2.3.

La esttica trascendental (la doctrina del conocimiento sensible y de

sus formas a priori)
Nuestro conocimiento se divide en dos ramas, que la filosofa haba
admitido desde siempre: conocimiento por los sentidos y conocimiento
por el intelecto. Estas dos formas de conocimiento no slo difieren en
grado -como supona Leibniz: conocimiento oscuro, en el primer caso, y
claro, en el segundo- sino en su propia naturaleza. Sin embargo, Kant
admite que probablemente brotan de una raz comn, pero desconocida
para nosotros. A travs de los sentidos, los objetos nos son dados,
mientras que a travs del intelecto son pensados. Por lo tanto, habr que
estudiar por separado ambas formas de conocimiento. La indagacin
sobre la sensibilidad tendr que realizarse en primer lugar y la
correspondiente al intelecto vendr ms tarde, porque primero los objetos
tienen que ser dados, para despus ser pensados.
Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la
sensibilidad, no en el sentido en el que hoy se utiliza la palabra, sino en
su significado etimolgico: aisthesis, en griego, significa sensacin y
percepcin sensorial. La esttica trascendental es pues la doctrina que
estudia las estructuras de la sensibilidad, el modo en el que el hombre
recibe las sensaciones y se forma el conocimiento sensible. Kant
sostiene: Llamo esttica trascendental a una ciencia que versa sobre
todos los principios a priori de la sensibilidad, donde se entiende por
principios a priori las estructuras o el modo de funcionar la
sensibilidad.
Para comprender cabalmente la esttica trascendental y todo lo que viene
a continuacin, hay que comenzar por una serie de aclaraciones
terminolgicas, sobre las que el propio Kant llama abiertamente la
atencin del lector.
a) La sensacin es una pura modificacin o afeccin que el sujeto recibe
(pasivamente) por obra del objeto (por ejemplo, cuando sentimos calor o
fro, vemos el rojo o el verde, o saboreamos algo dulce o amargo) o, si se
prefiere as, es una accin que el objeto produce sobre el sujeto,
modificndolo.
b) La sensibilidad es la facultad que tenemos de recibir las sensaciones,
la facultad mediante la cual somos susceptibles de ser modificados por
los objetos.
c) La intuicin es el conocimiento inmediato de los objetos. Segn Kant,
el hombre est dotado de un solo tipo de intuicin: la que es propia
de la sensibilidad. El intelecto humano no intuye, sino que -cuando
piensa- siempre se refiere a los datos que le suministra la sensibilidad.
d) El objeto de la intuicin sensible se llama fenmeno, que significa
(del griego phainomenon) aparicin o manifestacin. Mediante el
conocimiento sensible no captamos el objeto tal como es en s, sino tal
como se nos aparece, porque la sensacin (el conocer de los sentidos) es
una modificacin que el objeto produce sobre el sujeto y, por lo tanto, un
aparecer del objeto tal como se manifiesta mediante esa modificacin.
e) En el fenmeno (en las cosas miento sensible) Kant distingue una
materia y una forma. La materia es dada por las sensaciones o
modificaciones aisladas, que el objeto produce en nosotros (cf. el punto
a). Como tal, slo puede ser a posteriori (no puedo experimentar fro o
calor, o saborear algo dulce o amargo, si no es como consecuencia de la
experiencia, no antes de ella). En cambio, la forma no viene de las
sensaciones y de la experiencia, sino del sujeto, y es aquello por lo cual
los mltiples datos sensibles son
la que habla Kant es el modo de funcionar de nuestra sensibilidad, que
-en el momento en que recibe los datos sensoriales- los sistematiza de
lmidaande,r ae sn aatlguor aal. pPruioersit op aqruae nlao sfoortrmoas. es
el modo de funcionar de la sensibif)
Kant llama intuicin emprica a aquel conocimiento (sensible) en el
que estn presentes de manera concreta las sensaciones, e intuicin
pura a la forma de la sensibilidad considerada con exclusin de la
materia (prescindiendo de las sensaciones concretas).
g) Las intuiciones puras o formas de la sensibilidad son slo dos: el
espaScei oh ayc ee l etviiedmenpote. entonces que para Kant el espacio y
el tiempo ya no sseocnu denetceiarm dien alac iroenveosl uocnitonl
cgoipcearsn oic easntaru, csteu craosn vdiee rltoesn o ebnj emtoosd.
oCs oym fou nccoinones
propias del sujeto, formas puras de la intuicin sensible, en cuanto
principios del conocimiento. Por consiguiente es obvio que no debemos
snaolsir (desep naocsioo tyr otsi emmipsmo)o, sp poarrqau ceo lnaos
cteern elams ofos ram parsi osrein esnib lneos sdoetr looss
mfeinsmmose.