3 prova Kthia 19/04/2011

FTIMA REGINA GOMES TAVARES

*

JOELMA DO PATROCNIO DUARTE
**

ROSANA PONTES COGNALATO
***
MOVIMENTO NOVA ERA E A RECONFIGURAO
DO SOCIAL (DA CONTRACULTURA
HETERODOXIA TERAPUTICA)
O artigo problematiza algumas caractersticas do movimento
Nova Era utilizando como referencial de anlise as ideias de
Bruno Latour. Ao comparar as suas razes histricas (o contexto
da contracultura) e a trajetria de consolidao a partir dos
anos 1980, observa-se uma intensifcao e desmarginalizao
da experimentao hbrida que caracteriza esse movimento.
No entanto, a questo da hibridizao ainda vem produzindo
disputas e controvrsias como as observadas no mbito do
Conselho Federal e Conselhos Regionais de Psicologia a respeito
da regulao das prticas alternativas.
Palavras-chave: movimento nova era; contracultura;
psicologia; teraputicas alternativas.
*
Professora do Progra-
ma de Ps-graduao
em Antropologia da
Universidade Federal
da Bahia; Doutora em
Antropologia (IFCS/
Universidade Federal
do Rio de Janeiro).
A sociologia da reli-
gio na modernidade
religiosa: notas sobre
alguns dilemas atu-
ais. Revista Estudos
de Religio, UMESP,
v.20, p.85-94, 2006.
**
Mestre e Doutora pelo
Programa de Ps-gra-
duao em Cincia
da Religio da UFJF.
XIV Jornadas sobre
Alternativas Religio-
sas na Amrica Latina.
Buenos Aires, de 25 a
28/9/2007, pela Asso-
ciao de Cientistas
Sociais da Religio do
Mercosul. Ttulo: A
expanso da cultura
nova era na mdia
impressa nos anos 80.
***
Mestre e Doutora pelo
Programa de Ps-gra-
duao em Cincia
da Religio da UFJF.
XI Congresso Lati-
noamericano sobre
Religio e Etnicidade
UMESP, So Ber-
nardo do Campo. De
3 a 7/7/2006. Ttulo:
A insero das tera-
pias alternativas no
mbito da psicologia:
conflitos e dilemas.
Trabalho vinculado
ao simpsio Religio
e cincia: tenso, di-
logo e experimenta-
es.
178
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Os estudos sobre a nova era costumam enfrentar um duplo desafio, que
o de reconhecer a efemeridade das suas elaboraes locais aliado
percepo de que se trata de um movimento planetrio, sendo assim
reconhecido e designado por seus adeptos. Pretendemos, neste trabalho,
propor uma releitura da sua trajetria e caractersticas atuais a partir da
perspectiva desenvolvida por Bruno Latour (2005; 2006). A experincia
religiosa veiculada no mbito das vivncias e workshops encontra-se des-
regulada do espao religioso institucionalizado, realizando-se atravs de
performances provisrias e sempre sujeitas a novas produes de sentido.
Esse estilo de intensa elaborao experiencial manifesta, de forma aguda,
a porosidade entre domnios da vida social concebidos como separados:
a religio, a teraputica, o consumo.
A dignidade que a perspectiva latouriana concede aos hbridos, at
ento esquecidos no trabalho da modernidade, oferece boas pistas para
a anlise do movimento. No bojo desse processo, a peculiaridade da nova
era parece ser a construo incessante de novos vnculos que produzem
conexes inusitadas (para um ponto de vista tradicional), redefinindo
a percepo do social no mbito desse movimento. Como consequncia
desse trabalho cotidiano de elaborao de novos tipos de conexes entre
as coisas, observam-se diferenas importantes na paisagem das associaes
que so produzidas. Podem-se destacar apenas algumas delas: a nova
era no se estrutura em igrejas, nem tampouco em seitas, compondo
um esprito sem lar como sugere Amaral (2000); apresenta uma nova
forma de vnculo entre os participantes de suas prticas, j que no vin-
cula pessoas nem a grupos e muito menos a lugares; articula uma vasta
rede transnacional que, no entanto, no se reconhece enquanto tal. A
nova era parece brincar com paradoxos sociolgicos...
Refratrio a uma caracterizao ortodoxa, o movimento nova era sub-
verte as fronteiras tradicionalmente delimitadas acerca do que caracte-
rizaria a experincia do sagrado. Avanando por domnios profanos,
apropria-se da narrativa cientfica incorporando-a , dissemina-se no
consumo, elabora uma profuso de experimentos teraputicos. Trata-se
de vivenciar experincias nas quais o religioso no constitui um domnio
parte, mas se realiza enquanto experincia hbrida.
Seria ento apropriado pensar que essa configurao hbrida atravessa o
panorama religioso contemporneo, fazendo do movimento nova era sua
expresso mais pujante? Se, como enfatiza Latour (2005), a Constituio
Moderna procura ocultar o trabalho de proliferao dos hbridos, relegan-
do-os a um no lugar (a partir do trabalho incessante de purificao),
179
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o movimento nova era parece expressar de forma cabal a falncia desse
projeto. Trata-se ao mesmo tempo de religio, consumo e teraputica.
Abordando as razes desse movimento no contexto da contracultura,
por um lado, e a proliferao e consolidao do universo teraputico
alternativo, palco do embate atual entre a psicologia e as terapias
alternativas, por outro, pretendemos evidenciar, no caso brasileiro, a
questo do hibridismo no mbito dessa histria.
MOVIMENTO UNDERGROUND E A DIFUSO DA EXPERIMENTAO
O afrouxamento da viso de mundo cristianocntrica desencadeando
atesmos, agnosticismos, anticristianismos de toda ordem cedeu lugar a
uma nova vertente que criticou o cristianismo e ampliou sua influncia:
o movimento esotrico. Este movimento, segundo Carvalho, possibilitou
um novo olhar para todas as religies mundiais, em busca de equiva-
lncias, de complementaes, de snteses (CARVALHO, 1992, p. 142).
Assim, a pluralidade passa a ser um trao da recomposio do campo
religioso na modernidade, atravs do dilogo com o cristianismo, religio
at ento dominante.
A religiosidade em determinados contextos histricos j apresentou uma
relao de proximidade com contedos msticos, esotricos e ocultos.
No obstante, do sculo XVII aos princpios do sculo XX, o universo
mstico-esotrico e da magia se dissociaram de forma determinante da
religio, sendo tambm desvinculados da discusso cientfico-racional,
passando a ser percebidos ora como crendices e supersties, ora como
prticas esotricas (MORIN, 1982). Muitos destes contedos (prticas
divinatrias, magia, conhecimentos esotricos e ocultos) se refugiaram
em seitas, ordens, irmandades esotricas e iniciticas formando grupos
fechados que buscavam resguardar os segredos desses conhecimentos,
considerados como prticas valiosas do conhecimento cientfico.
Nesse processo, os conhecimentos mstico-esotricos se tornam conte-
dos hermticos, condenados pela religio hegemnica, o cristianismo,
e pela cincia ortodoxa. Assim, evidentemente, esses saberes no eram
contedos acessveis e eram vistos com preconceito, temor, enfim, fora
dos padres da sociedade moderna, secularizada.
1
Posteriormente, a partir da segunda metade dos anos 1960 e, sobretudo,
nos anos 1970, ocorre um revigoramento e uma nova vivncia desses
1
No podemos esquecer que h uma infexo no que se refere a este domnio, na medida em que no sculo
XIX surge a Sociedade Teosfca, movimento espiritualista cuja fundadora foi a russa Helena Petrovna
Blavatsky (1831 1891).
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contedos marginalizados pela cincia moderna e pelo pensamento
cristo. Esse retorno est vinculado nova constituio da experincia
religiosa, cada vez mais fundamentada no interior das subjetividades.
O revigoramento das diversas prticas mstico-esotricas corresponde
aos anos da contracultura. Este perodo gerou muitas alternativas
sociedade vigente, inspirando parte da juventude da poca a vivenciar
e a experimentar outros padres de comportamento.
O advento da contracultura correspondeu a uma crtica e a um questio-
namento da tradio bblica e do individualismo utilitrio. O movimento
contracultural representou uma cultura de imaginao e no de clculo
(BELLAH, 1970), que solicitava uma postura de rejeio s ortodoxias
totalitaristas, produzida por uma nova conscincia em relao questo
dos fins da vida e uma nova percepo a respeito das inmeras possibi-
lidades da experincia humana, que no deveria mais ser limitada pela
tradio (BELLAH, 1986). Assim, uma nova espiritualidade surge no
Ocidente dos anos 1960, caracterizada por Bellah (1986) como nova
conscincia religiosa.
2
O fenmeno sociocultural da contracultura viabilizou, entre outros
fatores, a emergncia de experincias espirituais que mais tarde seriam
englobadas sob o rtulo de nova era. Prticas e experincias ligadas a
esse universo surgiram na esteira da efervescncia poltica e cultural dos
anos 1960 e se difundiram a partir da dcada de 1970.
3
Assim, as razes mais prximas da nova era esto na contracultura. Entre-
tanto, este processo de renovao espiritual e de procura por trajetrias
msticas no somente fruto da efervescncia da contracultura. O roman-
tismo se constitui como outra grande fonte de influncias histricas sobre
a nova era. Assim como o new spiritualism vertente religiosa-espiritual
que apresenta uma inflexo ortodoxia catlico-protestante e ao cientifi-
cismo positivista , o romantismo tambm deixa razes no espiritualismo
anglo-saxo, no espiritismo francs e na teosofia, alm de outros grupos
cristos ps-protestantes (DANDREA, 1997).
2
Luiz Eduardo Soares, estudando o sentido de novas experincias religiosas no Brasil, identifcou esta
ocorrncia como sendo parte de um movimento amplo. Este estudo, realizado nos anos de 1988/89, foi
denominado por Soares como Nova Conscincia Religiosa (SOARES, 1989).
3
Vale ressaltar que a contracultura no Brasil ocorreu em meio a uma realidade antidemocrtica, repressora,
nos famosos anos de chumbo. Alm disto, o binmio Estado-indstria impunha um padro ofcial de cul-
tura. Assim, tudo que fosse produzido fora deste eixo era considerado alternativo e margem dos padres
ofciais.
181
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Em contato com o movimento da contracultura, essas vertentes acabaram
chegando a um pblico mais amplo, aumentando o fluxo entre Oriente
e Ocidente e conduzindo a novos encontros, caminhos e tendncias.
Herman Hesse, Jiddu Krishnamurti, Allan Wats, Aldous Huxley, Gre-
gory Bateson, Gary Snyder, Timothy Leary, Paramahansa Yogananda,
Daisetz Deitaru Susuki, Srila Prabhupada (MAGNANI, 2000, p. 13)
foram alguns dos expoentes que, de uma forma ou de outra, e cada qual
em seu tempo, contriburam para o surgimento de movimentos na costa
oeste, principalmente Esalen e os grupos de luz no Reino Unido, com
destaque para Findhorn.
Nos estudos sobre Nova Era percebe-se um eixo histrico romantismo
novo espiritismo contracultura Nova Era, sendo a contracultura
seu marco mais recente e o que mais o impulsionou.
O movimento de contracultura surgiu nos Estados Unidos e se difundiu
pela Europa e todo o continente americano, ditando novos padres
de comportamento. No Brasil, a contracultura se deu num cenrio de
supresso de vrios direitos e de liberdade vigiada. Mas, o Brasil no
deixou de escrever uma histria contracultural, alternativa e assumida-
mente marginal.
Marginal, alternativo, independente, underground, artesanal: so
palavras que expressam os variados momentos da experincia cultural
brasileira, que acontece na virada dos anos 60. Rtulos ou no, foram
termos que se incorporaram ao vocabulrio da poca e hoje, [...] trazem
de volta, com bastante nitidez, as ideias que deram a tnica do chamado
desbunde nacional. Cultura alternativa, [...], pode ser entendida como
aspecto ou mesmo reconhecimento da alternncia que existe em
qualquer cultura. Ou seja: tomando como pressuposto que tudo no
mundo se desenvolve atravs de ciclos histricos (que variam de acordo
com as condies de cada momento e lugar), a nossa cultura alternativa
desempenha um papel inevitvel o da mudana. outra indicao
de caminhos, com sugestes de maneiras diferentes para se fazer um
mesmo trabalho (musical, cinematogrfico, literrio etc) ou, ainda, a
experimentao de novas linguagens que possam apontar rumos diver-
sos para uma mesma prtica. (MOREIRA, 1986, p. 29, grifos nossos)
No Brasil, os movimentos alternativos ocorreram em meio a alteraes
polticas empreendidas de forma traumtica para o pas, principalmente
a partir de dezembro de 1968, quando assinado pelo ento presidente
Costa e Silva, o Ato Institucional n. 5. A fase mais dinmica das respostas
alternativas inclui justamente o ano que antecede a esse fechamento po-
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ltico e os trs anos seguintes, que so os primeiros da dcada de 1970
(MOREIRA, 1986, p. 29-30).
4
A contestao foi a tnica para o que se convencionou chamar contra-
cultura.
5
Enquanto os alternativos norte-americanos questionavam o
american way of life e a guerra do Vietnam, no Brasil as manifestaes
alternativas ocorriam em reao ao padro oficial de cultura que o bin-
mio Estado-indstria quis determinar como mais adequado. A inspirao
contracultural pode ser ilustrada atravs do caso dos Novos Baianos.
6
Cabeludos, anrquicos e doides, vivendo em comunidade e dispostos
a fazer amor e no a guerra, os Novos Baianos eram a ponta do iceberg
hippie, que emergia do oceano da caretice e represso no qual se afo-
gava a cultura brasileira. O desregramento dos sentidos, o hermetismo
lisrgico, a viso marginal, o inconformismo radical [...] adquiriram
dimenses ainda mais definitivas nesta cena underground (ou udigrude
em verso nacional). (BUENO, 2003, p.392)
Por seu lado, o Estado reagia com censura a tudo que destoava do padro
idealizado pela Revoluo de 1964. Assim, havia um corte sistemtico
das manifestaes que implicassem uma ameaa ao modelo oficial esta-
belecido.
O panorama poltico e cultural do Brasil dos anos 1960/1970 apresentava-
-se como um perodo de questionamentos da ordem vigente, de busca por
alternativas e tambm por mudanas. Assim, ocorreram vrios manifes-
tos, tanto polticos como culturais.
7
neste cenrio que a contracultura
abre seu espao no Brasil.
DA CONTRACULTURA CONSOLIDAO DO MOVIMENTO NOVA ERA
Como j vimos, o fim da dcada de 1960 e incio da de 1970 apresentava-
-se como os anos de chumbo, cheio de censuras, castraes, privaes
de direitos e de liberdade, mas foram tambm
4
O germe dos movimentos alternativos no Brasil ocorre nos anos 1950 (com o concretismo dos irmos Augusto
e Haroldo Campos) e nos EUA dos anos 1950 aos 1960 com a gerao beat (poetas e escritores) e o movimento
hippie (pacifsta e regado a inmeras experincias com drogas). Cf. Moreira (1986).
5
Luiz Carlos Maciel defne contracultura como a cultura marginal, independente do reconhecimento ofcial.
No sentido universitrio do termo uma anticultura. (PEREIRA, 1983, P. 13).
6
Os Novos Baianos foi um grupo musical composto por Moraes Moreira, Galvo, Paulinho Boca De Cantor,
Baby do Brasil e Pepeu Gomes. Eles representavam o perfl da contracultura brasileira.
7
Havia por um lado uma juventude comprometida com mudanas sociais e polticas, obviamente de esquerda,
e por outro uma juventude ligada a mudanas culturais, considerada alienada pela primeira vertente.
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anos coloridos, repletos de ao e de culto s drogas. E, ento boa parte
da produo cultural, alm de ser divulgada por meios alternativos,
mostrou estar alm da compreenso dos censores. Mas no apenas da
deles: os artistas engajados tambm no entendiam nada daquilo. A
ruptura provocada pela cultura udigrude. (BUENO, 2003, p. 392)
8
Diante dessa realidade, o Brasil no deixou de escrever uma histria con-
tracultural, alternativa e assumidamente marginal. O imaginrio hippie,
a opo por uma vida despojada uma das caractersticas do movimento
underground vai ter influncias na produo cultural em vrios nveis.
Um bom exemplo dessa influncia pode ser vista claramente no grupo
Os Mutantes (Rita Lee, Arnaldo e Srgio Batista)
9
que, segundo Paulo
de Tarso Medeiros, j estavam a mil rodovias de distncia da velocidade
da jovem guarda (MEDEIROS, 1984, p. 32). Se para Roberto e Erasmo
Carlos a velocidade significava de modo literal afundar o p no acelera-
dor, para Os Mutantes, voar era uma metfora da viagem psicodlica
da contracultura em que a nova onda era pisar no acelerador da mente,
expandi-la incursionando por outros climas perceptivos e penetrando
em novos registros sensoriais (DO CARMO, 2001, p. 47).
Os Mutantes, assumidamente underground, empreendiam uma postura
crtica sociedade de consumo, percebiam com sarcasmo a viso crist
e a valorizao burguesa dada aos automveis. Isso se expressa, por
exemplo, em Balada do louco.
10
Na ode aos marginalizados e aos malditos da sociedade de consumo,
a viagem representa a postura errante, de despojamento, de vida na
estrada. Segundo Paulo Srgio do Carmo, signo positivo, sinal de
busca, de vivncia para o autoconhecimento, no embalo das drogas e
meditaes orientais (DO CARMO, 2001, p. 47).
8
Udigrude uma corrupo do termo underground e representou mudanas empreendidas pelos artistas
dessa vanguarda.
9
Eram o oposto do imaginrio da jovem guarda, movimento que ocorreu antes da intensifcao da guerra
do Vietn, do movimento hippie e do grande concerto de Woodstock (1969). A jovem guarda se caracterizava
por um rock romntico, ingnuo que acompanhava as tendncias internacionais sinnimo de jovem guarda,
a expresso i-i-i originou-se do refro da famosa cano dos Beatles: Shes loves you/ yeah, yeah, yeah (DO
CARMO, 2001, p.43) e tambm entrou em sintonia com a emergente sociedade de consumo. Assim, no o
carro: do calhambeque ao mustang, o importante era no andar a p, pois a posse do automvel, qualquer
que fosse, indicava a posio social do conquistador. Nesse sentido o carro vai sempre reaparecendo: ora
como smbolo, ora como signo de independncia, e de uma certa agressividade, ora pea importante no jogo
da seduo amorosa, ora companheiro e parceiro no elogio solido magoada (MEDEIROS, 1984, p.32).
10
Dizem que sou louco/ por pensar assim. / Se eu sou muito louco/ por eu ser feliz, /mais louco quem me diz/
e no feliz. / [...] / Se eles tm trs carros, /eu posso voar, /se eles rezam muito,/ eu j estou no cu,/ Mais
louco quem me diz,/ e no feliz, no feliz.
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A exploso contestadora dos anos 1960 deixou seu registro em toda a
gerao dos anos 1970. A princpio, isto ocorreria de modo introspectivo,
valorizava-se o direito diferena, o estar na sua, na continuidade dos
movimentos underground e das experincias de vida em comunidades
naturalistas. No Rio de Janeiro havia um local onde remanescentes da
contracultura se encontravam para trocar ideias, conforme indica o
jornalista Ruy Castro:
O Per tornou-se a praia hippie de Ipanema, um grande underground a
cu aberto, o epicentro do desbunde e, como tal, frequentado por gente
de todo tipo, muitos sem nenhuma intimidade com a areia. Rose di
Primo acabara de lanar ali a tanga, mas a moda no Per eram as saias
longas com umbigo de fora e as batas indianas. Havia tambm quem
circulasse vestido de calas saint-tropez, macaces e at ponchos. Sob
um sol de quarenta, raros caam ngua [...]. No era uma praia, era
uma atitude [...]. As conversas eram sobre mapa astral, macrobitica,
orientalismo, comunidades alternativas, a nova era, o disco do Cream,
a pea Hair ou o ltimo reparte de cannabis na praa. Ali se venderam
os primeiros sanduches naturebas, os livros de poesia da Gerao Mi-
megrafo e gibis, revistas e jornais alternativos. (CASTRO, 1999, p. 298)
Nessa poca houve uma profuso dos jornais alternativos ou jornais
nanicos. O pioneiro dessa irreverente e inovadora imprensa O Pas-
quim, realizado por humoristas e intelectuais, considerado um verdadeiro
representante do movimento underground.
O termo underground foi difundido no Brasil pelo jornal O Pasquim (1969).
Underground tambm era o ttulo de uma lendria coluna assinada por
Luiz Carlos Maciel, que seguia a contracultura internacional e seus si-
milares nacionais. Assim, esta coluna divulgava assuntos como: parcelas
da juventude norte-americana e internacional vivenciando nos anos
1960 e 1970 a perspectiva real da Era de Aqurius; o desejo dos jovens
de mudar o mundo pacificamente e criar uma sociedade alternativa; o
amor livre; o fim da neurose; o rockn roll e as drogas
11
como forma de
ampliao da conscincia.
Luiz Carlos Maciel, jornalista, escritor, professor de filosofia, roteirista
de TV e diretor de teatro. Contestador dos valores tradicionais desde a
adolescncia, era responsvel pela redao e edio de duas pginas
coluna underground onde propagava ideias libertrias que circulavam
11
No que diz respeito ao uso de droga, ela era encarada menos como um vcio e mais como uma experincia.
Ela ampliaria as possibilidades cognitivas das pessoas e estimularia um processo de libertao mental das
convenes caretas e repressivas do sistema. Cf. Gonalves, M. A. Desbunde foi a alternativa rigidez da
esquerda. Folha de So Paulo. Folha Ilustrada. 21/3/2004.
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pelo mundo, mas que no eram discutidas por aqui. No O Pasquim, o
jornalista Luiz Carlos Maciel pregava o advento de uma nova consci-
ncia (HOLANDA, 1987) e pode ser apontado como introdutor no
pas das muitas novidades trazidas pela contracultura (movimento que
dominou a dcada de 1960 na Europa e Estados Unidos), que chegava
definitivamente atravs das pginas de um digno representante das
publicaes alternativas (MOREIRA, 1986, p. 35).
O jornalista Luiz Carlos Maciel, considerado, ento, o guru da contra-
cultura no Brasil, em entrevista ao Jornal do Brasil (27/5/2001), apresenta
a sua percepo sobre o movimento da contracultura:
Foi um movimento de jovens que comearam a descobrir que a orga-
nizao do mundo tal como a conhecemos, a maneira como vivemos,
a maneira como se desenvolveu a civilizao ocidental, era uma coisa
neurtica, injusta. Algo que no merecia o amor nem a solidariedade
por parte dessa juventude. A contracultura se manifestou por um
processo de contestao em todos os nveis.
12
Nessa mesma entrevista, Maciel, respondendo pergunta da jornalista
a respeito de quais seriam as principais contestaes desse movimento,
esclarece:
Havia a contestao do estilo de vida, do comportamento. A questo
sexual se caracterizava por uma opresso neurotizante. Havia contes-
tao em relao a valores estticos, artsticos. Um novo som, o rock,
que pelos padres harmnicos da msica estabelecida era pobre, sur-
gia trazendo outras virtudes: a vitalidade, o ritmo, o fato de mexer o
corpo. Os processos polticos tradicionais eram desprezados em funo
de novos comportamentos. At a religio foi contestada em funo das
religies orientais. Foi uma poca de contestao em todos os nveis e
a busca de formas alternativas de se viver.
13
A ebulio cultural que eclodiu nos anos 1960 teve um papel prepon-
derante no processo de germinao de ideias associadas Nova Era e
O Pasquim em particular a coluna Underground fomentou sua pro-
pagao. Isto pode ser percebido em vrios artigos, nos quais Maciel
fofocava as tendncias culturais da contracultura. Assim, notamos em
vrias ocasies, na coluna Underground, menes Era de Aqurius e
necessidade de pr fim sociedade neurotizante establishment; valo-
12
LINS, Regina Navarro. Conversa na varanda: Sexo um fenmeno mgico. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro.
Vida. 27 maio. 2001.
13
Idem.
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rizao da explorao do potencial criativo da mente; valorizao do
misticismo oriental e busca de estados alterados de conscincia atravs
de uso de alucingenos, entre outros. Considerada como um irradiador
da contracultura, essa coluna colocou em circulao ideias e princpios
ligados a uma mudana de paradigma, marcado por uma perspectiva
inclusiva e afeita a hibridismos.
DA CONTRACULTURA CONSOLIDAO DO MOVIMENTO
Atualmente, nota-se claramente nos espaos urbanos a abrangncia de
aspectos ligados s prticas religiosas alternativas e uma ampla oferta de
servios, vivncias, produtos culturais e teraputicos identificados com
a cultura nova era.
14
Assim, nos ltimos anos, as prticas alternativas
tiveram uma expanso considervel, sendo incorporadas por vrios seg-
mentos sociais e conquistando uma significativa visibilidade,
15
de forma
que j no estamos mais diante de prticas propriamente alternativas.
Com efeito, ao assumir abertamente essas atitudes os usurios atuais
afastam-se dos antigos moldes, quando uma consulta a cartomantes,
xams, adivinhos feita de maneira clandestina ou envergonhada era
vista como regresso a prticas primitivas. (MAGNANI,1999, p.31)
Assim, parece-nos que a Nova Era tida, atualmente, como um recurso
cultural e prtico,
16
abarcando indivduos provenientes, em sua grande
maioria, da classe mdia urbana, com alto grau de educao formal.
A partir dos anos 1980 e 1990 h efetivamente a difuso dos temas alter-
nativos sociedade ocidental moderna: procura por prticas msticas e
mdicas orientais, movimentos ambientalistas, prticas xamnicas ind-
14
Na tentativa de expressar a amplitude, fragmentao e versatilidade desse universo, tambm tm sido uti-
lizados termos como holismo, mstico-esotrico, nova conscincia religiosa e alternativo. Magnani
utiliza a expresso neo-esoterismo (1999), Tavares (1998), inspirada em Franoise Champion, fala em
nebulosa mstico-esotrica, mas quando se refere dimenso de cura, utiliza o conceito de espiritualidade
teraputica. D`Andrea (1996) utiliza o termo New Age, da mesma forma que Amaral (2000), na sua verso
em portugus. Para nomear os espaos empricos, os autores tambm se diferenciam, sendo os termos
alternativo, holstico, esotrico e teraputico os mais utilizados.
15
A partir da ltima dcada do sculo XX, o alternativo associa-se facilmente ao cidado convencional, pre-
ocupado com uma moralidade civil crtica. A nova era aparece, portanto, como o oposto da transgresso,
o que no deixa de ser curioso, se nos lembrarmos da ascendncia hippie dessa categoria (SOARES,1989,
p.124).
16
O movimento nova era se apresenta como um fenmeno muito singular, pois possvel que parte dos clien-
tes, nem sempre estejam conscientes de participar ou estar consumindo mensagens desta cultura. Isto
possvel atravs da grande aceitao de flmes de fco cientfca; msicas de Kitaro; de Enya; como estilo
musical com arranjos agradveis; usos de tcnicas de meditao e de respirao orientais para aumentar a
concentrao e relaxar; os vrios desenhos animados; revistas; jogos eletrnicos, entre outros, com motes
sintonizados com os princpios da Nova Era.
187
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genas americanas, ioga, busca de estados alterados de conscincia atravs
do xtase religioso, da msica e das drogas, entre outros. Esta consolida-
o do movimento pode ser pensada como uma rede (TAVARES, 1998)
marcada por porosidades, em que se observam tanto a disseminao
dos hibridismos, como do processo de purificao, que busca construir
modelos de autoridade assemelhados aos da cincia.
Esta emergncia tem como caracterstica principal as novas combinaes
e os sincretismos. H uma adeso aos valores transgredidos quando os
temas associados ao universo alternativo se fragmentam em mltiplas e
versteis combinaes, mobilizando, em ascendncia crescente, a pro-
liferao dos hbridos, processo que a modernidade no reconhece, na
medida em que se centra no discurso de purificao. A seguir, iremos
nos deter na anlise de um caso especfico no qual se podem observar os
desdobramentos implicados no embate entre hibridismos e ortodoxias
purificadas.
PSICOLOGIA E TERAPIAS ALTERNATIVAS
A ascenso das prticas alternativas vem repercutindo de modo intenso
no campo da psicologia. A temtica sobre tais terapias tem se apresen-
tado de forma controversa nos debates travados entre os psiclogos e
as instituies que normatizam e fiscalizam a sua atuao profissional.
Tavares (2003) observa que, conforme vem aumentando o nmero de
adeptos s terapias alternativas, tambm vem crescendo, em alguns se-
tores da sociedade, como nos conselhos de psicologia, uma preocupao
a respeito da confiabilidade de seus resultados e da competncia dos
profissionais que as adotam. Essa situao tem gerado grande polmica
a respeito da legitimidade social das prticas alternativas. Diante desse
quadro, a psicologia tem ocupado lugar de destaque. As disputas em seu
interior, segundo essa autora, tm sido mais acirradas do que na medicina,
o que tem dificultado o estabelecimento de posicionamentos definidos
por parte dos rgos que representam esse segmento profissional.
A controvrsia suscitada pela relao entre a psicologia e as terapias alter-
nativas fez com que os conselhos desta categoria buscassem pressupostos
e justificativas tericas que fundamentassem a identificao de fronteiras
definidas, para justificar e defender a existncia de uma diferena clara
entre a psicologia, enquanto cincia, enquanto rea de conhecimento
e de exerccio profissional, e as terapias alternativas. Para reforar esta
distino, os conselhos tm usado como recurso a desqualificao destas
ltimas, ao argumentarem que elas possuem um fundo mstico-religioso,
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no tendo, assim, validao cientfica. Por isso, elas devem ser tratadas
como prticas marginais ao prprio controle dos conselhos e, portanto,
prpria psicologia, que possui um estatuto de cientificidade.
De acordo com Tavares (1998, p.233), no Conselho de Psicologia no
existe distino formal de tratamento para a questo dos profissionais
que se envolvem com tcnicas alternativas. A comisso de fiscalizao faz
uma primeira triagem, a partir da qual so tratados todos os processos
de irregularidades que envolvam a tica dos psiclogos, sendo que o
caso dos psiclogos-terapeutas apenas um entre os inmeros casos
observados e fiscalizados, mas um dos mais importantes, em termos
quantitativos e qualitativos. Situao que acabou estimulando a discus-
so dessa problemtica, como um dos principais temas presentes no II
Congresso Nacional de Psicologia, em 1996.
Diante dessas questes, tanto o Conselho Federal quanto os Conselhos
Regionais de Psicologia (C.F.P. e C.R.Ps) vm promovendo, no decorrer
desses anos, congressos e fruns para lidar com a temtica do alterna-
tivo, j que se configura como uma realidade cada vez mais frequente
nos consultrios. O I Congresso Nacional da Psicologia, realizado em
1994, j tratava da questo das novas prticas e mtodos que deveriam
ser avaliados pela comunidade cientfica, no sentido de verificar a sua
pertinncia e a possibilidade de serem utilizados como recursos psico-
lgicos no exerccio profissional. O Congresso atribuiu s universidades
e comunidade profissional o papel de avaliar tais tcnicas para que
pudessem ser reconhecidas.
Novamente, no II Congresso Nacional de Psicologia,
17
no ano de 1996,
os conselhos defenderam a abertura para o debate, mediante a reali-
zao de pesquisas e avaliaes crticas dos conhecimentos submetidos
comunidade cientfica, j que os psiclogos continuavam a insistir na
adoo de terapias alternativas na sua atividade profissional. No ano de
1998, o C.R.P. 06, de So Paulo, chegou a organizar uma coletnea de
textos extrados do ciclo Psicologia em debate, que recebeu o ttulo de
Prticas alternativas: campo da psicologia?, que conta com sete artigos
s sobre este tema.
Em alguns nmeros do Jornal do Psiclogo, produzido pelo C.F.P., encon-
tra-se, em quantidade significativa, colunas que fazem comentrios ou
alertas sobre as prticas alternativas e, at mesmo, alguns artigos sobre
essa questo, como o caso do texto intitulado Saberes alternativos:
17
Os I e II Congressos Nacionais de Psicologia (de 1994 e 1996) tiveram como objetivo instalar uma instncia
coletiva de deliberao das aes da profsso e a construo de propostas organizativas da mesma.
189
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emergncia de uma prtica ou de uma denncia?, de Joo Batista de
M. Filho (n.58, 1997). Vale ressaltar que esse mesmo jornal, desde o ano
de 1993 at o ano de 2001, tratou dessa temtica em, praticamente, 25
edies. A Revista Cincia e Profisso, tambm ligada ao C.F.P., apresenta
um artigo, de Gustavo Gauer e outros, do ano de 1997, que tem como
ttulo, Terapias alternativas: uma questo contempornea em psicologia.
Esse conflito, por vezes, estimula discusses epistemolgicas assim como
demonstra ares de uma disputa em termos mercadolgicos. Isto fica claro
no artigo de Tourinho e Carvalho (1995), As fronteiras entre a psicologia e
as prticas alternativas, publicado pelo C.F.P., no qual os autores afirmam
que possvel defender a existncia de uma fronteira entre a psicologia
e as prticas alternativas quanto ao tema da cientificidade. Esses autores
enfatizam uma interpretao da cientificidade sob uma tica sociolgica.
Segundo os autores, isso significa confrontar a psicologia e as terapias
alternativas a partir das prticas sociais que so caractersticas do processo
de produo e validao do conhecimento que veiculam. Argumentao
que demonstra uma preocupao a respeito da delimitao do mercado
profissional e do reconhecimento social.
Como bem observa Pereira Neto (2001), tanto o domnio tcnico e o
controle do mercado quanto o estabelecimento de normas de conduta
so elementos inconsistentes para a configurao de uma profisso se ela
no conquistar altos ndices de aderncia social. Isso quer dizer que o
profissional tem de desenvolver um conjunto de estratgias que consigam
persuadir o cliente, de modo que ele se convena da exclusividade desse
profissional no exerccio da sua atividade. O cliente deve acreditar que
aquele profissional detm uma autoridade cultural reconhecida em
termos de prestao de servios.
Tourinho e Carvalho, alm de Gauer (1997), demonstram esta preo-
cupao da categoria psi em buscar justificativas epistemolgicas para
embasar um embate que legitime a sua prtica na sociedade e que
desqualifique a sua concorrente, j que estas tm oferecido servios
tipicamente psis.
18
A psicologia parece no estar conseguindo sustentar
a exclusividade dos seus servios. O nmero de pessoas que praticam
terapias ditas alternativas e de centros de terapias alternativas, observa
Gauer (1997), grande e tende a aumentar, bem como a sua clientela.
Tendncia observada com preocupao pelo autor. Gauer afirma, ainda,
18
Tourinho e Carvalho (1995) citam o trabalho de Amorim (1995) que identifca na publicidade dessas prticas
um conjunto de promessas reconhecidas como psis: promessas de autoconhecimento, de crescimento
pessoal, de desenvolvimento da conscincia, de desbloqueios emocionais etc.
190
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que no h dados estatsticos sobre praticantes, clientes e sobre a efici-
ncia
19
das terapias alternativas.
J Baremblitt (1998) observa que o alternativo se diferencia, de modo
complexo, a partir de categorias que lhe so atribudas, como as de exti-
co, extraoficial, dissidente, perifrico, marginal e outras que tm
a ver com o no reconhecido, o no autorizado, o no consagrado.
O autor, para abordar tal condio, escolhe uma terminologia que trata
essas categorias a partir das noes de Instituinte-Institudo e Processo
de Institucionalizao. Para ele, as terapias alternativas (o no Institu-
do) apontam para o surgimento de uma oportunidade: preciso que a
psicologia faa uma reviso autocrtica do que Institudo, o que pode
resultar num questionamento dos Valores Supremos sobre a existncia
e a prxis do que Estabelecido na e pela psicologia (BAREMBLITT,
1998, p.45).
Gauer (1997), ao comparar as duas prticas, reconhece que o campo da
psicologia caracterizado pela ausncia de um vocabulrio comum e
pela falta de um consenso a respeito dos seus princpios tericos, alm
da existncia de uma diversidade de escolas com propsitos distintos. No
entanto, ele afirma que se h uma dificuldade de traar padres dentro
desse campo, ela maior no que se refere s terapias alternativas.
Segundo o autor, as teorias na rea da psicologia consideradas como
cientficas so aquelas que incorporam preceitos de uma lgica emprico-
-racional na construo de seus aparatos tericos, que so submetidos a
avaliaes que permitem demarcar o seu objetivo. Nesse grupo estariam
includas as teorias que deram origem s prticas de investigao, pro-
duo e validao de conhecimento que podem ser consideradas como
cientficas, afirma Gauer (1997, p.21). Nesse sentido, as prticas alter-
nativas seriam caracterizadas como alternativas psicologia, na medida
em que tm a pretenso de resolver problemas que so tradicionalmente
reservados a ela, mas que se valem de recursos explicativos que no se
confundem com os empregados por teorias cientficas e, assim, no se
confundem com a psicologia. As terapias alternativas teriam uma linha
de argumentao que apresenta elementos msticos, religiosos ou supers-
ticiosos. O alternativo possuiria, subjacente sua definio, um outro
tipo de conhecimento veiculado alm das suas concepes de homem e
19
A efcincia defnida nesse artigo como a indicao ou especifcao da natureza do benefcio obtido pelas
pessoas que se submetem a esse tratamento. Parece-nos que eles questionam, a respeito dessa natureza, se
um benefcio psquico, para que possa ser utilizado por um psiclogo.
191
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de mundo, no se apresentando, assim, como uma nova experincia no
campo da interveno psicolgica.
20
Nessa mesma linha de argumentao, Tourinho e Carvalho (1995),
ao buscarem os limites entre as duas prticas, diferenciam o discurso
cientfico de um no-cientfico, com o objetivo de marcar formas di-
ferentes de construir e de regular um saber. Eles partem do pressuposto
de que, com esse tipo de procedimento, ao assegurar a cientificidade
da psicologia em confronto com uma prtica dita no cientfica, isso
resolveria a questo.
Para estruturar a sua defesa, os autores fundamentam-se na teoria de
Thomas Khun. No entanto, eles ressaltam que a pertinncia da utilizao
desse referencial pode ser questionvel em vista de no ser possvel iden-
tificar um paradigma que seja acatado de forma consensual pela categoria
psi. Dessa forma, h uma tendncia de se caracterizar a psicologia como
uma cincia pr-paradigmtica, o que sugere a existncia de discursos
alternativos e concorrentes. O seu campo no unificado e permanece
especializado (diversamente especializado e fragmentado), sendo que
cada grupo adere sua prpria orientao terica e metodolgica e
essa disputa, ou incompatibilidade de propostas, oferece divergncias
que vo alm da melhor explicao sobre o fenmeno psi. Ela envolve
a prpria definio do que esse fenmeno, no havendo, assim, um
consenso sobre o objeto da psicologia.
Os autores afirmam que, pela anlise de Kuhn, a psicologia no teria
condies para realizar a pesquisa cientfica propriamente dita, j que
no h uma delimitao do campo. No entanto, eles defendem que, a
despeito da falta de unidade, no interior de cada sistema psicolgico foi
se delineando um paradigma prprio. Cada um desses sistemas desen-
volveria um conjunto de crenas que unificaria o grupo e apontaria as
questes que lhes seriam cruciais para serem investigadas, assim como
definiriam os mtodos mais adequados para isso. Se, a partir dessa argu-
mentao, torna-se possvel falar de uma atividade cientfica no mbito
dos sistemas psis, Tourinho e Carvalho argumentam ser impossvel
abordar do mesmo modo as reivindicaes a conhecimento das prticas
alternativas. O indicador mais evidente o de que no se constituem em
volta desses discursos comunidades voltadas para a pesquisa (TOURI-
NHO e CARVALHO,1995, p.102). E mais, As condies de acesso aos
segredos universais, ou ao conhecimento dessa realidade transcendental,
20
Defnio de terapias alternativas adotada pelo autor: aquelas tcnicas cujos pressupostos tericos e flosfcos
e os critrios de formao no esto relacionados diretamente com a tradio das psicoterapias adotadas por
psiclogos e psiquiatras (GAUER, 1997, p.22).
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diferem das condies sob as quais se permite falar de conhecimento no
mbito dos discursos cientficos para os discursos alternativos (Idem,
1995, p.103).
O que esses autores parecem afirmar que as terapias alternativas, por
sua natureza, no seriam acessveis ao crivo da cincia e por isso, no
poderiam ser avaliadas, testadas, purificadas para receberem a eti-
queta de cientficas e, assim, receberem o reconhecimento enquanto
prticas que tm uma teraputica comprovada. O que est em jogo so
os critrios adotados nesta avaliao para que as terapias alternativas
possam conquistar legitimidade.
Essa busca pela cientifizao, delineando campos autorizados da prtica
psi tem produzido embates que se estendem para alm da psicologia,
compreendendo tambm uma discusso em torno da ortodoxia da
psicanlise. Analisando o movimento das terapias corporais, enquan-
to parte da difuso das terapias alternativas no Rio de Janeiro, Russo
(1991) aborda esse movimento como uma manifestao especfica de um
processo mais amplo que o da difuso das prticas psicolgicas entre a
classe mdia urbana da sociedade brasileira, nos anos 1970. Enquanto
parte do que ela chama de complexo alternativo,
21
as terapias corporais
tm uma especificidade que a da sua insero dentro do campo psi.
De acordo com a autora, o surgimento das terapias corporais est ligado
a um movimento de ortodoxizao da psicanlise, diante da sua po-
pularizao no pas. Assim, a emergncia dessas terapias no seria fruto
de uma expanso da psicanlise, mas decorrncia do seu movimento de
retrao. Podemos dizer que a dinmica desse movimento relaciona-se a
uma busca de purificao, nos termos de Latour, do que psicanlise
ou de quem pode ser psicanalista. Como a autora mesmo diz, essa es-
pcie de refluxo, promovendo discusses sobre quem faz a verdadeira
psicanlise, foi acompanhado de um intenso florescimento de prticas
alternativas, entre as quais as terapias corporais.
Podemos dizer que o movimento de purificao que a psicanlise des-
bravou, com o intuito de definir a identidade e a especificidade do seu
profissional, possibilitou o surgimento de um ente hbrido: as terapias
corporais. Elas se apresentaram como prticas alternativas psicologia e
psicanlise, hibridizando o campo psi. Como afirma Tavares (2001),
21
Campo cujos contornos externos so pouco ntidos e cujas demarcaes esto sujeitas a deslocamentos e
variaes. H um entrecruzamento de domnios que so normalmente separados pelos saberes cientfcos
tradicionais, como o teraputico e o religioso (sincretismo esotrico e teraputico). Uma das caractersticas
importantes deste complexo o alto grau de interpenetrao entre diversas prticas e crenas. Cf Russo
(1991, p.118)
193
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os profissionais que transitaram por entre os dois polos (no caso, a psi-
cologia e o alternativo) elaboraram modelos relativamente mveis de
competncia que articulam dois referenciais. Aos olhos de Latour, esses
referenciais so, ao mesmo tempo, distintos e indissociveis.
CONCLUSO
De uma forma geral, a contracultura mobilizou um clima de insubordi-
nao aos padres vigentes, estimulando as mais diversas experincias
a partir de combinaes estticas, alucingenas, espirituais. Desvela-se,
assim, um contexto propcio intensificao e o consequente reconhe-
cimento das hibridizaes. As intensas experimentaes que comeam
a proliferar nos anos 1970 so indicativas de novas configuraes da
experincia religiosa que, ancorada na centralidade da experincia,
promove a mistura de vrias tendncias.
A hibridizao torna-se um valor que mobiliza a cultura nova era. Via-
biliza-se, assim, atravs da mistura e das combinaes, novas conexes
que instituies como o C.F.P. e os C.R.Ps no reconhecem, como tivemos
a oportunidade de observar no embate traado entre a psicologia e as
terapias alternativas. A adoo de terapias alternativas, ou melhor, a
realidade das misturas, tem tomado conta dos consultrios de psico-
logia. A hibridizao das prticas interventivas tem se tornado cada vez
mais evidente, colocando em questo o processo de institucionalizao
da psicologia.
ABSTRACT
The article problematizes some characteristics of the New Age movement taking
the ideas of Bruno Latour as a frama of reference. By comparing its historical
roots (the counterculture context) and its consolidation route after the 1980s, its
observed an intensifcation and demarginalization of the crossbred experimentation
that characterizes this movement. However, the crossbreeding question has still
been producing disputes and controversies as the ones observed in the Federal and
Regional Psychology Councils with regard to the regulation of alternative practices.
Keywords: New Age movement; counterculture; psychology; alternative
therapeutics.
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