Engels en Anti Dhring, citado en Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. V.I. Lenin.

Editorial Progreso, Mosc. Pag. 222.

Volver arriba K. Marx Tesis sobre Feuerbach. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas I:10. Editorial Progreso, Mosc, 1976.
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V.I. Lenin Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. Editorial Progreso, Mosc.
Volver arriba A Dictionary of Marxist Thought. Edited by Tom Bottomore, Laurence Harris, V.G. Kiernan and Ralph Miliband. Harvard University Press, 1983. Pag. 120.
Volver arriba J.V. Stalin 1938. Sobre el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico. EnCuestiones del Leninismo: 849-890. Pekn: Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1977.

FILOSOFIA DEL COMUNISMO:
Segn Francoise Babeuf, establece en sus conclusiones filosficas sobre la base de la
propiedad comn, como fundamento que la tierra no pertenece a nadie sino a todos y sus
frutos son de la sociedad.
Este fundamento filosfico del comunismo fue desprendido del movimiento Taborista en
Bohemia, en el siglo XV, establecimiento como idea primaria del as llamado Comunismo
Primitivo, el cual detalla Marx en su primer manifiesto comunista en 1848, por Marx y Engels.
Esta evolucin en el proceso constructivo del Movimiento Comunista, estableca la fundacin
de las bases obreras como eje fundamental del desarrollo industrial y econmico, reconociendo
en el capital humano su mayor fuente de inversin, mas no en la propiedad como un ncleo del
desarrollo socioeconmico dejando de lado al ser humano como parte elemental de la
sociedad.
Esta vertiente cientfica en contraposicin con el colonialismo, imperialismo y capitalismo
establece su eje cientfico en la aplicacin del materialismo dialctico, como sistema filosfico,
es opuesto l idealismo filosfico, que concibe al espritu como el principio de la realidad.
Siendo la creacin fsica, el eje fundamental de la idea, esto es anteponer lo desconocido a la
materia y la conciencia, derivando en resultados, motivo por el cual el Materialismo dialctico
se rige puramente en el mtodo cientfico como mtodo de validacin, esquivando dentro de su
esencia orientacin teocrtica de la idea, generando un pensamiento racional, en virtud del
mundo y su materialidad dentro del espacio tiempo, siendo Federico Engels quien manifest
que : : Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido
fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio. Demoliendo
de forma crtica del materialismo mecnico de Ludwing Feuerbach y a la dialctica idealista de
Hegel. Siendo que Engels y Marx consideracin que el fundamento es un materialismo influido
por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Estableciendo en su tesis lo
siguiente: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es detransformarlo.
5
De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se
encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti Duhring.
Este fundamente filosfico se derivara en el movimiento socio poltico establecido como La
dictadura del Proletariado, en donde las bases sociales antes establecidas, quedaban sujetas
al mandato popular y al bien comn como pilar del desarrollo socio econmico. Manteniendo un
sistema de gobierno transversal. Siendo la sociedad y sus elementos (persona, Estado,
Sociedad y fuerzas productivas) un todo, una integralidad en pro del bien comn, sin
individualismos de por medio.
Esta corriente social, nace como efecto de reaccin al status quo vigente en la era industrial
tarda o segunda revolucin industrial , en donde el hombre era una herramienta para el
proceso productivo y no un capital humano para el desarrollo de la riqueza, negndose la
posibilidad de ser integrado dentro de la distribucin de la riqueza por efecto de su trabajo
dentro del proceso productivo, negndose sus derechos inherentes como persona humana y a
Engels en Anti Dhring, citado en Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. V.I. Lenin. Editorial Progreso, Mosc. Pag. 222.
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nivel laboral como elemento catalizador de la conversin de la materia prima en productos que
generar riqueza. Muchos de estos fundamentos de la poltica social nacen por el Le Trait du
Socialiste de Augusto Comte, en donde establece el rol de hombre estado y la sociedad y la
organizacin jerrquica de poder, estableciendo el salto cuntico entre el denominado
Comunismo primitivo al Comunismo Utpico y su evolucin natural el Comunismo
Cientfico, siendo sus ideas apoyadas por pensadores y filsofos de la poca como Saint-
Simon, Fourier, Owen y Pierre Leroux, los cuales a su vez se basaron en el Comunitarismo de
Rosseau y Mably y Morel, en la cual justifican y hacen eco de la necesidad de la agremiacin y
asociacin del proletaria como fuerza contestataria al esclavismo remunerado que se generada
durante esta era industrial.
ANTECEDENTES FILOSOFICOS
UTOPISMO:
Desarrollado por Tomas Moro en 1516, en la cual el Utopismo Poltico, en la cual establece la
construccin utpica de los paradigmas sociales estructurales, como son el cosmos poltico, la
convivencia y la trama jurdica y la determinacin absoluta de la naturaleza humana dentro de
un ambiente social; adems de la elaboracin de sistemas polticos y el clculo del sistema de
gobierno en la dimensin social y econmica.
POSITIVISMO:
Desarrollada por Saint Simon, pensamiento por el cual establece el progreso industrial y
cientfico de la sociedad con el fin de delinear y crear un nuevo orden social en la cual, la
actividad productiva sea remunerada, a fin de generar la distribucin de la riqueza como medio
por el cual el ser humana se empodere de los derechos sobre dicha actividad econmica o
productiva, estableciendo la mano de obra como valor agregado de la produccin.
COMUNITARISMO:
Rosseau, establece Rousseau ha de ser responsabilizado por ese nfasis que la filosofa
poltica de los siglos XIX y XX hizo en la bsqueda de la comunidad, en el retorno a la vida
sencilla y personal de la tribu. Por supuesto a un costo sin nombre, en vidas y en atraso para
millones. Afirmaba Rousseau en este segundo Discurso, entre otras cosas: la completa libertad
natural experimentada por los hombres primitivos; la propiedad privada como causa directa de
la opresin entre los hombres y la desigualdad; las relaciones entre gobernados y gobernantes
basadas en un completo fraude con ribetes de contrato; y, la justificacin y legitimacin de toda
insurreccin y del tiranicidio. En la cual establece en el Discurso sobre los orgenes y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres: "El primero que despus de cercar un
terreno dijo: esto me pertenece, y que encontr gente tan sencilla como para creerle, fue el
verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, guerras, asesinatos, miserias y
horrores hubiera ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o rellenando la
fosa, hubiera gritado a sus semejantes: guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos
si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es propiedad de nadie!".

Engels en Anti Dhring, citado en Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. V.I. Lenin. Editorial Progreso, Mosc. Pag. 222.
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Extranjeras, 1977.

Rousseau coloca como piedra angular de su crtica a la vida societaria la idea de que la
sociedad no es el estado "natural" ni idneo del hombre. Entre otras razones porque la
ambicin, el egosmo, el anhelo de sobresalir por encima de los dems, ha destruido al yo
"autntico"; tambin porque la sociedad ha estrangulado la libertad al someter a los humanos a
una serie de observancias, hbitos y exigencias, desde el mismo nacimiento hasta la muerte.
En la esfera poltica, le parece a Rousseau que el gobierno no es sino la expresin y
encarnacin de los intereses de los ricos y poderosos. Como ente coactivo no hace sino
mantener sometidos a los pobres y a los dbiles, en una clara manifestacin de cmo se perdi
la igualdad con el aparecimiento de la propiedad privada.

Rousseau no hace eco para nada de lo que algunos pensadores como Hume, Ricardo, John
Stuart Mill y Adam Smith haban dicho respecto a la vida en sociedad. Para stos, vivir en
sociedad era sencillamente la mxima experiencia humana, fundamental para el desarrollo de
todas las potencias del hombre, sean morales, artsticas o intelectuales. Y, adems, un medio,
el ms efectivo de todos, para lograr las metas y las aspiraciones personales gracias a la
cooperacin bajo el signo de la divisin del trabajo. En conclusin, para los empiristas
britnicos y para los economistas clsicos, la vida en sociedad slo nos ha reportado
beneficios.
Rousseau no ignoraba todos estos efectos de la vida social; sencillamente crea que no eran
del todo puras ganancias y estaba dispuesto a demandar ms, mucho ms, de la sociedad.
Segn l debe empezarse por reconocer que la vida societaria nos ha provocado enormes
prdidas visibles, en su opinin, en la depravacin, la degeneracin, la alienacin y la
artificialidad de la vida a la que nos ha conducido la sociedad.

Ahora bien. Cmo se efectu tal depravacin? En qu consiste ese gravsimo dao que la
sociedad ha infligido a los hombres? De qu calibre es la alienacin de que hemos sido
objeto? La respuesta a estas interrogantes no puede encontrarse a menos que entendamos
cmo es la verdadera naturaleza humana. La verdadera natura del hombre totalmente
despojada de todo lo socialmente adquirido. Para decirlo figuradamente, es necesario entender
cmo es el hombre "en bruto", en estado natural.

Y lo primero que recalca Rousseau es que el hombre en estado natural estaba en paz consigo
mismo. Una paz entendida como la ausencia de lujos, de aspiraciones suntuarias. Preocupado
nada ms por la elemental supervivencia, nicamente deseaba lo que necesitaba y necesitaba
lo que deseaba. Nada de esas superficialidades que la vida en sociedad nos ha impuesto.
Adems, ya no vivimos en nosotros mismos; la sociedad nos ha empujado a vivir fuera de
nosotros mismos, de la opinin ajena y en la opinin ajena. Entonces se impone el
descubrimiento de lo que en realidad somos por la va de la experiencia interior. Esto implica
que el hombre se despoje de todo lo que no es de l, para encontrarse a s mismo. Dice
Rousseau El hombre sociable, siempre fuera de s, nicamente sabe vivir en la opinin de los
dems, y es, por decirlo as, de la sola apreciacin de stos de la que obtiene el sentimiento de
la propia existencia. Esta vida fundada equivocadamente en lo artificial y artificioso, provoca un
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condenable amor propio. Dice: Todos buscan su felicidad en la apariencia, ninguno se
preocupa de la realidad. Todos cifran su ser en el parecer; todos, esclavos y vctimas del amor
propio, no viven en absoluto para vivir, sino para hacer creer que han vivido.
No hemos de preguntar a los dems por lo que somos, eso tenemos que descubrirlo
interrogndonos a nosotros mismos. Al proceder de esta manera se logra una visin intuitiva
de la naturaleza y una liberacin interior.

COMUNISMO Y SUS BASES
MATERIALISMO DIALECTICO:
El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista. Llmase
materialismo dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo
de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los
fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista.
El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico al
estudio de la vida social, la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a los
fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su historia.
Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a Hegel, como
al filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que
la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels
slo tomaron de la dialctica de Hegel su "mdula racional", desechando la corteza idealista
hegeliana y desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica moderna.
"Mi mtodo dialctico -- dice Marx -- no slo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino
que es directamente su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte
incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador) de lo real, y
lo real su simple forma externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material
traspuesto y traducido en la cabeza del hombre" (C. Marx, Palabras finales a la segunda
edicin alemana del t. I de El Capital ).
En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten generalmente a
Feuerbach, como al filsofo que restaur en sus derechos al materialismo. Pero esto no quiere
decir que el materialismo de Marx y Engels sea idntico al materialismo de Feuerbach. En
realidad, Marx y Engels slo tomaron del materialismo de Feuerbach su "mdula esencial",
desarrollndola hasta convertirla en la teora cientfico-filosfica del materialismo y desechando
su escoria idealista y tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un
materialista, se rebelaba contra el nombre de materialismo. Engels declar ms de una vez
que, "pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de las ataduras
idealistas tradicionales", y que "donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de
manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica" (C. Marx y F. Engels, t. XIV, pgs. 652-
654).
La palabra dialctica viene del griego "dialego", que quiere decir dilogo o polmica. Los
antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las
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contradicciones en la argumentacin del adversario y superando estas contradicciones.
Algunos filsofos de la antigedad entendan que el descubrimiento de las contradicciones en
el proceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para
encontrar la verdad. Este modo dialctico de pensar, que ms tarde se hizo extensivo a los
fenmenos naturales, se convirti en el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza,
consistente en considerar los fenmenos naturales en perpetuo movimiento y cambio, y el
desarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de las contradicciones existentes
en sta, como resultado de la accin recproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la
naturaleza. La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica.
MATERIALISMO HISTORICO:
Para el marxismo, son las circunstancias materiales y no las ideas o la voluntad de los hombres
las que determinan los hechos histricos. En tal sentido, diferencia entre infraestructura (la
economa) y superestructuras (la organizacin del Estado, los aspectos polticos, jurdicos,
ideolgicos, el pensamiento filosfico, las creencias religiosas, la produccin artstica, las
costumbres, etc).
Entre ambas instancias existe una estrecha relacin dialctica. La Infraestructura
Econmica constituye la base de la historia y genera unas determinadas relaciones de
produccion. Las variaciones en la infraestructura provocan a su vez cambios en la
superestructura, pero no de forma mecnica automtica, sino que cada instancia ejerce una
peculiar influencia sobre la otra. A largo plazo, sin embargo, el papel
determinante corresponder a la infraestructura.
Esta dinmica hay que situarla en el influjo que ejerce sobre el marxismo la teora del
proceso dialctico de Hegel. Segn este filsofo cada hecho o circunstancia (tesis) lleva en su
seno su propia contradiccin (anttesis). De la pugna entre ambas surge una nueva realidad
(sntesis) que implica la superacin de las anteriores y que a su vez se transforma en una
Nueva Tesis.
La humanidad ha pasado por varios estadios con diferentes estructuras y sus propias
contradicciones: sociedad comunitario-tribal,esclavista, feudal y capitalista. En sta ltima La
burguesa ha creado sus propias condiciones de auto sostenibilidad y gobierno (econmicas,
legales, unos modos de vida y hasta la religin) que le permiten prosperar material y
socialmente, pero a costa del proletariado. Del mayor o menor desarrollo del movimiento obrero
depende que la clase trabajadora reconozca cules son realmente sus intereses y luche por
ellos a travs de la accin revolucionaria (dictadura del proletariado).
DEFINICION DIFERENCIAL ENTRE EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO.
Para comprender la diferenciacin de forma y no de fondo de ambos trminos podemos
establecer que en su base estructural, el comunismo y el socialismo provienen de los mismos
preceptos filosficos, generndose una brecha en la aplicacin poltica, debido a los matices
establecidos por los ejecutores de la doctrina Marxismo, por ende la derivacin entre el
concepto Leninista, difiere en el cmo, con el concepto Maoista, Troskista u Stalinista.
Estableciendo estos matices de una misma raz, se fundamenta que el Socialismo es la matriz
del pensamiento re evolucionario, e indicamos como tal, pues se genera una evolucin del
pensamiento en adecuacin a las circunstancias sociales, histricas y temporales de las
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naciones o estados en donde se implanto el sistema. Por ende la diferencia entre el socialismo
y el comunismo es el mecanismo por el cual se lleva la implementacin del socialismo.
PRINCIPIOS ECONOMICOS DEL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO.
SOCIALISMO:
Como define Lenin en su referencia a que el marxismo no es un dogma, sino una gua para la
accin, subrayando que esta particularidad generalmente se la pierde de vista, cayendo en la
unilateralidad, deformndolo y dndole muerte. De esa forma -dice Lenin- le arrancamos su
alma viva, socavamos sus bases tericas cardinales: la dialctica, la doctrina del desarrollo
histrico multilateral y pleno de contradicciones; quebrantamos su ligazn con las tareas
prcticas determinadas de la poca, que pueden cambiar con cada nuevo viraje de la
historia.El artculo se refiere a la poca en que el marxismo atravesaba una crisis producto de
la accin ideolgica de la burguesa, que incida sobre la propia militancia y los amigos de ruta
del marxismo. Fue la poca en que el marxismo requera de una mejor comprensin en sus
tesis y principios para que no convertirse en un simple recetario que pretenda curar los males
sociales ni en una repeticin mecnica y sin razonamientos de lo que es el anlisis de
situaciones concretas que ocurran en la sociedad, en lo econmico, poltico y social, en la
primera dcada del siglo XX. Al respecto Lenin seala que No hay nada ms nocivo, ms falto
de principios que tratar de eludirlos valindose de frases. No hay nada ms importante que la
cohesin de todos los marxistas conscientes de la profundidad de la crisis y de la necesidad de
combatirla para salvaguardar los fundamentos tericos del marxismo y sus tesis bsicas. La
participacin consciente y por primera vez de nuevas y cada vez ms numerosas capas de
poblacin en la vida social y en los problemas de orden poltico, permitan que el marxismo sea
conocido debidamente. La prensa burguesa aprovechaba toda oportunidad para deformar la
realidad y maximizar ms que antes los errores, limitaciones y problemas en el trabajo
revolucionario, difundindolos ms ampliamente. Son los momentos en que la disgregacin, el
conformismo y la falta de decisin para empujar las tareas, se convierten en un peligro. Es
necesario en estas condiciones llegar a la comprensin de las causas y motivos que hacen
inevitable esa disgregacin. Ser conscientes -sealaba Lenin- de los tiempos que atravesamos
y aglutinarnos para combatirla consecuentemente, como tarea ms directa y exacta de la
poca. El marxismo como fundamento filosfico y poltico del Partido de la revolucin,
histricamente, supo remontar esta poca y bajo la conduccin de Lenin hizo posible no
solamente salir de la crisis en que se encontraba, sino llegar a la concrecin de la ms grande
obra que haya desarrollado sociedad.
Lenin nos hace conocer aspectos del marxismo que deben ser conocidos por la militancia por
su trascendencia y la ciencia que la representa, desde su nacimiento y por el odio y hostilidad
demostrados por la burguesa. El marxismo sistematiza lo mejor que la humanidad cre en el
siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs; que son las
tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. As el materialismo es la filosofa del
marxismo que en Francia de fines del siglo XVIII, demostr ser la nica filosofa consecuente,
enriquecida por Marx con los aportes de la filosofa clsica alemana (dialctica de Hegel) y el
materialismo de Feuerbach. Los posteriores descubrimientos de las ciencias naturales, como el
radio, los electrones y la trasformacin de los elementos, no haran sino confirmar la veracidad
del materialismo dialctico de Marx. Cuando este materialismo filosfico lo hace extensivo al
conocimiento dela sociedad humana, aparece el materialismo histrico, teora cientfica,
completa y armnica que remplaza las apreciaciones antojadizas y subjetivas sobre la historia y
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la poltica. En las obras de Marx y Engels, Ludwig Feuerbach, Anti-Dihring y el Manifiesto
Comunista, aparecen expuestas con mayor claridad y detalle estas opiniones .La segunda
fuente del marxismo, constituye la economa poltica clsica inglesa, anterior a Marx, surgida en
el pas capitalista ms desarrollado con Adam Smith y David Ricardo, quienes sientan las
bases de la teora del valor por el trabajo. Continuada y desarrollada por Marx, precisa que el
valor de toda mercanca lo determina la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesaria
en producirla. Marx expone sus conocimientos en El Capital, obra dedicada al estudio del
rgimen capitalista, desde la economa mercantil, desde el elemental trueque, hasta la gran
produccin, con la plusvala como su ley econmica fundamental, base de su teora econmica.
Con el capitalismo, nuevo sistema de explotacin de los trabajadores, surge, tambin, el
combate a ella y se desarrollan doctrinas socialistas; pero, en tanto estas no desentraaban la
naturaleza de la esclavitud asalariada, ni las leyes de su desarrollo, ni la lucha de clases como
la fuerza motriz, se trataba de un socialismo utpico. Este constituye la tercera fuente del
marxismo. Entre los exponentes del socialismo utpico francs constan Saint Simn y Fourier.
Para Lenin Marx muestra en El Capital, a la faz del mundo, que todas las lacras del capitalismo,
como la anarqua de la produccin, las crisis, el desempleo, la de pauperacin del proletariado,
la ruina de la pequea burguesa urbana y del campesinado, se deben a la contradiccin
fundamental de este sistema de explotacin: entre el carcter social de la produccin y la forma
capitalista privada de su apropiacin. Marx en el Capital descubre la plusvala, como ley
econmica fundamental del capitalismo que resume la esencia de su produccin y se convierte
en columna irrebatible de su doctrina econmica. De esta manera quedaba cientficamente
demostrado, que la fuente comn de enriquecimiento de los capitalistas, sin trabajar, como la
ganancia, la renta de la tierra, y otras, es el trabajo no pagado al obrero, la plusvala. Mediante
esta, puso en evidencia la explotacin capitalista y fundament el porqu del antagonismo
entre el proletariado y la burguesa. Otro de los extraordinarios descubrimientos de Marx, es la
ley general de acumulacin capitalista, segn la cual este antagonismo va profundizndose y
que en la sociedad capitalista no slo se gestan las premisas materiales de la revolucin
socialista, sino tambin se constituye la fuerza social que realizar la revolucin proletaria,
implantar la dictadura del proletariado y destruir la maquinaria estatal burguesa, acabando
para siempre con toda forma de explotacin. En el Capital los obreros llegan a comprender el
carcter irreversible de la histrica desaparicin del capitalismo y del triunfo de la sociedad
comunista. Con El Capital, el Marxismo dio un gigantesco adelanto en el desarrollo de todas
sus partes: la economa poltica, la filosofa y el socialismo. Frente al Capital, la burguesa con
sus re teorizaciones fue incapaz de rebatirlo, prefiriendo silenciar su publicacin. Para romper
el silencio sepulcral de la prensa burguesa, Engels a la par que insertaba reseas de
divulgacin para los trabajadores y pblico en general, publicaba tambin a travs de terceros,
simpatizantes con el movimiento obrero, en diarios burgueses crticas con habilidad
sorprendente para informar a los lectores de los conceptos de Marx. Mientras que para Trosky,
a diferencia de Lenin, el desarrollo del capital se basa en la igualdad del hombre ante las
perspectivas econmicas estableciendo su base filosfica en la capacidad del entendimiento
puro y duro del marxismo como precepto de la ciencia social y econmica al considerar que
como todo sistema, con vida y elementos merece el sentido de evolucin y reevaluacin acorde
a la adaptabilidad de los tiempos y circunstancias geopolticas.
Por ende se deduce lo siguiente:
Preocupacin de la pobreza:

La pobreza era vista por los primeros socialistas como una opresin econmica. La pobreza es
la principal causa de los disturbios sociales.
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Anlisis de clase de la sociedad:

El reconocimiento de la pobreza, lleva a afirmar que hay dos tipos de clases: los que poseen
todo y los que no poseen casi nada.

Igualitarismo:

Esta es la idea central del socialismo. Esta idea se ha desplazado desde la afirmacin de
Beeuf, acerca de la igualdad de los seres humanos, hasta la nocin de Saint Simn de igualdad
de la base de tratamiento diferente. La igualdad no es nivelarlo todo, sino segn la capacidad,
se dar un tratamiento adecuado.

La propiedad comunitaria de los medios de produccin:

La propiedad comn es un medio de obtener mayor igualdad, en pases agrcolas las granjas
colectivas tiene una relativa estabilizacin, pero en los pases industriales es difcil que un
gobierno socialista pueda dar a la propiedad comn unas grandes economas sin crear un
capitalismo de estado.

La Soberania popular:

Esta idea deriva de la creencia de que todos tenemos la misma capacidad de dirigirnos a
nosotros mismos, se puede comparar con la teora democrtica de Rousseau, sobre el contrato
social en el que el hombre est sometido a la voluntad general, que daba el bien comn
al grupo y al individuo.

La creatividad humana y la sociabilidad:

Es tpico de los socialistas afirmar que los seres humanos son creativos y que encuentran
placer y satisfaccin en el trabajo. Consideran que los placeres de la creacin son iguales o
superiores a los de la adquisicin y el consumo, lo que da importancia al trabajo.

Las virtudes de la cooperacin:

Si las personas son sociables, la cooperacin es la forma natural de la organizacin social,
garantizando la igualdad de beneficios para lo que cooperan.
COMUNISMO
En estructura econmica el socialismo y el comunismo se fundamentan en la aplicacin del
marxismo como doctrina cientfica. En la cual convergen la necesidad de generar la
aglomeracin de las fuerzas productivas y econmicas en base del estado y la asociatividad y
defensa del proletario, desencarnando la propiedad privada de la base econmica, siendo un
todo en beneficio de todos. Es en este sentido que no se establece ninguna diferencia con el
socialismo, pero puede indicarse que dentro del proceso de implementacin del sistema
econmico se considera que el comunismo al ser la radicalizacin del socialismo o comunitario
no permite el ingreso de la actividad privada en ninguno de sus fuentes de desarrollo
productivo. Siendo el entidad del estado la nica va de aprovechamiento de las materias
primas y su proceso de transformacin, como el caso de la U.R.S.S., China Maoista, Cuba,
entre otras. Establecindose por ende entre sus fundamentos lo siguiente:
Engels en Anti Dhring, citado en Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. V.I. Lenin. Editorial Progreso, Mosc. Pag. 222.
Volver arriba K. Marx Tesis sobre Feuerbach. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas I:10. Editorial Progreso, Mosc, 1976.
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V.I. Lenin Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. Editorial Progreso, Mosc.
Volver arriba A Dictionary of Marxist Thought. Edited by Tom Bottomore, Laurence Harris, V.G. Kiernan and Ralph Miliband. Harvard University Press, 1983. Pag. 120.
Volver arriba J.V. Stalin 1938. Sobre el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico. EnCuestiones del Leninismo: 849-890. Pekn: Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1977.

Equidad:

Permitir el reparto equitativo del trabajo en funcin de la habilidad y de los beneficios en funcin
de las necesidades.

Abolicin de la propiedad privada:

Por medio de la revolucin debe eliminar la propiedad privada y el estado debe satisfacer las
necesidades pblicas.

Suprimir los legisladores:

No se necesita que haya un gobierno coercitivo, se eliminan los organismos legislativos.

Desaparicin de las clases:

Al no haber clases, no existe la denominacin de una clase sobre la otra. Extincin del estado
como herramienta de denominacin.

IMPACTOS ECONOMICOS
Estableciendo la lgica histrica sobre el uso del capital, como elemento fundamental de la
sociedad, como establece Jhon Maynard, que la aplicacin del capital o recurso monetario que
genera la oferta monetaria a gran escala, lo siguiente: que la generacin de la riqueza, se
fundamenta en la aplicacin del capital como un fin social, integral a la gran mayora, a fin de
generar un mejor oferta de moneda que permita la circulacin de la misma a todos los mbitos
sociales a fin de redistribuir de mejor forma la riqueza, mediante la inversin del estado en
obras de gran impacto a fin de dar fluidez al movimiento productivo (recurso humano,
infraestructura y dinamismo econmico post impacto de inversin).