El medioevo de los Rom nticos

SAN PABLO Y EL HELENISMO

San pablo, cuando comienza su misin como evangelizador, se encuentra con la cultura griega
y debe adaptarse a esa cultura para profetizar la Palabra:
Koin: utiliza el lenguaje griego (lo que permite cercana o la idea de.)
Para San Pablo uno de los problemas es la contraposicin entre misterios griegos y cristianos.
San Pablo crtica las costumbres griegas pero no explcitamente, sino, expone como las
costumbres cristianas si son moralmente correctas (porque en esas ideas habita Dios).
San Pablo adems suscita que ningn tipo de filosofa es correcta, si en ella no se revela a Dios
y Dios se revela a travs de sus obras, en sus obras aparece adems la inteligencia. De lo visible
se deduce lo invisible.
Hay que hacer entonces la diferencia entre el logos y el logos mythos. En el logos si se
revela a Dios (por ejemplo Platn) el logos mythos que es el de la filosofa, tiende a
desviarse.
Jenofonte por ejemplo cumple con esta idea al decir que existe UN solo Dios que no es
antropomorfo. Por otra parte, el mundo de las ideas de Platn pueden ser smbolo del
dualismo cristiano, por lo tanto la filosofa platnica no es del todo rechazada.
Otro eje de unin ser el fin de la bsqueda en cuanto a la Verdad por medio de la sabidura.
El desprecio haca lo banal y en esto lo sexual, nace del desprecio haca las fiestas Dionisias
(goce por sobre la vida segn San Pablo).
- Contina utilizando (herencia griega): moderacin platnica, virtud como trmino
medio aristotlica, la ataraxia estoica, la apatheia epicrea.
Ataraxia: ausencia de turbacin, de dolor, es en realidad la privacin del dolor.
Imperturbabilidad.
Apatheia: no dejarse dominar por la pasin, autogobierno.
San Pablo ve la necesidad de instruir, pues las personas en Grecia y Roma, al vivir con dioses
falsos, no temen y viven vicios, no se construyen en la va a la vida eterna.
San Pablo contrapone la sabidura helnica con la locura de la Cruz (locura de pasin, la pasin
de Cristo, en realidad, la pasin de Dios por la salvacin dada por amor). Por ello hay un solo
Dios y un solo mensaje de salvacin. Cristo orienta al saber.
Carta a los Corintios: como dijo Tito, los corintios se ubican en un puerto (muchas
intervenciones culturales) existe culto a aphrodita (lo que indica la constancia de la
prostitucin). Pablo reacciona de forma radical respecto a esta situacin Primero Pablo indica
con claridad la idea casi filosfica que tena platn de inmortalidad del alma respecto a la
salvacin, pero para ello se deba actuar tica y moralmente (segn lo que el cristianismo
deca) y los nicos tres ministerios que permitan revindicar el mal actuar eran: Apstol,
profeta y maestro (todas las instituciones mticas y simblicas griegas quedan entonces
descartadas y tildadas de paganas).
Para pablo el evangelio no es racional, no es logos, como lo perciben los griegos, para el, la
sabidura verdadera del cristianismo se encuentra en la locura de la cruz, no en la racionalidad
de las palabras (Amor y pasin de Cristo).
Dios se revela desde la cruz y su palabra, a esta locura no se llega por el logos, porque la
sabidura de Dios se concentra en el amor, ms an, la superioridad de Dios est por sobre
cualquier cosa humana, incluida la razn.
El cristianismo no busca ser demostrado, por eso no es razn, busca el convencimiento de que
en la palabra, a travs de Cristo y su resurreccin habita la verdad, por eso es locura.
Se distingue al hombre psquico (racional) del pneumtico, que es racional, pero de la
razn del alma, la locura de la fe.
LA RAZN ES LA CRUZ.
Carta a los Efesios: se renda en feso culto a Artemisa, diosa de la sabidura. Pablo se enfrenta
a esta Diosa, quin adems posee caracteres muy violentos para su defensa (en realidad el
culto a ella), lo que termina provocando que Pablo deba huir de feso.
Pablo para explicar el universo utiliza conceptos Estoicos (aprendidos en feso): el influjo
universal en base a medidas.
Pablo contra los Efesios combate no slo el paganismo, sino la ignorancia de no haber
conocido el evangelio, lo que provoca por inocencia, la idolatra.
Para Pablo Dios se vive en misterio a travs de Cristo con respecto a tres planos: la vida
trinitaria, esta vida trinitaria es en base al amor y a la donacin del Ser (comentario mio, pero
esa donacin del Ser parece ser similar a la idea de Plotino sobre la emanacin de luz). Como el
Ser tiene emanacin divina, puede identificarse con Dios (obvio, pero es la idea de la
semejanza), ms an, con Cristo salvador.
La sabidura de San Pablo es superior a la filosofa de los filsofos porque posee trascendencia
por cuanto su filosofa conduce a la vida eterna.
Dato: para San Pablo, a diferencia del helenismo, la eucarista no es smbolo de recuerdo sobre
un acontecer, sino, es revivir el acontecer en s.
Para estudiosos como Cahill y Losy Pablo heredero de ambas tradiciones [helena y juda],
estaba en capacidad de entregarle a la, de alguna manera, amorfa empresa del movimiento de
Jess, unas herramientas intelectuales que superaban el alcance de sus relativamente incultos
seguidores.
Resemantizacin: Pablo resemantiza las categoras de los misterios paganos (les da un nuevo
significado). Crea un nuevo paradigma (lo que hablaba Tito hoy). El Judasmo es santo
pues cree en Dios, y los misterios paganos no son ms que idolatras.
Pablo y el estoicismo: comparten la idea del cuerpo vivo (unidad del mundo) hay un solo
cuerpo y un solo espritu (y todo lo que respecta como la fe). Pero para los estoicos el cuerpo
es una partcula de Dios, para Pablo es privilegio divino. La idea de la semejanza de lo divino,
llevado de distinta forma para los dos sistemas ideolgico-religiosos.
La diatriba:
Era un gnero clsico griego para ensear, una prediccin filosfica popular o culta, de
contenido fundamentalmente tico
A travs de las Cartas Pablo genera un sistema similar, donde busca tica y moralmente
instruir hacia lo que el considera la verdadera filosofa. Asimismo la diatriba en Grecia se
opone contra su filosofa (queda ms que demostrado con los Efesios) dnde se expone en
contraposicin a Aristteles, Scrates, y otras filosofas que construyeron cultura.
Pablo y el Imperio romano:
Primero est la negacin del ttulo mximo al Csar si se reconoce a Cristo como poder
mximo. Pablo entonces se opone a la ideologa del Imperio. No obstante si reconoce que la
autoridad puede venir de Dios al Csar, como tampoco se opone a la esclavitud (yo creo que es
por miedo, ya que tirarse a la aristocracia encima adems del Csar es un pomema) No
obstante, escribe que debe haber buen trato haca los esclavos.
Pablo entonces, reconoce que el buen actuar del Imperio es debido a que Dios concede el
poder, no obstante somos humanos, y tenemos la capacidad de elegir libremente, por lo que
tambin reconoce que puede haber errores y malas acciones, en las que por supuesto, Dios no
tiene ninguna intervencin.