Aportes Teoricos Espiritualidad

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE INVESTIGACIN, EXTENSIN Y POSTGRADO
SAN JOAQUN DE TURMERO

APORTES TERICOS PARA LA FORMACIN DE VALORES
ESPIRITUALES EN LA PRAXIS DOCENTE DE EDUCACIN PRIMARIA

TRABAJO FINAL DE INVESTIGACIN PARA OPTAR AL TTULO DE
DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

AUTOR: Francisco Herrera
TUTOR: Egle Parra

San Joaqun de Turmero, julio, 2011

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
SAN JOAQUN DE TURMERO


TRABAJO FINAL DE INVESTIGACIN PARA OPTAR AL TTULO DE
DOCTOR EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN


San Joaqun de Turmero, julio, 2011

San J oaqun de Turmero, julio, 2011

Ciudadano:
Coordinador y dems miembros del
Consejo de estudios de postgrado
Universidad Bicentenaria de Aragua
Su despacho.

En mi carcter de tutora de la Tesis Doctoral, presentada por el
ciudadano Francisco Herrera, cdula de identidad N 9.875.957, para optar
al Grado de Doctor en Ciencias de la Educacin, considero que dicha Tesis:
ESPIRITUALES EN LA PRAXIS DOCENTE DE EDUCACIN PRIMARIA,
rene los requisitos y mritos suficientes para ser sometida a la presentacin
pblica y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.

Atentamente

______________________
Dra. Egle Parra
CI: 3.842.372

Lnea de investigacin: Races de Identidad.

iv
EPGRAFE

Las sociedades modernas se han convertido
en una fbrica de estmulos agresivos. Las
personas no tienen defensa emocional;
pequeos problemas causan un gran impacto.
Pasan aos en la escuela aprendiendo a
conocer el mundo exterior, pero no saben casi
nada, sobre el modo como se producen los
pensamientos, cmo administrarlos, cmo
manejar sus frustraciones y angustias.
Desconocen que los pensamientos negativos y
las emociones tensas, se graban
automticamente en la memoria y no
pueden ser borrados, slo reeditados. La
educacin moderna, a pesar de tener ilustres
profesores, est fracasada, pues no prepara a
los alumnos para la escuela de la vida.

Cury (2004)

v
DEDICATORIA

Al Dios de Isrrael por todo lo maravilloso que me ha dado en la vida.

A Karelys, mi amada esposa con quien he compartido los ms bellos
momentos de mi vida.

A Miguel, Milagros, Samuel y Daniel, mis hijos quienes me han dado
inspiracin para seguir viviendo.

A Don Pancho Herrera, mi pap

A Ana Oropeza mi bella madre quien me trajo a este mundo.

A todos los docentes que luchan cada da por transformar y mejorar la
realidad del sistema educativo.

Francisco A. Herrera O.

vi
RECONOCIMIENTO

A J ehov Dios todo poderoso por ayudarme tanto en la vida y
permitirme cosechar otro fruto, te ruego que siempre ests a mi lado.
A mis padres por haberme enseado todo lo que se y a quienes les
debo lo que soy hoy.
A Karelys, mi esposa quien ha estado siempre ayudndome y
motivndome para seguir adelante en la vida.
A mis hijos Miguel, Milagros, Samuel y Daniel quienes me han llenado
de grandes alegras en la vida y me han inspirado para obtener este ttulo
hoy da.
A mis profesores del Doctorado de quienes recib instruccin y
motivacin para realizar mis estudios.
A mis compaeros de clases con quienes he compartido grandes
momentos de estudio y clases, para construir el conocimiento en este
doctorado.
Al personal de la UBA Aragua, del departamento de postgrado,
quienes son corresponsables de este xito que hoy obtengo.
Al la Doctora Egle Parra, quien ha sido mi ngel que Dios me envi,
para ayudarme a terminar con mi trabajo final de grado.
Al la Sra. Maris Chaviel, por su cooperacin y ayuda para terminar
este trabajo final de grado.
A todos los seres que siempre ha estado presentes en los momentos
ms felices y difciles de mi vida creyendo en mi para ser una fuente de
motivacin.

Francisco A. Herrea O.

vii
NDICE GENERAL

pp
PORTADA ....................................................................................................... i
PORTADA INTERNA ...................................................................................... ii
CARTA DE ACEPTACIN TUTOR ............................................................... iii
EPGRAFE ..................................................................................................... iv
DEDICATORIA ............................................................................................... v
RECONOCIMIENTO ...................................................................................... vi
NDICE GENERAL ........................................................................................ vii
LISTA DE CUADROS. ................................................................................... ix
LISTA DE GRFICOS .................................................................................... x
LISTA DE FIGURA. ....................................................................................... xi
RESUMEN .................................................................................................... xii

INTRODUCCIN ............................................................................................ 1

CAPTULOS

I CONTEXTO EMPRICO
Caracterizacin del Objeto de Investigacin. ................................... 4
Objetivos de la Investigacin. ......................................................... 13
Objetivo General. ....................................................................... 13
Objetivos Especficos ................................................................. 13
J ustificacin de la Investigacin. .................................................... 14

II CONTEXTO TERICO
Antecedentes de la Investigacin. .................................................. 18
Teoras de Entrada. ....................................................................... 25
Teora de la Educacin Holstica y Valores Espirituales. ........... 26
Teora de la Inteligencia Espiritual. ............................................ 32
Teora Axiolgica. ...................................................................... 45
Aprendizaje Significativo. ........................................................... 48
Aspectos Conceptuales. ................................................................ 52
Valores Espirituales. .................................................................. 52
Valores en Educacin Primaria. ................................................. 61
Eje Transversal Valores. ............................................................ 64
Educacin en Valores. ............................................................... 68
Factores que Contribuyen a Crear Valores. ............................... 72
Fundamentacin legal .................................................................... 75

viii
III CONTEXTO METODOLGICO
Tipo de Investigacin .................................................................... 79
Enfoque Epistemolgico ............................................................... 79
Mtodo .......................................................................................... 82
Escenario ................................................................................... 84
Unidad de Anlisis. .................................................................... 86
Informantes Clave ...................................................................... 87
Tcnicas e Instrumento de la Recoleccin de Informacin ........... 88
Saturacin y Categorizacin ......................................................... 91
Fiabilidad de la Investigacin ........................................................ 92
Procedimiento ............................................................................... 94

IV CONTEXTO CRTICO
Hallazgos Investigativos. ............................................................ 130
Conclusiones. ............................................................................. 133
Recomendaciones. ..................................................................... 136

V CONTEXTO GENERATIVO
Aportes Tericos para la Formacin de los
Valores Espirituales en la Praxis Docente
de Educacin Primaria ............................................................... 139
Reflexiones Finales. ................................................................... 157

REFERENCIAS .......................................................................................... 158

ANEXOS. .................................................................................................... 166

Guia de Entrevista. ................................................................................. 167

ix
LISTA DE CUADROS

CUADRO pp

1- Dimensiones del estudiante abordados por la
Educacin en Valores Espirituales .................................................... 29
2- Ejes transversales ............................................................................. 65
3- Criterios de Seleccin de los Informantes Clave ............................... 87
4- Categoras y Sub-Categoras ............................................................ 97
5- Resumen sobre los valores espirituales .......................................... 147
6- Principios para la Ejecucin de la Praxis Docente ........................... 150

x
LISTA DE GRFICOS

GRFICO pp

1 Desarrollo de la Inteligencia Espiritual ............................................... 43
2 Axiologa ............................................................................................ 46
3 Currculo Bsico Nacional ................................................................. 60
4 Perspectiva para la Generacin de los Aportes Tericos ................ 142

xi
LISTA DE FIGURA

FIGURA pp

1. Escuela Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz ................................ 86

xii
REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
SAN J OAQUN DE TURMERO ESTADO ARAGUA


TUTOR: Egle Parra
AO: 2011

RESUMEN

La investigacin tuvo como propsito, generar aportes tericos para la
formacin de los valores espirituales en la praxis docente de educacin
primaria. Su importancia consiste en que brinda elementos para mejorar el
rol mediador del educador, en la formacin de los valores espirituales del
estudiante, para este nivel educativo. El estudio se fundament en las
siguientes teoras: Axiolgica, Educacin Holstica y Espiritualidad de
Gallegos, Inteligencia Espiritual de Stephen y Buzan, y la del Aprendizaje
Significativo de Ausubel. El enfoque epistemolgico que se utiliz fue el
interpretativo, sobre la base de la metodologa cualitativa, con el empleo del
mtodo fenomenolgico. El escenario se ubic en la Escuela Bsica J os
Andrs Ortiz, situada en el Municipio Biruaca del estado Apure. Los sujetos
de la investigacin lo conformaron cuatro (4) informantes clave, constituidos
por dos docentes y dos estudiantes, que cumplieron con los criterios del
estudio. Las tcnicas que se utilizaron fueron la entrevista en profundidad y
la observacin participante; como instrumentos se emplearon: el guin de
entrevista, la cmara fotogrfica y el diario de campo. Los hallazgos
investigativos revelaron, que los valores espirituales no son asumidos en la
planificacin ni en la praxis educativa, a pesar de la importancia que le
asignan los educadores y los estudiantes. Se desconocen los lineamientos
del Currculo Bsico Nacional (1997), sobre la obligatoriedad del docente de
implementar la trada: investigacin, conocimiento y desarrollo espiritual. En
la teora se plantea la necesidad que las instituciones como: familia y escuela
asuman el compromiso con retomar los valores espirituales, se actualice al
docente en inteligencia espiritual por parte de las autoridades educativas por
promover en el estudiante el autoconocimiento, la autovaloracin, la
valoracin por los dems y el fomento de una cultura de paz.

Palabras Clave: Educacin Primaria, Praxis Docente, Valores Espirituales.

INTRODUCCIN

La espiritualidad constituye una dimensin universal, que representa
en los individuos, el desarrollo de todas aquellas capacidades genuinamente
humanas, requeridas para englobar una vivencia ms profunda, que permita
la trascendencia de lo intelectual, lo emocional y lo fsico, para que los
ciudadanos puedan llegar a sentir que forman parte de un sistema vital ms
amplio y con un propsito de vida claramente definido, orientado hacia la
bsqueda de un crecimiento personal, donde no tienen cabida las
actuaciones que denotan sentimientos como la injusticia, la intolerancia, la
falta de sensibilidad humana y la emisin de comportamientos no ticos, que
perturben la paz interior, la felicidad, el respeto hacia s mismo y con los
dems.

Por lo antes expuesto, se parte de la consideracin de que los valores
espirituales perfeccionan al hombre o la mujer, que la prctica por ser
superiores a los cvicos y los ticos, generan en las personas, las virtudes
ms altruistas, como: la caridad, la solidaridad y la ayuda al prjimo. As
mismo, este tipo de valor establece lo que es correcto, su objetivo es unir a la
humanidad, invitando a trabajar en forma conjunta y ayudndose unos a
otros, para alcanzar el bienestar comn.

Al contrastar los referidos aspectos con la situacin, que confronta la
sociedad actual, donde el modernismo y el consumismo, estn afectando el
comportamiento de sectores tan vulnerables, como los nios, nias y jvenes
de la Educacin Primaria. En estas instituciones, se han venido observando
hechos de violencia, delincuencia juvenil, consumo de drogas y poco inters
en los estudios, entre otros factores, los cuales permiten afirmar, que en las
2

escuelas venezolanas no se est cumpliendo con la misin de educar en
valores espirituales, de ayudar a los jvenes en la formacin de su
inteligencia emocional, lo que permite minimizar la accin destructiva de los
antivalores y adems, fortalecer su defensa emocional.

Por tales razones, se hace necesario que la praxis docente sobre la
cual se fundamenta el hacer, el conocer, el ser y el convivir, promueva en el
estudiante, la apropiacin de una ecologa humana comprometida consigo
mismo, su entorno y la comunidad. Sin embargo, preocupa que en la
cotidianeidad de los ambientes de aprendizaje, no se est trabajando con los
valores espirituales, siendo un eje transversal de vital importancia en la
formacin del nio, nia y adolescente, tanto en las instituciones escolares,
como en los hogares venezolanos.

En respuesta a la problemtica planteada, se realiza el presente
estudio, con el propsito de fortalecer uno de los principales recursos, con los
que cuenta el sistema educativo venezolano, como son sus docentes,
quienes como mediadores de la integridad personal de los estudiantes, estn
obligados a fomentar en ellos los valores espirituales, a objeto de ayudarles a
lograr: un profundo autoconocimiento, un manejo adecuado de sus
sentimientos y emociones, promoviendo as un comportamiento tico, que les
permita ser coherentes, actuar por voluntad propia, sentir una fuerte conexin
con el universo y con todas sus formas de vida, pero tambin generndoles
una agradable sensacin de existencia, autovaloracin, visin y sentido de
vida, de vinculacin y valoracin hacia los dems.

Es por ello, que la investigacin se propone la generacin de aportes
tericos, para orientar la labor del docente en la formacin de valores
3

espirituales, desde la escuela, por ser sta, una de las instituciones
establecidas para reforzar los valores aprendidos en el hogar, conducentes a
una cultura para la paz y la convivencia con menos prisa, bajos niveles de
competitividad y mayor autorrealizacin

Orientado hacia el logro de este propsito, el estudio se fundament
en las siguientes teoras: Teora Axiolgica de Ramos, de Educacin
Holstica y Espiritualidad de Gallegos, Inteligencia Espiritual de Stephen y
Buzan y el Aprendizaje Significativo de Ausubel. Igualmente, el estudio se
asumi desde una postura epistmica, interpretativa, sobre la base de la
metodologa cualitativa, con empleo del mtodo fenomenolgico.

La informacin aportada durante el proceso de la investigacin, se
organiz en este informe, el cual est estructurado en cinco captulos y de la
siguiente manera: Captulo I. Contexto Emprico, en el que se describe la
caracterizacin del objeto de la investigacin, se plantea la interrogante que
orienta el estudio, los objetivos y la justificacin. Captulo II. Contexto
Terico, donde se enfocan los antecedentes, las teoras de entrada, los
aspectos conceptuales y la fundamentacin legal. Captulo III. Contexto
Metodolgico, el cual contiene el enfoque epistemolgico, el tipo de
investigacin, el mtodo, tcnicas, instrumentos, escenario, los informantes
clave y el procedimiento metodolgico. Captulo IV. Contexto Crtico, donde
se presentan los hallazgos investigativos, conclusiones y recomendaciones.
Captulo V. Contexto Generativo, donde se develan los aportes tericos para
la formacin de valores espirituales, en la praxis docente del estudiante de
Educacin Primaria.

CAPTULO I

CONTEXTO EMPRICO

Caracterizacin del Objeto de la Investigacin

La educacin le ha permitido al hombre transformar su realidad, por tal
razn, ningn pas ha logrado su progreso sin expandir la cobertura y el
mejoramiento del servicio educativo, que se les brinda a sus ciudadanos.
Al respecto Betancour (2007), plantea que la tarea de educar debe ser
profundamente humanizadora, que implique una formacin integral apegada
a los valores, para propiciar en el sujeto: dignidad, felicidad y
grealizacin, aunadas stas a las habilidades y destrezas, tanto cognitivas
como fsicas, que le permitan desenvolverse satisfactoriamente en el mbito
social.

Para el logro de los referidos propsitos, las instituciones educativas
deben cumplir con la funcin de formar a los individuos, en las capacidades
que necesitan para desenvolverse, tanto en forma individual como colectiva,
dentro de una sociedad cambiante y globalizada, donde el educador cumpla
con su rol de mediador, para despertar en el estudiante una cultura de paz,
espritu crtico, valores sociales y espirituales.

Los valores por su parte, constituyen el ncleo de la actuacin
humana, en cuanto a que son significaciones positivas, que se convierten en
motivos de elecciones preferenciales, por los modos de comportarse frente a
5

otros, de inters para lograr el cumplimiento de los objetivos sociales. En
opinin de Fernndez (2008:77), los valores son pautas de nuestra
conducta, que guan la actividad humana en todas sus manifestaciones,
convirtindose en elementos indispensables en la regulacin de la conducta
de los seres humanos.

Por lo tanto, hay que significar que la concientizacin o individualizacin
de los valores es un proceso prolongado de apropiacin, de construccin
personal, de conformacin individual en la propia y cada vez ms compleja
interaccin, que el sujeto va estableciendo con la realidad. De la mencionada
interaccin, se desprende la necesidad de indagar sobre los factores que
segn Ruz (2008), a nivel mundial vienen incidiendo en el deterioro de la
saturacin educativa como de la social, donde cada da se hacen ms
evidentes hechos de todo tipo de abusos, violencia y guerras, que
demuestran la profunda crisis de valores, que actualmente conforma la
humanidad.

Para ejemplificar, la cita expuesta por el autor antes mencionado, se
observan las noticias de tiroteos y de rehenes, que frecuentemente ocurran
en las universidades y escuelas de Estados Unidos y Europa, los cuales
reflejan el efecto negativo de los antivalores en la sociedad, por lo que se
hace necesario fortalecer la formacin en valores espirituales a travs de la
educacin familiar y escolar.

Igualmente, la cita es corroborada por los hallazgos de Kumajaradasa
citado por Barrios (2011), quien hace referencia a las siguientes estadsticas
de Madrid (Espaa), donde se realizaron 5.000 denuncias entre el ao 2008
y 2009, de padres que fueron maltratados por hijos e hijas, incrementndose
6

dicha cantidad en el ao 2010, segn datos del Ministerio del Interior de
dicho pas. Las denuncias antes expuestas son slo una muestra de un
problema, que hasta hace muy poco, era considerado tab en la sociedad,
como es el caso antes mencionado, lo cual revela profundas debilidades en
las instituciones encargadas de formar en valores espirituales, a los nios y
nias en edad escolar. Al respecto Macas (2010:1), plantea que:

La modernidad, el consumismo ha logrado absorber a la
sociedad, estamos en una poca de hedonismo que le quita
valor a la vida humana, ya que todo se basa en el placer de lo
material, compra de ropa de marca, alhajas que dan estatus,
aceptacin a grupos sociales y diversin que impacta a nios y
jvenes.

Lo expresado por la referida autora, refleja un alto nivel de
incongruencia entre lo que predica la teora, los principios que rigen los
valores morales y espirituales, y la forma, como son educados los nios,
nias y jvenes, bajo un modelo de superficialidad, en la que la conciencia
est fragmentada y se encuentra prdida, debido a que las personas se
dejan llevar por las cosas externas y no por las de su interioridad. Es as,
como segn Santilln (1996), se sustituyen los valores para enaltecer una
sociedad de consumo, ya que las personas entran en un patrn de
consumidores, acorde a la posicin social favorecida por los medios de
comunicacin, permanentes promotores de antivalores.

De all que, los valores espirituales cobren especial relevancia en el
proceso educativo, donde son considerados como una alternativa para
educar bajo un mismo enfoque, que permita segn Gallegos (2007),
estimular la inteligencia espiritual del sujeto de tal manera, que le permita
convivir en un mundo de paz, tolerancia, cuidado, preservando el medio
7

ambiente y los seres que lo habitan, para lograr un equilibrio emocional en
los hombres y mujeres de cualquier parte del mundo, que se refleje en un
estado de libertad, paz, armona y se manifieste en sus relaciones con otros
seres y el entorno que lo rodea, desvinculado de dogmas o preceptos
religiosos.

En torno al anterior sealamiento, Yagosesky (2011), plantea que el
ser humano vive un momento especial, de redefiniciones de sus valores y
paradigmas fundamentales. En la bsqueda de una verdad profunda, se
enfrenta a dos tendencias de difcil reconciliacin: una, que lo estimula a
buscar el lujo, la comodidad, el placer, el poder y el prestigio y la otra, que le
promueve la idea de la paz, el desapego a lo material y el encuentro con lo
que algunos estiman su verdadera esencia, conocida como el alma, el yo
superior, o los valores espirituales.

De las referidas tendencias, lamentablemente, la que se viene
acentuando es precisamente la de los antivalores, tal como lo refieren los
hallazgos de Zambrano (2008), quien en su estudio confirm que en los
pases suramericanos como Colombia, Venezuela y Brasil entre otros, vale
ms un par de zapatos de marca que la vida humana, se asesina sin ningn
tipo de remordimiento, llegndose al extremo de quitarle la vida a una
persona, porque no lleva dinero o algn objeto de valor, en el momento que
es asaltada.

La citada autora, atribuye la ocurrencia de dichos sucesos, a la
carencia de estrategias educativas que coadyuven en el fomento de valores
morales y espirituales, en las instituciones sociales ms importantes para la
formacin del estudiante, como son: la familia y la escuela. Por las sealadas
8

razones, se requiere que los docentes estn capacitados, para atender las
debilidades que se les presentan, en cuanto al adecuado manejo del
autoconocimiento, los sentimientos; la conciencia y el control emocional, as
como tambin, el cultivo de las emociones positivas.

De igual manera, se hace necesario que los educadores internalicen y
hagan suyos, ciertos comportamientos ticos, que les posibilite predicar con
el ejemplo, ser congruentes, desarrollar la capacidad de interesarse por los
dems. En consecuencia, una de las grandes metas del mencionado sector,
debe ser que la humanidad comprenda que el camino educativo hacia la
praxis de los valores espirituales, apunta a vivir una vida ms plena, en
armona, con menos prisa para desarrollar una inteligencia que an debe ser
explorada en su mxima capacidad y que implica la trascendencia de una
felicidad real, posible, denominada de distintas maneras, segn el tipo de
religin: iluminacin, nirvana, Saton, Somadi o recogimiento.

En concordancia con lo anteriormente expuesto, es importante acotar,
que el autor del estudio asume la postura de Edwars, citada por Yagosesky
(2011), quien explica, que abordar los valores espirituales no consiste en
meditar ocho horas diarias, con prdicas irreales o fantasiosas, ni comer
arroz integral o hacer votos de abstinencia. Para la referida investigadora, la
autosuperacin significa llegar a ser una persona armnica, afable, clida,
comprenderse a s mismo, ser responsable y esforzarse, por convertirse en
todo lo que potencialmente le permita lograr su condicin humana, desde su
vocacin de servicio, el perdn, la paz y el amor.

Las anteriores consideraciones, coinciden en los lineamientos
establecidos en el Currculo Bsico Nacional (CBN,1997) vigente, donde se
9

promueve, a travs de la praxis docente, la formacin en valores de los
estudiantes, como una respuesta a la gran cantidad de antivalores que
aquejan la sociedad, orientando en las dimensiones del ser el conocer el
hacer y el convivir y sustentado en la concepcin de la persona, a travs de
cinco aspectos: ser (cuerpo), mente, motivacin ( orientado hacia el logro por
intermedio de sus recursos fsicos y psquicos), emocional, humanizado,
posee voluntad que le permiten hacer transferencias de aceptacin y amor a
otro ser. Espritu (el hombre piensa, analiza, intuye, comprende la
modificacin de las cosas). De igual forma, en la Ley Orgnica de Educacin
(LOE, 2009:2), en los principios y valores rectores de la educacin, se
establece como valores fundamentales:

... el respeto a la vida, el amor y la fraternidad, la convivencia
armnica en el marco de la solidaridad, la corresponsabilidad, la
cooperacin, la tolerancia y la valoracin del bien comn, la
valoracin social y tica del trabajo, el respeto a la diversidad.
pblica, gratuita y de carcter laico.

Lo antes expuesto, revela la importancia de los valores sociales y
espirituales en la formacin del estudiante venezolano, sin tener ninguna
relacin con alguna postura religiosa, tal como lo plantea el investigador del
presente estudio. Lo expresado en los prrafos anteriores, constituyen
razones de peso para que el docente, en su praxis educativa, realice
actividades de aprendizaje que promuevan la internalizacin de los valores
espirituales, no obstante, al contrastar lo que establece la teora con la
realidad, Betancour (2007), advierte que:

En las escuelas venezolanas no se est cumpliendo con la
praxis de los valores espirituales, los docentes se dedican casi
exclusivamente al desarrollo cognitivo del estudiante, dejndose
10

a un lado el componente formativo enmarcado en los ejes
transversales que contribuyen a la formacin de hombre y
mujeres para un pas libre de violencia.

Lo expresado por la citada autora, revela que la escuela no viene
cumpliendo con su misin de educar, por lo que se puede inferir que los
maestros no cuentan con la suficiente preparacin para considerar un cambio
en la educacin, que fomente la evolucin de la forma de pensar y actuar,
tanto del educador como de sus estudiantes, cuyas acciones estn
orientadas hacia el bienestar de los que lo rodean y su entorno. Al respecto
Cury (2004:100), afirma que:

Las sociedades modernas se han convertido en una fbrica de
estmulos agresivos. Las personas no tienen defensa
emocional; pequeos problemas causan un gran impacto.
Pasan aos en la escuela aprendiendo a conocer el mundo
exterior, pero no saben casi nada, sobre el modo como se
producen los pensamientos, cmo administrarlos, cmo
manejar sus frustraciones y angustias. Desconocen que los
pensamientos negativos y las emociones tensas, se graban
automticamente en la memoria y no pueden ser borrados, slo
reeditados. La educacin moderna, a pesar de tener ilustres
profesores, est fracasada, pues no prepara a los alumnos para
la escuela de la vida.

En efecto, dicho aspectos confirman que en los centros educativos del
pas, no se est educando sino instruyendo y lo que valoriza la vida no es la
instruccin sino la educacin integral. Es por ello, que la formacin escolar
del educando no se debe sustentar nicamente en el conocimiento que se
aplica a partir de motivos externos al ser humano, como por ejemplo, las
exigencias de los docentes, padres, madres y representantes y hasta del
mismo colectivo, del cual forma parte. En este sentido, Prieto (2007:92),
agrega que la motivacin interna es la que funciona en una actuacin
11

basada en valores, que supera el nivel de actuacin cognitiva por causas
externas y ajenas a la personalidad del individuo.

En el caso del Municipio Biruaca, contexto donde se realiz la
presente investigacin, se pudo evidenciar, segn el diagnstico
proporcionado por la Organizacin de Educadores del mencionado municipio
(OMAD- Biruaca, 2008), y aplicada a mil setecientos educadores (1700),
distribuidos en treinta y seis (36) instituciones, se encontr que de los
estudiantes que egresan del sexto grado, vienen presentando las siguientes
caractersticas: violencia, poco inters por continuar sus estudios, y en 30%
de los casos, caen en la delincuencia juvenil y consumo de drogas, lo cual
revela que no se viene cumpliendo, con los principios que la escuela debe
ensear, en su misin de formar hombre y mujeres aptos para la vida y su
desempeo en la sociedad.

En funcin de los anteriores planteamientos, surge el inters del
investigador por indagar sobre la formacin en valores espirituales, de los
estudiantes de Educacin Primaria, de la Escuela Primaria Bolivariana J os
Andrs Ortiz, ubicada en el referido municipio, lugar donde ha trabajado
desde hace 10 aos, con el cargo de docente de aula. En tal sentido, es
importante acotar, que en observaciones preliminares realizadas en la
mencionada institucin, se pudo constar situaciones de violencia, agresividad
verbal (insultos), bajo rendimiento estudiantil, hechos de delincuencia y casos
de desercin escolar entre otros aspectos, que corroboran los resultados
obtenidos en el sealado diagnstico.

De igual forma, se confirma que en las instituciones de Educacin
Primaria, la labor del docente, se orienta en su totalidad, a la enseanza de
12

contenidos programticos de las diversas asignaturas que contempla el
pensum de estudio y a la aplicacin de castigos, sanciones, a los nios y
nia, que hayan incurrido en hechos que atenten contra la moral y las buenas
costumbres, o contra el reglamento interno de la institucin, sin profundizar
sobre las razones o las causas que originan dichos comportamientos.

Es as, como en la EPB J os Andrs Ortiz, escenario donde se realiz
la investigacin, se pudo percibir el apego de los estudiantes hacia lo
material, manifestado en la creciente violencia juvenil, que segn datos
aportados por la Comandancia Policial del Estado Apure, en estos dos (2)
ltimos aos, en los planteles de la localidad se han generado problemas con
pandillas de estudiantes, robos en las puertas y dentro de las mismas, peleas
con saldos de heridos, incrementndose en un 70% los conflictos por
concepto de rias. Si a esta situacin, bastante compleja por la crisis de
valores en que se vive, se le agrega un mundo minado por las guerras,
pobreza, enfermedades y violencia, dentro y fuera del mbito familiar, resulta
obvia la necesidad de recurrir a otras instancias, como los educativos, para el
fortalecimiento de los valores espirituales en los hombres y mujeres del
maana.

En este sentido, se realiza el presente estudio, con la finalidad de
aportar alternativas de solucin a la problemtica antes descrita, puesto que
los pronsticos son desoladores, y podran ocasionar, que a corto plazo, se
continuaran formando ciudadanos con baja autoestima, pocos valores
espirituales, internalizados con conductos de rebelda, que se traducirn en
faltas de respeto a sus compaeros, docentes y directivos. Mediano plazo,
seguirn aumentando las cifras de hechos de violencia, de irrespeto, de
delitos contra las personas y las propiedades de la comunidad donde est
13

inserta la escuela, lo cual contribuirn a engrosar el porcentaje de actos
delictivos y de agresividad en el estado Apure. A largo plazo, los ciudadanos
se encontrarn inmersos en una sociedad entrpica, donde reine el caos y la
inseguridad, alegada de todo valor social y espiritual.

Como alternativa de solucin, en la presente investigacin, se propone
la generacin de aportes tericos para promover la formacin en valores
espirituales, desde la praxis docente en el nivel de Educacin Primaria, con
la finalidad de poder contribuir con lo establecido en el Ministerio del Poder
Popular para la Educacin y el Currculo Bsico Nacional (1997), vigente.
Sobre la base de las anteriores consideraciones, la investigacin se
desarroll en funcin de la siguiente interrogante: Qu elementos deben
considerarse para generar aportes tericos para la formacin de valores
espirituales del estudiante de Educacin Primaria?

Objetivos de la Investigacin

Objetivo General

Generar aportes tericos para la formacin de valores espirituales en
la praxis docente de la Escuela Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz,
ubicada en el Municipio Biruaca del estado Apure.

Objetivos Especficos

Profundizar en las teoras relacionadas con la formacin de valores
espirituales en la praxis docente de Educacin Primaria.
14

Indagar sobre los conocimientos y ejecucin que realizan los
informantes para la formacin de valores espirituales en los estudiantes de la
Escuela Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz, ubicada en Biruaca estado
Apure.

Interpretar la participacin de las organizaciones sociales que
intervienen en la praxis docente para la formacin en valores espirituales del
estudiante de la Escuela Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz, ubicada en
el Municipio Biruaca del estado Apure.

Develar aportes tericos que promueven el fortalecimiento de la praxis
docente para la formacin en valores espirituales del estudiante la Escuela
Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz, Municipio Biruaca San Fernando de
Apure.

Justificacin

En la sociedad actual es de gran importancia que el individuo o la
humanidad en su totalidad, tenga conocimientos sobre los valores
espirituales, porque de ellos depender la forma de ser, pensar y actuar del
ser humano, as como, la base de su motivacin y los cambios de actitud, tan
indispensables en sectores como el educativo.

En este sentido, los docentes en su rol de mediadores del proceso
de aprendizaje de nios, nias y adolescentes en el mbito escolar y
social, son responsables de la consolidacin de conductas positivas, del
auto-crecimiento, de los valores morales y espirituales, que movilizan al
15

individuo hacia la ejecucin de actos vinculados con el respeto, la
tolerancia, el servicio, la compresin, el amor y la justicia, entre otros de la
complejidad humana.

Es as, como desde el punto de vista social el estudio tiene relevancia,
porque aborda un tema de profunda significacin social, ya que se hace
urgente incorporar al currculo los valores espirituales para el fortalecimiento
del estudiante, en cuanto a la presencia de antivalores que vienen
destruyendo la sociedad actual; porque cuando la persona se ha encontrado
consigo misma, tiene el conocimiento, se hace consciente y es capaz de
transcender a los aspectos negativos.

De igual forma, desde el punto de vista educativo es relevante, porque
promueve desde la praxis docente, la revisin de aspectos vitales como la
formacin en valores espirituales de los educadores y estudiantes. Adems
del desarrollo de lo cognitivo, el docente media para que los nios y jvenes,
logren aprender la importancia de la plenitud del desarrollo humano en el
componente espiritual, independientemente de la religin que profese en lo
ms interno, con la bsqueda de respuestas existenciales, que hacen del
individuo un mejor ciudadano.

Desde la perspectiva cientfica, se ofrece la posibilidad de realizar
nuevas investigaciones y ser un valido antecedente para otros estudiosos en
este campo del conocimiento. Adems, constituye una alternativa de
repensar la realidad, en relacin a como se vienen abordando los valores
espirituales en la praxis docente, produciendo aportes tericos aplicables en
el contexto socioeducativo de nios, nias y adolescentes, que cursan la
Educacin Primaria.
16

As mismo, en lo terico, aportar argumentaciones en corrientes y
lneas de pensamiento insertas en los valores espirituales, relacionados con
la educacin, que ha contribuido con sus aportes, a dar una explicacin
sobre esta temtica de estudio.

Desde el punto de vista metodolgico, aporta hallazgos derivados de
la aplicacin de la metodologa cualitativa, con empleo de la induccin, la
comprensin y la interpretacin, que permite indagar sobre los valores
espirituales en la praxis educativa, para consolidar la dimensin humana del
ser, incorporando elementos de la cotidianidad, as como la sustentacin de
teoras, y argumentaciones que dan cumplimiento al logro de los propsitos
del estudio.

Las razones anteriormente descritas, no slo evidencian la utilidad de
este estudio, sino que adems, ponen de manifiesto la necesidad de su
realizacin, toda vez que la incorporacin de los valores a la praxis docente,
tienen como fin fundamental que los educandos adquieran una herramienta
bsica, que les permita fortalecer los objetivos que han sido previstos para la
educacin como proceso creador de la ciudadana, con la finalidad de
asegurarles un desarrollo humano, una formacin integral, para llevar una
existencia digna y provechosa en su contexto social.

Finalmente, aunque sus aportes son contextuales y no pretenden
llegar a la generalizacin, por razones del enfoque paradigmtico y
metodolgico, pudiera servir a otras instituciones con caractersticas
similares o investigadores interesados en el tema. Tambin es importante
sealar, que el estudio se inserta en la lnea de investigacin: Races de
Identidad, del doctorado en educacin de la Universidad Bicentenaria de
17

Aragua, a la cual pertenece la Dra. Egle Parra, Tutora del estudio. Los
aspectos antes expuestos, justifican plenamente los aportes tericos para el
fortalecimiento de la praxis docente, en la formacin de valores espirituales
en los estudiantes de Educacin Primaria.

CAPTULO II

CONTEXTO TERICO

El captulo que se desarrolla a continuacin, contiene los
antecedentes, las teoras de entrada, los aspectos conceptuales y la
fundamentacin legal, que le dan sustento al estudio. En tal sentido, la
Universidad Bicentenaria de Aragua (2009:54), plantea que el contexto
terico consiste en la concatenacin lgica de los aspectos tericos y
conceptuales que permitirn explicar e interpretar la temtica tratada. De all
su importancia en el desarrollo de las investigaciones.

Antecedentes de la Investigacin

Internacionales

En la revisin de investigaciones referidas al abordaje de los valores
espirituales desde la praxis docente, en estudiantes en edad escolar, se
encontraron, a nivel internacional, las siguientes: En la Universidad del Sur
de Mxico, Macias (2010), realiz a nivel doctoral, la tesis titulado: Los
Valores Espirituales y Educacin Holista, bajo una perspectiva interpretativa
fenomenolgica, con empleo de la metodologa cualitativa y uso del
mtodo fenomenolgico. En la misma se concluye, que en la modernidad, el
consumismo, las banalidades mecanicistas en procura del placer sin apego a
los valores sociales y espirituales, las fallas educativas en el binomio familia
escuela, son factores que vienen generando en nios y jvenes, problemas
como el alcoholismo, agresiones a la naturaleza, el pandillerismo, robos
19

secuestros, asesinatos entre otros, considerados como los principales
causales del deterioro de la especie humana y del planeta

De igual forma, Runehov (2007), realiz una tesis doctoral titulada:
Explicaciones neurocientficas de la experiencia religiosa: una Evaluacin
Filosfica, presentada en la Universidad de Upsala (Suecia), el propsito fue
buscar explicaciones neurocientficas de la experiencia mstica. La autora
sostiene que en los ltimos aos, se han ofrecido, desde el campo de las
neurociencias, distintas explicaciones de experiencias de conexin espiritual,
como consecuencia de anomalas o fallas mentales, explicadas en trminos
de crisis existenciales. No obstante, la corriente principal de las ciencias
cognitivas comienza a comprender, que estas experiencias tratan de algo
ms que una mera disfuncin.

La citada tesis doctoral es una contribucin significativa al
campo naciente de los estudios, que relacionan las neurociencias con la
espiritualidad. La investigacin se basa en lo neuro-espiritual. Los
neurocientficos han dado sustento a diferentes explicaciones sobre de lo
que significan las experiencias religiosas, entre ellas, estn las que
podran ser consecuencia de un dao cerebral o de una malformacin
mental, en cambio, otros explican, que podra ser resultado de una crisis
existencial.

En dicho trabajo, el cerebro es la base para la explicacin de los
fenmenos espirituales sin embargo, los ltimos hallazgos en neurociencia
revelan que el cerebro es la base para la explicacin de los fenmenos
espirituales, no obstante, an falta muchos estudios en el rea plenamente.
Su aporte es de gran importancia para la presente investigacin debido a que
20

involucra el estudio de elementos cientficos fenmeno de la espiritualidad y
que su indagatoria, parte del hecho de observar la manifestacin del
fenmeno.

Nacionales

En la revisin de los antecedentes a nivel nacional, se presenta el
estudio realizado por Villarreal (2008), titulado: El Desarrollo Integral del
Estudiante en el Subsistema de Educacin Inicial, basado en la Concepcin
Holstica del Ser Humano: Una Reflexin Terica desde la Dimensin
Espiritual. Tesis Doctoral presentada a la Universidad Rmulo Gallegos. La
autora plantea que los desafos de la posmodernidad, demandan una
educacin humano-espiritual en el desarrollo integral de los nios y nias,
desde la Educacin Inicial, para formar seres humanos con valores que
trasciendan a los problemas que afectan la vida planetaria, ya que la realidad
observada, revel inversin y necesidad de valores supremos universales.

De la referida realidad, surgi la consideracin de incorporar en los
procesos pedaggicos la dimensin espiritual. La investigacin se propuso
llegar ms all de la bsqueda simple para poder aportar una interpretacin
de la vida, del mundo sociocultural viviente y de las interconexiones
axiolgicas en los procesos formativos. Desde el punto de vista
epistemolgico, el estudio se insert en el paradigma fenomenolgico, con
un enfoque cualitativo. La metodologa empleada para interpretar los
elementos de la realidad fue la fenomenolgica y la hermenutica dialgica.

As mismo, como tcnicas de recoleccin de informacin, se utilizaron
la observacin participante y la entrevista en profundidad. Para analizar los
21

aportes emitidos por los informantes, se recurri a la categorizacin,
triangulacin y la teorizacin, bajo la orientacin del mtodo de Gadamer
(indagacin, anlisis, interpretacin, comprensin y explicacin). En el
registro de la informacin emitida por los informantes clave, se requiri el uso
de rizomas (especie de mapas mentales), para proyectar las categoras
bases, en las cuales se profundiz para la interpretacin.

La tesis en referencia, ahonda en el tema de la espiritualidad y se
ubica en un nivel previo al de educacin bsica, lo que permite inferir la
preferencia de la autora por la holstica, como proceso global que entrelaza
una praxis con el contexto en particular al promover una interaccin de ndole
recursiva sobre los problemas que acontecen en la escuela y la familia.
Adems, enfoca como punto de convergencia, la reflexin filosfica, en el
discurso educativo. El referido estudio se relaciona con la investigacin,
porque profundiza en una realidad que puede ser construida a travs de la
visin sujeto investigador y enfoca a la persona perceptivamente, cuando
proyecta el deseo de paz, relaciones sociales de interaccin y acercamiento
a lo religioso, confluyendo en el deseo de compartir con otros y construir
significados, influenciada por un plano ideal.

En otro orden de ideas, Ruz (2008), elabor un trabajo doctoral,
titulado: Aportes Tericos Relacionados con la Formacin en Valores en los
Estudiantes del Programa de Educacin Integral de la Universidad
Pedaggica Experimental Maracay. Sustentado en el supuesto de que la
educacin es en valores, as como tambin, que el nfasis durante el
proceso de aprendizaje, en los distintos niveles del sistema educativo, ha
estado centrado en el conocer, con descuido del ser y el convivir, se estim
importante, formalizar la veracidad de stas premisas, develando para ello,
22

cmo se propicia la formacin en valores en los futuros maestros
integradores y, de all, generar los aportes tericos.

Entre las razones que justifican el estudio, se destaca por una parte,
que, quienes egresan del Programa de Educacin Integral, han de fungir
como docentes de los nios de Educacin Bsica, cuyas edades oscilan
entre 6 y 12 aos, razn por la cual, se cree que de no ser atendidos
adecuadamente, con respecto a las reas del ser y convivir, las
consecuencias en torno a la formacin de stos estudiantes, puede resultar
inestimables, en trminos de sus actuaciones futuras. Y por la otra, se
asumi un consenso social en relacin a la importancia de la educacin en
valores, como va para garantizar la formacin de buenos ciudadanos,

Desde la perspectiva epistmica, el mencionado estudio se estructur
sobre la corriente interpretativa, con la aplicacin del mtodo
fenomenolgico, dadas las caractersticas del objeto de estudio. Como
informantes clave, se seleccionaron cinco docentes, los cuales fueron
observados durante el perodo 2007- II y entrevistados en profundidad, lo
que permiti recabar la suficiente informacin, que una vez analizada e
interpretada permiti comprender los valores que se propician en el aula y
cmo se forman en los futuros maestros.

Entre los hallazgos significativos se destacan: desinformacin de los
profesores y estudiantes en torno al diseo curricular de la universidad, as
como tambin, de la teora sobre los valores. Igualmente, se pudo constatar
que, mediante la ejecucin de la enseanza y la evaluacin se propician
algunos valores, a pesar de que los docentes no desarrollan, con
intencionalidad, ninguna estrategia para ello.
23

Dichos hallazgos, constituyen un alerta para las autoridades de la
universidad pedaggica, debido a la necesidad de adecuar su currculo y
actualizar al personal docente, segn las exigencias de la sociedad actual. El
estudio aport un valioso sustento terico a la presente investigacin, porque
contiene un anlisis exhaustivo sobre la problemtica que confrontan los
docentes integradores, que egresan de los institutos de formacin docente
los cuales presentan muchas debilidades en conocimiento y en el abordaje
de la educacin en valores.

En este mismo orden de ideas, lvarez (2006), en su Tesis Doctoral,
El Discurso y la Discursividad en Educacin en las Escuelas en Vas de
Excelencia, que funcionan en el Estado Carabobo, se encontr que el
componente relacionado con la formacin en valores, emergi como un
factor fundamental o requisito para garantizar una educacin de calidad.

En efecto, el procesamiento de la investigacin suministrada por el
personal directivo, docentes, estudiantes y representantes, pertenecientes a
las comunidades educativas de las escuelas estudiadas permiti la
construccin de una categora relacionada con los valores, cuyas
subcategoras se identificaron con los siguientes: compromiso institucional,
responsabilidad, amor hacia el trabajo, respeto por el ciudadano, excelente
trato, compaerismo, honestidad, tolerancia, perseverancia, hermandad y
valores espirituales.

Si a lo expresado en el ltimo prrafo, relacionado con los niveles de
excelencia obtenidas en las escuelas amarillas, como tambin se les llama a
esas instituciones, se requiere de la puesta en prctica de los valores, para
su consolidacin y calificativo de excelentes, se confirma la importancia de
24

los valores como referentes dinamizadores del proceso educativo en general
y, particularmente, de quienes se estn formando para desempearse como
futuros maestros. En el anlisis de las bases tericas y de los antecedentes
ante descritos, se constat la presencia de algunas reflexiones importantes
para el estudio y la formacin en valores, que bien merece la pena volver
sobre ellas, para su reforzamiento y consolidacin, las cuales se especifican
a continuacin:

1. En atencin a los requerimientos de los recursos humanos que
demanda la sociedad en la actualidad, las instituciones de educacin
superior no estn cumpliendo con la formacin del tipo de profesional que se
necesita en estos tiempos, ya que, en la universidad se ocupan,
preponderantemente, de las competencias cognitivas y cientficas, dejando
de lado el perfil moral de sus egresados.

2. De las dos perspectivas existentes para el estudio de la formacin
en valores (objetiva y subjetiva), las instituciones educativas deben enfatizar
su accin en la perspectiva subjetivista o individual, como condicin
fundamental para trascender hacia el fomento de los valores generales o
sociales.

3. La implementacin de programas de educacin espiritual, en todas
las instituciones educativas, surge como la respuesta adecuada para
enfrentar las debilidades y conflictividad social.

4. La formacin en valores constituye un requisito indispensable en las
instituciones educativas, para el logro de un profesional integral, sensible y
comprometido con los cambios sociales.
25

5. Para el alcance de una educacin de calidad, se establece como
uno de los requisitos primordiales, la prctica e internalizacin de los valores,
entre los diversos integrantes de las comunidades educativas.

6. La funcin docente no puede supeditarse solamente a la enseanza
de los contenidos programticos de los diversos unidades curriculares que
conforman el pensum de estudio, deben contemplar adems, la formacin en
valores individuales, sociales, y espirituales.

7. La implantacin de un programa de formacin moral en las
instituciones de educacin superior, requiere de la superacin de un conjunto
de obstculos conceptuales y actitudinales, provenientes del docente, el
estudiante y la administracin del currculo.

Adems de lo antes expuesto, los hallazgos encontrados revelan la
importancia del abordaje de los valores, individuales, sociales y espirituales,
postura sobre la cual se sustenta el autor de la presente investigacin. As
mismo, los antecedentes estudiados revelan la existencia de serios vacios en
la formacin docente, en lo concerniente al tema de los valores, situacin
que se refleja en su praxis educativa. De igual forma, se evidenci que en las
principales instituciones sociales, como la familia y la escuela se ha venido
descuidando sensiblemente, la formacin en el nio, nia y joven, as como
el apego a los valores espirituales, que pudieran estar incidiendo en la
problemtica social que se confronta en Biruaca, Venezuela y en el mundo.

Teoras de Entrada

Las teoras de entrada o fundamentacin terica que sirvieron de
26

parmetros, para interpretar las dimensiones de la problemtica relacionada
con la formacin en valores espirituales, desde la praxis docente, se derivan
del estudio de la Axiologa y Educacin Moral propuesto por Ramos (2001),
la Educacin holstica y Valores Espirituales de Gallegos (2003), Inteligencia
Espiritual de Stephen (2005), Buzan (2003), Zohar y Mashell (2002) y el
Aprendizaje Significativo de Ausubel (1976).

Teora de la Educacin Holstica y Valores Espirituales

Gallegos (2003), plantea la necesidad de un cambio de paradigma en
la educacin, debido a la necesidad de evolucionar desde un estadio
egocntrico-existencial, propio de las culturas moderna y postmoderna, a una
conciencia holista espiritual, consona con una cultura transmoderna
sustentable, de avanzar de una conciencia fragmentada a una de totalidad, ir
de la informacin a la sabidura, de los valores humanos como ideales de la
naturaleza del ser, de la identidad egocntrica a la espiritual.

Igualmente, el autor hace aportaciones relevantes respecto a cmo el
individuo va desarrollando su conciencia, hasta lograr al mximo nivel de lo
espiritual. De acuerdo con Gallegos (ob.cit), en su perspectiva multinivel,
multidimensin la educacin puede ser considerada en cinco niveles de
totalidad, educativa, los cuales pueden ser vistos desde la integralidad,
promoviendo una educacin holista, que debe pasar por los mencionados
niveles, ya que tienen relacin con la evolucin de la conciencia, como se
desarrollan a continuacin.

.- En el primer nivel, el educador holista trabaja la conciencia
individual, las necesidades e intereses y metas del alumno, su personalidad
27

que lo hacen nico y se reconoce que cada sujeto tienen sus formas de
aprender. Dentro de la educacin holista, todos los aspectos intelectuales,
emocionales y artsticos deben ser cultivados con amor y respeto a los
procesos y caractersticas de cada estudiante que se atiende.

.- El segundo nivel de totalidad, muestra la holarqua educativa, es la
conciencia comunitaria del ser humano, es un nivel ms completo porque ya
se incluyen a los dems, el educador holista pone nfasis en la calidad de las
relaciones humanas, de esta forma, surgen las comunidades de aprendizaje
en la escuela. Los educadores holistas ven al ser humano como un individuo
sociable por naturaleza y orientado a la comunidad, la convivencia social es
otra parte integral del desarrollo individual, la sociabilidad se estimula a
travs de acciones cooperativas y el trabajo en equipo.

.- El tercer nivel de totalidad es la conciencia social, se refiere a la
conciencia nacional o racial del ser humano, donde adquieren gran
importancia los fundamentos ideolgicos y las metas econmicas de los
pases o culturas. El mismo ambiente de la educacin debe girar en torno a
solidaridad, a las necesidades humanas compartidas, a la justicia y al
estmulo de una forma de pensar original y crtica. Los valores deben ser
personificados por cada ciudadano.

.- El cuarto nivel se refiere a la conciencia planetaria a los procesos de
globalizacin que demandan un inters mundial, es propiciar y fortalecer un
amor a la humanidad y gratitud a nuestra casa, como lo es el planeta tierra,
es decir una educacin ambiental. En este sentido, la educacin global se
basa en un enfoque ecolgico, que pone nfasis en la conexin y
dependencia mutua de la naturaleza con la vida y las culturas humanas, su
objetivo es abrir la mente hacia un respeto por la vida, en todas sus formas.
28

.- El quinto nivel que trabaja el educador holista, es el de la
conciencia espiritual, que a su vez es la naturaleza, lo que realmente
somos. La conciencia espiritual es la esencia de la educacin holista,
que lleva al ser humano a percatarse de la verdad, la bondad y lo bello
que es la vida. Se manifiesta en forma de una profunda conexin consigo
mismo y con los dems, una conciencia del significado y propsito de la vida
diaria.

En este sentido, la educacin debe cultivar el crecimiento sano de la
vida espiritual, en vez de hacerlo con violencia, con una constante evaluacin
y competicin, ya que esto genera sentimientos y emociones que no
permiten el desarrollo y logro de la espiritualidad en los sujetos, debe darse
desde el respeto y la aceptacin de quien aprende.

Los cinco niveles antes descritos, apuntan a la evolucin de la
conciencia, la adquisicin y desarrollo de valores, desde lo personal, hasta lo
social, hacia la formacin de los sujetos, para hacerlos sentir que forman
parte de un planeta, que tienen que cuidar por el bien de la humanidad de la
cual se forma parte.

Igualmente, es importante acotar, que estos niveles tambin trabajan
por dimensiones, que se dan dentro de la formacin de los sujetos, es as,
como cada uno de los niveles y cada una de las referidas dimensiones,
conlleva a conceptos, conlleva a conceptos, mtodos u objetivos propios de
su campo de atencin. De acuerdo a Gallegos (2003), las dimensiones que
se deben de trabajar son:

29

Cuadro 1.
Dimensiones del estudiante abordados por la Educacin en Valores
Espirituales
DIMENSIONES CONCEPTO
Cognitiva
Se refiere al proceso del pensamiento, a la capacidad de razonamiento
lgico, los mismos deben ser cultivados con amor.
Social
Corresponde a que todo aprendizaje se da en un contexto social de
significados compartidos.
Emocional
Para que el aprendizaje sea relevante y con sentido, debe trabajarse este
estado, ya que no estn separados y se requiere para lograr seguridad.
Corporal
En donde la armona entre cuerpo y mente es un elemento para definir la
calidad del aprendizaje.
Esttica
En educacin holstica es un arte, que implica un acto hermoso que llena
de sentido la existencia humana
Espiritual
Conlleva a la vivencia total y directa del amor universal, que establece un
orden interno en nuestro espritu, con un sentido de paz y fraternidad para
todos los seres.
Fuente: Herrera, (2011)

De acuerdo a lo planteado en el esquema anterior, se puede sealar
que no se debe dejar, que la formacin de los sujetos slo se desarrolle en
aspectos cognitivos, sino que adems, deben tomarse en cuenta los niveles
y dimensiones anteriormente sealadas en donde se indica lo que se debe
educar y potenciar del ser humano, desde su individualidad hasta llegar a lo
social y trascender a un nivel en el que se sienta parte de un todo y
responsable de su conservacin, igualmente para su cuidado se debe
fortalecer esa parte espiritual, en la que el amor hacia s mismo y a los que lo
rodean, lo llevar a comportarse de manera diferente, ante su propia
existencia, con los dems y con el medio en el que se desarrolla.
30

Por lo que segn Macias (2010), en las escuelas es urgente
implementar una pedagoga de amor universal y espiritual, debido a la
resistencia y a la falta de compresin y aceptacin, de que es necesario y
urgente, un cambio que conlleve a liberar a los seres que habitan en el
planeta, de esos pensamientos que contribuyen a su autodestruccin. Es por
ello, que las instituciones escolares son responsables de formar a los nios,
nias y adolescentes del pas, tomando en cuenta tambin el apoyo y la
primera formacin moral y espiritual que traen del hogar, a travs de sus
padres.

Sin embargo, por la disfuncionalidad que prevalece en muchas
familias, la adquisicin de valores no se obtiene en el ambiente materno, ni
en la educacin informal que reciben los estudiantes y es a la escuela a la
que corresponde asumir el papel ms relevante en la formacin moral y
espiritual de los sujetos. Cabe sealar segn Gallegos (2003), las
escuelas del siglo XXI, debern parecerse ms a una familia que a una
fbrica, tener un sentido ms de hogar que de oficina, basarse en las
relaciones humanas significativas ms que en la burocracia institucional, ser
comunidades de aprendizaje, donde el estudiante sea bsicamente feliz para
aprender sobre sus necesidades, intereses, objetivos y la vida tal y como la
vive.

Es por ello, que transformar los centros escolares en espacios, en el
que los estudiantes vivan el aprendizaje con felicidad, implica un verdadero
cambio en el rigor formal de las escuelas actuales, stas deben representar
un autntico hogar, que les brinde confianza, seguridad y sobre todo
encontrarse con un educador holista, que los trate con amor y cordialidad. En
otras palabras, proporcionar y darle un significado diferente a la escuela,
31

conlleva a formar seres humanos ntegros en lo cognitivo, emocional pero
sobre todo espiritual.

Dentro de este contexto, es importante destacar, que la educacin
holista tiende a potenciar al mximo, todas las capacidades que posee el ser
humano. El mbito acadmico pasa a un segundo plano, sin embargo, esto
no quiere decir que no se le d importancia al conocimiento, lo que se aspira
es que exista un equilibrio en los estudiantes, la que su formacin, con un
alto nivel de integridad, logre seres humanos ecunimes, tendientes a
fortalecer sus virtudes y espiritualidad. Al respecto Gallegos (2001:29),
seala que en la educacin holista el aprendizaje no es una funcin
puramente cognitiva, es un proceso social, fsico, emocional, cognitivo,
esttico y espiritual, es un acto totalmente transformador, agrega el citado
autor, que:

Indudablemente, el educar de esta manera, el producto de ello
ser seres humanos muy diferentes a los que actualmente
observamos en nuestro alrededor, sern sujetos con un mayor
nivel de conciencia, responsables y cuidadosos del bienestar
del entorno, llmese sociedad, naturaleza, planeta.

Claro est, que para lograrlo, segn Gallegos (2007:29), se hace
necesario que en participacin y en el trabajo que los docentes realizan con
los educandos, se comporten como seres espirituales y sencillos, humildes
en el sentido, de que se perciban en una relacin de igualdad y fraternidad
con los dems. En tal sentido, Gallegos (ob.cit.), plantea que:

Es indispensable hacer notar que a ellos les corresponde hacer
posible y operar todos los cambios que en educacin y
formacin se refiere, es por ello, que antes de trabajar con los
32

nios es muy importante hacerlo trabajar con los maestros,
fortalecer y rescatar esa parte humana y el amor, al
desempear su trabajo y a sus estudiantes.

En torno a este ltimo sealamiento, es importante acotar, que el
centro de una educacin integral es el sujeto, en este caso es el estudiante,
ya que el aprendizaje significativo es un proceso constituido por sujetos, por
ello, la base de la educacin es una relacin sujeto-sujeto. En este aspecto
Gallegos (2007: 29), manifiesta que cuando se construye el aprendizaje de
esta manera, se torna significativo, profundo, humano, vivo, relevante; como
sujetos, no slo somos procesos cognitivos, tambin somos seres
emocionales, estticos, pasionales, trascendentes y espirituales. Y para
lograr esa educacin integral, donde se logre el desarrollo de su conciencia
que le permita cuidar de l y el mundo del que forma parte, pero sobre todo,
lo ms importante es que lo lleve a vivir una vida plena como ser humano, a
la paz espiritual y a la felicidad.

Para ello, se hace necesario que en las escuelas, la formacin en
valores espirituales sea parte del curriculum escolar. Aunque cabe sealar,
que llevar a cabo dicho objetivo, no es tan sencillo, ya que conlleva a un
cambio de paradigma educativo, que implica toda una transformacin en el
sistema y en las polticas que rigen a las escuelas oficiales y particulares. Sin
embargo, se debe pensar que de acuerdo con la realidad que se vive, es el
cambio en la forma de pensar y actuar, que le permitir vivir a plenitud con el
mismo y el mundo.

Teora de la Inteligencia Espiritual

La inteligencia es definida por Ribeiro (2003), como la capacidad de
33

hacer distinciones, volviendo visible lo invisible y, con ello, permitiendo
intervenciones del hombre que vive, para resolver nuevas situaciones
problemticas, mediante la restructuracin de datos perceptivos. En
atencin a lo antes descrito, Gadner citado por Stephen (2005), desafi el
paradigma existente en el siglo XX, que contemplaba slo la existencia
de la inteligencia intelectual, porque era la nica que se poda medir con test
de inteligencia, por lo que plante su Teora de las Mltiples Inteligencias,
donde identifica las siguientes: lingstica, lgico-matemtica, espacial,
musical, corporal, cinestsica, interpersonal, intrapersonal.

En 1995, incluy un nuevo tipo a la referida lista: la inteligencia
naturista y posteriormente en Gadner citado por Stephen (ob.cit), vuelve a
modificar su Teora de las Inteligencias Mltiples, agregando otro nuevo tipo,
la inteligencia existencial la cual se define como: la capacidad de interesarse
e indagar en cuestiones filosficas: quines somos, de dnde venimos, para
que existimos, que es el infinito. Este investigador, admiti que su
clasificacin no era definitiva ni exacta, que podan sugerirse otros tipos de
inteligencias diferentes a las incluidas en la mencionada teora.

Es por ello que Zohar y Mashell (2002), afirma que todas las
inteligencias posiblemente infinitas pueden vincularse con uno de los tres
sistemas bsicos del cerebro. Los descritos por Gardner son en realidad,
variaciones de la inteligencia mental (IM), inteligencia emocional (IE) e
inteligencia espiritual (IES) y sus asociadas disposiciones neutrales.

En relacin a este ltimo aspecto, Betancour (2007), sostiene que son
ocho (8) las inteligencias que el ser humano puede desarrollar, obviamente
algunas prevalecen sobre otras, pero sin duda refleja la multiplicidad de
34

opciones, que la inteligencia humana puede desarrollar en los diferentes
campos, que abarca el desenvolvimiento del individuo como ente personal y
social.

Todas y cada una de las inteligencias ante mencionadas, descritas
presentan dos rasgos comunes: capacidad del pensamiento para encontrar
vas ptimas, adecuadas y de ser posible, originales, ante las ideas, objetos
o personas; y concrecin de este pensamiento en acciones, que de una u
otra manera, repercuten en el mbito, en el cual el individuo se desenvuelve,
lo ideal es que esa repercusin sea beneficiosa; para ello, es fundamental el
desarrollo paralelo de la inteligencia espiritual. En este punto, conviene
tambin hacer referencia, a la clasificacin de la inteligencia realizada por
Stephen (2005), quien plantea cuatro tipos de inteligencias: fsica, mental,
emocional, y espiritual.

La primera, comprende todas aquellas funciones que el organismo
biolgico del ser humano desarrolla y de la que el hombre es consciente de
manera explcita, pero que con frecuencia pasa por algo (respiracin,
circulacin, funciones del sistema inmunolgico). La segunda, o inteligencia
mental, se refiere segn el autor (ob. cit), citado, a nuestra capacidad para
analizar, razonar, pensar en abstracto, usar el lenguaje, visualizar y
comprender, lo que incluira la inteligencia lingstica, lgico matemtica,
espacial y musical, propuestas por Gardner (ob.cit).

La tercera, la inteligencia emocional, se relaciona con el conocimiento
de s mismo y de los dems, que se refleja en el individuo a travs de la
capacidad de comunicarse satisfactoriamente, con sus semejantes (en ella
se incluirn las inteligencias inter e intrapersonal de Gardner).
35

La cuarta inteligencia, propuesta por Stephen (2005:69), es la
inteligencia espiritual, concibindola como la ms importante de todas las
inteligencias, por cuanto se convierte en fuente de orientacin para las otras
tres, afirmando adems, que la misma representa nuestra voluntad de
sentido y de conexin con el infinito.

En otras palabras, la inteligencia espiritual trasciende lo fsico, lo
intelectual y lo emocional, para abarcar una visin ms csmica del individuo
con respecto a su propia existencia y a la de los dems. Como puede verse,
en esta clasificacin de la inteligencia, se abarca, aunque de manera menos
detallada, algunas de las siete descritas al inicio, e incluye una de gran
importancia, tal como lo refiere el autor citado, para el desarrollo del resto de
las inteligencias del hombre: la espiritual.

En una clasificacin ms concreta, Boff citado por Stephen (2005),
sintetiza los tipos de inteligencia en tres: la intelectual, a travs de la cual se
organiza el mundo y se solucionan los problemas, los objetivos; la emocional,
popularizada por el psiclogo y neurocientfico Goleman citado (ob.cit), cuya
premisa se sustenta en que los seres humanos son, fundamentalmente,
seres de pasin, de empata y de compasin, y slo despus, seres de
razn.

Es por ello, que cuando se combina la inteligencia intelectual con la
emocional, la persona, consigue, simultneamente, movilizarse a s mismo y
a los dems; y la inteligencia espiritual, ya cientficamente verificada,
mediante la cual se perciben los contextos mayores de la vida, totalidades
significativas que hacen sentir al ser humano su vinculacin al todo,
hacindolo sensible a las cuestiones relacionadas con los valores
espirituales y la trascendencia.
36

Como puede desprenderse de lo anteriormente expuesto, en estas
dos ltimas clasificaciones se incluye la inteligencia espiritual como una
dimensin de trascendental importancia para el desenvolvimiento
inteligente del individuo, lo que quiere decir que la inteligencia
espiritual no ha estado ajena al inters de los hombres de ciencia o de
aquellos especialistas, cuya visin del ser humano es la bsqueda
del entendimiento de su naturaleza inteligente, desde una perspectiva
integral.

Por otra parte, siendo los valores los que se vinculan a la inteligencia
espiritual, tema sobre el cual se profundiza en el presente estudio, as como
tambin en los conceptos y definiciones que al respecto han formulado los
especialistas. Es importante destacar, que al abordar la temtica de la
inteligencia espiritual, primero se precisa conocer lo que se entiende por
espritu y espiritualidad, debido a que ambos conceptos estn inmersos en
las implicaciones de un desenvolvimiento del ser humano, espiritualmente
inteligente.

Etimolgicamente espritu proviene del vocablo latino epritus, que
significa aliento. Buzan (2003); refiere a este trmino, es la energa vital y a
esa parte nuestra no fsica, incluidas las cualidades vitales de
energa, entusiasmo, coraje y determinacin. Se desprende entonces, que el
espritu segn Betancour (2007), constituye en esencia, la energa que
moviliza al individuo, distinguindolo de los mamferos del reino
animal, de all la importancia de esta parte fundamental de hombre, ya
que no queda sujeta al olvido, sino que se desarrolla en todo su
potencial, de forma t al, que su vida personal y social est sustentada en la

37

espiritualidad, la cual es entendida por Goleman citado en Stephen (2005:70)
como:

la bsqueda del ser humano de la conexin con algo mayor y
ms fidedigno que nuestro ego: con nuestra propia alma, con
los dems, con los mundos de la historia y de la naturaleza, con
el aliento indivisible del espritu, con el misterio de estar vivos.

Desde esta perspectiva, se entiende que la espiritualidad implica un
ser, sentir, hacer y vivir que trasciende las fronteras de lo fsico, intelectual,
social e incluso emocional, para obtener una visin csmica, en la que el
individuo se siente y forma parte del universo total y entra en estrecha
relacin con el Creador (Dios), cualquiera sea la religin que profese. La
espiritualidad es el haber desarrollado el espritu, la energa vital que
caracteriza al ser humano, para buscar horizontes de vida con sentido y
trascendencia, en donde juega un papel primordial la inteligencia espiritual,
que segn Stephen (2005:70), ayuda a distinguir principios verdaderos que
forman parte de nuestra conciencia.

Es a travs de esta inteligencia, que el hombre adquiere autntica
conciencia del significado de su vida, de la diferenciacin entre el bien y el
mal, as como de la trascendencia que tienen sus acciones en pro de la
humanidad, desarrollando los valores espirituales como el servicio, la fe, la
paz, la gratitud entre otras. A este respecto Buzan (2003), indica que la
inteligencia espiritual es la que posibilita a la persona, para ser ms
consciente de la visin global sobre s mismo y el universo, del lugar que
ocupa en l y de su propsito.

Como se habr podido observar, en estas dos definiciones resalta la
38

visin global y los sentimientos de pertenencia al universo, como elementos
inherentes a un despliegue de la inteligencia espiritual. Del mismo modo,
Gallegos (2005:1), al definir la inteligencia espiritual, pone nfasis en los
principios universales que la misma posibilita en la persona, para trascender
de su ego hacia la totalidad; en tal sentido expone es el despliegue de los
valores universales que surge del despertar de la conciencia al malentendido
de que somos egos aislados A travs de la inteligencia espiritual
despertamos a nuestra verdadera naturaleza incondicional. Por su parte,
Zohar y Mashell (2002:70) exponen:

La inteligencia espiritual es la que utilizamos para desarrollar
nuestro anhelo y nuestra capacidad de sentido, visin y valor.
Nos permite soar y esforzarnos. Subyace aquello en lo que
creemos y en el papel que desempean nuestras creencias y
nuestros valores en los actos que llevamos a cabo. En esencia
es lo que nos hace humanos.

De all, se concreta que la inteligencia espiritual es la que permite al
hombre, tener una visin de vida, poseer un sentido de existencia,
sustentado en valores y principios, que lo conducen a un desenvolvimiento
personal y social, autntico e ntegro, en correspondencia con sus creencias.
En resumen, se puede definir la inteligencia espiritual como la capacidad del
ser humano para encontrarse a s mismo, buscar un fin o sentido existencial,
sustentndolo en principios universales, que posibilitan su encuentro
constructivo con las dems formas de vida con quienes comparte su
existencia.

En torno a lo expresado en este ltimo prrafo, Buzan (2003),
recomienda no confundir espiritualidad con religiosidad; esta ltima, aunque
abarca tambin el desarrollo del espritu, est ms circunscrita a la prctica
39

de principios contemplados dentro de una doctrina religiosa, que en
algunos casos, se concreta en forma de vidas dedicadas a este servicio,
mientras que la espiritualidad, tal como lo indica Buzan (2003:125), es
esencialmente el despertar de la realidad interior de nuestro ser, el
despertar a un espritu y/o alma, que es distinta a nuestra mente, a nuestra
vida, a nuestro cuerpo.

Dicho de otro modo, la espiritualidad es ms universal que lo religioso,
cualquier persona puede alcanzar, independientemente de sus creencias
religiosas, el desarrollo de su inteligencia espiritual, que se conecta al asumir
los valores espirituales. De all, la importancia que tiene el desarrollo de
dicha inteligencia en la vida del hombre, desde los primeros aos de su
existencia, ya que es el camino de la grandeza que explica el crecimiento
espiritual, es un proceso que se va consolidando poco a poco, en la medida
en que el medio ambiente ofrece las oportunidades para que el individuo,
acorde con su edad y evolucin, vaya adquiriendo conciencia de s mismo y
de los dems, construyendo su sentido de la vida e integrando a su
existencia, los principios universales que han de regir su conducta.

En la opinin de Puche (2002:649), el desarrollo nico y exclusivo de
las otras inteligencias (lingstica, lgico-matemtica, musical, espacial),
sin el apoyo de la inteligencia espiritual, puede generar en situaciones
contraproducentes al crecimiento humano integral y a la calidad de vida de la
humanidad. En tal sentido, asegura:

En el peor de los casos, el uso poco tico o poco ecolgico de
cualquiera de las inteligencias, puede producir verdaderos
desastres como en el caso de las grandes guerras o, en la vida
cotidiana, el maltrato infantil o familiar, que es un indicador
40

elocuente, de un escaso desarrollo de las inteligencias
emocional y espiritual.

En consecuencia, es indispensable que cualquiera sea el mbito
familia, escuela, sociedad, el individuo explore sus potencialidades
intelectuales, artsticas, manuales o sociales, las mismas deben estar
sustentadas, simultneamente, en el desarrollo de la inteligencia espiritual,
de manera tal, que el hacer, el ser y el convivir, se traduzcan en tres
aspectos que el citado autor concreta, en: (a) visin y comprensin de la
realidad trascendental, mediante el auto conocimiento o conciencia interior;
(b) las aptitudes para desarrollar compasin y amor incondicional por los
dems; y (c) la puesta en prctica de la sabidura y tica.

En el mismo orden de ideas, Buzan (2004), especfica una serie de
caractersticas presentes en las personas que han desarrollado su
inteligencia espiritual, tales como las siguientes: se sienten motivados por
fuertes valores personales, que las proyectan ms all de s mismas, hasta
interesarse por toda la comunidad; cuentan con una sabidura y una
comprensin de ellos y de los dems, adquiridas a travs de una vida rica en
experiencias, que se reflejan en el quehacer diario, por su respeto hacia la
humanidad y por un comportamiento compasivo en lugar de agresivo;
acostumbran a ser alegres, efervescentes y con un fuerte sentido del humor.

Otra de las caractersticas presentes en las personas que desarrollan
la inteligencia espiritual, es la inteligencia con que disfrutan de lo que les
rodea; poseen la capacidad de emocionarse frente a los misterios del mundo
natural as como una insaciable curiosidad por comprenderlos; despliegan
una generosidad innata y espontnea; mantienen la mente abierta y sin
prejuicios y finalmente, manifiestan entusiasmo por la vida en general.
41

Todas estas caractersticas revelan, que el desarrollo de la inteligencia
espiritual de las personas involucra conocimientos, actitudes, aptitudes,
cualidades, propsitos y valores, que se traducen en comportamientos
ticos, beneficiosos para el individuo, la sociedad y el medio natural; el ser
espiritualmente inteligente parte del principio de que toda forma de vida,
incluyndose a s mismo es parte integral del universo y por tanto, cualquier
accin incide favorable o desfavorablemente en el equilibrio que debe
prevalecer para una existencia armnica.

Lo expresado en prrafos anteriores, permiten afirmar que las
personas espiritualmente realizadas, ven la vida con optimismo y alegra, son
generosos y respetuosos con los dems seres vivientes, por conviccin
plena, no por calmar su conciencia o recibir recompensa divina por sus
acciones. Es, lo que pudiera llamarse un ser humano en toda la extensin de
la palabra. Por ello, los docentes deben desarrollar su propia inteligencia
espiritual, para hacer lo propio con los estudiantes y con ello, lograr tan
elevadas aspiraciones.

Es as, como en correspondencia con estas caractersticas, Buzan
(2003), se refiere a un conjunto de dones que se combinan para formar la
inteligencia espiritual, entre ellos, seala: una visin global de la vida y el
universo, as como la exploracin de los valores personales, es decir, la
bsqueda consciente de los principios universales, que han de interiorizarse
para asumirlos como orientadores del comportamiento, la persona
espiritualmente desarrollada es fiel a sus principios, por encima de lo
sealado por la ley o forma social, se hace presente la misin y propsito de
la vida: referido a buscarle sentido a la existencia, un propsito para el cual
vivir.
42

Este don del desarrollo espiritual es tan importante, que Franki (2003),
lleg a aseverar lo siguiente: me atrevera a decir que no hay condiciones,
como el hecho de saber que la vida tiene un sentido. Por otra parte, quien
tiene un por qu para vivir, buscar, en todo momento, cumplir a cabalidad
con su propsito de vida.

Tambin, la compasin, es un don que se sustenta en la comprensin
de s mismo y de los dems. En efecto, la persona espiritualmente
inteligente ha desarrollado la capacidad de comprender las fortalezas y
debilidades del ser humano, lo cual lo lleva a ser ms compasivo
con sus semejantes. De igual forma Buzan (2003:27), seala que la
caridad y la gratitud, dar y recibir constituyen dones que fortalecen el
desarrollo espiritual, tal como se aprecia en uno de sus planteamientos,
el cual se muestra a continuacin: Cuando aprendas los dones gemelos
de la caridad y la gratitud, se multiplica la inteligencia espiritual varias
veces.

Otro de los dones es el buen humor, el poder de la risa, segn el
citado autor, la risa es una cualidad vital de la inteligencia espiritual., ya
que le brinda a las personas, la posibilidad de ver la vida con optimismo y
entusiasmo, de disfrutarla como lo hacen los nios, no en forma infantil, sino
con las cualidades de la niez cuanto ms inteligente te vuelves, ms
cualidades de nio, como la inocencia, la alegra, la felicidad, la
espontaneidad, el entusiasmo y la aventura adquieres en tu vida De igual
manera, se debe agregar al conjunto de los referidos dones, el amor
incondicional hacia todo lo que forma parte de la existencia universal. Cabe
destacar, que la paz como don, se despliega con fuerza al desarrollarse
espiritualmente.
43

Las caractersticas y dones hasta ahora descritos, que involucran el
desarrollo de la inteligencia espiritual, se van estructurando segn lo afirman
Buzan (2003), a medida que progresa la inteligencia personal y social del
individuo, lo que podra representarse en la grfica que se presenta a
continuacin:

Grfico 1. Desarrollo de la inteligencia espiritual. Tomado de Buzan (2003), adaptado por
Betancour (2007)

Como puede apreciarse en la figura esquema, el desarrollo de la
inteligencia espiritual parte del desarrollo personal (intrapersonal e
interpersonal) del ser humano, para trascender una visin, sentimiento,
comprensin ms universal del mundo, en la que todas las manifestaciones
de vida son valoradas. El primer progreso que se evidencia es el desarrollo
de la inteligencia personal, en la que el individuo no slo profundiza en el
conocimiento de s mismo, sino que aprecia y comprende sus fortalezas y
debilidades, formndose una visin de su vida, en otras palabras, obtiene el
sentido de su existencia como ser humano. Este aspecto comprende el
DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL
VALORES ESPIRITUALES
PROGRESA DE FORMA NATURAL DESDE
Inteligencia Personal
Conocimiento, Aprecio y
Comprensin de s mismo
Inteligencia Social
Conocimiento, Aprecio y
Comprensin por los dems
CONOCIMIENTO, APRECIO Y COMPRENSIN DE
TODAS LAS DEMS FORMAS DE VIDA Y DEL PROPIO UNIVERSO
HASTA EL
44

desarrollo de la inteligencia intrapersonal propuesta por Gardner, tal como se
plante al comienzo del prrafo.

Es as, como al mismo tiempo que el individuo comienza a tomar
plena conciencia de s mismo, tambin se inicia el proceso natural de tomar
conciencia sobre los dems; es decir, comienza paralelamente a desarrollar
su inteligencia interpersonal. En dicho proceso, el hombre trasciende del
conocimiento y comprensin de s mismo, hacia el conocimiento, amor
aceptacin a los dems. No se presenta una separacin entre lo personal y
lo social, por el contrario, ambos aspectos se conjugan para complementarse
y enriquecerse.

En funcin del progreso obtenido en el sealado desarrollo personal y
social, el sujeto va avanzando progresivamente en el conocimiento, aprecio y
comprensin, de todas las dems formas de vida y del propio universo; es all
cuando se inicia el autntico proceso de la espiritualidad, en la que el
individuo desarrolla su visin, suea y se esfuerza para vivir en concordancia
con los principios universales que ha interiorizado. Es el ltimo pero no el
acabado, de la jerarqua de necesidades propuesta por Maslow (1970), es
decir, la autorrealizacin, la cual Buzan (2003:20), define como:

el estado espiritual en que el individuo emana creatividad, es
juguetn, feliz, tolerante, tiene un propsito y una misin de
ayudar a los dems, a alcanzar ese estado de sabidura y
beatitud. Todas estas cualidades son las que se han de lograr
en un entorno, donde medien la compasin y el amor

Para el citado autor, en esta fase de la autorrealizacin que inicia el
avance de la conciencia espiritual, el individuo trasciende del yo y del
45

nosotros para sentirse en totalidad, pudiera decirse en comunin con el
universo enfatizando un nuevo sentimiento de realizacin colectiva y de
responsabilidad, frente a un mundo que se encuentra en un estado de
creciente fragilidad (ob. cit: 21). Es tambin, a su vez, un reencuentro con la
conciencia infinita del Supremo Creador.

Ahora bien, en el marco de la educacin integral, que incluye el
desarrollo de la inteligencia espiritual de los estudiantes, en los aspectos
hasta ahora descritos (conocimientos, sentimientos y comportamiento tico),
la misma se apoya en la teora cognitivo-conductual, ya que se ha podido
observar a lo largo de la teora expuesta, el pensar, sentir y actuar
espiritualmente, no slo es el producto de los estmulos que el individuo
recibe, sino que adems, es un proceso dinmico, en el que la conducta est
dirigida hacia metas y es intencional, resultante de factores ambientales y
variables del propio individuo.

Teora Axiolgica

La axiologa es una disciplina filosfica, ubicada por algunos en el
rea de la Metafsica, porque los valores son referidos al ser. Otros la
incluyen en la tica, porque se ocupa exclusivamente de los valores ticos.
En la Esttica por la valoracin y juicios axiolgicos, que siguen unas pautas
muy parecidas a las de la captacin de la belleza; en Antropologa Cultural, a
veces, porque los valores estn ligados al legado cultural de la sociedad.
Para Ramos citado por Barrios (2011:42), en su programa para educar en
valores, define la axiologa como:

La teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa
46

no trata solo los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar,
que algo es o no valioso y considerando los fundamentos de tal
juicio.

De acuerdo a lo planteado en el prrafo anterior, es importante
destacar, que la relacin que existe entre la tica y la Moral con la Axiologa
es muy estrecha e imprescindible para incursionar en el mbito de los
valores. La misma autora (ob.cit), seala que " tanto la Moral, como la tica,
son disciplinas normativas que buscan el bien personal y colectivo, donde los
principios y los valores son objetos de las mismas."

La tica es el bien y la bondad como fin y cualidad del ser humano.
Hay quienes la interpretan como una costumbre, un comportamiento,
principios y pautas de la conducta humana, mientras, que la Moral se
concibe como la ciencia que ensea las reglas, que se deben seguir para
practicar el bien y evitar el mal. En la grfica que se presenta a continuacin,
resume el concepto de la Axiologa y su interrelacin con la Moral y la tica.

Grfico 2. Axiologa. Tomado de Santaella y Ramos, citados por Ramos (2007).
47

En el grfico anterior, se muestra la estrecha relacin entre la Moral y
la tica con la Axiologa. Como se dijo anteriormente, la Moral se refiere a las
reglas y la tica a la orientacin, a la formacin de las personas, a sus
costumbres, donde ambas inciden en el actuar del individuo. Por otra parte,
en educacin, formar en valores exige interiorizar los contenidos esenciales.
En este aspecto Ramos (2007:42), informa que las tcnicas no lo son todo,
el conocimiento y la vivencia tambin son indispensables. No se hace creer a
un rbol tirando de las hojas, el rbol crece desde abajo, desde la
profundidad de sus races". Como se ha podido observar, en la referida cita
se destaca la importancia de la vivencia en el da a da, el cmo se acta en
determinadas situaciones.

De la misma manera, se infiere, que para lograr un verdadero cambio
en las personas, se debe profundizar en lo ms intimo de su ser, para poder
entender el origen de su estilo de vida y trabajar en la bsqueda de solucin
para mejorarlo. Igualmente, el perfil del docente debe estar enmarcado en
una educacin humanista por y para la formacin del hombre, no debe
centrarse solo en el saber, sino tambin en el ser y en el vivir. En este
sentido, Ramos (2007:49), seala que:

La educacin debe englobar todos los aspectos que conforman
la personalidad del ser humano, ya que ste, est configurado
por valores intrnsecos y extrnsecos, la formacin del docente
debe abarcar un conocimiento suficiente, para atender el
complejo proceso de enseanza y aprendizaje.

Enmarcado en dicho contexto, debe formarse un ciudadano apto para
vivir en una sociedad justa y con respecto, solidario hacia sus semejantes,
adems de estar bien preparado acadmicamente. Es por ello, que en los
48

actuales momentos, la educacin que se imparte, debe centrarse en preparar
a los nios y nias solidarias, conscientes, honestas, reflexivas, no slo en el
contenido de una determinada materia, o ser brillante en una profesin
carrera, es tambin el saber relacionarse con los dems seres humanos, o
sus semejantes.

Por tales razones, cuando se es buen hijo, hermano, padre,
profesional, amigo, buen trabajador, entre otras virtudes ms, se puede decir
que la educacin est encaminada al deber ser, en cuyo proceso,
lgicamente debe agregarse la familia, porque si los valores no estn
presentes en ella, es imposible que un ciudadano pueda actuar bajo estos,
parmetros, decir, si nunca se ha recibido amor no puede dar amor, si nunca
se ha recibido respeto, no podr dar respeto.

Aprendizaje Significativo

Ausubel (1976), toma como elemento esencial, la instruccin. Para el
mencionado autor, el aprendizaje escolar es un tipo de actividad que alude a
cuerpos organizados de material significativo. Le da especial importancia a
la organizacin del conocimiento en estructuras y a las reestructuraciones,
que son el resultado de la interaccin entre las estructuras del sujeto con las
nuevas informaciones.

En funcin de dichas consideraciones, el docente puede apoyarse en
una estrategia receptiva o por descubrimiento, para lograr el aprendizaje
significativo, ya que en la primera, se toma el contenido total de lo que se va
a aprender, se presenta en forma final y el estudiante lo incorpora a su
49

estructura cognoscitiva; mientras que en el aprendizaje por descubrimiento,
el aprendiz (estudiante), tiene que descubrir el contenido antes de
incorporarlo a la estructura cognoscitiva.

Sustentado sobre las anteriores premisas, Pozo (1996), la define
como una teora cognitiva de reestructuracin; para l, se trata de una teora
psicolgica, que se construye desde un enfoque organicista del individuo y
que se centra en el aprendizaje, propiciado en un contexto escolar. Se trata
de una teora constructivista, ya que es el propio individuo-organismo el que
genera y construye su aprendizaje.

En otro orden de ideas Coll y Sol (1989), sostienen, que aprender
significativamente, supone la posibilidad de atribuir significado a lo que se va
aprendiendo a partir de lo que ya se conoca. La significatividad del
aprendizaje se refiere a la posibilidad de establecer vnculos sustantivos y no
arbitrarios, entre el nuevo contenido y lo que ya se saba (los conocimientos
previos). Ante la presentacin de la nueva informacin, se produce una
revisin, modificacin y enriquecimiento de los conocimientos previos y
estructuras del pensamiento, estableciendo nuevas conexiones y relaciones
que aseguran la funcionalidad y la memorizacin comprensiva de lo
aprendido.

Entendindose que un aprendizaje es funcional, cuando la persona
que lo ha realizado, puede utilizarlo, efectivamente, en una situacin
concreta para resolver un problema determinado y en nuevas situaciones,
para efectuar nuevos aprendizajes. Bajo esta perspectiva, la posibilidad de
aprender se encuentra en relacin directa con la cantidad y calidad de los
aprendizajes realizados previamente y a las conexiones que se establecen
50

entre ellos. En otras palabras, cuanto ms rica en elementos y relaciones sea
la estructura cognitiva de una persona, ms posibilidades tendr de atribuir
significado a materiales y situaciones novedosas y, por lo tanto, ms
posibilidades poseer para aprender, significativamente, nuevos contenidos.

En resumen, para que se produzca un aprendizaje significativo es
necesaria una serie de condiciones, tal como lo plantea Pozo (1996), en
primer lugar, es necesario que el material a aprender sea potencialmente
significativo, es decir, que su contenido sea coherente, claro y organizado, no
arbitrario ni confuso. Cuando no es as, atribuir significados resulta una tarea
difcil y se puede optar por aprender de una forma mecnica y repetitiva.
Tambin es necesario tambin que el alumno disponga de los
conocimientos previos, que le permitan abordar el nuevo aprendizaje y
asignar significados.

Por ltimo, an cumplidas las dos primeras condiciones, no ser
posible aprender significativamente, si es que el estudiante no posee una
actitud favorable a su realizacin. El aprendizaje significativo requiere de una
actividad cognitiva compleja, para la cual el alumno debe estar lo
suficientemente motivado. Por lo tanto, hay que recordar, que si bien esta
forma de aprender es ms gratificante y funcional, requiere mayor esfuerzo,
ya que en muchas ocasiones, las experiencias educativas previas han
instaurado, en los estudiantes, el hbito de afrontar superficialmente las
tareas, lo que puede ser difcil de desterrar.

An, cuando el aprendizaje significativo es una realizacin de tipo
personal, sta no la efecta el alumno aisladamente. Dentro de un contexto
educativo formal, los contenidos y las formas de adquirirlos requerirn de la
51

decisin e intervencin del profesor, cuyo rol ser vital en el diseo y la
conduccin del proceso. Es decir, que los mecanismos y estrategias que
adopte el docente, debern estar regidos por un principio general, como es a
partir de los conocimientos previos del alumno, pero no quedndose en este
punto, sino avanzar, a travs de la construccin de aprendizajes
significativos, hacia el logro de las metas deseadas. Esto requiere que el
educador conozca con precisin, las metas u objetivos que persigue en su
curso, la competencia de los estudiantes para alcanzarlos y el mejor camino
para hacerlo.

Sobre este ltimo sealamiento, Snchez (2006), opina que es labor
del docente, planificar y organizar cuidadosamente todo el proceso de
enseanza-aprendizaje. Adems de una planificacin cuidadosa del proceso,
tambin ser necesaria la observacin constante del profesor en todo el
proceso, que permita la toma de decisiones para una intervencin
contingente y diferenciada, sobre los obstculos y avances que experimentan
los alumnos en la construccin conjunta de significados.

Otro aspecto importante, es aqul que tiene que ver con la generacin
de una interaccin educativa, positiva, entre el profesor y los estudiantes. Se
trata de propiciar un clima adecuado en la clase, de aceptacin, de confianza
mutua y respeto, con una clara definicin de los roles y responsabilidades de
profesores y estudiantes. De igual forma, es importante acotar, que la teora
en revisin, guarda relacin con el estudio, debido a que recomienda que la
participacin del estudiante sea ms determinante, como por ejemplo, en la
seleccin de los temas que desea aprender e investigar, en asumir la
corresponsabilidad de su aprendizaje, en la autoevaluacin de su proceso
cognitivo y metacognitivo.
52

En consecuencia, se hace necesario que el estudiante sea formado en
un mayor contacto con lo que le rodea y que el docente no sea slo un
transmisor de informacin, sino que ayude a aprender, a conseguir, abordar
y conocer los contenidos que no estn dados fcilmente, es decir, que
desarrolle en el educando, habilidades para el aprendizaje autnomo.
Adems, que aprendan a ser capaces de discriminar la informacin y criticar
todo aquello que les llega, descubrir que lo que estudian realmente tiene
sentido y les pertenece.

Aspectos Conceptuales

Valores Espirituales

Gallegos (2005), conceptualiz los valores espirituales como aquellos
que perfeccionan al hombre, son considerados superiores a los cvicos o
ticos. Alimentan la necesidad de creencia del ser humano con su fuente
creadora, pueden desarrollar al individuo como un ser pensante, separndolo
del instinto animal irracional, convirtindolos en seres capaces de tener como
meta, el bienestar del mundo. En tal sentido, la Universidad Espiritual
Mundial Brahma Kumaris, (1995), propone los valores espirituales que se
describen en la Declaracin de los Valores, en la que se manifiestan los
principios y la filosofa que consignan los aspectos universales de los valores
morales y espirituales, como una base para vivir y son los siguientes:

.- Amor: es el principio que crea y sustenta las relaciones humanas. El
amor espiritual lleva al silencio, y este ltimo, tiene el poder de unir, guiar y
liberar a las personas. Es la conciencia que a la vez es desinteresada y
satisface el propio ser. Emana de la verdad, es decir, de la sabidura. La
53

base del verdadero amor entre las personas es espiritual. Ver al otro como
un ser espiritual, como alma, es ver la realidad espiritual del otro. Se puede
transformar al mundo entero, mediante una visin amorosa, una actitud y
acciones amorosas. El amor espiritual es fundamental para crear un mundo
mejor el mundo de la verdad.

.- Amor a s mismo (Autoestima), implica: el fomento de la compasin
y valoracin del propio cuerpo, estimula el reconocimiento e identificacin de
modelos para configurar la identidad, se vincula con los modelos y
apropiacin que le den los adultos significantes.

.- Cooperacin: el objetivo constante de la cooperacin es el beneficio
mutuo en las interrelaciones humanas; se rige por el principio del respeto
mutuo. Cooperar es la responsabilidad de todos, se requiere una preparacin
fundamental para crear un mecanismo de apoyo interno, que le permita a las
personas, la capacidad de mantener la ecuanimidad y el equilibrio.

.- Felicidad: el conocimiento y la aplicacin de las verdades
espirituales, proporcionan la verdadera fuente de la felicidad. Mediante el
poder de la verdad hay riqueza, igualmente a travs del poder de la paz hay
salud. J untos ambos poderes, dan la felicidad. Es por ello, que la felicidad
mental es considerada como un estado de paz, en el que no hay disturbios ni
violencia. La paz interna crea fe en el intelecto. Cuando este ltimo se
ilumina con la sabidura espiritual, hay menos cambios de humor y menos
dudas en el corazn.

.- Honestidad: significa la conciencia clara ante s mismo y ante los
dems. Se necesita examinar la honestidad interna para proveerse de
54

sabidura, y as como para asegurar la fuerza y la estabilidad. En este
sentido cabe destacar, que la firmeza interna positiva, crea un oasis de
recursos espirituales y da la confianza que se fundamenta en la propia
autoestima. Esto es asertividad. Una persona honesta aprecia las
interrelaciones del mundo natural y no hace un mal uso, ni abusa, ni
desperdicia la riqueza de los recursos de la humanidad.

.- La Fe: consta en un viaje hacia al interior a travs del cual se
despierta la inteligencia espiritual y la solidaridad interna al menos con la
vibracin espiritual del universo.

.- El perdn: implica aceptar, reconsiderar, comprender y dejar partir
las interpretaciones, de ciertos episodios de la vida que se conectan con los
antivalores. Es un valor espiritual que conduce a la paz.

.- Humildad: elimina el miedo as como la inseguridad y abre el propio
ser a las verdades universales. Es aceptar los principios naturales que no
pueden ser controlados. Elimina la posesividad y la visin limitada que crean
los lmites fsicos, intelectuales y emocionales.

.- Libertad: es un don precioso que promete la experiencia de la
liberacin y la sensacin de no tener lmites. El poder ms eficaz para poner
fin a las guerras internas y externas y liberar a las almas, es la conciencia
humana. Todo acto de libertad, cuando se alinea con la conciencia humana,
es libertador, facultador y ennoblecedor.

.- Paz: es la fuerza pura que penetra en el caparazn del caos y por su
misma naturaleza, automticamente pone a las personas y a las cosas en un
55

orden equilibrado. La paz est compuesta de pensamientos puros, de
sentimientos puros y de deseos puros. Cuando la energa del pensamiento,
de la palabra y de la accin est en equilibrio, estable y libre de violencia, el
individuo est en paz con su propio ser, con sus relaciones y con l.

.- El servicio: constituye una parte esencial de la actitud espiritual,
implica ayudar al que tiene menos, vivir desde la caridad y la compasin por
los ms dbiles. Es uno de los ms elevados valores espirituales.

.- Respeto: comienza dentro de la propia persona. El estado original
del respeto est basado en el reconocimiento del ser como una entidad nica
en su gnero, con una fuerza vital interna, como el alma. El reconocimiento
del valor inherente y de los derechos naturales de los individuos y de la
colectividad.

.- Responsabilidad: la responsabilidad personal en la vida, proviene de
muchas fuentes esperadas e inesperadas e implica asociarse y participar,
comprometerse y cooperar.

.- Gratitud: es la capacidad de expresar aprecio por lo que se tiene o lo
que se ha recibido, como muestra de humildad y nobleza.

.- Sencillez. Crece a partir de las races sagradas de la riqueza, de las
virtudes y de los valores espirituales, que se manifiestan en las actitudes, las
palabras, las actividades y el estilo de vida.

.- Tolerancia: el propsito de la tolerancia es la coexistencia pacfica.
56

Cuando la tolerancia reconoce la individualidad y la diversidad, elimina las
mscaras que crean desacuerdos y diluye la tensin creada por la
ignorancia. Es la fuerza interna que le permite a una persona, afrontar
dificultades y disipar malentendidos. Al abordar en la conciencia, se puede
determinar lo que es bueno y lo que es malo; la tolerancia desarrolla el arte
de adaptarse a los problemas de la vida diaria.

.- Unidad: Se construye a partir de una visin compartida, una
esperanza anhelada, un fin altruista o una causa para el bien comn. La
estabilidad de la unidad, proviene del espritu, de la igualdad e
identidad, nobles valores personificados en los principios universales
fundamentales.

A grandes rasgos, se ha hecho mencin de los valores espirituales
que se necesitan para una formacin de un ser humano, diferente. Al que se
vive actualmente y al que se observa en donde el hombre con su accin est
encaminado hacia su destruccin. Los valores antes sealados, aunados a la
educacin holista, son la respuesta de solucin a la creacin-formacin de
los seres humanos, con un nivel de conciencia diferente.

Por lo tanto, se reitera segn Macas (2010), que la educacin
holstica es el conducto que fortalecera el logro de la evolucin de la
conciencia, ya que se necesita una sociedad integral, que tenga las
estructuras necesarias para que el individuo pueda vivir su espiritualidad: una
sociedad para la iluminacin, un contexto social basado en una cultura de
paz y una tica global que permita el desarrollo de seres humanos
compasivos, que logren su autorrealizacin.

57

En resumen, si se quiere detener la violencia, la destruccin del
hombre y del planeta, se tiene que cambiar el paradigma educativo
cientificista-reduccionista, por uno holista, en el que se busque la formacin
de un sujeto libre, con sabidura, amor, compasin, que acte de acuerdo a
sus virtudes hacia los dems seres de su entorno; as como un sujeto pleno
en su espiritualidad y felicidad.

El Currculo Bsico Nacional de Educacin Bsica y los Valores
Espirituales.

El Ministerio de Educacin incluy los valores espirituales en su
Reforma Curricular de (1997), se incorpora la definicin de la parte espiritual
del ser humano, desde el punto de vista de la filosofa. Actualmente se
encuentra vigente para definir los valores y fines de la educacin y se orienta
en las dimensiones del aprender a: ser-conocer-hacer y convivir. As mismo
define a la persona como un ser dotado de valores, espritu. En cuanto al ser,
lo considera nico, con espacio propio, el cual comparte con el cosmos
donde prevalecen valores y espritu en una estrecha vinculacin, cuyo centro
activo es la persona. En referencia al espritu, lo considera como un principio
que hace del hombre un ser, que muestra una serie de cualidades que lo
identifican, stas son las siguientes:

.- Primero: Intuye: espontneamente tanto las esencias como tambin
el espacio y tiempo al ejecutar movimientos y acciones.

.- Segundo: piensa: tiene conciencia de s y del mundo, analiza las
ideas, comprende que puede convertir las cosas, entre ellas a s mismo, en
objeto de su conocimiento.
58

.- Tercero: exhibe una conducta motivada, que le lleva a plantearse
metas y lograr lo que se propone. Entiende que puede contar consigo mismo
y con toda su organizacin fsica, psquica

.- Cuarto: se percata de que su emocionalidad y voluntad le permiten
hacer transferencia hacia la aceptacin, el amor, y la bondad hacia otro ser,
humanizando as la convivencia. El poseer voluntad le hace capaz de actuar
con disposicin, tanto para impulsar las dinmicas sociales, transformadoras,
ejerciendo su derecho a la libertad de participar, en la bsqueda de nuevas
formas de vida, como para inhibir su conducta.

.- Quinto: conocer la simple transmisin de conocimientos es
insuficiente para aprender la verdad. Para llegar a ella, la ciencia no se basta
a s misma, requiere de la formacin espiritual del hombre (que piensa,
analiza, intuye y comprende la modificacin de las cosas).

Como se habr podido observar en los prrafos anteriores, los
lineamientos que contempla el currculo, en cuanto a la formacin espiritual
del hombre son contundentes, ya que plantea desprenderse de todo dogma y
aceptar que las ideas de cualquier tipo, forma poblaciones, en contraposicin
con las actividades cognitivas, que slo permiten abordar el conocimiento
con el uso de inferencias normales y trminos de enunciados, que utilizan
slo un conjunto de conceptos.

De all, que la definicin de espiritualidad sea asociada, muchas
veces, con actitudes inflexibles, mostradas por algunas personas al abordar
un problema en situaciones experienciales nuevas negndose a aceptar el
hecho de que los criterios de educacin tambin cambian. En cuanto a los
59

valores espirituales, es importante sealar, que si el hombre es responsable
de la verdad del conocimiento tambin lo es de los valores espirituales, los
cuales deben ser sometidos a consenso, porque no existen principios
absolutos que los respalden, ya que al cambiar la cultura de los valores
espirituales, stos tambin lo hacen. Dicha condicin no significa que la
moralidad flucte, sino que ningn precepto axiolgico puede ser
considerado de validez universal, sin haberse sometido a un anlisis.

De igual forma, la presencia del eje transversal valores espirituales en
el Currculo Bsico Nacional (CBN, 1997), nivel de Educacin Bsica, se
justifica por la crisis moral que caracteriza la poca actual. En Venezuela, es
motivo de preocupacin la prdida progresiva de valores, que se observa en
los diferentes sectores que conforman la sociedad. En este sentido, una
educacin en valores, debe promover cambios significativos que conduzcan
a la formacin de un ser humano, capaz de desenvolverse en una sociedad
pluralista, en la que pueda, de una manera crtica, practicar como normas de
vida, los siguientes valores espirituales: la libertad, la tolerancia, la
solidaridad, la honestidad, la paz y la justicia.

En torno a este ltimo sealamiento, diferentes autores, en distintas
pocas, han tratado de definir a los valores. Por ser un tema de gran
complejidad, ha sido, objeto de grandes polmicas. Sin embargo, hay
consenso en que los valores son realidades que permiten al hombre ubicarse
a s mismo en relacin con los dems. Son tan importantes, que llegan a ser
condiciones esenciales de la vida humana.

En lo que concierne a la conceptualizacin de los valores espirituales,
Macas (2010), los define como una abstraccin propia de la mente humana,
60

manifiestan sus propiedades en s mismos pero requieren siempre de alguien
en que encarnarse; se distinguen entre s, por las cualidades y
caractersticas que encierra su definicin. En fin, los valores espirituales son
aprehensibles en la experiencia pero no en la razn. Por otra parte, se debe
sealar que por cada valor existe un antivalor, que es un valor de signo
negativo, lo cual es conocido como un hecho que impone una polaridad, para
entenderlo en sus diferentes manifestaciones e interioridades.

Valores Espirituales en Educacin Primaria

La Fundamentacin del Diseo Curricular de Educacin Primaria
(1997), vigente establece, la importancia de que el docente aborde los
valores y establece, la formacin espiritual como un principio que hace un ser
con cualidades que deben ser cultivadas a travs de la formacin educativa.
A continuacin se presenta un grfico donde se grfica la importancia del
desarrollo espiritual en la praxis educativa en Educacin Primaria:

Grfico 3. Currculo Bsico Nacional, (1997)
DOCENTE
MEDIADOR DEL APRENDIZAJE
PROMUEVE
La bsqueda del
Conocimiento a travs de la
investigacin
Acercamiento humano la
convivencia alumno-escuela-
familia
DESARROLLO ESPIRITUAL
61

Adems de lo antes expuesto, se pueden destacar los valores
espirituales, establecidos en el Currculo Bsico Nacional (ob.cit), los cuales
se sealan a continuacin: autoestima, espritu comunitario, autenticidad
personal, sensibilidad social, responsabilidad en el trabajo, tolerancia, trabajo
cooperativo, respeto a las normas, respeto a las personas, amor por sus
semejantes, honradez, sinceridad, responsabilidad, superacin de
dificultades y orgullo de ser venezolano. Los valores antes descritos, reflejan
la importancia de la formacin en valores espirituales, que establece el
Ministerio del Poder Popular para la Educacin y que debe asumir el docente
en la praxis educativa.

Valores en Educacin Primaria

Los valores tienen un carcter abstracto. Se manifiestan en forma
personalizada, son dinmicos, es decir, tienen una gnesis histrica y
cambian segn las circunstancias socios culturales, ellos dependen del
tiempo, del lugar, del tipo de sociedad, es decir, cada poca, cada persona y
su entorno, tienen sus propios valores. Igualmente, se puede hablar de
cambios de valores como una consecuencia de la evolucin personal del
individuo. Cada sujeto asume un nmero limitado de valores, de manera
consciente o inconsciente, que determinan sus actitudes y conducta. A la vez
responden a las necesidades y motivaciones, as como a las demandas
sociales e instituciones, por ejemplo: Responsabilidad, responde al deseo de
ser til y considerado por los dems; pero tambin responde a la exigencia
de la realizacin de tareas colectivas e institucionales. En tal sentido, Conde
(1999:49) manifiesta que:

El proceso de construccin y reconstruccin del sistema de
62

valores es contino y puede tener lugar a lo largo de la vida.
Una persona adulta puede encontrarse en proceso de
identificacin y de interiorizacin de nuevos valores
incorporndose y reestructurndolo en su sistema.

En otras palabras, el citado autor, hace referencia a que el individuo
va adquiriendo en forma dinmica, sus valores, desde la infancia y en
cualquier momento de la existencia, est en capacidad de internalizar o
adaptarlo a los cambios de la sociedad. No se debe olvidar, que en el
ambiente escolar se transmiten valores al estudiante, tanto por el hecho de
ser un modo continuo observable, como por la adaptacin del
comportamiento que exigen. Por ello, es importante reflexionar sobre la
prctica de stos, argumentando la necesidad, constatando opiniones, con la
finalidad de ayudar a su identificacin y conceptualizacin, para la creacin
de la propia jerarqua personal.

En cuanto a la capacidad del ambiente escolar de transmitir valores,
referido en el prrafo anterior, cabe destacar, que la escuela ha venido
decayendo drsticamente en estos ltimos aos, en su desempeo como
una de las principales instituciones formadores de valores en el pas. Muchos
docentes no estn conscientes del papel que les toca asumir en la
actualidad. Esto conlleva a cuestionar al sistema educativo y a analizar las
causas del llamado fracaso escolar, como educadores se debe tener clara
conciencia, de que una ruptura notoria entre la sociedad y el docente, pone
en evidencia una falta de conciencia de la tarea importantsima que
desarrolla el maestro y su papel en la misma.

Al respecto, Michelangeli (1997:99), seala que el rescate de los
valores y de las instituciones, depende de la idea del ser humano que se
63

quiere promover, de la sociedad que se quiere construir. Es decir, si se
promueve en la sociedad como objetivo, la productividad y la eficacia, la
riqueza material y el individualismo, los valores morales y ticos sobre los
que se sustentan la coexistencia, estn en franca contradiccin y se anulan
mutuamente. Por lo antes expuesto, existe la necesidad de renovar el
sistema educativo, que permita el mejoramiento educativo, de quienes
participan en el proceso enseanza y aprendizaje.

Por tales razones, la escuela tiene que vincularse a la realidad del
entorno, debe preocuparse por construir puentes entre la cultura acadmica
tradicional, la cultura del alumnado y al que se est formando en la
comunidad social actual. En este sentido, Surez citado por Torres (2001),
aclara que el entorno social no es esttico, sino conflictivo, y es de l, de
donde salen las pautas de valores para la escuela. Incorporar esa variedad y
conflictividad es enriquecedor, ya que es una sociedad que asume ser
heterognea y diversificada, tiene mayores posibilidades de innovacin,
creatividad y adaptacin a los cambios sociales.

Por lo tanto, los ejes transversales como va para la construccin de
una nueva escuela, plantea la globalidad, el pensamiento holstico; al
respecto Yusty (1999:66), caracteriza los ejes transversales como: (a)
Reflejan preocupacin por los problemas sociales, (b) Conectan la escuela
con la vida; (c) Suponen una apuesta a la educacin en valores; (d) Permiten
adoptar una perspectiva social crtica.

Es a partir de estas consideraciones, de la presencia de los ejes
transversales dentro del Diseo Curricular del Nivel de Educacin Primaria,
(1997), que se tipifica la dimensin de transversalidad curricular, que quiere
64

decir, que debe desarrollarse e impregnar todo el diseo en los procesos de
aprendizaje, para lograr la ambiciosa meta de cumplir con el propsito
esencial de fortalecer el ser, conocer, hacer y convivir de los educandos, que
cursan este nivel educativo.

En el caso especfico del Programa de Estudio de Educacin
Primaria, el Ministerio de Educacin (1997), a travs del Currculo
Bsico Nacional, concibe los ejes transversales como categoras
funcionales con sus propsitos, dimensiones y alcances, a travs de las
cuales se orienta el nfasis social de la accin pedaggica. Para la
segunda etapa, especficamente, se proponen los siguientes: Lenguaje,
Desarrollo del Pensamiento, Trabajo, Ambiente y Valores siendo este ltimo
el que se considero, de manera particular, por ser parte del objeto de
estudio.

Eje Transversal Valores

En el diseo curricular, se plantea como objetivo prioritario, estimular y
potenciar en los educandos, a lo largo del proceso educativo, el pleno
desarrollo de una personalidad profundamente humana, construida sobre la
interiorizacin personal de unos valores bsicos para la vida y para la
convivencia. Educar ntegramente a la persona, supone abordar todas las
dimensiones del estudiante, principalmente la del ser.

Para Garca (1998: 85), el ser es definido como: un espritu que
impulsa a la persona a intuir, pensar, tener motivaciones, emociones y
voluntad; desde que la persona nace, se inicia en su desarrollo socio-afectivo
65

y moral, como procesos que se construyen en la interaccin con el mundo.
En este sentido, una educacin en valores debe promover cambios
significativos, que conduzcan a la formacin de un ser humano capaz de
desenvolverse en una sociedad pluralista, en donde se pueda practicar, de
manera crtica, sus deberes y sus derechos.

As mismo, para Ramos (2003:22), los valores en educacin son
tan importantes como las bases estructurales para un edificio. Esto explica
el por qu a la educacin le toca la trascendental tarea de educar en valores,
a travs de todas las actividades que le son propias, ya que, todos los
caminos deben llevar a ese destino, la bsqueda de la verdad en las cosas,
en las personas, tal cual como lo expresa el Currculo Bsico Nacional
(1997:20):

Los valores que se imponen en la reforma curricular atienden el
contexto sociocultural y fundamentalmente a los consagrados
en la constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela y
en la Ley Orgnica de Educacin. Aspirndose lograr la
formacin integral del estudiante y la continuidad de nuestros
valores culturales e histricos, razn primordial de nuestra
existencia como pas.

A continuacin se presentan los elementos del eje transversal valores
segn el Currculo Bsico Nacional, en el siguiente cuadro:
Cuadro 2.
Ejes Transversales
DIMENSIONES ALCANCES INDICADORES
Respeto
por la vida
- Aprecia la autoestima y la seguridad en s
mismo como condiciones inherentes a la
naturaleza humana.
-Autoestima.
-Respeto por el ambiente.
-Biofsico y social.
66

Cuadro 2. (Cont)
Respeto
por la vida
- Se acepta y se respeta a s mismo para
aceptar y respetar a los dems.
- Respeta y cuida su cuerpo mediante hbitos
de vida saludable.
- Demuestra una actitud responsable y crtica
frente a la incitacin, al consumo de sustancias
que ponen en peligro la vida.
- Aprecia y respeta los recursos que brinda la
naturaleza.
- Ser sensible ante los problemas sociales y
econmicos que afectan la calidad de vida de
los seres humanos.
-Hbitos de vida saludable.
-Espritu Comunitario.
Libertad
- Ser autnomo en su actuacin.
- Emita juicios crticos.
- Demuestre ser autntico como persona.
- Manifieste seguridad al formular opiniones.
- Acepten las crticas que le hacen.
- Sea justo al evaluarse y evaluar a los dems.
- Demuestre capacidades para tomar
decisiones.
- Autonoma en la
Actuacin.
- Pensamiento crtico.
- Capacidad de Decisin.
- Capacidad para Evaluar.
- Autenticidad personal.
Solidaridad
- Sea sensible ante el dolor ajeno y problemas
de la comunidad.
- Colabore en las tareas propias de su entorno y
de su hogar.
- Colabore en la conservacin del ecosistema.
- Manifieste espritu cooperativo en la
realizacin de trabajos en grupo.
- Actitud cooperativa.
- Sensibilidad social.
- Conservacin del
Ambiente.
- Responsabilidad en el
trabajo
Convivencia
- Coopere en el logro de objetivos comunes.
- Respete las normas sociales, las leyes y las
ideas ajenas.
- Respete la diversidad.
- Exprese capacidad para el dilogo en la
resolucin de conflictos.
- Respete a los mayores y minusvlidos.
- Manifieste sentimientos de amor hacia la
naturaleza y a los seres humanos de su entorno
y de la sociedad en la cual vive.
- Tolerancia.
- Trabajo cooperativo.
- Actitud de dilogo.
- Respeto a las normas, a
las Personas.
- Amor por sus
Semejantes.

67

Cuadro 2. (Cont)
Honestidad
- Valore la honradez como norma de vida.
- Manifieste coherencia entre lo que dice y lo que
hace.
- Sea sincero consigo mismo y con los dems.
- Sea responsable ante los compromisos
contrados en la
- escuela, en la familia, en la comunidad,
- Cumpla con las tareas asignadas en el hogar, la
escuela y la comunidad.
- Honradez.
- Sinceridad.
- Responsabilidad.
- Cumplimiento.
Identidad
Nacional
- Valore las tradiciones y costumbres de su
comunidad, de su Regin y de su pas.
- Exprese inters por conocer los recursos
naturales propios de su comunidad, de su regin
y de su pas. Aprecie las manifestaciones
artsticas de su comunidad, de su regin y de su
pas.
- Reconozca la importancia de los personajes
histricos que han contribuido al crecimiento y
fortalecimiento de nuestra identidad.
- Reconozca la importancia de las personas que
contribuyen al desarrollo de Venezuela y a su
proyeccin en el exterior.
- Amor a la Patria.
- Orgullo de ser
venezolano.
- Identificacin con su pas.
- Identificacin con su
regin.
- Identificacin con su
comunidad.
Perseverancia
- Demuestre constancia para lograr el xito en la
actividad emprendida.
- Demuestra capacidad para superar dificultades.
- Valore la perseverancia de nuestros
Libertadores para lograr
- La emancipacin de Venezuela.
- Constancia.
- Superacin de
- Dificultades.
Fuente: Currculum Bsico Nacional, (1997)

El alcance de los referidos elementos, es una de las razones que
motivaron al autor de la presente investigacin, a indagar sobre los valores
espirituales entre ellos la libertad, solidaridad, convivencia y honestidad
fundamentales en la praxis docente de educacin primaria, con la finalidad
de aportar soluciones, a la crisis de antivalores que est socavando las
bases institucionales del pas.
68

Educacin en Valores

El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no
estn programadas si no que se ven obligadas a decidir continuamente sobre
cmo y hacia donde quieren dirigir su vida. El origen de la identidad est en
la necesidad de decidir cmo se quiere vivir, a pesar de las presiones
sociales y los condicionamientos biolgicos y culturales. Desde este
convencimiento Buxarrias (1997), ha concebido la necesidad de indagar,
analizar y presentar indagacin sobre la falta de una prctica de valores,
cuyas caractersticas de universalidad y homogeneidad persistente,
redunden en una mejora en nuestra calidad de vida.

Bajo este enfoque, la escuela juega un rol fundamental, ya que como
agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad, se
convierte en el espacio donde se puede empezar el cambio que tantas veces
se ha pregonado, pero an permanece como una utopa: Donde se produzca
el trnsito de una sociedad autocrtica, intolerante y dogmtica a una
sociedad democrtica, tolerante y crtica.

De all, que para Gamargo y Rojas (1986), la educacin en valores es
sencillamente educar moralmente, porque los valores ensean al individuo a
comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre las cosas, a travs
de ellos, llegan a la conviccin de que algo importa o no, tiene como objetivo
lograr nuevas formas de entender la vida, de construir la historia personal y
colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores y opciones.
Educar en valores es tambin educar al estudiante para que se oriente y
sepa el valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida
tiene un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.
69

De manera que, los valores pueden ser aplicados, descubiertos e
incorporados por el ser humano, all reside su importancia pedaggica,
porque dichas actividades son tres pilares bsicos de toda tarea educativa;
necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma
coherente y efectiva. Al respecto Conde (1999), plantea que la educacin en
valores es un trabajo sistemtico, a travs del cual se pueden desarrollar
aquellos valores, que estn explcitos en nuestra constitucin, como base
para cualquier tipo de educacin en valores.

En efecto, una vez que los estudiantes interioricen los valores para el
aprendizaje, estos se convierten en guas y pautas de conductas, son
asimilados libremente y permiten definir los objetivos de vida que se tienen y
ayuda a aceptarse y estimarse como son, la escuela debe ayudar a construir
criterios para tomar decisiones correctas y orientar la vida, este ltimo
proceso, se da cuando se presentan conflictos de valores, otro de los
objetivos que se plantea es ayudar al educando, en el proceso de desarrollo
y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y actuar; como se
puede apreciar, no es una educacin que tan solo busque integrarse en la
comunidad sino que va mas all pretende alcanzar la autonoma con
capacidad crtica para tomar decisiones en un conflicto tico.

Rol del docente en la educacin de los valores.

En relacin al rol del docente y la educacin en valores Ruth, citado
por Buxarrais (1997:76) expresa que:

en una sociedad democrtica como la nuestra, educar en
valores significa encontrar espacios de reflexin, tanto individual
70

como colectiva, para que el alumnado sea capaz de elaborar de
forma racional y autnoma los principios de valor, principios que
le van a permitir enfrentarse crticamente a la realidad. Adems,
deber aproximarles a conductas y hbitos coherentes con los
principios y normas que hayan hecho suyos, de forma que las
relaciones con los dems estn orientadas por valores como la
justicia, la solidaridad, el respeto y la cooperacin.

Se plantea entonces, que educar en valores consiste en crear las
condiciones necesarias para que, cada persona, descubra y realice la
eleccin libre y lucida entre aquellos modelos y aspiraciones que le puedan
conducir a la felicidad. Es as, como de la misma manera, Garca (1998:45),
considera que desde la concepcin constructivista, la escuela hace
accesible al educando, aspectos de la cultura, fundamentales para su
desarrollo personal, y no solo a nivel cognitivo sino tambin a nivel social. Es
decir, se aprende cuando se es capaz de elaborar una representacin
personal, sobre un objeto de la realidad o contenido.

Adems de aprender, significativamente, supone construir un significado
propio y personal para un objeto de conocimiento y la educacin en valores va
en esa direccin. Tratando que el estudiante construya sus propios valores y
criterios a partir de las experiencias interesantes y conocimientos previos que el
docente proporcionar y de esta forma este se convertir en un mediador de los
procesos de aprendizaje, en una ayuda para la construccin de esta forma de
vivir y de ver las cosas que se suceden alrededor.

Por otra parte, Ramos (2003), sostiene que muchas veces, se habla
de educacin en valores y educacin moral, como si fueran sinnimos y tal
concepcin, no es as. Se parte de la premisa, aceptada por todos, de que es
imposible educar sin valores, porque estos constituyen la esencia misma de
la educacin. Afectan la finalidad, el contenido y la forma de llevarla a cabo.
71

Por tales razones, debe revisarse el rol del docente, a su forma de actuar y
de vincularse a la escuela, sus creencias e ideas deben estar acordes al
respeto de los derechos humanos, y la prctica de los valores universales.

Lo expresado anteriormente, revelan que el educador es una parte
fundamental del proceso, en torno a l gira el resto de los participantes del
quehacer educativo. No es el actor ms importante, no obstante, se le asigna
un alto grado de responsabilidad. Cabe recordar que es el de mayor
permanencia en la institucin escolar. Por tales sealamientos, se debe
reflexionar sobre su actitud hacia el proceso. Esta revisin crtica no es ms
que acercarse a la concepcin y esencia del ser maestro.

Asimismo, debe ser el primero en propiciar el espacio para el
desarrollo de ciudadanos conscientes de su papel en la sociedad, incluyendo
su formacin permanente, que le permitir mantenerse actualizada: en los,
contenidos y valores transmitidos en el proceso de enseanza aprendizaje.
Al respecto, es importante acotar que el Ministerio de Educacin (1997),
expone, que en el Currculum Bsico Nacional, se asume la transversalidad,
como un mecanismo, que permite la interrelacin entre el contexto escolar,
familiar y socio cultural.

De igual forma, en el mencionado documento, se seala que la
inclusin de los ejes transversales en el currculo, favorece tambin la
autonoma pedaggica del docente, en la bsqueda de respuestas
ajustadas a las particularidades de la escuela y de los estudiantes.

Este hecho explica la orientacin del currculo oficial, que slo propone
los elementos bsicos nacionales en cada etapa de Educacin, son lo que se
72

espera que sean los equipos de docentes de cada escuela, los que
concreten las acciones a desarrollar, de acuerdo con las particularidades de
cada regin o estado. Se valora de esta forma la accin del maestro, como
responsable del equipo que, conjuntamente con los educandos y la familia,
harn realidad un proyecto educativo, ajustado a su contexto sociocultural.

Factores que contribuyen a crear valores

Segn Vallejos citado por Zambrano (2008), son numerosos los
factores que contribuyen a crear valores, entre ellos se encuentran la familia,
la cual es la primera escuela de valores, la persona forma sus primeros
hbitos en el seno de su familia, luego la escuela, donde el maestro debe
mantener una actitud formadora de valores, aqu lo ms importante es el
ejemplo coherente entre lo que el maestro dice y lo que hace, tambin se
tienen los medios de comunicacin, que hoy invaden nuestras vidas y
transmiten valores y antivalores que influyen en las personas de todas las
edades, por lo que se hace necesario la reflexin crtica y constructiva en
relacin al mensaje transmitido

Igualmente, est el grupo de los iguales, que vara segn las edades,
necesidades e inquietudes de cada quien. Para relacionarse se busca a
aquellas personas con las cuales uno se siente identificado y en el grupo se
viven e intercambian valores. Al tratar de acercase a grupos que no tienen los
mismos, o si se corre el riesgo de no practicar, los que ya se tienen. Debe
sealarse, que los valores son muy importantes para las personas y la sociedad
ya que estn en todas partes y se adquieren a travs de la prctica, del
ejemplo, y pasando por situaciones que reclaman la presencia de valores
alternativos.
73

En tal sentido, se debe resaltar que la educacin en valores es tarea
de todos los que actan de un modo u otro sobre los estudiantes, partiendo
de la consideracin de que la sociedad la integran todos los individuos,
entonces, de todos es la responsabilidad de mejorarla, elevando el
comportamiento de sus miembros. Es por ello, que la formacin en valores
es una cuestin de corresponsabilidad, de actuar al unsono y en
concordancia.

En torno a este ltimo sealamiento, se debe agregar, que los
espacios por excelencia, para la educacin son la familia y la escuela.
Ambas instancias, son las que deben hacerse cargo, por igual, de lo que se
transmiten a los nios y jvenes. No obstante, un punto de coincidencia en
la actualidad, es la idea de que la educacin de cada persona se lleva a
cabo a lo largo de toda la vida. El aprendizaje de hoy, se realiza en diversos
lugares, de modo formal e informal, en la familia, escuela, comunidad local,
medios de comunicacin, trabajo, iglesia, entre otros; y no finaliza nunca.

Por tales razones, es preciso buscar alianzas entre las instituciones
que hacen propuestas para la educacin de los nios y jvenes,
promoviendo el pleno desarrollo de su personalidad tanto en su sentido
individual como social, para que sean capaces de fomentar la convivencia
pluralista. Desde una perspectiva ms general, segn el Informe de la
Comisin Internacional para la Educacin en el siglo XXI citado por (ob.cit),
seala como ejes de desarrollo inmediato, cuatro pilares, que constituyen el
norte de la educacin de hoy, stos son los siguientes:

.- Aprender a conocer, es decir, dominar los instrumentos de
comprensin del mundo, adquirir capacidades para ordenar la informacin
74

dispersa, proveniente de diferentes medios y al mismo tiempo, gozar de la
alegra del saber, de tal manera que se genere una motivacin para seguir
aprendiendo.

.- Aprender a hacer, como tarea bien distinta de lo que era hasta hace
poco, la preparacin para el mundo del trabajo. Supone la adaptacin ante
los cambios, capacidad de iniciativa y autonoma, calificacin profesional y
aptitud para el trabajo en equipo.

.- Aprender a vivir con los dems, que implica la enseanza activa de
la no violencia y de la tolerancia, el descubrimiento del otro, cercano o lejano
de s mismo, y la adquisicin del sentido de responsabilidad para la
participacin social y el ejercicio de la ciudadana.

.- Aprender a ser, que constituye la misin ms difcil y ms
importante, encomendada a la educacin, porque se refiere al desarrollo total
de cada persona, espritu y cuerpo, inteligencia, sensibilidad personal,
sentido crtico y autonoma.

.- Aprender a ser, va ms all de la adquisicin de capacidades o
hbitos, para tocar el ncleo del ser de cada individuo y del sentido de su
vida.

Finalmente, se puede inferir que los valores son atributos de una
accin, creencias personales o colectivas, acerca de la manera de cmo se
debe orientar la conducta de los estudiantes en Educacin Primaria. En
atencin a lo anteriormente expuesto, se propone un modelo transversal que
75

vincule el contexto con la accin escolar, familiar y sociocultural, que actu
como factor de superacin de los problemas, que afectan la calidad de la
educacin, que transforme la practica pedaggica, que actualice y sincere el
hecho educativo, a travs de un conjunto de conocimientos, valores
materiales y espirituales, pero para ello, debe constituirlo en la experiencia y
as llegar a satisfacer necesidades en las dimensiones del aprender a ser,
conocer, hacer y vivir juntos.

Fundamentacin Legal

La generacin de aportes tericos para la formacin de valores
espirituales, en la praxis docente de Educacin Primaria, encuentra su
sustentacin terica en las leyes de la Repblica Bolivariana de Venezuela, a
tales como: la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999)
saber en la Carta Magna (1999), Ley Orgnica de Educacin (2009), en
concordancia con la Ley Orgnica de Proteccin al Nio, Nia y Adolescente
(2007). Al respecto la Constitucin de la Repblica Bolivariana establece en
el artculo 102 que:

La educacin es un derecho humano y un deber social
fundamental, es democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la
asumir como funcin indeclinable y de mximo inters en
todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del
conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de
la sociedad. La educacin es un servicio pblico y est
fundamentada en el respeto a todas las corrientes del
pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo
de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en
una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del
trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los
procesos de transformacin social, consustanciados con los
valores de la identidad nacional y con una visin
76

latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de
las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin
ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en esta
Constitucin y en la ley.

De acuerdo a lo sealado en el artculo anterior, la educacin es un
servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del
pensamiento, esto legalmente establece que es contradictorio ensear
dentro de las aulas de clases algn tipo de religin, pero si los valores
espirituales que estn en concordancia con la triloga escuela-familia-
comunidad, son: honradez, sinceridad, responsabilidad, cumplimiento,
tolerancia, amor por sus semejantes, respeto a las personas, respetos a las
normas, por ello se destaca la importancia de este trabajo de investigacin.
Por otra parte, la Ley Orgnica de Educacin (2009), en el artculo 3
establece como:

Principios de la educacin, la democracia participativa y
protagnica, la responsabilidad social, la igualdad entre todos
los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna
ndole, la formacin para la independencia, la libertad y la
emancipacin, la valoracin y defensa de la soberana, la
formacin en una cultura para la paz, la justicia social, el
respeto a los derechos humanos, la prctica de la equidad y
la inclusin; la sustentabilidad del desarrollo, el derecho a la
igualdad de gnero, el fortalecimiento de la identidad
nacional, la lealtad a la patria e integracin latinoamericana y
caribea. Se consideran como valores fundamentales: el
respeto a la vida, el amor y la fraternidad, la convivencia
armnica en el marco de la solidaridad, la corresponsabilidad,
la cooperacin, la tolerancia y la valoracin del bien comn, la
valoracin social y tica del trabajo, el respeto a la diversidad
propia de los diferentes grupos humanos. Igualmente se
establece que la educacin es pblica y social, obligatoria,
gratuita, de calidad, de carcter laico, integral, permanente,
con pertinencia social, creativa, artstica, innovadora, crtica,
pluricultural, multitnica, intercultural, y plurilinge.
77

Este artculo habla de la formacin de una cultura para la paz, al
considerar valores fundamentales para la vida tales como el respeto a la
vida, el amor, y la fraternidad, la convivencia armnica, corresponsabilidad, la
cooperacin, la tolerancia y la valoracin del bien comn, la valoracin social
y tica del trabajo, el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos
humanos, esto est en concordancia con la generacin de los aportes
tericos sobres valores espirituales, lo cual no se encuentra como un tema
aislado o desfasado de los principio que el estado tiene.

Igualmente, se establece en este articulo, que la educacin es de
carcter laico, se entiende que no puede estar orientada por ningn tipo de
religin, bien sea monotesta o politesta, o especficamente a manera de
ejemplo, budismo, hinduismo, catolicismo, protestantismo, ateismo,
satanismo o cualquier otra de las 4000 mil religiones conocidas en el mundo.

Sobre la base de lo expuesto anteriormente, el Currculo Bsico
Nacional (1997:27), en su fundamentacin, establece las bases filosficas en
las dimensiones de ser, conocer, hacer, vivir y convivir al espritu: principio
que hace del hombre un ser, que muestra una serie de cualidades que lo
identifican, que incluye espontneamente tanto la esencia como tambin el
espacio y tiempo al ejecutar movimientos y acciones. En cuanto a la Ley
Orgnica para la Proteccin del Nio, Nia y Adolescente (2007), la misma
establece en el artculo 5, las obligaciones generales de la familia de all que:

La familia es responsable, de forma prioritaria, inmediata e
indeclinable, de asegurar a los nios y adolescentes el
ejercicio y disfrute pleno y efectivo de sus derechos y
garantas. El padre y la madre tienen responsabilidades y
obligaciones comunes e iguales en lo que respecta al cuidado,
78

desarrollo y educacin integral de sus hijos. El Estado debe
asegurar polticas, programas y asistencia apropiada para que
la familia pueda asumir adecuadamente esta responsabilidad,
y para que los padres y las madres asuman, en igualdad de
condiciones, sus responsabilidades y obligaciones.

Segn la teora de la Accin Social, la Familia ha delegado en la
escuela la formacin de sus hijos; en este sentido, se atribuye con los
lineamientos jurdicos a la escuela la enseanza de sus hijos, los valores
espirituales estn claramente definidos y establecidos en el Currculo Bsico
Nacional y este a su vez tiene tcito los valores espirituales como una
funcin que debe desempear y desarrollar la escuela de all que este
trabajo pretende generar aportes tericos sobre los valores espirituales en la
praxis docente de la educacin primaria bolivariana.

Por otra parte, la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una
Vida Libre de Violencia (2007), establece en los artculos 21 pargrafo 4, 23
y 24 que los ministerios con competencia educativa, de salud, participacin y
desarrollo social deben disear planes, proyectos y programas de prevencin
y educacin dirigidos a exaltar la no violencia, as como el Ministerio Pblico
velar por la formacin en prevencin y atencin de la violencia de gnero en
consonancia con la visin de los derechos humanos que consagra la
Constitucin de Repblica Bolivariana de Venezuela.

Finalmente, el ministerio con competencia en materia educativa
incorporar en los planes, proyectos y programas de estudio en todos los
niveles, modalidades y contenido dirigidos a transmitir tanto a los alumnos,
profesorados y personal administrativo los valores de la igualdad de gnero,
el respeto, la mutua tolerancia, la autoestima, comprensin, la solucin
pacfica de los conflictos y la preparacin para la vida familiar.

CAPTULO III

CONTEXTO METODOLGICO

El captulo que se presenta a continuacin, contiene la metodologa y
el enfoque epistemolgico, que se utiliz en la investigacin. En tal sentido,
se presentan el mtodo, las tcnicas, los instrumentos, el escenario, las
unidades de anlisis y el procedimiento que emple, en correspondencia con
el enfoque cualitativo.

Tipo de Investigacin

Enfoque Epistemolgico

En cuanto al enfoque epistemolgico, el estudio se realiz a travs de
los fundamentos del paradigma interpretativo (naturalista), sobre la base de
la fenomenologa, que segn Sandn (2003), implica que las acciones
humanas estn parcialmente determinadas por el contexto y el ambiente en
el que se suceden. Los fenmenos educativos slo pueden estudiarse en la
vida real, donde se producen. En el contacto directo con esa realidad, se
podr garantizar el conocimiento y el papel que el contexto social cultural
juega, en la construccin, que de ellos, tienen las personas.

De igual forma, para Sandn (ob.cit), la fenomenologa involucra partir
del conocimiento de la experiencia (subjetiva) de los hechos, tal como se
perciben, siendo lo ms importante, aprehender el proceso de interpretacin
que permite a los individuos, definir su visin del mundo y actuar en funcin
80

de dicha apreciacin. En este caso, el fenomenlogo intenta ver las cosas, la
realidad, desde el punto de vista del otro, valindose de descripciones,
comprensiones e interpretaciones

Por tales razones, una temtica como la abordada en esta
investigacin, referida a la formacin de los valores espirituales en la
praxis docente de Educacin Primaria, se desarroll atendiendo a lo que los
informantes experimentan sobre el fenmeno considerando la realidad
contextualizada de cmo las personas (Informantes) interpretan el mundo
social (realidad) en el que se desenvuelven.

En torno a esta ltima consideracin, es importante acotar, que el
autor del estudio asume lo planteado por Demo (2009), quien seala que
las realidades sociales se manifiestan bajo formas ms cualitativas que
cuantitativas, lo cual dificulta los procedimientos de manipulacin
exacta o las habituales mediciones, de modo, que estudiar los valores en las
personas o sujetos de la investigacin, puede interpretarse o comprenderse
pero difcilmente es mensurable.

En cuanto a la dimensin ontolgica, la investigacin se abord
desde una realidad mltiple y holstica, que concibe a los docentes y
estudiantes, como sujetos instructores de su aprendizaje con capacidad
para interaccionar es su contexto social. En lo axiolgico, el estudio
describe e interpreta la condicin de trascendencia que caracteriza
a los valores espirituales, de all que en la investigacin, influyeron los
valores de los informantes clave y del investigador en la seleccin
del problema, metodologa, mtodo, y la teora.
81

De igual forma, en lo teleolgico, el estudio gener aportes tericos
sobre la vigencia y necesidad de asumir una Educacin Primaria, donde
confluyan lo escolar, familiar y social, para fortalecer los valores espirituales
en la praxis docente. As mismo, la visin de la educacin desde el
paradigma post positivista, hace posible que el investigador se ubique en la
metodologa cualitativa, definida por Sandn (2003:123), como:

Una actividad sistemtica, orientada a la comprensin en
profundidad de fenmenos educativos y sociales, a la
trasformacin de prcticas y escenarios socioeducativos, a la
toma de decisiones y tambin hacia el descubrimiento y
desarrollo de un cuerpo organizado de conocimientos.

Dicho de otro modo, a travs de la investigacin cualitativa el
investigador, sin requerir de mtodos estadsticos, se aproxima al
conocimiento de la realidad estudiada, mediante la sistematizacin y anlisis
de la informacin obtenida, comprendindola e interpretndola. Este tipo de
investigacin, est en pertinencia con la postura epistemolgica
interpretativa, donde el investigador asume un rol comprometido y vivencial
en el hecho investigado. En el mismo orden de ideas, Rusque (2007), afirma
que la investigacin cualitativa profundiza desde la intuicin, induccin en las
condiciones psicolgicas e histricas sociales de lo que se investiga, se
sita en el contexto en el cual se realiza el estudio, la produccin de teoras
que emergen de ellos son esencialmente interpretativas. Igualmente, Denzin
y Lincoln, citados por Sandn (2003:19), seala que:

La investigacin cualitativa enfatiza el estudio de los procesos y
de los significados, se interesa por fenmenos y experiencias
humanas. Da importancia a la naturaleza socialmente
construida de la realidad, a la relacin estrecha que hay entre el
entrevistador y lo que estudia, adems, reconoce que las
82

limitaciones prcticas moldean la propia indagacin. Es claro,
que la metodologa cualitativa est fundamentada
principalmente, por el paradigma constructivista y hay que
sealar que esta es diferente a la tradicional cualitativa. El
mundo social es complejo y la vida cotidiana dinmica, no se
puede reducir a variables, ni separar sus partes de manera
artificial, metodologa que ha de dar cuenta de esto.

Desde esta perspectiva, se vislumbra que la investigacin cualitativa
constituye un proceso interactivo entre el investigador y lo que investiga, en
donde la realidad se construye socialmente, ya que este tipo de estudio trata
de identificar la naturaleza social, la estructura dinmica de la realidad, bajo
un enfoque holista, que permita considerar los nexos y las relaciones con el
todo, fundamento en el cual se sustenta esta investigacin.

Adems, la investigacin se apoy en una investigacin de campo. En
este sentido Pallela y Martins (2003:97), definen la investigacin de campo
como aquella que consiste en la recoleccin de datos directamente de la
realidad, donde ocurren los hechos, sin manipular o controlar variables.
Estudia los fenmenos sociales en su ambiente natural.

Mtodo

Todo proceso de investigacin obedece a un mtodo, capaz de
capturar la realidad en su proceso, as como en sus perspectivas de
desarrollo y al mismo tiempo, en la manera de actuar. Segn Hurtado y Toro
(1999), contiene la estrategia y la tctica, es decir, que no es meramente
prctico, es una conjuncin terico prctica, lo cual implica que no puede
utilizarse (indistintamente) uno u otro mtodo de investigacin, como quien
usa una herramienta, sino que su eleccin estar condicionada por el
83

paradigma del investigador, cada eleccin de un mtodo implica un
compromiso con esa concepcin del mundo.

Es por ello, que en la investigacin cualitativa, el mtodo est
determinado por su objeto de estudio, tal como se refleja en la presente
investigacin, cuyo propsito es describir, comprender e interpretar los
valores espirituales en la praxis docente, donde el centro de dicho proceso
investigativo es lo humano, lo subjetivo y lo significativo, por lo que se utiliz
el mtodo fenomenolgico, que tiene como finalidad descubrir, vivenciar,
mediante la intuicin, la esencia del fenmeno investigado, a travs de los
actores sociales.

En cuanto a este ltimo sealamiento, cabe considerar, que en este
tipo de mtodo, hay que or detalladamente los casos para describir con
minuciosidad cada uno de ellos y elaborar una estructura comn,
representativa de las experiencias vivenciales. En tal sentido, Corbin
(2007:15), expresa que:

La simpata o la empata, sern un modo de conocimiento que
ayudarn a comprender los estados emocionales, que no se
han vivido y que quizs se vivirn; no obstante, mediante una
cierta vivencia vicaria, puede ocurrir de algn modo, una
aproximacin a esas realidades.

Dentro de este marco, es importante destacar, que el mtodo
fenomenolgico se aplica comnmente en las investigaciones psicolgicas,
sociolgicas, educacionales, donde el nfasis se fundamenta en la
descripcin de la conducta humana, de manera completa y desprejuiciada;
acompaada de un rigor cientfico en la sistematicidad y despojndose de la
84

crtica, de tal manera, que la investigacin puede ser un dilogo entre la
comunidad de cientficos y los sujetos.

Por su parte, Martnez (2004) plantea que en las investigaciones
cientficas, el mtodo fenomenolgico no utiliza tcnicas para medir el
fenmeno objeto de estudio y luego determinar su significado en base a la
dimensin; por el contrario, el significado es la verdadera medida, ya que
para entender una conducta se debe comprender su significado, a travs de
su relacin con el todo. En atencin al referido sealamiento, se debe acotar,
que el mtodo fenomenolgico (en la comprensin de la conducta humana)
integra los aspectos relacionados con la estructura y la funcin; donde el
primero de estos dos ltimos aspectos, est compuesto por una red de
elementos, que cuando se unen en forma independiente, pierden su
condicin y al relacionarse desempean una funcin.

Al respecto, Rothschild (2006:12), expresa que: la mente es el
significado del cuerpo y una investigacin deber delinear la estructura
psicolgica, pedaggica y sociolgica del fenmeno estudiado, a fin de
aclarar la naturaleza y relacionarlas en las realidades humanas. De all, la
importancia de asumir este mtodo para la comprensin de los valores
espirituales, en la praxis docente de los informantes clave.

Escenario

El escenario ideal, segn Taylor y Bogdan (1992:36), lo constituye el
lugar donde se va a realizar la investigacin, es aquel donde el observador
obtiene fcil acceso, establece una relacin inmediata con los informantes y
85

recoge datos directamente relacionados con los intereses investigativos. De
modo que en este estudio el escenario lo constituye el lugar donde se realiz
la investigacin, especficamente en el contexto del CEI J os Andrs Ortiz,
ubicado en el Municipio Biruaca, San Fernando de Apure.

Dicha institucin es de dependencia estadal, adscrita a la Secretara
Regional de Educacin fundada en 1980, por la profesora Mara Castro D
J ess, durante su gestin como Directora de Educacin Regional. En la
actualidad cuenta con una matrcula de 70 setenta nios de Educacin
Inicial, distribuidos en 2 aulas, de 35 estudiantes cada una, y 280 escolares
de primero a sexto grado de Educacin Primaria, organizados en 2 secciones
por cada grado. Tambin, posee seis ambientes disponibles para ambos
turnos (maana y tarde) y otro anexo para el rea de Educacin Inicial, un
comedor escolar, una biblioteca, y una sala de computacin o CEBIT.

En cuanto a la nmina de docentes, la escuela cuenta con doce (12)
maestros de aula y cuatro especialistas: dos de Educacin Fsica y dos de
msica, para atender a nios en edades comprendidas entre los cinco y
catorce aos aproximadamente, uno en cada turno. Con respecto al personal
directivo, ste est conformado por una Directora, una Subdirectora, un (1)
Coordinador Docente.

Geogrficamente, la institucin se encuentra ubicada en el sector
denominado Apure Seco, del Municipio Biruaca, por la parte sur, limita con la
perimetral que divide al Ro Apure, con la mencionada poblacin, por la parte
norte, con el mdulo asistencial de Barrio Adentro, frente a la escuela se
observan una serie de casas de la comunidad y un expendio de comidas, y
por la parte oeste, est ubicado un centro de rehabilitacin para personas de
la calle, manejado por una organizacin catlica.
86

La referida institucin fue seleccionada como escenario de la
investigacin, por poseer las caractersticas apropiadas para que el
investigador busca, entre ellas: comprender e interpretar, la relacin que
existe entre el docente y sus estudiantes y como se asume el proceso de la
formacin en valores espirituales, desde la praxis docente. A continuacin se
presentan fotos del plantel ante descrito:

Figura 1. Escuela Primaria Bolivariana J os Andrs Ortiz. Fuente: Herrera, (2011)

Unidad de Anlisis

La unidad de anlisis es la entidad representativa de lo que
concretamente se va a indagar y se refiere al qu o quin es el sujeto de
estudio en una investigacin. Al respecto Sandn (2003:30), seala que: las
unidades de anlisis pueden corresponder a las siguientes categoras:
personas, grupos humanos, programas, una institucin, eventos e
interacciones sociales entre otros. Debe estar claramente definida en el
protocolo del investigador, de tal manera, que se pueda obtener informacin,
a partir de dicha unidad de anlisis.
87

Informantes Clave

Los informantes clave, de acuerdo a Rusque (2003), son personas
que permiten a los investigadores cualitativos, acercarse y comprender en
profundidad la realidad social estudiada. Su definicin depende de la
posicin epistemolgica y terica del investigador. Para efectos de este
estudio, es considerada como una persona capaz de aportar informacin
sobre el elemento investigador, constituye un nexo de unin entre dos
universos simblicos diferentes.

Para la citada autora en la investigacin cualitativa no existe la
muestra tal como se concibe en el enfoque positivista, dicho aspecto, est
constituido por los informantes clave, debe ser pequea, no aleatoria, a
diferencia del paradigma cuantitativo y su tarea principal, es elaborar una
descripcin ideogrfica, que identifiquen los hechos como nicos. En el caso
de la presente investigacin, se utilizaron cuatro (4) informantes clave,
quienes reunan los criterios del estudio, los cuales fueron los siguientes: dos
(2) docentes y dos (2) estudiantes de sexto grado. A continuacin se
presentan los criterios de seleccin de los informantes clave:
Cuadro 3.
Criterios de Seleccin de los Informantes Clave
Informantes claves Cantidad Criterios de seleccin
Docentes 02
-Licdo. En Educacin Integral
-Laborar en Educacin Primaria
-Ms de 10 aos de servicio
-Personal fijo
-Colaborar con la disposicin del trabajo.
-Con trayectoria pedaggica
-Deseo de participar
88

Cuadro 3. (Cont...)
Informantes claves Cantidad Criterios de seleccin
Estudiantes 02
-Cursante del sexto grado.
-Asistencia Regular.
-Problemas de conducta
-Deseo de participar

Los criterios de seleccin fueron fundamentales para alcanzar los
hallazgos investigativos.

Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Informacin

Tcnicas

La tcnica de recoleccin de informacin, segn Arias (2006:67), es:
el procedimiento o forma particular de obtener datos o informacin. En el
estudio se utilizaron la entrevista en profundidad y la observacin
participante. En torno a este ltimo aspecto, es importante acotar, que
existen diversos tipos de observacin, segn el grado de participacin del
observador. En todo caso, para Leal (2005), dicha tcnica, es aquella en la
que el observador pertenece al grupo que se estudia; de all, que se observa
de manera distinta sobre el contexto, puesto que se tiene contacto directo y
vivencial con los informantes involucrados.

En relacin a este ltimo sealamiento, Hurtado y Toro (1999),
plantean que el uso de la observacin participante, implica que el
investigador se introduzca en la comunidad o grupo que se propone estudiar,
89

se involucre o se haga participe de la vida comunitaria, es decir,
complicarse, en las acciones propias de la comunidad que se est
observando. Esta posicin es corroborada por Martnez (2004:58), cuando
seala que:

Es la tcnica donde el investigador se involucra con las
personas o grupos que quiere investigar, compartiendo sus
usos, costumbres, estilo y modalidades de vida, para lo cual
debe ser aceptado por los mismos y slo lo ser en la medida
que sea percibido como un elemento digno de confianza.

En otras palabras, el citado autor recomienda que el investigador debe
familiarizarse con el lenguaje y el ambiente, para poder recoger ancdotas,
historias, relatos, que puedan encerrar mitos y mandatos, muy valiosos, para
explicar una determinada conducta.

De la misma manera, se emple la entrevista, que segn Arias
(2006:73), se realiza cara a cara. Mientras que Bisquerra (2002:88), seala
que: es un dilogo intencional orientado hacia unos objetivos. Por lo tanto,
brindar una interpretacin de lo que el actor social construye, induce a la
expresin de dilogos, actitudes, vivencias y a la oportunidad de manifestar
situaciones susceptibles de ser investigadas, permite captar el lenguaje
gestual y no gestual.

En el caso de este estudio, se utiliz la entrevista en profundidad
como tcnica, ya que es una forma especfica de interaccin social, que tiene
por objeto recolectar indagaciones, en las que se formulan preguntas a los
informantes clave de las organizaciones sociales comunitarias, capaces de
aportar datos de inters, establecindose un dilogo accesible al tipo de
90

cultura del entrevistado y tiene como ventaja, que son los mismos actores
sociales, quienes proporcionan los datos relativos a sus conductas, opciones,
deseos, actitudes y expectativas, situaciones que por su misma naturaleza,
es casi imposible observar desde afuera. En tal sentido Prez (1994:41), la
define como:

Una tcnica mediante la cual, el entrevistador sugiere al
entrevistado unos temas sobre los que ste es estimulado, para
que exprese todos sus sentimientos y pensamientos de una
forma libre, conversacional y poco formal, sin tener en cuenta lo
correcto del material recogido.

En funcin de lo expresado en la referida cita, cabe sealar, que la
finalidad de este estudio consisti en obtener informacin sobre lo que
expresan los docentes y estudiantes en relacin a la formacin de valores
espirituales, en el CEI J os Andrs Ortiz, de San Fernando estado Apure.
Por lo tanto, la entrevista en profundidad permiti complementar y verificar la
informacin obtenida mediante la observacin participante, de la realidad de
los individuos involucrados en este estudio.

Instrumentos

En la recoleccin de la informacin, los instrumentos, indican qu tipo
de preguntas hacer y con cul contenido o cules situaciones observar y en
qu momento. De all, que para Hurtado y Toro (1999), constituyen un
conjunto de pautas e instrucciones, objetos que se emplean y orientan el
trabajo del investigador, hacia un tipo de investigacin especfica, para
impedir que se aleje del punto de inters. De hecho, los instrumentos
sealan cul informacin seleccionar.
91

En esta investigacin, se utilizaron los siguientes instrumentos: notas
de campo, donde se anotaron las informaciones y descripciones detalladas
del evento observado, el diario, cmara fotogrfica y el grabador de bolsillo.

.- Notas de Campo: fuente primaria, donde se recab los
acontecimientos observados, experimentados insitu o despus del evento
observado. Tienen que ver con la observacin directa, es decir lo que ocurri
en el contexto especfico de la investigacin.

.- El Diario: segn Hook citado por Maldonado (1993), plantea que
stos son informes personales, que contienen informacin resumida de las
observaciones, sentimientos, actitudes, percepciones, anlisis y comentarios
de los informantes en el transcurso de la investigacin.

.- Grabador de Bolsillo. Esencialmente til para grabar las entrevistas
que se realizaron en el trascurso de la investigacin.

.- Cmara Fotogrfica: permiti al autor incorporar fotos del escenario
y de los informantes. De este modo, se emplearon estos instrumentos que
permitieron acceder a las diversas conversaciones o discusiones registradas
por los informantes clave sobre la interaccin los docentes con los
participantes en referencia a los valores espirituales en el contexto de la
educacin primaria estudiada.

Saturacin y Categorizacin

Saturacin de categoras

La informacin obtenida de los protocolos se someti a un proceso de
92

saturacin, que segn Leal (2005), es una tcnica que se emplea en los
diseos emergentes, para la recoleccin y exanimacin en zig zag de la
informacin recabada, para obtener la categoras emergentes de los
hallazgos producidos por las tcnicas, de la entrevista en profundidad y la
observacin, de manera, que toma en cuenta, el hecho que se repite hasta
llegar a un punto de saturacin, produciendo la categora y subcategora.

Categorizacin de la Investigacin

De acuerdo con Hernndez y otros (2003:56), los mismos coinciden
en sealar que la categorizacin es: la clasificacin de las unidades de
anlisis. De tal forma que una unidad de anlisis se categoriza o encasilla,
donde las categoras y subcategoras deben ser exhaustivas, es decir
abarcar todas las posibles subcategoras de lo que se debe codificar. Las
subcategoras deben ser mutuamente excluyentes, de tal manera que una
unidad de anlisis se ubique en una y solo una de las subcategoras de cada
categora.

Fiabilidad de la Investigacin

Triangulacin

Adems, se utiliz la triangulacin de tcnicas para alcanzar la
fiabilidad del estudio, la cual consiste segn Leal (2005), en comparar y
constatar observaciones relativas a una misma situacin, provenientes de
diferentes tcnicas, obtenidas por diferentes vas, conceptualizando a la luz
de varias teoras, capturados en momentos diversos, ubicados en diferentes
contextos, organizados en niveles variados y ofrecidos en varias
modalidades de presentacin, del asunto que est investigando.
93

Segn Bisquerra (2002:265), la triangulacin consiste en recoger y
analizar datos, desde distintos ngulos, para compararlos y contrastarlos
entre s. En este caso, se har una triangulacin de tcnicas porque se
compar contrast la informacin obtenida mediante la entrevista, la
observacin y la revisin documental. La triangulacin de la investigacin se
realiz de la siguiente manera: (a) la contrastacin de la informacin obtenida
y de su interpretacin de las fuentes implicadas: investigadores (docentes
estudiantes; (b) la convergencia de informacin sobre un mismo evento o
fenmeno, que se obtuvo a travs del uso de diversas tcnicas (observacin,
entrevistas).

En esta perspectiva, cabe destacar que la tcnica antes mencionada
se utiliz para garantizar la fiabilidad de los hallazgos mediante la
contrastacin, reinterpretacin y complementacin permanente de tipo
sincrnico, al disear una matriz de triangulacin.

La fiabilidad de la investigacin se hizo a travs de la triangulacin. Al
respecto Leal (2002:106), seala que: la triangulacin est relacionada con
los mltiples mtodos para estudiar un problema especifico. En tal sentido,
al aplicar la tcnica de la entrevista como proceso inicial de recoleccin de
informacin para luego ser contrastada con la observacin participante y la
teora mediante la triangulacin permiti develar los hallazgos de la
investigacin.

Procedimiento

Con la finalidad de lograr los objetivos planteados en la investigacin,
el procedimiento que se realiz en el desarrollo de la misma, se cumpli a
94

travs de las siguientes fases: Fase documental, de campo, interpretativa y
constructiva, las cuales se describen a continuacin:

.- Fase Documental: en esta fase se realiz una revisin bibliogrfica
profunda, con el propsito de ampliar el tema en estudio. Asimismo, se
estudian las teoras que sirvieron de apoyo a la temtica relacionada con la
formacin de valores espirituales.

.- Fase de Campo: se realiz el acopio de la informacin a travs de
los hallazgos recabados, mediante el empleo de la observacin participante,
las entrevistas y el guin de entrevista, diseados para tal fin. Vale destacar,
que esta fase permiti vivenciar la realidad de la praxis docente, en cuanto a
la formacin de valores espirituales en el estudiante de Educacin Primaria.

.- Fase Interpretativa: se descubrieron, comprendieron e interpretaron
los hallazgos investigativos, provenientes del mundo sociocultural de los
informantes clave, de all emergieron las categoras y se triangularon las
informaciones obtenidas de los protocolos.

.- Fase Constructiva: se elabor la teora derivada de las vivencias de
los informantes clave. Se emple una adaptacin de las experiencias y
generacin de teoras de Barrera (2010), que permiti construir los aportes
tericos, propios de una tesis doctoral, desde el paradigma Interpretativo
cualitativo.

CAPTULO IV

CONTEXTO CRTICO

Hallazgos Investigativos

En el captulo que se describe a continuacin denominado contexto
crtico, se presentan los hallazgos investigativos, las conclusiones y
recomendaciones, derivadas de la informacin recabada entre los
informantes clave, mediante el abordaje de la metodologa 5cualitativa, luego
de haberlos sometido a un proceso de saturacin, triangulacin, que
permiti la obtencin de la fiabilidad del estudio y la generacin de los
aportes tericos, que favorecen la praxis docente, para la formacin en
valores espirituales de los estudiantes de Educacin Primaria,
contextualizados en el CEI J os Andrs Ortiz, situada en el Municipio
Biruaca, estado Apure.

Aunado a lo anteriormente expuesto, es importante destacar, que la
investigacin se realiz sobre la base de la induccin, con un proceso
flexible, abierto en profundidad, que permiti el alcance del objetivo
establecido. A travs de la aplicacin de tcnicas, propias del enfoque
epistemolgico y de la metodologa cualitativa, se organizaron en una
primera matriz, la caracterizacin fsica y demogrfica de los informantes
clave y en una segunda matriz, contentiva de (3) tres tcnicas, como son: la
observacin participante, la entrevista en profundidad y la interpretacin con
los sustentos tericos, respectivos que segn Leal (2005), consiste en
constatar la informacin sobre un mismo fenmeno, luego de la aplicacin de
96

tcnicas al informante, que permite darle la factibilidad a las investigaciones
cualitativas.

A continuacin se devela el esquema de categoras y subcategoras
que emergieron, luego de un proceso arduo y profundo de saturacin, que
permiti la triangulacin de los hallazgos indicativos:
Cuadro 4
Categoras y Sub-Categoras
CATEGORAS SUB-CATEGORAS
Caractersticas Demogrficas
- Rasgos Fsicos y Personales
- Descripcin Profesional
1. Abordaje de los valores espirituales en
la praxis del docente
1.1. Conocimiento del docente sobre los valores
espirituales.
1.2. Planificacin y ejecucin del eje transversal
valores en el ambiente de aprendizaje.
1.3. Realizacin de actividades de actualizacin
docente, por parte del Ministerio del Poder
Popular para la Educacin y otras instituciones
educativas.
2. Las organizaciones sociales en la
formacin de los valores espirituales
del estudiante en Educacin
Primaria.
2.1. Rol de la familia en la formacin de valores
espirituales.
2.2. Rol de la escuela en la formacin de valores
espirituales.
2.3. Rol de los lderes espirituales de la comunidad en
la formacin de valores espirituales.
3. Aportes de los informantes clave para
el fortalecimiento de los valores
espirituales.
3.1 Sugerencias para asumir la formacin en valores
espirituales de los estudiantes, desde la praxis
docente.

Fuente: Herre

M

era, (2011)
MATRIZ DE IN
IN
NTERPRETAC
NFORMANTE

Manue
ojos o
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de voz
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mismo

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el tiene 52 ao
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INFORMANTE
CENTE (D1)
DESCRIPCI
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1,70 mts, pe
2 kilogramos,
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ESCRIPCIN
Educacin, co
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IN FSICA
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PROFESIONA
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AL
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e.

9
7

orena,
corto,
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forme
rtivos,
en s
asado,
aos

9
8

MATRIZ DE INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN INFORMANTE CLAVE I
DOCENTE (D1) ENTREVISTA OBSERVACIN INTERPRETACIN
CATEGORA

1.- Abordaje de los valores
espirituales en la praxis del
docente

SUB-CATEGORA
1.1 Conocimiento del docente
sobre los valores
espirituales
Al solicitar a Manuel que hablara
sobre lo que conoca de los
valores espirituales, manifest
es un tema nuevo y poco
conocido, los valores estn
dentro del Currculo Bsico
Nacional y los incluyo slo para
cumplir con la planificacin
escolar

Me he propuesto como meta
aprender primero yo y luego
ensear y transmitir a mis
estudiantes lo referido a valores,
en especial la paz espiritual
Al observar las clases y las
actividades programadas en
diferentes momentos de la
jornada educativa, se pudo
conocer que el docente
informante tiene pocos
conocimientos sobre los valores
espirituales, igualmente mostr
sinceridad con gestos que indican
seguridad.
En cuanto a los conocimientos que
posee el informante (D1) sobre los
valores espirituales, se pudo evidenciar,
que tiende a confundir los valores
espirituales con las prcticas religiosas y
no tiene claridad en como propiciar la
formacin en este tipo de valor, desde su
ambiente de aprendizaje. Al respecto
Gallegos (2007), sostiene que la escuela
es un espacio privilegiado para el
aprendizaje de los valores espirituales y
ms an, cuando la familia, y la
sociedad, delegan en la escuela la
responsabilidad de canalizar la violencia,
la falta de respeto de los jvenes, hacia
todos los rdenes estatuidos en la
sociedad; por ello, se plantea la figura
del docente como una persona que sea
capaz de integrar en su enseanza, los
conocimientos de las diferentes reas
del saber y los valores espirituales,
adems de ser un modelo digno de
seguir por sus estudiantes.

9
9

CATEGORA

docente

SUB-CATEGORA

1.2.- Planificacin y ejecucin
del eje transversal valores en el
ambiente del aprendizaje

El docente respondi cada vez
que hago un plan didctico,
incluyo dentro de ellos la
enseanza de los valores
espirituales, debido a que son los
ejes transversales, que se
establecen en el programa
oficial

No me siento preparado para
trabajar con los valores
espirituales, en ocasiones hablo y
doy una charla sobre
comportamiento, disciplina y
convivencia...
Al observar la planificacin del
actual Proyecto Pedaggico de
Aula, se evidenci la exclusin de
los, valores. No obstante, en las
diversas visitas efectuadas, se
pudo constatar que el docente no
hace referencia de ninguna
conexin con los valores, como lo
establece el diseo curricular.
La planificacin es un proceso opuesto a
la improvisacin, que consiste en
organizar en la medida de lo posible, el
curso de las acciones, que luego deben
ejecutarse de manera flexible, pero lo ms
similar a lo previsto en los planes y
proyectos. En tal sentido Garca (2006),
refiere que un buen maestro o maestra no
ser el que mejor formule en un papel, su
proceso de clase; sino aquel que teniendo
organizadas las actividades de
aprendizaje, logre de manera eficaz
desarrollar y ejecutar los contenidos,
especialmente los establecidos en el eje
transversal valores, que se deben
fomentar desde la experiencia de la
realidad social del estudiante.

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CATEGORA

docente

SUB-CATEGORA

1.3.- Realizacin de actividades
de actualizacin docente, parte
del MPPE y otras instituciones
educativas.

El informante revel que las
universidades de la localidad
programan cursos sobre
diferentes temas educativos, pero
jams incluyen los valores
espirituales.

En los ltimos 5 aos nunca
han promovido talleres sobre
valores
A travs de la observacin se
pudo constatar, que no existe en
el plantel ninguna invitacin o
programacin de los organismos
oficiales sobre actividades de
actualizacin en valores
espirituales. An cuando en los
espacios de la escuela, se
perciben actos de violencia y
robos, que se extienden al
Municipio Biruaca.
Los hallazgos encontrados permiten
interpretar que las instituciones
encargadas de promover la actualizacin
del docente, no vienen cumpliendo con
esta funcin, a pesar de las diversas
manifestaciones de antivalores, que
constantemente se reflejan en el
comportamiento de los estudiantes. A
este respecto Ruz (2008), afirma que las
organizaciones educativas pblicas y
privadas, as como sus autoridades,
deben asegurar la actualizacin docente
en valores, especialmente los espirituales
y sociales, ante la amenaza de una
sociedad que cada da se fragmenta ms
por la violencia y la intolerancia.

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CATEGORA
2.- Las organizaciones sociales
en la formacin de los valores
espirituales de los estudiantes,
en Educacin Primaria.

SUB-CATEGORA

2.1- Rol de la familia en la
formacin de los valores
espirituales.
El docente respondi El
comportamiento de los nios en
el saln de clases, demuestra
que en el hogar no se les est
formando para la paz y la
convivencia, creo que en las
familias no se estn transmitiendo
estos valores

Muchos nios y nias vienen
de hogares conflictivos, donde en
su mayora, no se respeta la
unin y el matrimonio, los hijos
son generalmente abandonados
por el padre

Muchos estudiantes tienen
carencias afectivas
Al realizar la observacin dentro
del aula de clases, se pudo
percibir que los estudiantes no se
apegan a los valores espirituales,
situaciones que se evidencia en el
trato que se dan unos a con otros,
son hostiles, intolerantes, poco
compasivos, no colaboran y en
otros casos, violentos, se
comunican gritndose
Los hallazgos encontrados en esta sub
categora, permiten interpretar que la
familia, primera institucin encargada de
formar en valores, espirituales, no est
cumpliendo con su rol en dicho proceso,
concordando con lo revelado por,
Betancour (2007), cuando se refiere que
las carencias afectivas y una familia
desintegrada, pueden generar problemas
en su autoestima y manejo de
sentimientos, es por ello, que las
instituciones escolares deben cumplir con
la formacin de valores espirituales y el
reconocimiento, para llenar de alguna
manera, la omisin de comportamientos
ticos de la familia.

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CATEGORA
espirituales de los estudiantes en
Educacin Primaria.

SUBCATEGORIA

2.2- Rol de la escuela en la
El informante seal que: el rol
protagnico y destacado del
docente en relacin a la
mediacin y transmisin de los
valores espirituales es bastante
comprometido
Al observar la escuela y el
calendario de actividades
programadas, se pudo evidenciar
la ausencia de estrategias para la
promocin de valores espirituales.
En ocasiones, al inicio del
proyecto se habla de disciplina y
paz, pero en el desarrollo pleno
de la clase, el maestro no los
contina reforzando en el
ambiente de clases.
La participacin de la escuela es
fundamental en el fomento de los valores
espirituales, por ello, de deben trabajar
dentro y fuera del ambiente de
aprendizaje; sin embargo, en los
hallazgos encontrados, se pudo
comprobar que no se est cumpliendo
con ese rol a cabalidad. En torno a este
sealamiento Cury (2004), plantea que
toda la escuela debe propiciar acciones,
que promuevan valores espirituales como
las efemrides, el da de los derechos
humanos, visitas, exposiciones, charlas,
carteleras debates telemticos, discusin
de videos o propagandas de televisin y
radio, lecturas que permitan al estudiante
internalizar la importancia de ser una
persona apoyada a los valores.

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3

CATEGORA
2.- Las organizaciones sociales y
la formacin de los valores
espirituales del estudiante en
Educacin Primaria.

SUB-CATEGORA

2.3. Rol de los lderes espirituales
de la comunidad en la formacin
de valores.

El docente respondi: No creo
que los religiosos deban ensear
y transmitir los valores,
ciertamente est dentro de sus
funciones, pero son los docentes
y las escuelas los llamados a
trabajarlos, ya que no todos van a
la iglesia, pero si a la escuela
En las visitas realizadas en
distintas oportunidades, no se
observ a ningn religioso de la
comunidad, acercarse a la
escuela para dar charlas sobre
valores o hablar de temas
espirituales.
La informacin aportada confirma que los
lderes espirituales de la comunidad, no
estn cumpliendo con su rol de contribuir
con la formacin de valores, fuera de la
comodidad de sus templos, en sitios como
los hallazgos de los estudiantes y sus
escuelas. Dicha situacin probablemente
se deba a que tanto en el C.B.N (1997),
como en la Ley Orgnica de Educacin
(2009), se establece que la educacin
debe ser laica, la formacin en valores
espirituales, deben estar dentro de los
roles que debe cumplir el docente.

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CATEGORA
3.- Aportes de los informantes
clave para el fortalecimiento de
los valores espirituales.

3.1 Sugerencias para asumir la
formacin en valores, la praxis
docente apegada a los valores
espirituales de los estudiantes,
desde la praxis docente.
El informante manifest que
la prctica de los valores debe
conducir a una cultura de la paz,
al transmitir dicho valor espiritual
en individuos y desde la escuela
se pueden ensear

Los valores que deben
trabajarse son disciplina, paz,
tolerancia y respeto
En las clases observadas, se
evidenci entre los estudiantes,
poca receptividad para la paz, no
se refuerzan los valores
espirituales dentro del ambiente
de aprendizaje; por el contrario, se
tratan temas superficiales de poca
importancia en la formacin
integral del individuo, en una
sociedad en la cual surgen los
El informante clave (D1) no propuso
aportes prcticos sobre los valores
espirituales, se limit a nombrar algunos
valores para asumirlos en el aula la
clase. En este sentido Zohar y Marshell
(2003), plantea que el docente debe
actualizarse y conocer lo referente a la
inteligencia espiritual, para s mismo y
para ayudar en su proceso de
crecimiento y formacin del estudiante,
para ello, debe tener presente la
necesidad de generar estrategias, teoras
y praxis en valores espirituales.

MMATRIZ DE INT
INF

TERPRETACI
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Estudiante
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NFORMANTE
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a, pesa 55 kilos,
a, zapatos negros,
DESCRIPCIN
vivaz, toca instrum
ste regularmente a
ES CLAVE I
N FSICA
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muy animado, vi
bolso azul, muy re
N ESCOLAR
mentos musicales co
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iste el uniforme e
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0
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ro, ojos
escolar:
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6

MATRIZ DE INTERPRETACIN DE HALLAZGOS INFORMANTE CLAVE I
ESTUDIANTE (E1) ENTREVISTA OBSERVACIN INTERPRETACIN
CATEGORA

docente.

SUBCATEGORIA

sobre los valores espirituales
El informante respondi Los
docentes deben investigar,
porque as nos podrn ensear
ms sobre estos temas

El profe nunca nos ha
hablado de valores espirituales
slo de ser ordenados y no
pelear

Durante la observacin se
evidenci que el estudiante tiene
pocos conocimientos sobre el
tema de los valores espirituales,
mostrndose confundido.
La informacin recabada permite
interpretar, que el estudiante (E1) no se
viene formando en lo que concierne a
valores espirituales, por lo que se
infiere que el docente no posee los
conocimientos requeridos y debe
investigar para luego ensear a sus
estudiantes. En tal sentido, Barrios
(2011), seala que el docente debe ser
una fuente de conocimiento en valores
para sus alumnos, as como un digno
modelo a imitar en su praxis y
actuacin personal.

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CATEGORA

docente

SUB CATEGORA

1.2.- Planificacin y ejecucin del
eje transversal valores en el
ambiente de aprendizaje.

El informante respondi se
hace una planificacin para cada
proyecto de aprendizaje, donde
los estudiantes participan en la
escogencia del tema y los
valores...

Casi nunca l cumple con lo
que dice el proyecto totalmente,
los valores, ni tampoco nos habla
de ellos
Se observ que en el proyecto de
aprendizaje se incluyeron los
valores, no obstante, al vivenciar
la clase se comprob que no se
trat el tema del valor, establecido
en la referida planificacin.
Los hallazgos obtenidos permiten
confirmar, que los docentes no estn
cumpliendo con la formacin en valores,
los incluyen en la planificacin para
cumplir con un requisito y luego no lo
ejecutan en el desarrollo del proyecto.
En torno a este sealamiento Ruz
(2008), agrega que la planificacin,
ejecucin y evaluacin del aprendizaje,
deben ser lo ms congruente posible,
sin descuidar aspectos relevantes como
el eje transversal valores.

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CATEGORA

docente

SUB-CATEGORA
de actualizacin docente, por
parte del M.P.P.E. y otras
instituciones educativas.

El informante (E-1) expres .no
he odo ningn comentario sobre
actividades de entrenamiento para
los docentes, relacionadas con los
valores espirituales
Durante la observacin se
pudieron apreciar algunos gestos
de sorpresa en el estudiante, al
percatarse de que las
autoridades del MPPE; o de la
Zona Educativa, no le brindan al
docente, la oportunidad de
actualizarse en valores
espirituales.
Los hallazgos encontrados revelan que
a nivel institucional, no se est
cumpliendo en la actualizacin del
docente, en contradiccin con lo
establecido por MPPE (2007), quien
desde ese ao hasta la actualidad,
establece la realizacin de talleres con
nuevos conocimientos y habilidades,
para ayudar al docente a desarrollar su
capacidad de anlisis y comprensin de
los nuevos retos de la sociedad
moderna y capacitarlos para ensear en
valores.

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CATEGORA

2. Las organizaciones sociales
en la formacin de los
valores espirituales del
estudiante en Educacin
Primaria.

SUB-CATEGORA

2.1 Rol de la familia en la
El informante expres En mi
familia hay poco inters por
hablar de valores

mi mam siempre quiere que
seamos los mejores, me regaa
si hago algo malo, pero no me
felicita si saco buena nota o me
dan un diploma en deporte
La observacin permiti constatar
incongruencias, entre la que dice
y hace el informante,
evidenciados en su manifiesta
carga de agresividad, en la
violencia verbal mostrada en el
trato con los compaeros. En el
hogar, donde no se aplican las
normas de cortesa, ni se dan
refuerzos positivos, segn sus
palabras, dando a entender que el
papel de la familia en la formacin
de valores no es el ms
adecuado.
La informacin recabada, permite
entender, como la formacin de valores
impactan las relaciones interpersonales,
son un factor clave en el desarrollo de
nias, nios y jvenes en el seno del
hogar. Por ello, es fundamental que la
familia inicie con la prctica de valores y
que luego son reforzados en la escuela.
A este respecto Rodrguez (2010),
afirma que la tarea formativa de los
padres, quienes educan (o mal educan)
no acaba, se forma a la persona con
gestos, con cada palabra, cada silencio,
cada caricia, cada mirada, cada
ejemplo, de all su vital importancia en la
formacin del ideal de hombre o mujer
social.

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CATEGORA

valores espirituales, del
Primaria.

SUB CATEGORA

2.2 Rol de la escuela en la
El informante respondi que:
En la escuela poco se dan
charlas sobre los valores

Ni tampoco se realizan
reuniones con los padres y
representantes para explicarles lo
que son los valores
En el desarrollo de las clases se
observ que no se desarrollaron,
ni utilizaron temas relacionados
con los valores espirituales,
situacin que destaca la poca
importancia que stos tienen en la
programacin de las actividades
escolares. Temas de la paz para
la construccin de la sociedad
que se quiere, no se abordan a
nivel institucional.
Los hallazgos permiten interpretar, que
la escuela, como organizacin social
fundamental, no viene cumpliendo a
cabalidad con su rol en la formacin de
valores. En atencin a lo antes
expuesto, Rodrguez (2003:45) seala,
que la escuela es el motor de cualquier
cambio social en el futuro. El sistema
escolar debe formar ciudadanos
conscientes, cultivados, con una visin
de la historia, que haga conocer sus
valores espirituales y sociales.

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CATEGORA
Primaria.

SUB CATEGORA

2.3. Rol de los lderes espirituales
de valores
Daniel manifest lo siguiente
conozco el padre de la iglesia
pero no viene a la escuela

El maestro no mezcla religin
con la clase, igualmente para con
el padre de la iglesia, que da sus
sermones en ese mismo lugar
Se pudo observar que ningn
lder religioso asisti o particip
en la escuela, para reforzar, o dar
su cooperacin en la enseanza
de los valores espirituales,
destacando la importancia de los
mismos en el desarrollo del ser
humano en formacin.
La informacin recabada permite
afirmar, que los lderes de la comunidad
no estn cumpliendo con su misin de
reforzar los valores espirituales, dentro
de la institucin objeto de estudio. Al
respecto Scheler (1992) agrega, que se
espera que en el sistema educativo se
ensee, no slo a aprender a aprender
sino aprender a vivir, siendo
importante el papel de la escuela, donde
los profesores, compaeros y toda la
comunidad con la cual interacta
diariamente, transfieren valores
diferentes a los que el individuo ya
haba forjado.

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CATEGORA
3. Aportes de los informantes
clave para el fortalecimiento
de los valores espirituales

SUBCATEGORIA

Sugerencia para asumir la
formacin en valores de los
estudiantes, desde la praxis
docente
El informante sugiri Dotar la
escuela con material sobre
valores

Los maestros debe dar charlas
sobre temas que nos interesen

elaborar carteleras con
trabajos referidos a los valores
espirituales, porque no los
conocemos
Se observ que en los pasillos,
canchas y patios de la escuela, no
se colocan carteleras, ni
pancartas que promuevan la
prctica de los valores. En cuanto
al ambiente de aprendizaje del
informante, se pudo evidenciar
descuido, suciedad, una clase
poco dinmica y manejo de
normas estrictas, con regaos
permanentes al estudiantado.
Los hallazgos obtenidos en categora,
revelan una serie de aspectos que estn
afectando la formacin en valores
espirituales de los estudiantes, tales
como: la carencia de material
bibliogrfico sobre valores en la
institucin e incumplimiento de la
planificacin sobre el referido tema,
entre otros. En este sentido Garca
(2006) indica que un programa de
valores es fundamental en cada
institucin educativa, el uso de
carteleras, folletos y charlas, entre otras
estrategias, son relevantes para cumplir
con la formacin del alumno en valores.

Fuente: He

M
errera, (2011)
MATRIZ DE IN

NTERPRETAC
INFORMAN

M
ojo
de
co
al
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M
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1
1
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atura,
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a, sin

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4

MATRIZ DE INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN INFORMANTE CLAVE II
CATEGORA
docente

SUB CATEGORA

sobre los valores espirituales

La docente coment que: no he
profundizado sobre el alcance de
los valores espirituales,
generalmente stos son tratados
por sacerdotes y pastores

..Casi siempre, les hablo a mis
estudiantes sobre la
responsabilidad y respeto
En diversas oportunidades se
pudo observar, que las clases de
la docente son eminentemente
tcnicas y magistrales, basadas
en su mayor parte, en aspectos
cognitivos, en detrimento de la
promocin de los valores como
ejes transversales.
La informacin recolectada revela, que
la docente posee notables carencias en
relacin al conocimiento sobre valores
espirituales, as como: en la
capacitacin en estrategias de
aprendizaje, que le permitan ensear
los contenidos de las diversas
asignaturas, con el eje transversal
valores. Es por ello que Rodrguez
(2010), advierte que la formacin
integral requiere un balance, entre lo
que domina el docente en su
conocimiento y lo que procesa el
estudiante en trminos de principios y
creencias. En consecuencia, para que
el educador pueda ser eficaz en su
desempeo, amerita conformar una
estructura, que desarrolle desde el
respeto a s mismo, autoestima, valores
y conocimientos propiamente dicho.

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5

CATEGORA

docente

SUB CATEGORA

eje trasversal valores, en el
ambiente del aprendizaje.
La docente inform: Dentro de
los objetivos que yo planifico,
incluyo los valores para que los
estudiantes los internalicen y los
pongan en prctica en el aula de
clases
En el desarrollo de las actividades
de aula, se pudo observar, que la
docente nunca se refiri a temas
tan importantes como los valores
espirituales; en algunas ocasiones
los planific, pero tampoco fueron
ejecutados, por lo que se destaca,
que slo se incluyen en el papel
para cumplir con las exigencias
del M.P.P.E.
La informacin obtenida, a travs de la
aplicacin de las referidas tcnicas,
permite interpretar que ocasionalmente
se incluyen en la planificacin el eje
transversal, incluso con presencia de
valores espirituales, pero
desafortunadamente no se desarrollan
en la ejecucin de la praxis docente. En
torno a este aspecto Moronta (2003),
considera que la planificacin que
realiza el docente debe tener pertinencia
y sentido para sus estudiantes, de tal
manera, que al ser ejecutada mediante
el aprendizaje significativo y vivencial,
promueva los valores y la formacin
integral.

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CATEGORA

docente

SUB CATEGORA

de actualizacin docente, por
parte del M.P.P.E. y otras
La docente respondi: El
Ministerio del Poder Popular
para la Educacin pocas
veces, promueve la
actualizacin de los docentes
en valores

Usualmente los talleres que
se realizan son de otras reas,
como la planificacin y tienen
ms de 5 aos que no se
dictan
Se observ en el rostro de la
docente, algunos gestos que
denotaban desilusin irona,
porque los organismos
competentes del M.P.P.E,
como la Zona Educativa de
Apure, no planificaban, ni
realizaban actividades para
mejorar la praxis educativa.

Una de las ms importantes funciones, que
deben cumplir los organismos encargados de
guiar el proceso educativo, es mantener
permanentemente actualizado al docente a
travs de jornadas, talleres u otros eventos,
durante todo el ao escolar, que le permitan
conocer los nuevos conocimientos y reforzar
los ya aprendidos. De all, la consideracin de
la obligatoriedad de actualizar al docente en el
tema de los valores espirituales. Es por ello,
que el Programa de mejoramiento de la
calidad de la Docencia (2007), de la Divisin
de Formacin Profesional, del M.P.P.E,
contempla como una de sus acciones
estratgicas, la formacin y actualizacin
didctica de los profesores.

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CATEGORA
Educacin Primaria.

SUB CATEGORA

2.1- Rol de la familia en la
La docente explic Creo que
por las preocupaciones
econmicas, las familias estn
descuidando la formacin en
valores de los nios y jvenes

Los estudiantes vienen a la
escuela con muy pocos valores
formados de la familia

En su comportamiento se
reflejan antivalores como hurtos,
agresin verbal y violencia fsica,
palabras obscenas, irrespeto a
los adultos
En el ambiente de aprendizaje de
la docente (D-2), se pudo
observar la presencia de diversos
antivalores en el comportamiento
de los estudiantes tales como:
actos de violencia, insultos entre
ellos mismos, irrespeto a los
adultos, robo de tiles todos los
das
La familia es fundamental en la educacin
de los nios y nias de cualquier pas del
mundo. En el seno del hogar, donde se
forman sus primeros valores, modales,
costumbres, de all su importancia en la
participacin de los programas escolares,
como va para fomentar y fortalecer en los
estudiantes, los valores. Es por ello, que
el Estado Venezolano establece en la
LOPNNA (2007), enfrentar el reto de
estructurar el currculo teniendo en cuenta
las oportunidades que ofrece el contexto
familiar.

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CATEGORA
espirituales del estudiante

SUB CATEGORA

2.2- Rol de la escuela en la
espirituales.

La informante respondi: La
escuela est llamada a la
enseanza de los valores
espirituales y a su divulgacin por
los diversos medios, como se
deben dar, dentro de su
concepcin en la sociedad
humana

..La televisin con sus
antivalores destruye en un da lo
que formamos en un ao
Durante las observaciones en el
aula de clases se pudo evidenciar
que no existe congruencia entre lo
que se dice y se hace, ya que
durante el desarrollo de la clase,
la maestra hizo muy poca alusin
al tema de los valores, en los
objetivos curriculares.
La polmica actual que se ha generado
en torno al tema de los valores es un
problema que se viene arrastrando a lo
largo de la historia de la humanidad,
especialmente en lo que concierne a los
valores espirituales, que se pierden y se
debilitan por factores como la televisin, a
pesar del esfuerzo de algunas
organizaciones de la sociedad para
conservarlos firmes e inalterables. En
atencin a lo antes expuesto Brezinka
(2000), plantea que la escuela constituye
el espacio que forma al individuo en
valores debido a que muchas veces no
son asumidos por la familia, de all que la
educacin en valores, represente la base
fundamental de los estudiantes, para el
cambio de actitudes negativas y
antivalores hacia lo positivo.

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CATEGORA
Educacin Primaria.

SUB CATEGORA

2.3.-Rol de los lderes
espirituales de la comunidad en
la formacin de valores.

La informante respondi que
los lderes espirituales casi nunca
asisten a la escuela,
escasamente hacen acto de
presencia en actividades que
tengan vinculacin con los
valores espirituales,
eventualmente asisten a las
graduaciones...
Se evidenci en la informante
cierta tristeza, por que los lderes
de la comunidad nunca visitan en
forma espontnea a la escuela.
Igualmente se observ que la
maestra no hace ningn tipo de
alusin sobre los valores, ni
tampoco los relaciona con los
contenidos curriculares.
Los hallazgos obtenidos de esta sub
categora permiten interpretar, que
existe un vaco entre el apoyo que
pudieran dar los religiosos a los
docentes, para mejorar la enseanza de
los valores y su prctica dentro de las
instituciones educativas. Lo antes
expuesto, revela que se viene
cumpliendo con la postura laica,
establecida en la Ley Orgnica de
Educacin (2009), en lo relacionado a la
inclusin de religiosos en las
instituciones escolares.

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CATEGORA
3.- Aportes de los informantes
clave para el fortalecimiento de

SUB CATEGORA
formacin en valores espirituales
de los estudiantes, desde la
praxis docente.
La informante manifest La
educacin debe sustentarse en
espirituales, la grandeza de sus
enseanzas, contribuira con la
instruccin del nio que se est
formando, al recibir diariamente
estos mensajes en las aulas de
clases
Lo ideal sera que en la
televisin se promocionarn los
valores y no los antivalores

Los docentes requerimos
talleres sobre este aspecto por
que las universidades no nos
forman
Ameritamos material
didctico para los estudiantes,
sobre los valores
En la observacin se evidenci
todo lo contrario de lo informado
por la docente. En tal sentido se
constat que en la escuela no
se colocan pancartas, afiches
con mensajes sobre los valores
espirituales, igualmente no se
ejecutan prcticas de stos
dentro del aula de clases, cada
da que se mantuvo la
observacin, en distintas horas
y an cuando la docente de aula
no saba que se estaba
observando desarroll temas
cognitivos y en ningn caso los
referentes a valores espirituales.
Los hallazgos encontrados en esta categora,
contienen una serie de sugerencias para
asumir, la formacin en valores espirituales,
desde la praxis docente, como mantener
permanentemente actualizados a los
docentes, transformar la televisin en un
medio formador y no deformador de la
educacin del nio, nia y adolescente. A este
respecto Rogers (1977), seala que Todo
individuo vive en un mundo continuamente
cambiante de experiencias, de las cuales es el
centro. El hombre cambia y es bueno que lo
haga, con actualizacin constante, de all su
importancia en la praxis docente.
Fuente: Herr

MA
rera (2011)
ATRIZ DE INT
INF
TERPRETACI
FORMANTE C

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CLAVE ESTUD

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rizado, ojos
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muy delgada,
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n claro, pes
es amable,
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colaboradora.
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de Educacin
participativa.
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rena, cabello
sa 45 kilos,
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mo reloj pulse

LAR
n Primaria. A

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2
1

negro
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forme
era y
Asiste

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MATRIZ DE INTERPRETACIN DE HALLAZGOS INFORMANTE CLAVE II
CATEGORA
docente

SUB CATEGORA

1.1.- Conocimiento del docente
sobre los valores espirituales.
La informante considera que
La profesora sabe de valores,
pero rara vez los explica en
clases, cuando nos portamos mal
nos regaa y habla de disciplina y
ms nada
En el ambiente de aprendizaje, se
percibi a la nia muy amable y
aplicada. El grupo de estudiantes
es hostil y pelean con regularidad.
Lo antes expuesto permiti
evidenciar que no se promueve
en el ambiente de aprendizaje el
amor y la cultura de paz.
Los hallazgos revelan en los
estudiantes, el desconocimiento sobre el
tema de los valores espirituales, que
involucran el conocimiento, sentimientos
y comportamiento tico, lo cual pudiera
estar generando comportamientos
inadecuados. A este respecto Rogers
(1977), plantea que nadie puede dar lo
que no tiene, si un docente no maneja
con propiedad el contenido sobre los
valores espirituales, no podr abordar
esta temtica en profundidad, con sus
estudiantes.

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CATEGORA

docente

SUB CATEGORA

eje transversal valores en el
ambiente de aprendizaje.

La estudiante respondino
se con certeza si en la
planificacin est incluido el
eje transversal de los valores
espirituales, ya que esa
informacin la manejan solo
los docentes

En clase, rara vez la
maestra nos da otra cosa que
no tenga que ver con
matemtica y sociales, no
nos habla de valores y de los
espirituales solo los he odo
en la iglesia
Se observ durante el
desarrollo de las clases, que
los estudiantes no forman
parte del proceso de
planificacin. En el ambiente
de aprendizaje, los docentes
no desarrollan temas sobre
valores y menos los
espirituales, que incluso se
consideran como una
responsabilidad de las iglesias
por desconocimiento. En la
cartelera no aparece reflejado
el proyecto pedaggico.
Los hallazgos encontrados revelan que los
estudiantes no estn formando parte de la
planificacin del Proyecto Pedaggico de Aula y
por ello, desconocen todo lo referido a los
alcances del mismo. A este respecto Odremn
(1997), plantea que la planificacin debe contener
planteamientos globalizadores, establecindose
relaciones integradoras entre los ejes
transversales y los contenidos del rea
acadmica, lo que gira en torno a hechos,
acontecimientos experiencias, realizadas e
intereses cercanos al estudiante y stos deben
asignar, reforzar, interacciones formado, parte de
la planificacin y ejecucin del proceso educativo
en el aula.

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CATEGORA

docente

SUB CATEGORA

de Actualizacin docente por
parte del MPPE y otras
La informante respondi No
tengo conocimiento de que a los
docente les den cursos de
valores espirituales

En ocasiones la maestra falta
y siempre nos dicen que tiene un
taller sobre cualquier cosa, nunca
de valores
La observacin permiti
evidenciar en carteleras o
material impreso a los docentes
del plantel no se les ofrecen
cursos de actualizacin desde
hace algn tiempo.
Las instituciones pblicas deben velar por
darle al docente los procesos de
actualizacin, que le permitan una efectiva
accin en cuanto a los valores espirituales,
debido a la problemtica que viene
ocurriendo en Venezuela por la
descomposicin social. En este sentido Ruz
(2008), plantea que se hace urgente, tanto
en las instituciones de formacin docente
como en las organizaciones educativas
pblicas y privadas, que se imparta un
programa de valores y desarrollo personal
para el docente.

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CATEGORA

y la formacin de valores
espirituales

SUB CATEGORA

2.1 Rol de la familia en la
La informante (E2) respondi
que: en mi casa, mis
padres me sermonean y me
explican lo malo y lo bueno

En ocasiones, mi mam me
cuenta sobre la vida de Jess,
o lo veo en la televisin
En el comportamiento de la
informante se observaron acciones
de irrespeto, intolerancias,
hostilidad, que son el reflejo de su
vida familiar y social, del modelaje
de los adultos que ejerces
influencias en ella.
Los hallazgos develados, permiten
evidenciar que la familia slo le da
charlas (a manera de sermn) a la
estudiante. La mejor forma de propiciar
los valores, es a travs del modelaje de
los adultos significantes, padres,
madres, predicando con el ejemplo. Al
respecto Fernndez (2008), refiere que
los estudiantes demuestran conductas y
comportamientos, que delatan la
interiorizacin de los valores sociales
espirituales, que han adquirido como
producto del modelaje de su entorno
socio familiar, en primer trmino y
escolar.

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CATEGORA
Educacin Primaria.

SUBCATEGORIA

2.2 Rol de la escuela en la

Marina considera que en la
escuela, los maestros pueden
hablarnos de valores porque a
ellos les prestamos mucha
atencin y escuchamos sus
clases

Me gustara vivir con alegra
que no me griten no maten a los
nios en las guerras, quiero vivir
tranquila y feliz

Que los malandros no nos
quiten los bolsos y maten a la
gente
Durante las observaciones en el
ambiente de aprendizaje, se
evidenci que la docente trat
temas histricos y efemrides, sin
embargo, nunca aprovech
dichas ocasiones, para enaltecer
los valores espirituales como la
paz, la tolerancia, el perdn.
Solamente se desarrollaron los
temas apegados a los contenidos
acadmicos y cognitivos.
La informacin obtenida permite
interpretar que en la escuela no se estn
cumpliendo con la formacin personal y
espiritual de los estudiantes en
contradiccin con la Ley Orgnica de
Educacin (2009), que en sus principios y
valores rectores, artculo 3, establece que
la formacin del estudiante debe
realizarse a travs de una cultura por la
paz, la justicia social y el respeto a los
derechos humanos.

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CATEGORA

Primaria.

SUB CATEGORA

2.3 Rol de los lderes espirituales
de valores.
La informante (E2) respondi:
yo siempre he odo que los
valores espirituales los ensea el
cura o el pastor evanglico

Yo hice la primera comunin y
las charlas fueron aburridas me
dorma.

Aqu nunca han venido
personas curas o pastores a
darnos charlas
Durante el proceso de
observacin, no se evidenci
la presencia de ningn
representante, miembro de la
comunidad o lder espiritual
en el plantel, para abordar los
valores espirituales, an
cuando existen religiosos en
la comunidad, stos se limitan
al trabajo en sus iglesias.
Los hallazgos obtenidos permiten
comprender la confusin reinante entre los
trminos religin y valores espirituales, an
cuando muchas de estas doctrinas, los
asuman como parte de su prctica religiosa.
De all, que la informante, perciba la religin
como aburrida. En este sentido, Rodrguez
(2010) refiere que no se puede dejar
solamente en manos de los religiosos con
sus dogmas, los valores espirituales como el
amor, la paz, el servicio, la fe, la tolerancia y
el perdn, que son tan necesarios para vivir
en un mundo mejor, por ello, la funcin
docente debe apuntar al uso de estrategias
significativas, para que el estudiante las
practique y asimile.

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CATEGORA

3. Aportes de los informantes
clave para el fortalecimiento
de los valores espirituales.

SUB CATEGORIA

formacin en valores espirituales,
desde la praxis docente.
En la entrevista la informante,
manifest que: Me gustara
que la clase fuera ms divertida,
con cuentos, charlas, juegos y
que se hable sobre los valores
con otros temas como el sexo
En el aula de clase, se pudo
observar que no son abordados
los valores espirituales. En la
rutina escolar diaria, los
estudiantes le pidieron a la
maestra que terminara su clase
con historias, juegos, cuentos o
charlas con moralejas, porque as
vienen, trabajando la docente del
4to grado y ellos queran que su
maestra lo hiciera igual.
En la escuela, tambin se pueden
motivar a los nios, nias y jvenes en
los valores sociales y espirituales, al
mismo tiempo que imparten nociones de
matemtica, lengua y las otras materias,
de all la relevancia de que sea el propio
estudiante quien d las sugerencias de
cmo puede abordarse esta temtica en
la clase y su importancia. Al respecto
Lucas (2002), plantea que desde la
vivencia del alumno se deben trabajar
los valores especialmente los
espirituales pro que esto le permitir
tomar conciencia de su propia
trascendencia personal, solucionar
conflictos desde una cultura de paz y
propiciar su desarrollo espiritual.

129

Hallazgos Investigativos

De la informacin aportada por los informantes clave, mediante la
aplicacin de tcnicas propias de la metodologa cualitativa despus de
haberlas sometido a un proceso de saturacin, categorizacin y
triangulacin, emergieron los siguientes hallazgos investigativos, los cuales
se describen en el esquema que se presenta a continuacin:
CATEGORA SUB CATEGORAS
1. Abordaje de los valores espirituales
en la praxis del docente
1.1. Conocimiento del docente sobre los valores
espirituales
- En esta sub categora se encontr que los docentes
informantes poseen pocos conocimientos sobre los
valores espirituales tendiendo a confundirlos con otro
tipo de valores, adems de considerarlos inherentes
a las religiones. No manejan lo referente a la
inteligencia espiritual y su importancia en la
formacin del nio, nia y joven de la Educacin
Primaria.
1.2. Planificacin y ejecucin del eje transversal valores
en el ambiente de aprendizaje.
- Se evidenciaron discrepancias entre la planificacin
del proyecto pedaggico de aula (PPA), con lo que
se ejecuta en la praxis docente, por lo que se podra
interpretar, que no se est cumpliendo con lo
establecido en el .CBN.
- Los valores en general y en especial los espirituales,
son los grandes ausentes en el proceso de
aprendizaje del estudiante, en la institucin objeto de
estudio.
- Se confunden las acciones de sermonear y los
regaos a los estudiantes, con la formacin en
valores.
- Existen carencias de estrategias motivadoras para el
abordaje de los valores, tales como: cuentos,
ancdotas, reflexiones, juegos entre otras.

130

gCont
1. Abordaje de los valores espirituales
en la praxis del docente
1.3 Realizacin de actividades de actualizacin docente,
por parte del Ministerio del Poder Popular Para la
Educacin y otras instituciones educativas.
- La actualizacin docente es mnima y no se cuenta
con polticas de mejoramiento profesional continua,
evidenciado en los ltimos cinco aos, en las cuales
no se han dado cursos o talleres, a los maestros, por
parte dl MPPE y otras instituciones educativas.
- La formacin en valores no cuenta con un programa
de actualizacin permanente, que actualice al docente.
- La direccin dice no contar con los recursos para
implementar jornadas o talleres.
Educacin Primaria.
2.1- Rol de la familia en la formacin de valores
espirituales.
- En esta subcategora emergieron aspectos
preocupantes que revelan que los padres y/o
representantes, estn desvinculados de la .escuela.
Los estudiantes traen del hogar conductas vinculadas
a los antivalores, como son:
- Empleo persistente de palabras obscenas.
- Agresin a compaeros y a los docentes.
- Destruccin de material didctico.
- Robo de tiles escolares
- Padres ausentes en las actividades escolares.
2.2 Rol de la escuela en la formacin de valores
espirituales.
- La institucin objeto de estudio, no viene cumpliendo
su rol como formadora de valores espirituales, ello se
manifiesta en problemas de disciplina, violencia,
hurtos, pobre manejo de conflictos entre otros. Los
cuatro informantes hacen alusin a dicha problemtica.
- Los directores no realizan supervisiones, orientadas a
garantizar el cumplimiento de la planificacin y
ejecucin del docente.

131

Cont
Educacin Primaria
2.3: Rol de los lderes espirituales de la comunidad en
formacin de valores:
- Los docentes tienen claridad en la condicin laica de la
educacin, establecida en la Ley Orgnica de
Educacin (2009),

- No se observ la presencia de los lderes espirituales
en la institucin, quienes slo asisten si son invitados a
los actos de graduacin.
3. Aportes de los informantes clave
para una educacin sobre la base
de los valores.
3.1 Sugerencias para asumir la formacin en valores
espirituales de los estudiantes, desde la praxis docente.
Informantes Docentes (D1-D2), entre sus sugerencias se
encuentran:
- Actualizacin inmediata a los docentes sobre valores
espirituales e inteligencia espiritual, por considerar a
este ltimo, un tema novedoso.
- Dotacin de material didctico, como cuentos, afiches,
papel para las carteleras.
- Establecer en las escuelas de Biruaca, un Programa
permanente para la formacin de valores, orientados
por las autoridades y supervisiones a los planteles.
- La televisin debe formar valores y no antivalores
como vienen ocurriendo.
Informantes Estudiantes (E1-E2)
- En la praxis docente, estrategias como charlas,
cuentos, ancdotas, juegos entre otros, que permitan
conocer los valores.
- Cumplimiento del eje transversal valores que aparece
en el proyecto pedaggico, es decir congruencia entre
lo que planifica y ejecuta el docente en la jornada
diaria de clase.

132

Conclusiones

La profundizacin e interpretacin de la teora, en funcin de los
hallazgos investigativos, permitieron el desarrollo de las siguientes
conclusiones, cuyo contenido se orient a darle respuesta a los objetivos del
estudio, los cuales se revelan a continuacin:

En la profundizacin de las teoras relacionadas con el fortalecimiento
de la praxis docente, para la formacin en valores espirituales, en los
estudiantes de Educacin Primaria: Se evidenciaron incongruencias entre los
hallazgos recabados en el escenario de la investigacin y los postulados de
Gallegos (2007), Stephen (2005), Buzan (2003) y Ausubel (1991), quienes
coinciden en destacar la importancia de la formacin en valores, a travs del
proceso educativo, en todas las etapas del ser humano, partiendo de la
consideracin, de que la educacin debe favorecer al individuo, desde una
perspectiva holstica, integral, donde los componentes curriculares se
relacionan, favoreciendo el eje transversal valores, para que la persona logre
su desarrollo humano en forma amena, constructiva, significativa, con
equilibrio y armona, en pro de una sociedad justa y en paz.

Por tales razones, preocupa que los fundamentos tericos,
establecidos por los mencionados autores, no se estn cumpliendo en los
ambientes de uno de los sectores poblacionales ms importantes de
cualquier pas, como son los nios, nias y jvenes en edad escolar, cuya
formacin en valores espirituales es tan esencial, como sus necesidades de
alimentacin y educacin entre otras, debido a los grandes problemas
sociales, que aquejan a la humanidad como: actos de violencia,
drogadiccin, secuestros, robos que plantean la urgente necesidad de
133

cambiar la forma de educar a los nios y nias, en valores como: la paz, la
bondad, el amor, la armona y el servicio al prjimo, as como la forma, de
actuar y relacionarse, de los docentes con los dems, de manera que
conlleve a una evolucin de la conciencia hasta lograr el mximo nivel de
espiritualidad.

En la indagacin sobre el conocimiento y praxis del docente, para la
formacin de valores espirituales en los estudiantes del mencionado nivel
educativo, se encontr que: los docentes investigados, con ms de siete (7)
aos de servicio en el sector educativo, no cuentan con los conocimientos, ni
las estrategias de aprendizaje adecuadas, para el abordaje de la formacin
en valores espirituales, en los estudiantes de Educacin Primaria. En los
datos aportados por los informantes clave, se constat la tendencia a
confundirlos con valores sociales; as mismo, se percibi que no dominan las
nuevas teoras sobre la inteligencia espiritual, planteada por autores, como:
Stephen (2005), Buzan (2003), Zohar y Marshell (2002) y Gallegos (2007),
entre otros.

Para los referidos informantes, dichos valores deben ser asumidos en
sus respectivas iglesias por sacerdotes o lderes espirituales de las diversas
doctrinas religiosas, por lo que se infiere, la necesidad de realizar actividades
de actualizacin para el personal docente, de tal manera, que pueda afrontar
con xito, lo previsto en el Currculo Bsico Nacional C.B.N (1997), en
relacin a la atencin que debe brindrsele al estudiante, desde la triada:
cuerpo, mente y espritu, no obstante, los valores espirituales son los menos
abordados desde la praxis docente, en la rutina diaria del ambiente de
aprendizaje.

134

De igual forma, al contrastar la planificacin del eje transversal valores
con la ejecucin del docente, se observ que la sealada programacin no
se lleva a la prctica y solamente se registra en el mencionado instrumento
como un simple requisito. Igualmente, el M.P.P.E y los dems organismos
competentes, no vienen cumpliendo con su poltica de mantener
permanentemente actualizado al docente en dicha rea.

En cuanto a la participacin de las organizaciones sociales que
intervienen en la praxis docente, para la formacin en valores espirituales del
estudiante de Educacin Primaria, las indagaciones permiten concluir que: la
familia y la escuela, consideradas entre otras, instituciones bsicas de la
sociedad son responsables de la transmisin de valores, cuyas acciones
deben enmarcarse en la bsqueda de la realizacin personal, de formar
ciudadanos capaces de enfrentar la crisis de valores, que se vive en todos
los mbitos del pas, sin embargo, los hallazgos investigativos revelan que
ambas entidades vienen cumpliendo a medias su rol, en especial, en lo
relacionado a la formacin de valores espirituales.

Al indagar sobre los factores que pudieran estar afectando la
formacin de dichos valores en el ambiente educativo, se encontr que la
falta de actualizacin permanente del docente, ha sido determinante en la
disminucin de la efectividad del rol formativo, que ha venido cumpliendo la
escuela en el sealado proceso. As mismo, el cambio en la forma de pensar
y actuar del docente, es fundamental en la formacin de valores espirituales,
en el mejoramiento del vnculo escuela familia, para incorporar a los padres
y representantes, en las programaciones orientadas al referido propsito.

135

De all, que la falta de colaboracin de los padres, en las diversas
actividades que se programan desde la escuela, constituye otro de los
elementos que estaran incidiendo en la calidad del proceso formativo en
valores, ya que lo ideal sera, que desde la escuela se refuercen los valores
espirituales que los nios y nias traen de sus hogares. A lo anteriormente
expuesto, debe agregarse la nefasta influencia de la televisin, a travs de
promocin de antivalores que pudieran estar motivando la violencia,
delincuencia, la estimulacin sexual temprana, entre otras, que compiten en
forma desleal, con la labor que vienen realizando padres y docentes, en pro
del afianzamiento de los valores espirituales en los nios y jvenes
venezolanos.

Recomendaciones

Sobre la base de las conclusiones obtenidas en el estudio se
presentan las siguientes recomendaciones, como alternativas de solucin a
las situaciones planteadas, las cuales se especifican a continuacin:

A las Autoridades del Ministerio del Poder Popular para la Educacin:
se les recomienda programar y ejecutar talleres de capacitacin y
actualizacin para el personal docente de Educacin Primaria, con el
propsito de generar en cada institucin, un programa permanente de
valores, as como organizar mesas de trabajo o crculos de docentes, para
reflexionar sobre los elementos que obstaculizan el proceso de formacin en
valores espirituales y la serie de situaciones problemticas que estn
afectando la forma de actuar y pensar de los nios y jvenes, sus relaciones
en los planteles, en la familia y en la sociedad en general.

136

A los Directores de Planteles: velar por la participacin de su personal
en eventos, charlas, talleres y propiciarlos en sus instituciones. De la misma
manera, realizar acompaamientos pedaggicos que orientan la planificacin
y ejecucin del eje transversal valores en la praxis docente. Adems, realizar
gestiones para dotar todos los ambientes de aprendizaje con material
didctico, referido a valores. Elaborar proyectos donde se le asigne mayor
importancia a la interaccin escuela-comunidad, al rol de la familia en el
proceso de aprendizaje de sus hijos e hijas.

Al Personal Docente: actualizarse en cuanto a la aplicacin de las
teoras que se relacionan con los valores espirituales y la inteligencia
espiritual. Respetar al nio o nia en sus necesidades e intereses, aplicando
estrategias diariamente, que favorezcan el fomento del eje transversal valor
en el aula, como fuera de ella. Igualmente, ser una persona ntegra, humana,
honesta, afectuosa y respetuosa, que permita a los nios, nias y jvenes,
tener una referencia en el docente digno de imitar. Cumplir con su rol de
mediador en el proceso de formacin de los nios y nias de Educacin
Primaria, especialmente en valores, para que el estudiante se forme sobre
con una slida base moral.

A los padres y Representantes: asistir a las charlas y talleres que
promuevan las instituciones educativas, as como tambin propiciar una
comunicacin con los docentes que estn a cargo de sus hijos e hijas, a fin
de facilitar el proceso de aprendizaje. Participar activamente en la
elaboracin, ejecucin de proyectos de aula y del plantel, que impliquen la
aplicacin de estrategias sobre tica de sus hijos e hijas.

Asimismo, afianzar los valores espirituales en sus hijos e hijas, de tal
137

manera, que orienten su comportamiento en la escuela y la sociedad en la
que se van a desenvolver y participar en programas de orientacin que los
capacite para compartir y fortalecer los valores en el contexto familiar. A los
Medios de Comunicacin: promover e incluir en las programaciones
destinadas a los nios y nias y adolescentes, espacios donde se fomenten
los valores espirituales, como la paz, manejo de conflictos, fe, servicio,
humildad y bondad.

CAPITULO V

CONTEXTO GENERATIVO

APORTES TERICOS PARA LA FORMACIN DE LOS VALORES

Presentacin

La educacin contempornea exige la excelencia acadmica de la
praxis docente, en un mundo globalizado, que impone grandes retos para
quien educa, en cuanto a conocimientos, planificacin, actualizacin,
efectividad, eficiencia y afectividad se refiere, en el proceso pedaggico. Es
as, como el docente de hoy, no solamente necesita estar preparado para el
abordaje de las competencias y habilidades en los estudiantes, tambin
requiere profundizar en los temas relacionados con la formacin humana del
educando, como son los valores, la sabiendas, de que la educacin es la va
fundamental en la preparacin de un ciudadano para la vida, en una
sociedad justa, ecolgica y en paz.

Independientemente de lo antes expuesto, es importante destacar,
que la internalizacin de los valores espirituales, se logra a travs del
desarrollo de la Inteligencia Espiritual, que segn Gallegos (2007), implica
que el docente se concientice y actualice, porque es all donde se desarrollan
las capacidades genuinamente humanas, con valores como: la paz, la fe, el
perdn, el servicio, la comprensin, la tolerancia, la humildad, el amor, la
cooperacin entre otros, estn muchas veces relegados en la formacin del
educando, debido a la influencia de una sociedad, con preceptos cada vez
139

ms consumistas, competitivos, destructora del medio ambiente, familias
disfuncionales que impactan al nio, nia y joven, en su formacin educativa.

Para el citado autor, los educandos que desarrollan los valores
espirituales y este tipo de inteligencia, a lo largo de su vida, promueven y
sienten que forman parte de un sistema ms amplio, en la que su existencia
tiene un propsito muy definido; por lo general, suelen ser coherentes porque
tienen un profundo conocimiento de s mismos, hacen lo que dicen que
quieren hacer, a pesar de lo que puedan pensar los dems y en general, son
personas maduras y espiritualmente muy desarrolladas.

Efectivamente, es por medio del sistema educativo, que el estudiante
realiza su proceso de humanizacin, socializacin y el desarrollo de todo un
conjunto de habilidades y capacidades, donde el alcance de la Inteligencia
Espiritual y sus valores, ocupan un lugar de vital importancia en su proceso
de sana formacin integral; que debido a este tipo de inteligencia pertenece a
todos (incluyendo docentes y educandos) y a cada uno de los seres
humanos, por cuanto, la misma se encuentra en el interior de s mismo y
dentro de su propio sistema moral y de tradicin espiritual, que incluye la fe,
las expectativas de la vida, la integridad personal, el autoconocimiento, la
conciencia emocional (sentimientos y emociones) y el comportamiento tico;
entre otros aspectos de la vida, necesarios en los hombres y mujeres, para
tener una visin con un sentido de la existencia y en permanente encuentro
con las dems formas de vida, con las que comparte a nivel planetario.

En respuesta a las reflexiones anteriormente expuestas, se generan
una serie de aportes tericos, orientados a fortalecer la praxis del docente en
valores espirituales, dirigidos al CEI J os Andrs Ortiz de San Fernando de
140

Apure y a otras instituciones con caractersticas similares, como respuesta a
la problemtica que se vive, tanto a nivel del plantel objeto de estudio como a
nivel nacional y mundial.

Evidentemente, la carencia del abordaje de los valores espirituales en
la praxis docente, develados en las categoras estudiadas, revelan un
proceso educativo que se inclina ms a lo cognitivo que a la formacin
general de valores en el estudiante, en contradiccin con los fundamentos
tericos, pedaggicos, legales, psicolgicos, que rigen el deber ser de dicho
proceso. Tales circunstancias, Fundamentan y J ustifican la construccin de
aportes tericos en el presente estudio, debido al rol esencial que les
corresponde a los educadores, en la promocin de los valores espirituales,
desde su praxis educativa, como un medio para lograr el desarrollo humano
en cada uno de sus estudiantes.

Develando los Aportes Tericos sobre Valores Espirituales para la
Praxis Docente

Generar teora desde la corriente interpretativa y a la luz del modelo
fenomenolgico, implica profundizar en una epistemologa que hace nfasis
en el estudio de lo que aparece y se manifiesta del fenmeno estudiado, en
toda su real dimensin y esencia. Al respecto, Husserl (1995: 216) plantea
que a travs de la fenomenologa se expresa descriptivamente en forma
pura, los conceptos y enunciados aprehendidos directamente de la intuicin
esencial y de las conexiones fundadas puramente de dicha esencia. En el
mismo orden de ideas, Barrera (2010), afirma que se debe prescindir de
apriorismos intelectuales y de los prejuicios psicolgicos, para propiciar la
captacin de la esencia de los casos, de manera profunda, que deriven en el
141

surgimiento de una forma epistemolgica, que se traduce en teora y emerge
de la realidad de los sujetos informantes, en el contexto estudiado.

Es por ello, que el objetivo de la corriente interpretativa, implica a
quien la asume, develar la teora, de donde surgen las premisas con
naturalidad, desde una postura derivada de las categoras, pero con libertad
de hacer una produccin, respetuoso de la experiencia obtenida en los
hallazgos investigativos, ideas y valores; que permiten generar los aportes
tericos para fortalecer la formacin de los valores espirituales de los
estudiantes de Educacin Primaria, desde la praxis docente. En dicho
proceso, se parti de la adaptacin de la postura de Barrera (2010), quien
plantea la elaboracin de la teora en un tipo de estudio interpretativo
fenomenolgico, cualitativo, segn como se refiere en la siguiente grfica que
se visualiza a continuacin:

GRAFICO 4. Perspectiva para la Generacin de los Aportes Tericos. Tomado de
Barrera (2010), adaptado por Herrera, (2011).
Aportes Tericos:
Lo intelectual, afectivo, emocional
volitivo y trascendental
Contemplacin Formal de la Experiencia
Hallazgos develados, a travs de la
categorizacin triangulacin y teorizacin de la
informacin obtenida de los informantes en el
escenario de investigacin
Dimensiones
Ontolgica, epistmica,
axiolgica y teleolgica
Ideas, principios que subyacen
para conformar el corpus terico
142

El investigador inicia la generacin de los aportes tericos, orientado
por la perspectiva expuesta en la figura anterior, en donde se puede observar
una primera fase, denominada: contemplacin formal de la experiencia,
conformada por los hallazgos investigativos develados en el estudio,
producto de la saturacin, triangulacin e interpretacin, de la informacin de
los informantes clave, clasificada en categoras y sub categoras.

En as como en la categora 1, referida al abordaje de los valores
espirituales en la praxis docente, la informacin obtenida, permite afirmar que
el docente confronta serias debilidades en cuanto al conocimiento sobre los
mencionados valores, tienden a confundirlos con religin, desconocen lo
referido a la Inteligencia espiritual, que es una de las Teoras de las mltiples
Inteligencias, propuesta por autores como Zohar y Marshell (2002), Buzan
(2003), Stephen (2005), y Gallegos (2007) este ltimo, la ubica en el nivel de
los valores espirituales, que deben ser impartidos en el sector de la
educacin.

Dichos hallazgos son alarmantes y desalentadores, en una sociedad
como la de Venezuela y de cualquier otra parte del mundo, caracterizados
por hechos de violencia, delincuencia, consumismo entre otras, por lo que se
est planteando la urgente necesidad de poner en prctica otro tipo de
paradigma en la educacin que favorezca un cambio de mentalidad, tanto en
el estudiante como en el educador, hasta lograr un mximo nivel de
espiritualidad, de conciencia, responsable del cuidado y bienestar de todos
los seres y las cosas que nos rodean, no obstante cmo se pueden abordar
valores como la paz, la humanidad, la cooperacin, si uno de los recursos
ms importantes, con que cuenta el sistema educativo no estn ganados
143

para esta cultura de la paz, de all, la necesidad de fortalecer la praxis
docente en la formacin de valores espirituales.

En cuanto a la planificacin, sealada en la sub categora 1.2, se
encuentra incongruencias entre lo que el docente incluye en el proyecto
pedaggico y la ejecucin que realiza en su praxis docente, con respecto a
los valores y a otros aspectos del currculum. En relacin a la actualizacin
docente (sub categora 1.3) se evidenci que no se viene cumpliendo con la
poltica de actualizacin docente, establecida por el MPPE, porque los
informantes refirieron que tienen (5) cinco aos que no reciben cursos,
talleres, charlas o eventos programados por los organismos del estado, para
optimizar su formacin docente en temas relacionados con los valores
espirituales.

En referencia a la categora 2, sobre el desempeo de las
organizaciones sociales en la formacin de valores espirituales se evidenci
en la sub categora 2.1 que el rol de la escuela en la formacin de valores en
general es deficiente, lo cual pudiera ser un factor que est generando altos
ndices de violencia, hurto, drogadiccin, delincuencia, abandono escolar
entre otros, que se viene sufriendo en el contexto de estudio. Es importante
acotar, que la escuela no est promoviendo valores espirituales.

En el rol de la familia en la formacin de valores espirituales la (sub
categora 2.2), se evidenci cada da ms disminuido, los padres y/o
representantes, consideran que con regaos y sermones sobre el buen
comportamiento, saldan la deuda de los nios, nias y jvenes en cuanto a
sus faltas, tal como lo refieren los informantes estudiantes. Se apreci
adems un modo de desvinculacin de la familia y la escuela. La televisin
144

emergi como padres sustitutos, por la ausencia de stos en el hogar, con su
repertorio de antivalores. En la sub categora 2.3, se constat que los lderes
espirituales no van a las escuelas y cumplen su rol en sus respectivas
iglesias.

Finalmente, en cuanto a los aportes y sugerencias de los informantes
para una educacin sustentada en los valores espirituales. En las categoras
(3) (3.1) emergi la importancia de la actualizacin docente y de programas
permanentes en valores. La televisin como un medio para la formacin de
valores y no de antivalores como viene ocurriendo y en cuanto a los
informantes estudiantes dieron como sugerencia primordial que el docente
cumpla con juegos, charlas, actividades recreativas donde se aborden los
valores en general y se den a conocer los valores espirituales para llevarlos a
la prctica, tanto en la escuela como a nivel familiar y comunitario.

En lo que respecta a las dimensiones que sustentan los aportes sobre
los valores espirituales en la praxis docente en lo epistemolgico,
derivndose de la corriente interpretativa vivencial, se asumen desde una
perspectiva abierta, flexible y comprensiva. Ontolgicamente, se considera
que la realidad es mltiple, holstica y que el sujeto construye sus valores
espirituales. En lo axiolgico, se promueven valores espirituales como la fe,
el perdn, el servicio, la gratitud, el amor, la tolerancia y la paz, desde una
postura laica por ser indispensables en la formacin del ser humano, deben
ser abordadas por el docente en su praxis educativa. En lo teleolgico, los
aportes tericos son conformados por una estructura, que contiene lo
intelectual, lo afectivo, lo emocional y lo trascendente, para contribuir en la
solucin de una problemtica tan relevante, como lo es la crisis de valores en
el contexto de estudio.
145

De las dimensiones descritas anteriormente, emergen los principios
que contienen el deber ser o la propuesta terica, para que la praxis
docente sea optimizada, con la adecuada motivacin de la inteligencia y de
los valores espirituales, en el sector de la educacin primaria, los cuales se
especifican a continuacin:

1. Conocimiento docente sobre valores espirituales

Se considera que los conocimientos son las acciones encaminadas a
fortalecer el entendimiento, razn o nocin sobre los valores u otro tema que
luego pasan a formar parte del acervo cultural de cada persona, en especial
en los educadores, cuyo conocimiento es indispensable para que puedan
orientar en los diferentes.

Por tales razones, se requiere que el docente maneje con propiedad,
los avances de las teoras de la Neurociencia, vinculada con la educacin,
donde se postulan las valores espirituales tal como lo propone Gallegos
(2007), desde la motivacin de una inteligencia llamada espiritual, que
promueve una educacin holstica, basada en un paradigma nuevo, para
formar a un ciudadano que adems de conocer, practique valores morales y
espirituales, que le permitan vivir en la sociedad con equilibrio emocional y
espiritual, reflejando una sensacin de libertad, paz, armona con los dems
seres y el entorno que lo rodea. Bajo esta perspectiva, se asume el
conocimiento que debe tener el docente en su praxis pedaggica, los cuales
se presentan en siguiente cuadro:

146

Cuadro 5
Resumen sobre los valores espirituales


El cuadro anterior resume la importancia de asumir en la praxis
docente los valores espirituales a travs del crecimiento personal y
profesional del docente.

2. Planificacin y ejecucin de la praxis docente en valores
espirituales

.- Planificacin. En el proceso educativo, es un elemento
indispensable que debe promoverse desde una visin globalizadora, donde
el estudiante debe tener una participacin activa, en la construccin de los
ASPECTOS DESCRIPCIN ACCIONES QUE PROPICIA APLICACINENPRAXIS DOCENTE
AUTOCONOCIMIENTO
Encuentro consigo mismo,
propiciado por la persona
para avanzar hacia el camino
del crecimiento personal y
espiritual, sobre la base de la
reflexincontinua.
Profundizar en sus vivencias
desde la evaluacin
constructiva, que permita
superar los apegos, y
antivalores que impiden el
crecimiento personal y
espiritual.
- Sensibilidad para apoyar a los
estudiantes, encontrarse consigo
mismoylos dems.
- Crecimientoenvalores espirituales.
- Promocin de encuentros,
conversatorios, que permitan la
reflexin en valores como fe, el
perdn, la paz, amor, servicio
humildad, entreotros.
AUTOVALORACIN
Reconocimiento de fortalezas
y debilidades para promover
comportamientos, que
ayuden al individuo a crecer,
sobre la base de valores
espirituales.
Incremento de la autovaloracin
del estudiante, propiciada por el
docente.
- Experiencias vivenciales para la
reflexinsobreel valor propio
- Revisin de cualidades, virtudes y
valores.
- Autoestima, comunicacin asertiva,
autovaloracin.
VALORACIN DE LOS
DEMS
Reconocimiento del otro,
desde el respeto y la
aceptacin de las
divergencias.
Valoracin de los estudiantes
hacia sus semejantes,
promocin de la aceptacin del
otro tal como es, proceder clave
para el abordaje de la
inteligencia y valores
espirituales.
- Visitas a orfanatos, a ancianatos,
para ayudar a las personas que se
encuentran all y descubrir el valor
del servicio.
- Actividades pedaggicas, donde se
intercambien opiniones diversas y
seacepte lacrtica constructiva.
MODELAJE
Yagosesky (2000.215), forma
como los humanos aprenden
fcilmente por imitacin, los
nios aprenden imitando ylos
adultos aprenden por la
observacin, siempre que
estnmotivados.
- Concienciar al docente sobre
su rol de modelo, del nio,
nia, adolescenteyadulto.
- Reconocimiento de modelos
equivocados.
- Reflexin sobre antivalores y
modelos derivados de adultos
significantes.
- Reflexin sobre modelos que
promocionan los medios de
comunicacinconsus antivalores.
147

proyectos de aprendizaje. En cuanto al eje transversal valores, debe existir
congruencia entre lo que se planifica y ejecuta, es decir, a travs de la praxis
docente en el ambiente de aprendizaje, asumiendo la postura de Buxarrais
(2000), quien seala que la crisis de valores debe constituirse en una tarea
obligatoria, en el aprendizaje a diario del estudiante, planificando las
siguientes actividades:

a.- Cooperacin y participacin en el aula, las actividades cooperativas
favorecen el desarrollo de ciertas actitudes como la solidaridad. Los
estudiantes deben ayudarse, compartir ideas y recursos, planificar el estudio.
El docente realiza un papel de mediador y hace que los estudiantes
participen en su proceso de aprendizaje.

b.- Estrategias para la Educacin moral y espiritual: su aplicacin es
indispensable para el trabajo en actitudes como la solidaridad. En este
sentido, la clarificacin de valores, la discusin de dilemas morales, el
diagnstico de situaciones, la comprensin crtica de textos, sobre los medios
de comunicacin, ejercicios de habilidades sociales y de autorregulacin de
la conducta, entre otras, contribuyen a formar o reforzar determinadas
actitudes y valores en los estudiantes..

c.- Compromiso e implicacin: es muy importante incentivar y ejercitar
a los educandos en procesos como la planificacin o la toma de decisiones,
participar en actividades que incidan en su entorno inmediato, ya sea en el
de la escuela, del barrio, o de la localidad; as como tambin, en acciones
concretas para la resolucin de problemas, de carcter ms amplio,
nacionales o internacionales, mediante la propia participacin en campaas o
apoyando proyectos de cooperacin. La mejor manera de educar la
solidaridad es practicndola.
148

d.- Participacin en grupo de actividades extractedras: efemrides
como el da de los derechos humanos, organizacin y visitas a
exposiciones, participacin en talleres o en actividades especficas,
debates telemticos, programas de radio, cadenas humanas,
correspondencia escolar e intercambios con instituciones de otros pases
del Tercer Mundo, campaas de solidaridad, trabajo conjunto de todo el
plantel (Semana de la Solidaridad), teatro, muestras de libros, revista sobre

e.- Planeacin y ejecucin de proyecto de inters colectivo:
Planificacin sobre la base de acontecimientos, objetivos, problemas de
aula o de la institucin educativa, como: elaboracin de reglamentos
internos, problemas de dotacin o de infraestructura, conflictos sociales,
ticos, como por ejemplo, la violacin de los derechos humanos,
campaas de solidaridad o servicio a favor de una determinada causa,
hechos delictivos en la comunidad, servicio de transporte, agua, salud, entre
otros.

.- Ejecucin de la Praxis Docente: en valores espirituales: se aporta
una serie de principios para la ejecucin de dicha praxis, los cuales se
presentan en el siguiente cuadro:

149

Cuadro 6
Principios para la Ejecucin de la Praxis Docente

Fuente: Herrera (2011)

En cuanto al contenido del cuadro anteriormente presentado, es
importante acotar, que el mismo es el resultado de la experiencia laboral del
autor del estudio y de su postura sobre lo que se debe ser la planificacin y
ORIENTACIONES ACCIONES APLICACIN EN LA PRAXIS DOCENTE
Asertividad. El docente acta
asertivamente cuando expresa sus
sentimientos, respetando la condicin hacia
los dems.
- Autoestimaalta.
- Comunicacincongruente.
- Aceptacin de sus estudiantes, desde
el afecto ylos limites adecuados.
-Reflexiones grupales
-Charlas
-Carteleras informativas
-Crculos desaberes.
Proyecto de Vida. Componente propio para
la formacin integral, que sirve de gua para
orientar las actividades y consolidar metas
devida.
- Ofrece al docente herramientas para
promover su vida y la de sus
estudiantes, hacia metas con valores
espirituales ysociales.
-Diseodel proyectode vida.
-Entrenamiento asertivo en valores
espirituales
-Crculodeestudioyreflexin.
Cultivo de Emociones Posit ivas.
Elemento indispensable en el desarrollo de
valores espirituales, de los seres humanos,
que implica propiciar sentimientos en cuanto
a la paz, el perdn, la gratitud, el servicio,
amoryla fe.
- Promueve el cultivo de emociones,
que desarrollan la inteligencia
espiritual ysus valores.
- Incentiva en los estudiantes, una
conducta asertiva, alejada de
antivalores.
- Charlas
- Talleres
- Lecturas reflexivas
- Un docente que modele en valores
espirituales con su accin, voz yconduccin
degrupos efectivos de trabajo.
Comportamiento tico. Acciones
promovidas por el docente, para el
modelaje, en el estudiante, de actos
conscientes del bien y el mal, vinculados a
Congruencia. Llevar una vida ejemplar
donde se acte igual a como se dice y
se piensa y no haya cabida para los
antivalores.
- Generarclima de confianza
- Reflexin con los estudiantes sobre este
valor.
- Actividades recreativas, que promuevan la
coherenciaenlas actuaciones.
- Emplear retroalimentacin para que el
estudiantetengalibertad.
Paz. Mantener el equilibrio libre de
violencia consigo mismo y con los
dems.
-Reflexiones crticas sobre la guerra,
genocidios.
-Lluviadeideas sobre la convivenciaescolar.
Generosidad. Dar amor en forma
desinteresada, basado en la caridad,
enlacomprensinylacompasin.
-Compartir
-Prctica de la empata con ejercicios
vivenciales.
Servicio. Servir a los ms
desfavorecidos, desde el amor al
prjimo.
- Visita guiada, donde se practique el servicio
(orfelinatos, hospitales, ancianatos)
- Voluntariadoescolar.
Grati tud. Capacidad de expresar
aprecio por lo que se tiene, o por lo
quehemos recibido.
-Ejercicios vivenciales
-Agradecera los padres, la vida, los estudios.
-Lecturas reflexivas.
Tolerancia. Condicin de actuacin
efectiva, que garantiza
comportamientos ticos de aceptar al
otro.
-Aceptacindedivergencias
-Aceptacindeerrores con tolerancia
Amor. Ver el otro como un ser
espiritual, apoyo desinteresado,
incondicional.
-Dar y recibir afecto, a travs de caricias
verbales
- Reconocimientodelogros.
150

ejecucin de la praxis docente, en cuanto a valores espirituales en educacin
primaria. De igual forma, en relacin a la capacitacin docente se plante a la
actualizacin sobre la base de teoras como la neurociencia aplicada a la
educacin, la de Mltiples Inteligencias, valores en general y en especial los
espirituales que son confundidos con posturas religiosas. Por tales razones,
se parte de la consideracin, de que el educador debe dedicarse a la
bsqueda permanente de nuevas teoras que faciliten su praxis educativa y
sobre todo buscar la mejor manera, desde el aprendizaje significativo, para
que sus estudiantes puedan aprehenderlos.

En torno a este ltimo sealamiento, Buxarrais (2000), plantea que
para educar en valores, es necesario que el docente sea capacitado y
actualizado en esta rea. En efecto, entre las caractersticas distintivas de lo
que ha sido la formacin en valores del estudiante el autor indica que ha
habido una manifiesta desatencin, ya que los cursos de tica son casi
inexistentes en los de humanidades y educacin los cuales estn repletos de
contenidos cognitivos, descuidando la formacin de una conciencia cvica.
Destaca la autora, la relacin existente entre la calidad de la educacin y la
preparacin docente, en particular, en su formacin moral y espiritual,
coincidiendo con hallazgos venezolanos como los de Ruz (2008) y los del
presente estudio.

Al hacer referencia sobre el perfil del docente, destaca que su
formacin debe ser integral, con el conocimiento necesario para vincularlo
con cada etapa del desarrollo moral. En tal sentido, propone que debe
promoverse: (a) la capacidad cognitiva y la autonoma intelectual, (b) la
capacidad emptica, donde se internalice la solidaridad y la cooperacin, (c)
el juicio moral y, (d) la capacidad de autorregulacin.
151

Ms adelante, al hacer mencin sobre los obstculos que se
confrontan en la implantacin de un programa de desarrollo moral del
docente, se identifican los siguientes factores: (a) escepticismo del profesor,
(b) confusin entre la educacin moral y la educacin religiosa, (c) limitacin
del alcance o compromiso pedaggico, ya que el mismo debe abarcar
tambin la informacin moral y espiritual del estudiante, (d) la condicin
laboral del docente (e) deficientes mecanismos de seleccin del personal
docente.

Como puede desprenderse de lo anteriormente expuesto y sobre la
base de un fuerte cuestionamiento al quehacer educativo, la citada autora,
plantea que no basta con la formacin de excelentes profesionales para la
generacin de impactos positivos en la sociedad a la cual se sirve, indica que
se requiere adems de las competencias intelectuales, la formacin de un
docente, que este formado y a su vez pueda formar a sus estudiantes en
valores.

De igual forma Gonzlez, citado por Ruz (2008), al considerar la
temtica de la formacin en valores, desde la perspectiva del currculo
educativo, menciona que cada da, la sociedad demanda con mayor
fuerza, la presencia de profesionales competentes, no slo en cuanto a
conocimientos y habilidades previstas en el currculo, sino adems,
de los intereses y valores que regulan su actuacin profesional. Ms
adelante, al abordar la perspectiva de los valores como reguladores
de la actuacin del sujeto, hace la distincin entre los valores
formales, cuya motivacin es eminentemente externa y los valores
personalizados, donde se vincula la motivacin con la satisfaccin de sus
necesidades.
152

La referida distincin, responde a la siguiente consideracin de los
valores a saber: (a) flexibilidad-rigidez para la expresin de los valores, (b)
posicin que asume el individuo (activa-pasiva) en la expresin de los
valores, (c) grado de mediacin de la conciencia en la emisin de valores y,
(d) perseverancia-inconsistencia que demuestra el individuo en la expresin
de los valores, frente a determinados obstculos. Finalmente, ante la
reflexin de cundo es el mejor momento para iniciar la formacin en valores,
Ruz (ob.cit), menciona que posiblemente la educacin, Preescolar y
Primaria, sean las ms apropiadas para internalizar los valores que se inician
en espacios, que bien puedan ser la familia y/o la escuela.

En funcin de las anteriores consideraciones, surge con carcter de
urgencia, la necesidad de la capacitacin docente en valores, a travs del
MPPE y otras instituciones educativas, que hacen vida en el contexto donde
se realiz la investigacin. En relacin a las organizaciones sociales y la
formacin en valores espirituales del estudiante, se asume la postura de
Barrios (2010), quien refiere que en todos los centros educativos se debe
educar en una pedagoga de valores, lo que implica educar a los estudiantes
hacia el valor real de las cosas, se busca lograr el entendimiento de que la
vida tiene sentido, vivir en respeto y no manchar la dignidad de otros en este
caso el objetivo de la educacin es ayudar al educando a moverse libremente
por un universo de valores, para que aprenda a conocer , querer, inclinarse
por todo aquello que sea noble, justo y valioso.

De lo expresado con anterioridad, se extrae la gran importancia que
tienen los valores para la conformacin de la personalidad del ser humano,
ya que desde este proceso, el individuo tratar de buscar y desarrollar el ser,
el cmo soy conmigo mismo, el cmo soy con los dems, reflexionar sobre
153

los hechos que se susciten en la sociedad, para poder discernir y cuestionar
en la bsqueda de mejoras para todos.

Es por ello que la educacin en valores espirituales debe promover el
respeto, la bsqueda de la belleza interna, lo que es correcto, en un clima de
libertad de pensamiento, donde, se muestra el deber ser y lo que no debe
ser, es decir, los antivalores. En otras palabras, se le da libertad a la persona
de escoger, pero tambin se hace hincapi, en que no se deben tomar
decisiones arbitrarias, o de hacer cada quien lo que quiera, porque cuando
se acta de esta manera, se violenta el respeto y el derecho de los dems.
De all que la escuela, debe interesarse y ocuparse de la educacin moral y
espiritual de los estudiantes, debido a que forma parte de la educacin
integral de las personas, tal como lo estableca el Currculo Bsico Nacional
(1997:17), cuando recomienda, que:

Educar en valores debe ser una educacin basada siempre en
la accin, que parta de la percepcin de la realidad, que
movilice la interiorizacin crtica y que se produzca en el marco
de un clima y de unas relaciones educativas coherentes con
esos valores.

Como se habr podido observar, en el referido instrumento,
nuevamente se confirma que si no hay coherencias, entre el decir y el hacer,
no se lograr la formacin en valores.

Rol de la familia en la formacin de valores

La familia constituye la principal fuente de valores espirituales y una
de las instituciones fundamentales de la sociedad, en ella el nio (a), recibe
154

sus primeras nociones sobre normas de comportamiento, amor, respeto por
los dems. En este sentido, cabe recordar, que los padres son los
responsables de transferir los valores, a los integrantes de su ncleo familiar
de velar por su cuidado y educacin integral, entre otros aspectos.

En el mismo orden de ideas, Barrios (ob. cit) comenta que la familia es
la atmsfera que las personas necesitan para respirar, cuya caracterstica
principal es el amor. Es una comunidad de personas unidas por lazos de
amor incondicional, que crecen juntas, lo que quiere decir, que la familia
produce un efecto positivo en la dignidad de las personas que la integran.
Asimismo, expresa que: la familia es el principal ambiente donde se inicia la
formacin personal del individuo, es en su seno en el que se aprenden y
practican los valores verdaderos. Por consiguiente, la familia marca pautas
primordiales, esenciales y nicas en la personalidad de sus miembros, por
ello, es importante que la familia se encuentre en un ambiente educativo
excelente, para que sus integrantes puedan actuar en la bsqueda del
bienestar comn, teniendo como norte, la senda de los valores espirituales.

Los aportes ante develados, pretenden contribuir de manera efectiva
con los docentes, padres, representantes y estudiantes, al proporcionarles
una construccin terica y un cuerpo de recomendaciones prcticas, para la
formacin en valores espirituales de los estudiantes, desde la praxis docente
en Educacin Primaria. A continuacin se presenta un cuadro con los
referidos aportes tericos, sujeto a futuras adaptaciones, revisiones y
aplicacin por trascendencia de la temtica:

1
5
5

CONOCIMIENTO
- Debilidades del docente en cuanto a valores
espirituales.
- Desconocimiento sobre la Teora de las Mltiples
InteligenciaseInteligenciaEspiritual.
PLANIFICACIN
Incongruencia entre lo que el docente planifica y lo
ejecuta en su praxis educativa, en cuanto a valores y
otrosaspectos.
ACTUALIZACIN
Escasa actualizacin del MPPE u otras instituciones
educativasregionales.
ROL DE ORGANISMOS SOCIALES
FAMILIA
- Familiasdesintegradas
- Familias que no promueven valores espirituales en
formapermanente
ESCUELA
-Directoresquenocumplenconla supervisin
-Bajoacompaamientodocente
- Norealizantalleres, carteleras, charlas, eventos, para
promocionarvalores
LA TELEVISIN
Emergecomoprincipal promotordeantivalores.
DIMENSIONES
EPISTMICA
Interpretativa vivencial
AXIOLGICA
Impregnada de los valores: paz, fe, servicio,
amor, tolerancia y respeto
ONTOLGICA
La realidad mltiple , holstica, el sujeto construye
sus valores espirituales
TELEOLGICA
Los aportes tericos promueven el rescate de los
valores espirituales para la paz y la ecologa
personal y social
CONOCIMIENTO
Acciones orientadas a fomentar en los docentes el
desarrollo de sus valores e inteligencia espiritual
para que luego pueda abordar en sus estudiantes.: el
autoconocimiento, la autovaloracin, la valoracin por
losdemsyel modelaje.
PLANIFICACIN Y EJECUCIN DOCENTE
-Congruencia entre lo que planifica el docente y
ejecuta.
-Ejecucindelapraxiseducativa basadaenvalores
-Construccindel proyectodevida.
ACTUALIZACIN
Capacitacin y actualizacin por parte de las
instituciones educativas pertinentes en los valores
generaleseinteligenciamltiple.
INSTITUCIONES SOCIALES
FAMILIA
vinculada ala escuela, afectiva, formadora de valores
.
ESCUELA
Directores comprometidos que propicien eventos en
valores, supervisinyacompaamientodel docente.
LA TELEVISIN
Colaborativaconmicrossobrevalores
156

Reflexiones Finales

En este momento histrico, en la escena mundial, se desarrollan
grandes conflictos blicos, slo para aplacar la ira de la parte ofendida,
escudados muchas veces en la mentira para obtener beneficios econmicos.,
Esta problemtica se sucede a diario en las comunidades, ciudades y pases,
donde las personas estn dispuestos a matar en forma arbitraria, a aquellos
que no actan de acuerdo a sus criterios. A este respecto Dyer (2001:314)
sostiene que estn convencidos de que son especiales y de tener derecho a
realizar cualquier cosa, si no los obtienen, se ofenden, causan agresiones,
mutilan, saquean y matan

La cruda realidad de lo antes expuesto, representa una muestra
significativa de las profundas carencias en valores espirituales de la
humanidad. Por ello, cuando las personas dirigen la mirada hacia su interior y
adoptan una perspectiva ms amorosa, en el desarrollo de su inteligencia
espiritual se producirn cambios no slo en su comunidad, tambin en todo
el mundo. Es as, como la familia y la escuela, deben contribuir con el
desarrollo de los valores en general y en especial los espirituales, si se
quiere rescatar la convivencia armnica, el respeto por la naturaleza, la
belleza, el amor, el servicio, la gratitud, el perdn, pero sobre todo, un
planeta en paz.

REFERENCIAS

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ANEXOS

166

GUIN DE LA ENTREVISTA

CATEGORA PREGUNTA
1.1
Cmo considera usted que deben ser los valores
espirituales transmitidos por la escuela?
1.1
Opina que los docentes deben investigar y conocer ms
sobre los valores espirituales para ampliar sus horizontes
del conocimiento en esta materia?
1.2
Piensa que los valores espirituales son cosechados por
las familias de Biruaca?
Usted ve como preocupante la sociedad actual apartada
de la prctica de los valores?
1.2
Incluye dentro de sus clases o prcticas pedaggicas la
planificacin de valores espirituales como tema de inters
para el desarrollo integral educativo?
1.3
Ha realizado convivencias o cursos con las universidades
de la localidad sobre el tema de los valores espirituales?
Qu conocimientos tienen sobre los valores espirituales
que hayan provenido de cursos o talleres programados por
el Ministerio del P.P.E?
2.1
Se puede desde la escuela iniciar un trabajo de
enseanza de los valores espirituales conducente a una
sociedad de paz y vida armnica?
2.2
Es para usted importante tener una vida llena de paz y
armona con la cosecha de valores espirituales?
2.3
Cumplen los lderes espirituales su rol en la comunidad
en la formacin de valores?
3.1
Cree que una enseanza de valores espirituales
mejorara las normas de convivencia de la comunidad?

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