PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP





Renato Tadeu Veroneze





AGNES HELLER: indivduo e ontologia social - fundamentos para a
conscincia tica e poltica do ser social





MESTRADO EM SERVIO SOCIAL






SO PAULO
2013






PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP




Renato Tadeu Veroneze




AGNES HELLER: indivduo e ontologia social - fundamentos para a
conscincia tica e poltica do ser social




MESTRADO EM SERVIO SOCIAL





Dissertao apresentada Banca Examinadora
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Servio Social, sob
orientao da Prof. Dr. Maria Lcia Martinelli






SO PAULO
2013
























Banca Examinadora

________________________________

________________________________

________________________________









































minha secretria do lar Ana Maria dos
Reis dos Santos. Sem ela, no seria
possvel a realizao deste mestrado.








AGRADECIMENTOS


















A todos e todas que de alguma forma
fizeram parte de mais esta fase de minha
vida.

A Prof. Dr. Maria Lcia Martinelli pela
confiana e amizade.

A todos os professores e professoras da
PUC/SP que compartilharam seus
conhecimentos e estiveram conosco
durante a realizao desse mestrado.

E a CAPES ao UNIFEG pelo suporte
financeiro.































Toda filosofia oferece uma forma de vida; toda
filosofia a crtica de uma forma de vida e, ao
mesmo tempo, sugesto de outra forma de
vida.

Agnes Heller








RESUMO


Agnes Heller, indivduo e ontologia social: fundamentos para a conscincia
tica e poltica do ser social

Renato Tadeu Veroneze

Esta pesquisa busca investigar a contribuio do pensamento de Agnes Heller,
formulado entre os anos de 1956 e 1978, para a construo da conscincia tica e
poltica do ser social. Agnes Heller, nome de projeo internacional na filosofia
contempornea, foi aluna e assistente de Georgy Lukcs, principal expoente
marxista, sobretudo, no campo da Esttica e da Ontologia do Ser Social. Heller foi
considerada por Lukcs como o membro mais produtivo do grupo de intelectuais
denominado Escola de Budapeste. Este grupo tinha por objetivo formular uma linha
de pensamento baseada nos escritos terico-filosficos de Lukcs e fazer uma
releitura da obra marxiana, no sentido de uma correta compreenso do mtodo em
Marx. At 1978 Heller permaneceu na Hungria e produziu obras que expressavam o
tipo de orientao dessa escola. Nesse perodo, comungava com as ideias de se
mestre e da proposta marxista. As perseguies ideo-polticas da Hungria, fizeram
com que Heller sasse de seu pas natal, indo residir na Austrlia juntamente com
Ferenc Fehr. Em 1986, vincula-se a cadeira de Hannah Arendt de Filosofia e Cincia
Poltica da New School for Social Research, em Nova Iorque e mantm at os dias
atuais em profcua atividade nos Estado Unidos e na Hungria. Suas obras, escritas
at 1978, ou seja, em sua fase marxista, trazem importantes contribuies para a
consolidao de conscincia tica e poltica do ser social, tendo como base a
ontologia do ser social, a sua teoria sobre a vida cotidiana e de seus escritos
direcionados conscincia tica e poltica. Acreditamos que Heller buscou
complementar o grande projeto de Lukcs de escrever uma tica na viso marxista,
portanto, partimos da hiptese de que sua teoria aponta na direo de uma filosofia
da prxis e da vivencia de uma vida cotidiana no-alienada. Buscamos, desse modo,






compreender os principais fundamentos de sua teoria enquanto proposta para um
modo de pensar, ser e agir consciente na e para a vida cotidiana, nas relaes e
inter-relaes sociais, na proposio tica e poltica da vida social, rumo ao sujeito
revolucionrio individual e coletivo. Para tanto, temos como objeto de pesquisa o
reconhecimento da individualidade enquanto condio sine qua non para a
conscincia tica e poltica do ser social.



Palavras chaves: individualidade, ser social, conscincia tica e poltica.






























ABSTRACT


Agnes Heller, individual and social ontology: fundamentals for the ethical and
political conscience of the Social Being

Renato Tadeu Veroneze


This research intends to investigate the contributions of Agnes Hellers thoughts,
which was formulated between 1956 and 1978, to the construction of the social been
ethical and political consciences. Agnes Heller, a name with an international
projection in the Contemporary Philosophy, was a Georgy Lukcs pupil and
assistant, who was the greatest marxism exponent, mostly in the Esthetics and the
Ontology of the Social Being areas. She was considered by Lukcs the more
productive member of group called School of Budapest. The objective of this group
was to creat a line of thought based on Lukcss theoretical and philosophical
writings, re-read Marxian work to heve a correct understanding in Marxs method.
She remained in Hungary until 1978 and produced some works in which we see
expressed the Budapest schools kind of guidance. The ideo-political persecution in
Hungary, Heller did that come out of his native in 1978, to reside in Australia with
Ferenc Fehr. In 1986 she was bound to Hannah Arendts post of Political Science
and Philosophy at the New School for Social Research, in New York, and she is until
now in fruitful activities in the United States of America and Hungary. Her works
written until 1978, therefore, during the Marxist time, bring important contributions to
consolidate the ethical and political conscience of the social being, having for basis
the ontology of the social being, its theory about everyday life and its writings direct to
the ethical and political conscience. We believe Heller tried to complete the big
project of Lukcs of writing an Ethics in the Marxists point of view, so we set from
the hypothesis that her theory points towards a praxis philosophy and non-alienated
everyday life experiences. We seek to understand the main fundaments of her theory
as a proposal for a way of thinking, being and conscientious acting at and to
everyday life, in the socials relations and inter-relation, in ethical and politicals
proposition of the social life, towards the collective and individual revolutionary






subject. Therefore, our research objective is the recognition of individuality while the
sine qua non condition for ethical and political conscience of the social being.


Key-words: individuality, social being, ethical and political conscience.



































NDICE


INTRODUO ............................................................................................................. 14

I. A INSUSTENTVEL LEVEZA DO SER SOCIAL ................................................. 34
1.1. Aspectos metodolgicos ..................................................................................... 34
1.2. Elementos introdutrios: aspectos conceituais ................................................... 51
1.3. Ser ou no ser, eis a questo .......................................................................... 61
1.4. A babel capitalista dos tempos modernos: salve-se quem puder .................. 74
1.5. Reificao do ser social em tempos modernos: mecanizao da vida ............... 83
1.5.1. Alienao e reificao no capitalismo: subservincia ao capital .................... 87
1.6. A representao dos papis sociais no palco da vida cotidiana ...................... 98

2. PANORAMA DA VIDA COTIDIANA ........................................................................ 105
2.1. Indivduo social e cotidiano: a vida como ela .................................................. 105
2.2. Estrutura da vida cotidiana: o palco da vida ....................................................... 134
2.3. O cotidiano e o no-cotidiano: o ser ou no ser da mesma questo .................. 143
2.4. Valor e necessidades: duas faces da mesma moeda ........................................ 150

3. A ESSNCIA DE UMA VIDA FILOSFICA ............................................................ 159
3.1. Um produto verdadeiro do sculo XX .............................................................. 159
3.2. A histria de uma vida ou a vida de uma histria ............................................... 165
3.3. Heller e o marxismo ............................................................................................ 181
3.4. A Escola de Budapeste e seus escritos marxistas ........................................... 194
3.5. Heller e seu legado marxista: o poeta habita o homem ................................... 211

4. EMANCIPAR-SE PARA EMANCIPAR: LIBERDADE AINDA QUE TARDIA ...... 220
4.1. A gnese do ato ................................................................................................. 220
4.2. Emancipar-se para emancipar: a genericidade em questo .............................. 222
4.3. A liberdade como conceito ................................................................................. 226
4.4. O/a assistente social frente ao Projeto tico-poltico-profissional ...................... 234
4.5. Para uma tica marxista: conscincia tica e poltica ........................................ 239







CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 247

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................. 262

OUTRAS REFERNCIAS ............................................................................................ 273

ANEXOS ...................................................................................................................... 274

































AGNES HELLER: INDIVDUO E ONTOLOGIA SOCIAL FUNDAMENTOS PARA
A CONSCINCIA TICA E POLTICA DO SER SOCIAL



(https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150849582273581&set=pb.35373273580
.-2207520000.1362245289&type=3&theater). Acesso dezembro, 2012.

AGNES HELLER




14



INTRODUO

A histria to mais humana quanto mais
consciente so capazes os homens de alterar suas
condies de vida, suas circunstncias.

Agnes Heller

A vinculao do pensamento de Agnes Heller no Servio Social brasileiro,
remonta aos idos de 1980 e 1990, tendo como premissa a insero do referencial
terico-metodolgico, tcnico-operativo e tico-poltico de cariz marxista no mbito
da formao e da atuao profissional do/a assistente social.
As discusses e a produo de conhecimento produzido no mbito da
profisso, nesse perodo, apontavam para a necessidade de construir um projeto de
formao e atuao profissional que atendesse as transformaes da vida cotidiana
nos ltimos tempos, fundamentados pela tradio marxista enquanto referncia
bsica e hegemnica para as abordagens contemporneas do Servio Social
brasileiro (YAZBEK, 2009a).
As tenses provocadas pelas contradies da lgica capitalista e as
mudanas sociopolticas da sociedade brasileira, fomentavam a constituio de
novas propostas profissionais, tendo em vista os novos desafios que se colocavam
para a atuao profissional, sobretudo, que vislumbrassem alternativas ticas e
polticas calcadas no protagonismo dos sujeitos sociais (IAMAMOTO, 2005).
Nesta tica, pensar o Servio Social contemporneo requer dos/as
protagonistas sociais olhos abertos para o mundo conforme se apresenta para a
realidade social, buscando decifr-lo e participar de sua recriao (YAZBEK, 2009a).
A partir da dcada de 1980, o Servio Social brasileiro, apropriou do
pensamento de Gramsci, Lukcs, Thompson, Hobsbawm dentre outros que
trouxeram contribuies importantes para analisar o Estado, a sociedade civil, o
mundo dos valores, a ideologia, a hegemonia, a subjetividade, a cultura, a ontologia
do ser social, as relaes de trabalho, a historiografia, enfim, reflexes e
posicionamentos ideopolticos para e do mundo contemporneo. Neste universo,
tambm se incluiu o pensamento de Agnes Heller e sua problematizao do
cotidiano (idem).
Yazbek (2009a) aponta que a insero e o processo de construo da
hegemonia dos novos referenciais terico-metodolgicos e interventivos, a partir da


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tradio marxista, ocorreram atravs de um amplo debate no interior da profisso,
permeado pela produo intelectual, que gerou uma bibliografia prpria do Servio
Social no Brasil, principalmente com a criao e expanso da ps-graduao
mestrado e doutorado a partir da dcada de 1970, constituindo-se um elemento
impulsionador para a inteno de ruptura.
As condies scio-histricas da sociedade brasileira, neste perodo,
contribuam satisfatoriamente para a construo desses pilares, bem como para a
formao de uma identidade profissional capaz fazer uma leitura crtica tico-poltica
da realidade social, do desvendamento crtico das foras sociais presentes e das
aes efetivas que dessem concretude e materialidade s formas de ser da
profisso (MARTINELLI, 2009).
Histrica e coletivamente, estes pilares consolidaram-se para uma apreenso
crtica do processo histrico e social contemporneo, percebendo - em sua
totalidade - as particularidades e singularidades da constituio e do
desenvolvimento do capitalismo e do Servio Social no Brasil, bem como, o
significado social da profisso, pautada em aes que atendessem realidade
social contempornea e que buscassem cumprir com as competncias e as
atribuies profissionais estabelecidas na lei que regulamenta a profisso de forma
crtica e propositiva (CRESS/SP, 2008).
Tambm, passou-se a considerar o/a assistente social como um/a profissional
inscrito/a na diviso scio-tcnica do trabalho, na luta pelos interesses da classe
trabalhadora e em favor dos diversos projetos societrios que visavam superao
da sociedade capitalista e, posteriormente, emancipao do ser social.
Porm, os interesses exclusivamente classistas no deram conta de atender
as diversas faces da questo social nem de construir um ethos profissional baseado
em princpios e valores universais e de liberdade.
Os anos que se seguiram inteno de ruptura do conservadorismo final
dcada de 1980 e incio dos anos de 1990 -, revelou-se a necessidade de rever as
bases terico-metodolgicas e tico-polticas rumo construo de um projeto
coletivo e hegemnico, fundado nos valores ontolgicos e sociais da Teoria Social
de Marx, e que espelhasse a legitimidade terico-prtica, tico-poltico e ideopoltica
da profisso.
Os debates acerca do significado da tica no Servio Social desencadeou um
esforo coletivo para um redimensionamento dos valores e compromissos tico-


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poltico-profissionais. Deste modo, as bases para a formao tico-poltico-
profissional foram direcionadas para uma proposta histrico-crtica, propositiva e
revolucionria, incorporando - sobretudo na aurora da dcada de 1990 - a ontologia
do ser social, buscando, assim, uma nova viso de mundo e de humano
1
para a
profisso.
Esta reviravolta no modo de pensar, fazer e agir da profisso, fez com que
grande parte dos/as assistentes sociais passassem a enxergar a vida social em suas
contradies, ou seja, inscrita no campo das contradies e desigualdades sociais,
causadas principalmente pelas grandes transformaes do mundo contemporneo,
da consolidao e do avano da sociedade regida pelo capital , do modo de
produo capitalista e da luta de classes.
Subsidiado pelas categorias ontolgicas do ser social, os novos parmetros
para a formao e atuao profissional do/a assistente social foram pautados em
valores universais: liberdade, democracia, respeito aos Direitos Humanos, justia e
equidade social, na luta contra qualquer forma de arbtrio e autoritarismo,
preconceito e/ou discriminao, enfim, valores que espelham os princpios
emancipadores segundo Karl Marx.
Estes princpios norteiam o projeto tico-poltico-profissional - construdo
histrica e socialmente no mbito da profisso -, e que foram inscritos no Cdigo de
tica Profissional de 1993 como fundamentos tico-polticos, na luta por uma nova
sociabilidade e na defesa intransigente dos direitos humanos e sociais.
O novo Cdigo de tica de 1993 no somente estabelecia normas e regras
para a conduta profissional, mas tambm trazia no seu bojo, princpios norteadores
para a prxis profissional, pautado na liberdade como valor tico-poltico central.
Nesse ponto, diante das desumanidades prprias da lgica do capital, a
reflexo tica e poltica implicava um determinado modo de ser e agir na e para a
vida social, assim como a permanente conexo entre os valores essencialmente

1
No decurso de nossas reflexes, utilizaremos diferentes conceitos que constituem a ontologia do ser
social que, aparentemente, apresentam semelhanas, mas possuem significados diferenciados.
Tambm, em conformidade ao reconhecimento da linguagem de gnero, que alterou o Cdigo de
tica Profissional do Servio Social (Resoluo n 594, de 21 de janeiro de 2011), adotaremos no
texto a forma masculina e feminina simultaneamente, por acreditarmos e defendermos o
posicionamento tico-poltico das lutas lideradas pela categoria profissional, porm, para que no
fique uma linguagem cansativa para o/a leitor/a, optamos pela denominao de ser social ou humano
para designar homens e mulheres o que acreditamos que contempla essa questo de gnero. Porm,
no decurso das citaes manteremos a forma original do autor ao se referir ao homem enquanto
referncia a ambos os gneros masculino e feminino, atentando para a originalidade dos textos
trabalhados.


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humanos emancipatrios e de coletividade. Desse modo, supunha uma atitude
consciente voltada superao da alienao individual, social e profissional.
Estes novos pressupostos possibilitaram enxergar homens e mulheres,
enquanto sujeitos sociais, cidados/s de direito, que diariamente so violentados
pelo processo de industrializao, mercantilizao, mecanizao e globalizao das
relaes sociais, sobretudo, pela competitividade, imediatismo, consumismo e pelo
individualismo exacerbado na vida social. Em outras palavras, homens e mulheres
so cada vez mais transformados em coisa (coisificao) e/ou em mercadoria
(reificao).
Nesse processo, as relaes sociais acabam por ser produzidas e
reproduzidas de forma alienadas, alienantes e de explorao, geradas
substancialmente pela lei do mais forte, do mais rpido, do descartvel. Essa
violncia e/ou autoviolncia na vida individual e social contribui para gerar uma
autofragelao paranoica que, impulsiona os seres sociais a serem vtimas de si
prprios.
Portanto, ao buscar uma contribuio para o entendimento das contradies
da vida social e fazer uma reflexo sobre os fundamentos ticos e polticos que
balizam o Servio Social brasileiro, percebemos que estes fundamentos tem como
alicerce a concepo de que os sujeitos sociais - enquanto criadores de si mesmo e
a histria enquanto processo de autocriao - alimentam a formao e a prxis
social e profissional do/a assistente social (BARROCO, 1999; 2009).
Deste modo, buscando a compreenso dos fundamentos para a conscincia
tica e poltica do ser social na vida cotidiana, percebemos que o pensamento de
Agnes Heller - pautado na perspectiva marxista - traz contribuies significativas
para as reflexes sobre a ontologia do ser social.
A tomada de conscincia tica e poltica s pode ser uma tomada consciente
diante da vida e do mundo. Afirmamos que isso s pode ser considerado um ato de
coragem perante si mesmo enquanto sujeito criador e transformador da realidade
e perante a vida social enquanto modo de ser e agir na e para a vida social.
Marx e Engels (2007) j chamaram a ateno de que o pensamento e as
representaes humanas aparecem como emanaes diretamente ligadas vida
material e que a produo de ideias, das representaes, da conscincia um
produto social - emanao direta da relao dos homens e das mulheres entre as
suas atividades materiais e o intercmbio entre os seres sociais. Desta forma, a


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conscincia s pode ser a conscincia do ser consciente de si mesmo e do mundo a
sua volta.
Sendo a conscincia um produto da matria, ela que permite aos humanos
refletir sobre o modo de ser, estar e agir no mundo e do prprio mundo atravs do
processo histrico de autocriao. A conscincia extrai do mundo real, os elementos
para a sua apreciao/formao e retorna a vida real atravs das objetivaes
concretas.
Marx e Engels (2007) tambm definiram o ser social em sua relao com a
natureza e com a sociedade - em sua dimenso social, econmica, poltica,
produtiva e cultural assinalando que as formas de alienao e suas fontes
traduzem uma determinada sociabilidade. O modo de produo capitalista e as
relaes objetuais e coisais determinam a alienao poltica, religiosa e ideolgica,
como consonantes inequvocas das condies e contradies de
dominao/explorao do homem pelo homem.
A conscincia, portanto, s pode ser o processo de humanizao do ser
social. No pode ser jamais algo diferente do ser consciente dos humanos (MARX;
ENGELS, 2007, p. 48). o produto da cabea pensante (MARX, 2011, p. 55), ou
seja, da capacidade teleolgica de objetivar na vida material os elementos
essencialmente humanos na e para a vida social, por conseguinte, na manifestao
da vida individual e coletiva expresso da atividade vital e social dos homens e das
mulheres.
Contudo, a vida individual e a vida genrica dos homens e mulheres no so
diferentes. O ser social homens e mulheres em sua genericidade tem atributos
imanentes comuns a todos os outros seres sociais, enquanto universalidades
existentes e do humano-genrico - carregam em si o conhecimento histrico e
socialmente acumulado da Humanidade.
Agnes Heller, em seus estudos sobre a vida cotidiana, buscou analisar esta
antropologia-ontolgica
2
do ser social enquanto conscincia de-si-mesmo, em-si-
mesmo e para-si-mesmo na vida cotidiana, numa verdadeira historiografia filosfica

2
A utilizao dessa expresso neste trabalho tem como referncia a obra de Gyrgy Mrkus (1974)
que atribui ontologia trazida por Marx como uma antropologia filosfica, ou seja, refere-se
vinculao do ser social com o seu processo histrico de autocriao. Heller em alguns momentos de
sua obra aponta para esta concepo uma unidade entre a ontologia do ser social e a sua
antropologia.


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e sociolgica da tomada de conscincia tica e poltica do ser social, bem como, da
formao do sujeito individual e coletivo revolucionrio.
Deste modo, o ser social se apresenta na e para a vida social enquanto ser
particular e genericamente humano, como tambm singular, enquanto sntese de
mltiplas determinaes particular e genrica real e dinmicas. o dnamo
criador, representante do desenvolvimento e substncia da histria.
Do ponto de vista da teoria do conhecimento, Chaui (1999, p. 118), entende-
se por sujeito o indivduo que [...] cria e descobre significaes, ideias, juzos e
teorias, ou seja, o ser social consciente que descobre a si mesmo e o mundo a sua
volta.
Entendemos por indivduo o ser social que simultaneamente, ser particular
e ser genrico, produto e [...] expresso de suas relaes sociais, herdeiro e
preservador do desenvolvimento humano (HELLER, 2004, p. 20-21).
Do mesmo modo, Heller (1974, p. 39) considera o indivduo, o ser humano
singular que tem uma atitude consciente (e autoconsciente), a respeito da sua
condio de genericidade e capaz de conduzir sua vida segundo suas atitudes
sensveis e intelectuais - o ser social consciente de-si-mesmo.
nessa compreenso que Heller ir considerar a condio de individualidade
do ser social ponto central de suas investigaes e que nos ocuparemos nessa
dissertao, ou seja, quando o indivduo social passa a assumir conscientemente a
sua prpria personalidade/identidade - tem conscincia de-si-mesmo -, assumindo,
assim, as rdeas de sua prpria vida.
Portanto, a condio em que o indivduo reconhece sua [...] capacidade de
conhecer-se a si mesmo no ato do conhecimento (CHAUI, 1999, p. 118), em outras
palavras, a capacidade de reflexo/abstrao e ao de sua prpria natureza
dinmica e social um projetar-se na e para a vida social.
sujeito conhecedor de si e do mundo no qual se insere ou inserido,
manifestando-se como percebedor, imaginante, memorioso, falante e pensante.
Porm, essas capacidades ou potencialidades s se objetivam e so fruto do meio
social (na e da vida cotidiana). Assim, o sujeito se apresenta enquanto sntese de
mltiplas determinaes histricas e sociais.
No perodo compreendido entre os anos de 1956 e 1978, anos em que Heller
permaneceu na Hungria ou, se preferirmos, em sua fase marxista, ela desfrutou
juntamente com um grupo de amigos at 1971 da presena do filsofo hngaro e


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marxista Georgy Lukcs que, a partir de 1950 busca realizar uma sistematizao
categorial de suas reflexes sobre a arte e a literatura, rumo construo de uma
tica marxista.
Este grupo de amigos e intelectuais ficou conhecido no universo intelectual
como Escola de Budapeste. Esta denominao no indica uma escola formal, mas
sim uma expresso utilizada por Lukcs para descrever os membros e os trabalhos
produzidos por este grupo num determinado perodo e contexto histrico.
Este grupo reuniu-se ao redor de Lukcs, entre os anos de 1950 at o ano de
sua morte em 1971 e, posteriormente, mantiveram os laos de amizade, porm, no
com a mesma intensidade e nem com os mesmos propsitos.
Os nomes que se destacaram foram os de Agnes Heller, Ferenc Fehr,
Mihaly Vajda e Gyrgy Mrkus. Destaca-se desse grupo o nome de Agnes Heller,
considerada por Lukcs como o membro mais produtivo e que a sua produo era
a que melhor expressava o pensamento da Escola de Budapeste.
Deste modo, ao nos apropriarmos do referencial helleriano nas experincias
da docente no curso de graduao em Servio Social, em especfico, na disciplina
de tica Profissional, percebemos que este contribua satisfatoriamente para
despertar uma mentalidade crtica e de uma possibilidade para a formao do sujeito
revolucionrio, individual e coletivo.
Ao utilizar desse referencial em aulas, cursos, oficinas e palestras, bem
como, em nossas pesquisas acadmicas, percebemos que muito mais que trazer
elementos para uma anlise conceitual sobre os pressupostos da tica, intervinha
na e para a vida cotidiana dos sujeitos sociais em formao, oferecendo elementos
propositivos e pr-ativos para uma determinada prxis social e profissional,
fundamentada para a conscincia tico-poltico-profissional do/a assistente social.
Em 2008, ao assumir a cadeira da disciplina de tica Profissional do curso de
Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup
UNIFEG, Guaxup/MG, este pesquisador observamos que os/as alunos/as vinham
para a sala de aula sem nenhum, ou quase nenhum, conhecimento sobre tica,
sendo que a principal motivao que os/as trazia ao Servio Social, expressava o
sentimento de boa vontade e/ou de ajuda ao prximo, pensamento caracterstico
de alguma formao moral/religiosa ou tico/religiosa e de uma viso destorcida
sobre a profisso.


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Tambm, observou-se nos vrios cursos de formao/capacitao
ministrados no mesmo perodo, que o discurso que imperava na grande maioria
dos/as profissionais era: na prtica a teoria outra, negando, dessa maneira, os
pressupostos tico-polticos que norteiam a profisso, por conseguinte, impedindo,
de certa maneira, a possibilidade de uma conscincia coletiva e revolucionria,
histrica e socialmente constituda no interior da profisso.
Vinculado a estas caractersticas, ainda encontrava-se um nvel de apatia e
conformismo com a realidade apresentada, onde os princpios e significados ticos e
polticos eram totalmente estranhos, tendo em vista a consolidao da barbrie
exposta pela lgica capitalista e neoliberal da atualidade, expresso mais cabal da
precarizao e fragilizao das relaes de trabalho e de ensino no pas.
Deste modo, estas concepes viso de humano e de mundo - minimizam
as possibilidades de aes ticas e polticas conscientes, o que consolida a vivncia
da tica maquiavlica na vida social: os fins justificam os meios.
Portanto, tornava-se necessrio criar uma forma didtico/pedaggica que
impulsionasse os sujeitos sociais em formao para o despertar da conscincia tica
e poltica em conformidade com o Projeto tico-Poltico Profissional do Servio
Social. Por conseguinte, buscamos nos referenciais tericos marxistas uma
metodologia capaz de contribuir para este fim, ou seja, despertar para uma
conscincia e postura tica e poltica na e para a vida social e profissional.
Contudo, observamos que, ao trabalharmos com os/as alunos/as aspectos da
vida cotidiana, referendados pela teoria marxista e, em especfico, com a teoria
helleriana, constatamos empiricamente, ao longo de quatro anos na docncia do
Ensino Superior, que este referencial terico contribua satisfatoriamente para uma
filosofia da prxis social.
A princpio, isso no parece novidade, porm, percebemos que o referencial
helleriano propiciava estmulos reflexivos para uma mudana de postura na vida
cotidiana, no s para o exerccio profissional, mas, sobretudo, para uma proposio
crtica e revolucionria, ou seja, contribua em-si para a conscincia tica e poltica
do ser social, portanto, na e para uma prxis social revolucionria.
importante destacar que o sentido de revoluo empregado nessa
dissertao tem como referncia transformao parcial e/ou radical da vida
cotidiana dos sujeitos sociais. Para Heller (1982b, p. 08-09) a revoluo no se
reduz ao problema da tomada do poder pelo proletariado revolucionrio, mas sim na


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reestruturao da vida cotidiana, ou seja, na abolio da alienao, de tal modo, que
para a construo da prpria sociedade pelos sujeitos singulares torna-se
necessrio que haja a revoluo em-si-mesmo enquanto indivduos sociais.
A fragilidade da prpria individualidade da conscincia de-si-mesmo, em-si-
mesmo e para-si-mesmo provocada pelos estmulos da lgica capitalista, faz que
homens e mulheres - em sua particularidade-singularidade alienem-se e vivam to
somente voltados aos aspectos imediatos do cotidiano, eliminando as possibilidades
de vivenciar a no-cotidianidade o momento de suspenso do prprio cotidiano
alienado.

[...] A vida cotidiana o conjunto das atividades que caracterizam as
reprodues particulares criadoras da possibilidade global e permanente da
reproduo social. No h sociedade que possa existir sem reproduo
particular. E no h homem particular que possa existir sem sua prpria
autoreproduo. Em toda sociedade h, pois, uma vida cotidiana: sem ela
no h sociedade. O que nos obliga, ao mesmo tempo, a sublinhar
conclusivamente que todo homem qualquer que seja o lugar que ocupe na
diviso social do trabalho tem uma vida cotidiana (HELLER, 1982b, p. 09).

A incorporao da lgica capitalista e a mecanizao da vida social e
individual, de certa maneira, produzem a alienao e o estranhamento de-si-mesmo,
enquanto ser genrico na e para a vida social. As relaes e inter-relaes sociais
nessa tica acabam por serem relaes coisais e objetuais.
A familiaridade com alguns textos de Agnes Heller desse pesquisador,
principalmente, os dispostos no livro O cotidiano e a Histria, editado em 1970 no
Brasil, pela editora Paz e Terra, deu-se, sobretudo, em 2006, quando conclumos a
pesquisa A introduo esttica na viso lukacsiana: uma interpretao ontolgica da
realidade social - (VERONEZE, 2006) -, sob a orientao, na ocasio, do Prof. Ms.
Ricardo Lara (hoje Prof. Dr.).
Nesta pesquisa, estudamos profundamente as categorias marxistas, a
esttica de Georgy Lukcs, as expresses artsticas e a interdisciplinaridade,
retomando os estudos desse pesquisador sobre a arte, bem como, sobre as polticas
de cultura. O objetivo desta pesquisa era entender a expresso artstica como
instrumental capaz de captar a realidade social para o trabalho do/a assistente
social.
O universo desta pesquisa foi o Centro Educativo e Social de Guaransia
CESG, instituio de educao no-formal no municpio de Guaransia/MG, criado


23



em 2003, para atender crianas e adolescentes em situao de risco e
vulnerabilidade social daquela cidade, com o intuito de oferecer atividades
esportivas, culturais, de lazer, de reforo escolar, de cidadania, de alimentao, de
sade e de integrao social.
O despertar para esta pesquisa aconteceu quando estagivamos nesta
instituio em 2005. Ao analisarmos alguns desenhos produzidos pelas crianas
desta instituio, percebemos que os mesmos descreviam elementos do cotidiano
vivido e da realidade social na qual estas crianas estavam inseridas e suas
particularidades
3
.
Portanto, ao destacar os pressupostos filosficos hellerianos (historicidade,
cotidianidade, imediaticidade, genericidade, papis sociais, axiologia,
comportamento tico/moral, ultragenericidade, juzos provisrios, objetividade e
subjetividade, entre outros, ou seja, os fundamentos antropolgico-ontolgicos do
ser social na perspectiva helleriana), percebemos que estes eram paulatina e
continuamente absorvidos pelos/as discentes e/ou cursistas, resultando, assim, num
despertar para a conscincia tica e poltica profissional e social.
O trabalho pedaggico consistia em levar os/as discentes a refletir e a buscar
mediaes duradoras transformao revolucionria em-si e para-si, concomitante
e simultaneamente vida social e consigo mesmo, numa interpenetrao
transformadora e dialtica do cotidiano, operando na mo dupla: terico-prxis e
prxis-terica.
Em outras palavras, propunha-se caminhar do real abstrato - do cotidiano
dado -, para o real concreto - ou concreto pensado -; do campo da abstrao
intelectiva/reflexiva, para o campo correlacionado de foras operantes da realidade;
atravs da construo de mediaes possveis para compreender e transformar a
realidade social, no sentido de desvendar as contradies da vida social e da
ontologia do ser social, entre o particular/universal e o singular/genericamente
humano, ou seja, da aparncia para a essncia, no intuito de desvelar as vias de
resistncia ultrageneralizadas que impedem a transformao dos nexos de
articulao do fenmeno estudado para concreto pensado.

3
Estes fatos foram analisados na pesquisa em questo e, posteriormente, apresentados no 2
Simpsio Mineiro de Assistentes Sociais em Belo Horizonte, no ano de 2009 (VERONEZE, 2009).



24



Para isso, pressupunha-se para o interlocutor uma concepo e apreenso
filosfica que contribusse para um nvel de autonomia individual/coletiva e
individual/social historicamente construda, ou seja, de princpios epistmicos do
reconhecimento, da atividade, de sistematizao e de totalidade do ser social, logo,
de mediao, conforme os apontamentos de Martinelli (1993, p. 136-141), de cuja
base terico-metodolgica, nos apropriamos.
A autonomia na viso de Heller (2004, p. 118), refere-se possibilidade do
indivduo de criar seu prprio destino e promover, mediata e imediatamente, sua
integrao e a de toda a Humanidade e, por outro lado, de levar e conta tudo aquilo
que necessrio e do esforo de encarar os fatos e fenmenos sociais como eles
so.
Ao partirmos dos elementos simples e contraditrios do cotidiano,
transportando-os para um universo terico-filosfico-conceitual, conseguamos
elevar os sujeitos em formao para a capacidade intelectiva acima da
imediaticidade alienada e alienante da vida social, revelando um campo de
mediaes conscientes tica e politicamente crticas e duradouras.
Partindo da hiptese de que as matrizes contidas no pensamento
metodolgico/pedaggico de Agnes Heller contribuem para a formao da
conscincia tica e poltica do ser social, interrogamos: qual seria ento o
fundamento primeiro desta teoria? Como ela poderia contribuir para a
formao/interveno do Servio Social, bem como de outras reas do saber? De
que forma o Servio Social poderia se apropriar ou se apropriou - dessa
metodologia/pedaggica terico-conceitual para a formao e/ou despertar de uma
conscincia tica e poltica do e no ser social?
Tendo como base a Teoria Social de Marx, buscamos responder estas
perguntas, partimos do princpio de que deveramos conhecer a totalidade dos
escritos de Agnes Heller. Num primeiro momento, percebemos que sua contribuio
estava relacionada s suas anlises da vida cotidiana, portanto, de uma
determinada prxis social.
Isso implicaria numa determinada postura na e para a vida social em que o
sujeito social se afirmasse como tal, mas, como se sabe, a realidade social, na
lgica do capital, contraditria, tornando, em grande medida, reificada a vida
social.


25



Desse modo, os sujeitos sociais - individual e coletivo - podem apresentar-se
alienados e a reproduzirem essa alienao. Portanto, como poderamos traz-los/as
para a realidade no-alienada, ou seja, como poderamos contribuir para uma
postura consciente tica e poltica para a vida social?
Para responder esta pergunta, pressupnhamos um caminho - uma filosofia
da prxis social. A que se apresentava de antemo, sem sombra de dvida, era a
Teoria Social de Marx.
Porm, sabido que as contradies dos dias atuais, tendo em vista ainda a
real condio de mercantilizao da Educao, o tempo e a realidade social dos/as
discentes, muitas vezes, a formao profissional prejudicada. Principalmente por
se deparar com um universo totalmente desigual e contraditrio e que, nem sempre,
se consegue desvencilhar e elevar-se acima da imediaticidade e da cotidianidade
para a no-cotidianidade. Portanto, era preciso algo mais dinmico e que atendesse
aos nossos objetivos.
Porm, isso no implicaria em abandonar os referenciais primrios e de base
a Teoria Social de Marx -, indispensveis, sobretudo, para estas anlises, mas sim
em construir um caminho que induzisse ao universo marxiano - referente prpria
obra de Karl Marx -, e marxista - estudiosos e defensores da Teoria Marxiana -,
estranho para a grande maioria dos/as nossos/as alunos/as.
Buscvamos, ento, uma contribuio metodolgico/pedaggica possvel
para a apreenso de uma filosofia da prxis social. A teoria helleriana contribua
satisfatoriamente para este fim. Deste modo, apresentava-se a nossa frente um
gigantesco mundo a ser descoberto.
Tnhamos em mente, que a grande contribuio do pensamento helleriano
estava vinculada a sua Teoria do Cotidiano. Porm, por meio de uma anlise mais
aprofundada, ou seja, ao estud-la em sua totalidade, percebemos que vida e a obra
se entrelaavam e complementavam-se.
Percebemos que muito mais do que contribuir para analisar as relaes e
inter-relaes sociais dos sujeitos sociais na e para a vida cotidiana, o pensamento
helleriano buscava revelar uma antropologia-ontolgica especifica do ser social a
sua condio de individualidade -, no em relao a sua condio individualista e
egocntrica no sentido liberal, mas em sua condio ontolgica de
individualidade/singularidade, ou seja, do ser-em-si-mesmo e do ser-para-si-mesmo.
E que, como tal, caminha da condio de particular e genrico, para a de singular


26



e/ou de indivduo social. A singularidade o campo mais ntimo dos indivduos
sociais, compreende tambm, a esfera dos sentidos, dos sentimentos e da
personalidade da identidade
4
.
Nessa antropologia-ontolgica do indivduo social helleriano, pudemos
detectar que as pessoas comuns, podem ou no assumir uma atitude consciente,
tica e poltica, na e para vida social, tendo em vista os estmulos, necessidades e
interesses que recebem ao longo de suas vidas.
Atentamos nesta pesquisa, para a condio de individualidade do sujeito
social enquanto tomada de conscincia em-si-mesmo, com possibilidades para uma
conscincia para-si-mesmo, ou seja, uma conscincia tal que propicie uma vida
social no-alienada e no-alienante. Contudo, sem desprezar a sua condio
enquanto particular e genericamente humano.
No possvel, na realidade social do mundo capitalista, vivermos fora da
cotidianidade alienada e alienante, porm, possvel no se deixar tornar-se
alienando/a e alienante diante dos fatos mais corriqueiros e mecanizados da
cotidianidade e que, na maioria das vezes, no percebemos. Ao mesmo tempo, no
possvel viver num estado total de suspenso e fora da cotidianidade, isso tambm
uma forma de alienao.
Para tanto, torna-se necessrio e fundamental para o ser social assumir uma
conscincia tica e poltica em sua singularidade-particularidade. na condio de
singular que o ser particular e genrico, encontra condies para assumir uma
atitude consciente diante das determinaes e posicionamentos alienados e
alienantes da vida social, sobretudo, sobre a gide da lgica do capital.
A tomada de conscincia de sua genericidade permite ao indivduo social se
desprender da condio de alienao - na qual, e muitas vezes, est condicionado/a
para o despertar e aquisio de novos valores tico-morais e tico-polticos de
liberdade/responsabilidade - de valores ticos e polticos universais.
Por outro lado, tambm possibilita a abertura de novos campos de
possibilidade e de mediao. Para tanto, torna-se necessrio desprender-se dos
sistemas consuetudinrios, dos juzos provisrios e das ultrageneralizaes,
portanto, situaes estas de alienao.

4
Segundo Martinelli (2009), identidade uma categoria scio-poltica que se constri no jogo das
foras sociais. Encontra-se enquanto sntese dialtica entre os modos de ser e de afirmar-se
socialmente.


27



Estes pressupostos encontraram elementos para a reflexo filosfico-
conceitual da autora a partir do momento em que esta tomou contato com os
fundamentos da Teoria Social de Marx, vinculados a escola lukacsiana (referente
s ideias defendidas e divulgadas por Georgy Lukcs), em Budapeste que,
juntamente com os acontecimentos significativos de sua juventude e do momento
histrico (os anos compreendidos entre 1929 e 1956), contriburam para o
afloramento das respostas aos seus questionamentos existenciais.
Contudo, nos deparamos, a princpio, com conflitos tericos existentes em
fases distintas de sua vida. Conflitos estes que, acreditamos, refletem circunstncias
reais e concretas, mas que, em nossa opinio, no interferem nas anlises aqui
apresentadas.
Para sanar tais contradies, demarcamos nossas anlises, aos textos
escritos no perodo compreendido entre os anos de 1956 e 1978. Nesse perodo,
Agnes Heller e o grupo de amigos intelectuais, reuniram-se ao redor de Georgy
Lukcs, com o intuito de fazerem um profundo estudo nos escritos marxianos
principalmente os de sua juventude -, tendo como base as dos prprios escritos de
Lukcs.
As preocupaes/reflexes deste grupo estavam diretamente vinculadas aos
estudos de Lukcs sobre a Esttica e ontologia do ser social, na forma como estes
se apresentavam no pensamento lukacsiano e na restaurao da essncia filosfica
marxiana que, na opinio do grupo, estava-se desvirtuando de seus propsitos
originais.
Como cenrio deste perodo, observamos uma grande efervescncia poltica,
econmica, social e cultural na Hungria, no Leste Europeu e demais pases do
mundo em decorrncia das grandes guerras mundiais. Tais acontecimentos
marcaram profundamente a infncia e juventude de Heller, somado, sob suas
impresses, ao holocausto nazista alemo e o comunismo stalinista. Em
contraposio, a formao de uma onda socialista fundamentada na liberdade e na
democracia.
Heller, ao longo de sua vida, passou por grandes dissabores internos em sua
vida pessoal e em seu pas natal, sofrendo perseguies tnicas, polticas e
ideolgicas, assim como os demais membros da Escola de Budapeste. Seus
questionamentos iniciais e, consequentemente, sua busca por respostas, esto
diretamente ligados aos episdios histrico-sociais, sendo que, para ela os horrores


28



do nazismo de Hitler e o totalitarismo nazi-fascista de Stalin, foram os mais
significativos.
Posteriormente, suas anlises caminhariam para elementos relativos
questo social, ou seja, as condies objetivas e subjetivas nas quais os sujeitos
sociais esto inseridos e que acabam por provocar tamanhas atrocidades aos
demais entes viventes. Seus questionamentos partem para entender que sujeito e
que mundo este que provoca tamanha violncia?
Sua trajetria intelectual indelevelmente passa por referenciais tericos,
momentos histricos, pases e culturas bem distintas, tendo como suporte inicial o
marxismo lukacsiano que, segundo Rivero (1996), seria o produto da uma nova
esquerda do leste europeu. Posteriormente, Heller se considerou como neomarxista
e, mais tarde como ps-marxista (RIVERO, 1996, p. 10).
Alm disso, Terezakis (2009) aponta para as caractersticas posteriores a
estas fases, ou seja, existencialista e ps-moderna. Estas fases, segundo Prior
(2002) e Rivero (1996) apontam para perodos, pases e culturas distintas de sua
vida, ou seja, a realidade da Europa e do leste europeu at 1978, sua estadia na
Austrlia de 1978 at 1986 e sua posterior carreira enquanto docente no New
School for Social Research, ocupando a cadeira de Hannah Arendt de Filosofia e
Cincia Poltica nessa universidade, em Nova Iorque, Estado Unidos, desde 1986.
preciso estar atendo demarcao e contextualizao das referncias, dos
dilogos e dos momentos histricos das fases distintas do pensamento de Agnes
Heller, sem o qu, a compreenso e desenvolvimento do seu pensamento ficaria
prejudicado, sobretudo para no cair em anlises preconceituosas, deformadas e de
analogismos como pluralista, revisionista e ecltico, caractersticas estas das as
quais no concordamos.
A partir dessas prerrogativas e da insuficiente realizao de pesquisas, em
territrio brasileiro, que contemplem a totalidade das anlises helleriana e de
estudos analticos sobre Agnes Heller considerando a sua temporalidade e
historicidade - justificamos a importncia desse estudo.
O interesse e a escolha do tema dessa investigao, alm dos fatores j
assinalados, tambm tiveram com prerrogativa os questionamentos e reflexes que
este pesquisador pode notar ao longo das experincias de vida e profissional
materializadas na construo do memorial para a qualificao enquanto mestrando
do curso de ps-graduao em Servio Social. A temtica da ontologia do ser social


29



sempre este presente nas vrias pesquisas realizadas entre 2005 e 2011, bem
como, o interesse prprio de compreender a dinmica antropolgico-ontolgica do
ser social na perspectiva marxista. Isso nos levou a empreendermos pelo universo
helleriano, como tambm de outros expoentes marxista, em especfico, Georgy
Lukcs.
evidente que a percepo de certas escolhas e certos caminhos, s so
possveis perante a influncia de muitas pessoas, sujeitos sociais conscientes de
seu papel, que fizeram e fazem parte de nosso contexto social: nossa histria.
Desse modo, nos propomos a buscar um saber por inteiro, procurando
entender os fatos em suas razes, em outras palavras, no entend-los apenas
pela sua aparncia, mas na captura de sua essncia, buscando, constantemente, o
significado axiolgico das escolhas e para que lugar essas possa nos levar.
As questes tico-morais e tico-polticas envolvem questes relevantes
vida cotidiana e, portanto, prescrevem um campo de possibilidades e
impossibilidades nas relaes e inter-relaes sociais: [...] a vida cotidiana
caracteriza-se pela unidade imediata de pensamento e ao
5
.
A tica e a poltica s existem porque somos seres da prxis e vivemos em
sociedade e, para que possamos viv-la, devemos observar regras e normas,
momentos histricos, culturas, necessidades e, principalmente, modos de ser
individual e social, alm dos valores universais produzidos pelos sujeitos sociais.
Para tanto, condio sine qua non entender o ser social, homens e
mulheres, como aqueles/as que apresentam em-si o processo de hominizao -
passagem entre o reino animal e o reino nominal (este processo se deu na era
primitiva) e de humanizao - tornar-se socivel (relaes entre os indivduos). Em
outras palavras, o ente que j passou do estado primitivo (ser natural), para o
estado de humano/social (ser social).
Segundo Lukcs (2004, p. 48), homens e mulheres deixam a condio de ser
natural para a personalidade humana; de um gnero animal relativamente
desenvolvido, para o gnero humano e, deste modo, para a humanidade. Para
Engels, em seu texto O papel do trabalho na transformao do macaco em homem,
essa transformao se deu atravs do desenvolvimento de todos os sentidos atravs
do trabalho.

5
HELLER, 2004, p. 45. Grifos da autora.


30



Lukcs (2004) aponta que o processo de hominizao e humanizao
produto de uma srie de fatores que se constituem num complexo da sociedade.
Este processo no tem, em si mesmo, algum fim. Sua evoluo ascendente contm,
por si, a efetivao de contradies cada vez mais desenvolvidas, cada vez mais
fundamentais: [...] o progresso , sem dvida, uma sntese de atividades humanas,
porm, no a sua realizao plena no sentido de algum um conjunto teleolgico
(LUKCS, 2004, p. 48).
H uma linha muito tnue nesse processo, haja vista que encontramos em
Marx e Engels elementos antropolgico-ontlogicos que justificam esta passagem.
Porm, ambos iro compreender que a passagem entre ser natural e ser social se
d desde o momento em que homens e mulheres se descobrem no mundo, ou seja,
ao transformar a natureza para sanar suas necessidades primrias, transforma a si
mesmo, num continuo processo de hominizao e humanizao.
Portanto, no h como ter conscincia tico-moral e tico-poltica sem que
haja condies e estmulos e/ou possibilidades objetivas e subjetivas, reais e
concretas para a preservao dos componentes essencialmente humanos.
Na concepo de Marx, os componentes existenciais substantivos para a vida
humana so o trabalho (a objetivao), a sociabilidade, a universalidade, a
conscincia, a linguagem e a liberdade, possibilidades imanentes humanidade do
gnero humano, conforme os apontamentos de Heller (2004).
Portanto, escrever sobre Agnes Heller e sua contribuio intelectual, tornou-
se um grande desafio, primeiramente por encontrarmos poucas pesquisas a seu
respeito e, as existentes, tratavam de questes pontuais; por outro lado, escrever
sobre pensadores vivos , ao mesmo tempo, uma tarefa muito gratificante que nos
permite fazer uma pequena homenagem, como tambm um grande desafio,
principalmente, porque no permite ao pesquisador/a o distanciamento necessrio
para uma anlise menos apaixonada.
Ainda, dado essas limitaes, optamos por fazer um estudo
analtico/exploratrio sobre o pensamento de Agnes Heller, elencando os elementos
mais substanciais para uma filosofia da prxis. Desta forma, no nossa inteno
realizar um estudo crtico/comparativo sobre o pensamento de Heller, mas sim
utilizar da criticidade e das categorias da teoria crtica para subsidiar nossas
anlises.


31



Salientamos ainda que a hiptese aqui levantada no a nica de interesse
para a construo de uma filosofia da prxis. No se pode excluir de nenhuma
maneira a possibilidade de outras concepes e de outras hipteses para
compreender o pensamento helleriano, tendo em vista e, principalmente, as
contradies de sua temporalidade. Deixamos estes pontos nevrlgicos para futuras
anlises.
Tambm, h de se observar que este estudo , em certa medida, unilateral,
ou seja, ocupa-se de questes levantadas por Agnes Heller e que foram tratadas
com base nos seus apontamentos, no descartando, em alguns momentos, uma
comparao ou anlise com outras fontes.
Na atualidade, a preocupao dos existencialistas e dos denominados ps-
modernos, volta-se para as temticas do ser que vive em sociedade ou do sentido
da existncia, no cabendo aqui fazer uma anlise crtica ao pensamento
existencialista, fenomenolgico ou ps-moderno, mas sim, compreender a teoria
helleriana naquilo que tem de mais importante: o indivduo social.
Para tanto, num primeiro momento buscamos fazer uma anlise lato sensu
dos aspectos metodolgicos na construo dessa pesquisa e que intrnseca e
extrinsecamente vinculam-se a substncia do pensamento helleriano frente ao
cotidiano e do estado de alienao na qual estamos inseridos. Tendo como ponto de
partida nossas experincias em sala de aula.
O primeiro captulo subdivide em seis momentos, ocupando-se dos aspectos
introdutrios e metodolgicos aos principais conceitos desenvolvidos nessa
pesquisa, sobretudo, com relao alienao da vida cotidiana em tempos
modernos e de como o ser social se insere ou inserido nesse universo. Sua
extenso tem como justificativa a necessidade de apontamentos que situem no
cotidiano e na contemporaneidade o pensamento helleriano.
Num segundo momento, buscamos entender a complexa teia antropolgico-
ontolgica e scio-histrico-filosfica da essncia do pensamento helleriano em sua
historicidade, destacando, substancialmente, o indivduo social como agente e
construtor de sua prpria histria.
Nesse captulo buscamos entender o indivduo enquanto sujeito social
consciente na e para a vida cotidiana, a estrutura da prpria vida cotidiana e a
suspenso do cotidiano, tendo o valor como categoria central para a conscincia
tica e poltica do ser social.


32



No terceiro momento, verificamos como Agnes Heller reagiu (ou se afirmou)
enquanto individualidade diante dos acontecimentos histricos de sua vida, seu
desenvolvimento intelectual, seus amigos, suas razes, suas angstias, sua busca,
sua causa, sua produo, contextualizando e temporalizando os momentos mais
significativos de sua Lebensphilosophie. Heller, enquanto produto verdadeiro do
sculo XX, viveu sua prpria individualidade.
A extenso desse captulo tem como justificativa uma aproximao que
contemplasse a totalidade, historicidade e linearidade para construir uma biografia
aproximada de Agnes Heller naquilo que nos propomos analisar. Demarcamos e
buscamos contemplar os fatos mais significativos de sua vida e de sua obra.
Somente assim que pudemos caminhar para a completude de nossas
ideias, entrelaando-as no decurso dessa pesquisa com as falas/pensamentos de
Agnes Heller, no intuito de verificar sua contribuio e o seu significado para o
Servio Social e demais reas do saber.
O quarto captulo foi construdo diante da necessidade desse pesquisador de
preparar o caminho para as consideraes finais, tendo com parmetro nossos
estudos anteriores. Nesse caminhar, buscamos analisar que as escolhas dos
indivduos sociais se do na sua vida particular-singular.
A conscincia tica e poltica do ser social a condio sine qua non para os
fundamentos de uma tica marxista. No se deve considerar que todas as
necessidades sero satisfeitas, mas que devem ser igualmente consideradas e
reconhecidas como legitimas no intuito de emancipar-se para poder emancipar.
Em nossas consideraes finais, chegamos concluso de que o
pensamento helleriano, com forte inspirao humanista-marxista, contribui para a
tomada de posio frente alienao da vida cotidiana, numa proposio
consciente, tica e poltica, do ser social, de modo que reconhecemos o seu valor
enquanto individualidade em-si e para-si enquanto sujeito revolucionrio, enquanto
inspirao e fermentao de uma filosofia da prxis social.
importante destacar que num determinado momento histrico e em
circunstncias particulares, o Servio Social brasileiro tambm buscou, num
determinado momento histrico, a sua conscincia e autonomia de-si-mesmo, em-si-
mesmo e para-si-mesmo, enquanto profisso, tentando se constituir, posteriormente,
enquanto projeto coletivo revolucionrio e emancipatrio rumo a uma nova
sociabilidade.


33



Desta maneira, a proposta dessa dissertao, preencher, em nossa opinio,
uma lacuna no que se refere contribuio do pensamento helleriano para o Servio
Social brasileiro, no se restringindo, apenas, profisso, mas tambm que possa
alcanar outras reas do saber, contribuindo, assim, para uma reflexo sobre a
conscincia tica e poltica do ser social.
Certamente, no pretendemos esgotar o assunto e os apontamentos aqui
apresentados so compatveis para entender o pensamento helleriano enquanto
viso de humano e de mundo, inspirada pela concepo marxiana e marxista que
constri uma filosofia radical, propondo em si uma postura tica e prtica, portanto,
uma prxis.
Acreditar que possvel mudar a realidade dada e que esse movimento
depende inicialmente mas no somente - de uma atitude consciente, em nossa
opinio, j um posicionamento tico e poltico consciente. Agir radicalmente supe
superar a alienao e o estranhamento dos valores humanos da vida social e do
reino da barbrie. Do contrrio, regozijai por achar que nada vale a pena e que
melhor ficar apenas reclamando de braos cruzados, tal o estado absoluto da
alienao.



















34



CAPTULO I

1. A INSUSTENTAVEL LEVEZA DO SER SOCIAL

A essncia humana no o ponto de partida, ou
o ncleo para que as influncias sociais se
sobrepem, mas se constitui um resultado.

Agnes Heller

1.1. Aspectos metodolgicos

Desde o incio, este estudo foi orientado na busca de uma interpretao do
corpus terico do pensamento helleriano, tendo em vista que, principalmente no
mbito do Servio Social brasileiro, at o presente momento, encontrarmos poucos
estudos especficos e direcionados a este fim ou sobre Agnes Heller, filsofa
hngara que considerada por alguns intelectuais, como uma pensadora
secundria.
A princpio, esta considerao, nos incomodou, porque no ambiente da sala
de aula e as experincias cotidianas se mostraram acolhedoras para este
referencial. Conforme j apontamos na introduo, estas experincias se deram no
trato com os/as discentes em Servio Social e em outras experincias
didtico/pedaggicas, nas quais observamos que a teoria helleriana contribua
satisfatoriamente para o despertar de uma conscincia tica e poltica do ser social .
Tal constatao nos levou a buscar um conhecimento mais aprofundado
sobre o seu pensamento e a entender qual seria de fato sua contribuio. Assim,
iniciamos nossa busca nessa direo.
necessrio esclarecer inicialmente que o conceito de tica de que nos
apropriamos diz respeito tomada de conscincia do ser social, ou seja, do
momento em que se humaniza a si mesmo e humaniza a humanidade
6

7
, bem como
o conceito de poltica que, em seu sentido lato, refere-se a toda atividade humana
[...] dirigida transformao, modificao ou reforma da sociedade
8
.

6
Para melhor leitura e clareza, omitiremos as referncias das obras de Heller nas citaes diretas e
indiretas no corpo do texto, apontando-as em notas de rodap de acordo com as bibliografias da
autora utilizadas para a construo dessa pesquisa e contidas nas referncias dessa dissertao.
Somente referenciaremos no corpo do texto as que acharmos estritamente necessrias.
7
HELLER, 2004, p. 121.
8
HELLER, 1983a, p. 41.


35



A hiptese de que h uma contribuio terico-conceitual do pensamento
helleriano para o campo do estudo da conscincia tica e da poltica na e para a
vida cotidiana, levou-nos a realizar, primeiramente, um estudo monogrfico que
abordasse o conjunto de sua obra em sua totalidade. Porm, no incio, no tnhamos
conhecimento do volume de sua produo intelectual.
Numa primeira pesquisa, buscamos verificar sua utilizao no campo das
dissertaes, teses, artigos, livros - enfim, onde e como Heller estava sendo
estudada e utilizada. Pouca coisa em portugus foi encontrada, mas o pouco que
encontramos, tinha como base, principalmente, a sua teoria do cotidiano.
Tambm notamos que Heller era muito estudada tanto na Europa como nos
Estados Unidos, de uma forma pluralista, principalmente no campo dos estudos
referentes ps-modernidade. Tendo em vista que essa no era a nossa proposta
de estudo e ainda, dado a dificuldade em conseguir estes materiais, abandonamos
essa inteno.
Partimos para uma segunda pesquisa, tendo em mente que o pensamento
helleriano, segundo algumas opinies particulares, constitua-se em duas fases
distintas: uma marxista e uma neokantiana. Fazer uma anlise para demonstrar essa
hiptese, tambm nos parecia invivel no momento, acreditando que isso no traria
nenhuma contribuio para o Servio Social, alm do mais teramos que fazer um
estudo em toda a sua obra e isso, conforme j colocamos, seria invivel.
Tendo em vista os fundamentos marxistas do Servio Social brasileiro,
demarcamos um espao temporal que contemplasse somente a fase marxista de
Heller ou os anos de sua permanncia na Hungria - entre os anos de 1950 at o final
dos anos de 1970. Buscamos, ento, levantar os seus escritos desta poca.
Qual no foi a nossa surpresa ao verificar a extenso, a dificuldade e
complexidade do campo de anlise terico-filosfica desta pensadora, ao longo dos
seus oitenta e trs anos de existncia. Alm disso, percebemos que a grande
maioria dos seus livros no foram escritos e editados obedecendo a sua cronologia e
linearidade.
Percebemos que havia uma distino em suas fases assaz interessante, que
ngel Prior apontou em seu livro Axiologia de la modernidad: ensayos sobre Agnes
Heller, publicado em 2002 pela Universidade de Valncia, Espanha.
Nesse livro, Prior destaca trs momentos de seu pensamento e que
circunscreviam aspectos distintos da vida cotidiana de Heller: a primeira fase


36



compreende o seu nascimento e a sua permanncia na Hungria (1929-1977), a
outra contempla sua estada na Austrlia (1978-1986) e a ltima quando passou a
viver nos Estados Unidos a partir de 1986 at os dias atuais.
Esta diviso cronolgica apontava sempre para a temtica central: a busca de
uma filosofia da vida, ou seja, viver a vida de outra maneira (MUOZ apud PRIOR,
2002, p. 11). Acerca disso, Muoz, ao apresentar a obra de Prior, salienta que o
debate trazido por Prior afirma que essa perspectiva est diretamente relacionada
com o tempo e a prpria evoluo do pensamento de Agnes Heller, apontado para o
contexto histrico e social em que ela estava e est situada e que, portanto, na
atualidade, no poderia deixar de se preocupar com uma filosofia moral e poltica
ocidental (idem, ibidem).
Muoz ainda pontua que em sua permanncia na Hungria, Heller estava
envolta nas temticas de sua poca e pelas discusses e circunstncias ao redor de
Georgy Lukcs, ou seja, a busca de um renascimento do marxismo e na possvel
transformao socialista da cotidianidade herdada (idem, ibidem).
Partindo do pressuposto de que os posicionamentos tico-polticos do Servio
Social brasileiro contemporneo, sintetizam a tomada de posio frente realidade
regida pela lgica do capital, percebemos que a vida cotidiana est demarcada pelas
relaes objetuais e coisais. O humano, eminentemente social, se coisifica, assim
como seu modus vivendi.
Deste modo, acomoda-se com os sistemas consuetudinrios
9
da vida
burguesa, com o modo de produo capitalista e seu aparente bem-estar
eminentemente econmico. Porm, para a grande maioria da populao mundial,
isto apenas significa que uma minscula populao concentra a riqueza socialmente
produzida, gerando, assim, um ambiente contraditrio e de explorao.
Nessa direo, a vida humana acaba sendo desvalorada e uma alta parcela
da populao acaba por incorporar a lgica do capital e da mercantilizao,
passando a ser vitima de si mesma. Para sair desse amalgama, dessa situao de
alienao/alienante, tem-se que buscar um posicionamento contrrio a esse
processo de reificao da vida humana.
Assim, definimos que nossas anlises deveriam circunscrever os anos de sua
juventude e aos acontecimentos mais significativos da vida de Agnes Heller deste

9
Entende-se por sistemas consuetudinrios aqueles constitudos por normas, regras e costumes que
passam de gerao em gerao (ex.: sistemas conservadores, moral conservadora etc.).


37



perodo e os que mais influenciaram em sua produo intelectual - o encontro de
Heller com seu mestre Georgy Lukcs, a Escola de Budapeste
10
e a Hungria at o
final dos anos de 1970 -, constituindo, assim, a fase em que Heller comungava com
as ideias de seu mestre e o referencial terico eminentemente marxiano e marxista.
Na medida em que fomos tomando contato com sua obra, surgiu a
necessidade de conhecer mais de perto esta filsofa e o contexto scio-histrico em
que fora inserida. Numa verdadeira garimpagem, conseguimos levantar
praticamente todas as obras da periodizao demarcada, assim como algumas de
outros perodos.
Seus livros, em grande maioria, foram traduzidos para a lngua espanhola,
sendo apenas dois deles, desta fase, foram traduzidos para o portugus: O cotidiano
e a histria e O homem do Renascimento. Em sua fase intermediria, ou seja, entre
a Hungria e a sua estadia na Austrlia, traduziu-se para o portugus as obras
Filosofia radical e Teoria da Histria. Algumas outras tradues de seus textos
posteriores tambm podem ser encontradas no Brasil.
Por conseguinte, mais um problema se colocava nossa frente, dado ao
vasto material a ser analisado: por onde comear?
Pela carncia de guias de estudos, sobretudo, sobre o seu pensamento em
sua totalidade e, principalmente, pelo espinhoso problema da evoluo de suas
reflexes, tendo em vista ainda as polmicas endereadas a esta personalidade e
da ruptura com os posicionamentos defendidos at meados dos anos de 1980.
Desse modo, ficava ainda mais complexa esta empreitada.
Precisvamos entrar no universo de Agnes Heller, viver os seus dias,
introjetar tudo que fosse possvel em nossas veias, num verdadeiro mergulho
helleriano por inteiro. Foi nesse momento que tivemos a oportunidade de tecer um
contato, via e-mail, com a prpria Agnes Heller, que gentilmente respondia s
nossas primeiras indagaes.
Ao mergulhar de cabea nesse universo, ver suas ltimas entrevistas - em
vdeo e publicaes -, fotos, vdeos, seus amigos e amigas intelectuais, a Hungria,
os acontecimentos mais significativos de sua vida, filmes relacionados, o holocausto,
as guerras mundiais, a Revoluo Hngara de 1956, os acontecimentos do Leste

10
Conforme j apontamos na introduo, esta expresso se refere a um grupo de jovens intelectuais
que se reuniu ao redor de Lukcs entre os anos de final de 1950 at o ano de sua morte em 1971,
posterior a esta data, ainda mantiveram os mesmo laos, mas sob outros propsitos. Analisaremos
com mais detalhes este grupo no Captulo III dessa dissertao.


38



Europeu e, sobretudo, Georgy Lukcs, aquele que foi o principal responsvel pela
sua trajetria intelectual, descobrimos um universo a ser desvelado. Assim, surgiu a
ideia de contextualizar, cronologicamente, os fatos mais relevantes de sua vida
particular e intelectual, num esforo de construir uma biografia aproximada de Agnes
Heller.
Depois de reconstruir rigorosamente sua vida e obra da fase em anlise -,
percebemos que alguns pontos delineavam basicamente seu modo de pensar: a
vida cotidiana, a democracia e a liberdade, tendo em vista o contexto histrico vivido
por Heller.
Mas, por que essas temticas implicaram to profundamente em sua
produo intelectual? Tal resposta pde ser encontrada quando nos defrontamos
com os acontecimentos e com a histria da Hungria que exprime o sentimento do
povo hngaro na luta pela transformao da realidade, ou seja, por meio de um
socialismo verdadeiro.
At o final dos anos de 1970, tanto a Hungria como o restante do mundo,
passaram por grandes efervescncias: duas guerras mundiais, crises econmicas,
polticas, culturais e sociais, a ascenso do comunismo no Leste Europeu, a
opresso dos regimes totalitrios, o desenvolvimentismo avassalador do capitalismo,
a Guerra Fria, dentre outros acontecimentos que, sem sombra de dvidas,
marcaram a histria de Agnes Heller.
Desse modo, o contexto histrico em que Heller viveu, somados a nsia por
uma redeno e autoafirmao enquanto sobrevivente do holocausto, foram
elementos constitutivos e constituintes que influenciaram a sua tomada de posio.
Como se no bastasse encontrou um amplo campo terico, altamente
desenvolvido e a oportunidade de viver seu desenvolvimento intelectual ao lado de
Georgy Lukcs, enquanto aluna e assistente, como tambm encontrou um bero de
colegas e amigos que comungavam com o mesmo ideal.
Outra questo est diretamente relacionada aos acontecimentos scio-
histricos e polticos daquela poca. Conforme os apontamentos de Heller (1982b),
s quem viveu naquele perodo os horrores do nazi-fascismo de Hitler e o
totalitarismo-fascista de Stalin, pode entender porque o sentimento de liberdade e
democracia so to significativos para aqueles/as que estiveram diretamente
imersos neste universo, sobretudo, para aqueles/as que eram estimulados/as na


39



formao e consolidao do sujeito revolucionrio individual e/ou coletivo seja por
livre vontade ou por necessidade.
Portanto, levantar a histria da Hungria at aquele perodo foi uma tarefa
assaz interessante e prazerosa. A histria daquele pas est indelevelmente
vinculada luta pela liberdade e pela emancipao. No por mera coincidncia
que os judeus se identificaram com aquele pequeno pas satlite dos grandes
imprios invasores.
Pensar o cotidiano como um universo to contraditrio, constitui um campo
infindvel e encantador a ser desvelado para algum que buscava uma causa para
sua vida, como foi o caso de Heller. Por conseguinte, por que no extrair do prprio
cotidiano vivido os elementos para a construo de um arcabouo terico-conceitual-
filosfico, fundamentado numa determinada proposta tica e poltica? No foi por
mero acaso que Heller empreendeu-se nesse desbravamento.
J de incio preciso definir o cotidiano de vida social. O cotidiano o mundo
da vida que se produz e se reproduz dialeticamente, num eterno movimento: [...]
o mundo das objetivaes
11
. O conceito de cotidiano est relacionado quilo que
vivido e a vida social ao que se apresenta, um e outro se relacionam.
O cotidiano a vida em sua justaposio, numa sucesso aparentemente
catica dos fatos, acontecimentos, objetos, substncias, fenmenos, implementos,
relaes sociais, histria dentre outros fatores. A vida cotidiana aparece como a [...]
base de todas as reaes espontneas dos homens ao seu ambiente social, na
qual, frequentemente parece atuar de forma catica
12
.
A existncia humana implica necessariamente a existncia da vida cotidiana.
No h como desassociar existncia e cotidianidade, assim como, no h como
viver totalmente imerso na no-cotidianidade (estado de suspenso da
cotidianidade). o mundo da vida: [...] o conjunto de atividades que caracterizam
a reproduo dos homens particulares
13
, os quais, por sua vez, criam possibilidade
da reproduo social
14
.
na cotidianidade que homens e mulheres exteriorizam suas paixes, seus
sentidos, suas capacidades intelectuais suas habilidades manuais, suas habilidades

11
HELLER, 1977, p. 07.
12
LUKCS apud HELLER, 1977, p. 12.
13
HELLER, 1977, p. 19. Grifos nossos.
14
HELLER, 1977, p. 19.


40



manipulativas, seus sentimentos, suas ideias, suas ideologias, suas crenas, seus
gostos e pendores, enfim, todas as suas potencialidades e capacidades.

[...] A vida cotidiana a vida de todo homem. Todos a vivem, sem nenhuma
exceo, qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho intelectual e
fsico. Ningum consegue identificar-se com sua atividade humano-gnrica
a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade. E, ao contrrio,
no h nenhum homem, por mais insubstancial que seja, que viva to-
somente na cotidianidade, embora essa o absorva preponderantemente.
(HELLER, 2004, p. 17).

A vida cotidiana o espao da vida dos sujeitos sociais
15
em suas intrincveis
e complexas relaes sociais, dinmica e dialtica, ou seja, em sua forma de vida e
que carrega em si mltiplas determinaes (historicidade, contradies,
estratificao e estrutura social, ultrageneralizaes, imanncias etc.)
16
.
Inseridos nesse contexto, homens e mulheres nascem, crescem,
desenvolvem-se, educam-se, trabalham, reproduzem-se, vivem e morrem. So
atuantes, desempenham seus papis ativos, passivos, receptivos ou no, nos mais
variados espaos da vida social (ou esferas heterogneas).
Porm, muitas vezes, dado o alto grau de alienao das relaes sociais, no
aguam ou mesmo no percebem suas capacidades e/ou potencialidades em sua
intensidade.
No que diz respeito Agnes Heller, as condies objetivas conspiravam para
que desenvolvesse suas capacidades/potencialidades por inteiro, porm, ainda,
tinha a possibilidade de escolha: deixar envolver-se pela cotidianidade ou buscar
uma vida reflexiva? E porque no dizer revolucionria?
Na busca pelo conhecimento, primeiramente, buscou nas cincias algo que
respondesse aos seus anseios, depois, mergulhou por inteiro no universo reflexivo
da filosofia - da arte, da tica e da poltica. Posicionar-se tica e politicamente num
cotidiano to conturbado como os anos de sua juventude, muito mais do que uma
simples escolha, era tambm um dever-ser.
Heller (2004) aponta que o ser social, inserido na cotidianidade, pode
desenvolver ou no por si mesmo, ou seja, pode adquirir habilidades que o
mantenha ativo e receptivo diante da realidade apresentada. Esse amadurecimento
humano est diretamente ligado s suas habilidades e potencialidades de

15
Ser social consciente e ativo tica e politicamente.
16
Em momento oportuno, nos deteremos mais amide nessas categorias.


41



manipulao das coisas, como tambm, est relacionado s relaes sociais que
estabelece ao longo de sua vida, o meio em que se insere (ou inserido), as
respostas aos estmulos e aos interesses, singulares e particulares, que lhe so
colocados sua frente. As respostas de Heller foram de uma vida reflexiva e
revolucionria.
Para uma vida reflexiva e revolucionria, consciente, tica e politicamente, h
de se fazer uma verdadeira revoluo do modo de vida
17
, enquanto ser da
prxis
18
(BARROCO, 2008).
Heller aponta em seu estudo Teora, praxis y necesidades humanas
19
, que
prxis no sentido lato [...] todo tipo de atividade social e, em ltima instncia, a
atividade humana em geral
20
, em outras palavras, implica em toda atividade
humano-social que se objetiva terico/prxis na vida cotidiana, que implique uma
atividade, ou ao dinmica e de mudana, consequentemente, uma ao poltico-
revolucionria
21
.
A vida de Heller um verdadeiro posicionamento terico/prxis e
prxis/terico na e para a vida social. Esta prxis-poltico-revolucionria implicava,
necessariamente, na transformao da hierarquia das suas necessidades.
Por conseguinte, para que uma teoria se converta em uma prxis
revolucionria
22
, deve se propor a observar determinado movimento social e suas

17
HELLER, 1978, p. 169.
18
O termo prxis (do grego ao) utilizado aqui em seu sentido lato como o conjunto de
todos os tipos de atividades humano-sociais objetivadas no cotidiano; e em seu sentido stricto como
ao transformadora do ser social atravs do trabalho, em outras palavras, ao transformar a natureza,
o ser social transforma a si mesmo concomitantemente, numa relao dinmica e dialtica. A ao
transformadora entendida enquanto atividade especfica do ser social. Atividade prtica consciente
capaz de criar e re-criar necessidades e capacidades materiais e/ou espirituais, instituindo, por sua
vez, um ponto concreto, antes inexistente. Segundo Vzquez (2007, p. 28), [...] a prxis ocupa lugar
central na filosofia que se concebe a si mesma no s como interpretao do mundo, mas tambm
como elemento do processo de sua transformao, portanto, uma atividade prtico-consciente,
capaz de criar e recriar possibilidades objetivas s suas carncias e necessidades objetivas e
subjetivas.
19
Este estudo se encontra como Apndice da obra Teoria de las necessidades em Marx (1978),
compreendendo as pginas 161 a 182.
20
HELLER, 1978, p. 164.
21
Opo condicionada direta e historicamente a uma ao direcionada alterar a realidade dada:
[...] o que a revoluo sem a transformao profunda da vida dos homens? (HELLER, 1982b, p.
121).
22
Entendemos aqui como prxis revolucionria o movimento de transformao social concreta e
dinmica da vida social. Para Marx, em suas Teses sobre Feurerbach, os filsofos apenas
interpretaram o mundo diferentemente, importa transform-lo (MARX; ENGELS, 2007, p. 29
grifos do autor). No basta somente interpretar, expor, refletir sobre as condies ou circunstncias
objetivas ou subjetivas de aspectos relacionados vida humana, mas sim, ir alm, procurar
condies e possibilidades concretas e objetivas de reverter ou minorar situaes que impedem que a
vida humana se exponha a condies subumanas de sobrevivncia.


42



situaes concretas. A prxis contm em si os meios adequados para cada
situao/objetivao concreta e em sua totalidade (HELLER, 1978).
Heller, enquanto individualidade consciente do seu papel social e de suas
aes, por si s e pela prpria condio de ser social inserida num cotidiano to
diverso, plural e contraditrio, merecia um estudo mais aprofundado. Deste modo,
passou a ser nossa preocupao apropriarmo-nos de seu pensamento, do seu
cotidiano, para somente depois, darmos sequncia a nossa proposta investigativa.
Dada dimenso e erudio de seus escritos, fixamo-nos em suas anlises
sobre o cotidiano e o ser social, buscando a sua essncia filosfica. Partindo das
contradies inerentes aos fenmenos e s mudanas dialticas que ocorrem na
sociedade contempornea e do universo helleriano, em sua totalidade, tendo como
objetivo entender a antropologia-ontolgica produzida por Heller no intuito de
entender o indivduo social em sua particularidade, singularidade e genericidade.
Deste modo, nos apropriamos dos referenciais terico-metodolgicos de cariz
marxiano e marxista, buscando apoderar do objeto em seus pormenores e em suas
diferentes formas de desenvolvimento, perquirindo uma conexo ntima entre elas,
para somente depois, descrever adequadamente, a(s) essncia(s) velada(s) pela
aparncia.
A vida de Heller, assim como a de qualquer pessoa, no estava livre das
implicaes e determinaes cotidianas e das vivncias de outras pessoas,
principalmente as que dividiram o mesmo contexto histrico-social de sua poca.
Sua vida, tanto objetiva como subjetiva, desenvolveu-se repleta de acontecimentos
constituintes de qualquer cotidiano, porm, no caso dela, acontecimentos
particulares e prprios daquele contexto, direcionaram-na para um determinado
modo de pensar e agir numa determinada direo.
No podemos esquecer que em cada poca e contexto social h
particularidades, estruturas, sistemas poltico-econmico-culturais, enfim, realidades
diversas e distintas em suas formas, tessituras, ritmo, substncias dentre outros
elementos constitutivos e constituintes, como tambm, cada pessoa em sua
singularidade-particularidade reage de uma maneira a essas determinaes.
inegvel que as particularidades e singularidades do ser social sejam
diferentes e que as respostas objetivas e concretas aos estmulos, interesses e
determinaes cotidianas, tambm sejam distintas. Contudo, partimos do


43



pressuposto de que os sujeitos sociais fazem a sua prpria histria, mas a faz em
condies previamente dadas (MARX, 1997; HELLER, 2004).
Desta maneira, Heller trata o ser social com particular:

[...] na vida cotidiana de cada homem so pouqussimas as atividades que
tem em comum com outros homens, ademais estas s so idnticas num
plano muito abstrato. Todos necessitam dormir, porm ningum dorme nas
mesmas circunstncias e por um mesmo perodo de tempo; todos tem
necessidade de alimentar-se, porm no na mesma quantidade e do
mesmo modo. Cada um considerando o homem particular na medida da
sociedade deve ademais reproduzir a espcie, quer dizer, trazer filhos ao
mundo. Os homens, por conseguinte, tem em comum, entre outras
atividades que fazendo abstraes de seu contedo concreto so
comuns a dos animais. Trata-se das atividades que servem para conservar
o homem enquanto ente natural. (HELLER, 1977, p. 19).

inegvel que as particularidades e singularidades do ser social so
diferentes e que as respostas objetivas e concretas s determinaes cotidianas
tambm sejam distintas. Contudo, partimos do pressuposto de que os sujeitos
sociais fazem a sal prpria histria, mas em condies previamente dadas (MARX,
1997; HELLER, 2004).
Ao nascermos, desenvolvemos nossas capacidades de comportamento
simblico, ou seja, a linguagem, o pensamento racional, a orientao segundo os
valores, nosso a priori se assim o quiser. [...] Somente a posteriori podem se
manifestar em total extenso
23
, em capacidades/potencialidades.
conhecido o caso das meninas-lobo, bem como, O enigma de Kaspar
Hauser
24
. No somos guiados apenas pelos instintos, mas tambm produzimos
teleologicamente mediaes e as objetivamos na vida social: [...] so estas
objetivaes sociais das quais devemos nos apropriar se queremos viver, as que
ocupam o lugar de guia atribudo aos instintos. O que h em ns de estritamente
biolgico nossa fronteira. A fronteira absoluta a moralidade
25
.
No somos seres estritamente biolgicos e instintivos. Mas sim, seres de
relaes sociais, construtores e artfices de nossa prpria histria. Portanto, partimos
da premissa de que [...] toda a histria humana , naturalmente, a existncia de
seres humanos vivos e que [...] toda a historiografia deve partir desses

23
HELLER, 1982b, p. 142.
24
Referncia ao filme produzido por Werner Herzog em 1974.
25
HELLER, 1982b, p. 142-143.


44



fundamentos naturais e de sua transformao pela ao dos homens no curso da
histria (MARX; ENGELS, 2004, p. 44).
Portanto,

[...] a produo de ideias, de representaes e da conscincia est no
princpio, diretamente vinculado atividade material e o intercmbio
material dos homens, como linguagem da vida real. As representaes, o
pensamento, o comrcio espiritual entre os homens, aparecem aqui como
emanao direta de seu comportamento material. [...] A conscincia nunca
pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu
processo da vida real. (idem, p. 51).

Porm, no somos inseridos na vida cotidiana como uma folha de papel em
branco, mas sim, num contexto prvio e historicamente constitudo por outros seres
sociais. Deste modo, na vida cotidiana que os seres sociais adquirem todas as
habilidades e descobrem suas capacidades/potencialidades imprescindveis vida
social.
Para Heller, homens e mulheres, nascem e so inseridos numa dada
cotidianidade
26
mas, o seu amadurecimento, em qualquer esfera e em qualquer
sociedade, se d em sua fase adulta: [...] adulto quem capaz de viver por si
mesmo a sua cotidianidade
27
.
na vida cotidiana que homens e mulheres [...] fazem sua prpria histria,
mas em condies previamente dadas
28
. na vida cotidiana que homens e
mulheres defrontam-se diretamente com o legado anteriormente construdo e
constitudo antes mesmo do seu nascimento, e que transmitido involuntrio e
incondicionalmente.
Mesmo que aspire a certos fins, estes esto implicados pelas determinaes
iniciais (estrutura e sistema social, momento e contexto histrico, lugar na
estratificao social, situao de classe, modo de produo, condies objetivas e
subjetivas etc.), mas homens e mulheres no esto fadados a um destino prvio a
condies e contradies anteriormente estabelecidas ou em decorrncia destas.
Pode ou no se acomodar diante dessa ou daquela realidade. Pode ou no
modificar esta mesma realidade.


26
Ou seja, num universo de determinaes pr-concebidas anteriormente ao nascimento.
27
HELLER, 2004, p. 18.
28
HELLER, 2004, p. 01.


45



[...] As coisas no parecem ser como ns as conhecemos: elas aparecem
para ns sem a circunstncia atenuante de sua fugacidade. (KUNDERA,
2007, p. 09).

S o ser humano tem a capacidade de modificar as circunstncias
inicialmente dadas. Na Teoria Social de Marx constatamos esta afirmao. Atravs
de esforos e aspiraes, o ser social tem a capacidade de criar e recriar
alternativas possveis de serem objetivadas na vida cotidiana e, ainda, escolher
dentre elas a que mais atendam seus objetivos, suas necessidades e/ou interesses,
tal este o fundamento da liberdade
29
e, por conseguinte, da conscincia tica e
poltica.

[...] A liberdade s veio a conseguir um lugar importante e cada vez mais
significativo no ncleo da tica na poca em que assumiu essa mesma
importncia na prpria realidade; quando as comunidades naturais de tipo
antigo se desenvolveram, a sociedade capitalista empreendeu o caminho do
seu desenvolvimento e, com isso, esgotou-se a insero incondicional e
natural do homem numa situao dada; por conseguinte, pelo menos de
modo abstrato e de acordo com a mera possibilidade, o homem pde j
escolher seu lugar no mundo e, com ele seus costumes e suas normas, o
que tornou desnecessria uma tica vinculada ao cdigo de costumes.
(HELLER, 2004, p. 07).

Deste modo, homens e mulheres aspiram a certos fins, porm, as
determinaes e circunstncias muitas vezes impedem ou modificam tais esforos e
aspiraes, e o que produzido e/ou reproduzido, pode se diferenciar dos fins
inicialmente projetados
30
.
Esta referncia de Heller s teses marxianas, j indicam o seu envolvimento
com as matrizes tericas da Teoria Social de Marx. Ao tomar contato com a obra
helleriana, verificamos que ela incorpora de tal maneiro os enunciados de Marx e/ou
pelo prprio Lukcs que, muitas vezes, no conseguimos detectar o que realmente
de Heller, Marx ou de Lukcs, tal o estado de sua subsuno a estes pensadores
como tambm a outras matrizes filosficas, destacando-se Aristteles, Hegel e Kant,
alm dos contemporneos de sua poca.
Dado ao alto grau de sua erudio, Heller tambm realiza um profundo
dilogo com outros/as pensadores, literatos/as, artistas de um modo geral,
socilogos, antroplogos, historiadores dentre outros/as. No estamos aqui

29
Entende-se por liberdade o campo de aes reais das decises entre alternativas realizveis
(LUKCS apud HELLER, 1977, p. 10).
30
HELLER, 2004, p. 01; MARX, 2002, p. 21.


46



desprezando estes dilogos, mas sim destacando as principais fontes em que Heller
bebeu para o desenvolvimento de seu pensamento.
Obviamente temos que considerar o contexto cultural europeu, em especfico,
a Hungria aristocrtica e popular, como tambm, o arcabouo terico-metodolgico
desenvolvido por Lukcs e os demais membros da Escola de Budapeste.
Heller tambm aponta que importante considerar que suas anlises
compreendem o universo europeu e o norte americano. No desconsideramos essa
limitao analtica, resguardando-se, desse modo, de analogismos
ultrageneralizados. Mesmo assim, sem sombra de dvidas, os direcionamentos
dados por Lukcs, propiciaram a Heller - e aos seus demais colegas - esta exploso
intelectual.
Nos anos que se sucederam Revoluo Hngara de 1956, Lukcs
empenha-se numa verdadeira batalha para fazer uma releitura dos textos do jovem
Marx, principalmente depois dos acontecimentos na Hungria e no Leste Europeu
31
.
Heller, nesse perodo, caminha para a sua maturidade terica e intelectual para
envolver-se nessa empreitada, juntamente com os demais membros da Escola de
Budapeste.
Por conseguinte, os fundamentos constitutivos de suas anlises, ecoavam
para fundamentos de uma determinada conscincia tica e poltica do ser social na
e para a vida cotidiana. Deste modo, este estudo no s se definiu em sua forma
terico-conceitual, mas tambm, terico-prxis e prxis-terico, porque traziam os
aspectos de um determinado pensamento vivido, de uma determinada prxis social
revolucionria. Assim, buscamos entender qual seria o fundamento primeiro de sua
teoria.
Segundo Heller, a vida cotidiana o mundo das objetivaes, conforme j
apontamos. Portanto, fato que o ser social se coloca na e para a vida social de
forma objetiva e propositiva. Mas, num mundo repleto, em grande medida, por
apelos alienados e alienantes, homens e mulheres se inserem ou so inseridos nas
diversas esferas heterogneas por relaes sociais coisais e objetuais. Assim sendo,
possvel o ser social se colocar ativo e conscientemente nesta mesma vida social?
A princpio, nossa resposta seria negativa, mas em anlises mais
aprofundadas encontramos a sua afirmao: sim, possvel, mas no

31
Ocuparemo-nos desses acontecimentos no Captulo III relacionado a contextualizao scio-
histrico de Agnes Heller.


47



genericamente e a todo o momento, nem mesmo por todos os seres sociais. Para
tanto, o ser social necessita de condies objetivas, concretas e conscientes para
este ato: [...] a vida pode transformar-se totalmente em diversas direes e essas
transformaes ho de ser voltadas segundo nosso ponto de vista
32
.
Parecia-nos, ento, que era uma questo de circunstncia ou de
oportunidade, mas poderamos cair no campo do determinismo, da sorte ou do azar,
do destino e/ou do acaso, da fatalidade ou causalidade, ou at mesmo em sua forma
mtica e mstica de dom sobrenatural ou de moral.
Se o ser social capaz de fazer sua prpria histria, mas em condies
previamente dadas, conforme j apontamos, ento, s pode ser nas situaes
concretas que se encontram estas mesmas condicionalidades.

[...] Nunca se pode saber o que se deve querer, pois s se tem uma vida e
no se pode nem compar-la com as vidas anteriores nem corrigi-las nas
vidas posteriores. [...] no existe meio de verificar qual a deciso acertada,
pois no existe termo de comparao. Tudo vivido pela primeira vez e
sem preparao. (KUNDERA, 2007, p. 14).

As condicionalidades, e/ou potencialidades, esto na vida cotidiana, mas no
so exteriores ao ser social, mas sim, em seu interior. No cotidiano, as
condicionalidades e/ou capacidades/potencialidades so construes scio-
histricas. Assim como fazemos escolhas inerentes a nossa vontade, tambm h
circunstncias e/ou determinaes de causalidade que modificam os fins almejados,
produzindo, desse modo, resultados inesperados ou diferentes daqueles
inicialmente projetados.
Mais um problema se colocava: o campo da subjetividade. Ao reduzirmos a
realidade humana a um estado ou ato de plena responsabili zao individual dos
sujeitos sociais, cairamos, sem sombra de dvida, no campo das escolhas
particulares e morais e/ou das preferncias individuais, portanto, no terreno rido e
espinhoso da moralidade e/ou moralizao.
Num determinado perodo histrico, por exemplo, as expresses da questo
social foram relegadas ao determinismo divino ou s questes particulares e
individuais, naturalizando as mazelas humanas e condicionando a responsabilizao
do indivduo pelos problemas, atos ou situaes que por ventura pudesse se expor,
responsabilizando, desconsiderando as determinaes histricas e sociais, a luta de

32
HELLER, 1982b, p. 121.


48



classes, os nveis de explorao e submisso, o campo das necessidades, enfim,
aspectos constitutivos da totalidade social.
Ento, onde estava a sada? Onde Heller se apoiou para desenvolver suas
anlises? Como encontrar um caminho para uma filosofia da prxis social ou de uma
contribuio para uma filosofia da prxis social? Como emancipar o sujeito na e para
a vida cotidiana? Como sair do estado de alienao?
No vamos nos ocupar de desenvolver aqui um estudo mais aprofundado
sobre as matrizes terico-ontolgicas de Marx e Lukcs, haja vista que estas j se
encontram largamente estudadas por intelectuais nas mais diversas reas do
conhecimento, das quais tambm realizamos alguns estudos em outras
oportunidades
33
. Mas, acreditamos ser necessrio fazer alguns apontamentos
significativos para situar a insustentvel leveza do ser social.
H um analogismo desse captulo com o romance de Milan Kundera (2007),
que explora a ideia sobre as incoerncias das aes humanas que, na maioria das
vezes, esto baseadas nas motivaes mais obscuras e verdadeiras, no por
acaso essa analogia: [...] todo homem tem motivaes que se referem apenas a sim
mesmo, finalidades que pacificam to-somente suas prprias necessidades
34
.
No interior do romance de Kundera, encontramos certa tipologia existencial,
ou categorias consoantes do modo de ser e/ou de viver na e para a vida social. Tais
categorias podem ser entendidas como a funo dos papis sociais que Heller
(2004) descreve em seu texto Sobre os Papis Sociais, assunto este que nos
ocuparemos mais adiante.
Kundera (2007) nos mostra que temos a necessidade de olhares, ou seja, o
ser social carece de espelhos ou procura seu reflexo nos outros. Esta situao
reflete a necessidade de construir modelos e/ou esteretipos para a vida social, ou
at mesmo de eleger uma srie de regras, normas e convenes sociais para o viver
cotidiano.
Histrica e socialmente a vida humana foi se constituindo um peso, um fardo
complexo que, muitas vezes, difcil de ser carregado. Podemos fazer aqui uma
analogia perfeita ao Atlas da mitologia grega que fora condenado por Zeus a
carregar o mundo em suas costas, ou at mesmo ao mito de Ssifo que condenado a

33
Referncias aos estudos anteriores deste pesquisador: As reflexes estticas na perspectiva
lukacsiana: uma expresso ontolgica da realidade social (2006) e Introduo ao pensamento
filosfico em Marx: a ontologia do ser social (2011).
34
HELLER, 2004, p. 47.


49



continuamente escalar uma montanha com uma pedra atada s costas e quando
chegava ao topo, escorrega, tendo que recomear a subida novamente, na busca de
sentido para um mundo aparentemente inteligvel: [...] No mundo do eterno retorno,
cada gesto carrega o peso de uma responsabilidade insustentvel (KUNDERA,
2007, p. 11).
Os complexos sociais tornam-se, em grande medida, grilhes que prendem a
vida humana a convenes, a um repetir de normas e regras consuetudinrias e de
juzo de valor incondicionais: [...] nesse mundo tudo perdoado por antecipao e
tudo , portanto, cinicamente permitido (KUNDERA, 2007, p. 10).
Sabina, um dos personagens de Kundera, reflete exatamente o desapego
destas convenes sociais. Sabina no carecia de nenhum olhar, era leve, vivia
continuamente a negao das convenes, dos esteretipos, dos juzos provisrios,
das ultrageneralizaes, dos valores, dos costumes, das regras e normas histrica e
socialmente arraigadas no arcabouo humano-genrico, enfim, o romance chama a
ateno para a leveza da vida ou da vida de liberdade.
Seria leviano de nossa parte considerar a liberdade em seu sentido absoluto,
mas sim, relativa ou de liberdades. Heller (1982) aponta para o conceito de
autonomia ter responsabilidade pelas prprias aes e de relativa, apontando
que, as situaes concretas e os diversos sistemas normativos definem os limites
no interior dos quais podemos interpretar e realizar determinados valores
35
.
Barroco (1999) j chama a ateno para os limites e as possibilidades da
tica profissional e poderamos tambm dizer para uma determinada postura tica
e poltica diante das tendncias estruturais e conjunturais da sociedade capitalista.
A vulnerabilidade na qual muitas vezes o ser social se coloca ou colocado,
individual ou no coletivo, o elevado preo que muitas vezes se paga para manter o
status quo dos papis sociais ou mesmo da prpria vida que aparecem meramente
formais e/ou como negao da liberdade.
No romance de Kundera (2007), o amor, por exemplo, revelado numa
complexa arqueologia de exploses e retraes, de liberdade e de exlio, de certeza
e de dvida, enfim, de leveza e de peso: [...] o peso, a necessidade e o valor so
trs noes intrinsecamente ligadas: s grave aquilo que necessrio, s tem
valor quilo que pesa. (KUNDERA, 2007, p. 45).

35
HELLER, 1982, p. 151.


50



Heller transformou os momentos mais pesados de sua vida e suas
necessidades mais prementes, numa teoria de afirmao da sua prpria
individualidade, numa completa negao e afirmao perante os fatos e fenmenos
mais significativos de sua histria, numa valorao incondicional , na e para a vida
social, assim como muitos/as ao longo da histria da Humanidade, conhecidos/as ou
annimos/as, percebidos/as ou ignorados/as.
Tambm o romance de Chico Buarque, Budapeste (2011) - alm de nos
trazer elementos histricos e cotidianos da vida em Budapeste, cidade natal de
Agnes Heller -, nos mostra o cotidiano duplo e dbio de Jos Costa, personagem
central do romance.
Ali, Jos Costa divide momentos entre sua afirmao e negao, resoluo e
problematizao, persona e no-persona, fama e anonimato, identidade e no-
identidade, enfim, numa vida transloucadamente paralela entre sua afirmao e sua
negao.
Dizemos que toda negao do personagem de Jos Costa era por si s uma
afirmao. Ao negar-se, afirmava-se contrariamente aquilo que negava, portanto,
afirmava aquilo que no queria ser, que no acreditava e que no concordava.
A obsesso de Jos Costa em aprender a [...] nica lngua do mundo que,
segundo as ms lnguas, o diabo respeita (BUARQUE, 2011, p. 06), nos aponta, um
desafio que a vida lhe colocava sua frente. Era necessrio jogar-se por inteiro
para resolver obstculos aparentemente intransponveis.
Ao negar-se como escritor e escrever uma biografia encomendada - O
Gingrafo -, revela sua prpria personificao obstinada pelas letras, pelas histrias
que mesmo sendo dele, escoavam pelas suas mos assim como as letras que se
apagam ao banhar do corpo das musas de sua estria. Ao se afirmar, negava-se e
ao se negar se afirma enquanto ningum.
Heller, por sua vez, ao querer se afirmar por inteiro, faz de sua teoria uma
causa, de sua vida uma filosofia e de sua filosofia uma vida filosfica. O esprito
analtico de Heller consiste em suprimir os parnteses que circunscrevem o objeto
analisado e encontrar nas mediaes sua diferenciao desde o ponto de vista de
sua finalidade (teleologia), at a anlise do processo e das etapas sucessivas que
podem coadjuvar ou obstaculizar a relao deste fim, tendo como pri ncipal categoria
a dialtica.


51



Primeiramente, busca a causa imediata, depois as razes e suas
deliberaes, descartando as no-possibilidades. Por ltimo, encontra a(s) base(s)
para a deliberao daquilo que se apresenta de mais premente no objeto em
anlise. A primeira etapa retoma a ltima e, assim, parte do resultado para remontar
as causas constituintes de suas objetivaes concretas.
Para chegarmos a estas afirmaes, buscamos apreender o universo terico
desenvolvido por Heller, apropriando-se sucessivamente dos diferentes momentos
de sua trajetria, da gnese de seu pensamento, da estrutura e desenvolvimento de
suas concepes de humano e de mundo. A sntese dessas aproximaes permitiu
identificar, conhecer e trabalhar o objeto de nossa anlise: a conscincia tica e
poltica do ser social na vertente helleriana.
Porm, no se esgotaram aqui todas as aproximaes encontradas.
Buscamos apresentar parte do real enquanto sntese destas aproximaes. Todo
pensamento, toda ideia, todo ideal e toda filosofia no so adquiridos de uma s
vez, mas nascem, frutificam-se e compem na somatria de inmeras
determinaes que fazem parte do sujeito e, por que no dizer, da vida do sujeito.
O pensamento de Heller a sntese de mltiplas determinaes, de modo a
atribuir significado e intencionalidade condicionante suas objetivaes na e para a
vida social. Para que possamos visualizar as complexas estruturas e conjunturas da
sociedade capitalista, torna-se necessrio buscar os elementos constituintes e
constitutivos dessa realidade, bem como, as formas de alienao a que estamos
submetidos/as.
Portanto, buscaremos no decurso desse captulo os elementos constitutivos
desta investigao para visualizarmos a insustentvel leveza do ser social
personificada nos escritos de Agnes Heller.

1.2. Elementos introdutrios: aspectos conceituais

Entendemos o ser humano enquanto ser social, um ser real que se relaciona
histrica e socialmente com o mundo em que se insere ou est inserido. Esta
insero se d, num processo de construo e autoconstruo, dinmico e dialtico,
e que possui uma dupla dimenso: ontolgica, a ser concebida como tendo uma
natureza comum e inerente a todos e a cada um dos seres, portanto, genrica; e
reflexiva que elaborada pela mente humana. (BARROCO, 2005).


52



Portanto, um ser real, concreto, histrico e dialeticamente constitudo na
vida social, em contraposio a qualquer proposta idealista. Para Marx, a natureza
se transmuta em natureza humana, no apenas no sentido de reproduzir a
existncia genrica - particular e singular - do humano de forma isolada, mas passa
a se socializar particularmente atravs das relaes sociais, num processo intrnseco
e extrnseco de seu modo de ser socialmente vlido. Em outras palavras, alm de
estabelecer relaes sociais objetivas, tambm estabelece relaes subjetivas
consigo mesmo.
O liame que separa o ser natural - homem/natureza e natureza/homem - e o
ser social, ou seja, em seu processo de socializao, muito tnue. Este processo
se deu numa determinada poca da histria da Humanidade
36
. A partir de ento,
todos os homens e mulheres sero frutos das relaes sociais, ou seja, do humano-
genrico
37
.
Baseado nas anlises de Heller, podemos ainda afirmar que o ser social
constitui-se enquanto ser natural, ser social e ser individual, assunto este que ser
desenvolvido no decurso dessa dissertao.
Marx e Engels se detiveram nessas anlises ao apresentaram a ontologia do
ser social no obra A Ideologia Alem (2007), bem como Engels em seu texto Sobre o
papel do trabalho na transformao do macaco em homem (1876), como tambm
compreenderam os ltimos estudos de Lukcs e os membros da Escola de
Budapeste.
Gyrgy Mrkus
38
trouxe luz uma verdadeira sntese didtica sobre a
ontologia do ser social intitulado Marxizmus s antropologa traduzido do alemo
para a lngua espanhola por Manuel Sacristn e editado pela Grijalbo, em 1974, sob
o ttulo Marxismo y Antropologa, onde estudou o conceito menschliches Wesen
ser humano, essncia humana -, contidos nos Manuscritos Econmico-filosficos de
1844 de Marx. Constitui uma verdadeira construo antropologia-ontolgica do ser

36
Para maiores detalhes, sugerimos a leitura do texto de F. Engels O papel do trabalho na
transformao do macaco em homem. (MARX/ENGELS. Obras escolhidas. V. 2. So Paulo: Alfa-
Omega, s/d, p. 267-280.
37
Processo acumulativo no desenvolvimento histrico-social do/a homem/mulher. o homem/mulher
um ser genrico [...] produto e expresso de suas relaes sociais, herdeiro e preservador do
desenvolvimento humano (HELLER, 2004, p. 21).
38
Gyrgy Mrkus nasceu em Budapeste em 1934, estudou na Universidade Lomonosov de Moscou,
retornando Budapeste por volta do ano de 1957, onde foi lecionar na Faculdade de Filosofia da
Universidade Cientfica de Budapeste. Mrkus foi um dos integrantes da Escola de Budapeste.


53



social, estudando o ser humano enquanto ser natural universal, o ser humano como
ser natural, social e consciente, e o ser humano e a histria.
No poderamos deixar de apontar para a categoria ontolgica mais
significativa na obra marxiana: o trabalho
39
. Para Marx, o trabalho a categoria
fundante do ser social e que assume o carter de protoforma do seu processo de
hominizao e humanizao.
pelo trabalho que o ser social se relaciona com a natureza e os outros seres
de igual natureza homens e mulheres - e, portanto, se tornam enquanto tal. O
trabalho a primeira ao objetiva da atividade humana. por ele que o ser social
transforma a natureza e, ao mesmo tempo, se transforma.
Para Marx (2006, p. 211), o trabalho [...] um processo de que participam o
homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao,
impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. pelo
trabalho que o ser social se objetiva no mundo atravs de suas prvias ideaes
40
-
teleologia, e de mediaes
41

42
.
sob essas premissas que Marx e Engels do o passo decisivo para
compreenso o ser social em seu processo de hominizao e humanizao, bem
como a sua socializao.
Para sobreviver, o ser social transforma a natureza pelo trabalho, criando as
condies para a sua sobrevivncia e dessas, cria os complexos categoriais e
sociais que constituram a Humanidade. Diferentemente dos animais que agem por
instinto de sobrevivncia, o ser social age por teleologia e mediaes e objetiva seus
resultado no mundo real e concreto atravs do trabalho.

39
Para maior aprofundamento, consultar Marx (2006, p. 207-219) e Lukcs (2004).
40
Representaes que surgem na mente humana enquanto reflexo do real captadas como
representaes da conscincia. (PONTES, 2002, p. 59).
41
Movimento intelectual processual que ascende do abstrato (real catico) representao do real
catica do real ao concreto (real pensado), combinando representaes ideais como observaes
empricas. o movimento que a razo opera para apreender reflexivamente o movimento das
categorias histrico-sociais, desenhando-as de sua forma imediata de aparecer no pensamento,
como fatos isolados. (PONTES, 1999, p. 40). [...] o concreto concreto porque a sntese de
mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece no
pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, no obstante
seja o ponto de partida efeito e, em consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e da
representao. Na primeira via, a representao plena foi volatizada em uma determinao abstrata;
na segunda, as determinaes abstratas levam reproduo do concreto por resultado do
pensamento. Por isso, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que
sintetiza-se em si, aprofunda-se em si e movimenta-se a partir de si mesmo, enquanto o mtodo de
ascender do abstrato ao concreto somente o modo do pensamento de apropriar-se do concreto, de
reproduzi-lo como um concreto mental. Mas de forma alguma o processo de gnese do prprio
concreto. (MARX, 2011, p. 54-55).
42
Para maiores esclarecimentos sobre a categoria mediao, consultar Pontes (2002).


54



Esta imanncia resulta na capacidade de formular possibilidades, finalidades
e alternativas de escolhas, dentre as condies possveis, construindo mediaes
para suas objetivaes. Em outras palavras, dentre as possibilidades dadas, que
se busca os meios e as formas para sair do estado primitivo (ou natural), para o
estado humano-social. Portanto, o ser social possui em-si a capacidade onto-
criativa
43
, ou seja, o poder criativo e autocriativo de se objetivar.
Nos dizeres de Marx (2006, p. 64-65),

[...] o trabalho, como criador de valor-de-uso, como trabalho til,
indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de
sociedade -, necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio
material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana.

Para Lukcs (2004, p. 40),

[...] o trabalho se converte, no somente em um fato no qual se expressa
nova peculiaridade do ser social, mas tambm precisamente, de maneira
ontolgica -, em modelo da forma de ser inteiramente nova.

O trabalho , portanto, a manifestao mais original e premente de liberdade,
da capacidade humana de criar, histrica e socialmente, a sua prpria forma de
existncia. pelo trabalho que foi possvel criar (e/ou estabelecer) os primeiros
complexos de sociabilidade que, ao se multiplicaram, tornaram-se cada vez mais
complexos.
Contudo, estes complexos deram origem aos agrupamentos sociais, criando
novas formas de socializao, novos modos de vidas, culturas, estruturas sociais,
estratificao social, elementos constituintes para a vida em sociedade, e com eles a
sociedade, a linguagem, a escrita e os demais complexos sociais
44
, at chegarmos
ao que denominamos por civilizao altamente desenvolvida.

43
Este conceito utilizado por Karel Kosik (2010) em sua obra Dialtica do concreto. Entendida como
a capacidade ontolgica do ser social de criar a realidade (humano-social) e que, portanto,
compreende a realidade (humana e no-humana, a realidade na sua totalidade), processo este de
luta constante para sua auto-emancipao e conquista da liberdade. (KOSIK, 2010, p. 222).
44
Entendemos por complexos sociais o conjunto de relaes sociais que se distingue das outras
relaes pela funo social que exercem no processo reprodutivo. (LESSA, 1999, p. 25). Quando a
vida do ser social, ou as relaes sociais, ou a prpria sociedade se complexifica, abre-se um campo
novo de mediaes, ou seja de novas possibilidade para as projees teleolgicas.


55



A caa e a pesca deram lugar agricultura e a pecuria; a manufatura passou
para a acumulao primitiva e para as mais complexas formas de industrializao e
acumulao; a manipulao dos metais preciosos constitui-se o valor monetrio - o
dinheiro; o trabalho individual e coletivo deu lugar diviso social do trabalho,
determinando o modo e as condies de vida dos indivduos que viviam em
sociedade; as construes rudimentares deram lugar as cidades, Estados e Naes;
a navegao primria e de subsistncia organizaram-se em grandes navegaes
exploratrias; a filosofia, a cincia e a tecnologia propiciaram meios para o status, a
dominao, a eterna controvrsia entre dominantes e dominados, at que as
condies scio-histricas possibilitaram o surgimento da sociedade burguesa e o
modo de produo capitalista, abrindo as portas para a produo e acumulao de
riquezas, ou seja, o desenvolvimento universal das foras produtivas e a subverso
incessante da dominao da lgica do capital sobre a vida humana e dos interesses
privados e individuais.

[...] O marxismo considera todas as pocas histricas como complexos
particulares e totais em si prprios, apesar de cada uma se desenvolver
orgnica e dialeticamente a partir da poca anterior; por essa razo rejeita
como estril, tanto em teoria como na prtica, toda a procura de
semelhanas que redunde numa procura de normas, e rejeita
particularmente o precedente como motivo para as decises e aes sociais
concretas dos homens na histria. (HELLER, 1982a, p. 77)
45
.

Articulado a este desenvolvimento histrico-social ao longo dos sculos, veio
tambm propriedade privada, a dominao, a estratificao, a escravido, a
possesso e subordinao, o poder, o status, o dinheiro, enfim aquilo que
conhecemos como luta de classe, apropriao, explorao, questo social,
alienao/reificao
46
, ou seja, as formas mais cruis e concomitantes da dominao
dos homens sobre os homens.

[...] Existe alienao quando ocorre um abismo entre o desenvolvimento
humano-genrico e as possibilidades de desenvolvimento dos indivduos
humanos, entre a produo humano-genrica e a participao consciente
do indivduo nessa produo. Esse abismo no teve a mesma profundidade
em todas as camadas sociais; assim, por exemplo, fechou-se quase
completamente nas pocas de florescimento da polis tica e do

45
Grifos da autora.
46
Reificao est sendo utilizado aqui enquanto submisso manipulada aos grandes mecanismos
sociais (HELLER, 2004, p. 7).



56



Renascimento italiano; mas, no capitalismo moderno, aprofundou-se
desmesuradamente. (HELLER, 2004, p. 38).

Nas sociedades pr-capitalistas, ou pr-industriais, o trabalho estava
intrinsecamente vinculado vida social e a fora-de-trabalho produzia a sua prpria
riqueza. Nas sociedades industriais, ou capitalistas, o trabalho perdeu o sentido
humanizador e a fora-de-trabalho passou a ser mera mercadoria, parte passvel de
compra e venda. Passa paradoxalmente a ser mero produto e produtora de capital,
de lucro e de mais-valia. Estabelece-se, desta forma, a regncia do capital sobre a
vida social.
Quando a fora-de-trabalho assume a caracterstica de produtora de valor-de-
uso e de valor-de-troca no capitalismo, ou como diria Marx (2006),

[...] as relaes sociais entre seus trabalhos privados aparecem de acordo
como que realmente so, como relaes materiais entre pessoas e relaes
sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos
em seus trabalhos. [...] Os homens no estabelecem relaes entre os
produtos do seu trabalho como valor por consider-los simples aparncia
material de trabalho humano de igual natureza. Ao igualar, na permuta,
como valores, seus diferentes produtos, igualam seus trabalhos diferentes,
de acordo com sua qualidade comum de trabalho humano. [...] porm
essa forma acabada do mundo da mercadoria, a forma dinheiro, que
realmente dissimula o carter social dos trabalhos privados e, em
consequncia, as relaes sociais entre os produtores particulares, ao invs
de p-las em evidncia (MARX, 2006, p.95-97).

Deste modo, o carter social do trabalho assume a fantasmagrica forma de
uma relao entre coisas. Sobre a lgica do capital, as relaes sociais passam a
serem relaes de produo de valor-de-troca, ou seja, de mercadorias, para cada
vez mais produzir e acumular mais capital plus capital.
Ao sofrer esta profunda modificao, esse fetiche
47
, o ser social coagula
factualmente as objetivaes sociais, coisificando-as, diminuindo, ou at mesmo,
anulando as suas particularidades histricas e sociais, numa generalizao alienada
e alienante: reificada
48
.

47
Heller se refere ao fetichismo como relaes de mercado. Para Netto (1981, p. 42) o fetichismo se
d quando as [...] relaes sociais entre pessoas convertem-se em relaes sociais entre coisas.
48
O fenmeno da reificao (em latim, res = coisa; reificao, pois, sinnimo de coisificao)
peculiar s sociedades capitalistas; mesmo possvel afirmar que a reificao a forma tpica da
alienao (mas no a nica) engendrada no modo de produo capitalista. O fetiche daquela
mercadoria especial que o dinheiro, nessas sociedades, talvez a expresso mais flagrante de como
as relaes sociais so deslocadas pelo seu poder ilimitado. (NETTO; BRAZ, 2007, p. 93).


57



O antagonismo entre o progresso e a explorao, entre a estratificao
classista burguesia vesus proletariado - e a desapropriao do produto produzido
e o produto adquirido, entre a riqueza e a miserabilidade, enfim, quando h a
desumanizao do prprio ser social, ascende um clima de insatisfao e
insurreio generalizada, gerando a organizao do proletariado numa classe social
vigorosa, frente s decisivas subordinaes opressivas e de explorao das
tendncias burguesas e capitalistas progressistas do sculo XIX: [...] A insatisfao
em face do modo de vida das geraes anteriores pode dar-nos a conscincia da
necessidade da revoluo
49
.
nessa perspectiva que Marx e Engels buscaram formular sua Teoria Social,
em outras palavras, uma teoria que aludisse para uma prxis social revolucionria,
que buscasse alterar radicalmente o sistema de opresso e explorao atravs da
mobilizao e organizao da classe trabalhadora e dos eflvios dos movimentos
socialistas, comunistas e anarquistas, que se organizavam a poca.
Romper com as barreiras do fatalismo e da naturalizao da misria, rumo
consumao daquilo que se esperava ser a gnese de um sistema verdadeiramente
revolucionrio - o socialismo/comunismo - era, ento, a condio sine qua non para
a liberdade.
Do final de sculo XIX e incio do sculo XX o socialismo/comunismo encontra
terreno frtil para levantar seus alicerces. Surge em vrios pases pelo mundo a fora
a consolidao daquilo que parecia ser a vitria contra a situao de penria em que
encontrava uma grande parte da Humanidade.
no Leste Europeu, especificamente na Rssia czarista que, no despontar
dos primeiros anos do sculo XX, o comunismo encontra solo frtil e se firma
enquanto sistema opositor ao czarismo e ao capitalismo, dividindo o mundo em dois
sistemas distintos e antagnicos.
J no final dos anos de 1920, Heller foi inserida nesse mundo dividido entre o
capitalismo e o socialismo/comunismo. A Hungria de sua poca era uma mistura
efervescente de alegrias e tristezas, vitrias e derrotas, liberdades e opresso, uma
verdadeira pandemia pluralista - social, poltica e cultural -, tpicas daquela poca.
Em Budapeste, cidade banhada e cortada pelas ondas do Danbio, Heller
teve suas primeiras experincias traumticas. Buda e Pest, no foram somente
banhadas to somente pelas guas do Danbio, que tanto inspiraram compositores,

49
HELLER, 1982, p. 156.


58



poetas e literatos a um romantismo amoroso e patritico, mas tambm por um mar
de sangue e mortes.
Foi nesse solo que Heller encontrou terreno frtil para firmar suas razes.
Budapeste, apesar das efervescncias polticas, sociais e culturais, apesar das
agruras daquele perodo, era herdeira de um vasto cabedal cultural aristocrtico e
popular, principalmente, no que diz respeito a um af de liberdade.
Vitimizada em sua juventude pelos horrores nazi-fascistas de Hitler, v cair a
sua terra querida no totalitarismo-fascista de Stalin. Era preciso uma fora
descomunal para no desfalecer diante de tamanhas atrocidades, como ela mesma
descreve.
Buscando ressurgir das cinzas cotidianamente como uma Fnix ao alar voo
na busca pela sua autoafirmao, Heller se v salva dos horrores do holocausto e
sente que precisa pagar aquela divida: [...] eu sentia que tinha uma dvida a pagar
como uma sobrevivente
50
, diz Heller em entrevista concedida a Csaba Polony
51
.
Precisava fazer alguma coisa pela Humanidade que no conseguiu sobreviver
como ela. Era preciso fazer alguma coisa grande, algo que realmente significasse
este salvo-conduto.
A cincia era a que primeiro lhe inspira, porm, seu encontro com Georgy
Lukcs trouxe novos rumos. Na busca por uma causa, encontra na filosofia a sua
autoafirmao existencial, mas deveria escrever uma filosofia que impingisse um
dever-ser: [...] escrevendo filosofia moral e filosofia da histria para mim, ento se
tornou uma maneira de pagar a minha dvida como uma sobrevivente para as
pessoas que no puderam sobreviver
52
.
Nos anos que se seguem - os de 1950 at o final de 1970 -, Heller formula
sua filosofia inspirada e conduzida por seu mestre. Extrai da vida cotidiana - e at
mesmo de sua prpria vida - os objetos para suas anlises. Alm dos objetos,
tambm extrai os elementos constitutivos de sua teoria. Juntamente com Lukcs e a
Escola de Budapeste, buscou subsdios terico-conceituais para estudar aspectos
distintos da ontologia do ser social.

50
POLONY, 1997.
51
Entrevista concedida a Csaba Polony, em 24 de maro de 1997, por ocasio do Osis Liberary Club
and Bookstore, em Budapeste, Hungria. A entrevista uma transcrio gravada em ingls. Disponvel
em http://www.leftcurve.org/lc22webpages/heller.html, acesso em 12/05/2011.
52
POLONY, 1997.


59



No azfama do projeto lukacsiano de construir uma tica marxista, era
preciso dissecar o ser social, realizar uma verdadeira anatomia filosfica, sociolgica
e antropolgica da ontologia do ser social para construir uma tica de inspirao
marxista.
Firma suas bases na moralidade, na tica, na historiografia, na vida cotidiana,
no valor, nas necessidades e, sobretudo, alinhavadas pela democracia e pela
liberdade, temas que refletiam sentimentos to profundos de sua genialidade, no
para externar sua inteligncia fruto de sua empiria vivida -, mas tambm para
externar a sua criatividade.
Aqui no nos cabe traar uma biografia helleriana, principalmente que este
no o nosso objetivo neste captulo, mas sim, realizar uma anlise do pensamento
e da prxis tica e poltica nos escritos de Heller, especificamente, em sua fase
marxista, ou seja, delinear o significado de sua contribuio para a formao e
construo da conscincia tica e poltica do ser social, sobretudo no que possa
contribuir para a formao terico-metodolgica e tico-poltica do/a assistente
social, bem como, dos demais profissionais das diversas reas do saber.
Porm, ao mesmo tempo em que desenvolvemos esta proposta, importante
situ-la na histria e perceber, atravs do dilogo estabelecido com os seus textos, a
sua posio como individualidade e como figura representativa de um grupo de
intelectuais que se preocupavam com questes relevantes da sua poca.
Sua preocupao em afirmar-se enquanto intelectual preocupada com os
assuntos cotidianos e de sua autoafirmao, trouxeram ao longo de sua vida uma
filosofia da prxis e uma prxis filosfica.
A anlise de um determinado modo de ser, pensar e agir na e para a vida
social, principalmente num perodo onde a foras produtivas, o capitalismo, a
violncia, o despotismo, o totalitarismo, as desumanidades, o imperialismo e a
barbrie, enfim, para tudo que rege o que h de humano e, porque no dizer, da
vida terrena, no uma tarefa fcil.
No atual estgio avanado das foras produtivas e do capitalismo, quando a
lgica do capital envolve todos os campos da vida humana, onde encontrar ou como
passar de um estado alienado/alienante para um estado consciente/emancipatrio,
em outras palavras, elevar-se da condio de cotidianidade para uma situao de
sujeito social consciente e livre e que lute pela emancipao humana?


60



Heller afirma que necessrio ler as contradies sem convert-las em um
conceito naturalista totalmente objetivo. As necessidades do ser social se
apresentam em sua particularidade, como por exemplo, as necessidades primrias
de tomar banho so diferentes em cada momento da vida.
Esta necessidade se diferencia na fase infantil e na fase senil, como tambm,
so totalmente diferentes nas fases produtivas, na vida adulta saudvel. Em cada
momento da vida esta mesma necessidade passa a carecer de novas necessidades.
Deste modo, tendo em vista que o primeiro ato humano a prpria
sobrevivncia, no h como fazer histria e/ou tomar conscincia do seu significado
enquanto sujeito social se sua prpria existncia se apresenta estranha sua
conscincia e se suas necessidades mais elementares ainda no foram satisfeitas.
Se a sua existncia no auge do desenvolvimento social se apresenta
coisificada e, sendo ela social, portanto, inseparvel da vivncia humana do outro
que, enquanto tal, se apresenta, da mesma forma, enquanto coisa - estranha de si
mesma -, torna-se difcil para o ser social se reconhecer enquanto ente natural e
social, e, ainda, estabelecer relaes conscientes sociais e consigo mesmo. Assim,
se o ser social e as relaes que estabelece se apresentam objetuais e coisais,
como pode este mesmo ser humano se posicionar tica e politicamente na vida
cotidiana?
No h dvidas para os marxistas que isso seria possvel somente num outro
modo de vida, numa outra forma de sociabilidade. Obviamente no estamos aqui
buscando reduzir ou simplificar, nem to pouco eliminamos as formas de revoluo:
[...] Marx imaginou o socialismo como uma sociedade racional
53
.
Para Heller (1982a), espera-se de um marxista uma harmonia entre sua viso
de mundo e a sua prtica: [...] todas as filosofias exprimem simultaneamente uma
viso de mundo e uma atitude ativa relativamente a ele
54
.
Estes apontamentos se colocam para aqueles/as que objetivamente buscam
transformar uma determinada teoria em prxis social revolucionria, mesmo sendo
constante e peremptoriamente compelidos/as pelos apelos do capital, do fatalismo,
do naturalismo e do relativismo, e no encontram sada para o enfrentamento das
barreiras que se colocam ou so colocadas sua frente.


53
HELLER, 1982b, p. 142.
54
HELLER, 1982a, p. 85.


61



1.3. Ser ou no ser, eis a questo

Desde o princpio, deparamo-nos com uma questo que nos impulsionou a
nos embrenharmos nessa selva intelectual, na nsia em descobrir a essncia do
pensamento helleriano alm da cotidianidade e da moralidade: como assumir a
conscincia tica e poltica num mundo regido pela lgica do capital e por
necessidades?
Para analisarmos o pensamento helleriano, foi preciso recolher todos os
elementos que, de certa forma, foram produzidos no decurso de sua vida,
principalmente aqueles que, de alguma forma, pudessem contribuir para a
compreenso da tomada de conscincia tica e poltica do ser social.
Os pensamentos, ideias ou ideais de vida do sujeito social no so adquiridos
de uma s vez. Eles nascem, frutificam e se objetivam da soma de inmeras
experincias, contatos e relaes sociais ao longo da vida. Encontramos e
recebemos influncias sociais, culturais, polticas e econmicas, como tambm,
substratos pessoais conjugados s realidades especficas de cada momento vivido.
Alm das relaes externas e objetivas, h tambm aquelas inerentes a
estrutura pessoal, individual e subjetiva: o campo das emoes e da
intelectualidade, da paixo e da razo, da ao-reao-ao, do confronto com as
diversas realidades vivenciadas e, com elas, a prpria mudana de atitude, de
interesses e de percepo das coisas e situaes que nos rodeiam.
A proposta helleriana, baseada em Marx e Lukcs, trouxe em seu bojo o
conhecimento da emancipao de-si-mesmo ou, se preferirmos, da condio de
individualidade do sujeito social.
Nessa perspectiva, o pensamento de Agnes Heller, assim como outros
marxistas contemporneos, tambm influenciou o Servio Social no final da dcada
de 1970 e nos idos dos anos de 1980 e de 1990, no sentido de buscar sua prpria
emancipao enquanto profisso liberal: sua individualidade enquanto profisso.
Emancipao essa que Martinelli (2003) traduziu como identidade
profissional. A necessidade de buscar uma conscincia crtica prpria, num esforo
para romper com as bases conservadoras da profisso que servia aos interesses da
lgica burguesa, do capital e do Estado conservador, conforme as conjunturas da
poca e do contexto histrico.


62



Subordinado a esses interesses da classe dominante, a prtica profissional do
Servio Social brasileiro se resumia num funcionalismo esttico e conservador. A
tomada de conscincia crtica provocou a dinmica para [...] se libertar das formas
reificadas de prtica que vinham marcando sua caminhada profissional
(MARTINELLLI, 2003, p. 141).

[...] A conscincia crtica dos agentes permitia-lhes, nesse momento,
apreender tanto a identidade do Servio Social, como sua prtica no mundo
capitalista, como contraditrias e complexas. A identidade atribuda,
esvaziada da contradio, do movimento, transformava-se em algo inerente,
sem nenhuma vitalidade; as prticas burguesas, atravessadas por
interesses de classe e produzidas a partir de interpretaes tcnico-
cientficas, a distncia dos primrdios usurios, no respondiam nem s
suas demandas nem aos desafios colocados pela realidade (MARTINELLI,
2003, p. 140)
55
.

Somente a partir do momento em que se expandiu a base crtica no interior
da profisso, numa tentativa de se trabalhar com [...] objetivos ligados ideia de
luta de classes e a superao das contradies da sociedade capitalista, visando
super-la. (ESTEVO, 1989, p.83), que se iniciou o processo de ruptura do
conservadorismo do Servio Social brasileiro.
O pensamento vigente nesta poca foi o de se intervir na vida cotidiana,
transformando-a atravs da luta poltica subsumida pela esfera das relaes
capital/trabalho. Porm, perdia-se de vista o prprio cotidiano e as implicaes da
sociedade do capital. O trabalho do/da assistente social se confundiu com a
militncia poltica, ficando preso a um ethos classista, no repensando, assim, o seu
papel enquanto profissional inscrito/a na diviso scio-tcnica do trabalho (idem,
ibidem).
O profissional nesta concepo corre o risco de alienar-se no e do seu prprio
trabalho, como tambm alienar igualmente sua prpria luta. O pensamento
helleriano traz importantes contribuies para entender essa necessidade de uma
conscincia crtica para o Servio Social brasileiro, de sua luta pela emancipao
dos laos conservadores e da afirmao de sua identidade profissional.

[...] J no requer a superao da particularidade e j no se constitui
numa atividade social que surge de uma viso totalmente nova da
sociedade em seu conjunto. O fim a satisfao das motivaes
particulares no seio de uma determinada ordem social. Por essa razo, os

55
Grifos da autora.


63



movimentos econmicos tm podido ser rapidamente integrados na ordem
econmica capitalista. Quanto aos ideais, sua propaganda ideolgica, no
se distancia muito da ideologia oficial do Estado de bem-estar social.
(HELLER, 1970, p 180).

A lgica capitalista tem levado os indivduos que vivem em sociedade a
estarem cada vez mais alienados e a reproduzirem relaes sociais alienantes:

[...] o homem passa cada vez mais a desdobrar relaes sociais de
explorao, a vida social cada vez mais baseada na violncia que
possibilita que uma classe viva do trabalho (LESSA, 1999, p. 28).

A alienao nada mais do que a desumanizao social produzida pelo
prprio ser social (idem, ibidem).
Ao analisar a contribuio do pensamento de Agnes Heller, enquanto teoria
que carrega em si uma viso de mundo, uma antropologia-ontolgica do ser social
na direo de uma determinada conscincia tica e poltica - portanto, de uma
determinada filosofia da prxis - tivemos o intuito de consolidar valores favorveis
coletividade e garantia de atitudes capazes de concretizar as potencialidades
eficazes nas aes politicamente ticas para a vida social.

[...] Basta pensar nos valores morais mais arcaicos e, ao mesmo tempo,
mais persistentes, como a honradez, a justia, a valentia, para ter certeza
de que tais valores foram sempre como normas, usos ou ideais meios
de elevao da particularidade ao genericamente humano. [...] Temos que
acrescentar ainda que a arte cumpre tambm, enquanto autoconscincia e
memria que da historia humana. [...] No casual que esta catarse, seja
propriamente uma categoria tica (HELLER, 2004, p. 06).

Nessa direo, a arte, para Heller, uma das formas de suspenso das
relaes alienadas/alienantes, uma vez que busca em si uma autoconscincia, um
autodesenvolvimento (liberdade) e uma autorrealizao (atividade emancipatria).
Esta uma coexistncia harmoniosa que comprovamos atravs das experincias
empricas no campo das artes por esse pesquisador.
A arte - enquanto verdadeira produo artstica - a materializao no plano
real do momento de catarse, ou seja, de auto-exteriorizao do que h de mais
premente na complexidade do universo ntimo do ser social, onde todas as paixes,
desejos, formas, cores, texturas, sons, expresses de um modo geral, afloram por
inteiro e se materializam no momento da criao, onde a subjetividade se objetiva
no em sua forma de mercadoria, mas em objetivaes concretas.



64



[...] Mas existe uma inter-relao entre o autoconhecimento e a prxis: s
podem atuar adequadamente aqueles que possuem um conhecimento de si
prprios, e este s pode ser ganho atravs da prxis, demonstrando a
integridade prpria (HELLER, 1982a, p. 95-96)
56
.

Esta materializao acontece ao pintar um quadro, ao moldar uma escultura,
ao compor uma msica, na dana, na poesia, dentre outras manifestaes artsticas.
Esta catarse foi bem traduzida pela mitologia em Pigmalio e Galatia
57
. A
expresso artstica o pice da exploso de liberdade e criatividade que o humano
pode experimentar e externar. Nela, vida e obra se misturam.
Alm dessa forma de elevao da cotidianidade, Heller tambm aponta para
outra forma de objetivao dessa suspenso o conhecimento:

[...] as formas de elevao acima da vida cotidiana que produzem
objetivaes duradouras so a arte e a cincia. [...] o reflexo artstico e o
reflexo cientifico rompem com a tendncia espontnea do pensamento
cotidiana, tendncia orientada ao Eu individual-particular. a arte realiza tal
processo porque, graas sua essncia, autoconscincia e memria da
humanidade; a cincia da sociedade, na medida em que desantropocentriza
(ou seja, deixa de lado a teologia referida ao homem singular); a cincia da
natureza, graas a seu carter desantropomorfizador. Nem mesmo a cincia

56
Grifos da autora.
57
A mitologia grega nos conta que Pigmalio via tantos defeitos nas mulheres que acabou por
abomin-las, e resolveu viver solteiro. Era escultor e executou, com maravilhosa arte, uma esttua de
marfim, to bela que nenhuma mulher de verdade com ela poderia comparar-se. Era, na verdade, de
uma perfeita semelhana com a jovem que estivesse viva e somente o recato impedisse de mover-se.
A arte, por sua prpria perfeio, ocultava-se, e a obra parecia produzida pela prpria natureza.
Pigmalio admirou sua obra e acabou apaixonando-se pela criao artificial. Muitas vezes, apalpava-
a, como para se assegurar se era viva ou no, e no podia mesmo acreditar que se tratasse apenas
de marfim. Acariciava-a e dava-lhe presentes como jovens gostam: conchas brilhantes e pedras
polidas, pssaros e flores de diversas espcies, contas de mbar. Colocou o vestido sobre seu corpo,
anis em seus dedos e um colar no pescoo, brincos nas orelhas e cordes de prolas no peito.
Vestiu-a e ela no pareceu menos encantadora do que nua. Deitou-a num leito recoberto de panos
coloridos com prpura, chamou-a de esposa e colocou-lhe a cabea num travesseiro de plumas
macias, como se ela pudesse sentir a maciez. Estava prximo o festival de Vnus, celebrado com
grande pompa em Chipre. Vtimas eram oferecidas, os altares fumegavam e o cheiro de incenso
enchia o ar. Depois de ter executado sua parte na solenidade, Pigmalio de p, diante do altar, disse,
timidamente: - Deuses, vs que tudo podeis, dai-me por esposa... no se atreveu a dizer minha
virgem de marfim, mas acrescentou:... Algum semelhante minha virgem de marfim. Vnus, que
estava presente ao festival, ouviu-o e compreendeu o pensamento que ele no se atrevera a
formular, e, como augrio de sua benevolncia, fez a chama do altar erguer-se trs vezes no ar. Ao
voltar para casa, Pigmalio foi ver a esttua e, debruando-se sobre o leito, beijou-a na boca. Os
lbios pareceram-lhe quentes. Beijou-a de novo e abraou-a; o marfim mostrava-se macio sob seus
dedos, como a cera do Himeto. Atnito e alegre, embora duvidando, e receando que tivesse se
enganado, de novo, muitas vezes, com o ardor de um amante, toca o objeto de suas esperanas.
Estava realmente vivo! O corpo, quando apertado, cedia aos dedos, para recuperar, depois, a
elasticidade. Afinal, o cultuador de Vnus encontrou palavras para agradecer deusa e apertou os
lbios de encontro aos lbios to reais como os seus prprios. A virgem sentiu os beijos e corou, e
abrindo seus tmidos olhos luz fixou-os, no mesmo momento, em seu amante. Vnus abenoou as
npcias que propiciara, e dessa unio nasceu Pafos, de quem a cidade, consagrada a Vnus,
recebeu o nome. (BULFINCH, 2001, p. 78-79).


65



e arte esto separadas da vida do pensamento cotidianos por limites
rgidos, como podemos ver em vrios aspectos. (HELLER, 2004, p. 26)
58
.

Isso inegvel, e a construo dessa dissertao a prova mais viva desta
justaposio entre vida cotidiana, cincia e arte. No momento em questo,
experimentamos estes trs elementos constitutivos num mesmo espao de tempo: a
vida cotidiana conturbada, com todos os seus conflitos, contradies, gostos,
pendores e aflies, nos impingindo as mais puras turbulncias, comuns a todos os
estudantes/pesquisadores que se propem a dar continuidade formao
intelectual/profissional, onde at mesmo o mais sublime momento a construo do
conhecimento invadido pelos apelos do capital e pela balburdia cotidiana ou ate
mesmo por pequenos detalhes que retiram a nossa ateno e concentrao; a
prpria dissertao que um mergulho no mundo das formas, cores, teorias,
experincias, enfim, do conhecimento produzido, reproduzido e constitutivo do
humano-genrico; e a arte, momentos em que, entre um intervalo e outro, entre uma
abstrao e outra, recheamos e dividimos com o piano.
Lembrando Kundera (2007, p. 66),

[...] nossa vida cotidiana bombardeada por acasos, mais exatamente por
encontros fortuitos entre pessoas e os acontecimentos, o que chamamos de
coincidncia. Existe coincidncia quando dois acontecimentos inesperados
se do ao mesmo tempo, quando eles se encontram.

Porm, [...] o acaso tem seus sortilgios, a necessidade no (idem, p. 63). O
mundo das necessidades carece de muito mais do que sorte, coincidncias,
encontros, providncia, f, crenas, dentre outras prerrogativas, carece de garra,
determinao, posicionamento, conscincia, lucidez, condies financeiras,
intelectuais e sociais - de condies objetivas - e, principalmente, vontade e atitude.
Com certeza as relaes e situaes scio-humanas, e mesmo as relaes e
situaes econmicas, sociais e culturais que esto mediatizadas pelas coisas e que
perpassam pelo nosso viver, alteram significativamente o rumo de nossa vida e de
nossas aspiraes.
Quando nos propomos ao conhecimento novo, a derrubar barreiras, a buscar
objetivos ou at mesmo, ideais, nos afirmamos enquanto sujeitos sociais, sem juzos

58
Grifos da autora.


66



provisrios ou ultrageneralizaes, com certeza abrimos um campo novo de
possibilidades.
As vidas humanas, nos dizeres de Kundera (2007, p. 67), so compostas
como uma partitura musical. Homens e mulheres so guiados pelo senso de beleza,
transformam os acontecimentos fortuitos, casuais, num motivo que mais tarde vai se
inscrever na partitura de sua vida: [...] voltar a esse motivo, repetindo-o,
modificando-o, descrevendo-o como faz o compositor com o tema de sua sonata
(idem, ibidem).
Mas no vivemos ss. Nossa partitura musical somada e se soma a outras
partituras musicais, a outros sujeitos sociais, a outras situaes sociais, formando,
assim, um grande concerto musical.
Esta analogia nos parece assaz interessante quando visualizamos um
concerto sinfnico: observa-se que cada instrumento da orquestra tem sua
singularidade e particularidade (formato, timbre, material, funo, extenso etc.);
cada nota em cada instrumento compe um pequeno universo; cada frase musical
constitui o todo e a parte ao mesmo tempo, porm, no parte do todo, nem o todo
em si.
Ao contrrio, so complexos que se juntam num complexo ainda maior; cada
musicista traz suas caractersticas singulares e particulares, a expresso de sua
historicidade; o resultado s percebido em sua totalidade onde cada parte a
expresso do todo e o todo a sntese das partes. Ali genialidade, originalidade,
criatividade, personalidade, enfim, todos os componentes substanciais se externizam
e eternizam em sua apoteose: a catarse.
o momento da mais pura desantropomorfizao consciente: a construo
da arte e do saber. quando todos os juzos, pr-juzos, noes, valores, regras e
normas, herana cultural e social, enfim, as alternativas e escolhas se materializam
em parcos espaos brancos. Muitas vezes, ou quase sempre, experimentamos a
catarse, essa descarga emocional que nos coloca num pice de liberdade e criao:
[...] s aquele que consciente de si como homem livre pode chegar a uma
catarse
59
.
Obviamente, tudo isso no seria possvel sem as condies objetivas para
este feito, pois, aqui somos, ou pelo menos deveramos ser, por inteiro.


59
HELLER, 1982b, p. 147 grifos do tradutor.


67



[...] A primeira premissa de toda a existncia humana, e portanto tambm de
toda a histria, a premissa de que os homens, para fazer histria, se
achem em condies de poder viver. Para viver, todavia, fazem falta antes
de tudo comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O
primeiro ato histrico , pois, a gerao dos meios para a satisfao dessas
necessidades, a produo da vida material em si, e isso , sem dvidas, um
ato histrico, uma condio fundamental de toda histria, que tanto hoje
como h milnios, tem de ser cumprida todos os dias e todas as horas,
simplesmente para assegurar a vida dos homens. (MARX; ENGELS, 2007,
p. 50).

A tomada de conscincia, por si s, j um posicionamento tico e poltico da
e para a vida. Envolvem escolhas, interesses, valores, juzos, necessidades,
particularidades, assim como sentimentos, paixes, egosmos, exigncias,
aspiraes e aes sociais, por isso, tem que partir do prprio ser social.
Permite ainda ao sujeito social, elevar-se da condio de ser particular,
conforme se apresenta na vida social, ou seja, na cotidianidade ou em seu estado
de alienao, para a condio genericamente humana ou para a no-cotidianidade
(ou estado de suspenso da cotidianidade).
Para tanto, toma-se necessrio assumir a conscincia de-si-mesmo, em sua
singularidade, dos valores tico-morais, tico-polticos, de liberdade e de
responsabilidade, na e para a vida cotidiana.
Mas, como chegar a um estado de conscincia que nos afirme enquanto tal
perante a vida cotidiana alienada e alienante? Como construir essa atitude tica e
poltica? Estas interrogaes necessariamente tem que ser uma tomada de
conscincia na e para a vida: um para-si-mesmo.
Se a conscincia um atributo ontolgico do ser social que, exatamente por
isso, no pode estar na vida cotidiana. necessrio extrair de suas contradies os
elementos constitutivos para uma atitude consciente. uma tomada de posio do
ser social enquanto ser singular, particular e universal.
Como vimos, ser social e vida cotidiana, vida e obra, particularidade,
singularidade e genericidade, ocupam o mesmo espao. Portanto, o fundamento da
tica e da poltica s pode se consumar na essncia ontolgica do ser social, ou
seja, em seu Eu.
Resumidamente, s para rememorar, a tica, conforme a entendemos, uma
postura de vida, um determinado modo de ser e a poltica, por conseguinte,
entendida aqui como uma determinao ativa uma ao ativa e proativa -, um
modo de ser e agir consciente e objetiva na e para a vida social. Lembrando Marx


68



(2005, p. 52-53): [...] no a conscincia dos homens que determina o seu ser,
mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Afirma-se, assim, que a tomada de uma conscincia poltica, enquanto modo
de agir na e para a vida cotidiana, uma postura tica e poltica perante situaes
concretas do e no cotidiano.

[...] Enquanto as pessoas so ainda mais ou menos jovens e a partitura de
suas vidas est somente nos primeiros compassos, elas podem comp-las
juntas e trocar os motivos, [...] mas, quando se encontram numa idade mais
madura, suas partituras esto mais ou menos terminadas, e cada palavra,
cada objeto, significa algo diferente na partitura de cada um (KUNDERA,
2007, p. 108).

Na medida em que prosseguamos nossas anlises, desvelava-se o universo
terico-filosfico, antropolgico-ontolgico e histrico-social de Heller e fomos
percebendo que vida e obra coabitavam.
Observamos que muito mais do que analisar o comportamento e a postura do
ser social, das relaes e sujeitos sociais, da vida cotidiana, o pensamento
helleriano buscava desvelar uma condio do ser social que Marx e Lukcs j
haviam chamado ateno: a condio de individualidade.
J tnhamos em mente esta categoria, porm era necessrio, buscar a
essncia filosfica escondida em sua aparncia: por que na condio de
individualidade (ou singularidade) que o ser social encontra substncias para a sua
afirmao consciente? Na proposta ontolgica do ser social helleriana, em nossa
opinio, essa a condio sine qua non do indivduo social: a conscincia de-si-
mesmo
60
.
Heller verificou a condio de individualidade enquanto valor
61
ontolgico do
ser social, no na sua condio individualista egocentrista -, no sentido liberal
enquanto individualismo -, mas sim na sua condio ontolgica de individualidade,
ou seja, na condio de ser-em-si-mesmo e de ser-para-si-mesmo
62
.

60
Buscaremos no decurso dessa pesquisa demonstrar os por qus.
61
Valor tudo aquilo que, em qualquer das esferas e em relao com a situao de cada momento,
contribua para o enriquecimento daqueles componentes essenciais (HELLER, 2004, p. 04-05). Os
componentes essenciais para Heller, dizem respeito aos componentes essenciais da vida humana
para Marx, ou seja, trabalho (a objetivao), a socialidade, a universalidade, a conscincia e a
liberdade. O valor, portanto, se apresenta como uma categoria ontolgico-social; como tal, algo
objetivo; mas no tem objetividade natural (apenas pressupostos ou condies naturais) e sim
objetividade social. independente das avaliaes dos indivduos, mas no da atividade dos
homens, pois expresso e resultante de relaes e situaes sociais (idem, p. 05).
62
Esta categoria helleriana ser desenvolvida mais a frente.


69



O ser social particular e genrico, tambm se apresenta simultaneamente na
vida social, enquanto indivduo
63
social
64
: [...] cada indivduo representa o gnero e
o gnero se transforma em cada individuo
65
. Portanto, necessrio decompor o ser
social, numa verdadeira dissecao terico-conceitual, para somente depois
encontrar os elementos valorativos de superao e suspenso da cotidianidade.
Essa dissecao do ser social primordial para que possamos entender e,
sobretudo, intervir, ou at mesmo levar ao despertar da conscincia para uma
determinada postura tica e poltica na e para a vida cotidiana. No estamos aqui
nos referindo a uma atitude humanista crist, mas a uma condio de humanidade,
de conscincia das potencialidades constitutivas do ser social.
Acreditamos que necessrio primeiramente um despertar para esta
conscincia, um autodesenvolvimento e uma autorrealizao, enquanto ser-em-si-
mesmo para que, somente depois, o indivduo possa ter condies subjetivas para
sua autolibertao consciente para-si-mesmo.
Muitas so as alternativas para este despertar. Acreditamos que a educao
seja uma dessas alternativas. A educao moral, contida nos mais diferentes credos,
pode realizar este processo, porm, acaba apenas por atingir a individualidade
subjetiva do ser social e a uma dimenso maniquesta da relao entre o bem e o
mal, exemplo disso pode ser encontrado nos vrios catecismos, manuais de
educao moral e/ou de autoajuda.

63
Para Marx (2004, 107), [...] o indivduo o ser social. Sua manifestao de vida mesmo que ela
tambm no aparea na forma imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada
simultaneamente com outros , por isso, uma externao e confirmao da vida social. A vida
individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e isso
necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais
universal da vida genrica, ou quando mais a vida genrica seja uma vida individual mais particular
ou universal.
64
Tambm para Marx (2004, p. 106-107), [...] o homem produz o homem, a si mesmo e ao outro
homem; assim como [produz] o objeto, que o acionamento (Bettigung) imediato da sua
individualidade e ao mesmo tempo a sua prpria existncia para o outro homem, [para] a existncia
deste, e a existncia deste para ele. Igualmente, tanto o material de trabalho quanto o homem
enquanto sujeito, so tanto resultado quanto ponto de partida do movimento (e no fato de eles terem
de ser este ponto de partida reside, precisamente, a necessidade histrica da propriedade privada).
Portanto, o carter social o carter universal de todo o movimento; assim como a sociedade mesma
produz o homem enquanto homem, assim produzida por meio dele. A atividade (Ttigkeit) e a fruio,
assim como o seu contedo, so tambm os modos de existncia segundo a atividade social e a
fruio social. A essncia humana da natureza est em primeiro lugar, para o homem social; pois
primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem, na condio de existncia sua
para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe como fundamento da prpria
experincia humana. primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia
humana e a natureza [se tornou] para ele o homem. Portanto, a sociedade a unidade essencial
completada (vollendete) do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito.
65
HELLER, 1982b, p. 151.


70



O que temos em mente nesta investigao uma postura que ultrapasse a
esfera da moralidade e da subjetividade do sujeito social. Buscamos um
posicionamento perante as armadilhas do capital, ou seja, na superao dos
entraves que condenam o ser social a uma vida alienada/alienante e ainda, buscado
um posicionamento poltico frente barbrie na qual estamos vivenciando na
contemporaneidade.
Acreditamos que para o arcabouo terico-metodolgico, tico-poltico e
tcnico-operativo do/a assistente social o conhecimento do ser social, cidado/ de
direito e usurio/a das polticas pblicas, fundamental para aqueles/as que se
dispem a serem educadores/as sociais ou agentes sociais de mudana - e aqui
se enquadram todos/as aqueles/as que se dispem a este fim.
O valor na lgica do capital se apresenta em sua forma reificada, ou seja,
enquanto valor-de-uso e valor-de-troca monetarizado, assim como o conceito de
riqueza humana distanciado da concepo trazida por Marx enquanto essncia
humana. Quanto mais apropriao da riqueza humana pelo capital, tanto mais
alienada esta sociedade se apresenta: [...] a verdadeira riqueza do homem se
realiza nas atividades livres do tempo disponvel
66

67
.

[...] Atravs das relaes humanas o homem coletivo realiza qualidades
cada vez mais novas que se colocam como fim; o homem rico o homem
rico em relaes humanas. (HELLER, 1978, p. 154).

As caractersticas evocativas de uma atitude consciente diante das
particularidades alienadas/alienantes da vida social podem ser superadas apenas
quando se tem conscincia de sua magnitude genrica.
Desde o alvorecer da sociedade burguesa e do modo de produo capitalista
que o ser social e a vida cotidiana, esto e so constante e violentamente
bombardeados pela lgica do capital.

66
HELLER, 1978, p. 140.
67
Wealth is disposable time and nothing more riqueza o tempo disponvel e mais nada.
(HELLER, 1978, p. 154). Heller explica que esse tempo livre ou tempo para o cio no
sinnimo precisamente de tempo livre no seu sentido negativo, como por exemplo liberdade de
trabalho aqui trabalho assume a condio de castigo, muito bem colocado na gnese bblica, mas
sim, trabalho deve ser visto aqui como categoria onto-criativa do ser social. Para Marx, ao contrrio,
o tempo livre tempo para o cio, uma categoria inequivocamente positiva que indica o tempo
empregado em atividade propriamente humanas, mais elevadas, ou seja, em atividades livres
(idem, p. 153).


71



Heller aponta para a necessidade radical de interrogaes sobre as
contradies prprias do sistema capitalismo e, consequentemente, da alienao da
vida social. Necessidades de um determinado posicionamento tico e poltico, que
no s analise estas contradies, mas que tambm s modifique.

[...] O trabalho em favor do socialismo h de come-lo antes; h que
mostrar na prxis que o socialismo no idntico ao bolchevismo e ganhar
a aprovao passo-a-passo para este socialismo novo e distinto (HELLER,
1982b, p. 112).

Neste fragmento, alm de apontar a preferncia de Heller por um tipo
determinado de socialismo, tambm faz uma crtica ao modelo comunista/socialista
vigente de sua poca.
O processo de conscincia do ser social em sua condio de individualidade
fruto de sua insero na e da vida cotidiana enquanto sujeito social. Apresenta-se
de forma objetiva e concreta, constituda e constituinte da realidade, do conflito real,
dialtico e em sua totalidade.
As condies objetivas para essa emancipao (e/ou conscincia social)
perpassam no s pelo individuo, mas tambm pelas condies scio-histricas, o
territrio onde vive, as capacidades proativas que oferecem, as situaes concretas,
os estmulos, os interesses, as particularidades e singularidades, as fatalidades,
causalidades, enfim, a vida como ela est posta.
Poderamos citar, aqui, uma srie de personalidades que superaram suas
limitaes, mas nos reportamos, por exemplo, surdez de Ludwig van Beethoven,
um dos maiores compositores clssicos, dentre muitos outros, que o mundo j
conheceu. Uma genialidade e criatividade que desponta em profunda surdez iniciada
logo em sua juventude que, hoje, poderia ser resolvida com uma simples cirurgia de
consultrio.
Porm, nos parece mais prximo e significativo o exemplo do maestro e
pianista Joo Carlos Martins, um dos grandes interpretes e um virtuose brasileiro da
msica erudita. Aps um incidente trgico, em 2002, ele ficou impossibilitado
fisicamente de tocar piano, tendo que abandonar sua prodigiosa carreira de pianista.
Porm, esse acontecimento no o impediu de direcionar todo o seu
conhecimento, toda sua capacidade e habilidade para outra rea: a regncia.
Fundou a Bachiana Filarmnica e desenvolve um trabalho social com adolescentes


72



atravs da sua Bachiana Jovem. Criou ainda a Fundao Bachiana cujo trabalho
desenvolvido envolve a arte e a sustentabilidade
68
.
Estava desvendado o enigma da esfinge helleriano. necessrio destruir
radicalmente o sistema que dinamizava as relaes objetuais. Era necessrio buscar
uma teoria das necessidades radicais
69
.
Podemos trazer estas consideraes de Heller para os dias atuais, ou seja,
quando o sujeito revolucionrio marxiano est submetido aos apelos do capital.
Torna-se necessrio um novo movimento. Nos ocuparemos mais a frente sobre este
assunto mais a frente.
Para Heller, naquele contexto histrico, este novo comeo se desenhava
com a sociedade dos produtores associados. Por conseguinte, via nascer esta
possibilidade nos movimentos sociais de 1968. As necessidades radicais se faziam
presentes novamente e a proposta original marxiana tinha que ser reavivada e
deveria propor-se um novo sistema, diferente do que se apresentava no Leste
Europeu.
Portanto, era preciso construir novas mediaes. Foi ento que Heller buscou
na Teoria das necessidades em Marx
70
- uma verdadeira monografia esquemtica e
circunscrita obra de Marx - o conceito de necessidades. Este estudo proporciona a
anlise terico-histrica sobre o conceito de necessidades (ou carecimentos) em
Marx. Contudo, tambm se dirige para despertar do sujeito revolucionrio, portanto,
com uma determinada postura tica e poltica na vida cotidiana, rumo sociedade
dos produtores associados
71
.

68
Para maiores detalhes consulte o site: http://www.fundacaobachiana.org.br
69
Entende-se por necessidades radicais (ou carecimentos radicais) [...] todas aquelas necessidade
que nascem na sociedade capitalista como consequncia do desenvolvimento da sociedade civil,
porm que no podem ser satisfeitas dentro dos limites da mesma. Portanto, os carecimentos
radicais so fatores de superao da sociedade capitalista (HELLER, 1982, p. 133).
70
A Teoria das necessidades em Marx foi revisitada por Heller posteriormente. Nessa autorreviso,
Heller altera significativamente e radicalmente o seu ponto de vista. Durante o perodo de construo
dessa dissertao, tivemos a oportunidade de adquirir uma verso em castelhano dessa reviso:
HELLER, Agnes. Una revisin de la teora de las necesidades. Barcelona, Bueno Aires e Mxico:
Pensamiento Contemporneo, 1996. Tendo em vista que esta obra de um perodo posterior ao aqui
analisado, e que, traz em si concepes polmicas, deixamos este ponto para posteriores anlises,
apenas utilizamos a parte da Introduo, escrita por ngel Rivero que traz importantes contribuies
para a biografia de Heller que nos ocupamos no decurso dessa investigao.
71
Esta proposta, ao que nos parece, se mostra formalmente utpico, recheada de eflvios
marcusiano, algo possvel em micro comunidade, mas no sentido macro nos apresenta invivel,
porm deixamos estas analises para futuras investigaes. Porm, ao nosso ver, no prejudica o
contedo da obra e a proposta de uma prxis revolucionria.


73



Ligada temtica axiolgica, constitui e reconstitui os fundamentos crticos e
materialistas num idealismo
72
tico e poltico para uma determinada vida em
comunidade, consubstanciados na proposta da sociedade dos produtores
associados.
No estamos desconsiderando a questo da organizao e conscincia de
classe em-si
73
e para-si
74
, enquanto classe revolucionria, e nem Heller
desconsidera esta condio. Este assunto, pelos menos ao que nos parece, j tinha
sido resolvido e reavaliado por Lukcs em Histria e conscincia de classe. No nos
cabe aqui fazermos estas anlises, o que despenderia novas pesquisas.
importante frisar que as categorias em-si e para-si, esto sendo utilizadas
no mesmo sentido e com relao ao ser social e a categoria para-si-mesmo
quando o ser social toma conscincia e emancipa-se consigo mesmo, rompendo
com as barreiras ultrageneralizadas e consuetudinrias que o impede de objetivar a
sua prpria liberdade ou seja, sua condio de individualidade.
Portanto, para que possamos ter um ponto de partida, necessitamos fazer o
caminho inverso da estrutura do pensamento desenvolvido por Heller, analisando,
desta forma, a vida cotidiana na atualidade e como o ser social se insere nesse
universo contraditrio para depois desvelarmos as sua antropologia-ontolgica,
buscando apontar as contribuies do seu pensamento.
Na aluso a expresso shakespireana: Ser ou no ser, eis a questo, h de
ser ter em mente a complexidade dessa expresso. No estamos aqui buscando a
essncia existencialista do ser social, o que no deixa de contemplar alguns de seus
aspectos, mas nos referimos essncia humana, aos componentes essencialmente
humanos para a afirmao do ser social enquanto sujeito social (ou indivduo social),
consciente do seu papel social na e para a vida social.
O ser social est sempre em movimento, na sua vida, na sua cultura, nos
seus valores, na sua histria. Por isso, a cincia e a filosofia constantemente
buscam dar respostas para explicar a essncia de todos os fatos que envolvem a

72
Utilizado aqui no sentido de algo projetado e que possvel.
73
Quando [...] uma classe - por esta ou aquela razo - no toma conscincia de seus interesses
reais e age inadequadamente ou at em condio contradio com os seus interesses. Casos destes
ocorrem, sobretudo, quando uma classe se encontra ainda em formao, no tendo ainda
conscincia dos seus interesses e objetivos. (LUKCS; SCHAFF, 1973, p. 10).
74
[...] Uma classe social, j formada na base da relao dos seus membros com os meios de
produo e a partir dos interesses econmicos e sociais desses membros, ser uma classe em si
at que a conscincia da sua situao e dos seus interesses de classe se tenha propagado pelos
seus membros e que estes a tenham aceite; nesse segundo estgio, transforma-se em classe e para
si. (LUKCS; SCHAFF, 1973, p. 10).


74



vida humana e, consequentemente, dar respostas do prprio ser humano e sua
existncia: [...] o que faz a grandeza do homem ele carregar seu destino como
Atlas carregava nos ombros a abboda celeste (KUNDERA, 2007, p. 45).
Segundo Batista (MARTINELLI; ON; MUCHAIL, 2001, p. 115),

[...] o saber que informa a ao profissional cotidiana complexo: emerge
de uma combinao histrica especfica de diversos modos de
conhecimento, simultneos e interatuantes mas, de certo modo,
hierarquizados: um dominante e impregna todos os demais, modificando
suas condies de funcionamento e desenvolvimento. [...] Este saber se
constri na inter-relao entre conhecimentos j constitudos e postos
mo e novos conhecimentos em processo de construo.

Koch (1997), parafraseando Marx, afirma que:

[...] a cincia ao mesmo tempo a revelao do mundo e a revelao do
homem como ser social, levando em conta o papel da cultura e do trabalho
que, em cada momento histrico, apresentam possibilidade de expanso e
aquisio de conhecimentos, pretendendo ultrapassar o nvel da
descrio dos fenmenos, para chegar a snteses explicativas; estas
snteses, por sua vez, sugerem novas relaes, novas buscas, novas
snteses, que realimentam o processo do conhecimento. (KOCH, 1997, p.
22).

O conhecimento nasce do resultado de uma relao entre o pensamento e a
realidade, entre o pesquisador e o objeto de estudo (MINAYO, 1994). A
responsabilidade da transformao um fator significativo, considerando-se que
este acontece em vrios momentos da vida e da histria.
Desta forma, necessitamos ainda resgatar alguns apontamentos
resumidamente sobre o processo de alienao/estranhamento e reificao do ser
social na vida cotidiana em tempos modernos para apurarmos os elementos
transformadores e emancipadores do pensamento helleriano.

1.4. A Babel capitalista dos tempos modernos: salve-se quem puder!

Em tempos modernos, no auge do desenvolvimento da sociedade burguesa e
do modo de produo capitalista, onde [...] o sistema subsumido totalmente ao
capital e a barbrie capitalista omnilateral e polifactica impera (NETTO, 2010, p.
31), a vida em sociedade predominante e peremptoriamente regida pela lgica do
capital e as relaes e inter-relaes sociais se apresentam em sua quase totalidade
coisificadas e reificadas.


75



Numa analogia ao filme Tempos Modernos, de Charles Chaplin, podemos
juntamente com ele fazer uma crtica feroz ao processo acelerado de
modernizao e da industrializao/robtica na sociedade globalizada, mostrando
como o operrio, ou ser social, constantemente engolido e subjugado pelo
capitalismo, tornando-se apndice das mquinas (NALLE JUNIOR, 2009).
Essas reflexes introdutrias no tem o objetivo de apresentar uma pesquisa
rigorosa, mas sim demonstrar como o nosso cotidiano est constantemente sendo
bombardeado por acontecimentos que de uma forma ou outra afetam o nosso viver,
mesmo no sendo necessariamente percebido por ns.
Para exemplificar estas colocaes, nos apropriamos de algumas manchetes
corriqueiras da atualidade para apontar o estgio atual da Humanidade e alguns dos
principais problemas, em nvel mundial, que tem afetado, direta ou indiretamente, o
cotidiano mundial
75
.
Estas referncias nos trazem um exemplo concreto de que fatos corriqueiros
do cotidiano simples de algumas pessoas, lugares ou circunstncias, s vezes sem
a menor importncia para muitos/as, podem repercutir em vrias vidas, nas mais
extremas localidades do mundo.
Para uma averiguao desse assunto, sugerimos a projeo cinematogrfica
Babel. O filme foi lanado no Brasil em 2007, numa produo de Alejandro Gonzlez
Inrritu. A histria gira em torno de um Rifle que atravessa o mundo, desencadeando
uma srie de acontecimentos significativos para muitas vidas, pessoas, culturas e
pases diferentes: Marrocos, Estados Unidos, Japo e Mxico.
Outro exemplo o filme Crash: no limite, lanado em 2005 e dirigido por Paul
Haggis, que apresenta tambm uma srie de situaes em cadeia, geradas pelo
preconceito e pela discriminao tnico-sociais e que traz trgicas consequncias na
vida de muitas pessoas que, aparentemente, no estavam ligadas entre si .
Mas, para sair do universo cinematogrfico e entrar no mundo real, to bem
analisado pelo Prof. Dr. Jos Paulo Netto, no texto Uma face contempornea da

75
Estas manchetes e acontecimentos referem-se ao momento-presente e em relao construo
dessa dissertao, ou seja, acontecimentos relativos aos anos de 2011 e 2012, principalmente as
manchetes da primeira metade do ano de 2012 quando este item foi escrito. Nossa inteno
demonstrar que o cotidiano muito mais que o dia-a-dia. A escolha dessas manchetes no implica
numa intencionalidade, poderamos aqui colocar qualquer manchete de qualquer tempo-presente.
Nossa inspirao tem com referncia as anlises de Lefebvre (1991) quando debruou sobre
manchetes e peridicos do dia 16 de junho de um ano do incio do sculo XX para explicar sua teoria.
No foi nossa inteno fazer a mesma coisa que Lefebvre, mas sim, demonstrar que fatos
corriqueiros podem alterar a vida de pessoas que aparentemente nada tem haver com determinados
acontecimentos.


76



barbrie (NETTO, 2010), e nos textos de vrios autores conhecidos mundialmente e
que foram compilados no livro OCCUPY: movimentos de protesto que tomaram as
ruas, publicado pela editora Boitempo (HARVEY, 2012), trazem de cara uma
pequena amostra do que vem acontecendo na sociedade, nos dias atuais e, sem
sombra de dvida, refletem, de alguma forma ou de outra, na vida da populao
mundial. Dois anos se passaram e a efervescncia da Primavera rabe ainda
continua a borbulhar.
Em entrevista a Caros Amigos (2012, p. 20-22), Leila Paulani, professora de
Economia e Administrao (FEA) da Universidade de So Paulo (USP) faz uma
anlise de conjuntura da crise atual. Mesmo com o seu posicionamento
pessimista/reformista, selecionamos alguns trechos que nos parecem ser relevantes:
Leila aponta que as crises atuais esto relacionadas [...] transformao na forma
como o capitalismo est se desenvolvendo, aquilo que alguns economistas chamam
de financeirizao
76
do processo capitalista (NAGOYA, 2012, p. 20).

[...] Desde as dcadas de 1970 a1980, a riqueza financeira cresceu em uma
velocidade muito rpida e comeou a determinar uma srie de
transformaes, sendo a principal delas a ascenso do neoliberalismo. [...]
Um crescimento ainda mais rpido da riqueza financeira. (LEILA apud
NAGOYA, 2012, p. 20).

Leila destaca que dos anos de 1980 para c, mundialmente falando,
acompanhamos constantes crises financeiras: [...] no se fica trs ou quatro anos
sem enfrentar uma. [...] No teremos mais paz econmica, vamos viver
experimentando crises de tempos em tempos. Tambm aponta que a crise de 2008
nos Estados Unidos, trouxe consequncias para o Brasil, pois o crescimento
econmico que vinha despontando, caiu vertiginosamente - de 5% a 6%, caiu para
0,3% ao ano, porm, para ela, o Brasil tem hoje uma [...] situao relativamente
confortvel, do ponto de vista financeiro (idem, p. 20-21).
Outro ponto a ser enfatizado em relao China que, para ela, [...] uma
grande incgnita, porque depende dela mesma e dos dirigentes chineses que vem
aproveitando da situao de crise e investindo especulativamente em diversos

76
Para Leila Paulani (apud NAGOYA, 2012, p. 20) a financeirizao produz uma regime onde a
renda produzida muito baixa, porem, um sistema rentista, que depende da gerao de produtos e
de renda para poder extrair o lucro, ento uma contradio muito complicada.


77



pases do mundo. sabido que a fora-de-trabalho na China explorada ao mximo
(idem, ibidem).
Ao se referir ao Brasil, aponta para um crescimento na rea das polticas
compensatrias, de crdito e de regulao dos juros, o que tem aumentado o
poderia econmico da classe C e do consumo.
notrio que as polticas de combate a pobreza no Brasil, controvrsias
parte, tem sido analisadas como populistas, de assistencializao economicista
77
,
apesar de alguns avanos. Para finalizar, Leila acredita que [...] a tendncia que,
de tempos em tempos, o mundo passe por crises (idem, ibidem).
Com relao as questes ecolgicas que, de certa maneira, afetam
diretamente a vida do planeta, Sandra Quinteiro, economista do Instituto Polticas
Alternativas para o Cone Sul PACS e representante da Rede Jubileu Sul Amricas,
faz uma anlise sobre os resultados da RIO+20, grande evento realizado na cidade
do Rio de Janeiro, Brasil, de 15 a 22 de junho de 2012.
Sandra destaca que a Cpula dos Povos, conferncia que reuniu cerca de
200 delegaes dos mais diversos pases para discutir as questes ambientais no
apresentou resultados satisfatrios: [...] o documento foi to rebaixado que, de fato,
o que sai daqui fortalecido no o multilateralismo, mas o poder corporativo (S;
JNIA, 2012, p. 36), e concluiu que:

[...] a Cpula dos Povos foi anticapitalista. urgente e necessria a criao
de uma novo modelo, minha gente. No d, o capitalismo est nos
matando, est colocando a vida sob o jdice do lucro. O lucro est acima da
vida e de qualquer racionalidade. As reas que esto preservadas, que
esto nas mos hoje das populaes tradicionais do sul, esto sendo
mercantilizadas por mecanismos como o mercado do carbono. A Cpula
conseguiu se manifestar contra tudo isso, uma grande vitria poltica num
momento de muito dissenso e desarticulao. Em um momento tambm de
muita captura corporativa, de grandes ONGs, parte de alguns movimentos
que esto no campo e nas florestas ainda um pouco seduzidos pela ideia do
pagamento de servios ambientais e outras coisas mais, mas eu acredito
que com a Cpula isso vai mudar. (idem, ibidem).

O processo de industrializao, mercantilizao, globalizao e do
capitalismo monopolista e financeiro, sobretudo, no que diz respeito

77
No nos cabe aqui defender ou refutar qualquer classificao ou anlise das polticas pblicas
brasileiras na rea da Assistncia Social, como nas demais reas, apenas esto apontando alguns
resultados crticos que j aparecem no cenrio acadmico. Em nossa opinio, h verdades e mitos
nessa questo, porm, no a temtica a ser estudada nessa dissertao.


78



competitividade, imediaticidade
78
lucratividade na e da vida social, so
caractersticas constitutivas do individualismo exacerbado e violento e da reificao
da vida humana.
Lembrando Heller:

[...] temos que imaginar uma sociedade em que todos os homens, com
maiores ou menores convices morais e s com um common sense,
podem lograr uma vida digna de homens sobre a base da liberdade, da
fraternidade e da igualdade social. [...] Que realmente a revoluo se no
a transformao profunda da vida dos homens? (HELLER, 1982b, p. 120-
121)
79
.

O quadro que se apresenta, no inclui problemas somente de natureza
poltica, econmica, social e cultural, como tambm de carter tico-moral. Estas
palavras de Heller em outros momentos e contexto histrico parecem ecoar
significativamente nos dias atuais.
Apesar do pessimismo de alguns, do fatalismo de outros, ou mesmo de
algumas aes particulares contra explorao e reificao da vida humana, ainda
assim, torna-se necessrio e to somente uma revoluo radical, conforme os
apontamentos hellerianos, no sentido de ter uma vida verdadeiramente humana e,
qui, podermos finalmente alterar este quadro catico.
Tambm gostaramos de destacar os ltimos acontecimentos na Sria, regio
caracterstica dos regimes totalitrios, extremistas e fundamentalistas. Protestos
ps-democrticos iniciados em maro de 2011, tem gerado uma onda de violncia e
morte naquela regio, sob o comando do presidente Bashar Al-Assad. O nmero de
vtimas tem passado da casa dos 3.800, sendo, na maioria, civis. Estes nos parecem
remeter aos dias vividos por Heller nos anos de 1940 a 1970 na Hungria.
A crise econmica europeia, desde 2011, tambm tem gerado um clima de
descontentamento geral naquele continente e, por sua vez, vem repercutindo mundo
afora, deixando um rasto de trinta milhes de pessoas no limite entre a classe
mdia e a pobreza. Uma situao contraditria para uma regio que historicamente
se afirma como o primeiro mundo em todos os sentidos.

78
Entende-se por imediaticidade ao agir humano enquanto resposta ativa e imediata aos
acontecimentos do cotidiano, ou seja, o padro de comportamento prprio da cotidianidade a
relao direta entre pensamento e ao; a conduta especfica da cotidianidade a conduta imediata,
sem a qual os automatismos e o espontanesmo necessrio reproduo do indivduo enquanto tal
seriam inviveis. (NETTO; CARVALHO, 2010, p. 67). Grifos do autor.
79
Grifos do tradutor.


79



Da ndia e da frica corriqueiro recebermos notcias sobre a situao de
penria e misria, onde a vida humana, muitas vezes, reduzida condies
desumanas. Por outro lado, deparamo-nos com a situao social antagnica de
Dubai, um exemplo tpico dos extremos entre a riqueza excessiva e a misria
relativa.
Ainda na frica, para escapar da misria subumana, jovens ugandenses
80

so recrutados pelos Estados Unidos como reforo do aparato de guerra. Os negros,
para no morrerem de fome no seu pas, se dispem a trocarem de lugar com os
combatentes patriotas americanos que historicamente alimentaram o mercado de
Hollywood, j que estes no mais valoram o sentimento de amor ptria. Lembra-
nos bem o filme O jardineiro fiel
81
.
O movimento Occupy, uma verdadeira reao que eclodiu, simultnea e
contagiosamente, sob a forma de movimentos sociais, rebelies e protestos em
2011, teve suas primeiras manifestaes na frica e se espalhou rapidamente para
a Tunsia, Egito, Lbia, Imen, Espanha, Grcia, Londres, Chile, Estados Unidos e
Rssia, com algumas expresses no Brasil.
Este movimento foi uma resposta dos/as indignados/as, numa verdadeira
amostra de conscincia solidria aos acontecimentos que tem estourado em vrias
partes do mundo desde a aurora do sculo XXI.
Tais acontecimentos nos parecem reportar aos idos de 1968, na Primavera de
Praga, a qual Heller descreve com profundo sentimento de coletivismo, solidarismo e
patriotismo. possvel reverter os acontecimentos, porm, ao invs de termos uma
massa politicamente dissensiosa e desorganizada, precisamos de um movimento
organizado: [...] a alma carece de pr-histria
82
.
Esta vulnerabilidade da condio humana, individual e coletiva, reflete o
elevado preo que muitas vezes se paga pelas questes meramente formais e de
interesses privados ou em nome das convenes sociais. Assim, [...] o peso da vida
est em toda forma de opresso (KUNDERA, 2007).
No Paraguai, pelo que indicaram as notcias, a deposio do presidente
Fernando Lugo, no dia 22 de junho de 2012, foi um golpe de Estado, comparado ao

80
Matria veiculada no jornal Le Monde Diplomatique Brasil, ano 05, n 06, julho de 2012, tendo
como ttulo Soldados africanos para guerras norte-americanas (VICKY, 2012, p. 21-23).
81
Filme dirigido por Fernando Meirelles, em 2005, aborda, dentre outras temticas, as experincias
com os primeiros medicamentos contra o vrus da AIDS no Qunia, frica.
82
HELLER, 1982b, p. 146.


80



de Hitler na Alemanha em 1936, que apenas favoreceu os interesses dos grandes
latifundirios do pas (ZINET; MONCAU, 2012, 10-13). Lembrando Heller, [...] No
a bondade humana que transforma a sociedade, mas sim contrainstituies as que
transformam os homens e a sociedade
83
.
Vale ainda destacar a situao do ensino no Brasil que tem afetado
significativa e principalmente a formao educacional e profissional. A Educao
tem-se transformado nos ltimos tempos num mercado altamente rentvel, onde
tanto o ensino, quanto a educao esto a servio do capital.
Nesse sentido, no mbito do Servio Social, o conjunto CFESS/CRESS
Conselho Federal de Servio Social e Conselhos Regionais de Servio Social -,
juntamente com outros sujeitos coletivos, tem se posicionado e lutado contra o
ensino mercadolgico e notoriamente precarizado, em prol da educao de
qualidade.
Dados emitidos pelo CFESS
84
revelam que [...] no Brasil o investimento
pblico direto em educao, em relao ao Produto Interno Bruto (PIB), de 5% e,
desses, apenas 0,7% investido no ensino superior e ainda, de acordo [...] com
dados do artigo Mercantilizao do ensino superior, educao distncia e Servio
Social, publicado em 2009, pela professora da Universidade Federal Fluminense
(UFF), Larissa Dahmer, dos 332 cursos de Servio Social existentes no Brasil, mais
de 205 (61,7%) foram autorizados a funcionar entre os anos de 2003 e 2009, sendo
91,7% de natureza privada (CFESS, 2012).
A situao em relao aos outros cursos igual ou pior. Ainda, o mais tinhoso
descaramento no poderia ser demonstrado nas instituies de ensino instaladas e
espalhadas pelo Brasil em shopping centers, comprovando vergonhosamente, que a
educao se tornou artigo de vitrine e que deve se adequar aos apelos do capital e
do mercado.
Concordamos com Netto (2010) ao sinalizar que a questo social no sofreu
mudanas, mas sim, as formas de sua expresso, em grande medida, se
modificaram.

83
HELLER, 1982b, p. 163. Grifos do tradutor.
84
Manifesto emitido pelo CFESS em comemorao ao Dia do/a Assistente Social e lanamento da
campanha Servio Social de olhos abertos para a educao: ensino pblico de qualidade direito de
todos/as. Disponvel em: http://www.cfess.org.br/arquivos/cfessmanifesta_diadoAS2012-site.pdf,
Braslia, 15/05/2012.


81



Ainda, a forma de organizao dos/as manifestantes, tambm implica novos
formatos. Hoje o mundo virtual, ciberntico, o mundo do silcio zeros e uns.
Estudos nessa rea, tem demonstrado uma nova realidade e novas formas de
organizao dos movimentos sociais e das redes de movimento social
85
.
Esta pequena amostragem j demonstra a complexidade do nosso cotidiano e
de qual realidade estamos referindo. Segundo Heller, pensamento e ao devem
caminhar juntos na vida cotidiana.

[...] A transformao da vida cotidiana (quer dizer: das formas de vida) e de
todas as instituies que reproduzem e fixam esta forma de vida s pode ter
lugar inferior na guia de uma objetivao tal, que oferea em si mesma uma
nova forma de vida, mas no a que j existe, sim a utopia, o dever-ser. Por
isso, que estamos insatisfeitos com a forma de vida dada, todos os que a
querem transformar, ho de recorrer filosofia como ideia reguladora de
seu pensamento e de ao. Conscientemente, a necessidade da filosofia
em si mesma radical: pr-supondo que no consideremos o dado como uma
necessidade, como um dado insupervel, mas que nos pr-dispomos a
transformar. (HELLER, 1982b, p. 186).

Nessa tica, a filosofia para Heller era concebida com uma filosofia radical e
que deveria direcionar para uma determinada forma de vida e de sociedade. Um
direcionamento para a formulao de uma teoria da e para a prxis social. A
filosofia, para Heller, nada mais do que uma vida reflexiva ou de uma reflexo da
vida cotidiana uma Lebensphifosophic.
primeira vista, quando nos detemos nesta fala de Heller, pensamos numa
tal filosofia salvacionista, que espelhasse um humanismo cristo ou uma utopia aos
moldes de Thomas Morus ou Campanella, por exemplo. Heller no se referia
filosofia clssica, mas sim, a uma filosofia de vida, tendo em vista que a sua prpria
filosofia foi construda sobre matrizes revolucionrias.
Heller - fazendo uso da liberdade em seu mais alto grau - optou por matrizes
tericas que expressassem esse movimento, essa dialtica, essa historiografia, essa

85
Para maiores detalhes sobre este assunto, destacamos as pesquisas e estudos encabeados pela
Prof. Dr. Ilse Scherer-Warren, pesquisadora da Universidade Federal de Santa Catarina, assim
como e outros/as pesquisadores/as desta temtica. Recomendamos a leitura de: SCHERER-
WARREN, Ilse; KRISCHKE, Paulo J. (org.). Uma Revoluo no Cotidiano? Os novos movimentos
sociais na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense, 1987; SHERER-WARREN, Ilse. Redes de
movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 1993; ROSSIAUD, Jean; SHERER-WARREN, Ilse. A
democratizao inacabvel: as memrias do futuro. Petrpolis: Vozes, 2000; SHERER-WARREN,
Ilse; FERRERIA, Jos Maria Carvalho (org.). Transformaes sociais e dilemas da globalizao:
um dilogo Brasil/Portugal. So Paulo: Cortez, 2002; SHERER-WARREN, Ilse; LCHMANN, Lgia
Helena Hahn (org.). Movimentos sociais e participao: abordagens e experincias no /Brasil e
na Amrica Latina. Florianpolis: UFSC, 2011; GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais e
redes de mobilizaes civis no Brasil contemporneo. Petrpolis: Vozes, 2010.


82



totalidade, enfim, uma matriz que apresentava em si uma prxis revolucionria, que
possibilitasse desenvolver a riqueza humana ou, em outras palavras, em
desenvolver todas as [...] faculdades materiais, psquicas e espirituais adequadas
ao gnero humano
86
.
No podemos deixar de esclarecer que a filosofia helleriana espelha uma
filosofia, no sentido platnico, do [...] uso do saber em proveito do homem
(ABBAGNANO, 2007, p. 514). Neste caso, primeiramente busca-se adquirir um
determinado conhecimento que fosse ao mesmo tempo vlido e o mais amplo
possvel.
A utilizao desse conhecimento em favor dos seres vivos que implicava na
alterao da(s) situao(es) que no contribua(iam) para o enriquecimento da
riqueza humano ou da essncia humana: [...] toda filosofia oferece uma forma de
vida; toda filosofia a crtica de uma forma de vida e, ao mesmo tempo, sugesto de
uma outra forma de vida
87
.
Esta pequena amostra, permite visualizarmos algumas situaes do cotidiano
atual no qual estamos inseridos. Enquanto tudo isso acontece, perguntamos: o que
fazemos?
Buscando responder e finalizar estas exposies de forma bem cotidiana, nos
apropriamos das palavras do msico e compositor brasileiro Jos Geraldo Juste (Z
Geraldo), para responder e resumir esta questo:

Enquanto esses comandantes loucos ficam por a/ Queimando pestanas
organizando suas batalhas/ Os guerrilheiros nas alcovas preparando na
surdina suas Mortalhas/ A cada conflito mais escombros/ Isso tudo
acontecendo e eu aqui na praa/ Dando milho aos pombos / Entra ano, sai
ano, cada vez fica mais difcil/ O po, o arroz, o feijo, o aluguel/ Uma nova
corrida do ouro/ O homem comprando da sociedade o seu papel/ Quando
mais alto o cargo maior o rombo/ Isso tudo acontecendo e eu aqui na praa/
Dando milho aos pombos.[...].

Diante de uma sociedade que parece uma torre de babel a ruir e desabar, a
nica coisa que os sujeitos sociais pensam, na maioria das vezes, salvarem a si
mesmo. Este individualismo exacerbado tem alimentado a mente de muitos/as, que
no conseguem enxergar ou encontrar um projeto coletivo e revolucionrio,

86
HELLER, 1983a, p.174. Grifos da autora.
87
HELLER, 1983a, p. 31. Grifos da autora.


83



consistente e coerente, que inspire para uma nova sociabilidade. Isto no quer dizer
que estes no existem.
Nesse sentido, busca-se o sucesso individual, o bem-estar e a realizao
pessoal, onde o outro visto como concorrente - rival ou inimigo. Estampa-se nas
feies o horror ao fracasso.
Esta postura de indiferena s coisas mais comuns da vida cotidiana ou do
indivduo, faz com que os escndalos sociais e polticos, a grande quantidade de
crimes e a violncia em suas diversas expresses, as desumanidades, a
sobrevivncia, as expresses da questo social, enfim, a barbrie, se justifiquem ou
caiam no relativismo e na sua naturalizao, ou at mesmo num determinismo. Nas
palavras de Viviane Mos: [...] talvez este seja o sinal para destruir aquilo que no
temos coragem de transformar
88
.
Nessa Babel do salve-se quem puder!, um nmero considervel de pessoas
prefere estar alheios/as, ou deixa-se submeter aos reflexos condicionadores, ou
seja, aos interesses e fetiche do capital e, por conseguinte, se alienam e estranham
de-si-mesmo.
Portanto, para que possamos pensar a problemtica da reificao do ser
social, ou seja, a sua condio objetiva e concreta na cotidianidade em tempos
modernos, necessitamos recuperar o conceito de alienao.

1.5. Reificao do ser social em tempos modernos: mecanizao da vida

Depois de um perodo obscuro da histria da Humanidade o perodo
medievo ou da Idade Mdia uma nova fase despontou a Modernidade. Os novos
eflvios revolucionrios provocaram, de certa forma, um desenvolvimento
antropolgico-ontolgico para a sociedade europeia. Passado, presente e futuro
aparecem como criaes humanas homens e mulheres so sujeitos de sua prpria
histria.
A histria de Abelardo e Helosa um bom exemplo dessa passagem.
Abelardo traduz os princpios tomistas de sua poca, atrelado s determinaes e
concepes da igreja catlica medieval e do destino vinculado ao castigo divino.

88
Referncia fala da filsofa Viviane Mos, na srie Ser ou no ser? Do programa exibido pela
Rede Globo de Televiso (Fantstico), no dia 26/10/2006. Disponvel em
http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,MUL696172-15607-157,00.html; e:
http://www.youtube.com/watch?v=jL_OR0OaGnA, acesso 13/04/2012.


84



Helosa
89
, por sua vez, enfrenta os padres de sua poca e entrega-se aos
sentimentos mais puros do amor e de sua individualidade.
Heller faz uma brilhante anlise sobre este perodo no livro O homem do
Renascimento (1980; 1982a), uma verdadeira sociologia-histrica. Atravs da
literatura, principalmente das shakespearianas, Heller colheu rico material para suas
reflexes, mostrando o qu o Renascimento propiciou Humanidade.
A literatura, assim como a arte - ou expresso artstica -, o espelho da
sociedade em suas determinadas pocas e do que h de mais premente na
substncia do ser social. Uma pintura, uma partitura musical, uma escultura, um
livro, uma dana, enfim, as formas de arte escondem um universo a ser descoberto
e revelado. Um bom filsofo, antes de tudo, tem que ser um leitor vido e Heller,
sem sombra de dvidas, fez de seus escritos filigranas de conhecimento.
Neste perodo, no Renascimento - assim como num determinado perodo da
Antiguidade Clssica
90
-, Heller aponta que o ser social encontrou condies
objetivas para assumir a conscincia de que pode dinamizar suas
capacidades/potencialidades, tanto na vida social, como na esfera da
individualidade, objetiva e subjetiva.
Por sculos, o conceito mstico e mtico - primeiramente referente a mitologia
greco-romana e, posteriormente, ao conceito de pecado original e o Juzo Final,
impostos pela ideologia crist medieval - limitaram concretamente a vida social
subjugao supra-humana ou metafsica, ou ainda, a foras onipotentes, oniscientes
e onipresentes inalcanveis e incompreensveis natureza humana.
O ser social, nesses perodos, passa a criar a sua prpria histria, a ter e
desenvolver a sua histria. Principalmente com o Renascimento, o conceito de
dinmico, segundo Heller, ocupa todas as esferas heterogneas da natureza
humana. A liberdade, a igualdade e a fraternidade nascem como categorias
ontolgicas imanentes.
Heller (1982a) aponta que o Renascimento constituiu a primeira onda do
adiado processo de transio do feudalismo para o capitalismo. Este conceito surge

89
Esta histria foi muito bem representada no filme Em nome de Deus, filme se passa na Frana do
sculo XII e foi produzido pelo cineasta ingls, Clive Donner (1926-2005).
90
Este perodo analisado por Heller em seu livro Aristteles y el Mundo Antiguo (HELLER, 1983)
num profundo estudo da tica aristotlica e o mundo Antigo. Ao analisar a tica de Aristteles e o
mundo Antigo, Heller aponta a harmonia dialtica do individual e do autodomnio representada no
desenvolvimento dos escritos desse pensador. Anteriormente a Aristteles no havia aparecido ainda
no mbito da filosofia uma concepo assim.


85



entre dois sistemas sociais e econmicos mais estveis - entre o feudalismo e um
determinado equilbrio entre as foras feudais e burguesas -, particularmente,
remonta aos idos dos sculos XV e XVI. Compreende um processo revolucionrio
tanto social, como histrico, total e generalizado, mas, tipicamente especfico de
alguns pases europeus.
A estrutura bsica da sociedade foi alterada e afetada naquilo que mais
premente no reino da humanidade: sua essncia. Estas alteraes atingiram todas
as esferas da vida social: econmica, poltica, social, cultural, religiosa e moral,
social e individual.
Para Heller, o Renascimento constitui uma determinada poca na histria da
Humanidade em que houve a transio do feudalismo para o capitalismo. Surge
entre dois sistemas sociais e econmicos: de um lado o feudalismo, do outro um
estado de equilbrio entre as foras feudais e burguesas e os primrdios da
acumulao primitiva.

[...] Engels designou-o corretamente como revoluo. Nesse processo de
transformao, foi abalada toda uma estrutura econmica e social, todo um
sistema de valores e maneiras de viver. Tudo se tornou fluido; sucederam-
se levantamentos sociais com uma rapidez incrvel, os indivduos situados
mais alto e mais baixo na hierarquia social mudaram rapidamente de
lugar (HELLER, 1982a, p. 10).

Com o Renascimento, surge o conceito de homem dinmico e tambm a
sociedade burguesa, a acumulao primitiva, o capitalismo mercantilista, industrial e
financeiro, o modo de produo capitalista, o aparecimento do Estado nacional
unificado, aniquilando o sentimento de comunidade e dando vazo a individualidade
egocentrista e, mais tarde, ao egosmo individualista. nessas circunstncias que o
ser social encontrou condies favorveis para a objetivao plena na vida
cotidiana
91
.
inegvel o desenvolvimento trazido pelo Renascimento, tanto histrico-
social, cientfico, tecnolgico, antropolgico-filosfico, como ontolgico-social e
ontolgico-individual, no negando, sobretudo, porm, que com ele tambm
ascendia os primrdios do capitalismo, destruindo a relao natural entre indivduo
e comunidade, dissolvendo os laos que ligavam o humano a hierarquia das

91
Para maiores detalhes voltaremos a este assunto mais a frente.


86



estruturas sociais coletivas. As relaes se tornam efmeras, fluidas e objetuais,
conforme o que Marx demonstrou em seus escritos.
Com a emergncia e consolidao do modo capitalista de viver, a alienao
se apresenta no campo social e individual. Na sociedade do consumo e do
descartvel, esse processo ainda mais avassalador, por que no dizer violento.
Em grande medida, induz, reduz e provoca condies para que o ser social
assuma caractersticas inferiores a sua prpria condio humano-genrica, ou
mesmo, passe a expressar sentimentos, atitudes, hbitos, costumes, culturas,
formas de expresso na vida cotidiana estranhas a sua natureza.
A mdia e a ciberntica, na sociedade atual, no totalmente nem
exclusivamente, contribuem para esse processo. Acostumamos a presenciar dos
realitys shows ou mesmo programas que ideologicamente conduzem a inferiorizaro
da natureza humana, num nvel to exacerbado que ficamos a pensar at que pondo
o homem e a mulher se sujeitam humilhao para ganhar um prmio.
O condicionamento ideolgico to acentuado que homens e mulheres se
sujeitam a passar por situaes das mais inesperadas possveis e impossveis.
Literalmente desumanas, podendo ser verificadas nos programas televisveis No
Limite, Hipertenso, Pnico, Cante se puder, dentre outros, ou a um nvel de
maquiavelismo, competitividade e individualismo expostos nos realitys shows.
Programas como estes so exibidos em vrias partes do mundo e muitas vezes
aplaudidos.
A vida privada se tornou pblica, mas os aspectos mais prementes da
essncia humana acabam por ser banalizados. Por outro lado, o pblico os/as
espectadores/as acabam por serem algozes daqueles/as que se submetem a tais
situaes.
No estamos aqui fazendo uma apologia censura e/ou liberdade de
expresso, mas sim, buscando exemplificar a que limites de desumanizao homens
e mulheres se submetem em busca de um enriquecimento rpido e fcil, como
tambm ao poder e status que a mdia lhes oferece.
H tambm outras formas de desumanizao como o caso do trabalho
escravo, da explorao do mundo do trabalho, da todos os nveis de violncia, do
no respeito aos Direitos Humanos, do mundo do narcotrfico, dos vcios de
qualquer natureza, da misria, dentre outros.


87



Portanto, podemos observar que o cotidiano alienado
92
real, concreto e
objetivo e nos inserimos nele. Neste estgio de condicionamento as relaes sociais,
e consigo mesmo, se mostram como relaes objetuais, em alto grau de reificao,
como tambm fetichizadas, ou seja, como carter mstico e fantstico das coisas.
Vrios estudos j chamaram a ateno para esta relao coisal e objetual que
a genialidade de Marx colocou s claras para a Humanidade, portanto, acreditamos
no ser necessrio aprofundar esta questo.
No campo da tica no Servio Social, Barroco (2008) a referncia para que
se possa compreender a tica numa concepo marxista. Apenas para contemplar o
conceito de alienao, nos apropriamos do estudo desenvolvido por Netto (1981),
intitulado Capitalismo e reificao parafraseando alguns apontamentos hellerianos
contidos em sua Teoria das necessidades em Marx (HELLER, 1986).

1.5.1. Alienao e reificao no capitalismo: subservincia ao capital

Acreditamos que Heller demonstra claramente como as necessidades mais
vitais do ser social coisificam-se na sociedade regida pela lgica do capital. Ao
estudar a categoria necessidade em algumas das obras principais de Marx, Heller
construiu a sua Teoria das necessidades em Marx que, conjugada com o texto
Teoria, prxis e necessidades humanas, apresenta um verdadeiro estudo
monogrfico stricto sensu em que Heller verifica o desfalecimento e a necessidade
de reavivar o sujeito revolucionrio marxiano a classe operria para-si em Marx.
Poderamos complementar estes estudos como o texto O lugar da tica no
Marxismo (HELLER, 2004, p. 111-121), onde Heller apresenta a natureza da tica
no marxismo e a proposta de uma conscincia coletiva revolucionria.

92
Para Lefebvre (2009, p. 42), a alienao do homem no terica e ideal, ou seja, algo que se
representa exclusivamente no plano das ideias e dos sentimentos; ela tambm , acima de tudo,
prtica e se encontra em todos os domnios da vida prtica. O trabalho alienado, escravizado,
explorado, tornado exaustivo e esmagador. A vida social, a comunidade humana, tornou-se
dissociada pelas classes sociais, arrancadas de si mesma, deformada, transformada em vida poltica,
enganada e empregada como meio de dominao do Estado. O poder do homem sobre a natureza,
do mesmo modo que os bens produzidos por essa potncia esto aambarcados, e a apropriao da
natureza pelo homem social se transformou em propriedade privada dos meios de produo. O
dinheiro, esse smbolo abstrato dos bens materiais criados pela mo do homem (isto , pelo tempo de
trabalho social, meio necessrio para produzir este ou aquele bem de consumo), comanda e domina
aqueles que trabalham e produzem. O capital, essa forma de riqueza social, essa abstrao (que, em
certo sentido, e em si mesmo, somente um jogo de escritas comerciais e bancrias), impe suas
exigncias sociedade interna, implicando uma organizao contraditria da sociedade, ou seja, a
escravizao e os empobrecimentos relativos da maior parte dela.



88



A discusso que Heller desenvolve em torno do conceito das necessidades,
tem extrema ligao com a categoria valor que, precisamente, constitui o
fundamento materialista da conscincia tica e poltica do ser social.
Para suas anlises, Heller parte de alguns pressupostos:
1. O trabalhador no vende ao capitalista seu trabalho, mas sim a sua fora-
de-trabalho;
2. Elaborao de uma categoria geral de mais-valia
93
(plus-valia) e sua
demonstrao (beneficio, salrio e renda da terra so apenas forma
fenomnicas de mais-valia).
3. Descobrimento do significado de valor-de-uso (Marx escreve que as
categorias de valor-de-uso e valor-de-troca no so novas, mas sim que
procedem da economia poltica clssica). (HELLER, 1978, p. 21).
a prova mais cabal de que no faz um estudo lato sensu em Marx
94
, em
busca da categoria necessidade, mas sim, stricto sensu, na busca da essncia
filosfica dessa categoria.
Heller parte da tese de que [...] o lugar ocupado na [ou dentro da] diviso do
trabalho determina a estrutura da necessidade ou ao menos seus limites
95
,
apontando, deste modo, que cada indivduo se coloca, ou se apresenta, na e para a
vida cotidiana como um conjunto de necessidade diferenciadas.
Mas vai mais alm, ao verificar a estrutura das necessidades. Heller
demonstra que no somente a estrutura da diviso do mundo do trabalho que
influencia na diferenciao das necessidades e, por conseguinte, na estrutura e na
hierarquia dos valores.
H determinaes que antecedem o prprio mundo do trabalho, vamos dar
um exemplo: suponhamos que por algum motivo, uma pessoa esteja impossibilitada
de satisfazer suas necessidades primrias atravs do trabalho, ou seja, estaria
impossibilitada de inserir-se na diviso scio-tcnica do trabalho, sendo que, na
sociedade capitalista, essa insero condio sine qua non para a sobrevivncia e,
at mesmo para um determinado reconhecimento.

93
Preferimos empregar a expresso mais-valia entre aspas por designar uma categoria de anlise
em Marx. Sendo ela uma categoria pode conter em si outras formas de interpretaes. Originalmente
Marx fez uso da terminologia plus-valia, que utilizada originalmente por Heller, para designar o
excedente de trabalho no remunerado pelo capitalista.
94
Em sua entrevista a Laura Boelle, Guido Neri e Amadeo Vigorelli, publicada num conjunto de texto
intitulado La revoluo de la via cotidiana (HELLER, 1982b), Heller descreve metodicamente como
chegou e concretizou seus estudos em Marx.
95
HELLER, 1978, p. 23. Grifos da autora.


89



Portanto, a princpio, suas objetivaes j estariam prejudicadas e, contudo,
sendo esta impossibilitada de se objetivar naturalmente na vida social, passaria,
assim, a depender de outras pessoas. Deste modo, sua vida e a de outras pessoas,
estariam fadadas por fatalidades, causalidades e determinaes estranhas a sua
vontade. As reaes esta situao seriam imprevisveis e diferenciadas.
Ao passo que a sobrevivncia deste indivduo estaria automaticamente
condicionada a outrem, alterando todo o quadro da estrutura social e cotidi ana em
que se inserisse, a ponto de at mesmo desenvolver outras necessidades e/ou
potencialidades que inicialmente no foram projetadas e/ou computadas.
Este assunto assaz complexo para apresentarmos nessas notas
introdutrias, necessitando, de tal forma, um estudo a parte, a princpio, nossa
inteno apenas apresentar um quadro sinttico e geral da estrutura da vida
cotidiana na contemporaneidade, tendo em vista que quando estamos nos referindo
ao indivduo social, no estamos de modo algum buscando individualizar o sujeito
coletivo marxiano, nem mesmo, individualizar o ser social, mas sim, demonstrar que
situaes particulares e singulares podem alterar a natureza dos posicionamentos
ticos e polticos dos indivduos na e para a vida social.
De acordo com as indicaes hellerianas: [...] nossas necessidades e entre
elas, sobretudo, as radicais so foras materiais que podem ser capazes de
transformar nossa sociedade
96
. Portanto vamos apenas recuperar o conceito de
alienao segundo Netto (1981), tendo como alicerce a Teoria Social de Marx.
Conforme j apontamos, somos eminentemente sociais, ou seja, nos
constitumos humanos hominizao - com a internalizao das experincias
individuais e grupais que realizamos. Humanizamo-nos, ou seja, nos constitumos
enquanto ser social, atravs da relao com a natureza e com os grupos sociais. Ao
introjetar elementos hominizadores e humanizadores, significado e significncia
passam a ser a sntese do particular.
Quando as relaes sociais aparecem estranhas a sua prpria natureza a
humana ou seja, relaes entre mercadorias, por exemplo, acabam por se tornar
relaes entre coisas, passando a ter uma relao de mercado, na qual se perde o
carter essencialmente humano. Agregada ao fetiche da mercadoria, estas, por sua
vez, passam a se constituir por relaes sociais reificadas.

96
HELLER, 1982b, p. 138.


90



Essa tautologia necessria para diferenciar as relaes sociais
verdadeiramente humanas com as relaes sociais objetuais, ou seja, quando estas
se convertem em relaes entre coisas, estranhas a sua prpria natureza. Quanto
mais uma sociedade apresenta formas coisais entre pessoas, maior o grau de
alienao/estranhamento dessa sociedade tanto maior o grau de sua reificao.
A circunscrio fundamental do fetichismo a supresso das mediaes
sociais, subsumindo-as a meras substncias coisais e autnomas. No estgio atual
do capitalismo, as coisas em si, assumem uma valorao substantiva, inerente ao
seu valor real, como por exemplo, a posse de meras mercadorias representa um
status de poder ou de socializao a vida em sociedade fica condicionada ao ter e
no ao ser.

[...] A resposta marxiana clara: na sociedade contempornea a realizao
da vida genrica do homem que se torna em instrumento para a
consecuo da sua sobrevivncia fsica (orgnica, animal, natural). Nas
condies desta sociedade, o trabalho, portanto, no a objetivao pelo
qual o ser genrico se realiza: uma objetivao que o perde, que o
aniquila. (NETTO, 1981, p. 56)
97
.

Homens e mulheres passam a utilizar do outro como mero meio, como
instrumento para as suas necessidades. Mas no s o outro utilizado desta forma:
sua prpria existncia torna-se um meio e no a teleologia da vida. O imperativo
categrico kantiano aqui totalmente revogado.
Desse modo, todos os atributos da vida humana so transmutados em sua
forma de mercadoria e/ou coisa. O valor monetrio passa a ser condio
imprescindvel de toda a existncia: lazer, trabalho, tempo, sobrevivncia, vida
social, por fim, a vida por inteiro passa a ser reduzida dimenso de lucratividade.
Nesse sentido, segundo Netto (1981, p. 56-57), a manifestao da vida
(Lebensusserung) passa a ser a alienao da vida (Lebenstusserung). A
alienao uma forma especfica e condicionada de objetivao do ser social no
cotidiano. Lukcs demonstrara que h formas no alienadas de objetivao. com
essa percepo de objetivao no alienadas que Heller desenvolve seus
estudos da no-cotidianidade e de uma vida social no alienada.
Para que o indivduo possa assumir uma atitude ou conscincia tica e
poltica, primeiramente necessrio que ele/ela tenha conscincia de que um ser

97
Grifos do autor.


91



humano e no uma coisa qualquer e, enquanto humano, estabelece relaes sociais
humanas e no objetual ou coisal.
A vida cotidiana alienada, regida pela lucratividade, mercantilizao e
imediaticidade, anula as possibilidades de conscincia de-si-mesmo. Por
conseguinte, anula as condies de liberdade e expressa um modo de ser altamente
destrutivo e perecvel. Portanto, se a tica implica um modo de ser consciente, a
pessoa alienada - do ponto de vista do estranhamento de-si-mesmo - apresenta-se
na vida cotidiana tendo um comportamento no-tico.
O termo no-tico se refere ideia de um comportamento no consciente e
negativo no que diz respeito a desvalorao dos componentes essencialmente
humanos. Assim, ao se objetivar na vida cotidiana elementos alienados/alienantes, o
ser social provoca sua prpria destruio ou aniquilao, assim como a do outro e
prpria vida do planeta: cada negao a afirmao dos seus contrrios.
Nessa perspectiva, importante frisar que as questes ecolgicas, por
exemplo, esto diretamente ligadas a uma postura tica e poltica consciente, ou, a
um determinado modo de ser, de agir ou de se afirmar no mundo.
Contudo, se o modo de ser est condicionado a um no-tico
alienado/alienante e estranho a sua natureza -, sua afirmao/objetivao sua
ao -, na vida social, tambm se apresenta prejudicada, portanto, num sentido
negativo da ao poltica.
Se o ser social se v ou se apresenta como coisa, como mercadoria, como
algo descartvel e no-humano, como pode ele/ela ter aes revolucionrias? Como
pode assumir compromissos, atitudes, posicionamentos, responsabilidades, lutas
sociais, ou seja, uma vida social tica e um comportamento poltico?
Se o ser social um ser da prxis e se essa prxis se coloca
alienada/alienante, estranha a sua natureza, por conseguinte, reificada, como pode
ter ou apresentar uma prxis revolucionria, consciente, constituda e constituinte?
Se a ao poltica est condicionada s relaes objetuais ou coisais, se os
interesses apresentam-se regidos pela lgica do capital ou pelos interesses
privados, como essas aes podem visar coletividade ou liberdade? Se no h
uma relao de comunidade, de coletividade - um para-ns -, as relaes e aes
polticas passam a vislumbrar interesses escusos ou estranhos aos sujeitos sociais e
sociedade.


92



Nesse caminhar, a categoria propriedade privada tambm se apresenta como
uma forma de alienao. sabido que esta categoria surge num momento histrico
em que o ser social delimita algo ou pessoa como sendo exclusivamente seu
aquilo-que--meu, eliminando o carter social das coisas ou pessoas aquilo-que--
nosso. Como se v, h uma aluso da categoria valor s coisas, situaes e
pessoas. A categoria valor aqui e no pensamento de Heller tem um carter
altamente ontolgico.
Na sociedade individualista no individualismo -, aquilo-que--nosso
praticamente eliminado, passando a valer apenas aquilo-que--meu. No a toa
que o sentimento de comunidade uma categoria primaz no pensamento helleriano.
Em suas anlises sobre Aristteles e o mundo Antigo, Heller demonstra claramente
como a polis grega, ou o sentimento de comunidade (o pblico), passou do sentido
natural para o sentimento privado (individual).
A comunidade constitua um vnculo natural entre os cidados da polis grega
que impedia a apario da moralidade individualizada. Respeitando-se suas devidas
especificidades e particularidades, Heller apresentava a prpria comunidade grega
como um valor ou para um entendimento daquilo-que--nosso. O sentimento
defendido por Plato e Aristteles no poderia ser mais caracterstico.

[...] O indivduo que no est em situao de realizar-se dentro da
comunidade, que se sente importante ante a realidade objetiva, busca na
tica somente a soluo do problema de como estruturar sua prpria vida. A
moral se reduz, em consequncia, pergunta que o indivduo se formula a
propsito de como viver (HELLER, 1983, p. 368).

Desta forma, na polis grega, ou pequenas comunidades, os homens de bem
(aqueles que cuidavam dos assuntos econmicos, polticos, religiosos e militares
da res pblica), estavam envolvidos por inteiro como os assuntos da polis,
lembrando que o trabalho no mundo Antigo era constitudo por sistema escravista e
que as mulheres eram excludas dos assuntos da cidade-estado, porm, a dimenso
tica e poltica dos indivduos expressavam diretamente o seu pertencimento
comunidade.
Portanto, a conscincia tica e poltica de comunidade era um elemento
natural e universal entre os cidados gregos (homens de bem). Segundo Heller
(1983), quando o centro poltico-administrativo da polis passa a centralizar-se num
determinado centro poltico imperial, paulatinamente, a conscincia e a postura tica


93



e poltica deixam de fazer parte da vida social, passando, assim, a ser ocupada por
um sentimento de como se comportar na e para a vida social (o qu fazer e o qu
no fazer; o que certo e o que errado; o que bom e o que mau). A tica,
deste modo, fica restrita ao campo da moral, das regras e normas ou de um cdigo
de conduta moral para a vida em sociedade.
J em suas anlises sobre O homem do Renascimento, Heller (1982a) aponta
que quando o conceito de homem esttico passa para homem dinmico, ou seja,
quando [...] o indivduo passa a ter a sua prpria histria de desenvolvimento
pessoal, tal como a sociedade adquire tambm a sua histria de desenvolvimento, e
[...] a relao entre indivduos torna-se fluida; o passado o presente e o futuro
transformam-se em criaes humanas
98
, afasta-se cada vez mais do sentimento de
pblico, passando a imperar o sentido de privado.

[...] O desenvolvimento do conceito renascentista do homem, tinha as razes
no processo atravs do qual os primrdios do capitalismo destruram a
relao natural entre o indivduo e a comunidade, dissolveram os elos
naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao social e ao seu
lugar previamente definido na sociedade, e abalaram toda a hierarquia e
estabilidade, tornando as relaes sociais fluidas tanto no que se refere ao
arranjo das classes e dos estratos sociais como ao lugar dos indivduos
neles (HELLER, 1982a, p. 11)
99
.

No mbito da mercantilizao, da lucratividade, da competitividade e da
imediaticidade, ou do capitalismo altamente desenvolvido, aquilo-que--nosso - o
para-ns - totalmente aniquilado, at mesmo no corporativismo essa categoria se
apresenta em sua forma unitria e unilateral, enquanto fenmeno objetual.

[...] H uma razo profunda e decisiva que obriga Marx, em distintos
momentos da sua evoluo, trabalhando com a economia poltica, a
tematizar frontalmente a alienao e o fetichismo: que ele se v compelido
a explicar porque precisamente o modo de produo capitalista, que
assenta numa organizao puramente social, engendra formaes
econmico-sociais que manifestam o seu ser social como se fora a-social.
Desde que foca de maneira no-especulativa a realidade scio-histrica,
este o problema primeiro que a reflexo marxiana se pe: desvendar o
mecanismo fluido e dinmico que faz com que aquelas formaes
econmico-sociais que articulam um ser social puro, produto radical e
exclusivo da interao dos indivduos, expurgado de componentes
extrnsecos e adventcios (laos de sangue, vinculaes territoriais etc.),
sejam tambm aquelas onde a forma fenomnica deste ser se coloca de
modo a que os agentes sociais particulares, os homens vivos e atuantes,

98
HELLER, 1982a, p. 09.
99
Grifos da autora.


94



no reconheam nela a resultante das suas mltiplas inter-relaes reais.
(NETTO, 1981, p. 68)
100
.

Esta objetivao a-social do prprio ser social do indivduo social - constitui,
na vida cotidiana, uma das preocupaes de Agnes Heller, esclarecendo que a
questo de interrogar como as coisas acontecem ou como se pode entender isso ou
aquilo, j era prpria de sua natureza do seu ser-assim.
Obviamente, a influncia de seu pai e o contexto histrico vivido por ela,
contriburam nessa direo. Juntamente a esta empiria, somou-se a experincia do
holocausto e o resultado dos regimes totalitrios: [...] Isso trouxe questes muito
semelhantes em minha alma
101
.
A busca e a investigao mundial para tais acontecimentos formavam o
alicerce para seus primeiros questionamentos: [...] como isso pde acontecer?
Como podem as pessoas fazer coisas como estas?
102

Para Heller, estas questes de cunho moral
103
, e por isso mesmo prpria do
campo das escolhas particulares e singulares dos sujeitos sociais, passam a ser
entendidas como ticas, quando se tem conscincia, real e concreta, do movimento
da vida e das circunstncias e determinaes sociais:

[...] ento, eu tive que descobrir o que a moralidade tudo, qual a
natureza do bem e do mal, o que posso fazer sobre o crime, o que posso
descobrir sobre as fontes da moralidade e do mal? Essa foi a primeira
indagao. [...] O outro inqurito era uma questo social: que tipo de mundo
pode produzir isso, que tipo de mundo permite que tais coisas aconteam?
(POLONY, 1997).

Nesta fala, notrio o entendimento humano-scio-histrico de Heller. O
acaso, o mstico e mtico, a fatalidade/causalidade, a naturalidade dos
acontecimentos, no aparecem como formas de objetivaes estranhas ou

100
Grifos do autor.
101
POLONY, 1997.
102
POLONY, 1997.
103
Para Heller (2004, p. 05-06) a moral uma relao entre as atividades humanas. Essa relao
para empregarmos uma expresso bastante abstrata a conexo da particularidade com a
universalidade genericamente humana. [...] A moral o sistema das exigncias e costumes que
permitem ao homem converter mais ou menos intensamente em necessidade interior em
necessidade natural a elevao acima das necessidades imediatas (necessidades de sua
particularidade individual), as quais podem se expressar como desejo, clera, paixo, egosmo ou at
mesmo fria lgica egocntrica, de modo, a que a particularidade se identifique com as exigncias,
aspiraes e aes sociais que existem para alm das causalidades da prpria pessoa, elevando-se
realmente at essa altura grifos da autora. Portanto, a moral que estritamente social
apresenta-se como um modus operandi regulador na e para a sociedade.


95



metafsico/sobrenatural natureza humano. A prxis, na concepo materialista,
ou se apresenta, em todos os aspectos (sociais e histricas).
Tendo em vista o carter distintivo da sociedade contempornea, que
apresenta um estgio de alienao altamente generalizado, podemos dizer que:

[...] a autonomia
104
dos indivduos puramente ilusria, eles esto
subordinados a mecanismos e processos que no controlam e sequer
reconhecem como oriundos das suas prprias relaes. A escravido dos
indivduos resulta tanto do fenmeno objetivo da explorao econmica (de
que a propriedade privada o ndice mais evidente) quanto da
internalizao psico-social dos efeitos dela decorrentes, cujo resultado a
sua desvinculao do todo da sociedade, do todo da existncia social
enquanto so agentes sociais particulares. Atravs do conceito de
alienao, o que Marx aponta a ciso operada entre o indivduo, que se
toma a si mesmo como unidade autonomizada e atomizada, e a
coletividade, que percepcionada como uma natureza estranha a
alienao conota exatamente esta fratura, este estranhamento, esta
despossesso individual das foras sociais que so atribudas a objetos
exteriores nos quais o sujeito no se reconhece. (NETTO, 1981, p. 69).

A viso de totalidade que Marx nos trouxe implica em conceber o mundo da
vida como um sistema de inter-relaes, no no sentido sistmico em que as partes
se interligam num todo, e o todo a resultante das partes, mas sim, enquanto
complexos sociais particulares e singulares constituintes de um sistema mais
complexo e ainda maior o todo se apresenta nas partes, mas estas no so o
todo, nem parte do todo; assim como a parte contm as representaes do todo.
Em outras palavras, pensamos, por exemplo, numa obra de arte: o todo est
contido na obra, pois expressa o conhecimento humano-genrico do artista o
conhecimento e desenvolvimento histrico-social mas no o todo, e sim
expresso do todo, assim como no o artista, mas expresso do artista. Por outro
lado, o artista se reconhece na obra sua produo -, mas no a obra, assim
como a obra no o artista, mas espelha toda a subjetividade e objetividade do
artista, que se reconhece nela. So complexos que se somam e se dividem ao
mesmo tempo e na mesma unidade.

104
Entende-se por autonomia [...] o que sucede quando, na eleio entre alternativas, o feito da
eleio, seu contedo, sua resoluo etc., esto marcados pela individualidade da pessoa.
Evidentemente, no plano ontolgico, tem o primado da alternativa: sem alternativa no h autonomia,
assim como sem autonomia sempre pode haver alternativas. (HELLER, 1977, p. 58). Heller (2004, p.
103) ainda complementa que [...] para a mdia dos homens, prtica e teoricamente impossvel
distinguir entre as estruturas valiosas ou relativamente valiosas da tradio, etc., e a sua funo de
papel.


96



O dinamismo do capitalismo promove simultaneamente a dessacralizao do
mundo extra-humano a antropormofizao social e a alienao social a
desantropormifizao social. Em outras palavras, assim como o Renascimento
provocou o desenvolvimento do ser social em seu mais alto grau as possibilidade
objetivas de ser por inteiro
105
, tambm potencializou as possibilidades para a
individualizao da vida social (a vida privada), a cumulao primitiva e,
consequentemente, o desenvolvimento do capitalismo, das relaes de explorao,
da luta de classes e da alienao/reificao da vida social.
Porm, isso no quer dizer que todos/as, naquela ocasio, agiram ou
potencializaram tal intensidade/possibilidade da mesma forma, ou at mesmo, houve
aqueles/as que negassem ou se abstivessem dessa situao
106
.
O Renascimento no foi um acontecimento casual. As condies, contextos,
situaes, potencialidades e objetivaes, tanto sociais quanto individuais, ou seja, o
contexto scio-histrico contribuiu para que houvesse um desenvolvimento em todas
as esferas heterogneas
107
, assim como, na poca de Marx, a classe operria
encontrou elementos scio-histricos para a sua organizao, mobilizao,
movimentao e ao libertadora.
Netto (1981, p. 81) aponta que,

[...] enquanto a organizao capitalista da vida social no invade e ocupa
todos os espaos da existncia individual, como ocorre nos perodos de
emergncia e consolidao do capitalismo (nas etapas, sobretudo, do
capitalismo comercial e do capitalismo industrial-concorrencial), ao individuo
sempre resta um campo de manobra ou jogo, onde ele pode exercitar
minimamente a sua autonomia e o seu poder de deciso, onde lhe
acessvel um mbito de rotoalizao humana que compensa e reduz as
mutilaes e o prosasmo da diviso social do trabalho, do automatismo que
ela exige e impe etc.

Porm,

[...] na idade avanada do monoplio, a organizao capitalista da vida
social preenche todos os aspectos e permeia todos os interstcios da
existncia individual: a manipulao desdobra a esfera da produo, domina
a circulao e o consumo e articula uma induo comportamental que

105
Estado em que homens e mulheres participam na vida cotidiana com todos os aspectos de sua
individualidade, de sua personalidade. Nela colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos,
todas as suas capacidade intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes,
ideias, ideologias (HELLER, 2004, p. 17). Porm, isso no implica que possam ser realizadas em sua
intensidade.
106
Esta dualidade da vida social ser estudada no prximo item.
107
Estruturas sociais que se diferenciam entre si.


97



penetra a totalidade da existncia dos agentes sociais particulares o
inteiro dos indivduos que se torna administrado, um difuso terrorismo psico-
social se destila de todos os poros da vida e se instila em todas as
manifestaes anmicas e todas as instncias que outrora o indivduo podia
reservar-se como reas de autonomia (a constelao familiar, a organizao
domstica, a fruio esttica, o erotismo, a criao dos imaginveis, a
gratuidade do cio etc.) convertem-se em limbos programveis. (idem, p.
81-82).

Cremos que estamos mergulhados por inteiro nesse universo reificado e
fetichizado, mas, ser ento verdade que chegamos ao fim da histria
fukuyamiano? Acreditamos que no, pois ainda h espaos para que possamos
reverter esta condio.
Porm, as possibilidades muitas vezes aparecem como utpicas, no sentido
de algo idealizado e sem possibilidade de realizao. Mesmo que assim aparea,
ainda assim apresenta-se como uma crtica ao modo de vida contemporneo e atual.
A vida cotidiana essa fruio, justaposio de objetos, substncias,
implementos, circunstncias, dinamismo, extremismo, contradies ou, como diria os
ps-modernos, esta ambivalncia: homem e mulher na cotidianidade so atuantes e
fluidores, ativos e receptivos, [...] mas no tem nem tempo nem possibilidade de se
absorver inteiramente
108
.
Tal o estado de sua subservincia aos apelos e apetites do capital que, em
seus aspectos mais prementes da hominizao, o ser social no pode ou no
consegue se entregar por inteiro e aguar todas as suas possibilidades e
potencialidades.
Desta forma, no consegue assumir um estado de conscincia tica e poltica
que implique numa determinada ao revolucionria. Torna-se necessrio
desmanchar os elos, os grilhes que nos prendem a essa submisso. Tal o papel
do/a agente revolucionrio/a - coletivo ou individual. Mesmo sendo individual, o para-
ns deve est implcito em-si-mesmo e para-si-mesmo.
H aqueles/as, que por situaes concretas, conseguem por si s chegar
condio de individualidade e romper com os grilhes da alienao, porm, grande
parte ainda se perde no emaranhado da lgica capitalista. Outros, por sua vez,
conseguem se libertar dessas armadilhas pela sua insero nos grupos sociais
revolucionrios - nos sujeitos sociais coletivos. essa dialtica que trinca o
monoltico granito estrutural do capitalismo.

108
HELLER, 2004, p. 17-18.


98



Para finalizar estas exposies iniciais e introdutrias, necessitamos ainda
verificar como ns, indivduos sociais, inserimos ou somos inseridos na vida
cotidiana: condicionados/as a representaes desde o nascimento, ou seja,
condicionados/as a representar papis sociais estampados, em grande medida, num
determinado estado de alienao.

1.6. A representao dos papis sociais no palco da vida cotidiana

Ao nascermos, segundo Heller, assumimos continuamente papis sociais
na e para a vida cotidiana. Conforme j apontamos, o indivduo inserido num
mundo repleto de contradies, normas, regras, valores, costumes, culturas,
instituies, sistemas e/ou estruturas consuetudinrios, juzos provisrios,
ultrageneralizaes, representaes, ou seja, num mundo j dado j constitudo
antes mesmo de nascermos.
Nascemos em condies sociais reais e concretas, em sistemas, estruturas,
determinaes, expectativas, instituies, modos de ser social e historicamente
determinadas. A assimilao deste contexto, as cincias da psique j explicam - se
d pelos sentidos e atravs de representaes ou se quisermos, por
condicionamentos.
Aprendemos primeiramente a usar e manipular as coisas, a apropriar
mecanicamente dos elementos/substncias, em conformidade aos hbitos e
costumes de cada poca, da estrutura e estratificao social, dos contextos sociais
distintos, momentos histricos diferenciados, enfim, de acordo com os padres
sociais j estabelecidos.
Heller
109
aponta que essa assimilao realizada, particularmente, atravs
de imitaes
110
(mmesis
111
). A mmesis est relacionada caracterstica constitutiva

109
HELLER, 2004, p. 87-110.
110
Segundo Guimares (2002, p. 16), em termos helleriano, a imitao se considera como a primeira
ao do cotidiano, pois antes de os sujeitos terem conscincia, obedecerem a regras e normas etc.,
existe o comportamento que se constitui por imitaes e que se faz presente a partir dos primeiros
anos de vida das pessoas. [...] A imitao constitui-se numa objetivao em si, porque, a partir da
imitao de um comportamento ou pensamento, passo a me apropriar de algo ou de alguma coisa.
Esta caracterstica pode permanecer presente durante toda a vida das pessoas, pois um
comportamento, que muitas vezes reforado socialmente.
111
Mmesis ou mimese (do grego imitao), conceito utilizado inicialmente por Plato, no
Livro X dA Repblica, que, segundo Gagnebin (1993, p. 68) se referia a um modelo a ser seguido
atravs da imitao ou representao desse modelo. Contra Plato, Aristteles, no livro Potica,
reabilita a mmesis enquanto forma humana privilegiada de aprendizagem (idem, p. 70), conceito
que acreditamos mais apropriado nesta investigao.


99



e particular de aprendizagem do ser social, sobretudo, na infncia. Portanto, a
mmesis faz parte da natureza humana.
Ao assimilar as imagens
112
, modos, condutas, aes, representaes,
opinies, usos e costumes, ou seja, ao tomar contato com as coisas e situaes do
cotidiano, o indivduo traz para sua mente as imagens e representaes da
realidade. Em sua particularidade, o ser social se adapta as formas sociais
(LUKCS, 1971, p. 09).
Para Aristteles (1984), [...] o imitar congnito no homem. por meio da
mmesis que o humano aprende as primeiras noes das coisas e da vida social.

[...] Ns contemplamos com prazer as imagens mais exatas daquelas
mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo, [as
representaes de] animais ferozes e [de] cadveres. Causa que o
aprender no s apraz aos filsofos, mas tambm, igualmente, aos demais
homens, se bem que menos participem dele. Efetivamente, tal o motivo
por que se deleitam perante as imagens: olhando-as, aprendem e
discorrem sobre o que seja cada uma delas, [e diro], por exemplo, este
tal. (ARISTTELES, 1984, p. 243).

Diferente dos animais, o humano capaz de imitar no apenas momentos e
funes isoladas, mas tambm modos inteiros de conduta e de ao. No exemplo j
referido das meninas-lobos, o processo de imitao/representao se apresentou
restrito ao mundo animal, tal a similitude encontrada. Ao serem introduzidas no
universo social, no foram capazes de assimil-lo em sua totalidade. Este um caso
assaz interessante para anlises, porm, no nos cabe aqui nem nosso propsito
faz-las.
Mas esta imitao/representao no se apresenta de modo absoluto. O ser
social no s se apresenta enquanto simulacro, mas parte da mmesis para os
diversos estgios do desenvolvimento social: [...] o homem no pode alienar-se de
sua natureza de um modo absoluto [...]
113
.

[...] A sociedade no poderia funcionar se no contasse com sistemas
consuetudinrios de certo modo estereotipados. Esses sistemas
constituem o fundamento do sistema de reflexos consuetudinrios do
homem, sistema que permite aos membros de uma sociedade mecanizar a
maior parte de suas aes, pratic-las de um modo instintivo (mas instintivo
por aquisio, no como resduo de uma estrutura biolgica), ou seja,

112
Imagem aqui usada enquanto representao dos cinco sentidos do ser social viso, olfato,
audio, paladar e tato.
113
HELLER, 2004, p. 88.


100



concentrar o pensamento, a fora moral etc., nos pontos concretos exigidos
pela realizao de novas tarefas. (HELLER, 2004, p. 88).

A vida cotidiana se tornaria complicada, ou at mesmo impossvel de ser
realizada sem as imitaes/representaes. Os nossos atos mais corriqueiros se
tornariam impossvel de serem realizados se parssemos a cada momento para
refletir sobre eles. Por exemplo, o simples ato de escovar os dentes pela manh,
tornar-se-ia complicado se j no absorvssemos os mecanismos prprios para a
sua realizao. Se fossemos refletir a cada manh sobre o seu processo ou
significado deste ato, no conseguiramos nem mesmo sair de casa ou realizar as
demais tarefas cotidianas
114
.
A reciprocidade social substantiva e resultante das relaes sociais que, em
outras palavras, o reconhecimento mtuo dos seres diante da mesma espcie e
que partilham as mesmas atividades, portanto, social, plural e heterognea
115
.
Na imediaticidade
116
, em sua particularidade e singularidade, os indivduos
respondem
117
sua sobrevivncia e manuteno imediatamente. na
imediaticidade que se instaura o processo de alienao, ao produzir e reproduzir as
imitaes/representaes sociais carregadas de juzos provisrios
118
e de

114
As tarefas cotidianas so realizadas, em sua grande maioria pela repetio. Guimares (2002, p.
13-14) salienta que podem acontece na esfera do particular/individual repetio de movimentos j
treinados e assimilados -, ou seja, aes que desempenhamos sem mesmo nos darmos conta (abrir e
fechar portas, janela, torneiras, escovar os dentes etc.) aes automticas, repetitivas, objetivas e
sem concentrao. Como tambm na esfera do economicismo, ou seja, no intuito de economizar
tempo, aes rpidas e breves, como por exemplo, para obter alimento, no preciso plantar, esperar
crescer, colher, vou direto ao supermercado e compro o que desejo (idem, p. 14), ou seja, na esfera
da imediaticidade.
115
A heteroneidade da vida cotidiana compreende as atividades que compem o conjunto das
objetivaes do ser social (NETTO; CARVALHO, 2010, p. 67). Em outras palavras, compe a
hierarquia concreta das atividades intrnseca, extrnsecas e estritamente humanas incomum,
heterogneas e variveis. Para Guimares (2002, p. 13), essa heteroneidade se caracteriza por
sermos todos diferentes; no h pessoas iguais, a alteridade a partir da singularidade.
116
Relativo s aes (ou objetivaes) imediatas da vida cotidiana que, na sua grande maioria, se
apresentam na esfera do pragmatismo, ou seja, aes baseada num pensamento essencialmente
prtico, emprico, que no necessita de teorias que explique, pois a prtica diria confirma que aquilo
o verdadeiro (GUIMARES, 2002, p. 16).
117
Lukcs (2004, p. 39) em sua Ontologia do ser social afirma que o ser social capaz de dar
respostas.
118
Heller (2004, p. 43-63) traz uma importante contribuio para as anlises sobre os preconceitos
uma forma de juzo provisrio. As formas de preconceitos impedem categoricamente as
possibilidades de liberdade do ser social. Buscaremos mais a frente detalhar com melhor clareza esta
categoria vinculada ao pensamento helleriano. Para Guimares (2002, p. 17), os juzos provisrios
so assim considerados porque no possuem nenhuma teoria que os sustentem, ou seja, so
pensamentos empricos baseados na experincia cotidiana e social das pessoas, sendo que a prtica
os confirma como verdadeiros ou no.


101



ultrageneralizaes
119
- portanto, representaes mimticas alienadas -, se
afirmando, deste modo, enquanto ser-ai
120
alienado/a.
Para Heller (2004, p. 102-103),

[...] o capitalismo desenvolvido aliena todas as relaes humanas,
cristalizando em papis todos os sistemas consuetudinrios, todas as
hierarquias de comportamento etc., de tal modo que os fatos vitais
imprescindveis para a convivncia humana, tais como a imitao, os
esteretipos bsicos, a relao com a tradio, os costumes etc., passam a
aparecer sob forma de papis.

No mundo regido pela lgica capitalista as imitaes/representaes sociais
aparecem, genericamente, estranhas e hostis natureza. Para Heller, [...] o carter
estruturado do uso, a presena simultnea de vrias reaes consuetudinrias
(sistema tanto mais complexo quanto mais desenvolvida a sociedade), um dos
pressupostos da funo papel
121
.
Ao objetivar-se no cotidiano, em sua imediaticidade
122
, o ser social apropria-
se somente de alguns aspectos de suas capacidades genricas
123
, outros, porm,
podem no aparecer ou aparecem como estranhos, necessitando, assim, de
estmulos para a sua conscincia:

[...] apropriar-se das habilidades do ambiente dado, preparar-se
124
para o
mundo dado, significa, portanto, no somente interiorizar e desenvolver as
capacidades humanas, mas tambm e ao mesmo tempo tendo em conta

119
A ultrageneralizao um tipo de juzo provisrio ou uma regra provisria de comportamento:
provisria porque se antecipa atividade possvel e nem sempre, muito pelo contrrio, encontra
confirmao no infinito processo da prtica (HELLER, 2004, 44-46 grifos da autora), podendo ser
cientficas ou cotidianas, com base em fatos e/ou dados reais ou do senso comum, verdadeiros ou
falsos.
120
Referncia ao ser-assim (LUKCS apud HELLER, 1977, p. 9-10).
121
HELLER, 2004, p. 88. Grifos nossos.
122
O ser social, em sua imediaticidade, assimila os aspectos e substncias da sua prpria realidade,
daqueles que esto circunvizinhos a sua esfera de possibilidades, outros lhe aparecem estranhos. A
serem estimulados (consciente ou inconscientemente) ou ser social pode ou no apropriar-se destas
novas situaes que podem apresentar-se inesperadamente. A falta de possibilidades tambm pode
ser fator de procura e descoberta, portanto, aparecem como estmulos. Em sua Teoria das
necessidades em Marx, Heller traa um horizonte para entendermos mais amide como podem se
manifestar ou no os estmulos. No nossa proposta entrar no campo da psicologia para
compreendermos melhor estes aspectos, apenas de trazer a tona alguns dos aspectos mais
relevantes das obras de Heller.
123
Entende-se enquanto humano-genrico a totalidade das aes e reaes humanas social e
historicamente constitudas, ou seja, sempre representado pela comunidade atravs da qual
passa o percurso, a histria da humanidade (HELLER, 2004, p. 21).
124
No original em espanhol, o tradutor utiliza o verbo madurar que, segundo traduo quer dizer
alcanar ou haver alcanado um desenvolvimento completo (VOX, 2010, p. 710), portanto, processo
pelo qual o ser social assume a sua maturidade.


102



a sociedade em seu conjunto apropriar-se da alienao. (HELLER, 1977,
p. 29)
125
.

Ao produzir/reproduzir aes sociais alienadas, alienantes e reificadas, em
outras palavras, fundamentadas pela lgica do mais forte, do mais rpido, do
descartvel, o ser social passa a reproduzir papis objetuais, negando a sua
prpria natureza e enquanto ser de conscincia
126
, ou seja, enquanto ser tico e
poltico, enquanto ser de liberdade.
Contudo, o ser social paralelamente ao desenvolvimento social, e em
proporo crescente, transforma suas prprias carncias e necessidades em
potencialidades, que podem ou no serem objetivadas. O xito, a falta dele ou a sua
negao, podem contribuir para que o ser social procure superar a sua situao
imediata, como tambm pode no reagir ou, at mesmo, criar novas formas de agir:
[...] a negao um importante impulso para a realizao de novas formas de
vida
127
.
Para Heller
128
, [...] toda negao , ao mesmo tempo, afirmao: esse
princpio tambm se amplia plenamente ao carter, conforme j exemplificamos
anteriormente. Contudo, ao negar a sua prpria negao - negao enquanto
humano-genrico -, afirma-se na sua singularidade enquanto ser consciente de si-
mesmo e ao objetivar-se enquanto ser consciente de si-mesmo, objetiva-se
particularmente em-si-mesmo.
Quanto maior a sua exposio realidade fetichizada, maior ser a sua
identificao particular com os papis sociais alienados e alienantes, por
conseguinte, contribui para o aumento das suas objetivaes alienadas e alienantes.
Contudo, quanto mais se afirmar em-si-mesmo enquanto ser consciente de-si-
mesmo, maior ser o campo das possibilidades que se abrem para uma conscincia
tica e poltica para-si-mesmo, por conseguinte, maior ser a extenso das
possibilidades e liberdades.

125
Grifos da autora.
126
Kosik (2010, p. 241-242) define conscincia humana como a atividade do sujeito que cria a
realidade humano-social como unidade de existente e de significados, de realidade e de sentido,
portanto, onto-criativa. Porm, para nossas exposies, este conceito se apresenta muito restrito, no
contemplando nossas anlises. Desta forma, o estgio de conscincia do qual estamos trabalhando,
merece aprofundamentos mais detalhados que apresentaremos mais adiante.
127
HELLER, 1982, p. 156.
128
HELLER, 2004, p. 108.


103



Este jogo de palavras que no so palavras soltas, mas sim categorias
constitutivas e constituintes da ontologia do ser social indicam a complexidade da
ontologia do ser social.
O ser social sempre e simultaneamente, ser particular e ser genrico:
particular enquanto resultante da sntese de mltiplas determinaes genricas;
genrico porque a snteses de mltiplas determinaes histrico-sociais; e, por fim,
singular enquanto sntese entre o particular e o genrico.
O indivduo social enquanto consciente de-si-mesmo -, no expressa a sua
singularidade enquanto ser isolado, mas sim enquanto sntese de mltiplas
determinaes sociais - o ser social em sua singularidade-individualidade,
simultaneamente social e consciente de seu lugar na e para a vida social.
No representa a essncia da Humanidade ou o humano-genrico -, mas
contm em si sua substncia. Ao mesmo tempo em que singular enquanto
indivduo social particular e genrico enquanto ser social. Tal a antropologia-
ontolgica de sua genericidade.
Essas objetivaes fundam e enriquecem a sua prpria atividade
teleolgica
129
, estabelecendo mediaes bastante articuladas, de modo que no s
a responda no campo da imediaticidade, mas tambm a pergunte, produzindo na
sua conscincia as possibilidades de objetivao e, dentre elas, escolhe a que
melhor satisfaa s estas suas carncias e necessidades (LUKCS, 2004, p. 39).
na tenso e contradio dos acontecimentos cotidianos que se expressa o
palco da vida e a vida de todos ns. Historicamente, homens e mul heres, delegaram
a outrem ou a instituies a sua colocao na vida social, representando papis
sociais, deixando-se conduzir por caminhos j traados e planificados por outras
pessoas ou por interesses que nem sempre constituem a satisfao das
necessidades mais prementes da genericidade humana, determinando e
condicionando vidas, muitas vezes, a modos de ser alienados e alienantes.

129
Vzquez (2007a, p. 77) aponta que [...] toda ao especificamente humana exige certa
conscincia de um fim, ou antecipao ideal do resultado que se pretende alcanar, portanto,
teleologia a capacidade humana de projetar finalidade s aes; finalidades que contm uma
inteno ideal e um conjunto de valores direcionados ao que se julga melhor em relao ao presente
(BARROCO, 1999, p. 122). Segundo Abbagnano (2007, p.1110), teleologia a parte da filosofia
natural que explica os fins das coisas. A dimenso teleolgica compreende a capacidade do ser
social de projetar antecipadamente na sua imaginao o resultado a ser alcanado pelo trabalho, de
modo que, ao realiz-lo, no apenas provoca uma mudana de forma da matria natural, mas nela
realiza seus prprios fins (IAMAMOTO, 2006, p. 40).


104



Contudo, o modo de ser e a conscincia tica e poltica no pode se
reconhecer na alienao. Desse modo, torna-se necessrio lutar contra qualquer tipo
ou modo de alienao, jamais podemos permitir que outrem o/a reduza condio
de verme, contudo, [...] quem se considera como um verme, no pode depois
reclamar de ser pisoteado
130
.





























130
KANT apud HELLER, 1984, p. 95-96.


105



CAPTULO II

2. PANORAMA DA VIDA COTIDIANA

A diferena radical apenas e este apenas
representa o mundo inteiro est basicamente no
fato de que a totalidade do mundo dado no
assume para o indivduo a sua quase
transcendncia.

Agnes Heller

2.1. Individuo social e cotidiano: a vida como ela

O indivduo o ser social em sua singularidade-particularidade e genericidade
e em sua individualidade que se apresenta consciente de-si-mesmo e em-si-
mesmo autoconscincia -, deste modo, pode ou no conduzir sua vida segundo
suas prprias atitudes e capacidades - para-si-mesmo, como tambm pode objetivar
sua conscincia do para-ns viver em prol da coletividade.
Para Lukcs (1978, p. 13),

[...] a individualidade
131
j aparece como uma categoria do ser natural,
assim como gnero. Esses dois polos do ser orgnico
132
podem se elevar
pessoa humana e ao gnero humano no ser social to-somente de modo
simultneo, to-somente no processo que torna a sociedade cada vez mais
social.

Marilda Iamamoto (2006) j se ocupou de analisar a estrutura e ao do
sujeito social e o mundo do trabalho, trazendo importantes contribuies para as
anlises do indivduo social, que ora nos ocupamos, porm, acreditamos ser
oportuno para nossas anlises, transcrever a referncia a Coutinho (1990)
133
trazida
por ela:

[...] o que importa que o conjunto da reflexo marxiana dominado pela
ideia que, no social, se d uma articulao entre o mundo da causalidade e
da teleologia, ou seja, entre o fato de que as aes humanas so
determinadas por condies externas aos indivduos singulares e o fato de

131
Ser-em-si-mesmo. (HELLER, 1977; 1978; 1983; 2004).
132
Ente natural e biolgico.
133
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci e as Cincias Sociais. Revista Servio social e Sociedade,
n 34 ano 11. So Paulo: Cortez, dez. de 1990, p. 21-40.


106



eu, ao mesmo tempo, o social constitudo por projetos que os homens
tentam implementar na vida social. A ontologia marxista dir que o ser social
formado por determinismo e liberdade. Ou, em termos mais modernos
utilizados pelas cincias sociais contemporneas, que a sociedade
formada simultaneamente por momentos de estrutura e momentos de ao.
(COUTINHO apud IAMAMOTO, 2006, p. 37)
134
.

Partimos do pressuposto de que o desenvolvimento histrico e social da
sociedade dado pelos indivduos sociais e que a histria a substncia da
sociedade: [...] a sociedade no dispe de nenhuma substncia alm do homem,
pois os homens so portadores da objetivao social, cabendo-lhes exclusivamente
a construo e transmisso de cada estrutura social
135
.
Heller chama a ateno para o fato de que a histria no s se constitui de
individualidades e particularidades, mas tambm, da continuidade de toda a sua
heterogeneidade o humano-genrico -, e que a estrutura social dessa sociedade
composta pelas suas esferas heterogneas (ex.: produo, relaes de propriedade,
estrutura poltica, vida cotidiana, moral, cincia, arte etc.), numa relao de
alteridade.
importante salientar que, segundo Heller (1982), o conceito de
particularidade e individualidade, no so categorias substanciais e absolutas, mas
sim, relativas, e que se [...] desenvolvem no curso da relao sujeito-objeto, ou seja,
representam apenas dois pontos extremos de possveis condutas vitais, entre uma e
outra existem infinitas mediaes
136
.
A particularidade ao extremo aproxima-se do estado de alienao e da
imediaticidade; por outro lado, a individualidade extremada a substncia do
egosmo individualista. Acreditamos que o melhor seria o justo meio aristotlico,
visto por um novo prisma - no o da virtude, mas sim, o da liberdade.
Nesse ponto, entendemos que a diferena entre o mundo Antigo e a Idade
Mdia estava relacionada ao conceito de esttico e de transcendncia, ou seja, a
viso de humano vinculava-se a subservincia de foras mticas e msticas. O
destino estava nas mos da natureza ou de seres sobrenaturais.
Heller se ocupa em suas inquiries da tese da imanncia e da objetividade
que contm em si o conceito de dinamismo social. Porm, a objetivao social pode
estar determinada por causalidades, situaes inesperadas ou ser inerente

134
Grifos da autora.
135
HELLER, 2004, p. 02.
136
HELLER, 1982, p. 161-162.


107



vontade humana e s determinaes circunstanciais. por essa razo que o
resultado inicialmente projetado, pode ou no ser diferente daquilo que se
esperado.

[...] A histria o processo de criao e continuidade do homem por sua
prpria vontade, por seu prprio trabalho, no sentido de sua universalidade
e uma liberdade crescente, e a caracterstica primordial do homem
precisamente essa autoatuao que forma o prprio sujeito. O indivduo
chega a ser indivduo humano ao isentar-se ativamente em seu processo
apropriando-se de certas realizaes objetivadas da prvia evoluo da
humanidade de acordo com a altura de seu tempo e de suas concretas
possibilidades sociais (MARKS, 1974, p. 54)
137
.

Para Heller (1982a), o marxismo considera todas as pocas histricas como
complexos particulares e totais em si mesmos, apesar de cada uma se desenvolver
orgnica e dialeticamente a partir da poca anterior. Por essa razo, rejeita como
estril, tanto em teoria como na prtica, toda a procura de semelhanas que redunde
em normas, como tambm rejeita particularmente o [...] precedente como um motivo
para as decises e aes sociais concretas dos homens na histria
138
.
Desta forma, ao atingir um determinado nvel de conscincia histrica, os
seres sociais deixam de ter qualquer necessidade de procurar um precedente para
os motivos. Pelo contrrio, [...] faz-lo impedi-los-ia de avaliarem corretamente a
situao e de tornarem as suas decises em funo dela
139
.
Destacamos na referncia a Marks, que a condio de individualidade, na
qual Heller se apoia para suas anlises e estudos, no a nica condio em que o
ser social se apresenta na e para a vida social.
A condio de individualidade, mesmo pertencendo esfera da singularidade
do indivduo social, ou seja, daquilo que mais singular e ntimo do indivduo, no
desconsidera a influncia do social. O singular a sntese da relao concreta do
particular e do genericamente humano, enquanto o particular sntese da relao
concreta do universal e do individual.
O ser social no simplesmente ser singular, mas sim, simultaneamente
individual e particular e, ao mesmo tempo, genrico. Sua objetivao social tambm
simultaneamente individual-particular e genrica:


137
Grifos do autor.
138
HELLER, 1982a, p. 77. Grifos do autora.
139
HELLER, 1982a, p. 77.


108



[...] em outras palavras: o ente singular humano sempre atua segundo seus
instintos e necessidades, socialmente formados mas referidos ao seu Eu, e,
a partir dessa perspectiva, percebe, interroga e d respostas realidade;
mas, ao mesmo tempo, atua como membro do gnero humano e seus
sentimentos e necessidades possuem carter humano-genrico. Todo
homem se encontra, enquanto ente particular e singular, numa relao
consciente com seu ser humano-genrico nessa relao, o humano-
genrico representado para o indivduo como algo dado fora de si mesmo,
em primeiro lugar atravs da comunidade e, posteriormente, tambm dos
costumes e das exigncias morais da sociedade em seu conjunto, das
normas morais abstratas etc. em sua atividade social global, o homem est
sempre em movimento entre sua particularidade e sua elevao ao
genericamente humano; e funo da moral conservar esse movimento.
(HELLER, 2004, p. 80).

Essa antropologia-ontolgica do ser social particular necessria para
entender que o particular torna-se singular na medida em que produz a sntese do
seu Eu e que transforma conscientemente os objetivos e aspiraes individuais e
sociais em objetivos e aspiraes particulares de-si-mesmo e em-si-mesmo para as
aspiraes para-si-mesmo: [...] o indivduo na vida cotidiana sempre e
simultaneamente ser particular e ser genrico
140
.
Nessa simbiose antropolgico-ontolgica, o particular se torna indivduo
quando a sua vida se constitui, conscientemente, objeto de sua existncia, assim se
apresenta como ente consciente de sua genericidade e, como tal, escolhe
conscientemente as suas aspiraes e possibilidades para suas objetivaes
concretas.
A esfera particular do ser social - a sua particularidade -, no expressa
apenas o ser isolado, mas significa, ainda, a sntese de sua singularidade-
genericidade, aquilo que h de mais premente na esfera de sua individualidade: [...]
todo particular ao mesmo tempo nico e genrico-universal, [...] o particular
comea a madurar para transforma-se em indivduo quando deixa de aceitar a
circunstncia definitiva e em ambas as direes
141
.

[...] o homem nasce num mundo concreto que est mais ou menos
alienado. Porm, nem todos os particulares devem aceitar obrigatoriamente
este mundo, nem aceit-lo precisamente tal como ; nem todos esto
obrigados a identificar-se com as formas alienadas de comportamento
(HELER, 1977, p. 55).


140
HELLER, 2004, p. 20.
141
HELLER, 1977, p. 55.


109



Na vida cotidiana, homens e mulheres tendem a conservar e se subordinar as
formas, estruturas, convenes, regras, enfim, s estruturas ou situaes conforme
se apresentam. O novo, o diferente e o diverso causam estranheza ou, at mesmo,
repulso, externando, muitas vezes, nas mais diversas formas de violncia,
preconceitos e discriminaes.

[...] A particularidade do homem est vinculada aos sistemas de
preconceitos pelo fato de, tambm na prpria sociedade, predominarem
embora em outro plano e com variaes sistemas de preconceitos sociais
estereotipados e esteretipos de comportamentos carregados de
preconceitos (HELLER, 2004, p. 50).

A relao preconceituosa, na tica helleriana, uma relao de amor e dio.
Esta relao bem visvel, como por exemplo, nos extremismos religiosos. Nessas
situaes, defende-se arduamente determinada concepo religiosa como verdade
absoluta, odiando qualquer outra forma de expresso diferente daquela defendida. O
embate entre duas ou mais concepes diferenciadas, muitas vezes, estabelecido
por conflitos violentos: [...] os preconceitos servem para consolidar e manter a
estabilidade e a coeso da integrao social
142
.
Este sentimento ainda mais forte quando implica as questes ticas e
morais. O sistema de normas e regras foi estabelecido diante da necessidade de se
viver harmoniosamente em sociedade. dessa necessidade que surge a moral.
Na Antiguidade clssica o objeto e objetivo da vida humana era a felicidade.
O modo de ser, estar e agir, consentia em viver uma vida feliz ou em criar formas
para que a vida assim se estabelecesse. Na Idade Mdia, a felicidade foi relegada
s questes de transcendncia e de espiritualizao da vida social deificao da
vida social. Os homens e mulheres deveriam buscar na beatitude para uma vida
verdadeiramente feliz.
Heller fez um estudo detalhado desses dois momentos distintos da histria da
Humanidade e do desenvolvimento singular do ser social. Nesses estudos, Heller
aponta a construo e a desconstruo dos laos comunitrios, o despertar da
conscincia individual, a autonomia e a liberdade do ser social (quando esse passa
a agir por si mesmo), e os primrdios elementares de uma vida alienada/alienante.
Nesses estudos, no deixa de perpassar pelo perodo medievo e o surgimento da
sociedade burguesa.

142
HELLER, 2004, p. 53. Grifos da autora.


110



No vamos nos ater a estes dois perodos em seus pormenores, ou seja, o
mundo Antigo (HELLER, 1983) e o Renascimento (HELLER, 1982a), mas
buscaremos apresentar alguns apontamentos importantes para entender o processo
histrico para emancipao da individualidade.
Ao estudar a tica aristotlica e o mundo Antigo, Heller (1983) traa uma
fronteira entre duas pocas e situaes bem distintas: a polis grega (onde o
sentimento tico e comunitrio era uma questo natural) e a fragmentao dessa
relao; o legado jnico e o legado de tica.
Baseado uma concepo moral-comunitria, os gregos clssicos
expressavam o conjunto de problemas estudados e elaborados pela comunidade
natural, mas ao mesmo tempo refletiam o acmulo de sentimentos e ideias do ser
social privado que constitui o perfil dominante da poca helenstica, tanto no plano
prtico como terico.
Heller aponta que a tica aristotlica a primeira tica imanente da histria da
filosofia e a primeira a valorar o aspecto humano da moral. Uma tica cientfica e
completa, edificada sobre a base do zon politikn, sobre a anlise das
particularidades da conscincia do ser social e sobre a teleologia do trabalho,
apreendendo pioneiramente os elementos particulares e genricos do indivduo e da
dialtica que medeia a relao entre o ente e a comunidade, da moralidade e da
moral.
Em Aristteles o homem (sendo que a sociedade grega desconsiderava a
mulher enquanto cidad) aparece com um ente que vive a prpria moral no social,
na medida em que, como indivduo, possui um carter social ativo e teleolgico.
Graas a atividade analtica de Aristteles, se desintegram os pontos de vista
unilaterais e absolutos e que se manifestavam nas relaes humanas
heterogeneamente mticas e msticas.
Na poca helnica, as comunidades no se constituem como formas naturais
de existncia da vida individual. O homem no se encontra na vida poltica da polis
nem na vida pblica. As cidades passam a ser governadas por centros polticos
distantes e inacessveis da comunidade.
Os cidados passam a se constituir enquanto povo e a serem dominados e
subordinados por um poder central (imperialismo). A poltica se separa da tica e a
vida poltica se separa da vida comunitria.


111



Com a dissoluo dos laos comunitrios, a atitude eudemnica
143

conduzida a uma teoria dos prazeres vulgares: [...] para Epicuro, como para os
esticos, o fim no a felicidade individual, mas sim a virtude. O fim do indivduo a
virtude, a vida boa, ou, todavia, a vida suportvel, mas no a felicidade
144
.
Quando o cristianismo passa a ser a religio oficial do imprio romano e o
imperador assume a figura de representante do poder divino sobre a Terra, o povo
fica submetido ao poder a-temporal e divino, antropomorfizado na figura do
imperador. A prpria descrio dos atributos da divindade assume o carter
antropomrfico centrados na figura do imperador.
Nesse perodo, que remonta ao sculo III da era crist, a vida humana fica
submetida aos desgnios onipotentes, onipresentes e oniscientes da divindade
antromorfizada e o mundo regido por uma fora divina e sobre-humana - Deus. Tudo
o que desafiava esta fora, teria que ser destrudo.
Um bom exemplo disso a projeo cinematogrfica Alexandria (gora). O
filme, dirigido por Alejandro Amenabr, lanado em 2009, conta a histria da suposta
primeira filsofa mulher Hiptia que ensinava filosofia, matemtica e astrologia
na escola da Alexandria, no Egito, por volta dos anos de 355 a 415 da era crist.
Neste perodo, Alexandria vivia sob o domnio do Imprio Romano de
Alexandre Magno e se v invadida pelo fanatismo do cristianismo intolerante judaico-
cristo. Um dos pontos centrais do filme o incndio da grande biblioteca da
Alexandria, resultante das intolerncias religiosas da poca. Mostra ainda o
enfrentamento entre os cristos, os judeus e a cultura greco-romana.
Hiptica teria sido a filsofa que primeiro descobrira a teoria heliocntrica do
sistema solar, porm, a intolerncia abismal cincia e, principalmente, mulher,
acaba por eliminar esta grande personagem da histria. No filme, impressionante
os acontecimentos mais violentos e brbaros que o ser humano pde cometer numa
poca em que compreende a passagem da cultura greco-romana para a cultura
medieva e o descaso ao conhecimento cientfico.
Nessa poca, a tica concebida enquanto postura moral, ou como cdigo
de conduta moral para elevao da situao de beatitude. As desigualdades passam
a ser naturalizadas, determinando homens e mulheres e serem joguetes do poder
divino e do prprio destino. O poder e a fortuna so relegados ao azar: [...] os

143
Relativo a felicidade enquanto princpio e fundamento da vida moral (ABBAGNANO, 2007, p. 455).
144
HELLER, 1983, p. 368-369.


112



motivos mais individuais so sociais, ainda que seja de maneira diferente segundo
os imperativos (normas e usos) da sociedade
145
.
Voltando ao mundo Antigo, Heller (1983) aponta que Aristteles foi quem pela
primeira vez separou a moral humana da divina, afirmando que os deuses no
podem ter uma moral, dado que no podem cometer nenhuma transgresso s leis
(princpio da perfectibilidade). Esfora-se em estabelecer uma relao harmoniosa
entre a esfera da ontologia e da tica, desmitologizando o universo da tica e da
poltica, dizendo que o mundo est determinado qualitativamente e
quantitativamente.
Para Heller (1983), Aristteles foi o primeiro a compreender a essncia
ontolgica e o carter social do humano. Compreendeu o papel da estrutura da
teleologia - sobretudo a teleologia do trabalho - e constituiu formas de valores que
eram prprias da natureza hominal.
Porm, devido s caractersticas de sua poca, a tica aristotlica acabou
representando um cdigo de conduta moral, individual e soci al, no havendo ainda
lugar para o rompimento dos costumes e das finalidades determinadas: [...] a tica
de Estagirita pressupe uma moral dialtica e flexvel, porm, num determinado
contexto scio-histrico dado
146
.
Porm, Heller ainda aponta que [...] nos dois milnios que se passaram
desde ento no tem sido suficiente para que volte a superfcie a complexidade que
est contida na tica de Aristteles
147
.
No mundo Antigo, todos os valores integrantes da unidade individual e social,
so decisivos na relao com a comunidade. A justia, por exemplo, passa a ser
uma questo de carter, de respeito, de hombridade, de virtude; j na Idade Mdia a
justia passa a ser um atributo da divindade (de Deus) e cabe aos seus
representantes (a igreja) aplicar as correes/punies necessrias para a
eliminao do pecado (mancha venial que impede a beatitude). Com a secularizao
da sociedade e a formao dos Estados nacionais, estas questes passaram a ser
de domino do Estado e da Lei.
O pensamento da era da cristandade, dominado pelas paixes humanas, fez
com que o ser social submetesse toda a sua particularidade aos imperativos morais

145
HELLER, 1983, p. 337.
146
HELLER, 1983, p. 326.
147
HELLER, 1983, p. 366.


113



dos interesses privados das esferas religiosas. No Renascimento, a religio perdeu
seu papel enquanto ideologia dominante e a concepo secular ganhou espao na
vida cotidiana. As expresses artsticas permitem a volta da categoria de medida, ao
mesmo tempo em consequncia do declive das normas religiosa aflora a ideia de
autonomia moral e, consequentemente, a individualidade do ser social.
Quando a unidade imediata entre indivduo e comunidade comeou a romper,
em momentos distintos da histria da Humanidade, o interesse individual constitui-se
a mediao entre o particular e o social. Quanto mais se despreza a unidade entre
indivduo e comunidade, maior o papel do interesse privado enquanto regulador
para as aes humanas.
Somente durante o desenvolvimento da sociedade burguesa, quando a
existncia do interesse regulador se consolidou entre o pblico e o privado que os
imperativos individuais criaram razes nas relaes sociais e se consolidaram como
interesses extremamente egostas. Heller (1983) aponta que na sociedade do
privado, os interesses destroem a unidade entre indivduo e comunidade.
Heller (1982) assinala que o individualismo burgus um fenmeno ambguo:
ao mesmo tempo em que expressava a dissoluo das velhas hierarquias de valor,
possibilitando organizar uma nova escala de valores e necessidades prprias;
tambm possibilitou a consolidao do egosmo cotidiano, transformando as mentes
enquanto calculadoras, a fim de valorar a luta pela concorrncia econmica: [...] o
individualismo burgus apresenta-se como uma funo particular dessa
individualidade
148
.
A conscincia de que o humano um ser histrico e social , um produto do
desenvolvimento burgus, contudo, a condio de realizao do ser social a
negao da existncia burguesa.

[...] O egosmo burgus no apenas uma prtica comercial, mas o nico
princpio que deve ser consequentemente realizado para conquistar o
poder. O indivduo forte tem o direito de no levar em conta nem mesmo os
preceitos morais que so aceitos pelo homem mdio egosta; e define,
abertamente, o segredo da sociedade capitalista: conquistar o poder sobre
os homens mdios (HELLER, 1982, p. 158).

Com o Renascimento o conceito de dinamismo do humano e da sociedade,
transformava o passado, presente e futuro em criaes humanas. Tempo e espao

148
HELLER, 1982, p. 157-158.


114



se humanizam. Reportamos-nos as prprias palavras de Heller para uma sntese
desse perodo:

[...] a revoluo do Renascimento foi uma revoluo na concepo do
homem. A liberdade, a igualdade e a fraternidade juntas tornaram-se uma
categoria antropolgica, com o que a humanidade despertou pela primeira
vez, como humanidade, para a conscincia de si prpria. Do mesmo modo,
a liberdade, o trabalho, a multilateralidade, a ausncia de limites
representaram juntas a essncia do homem, a sua natureza, sendo,
portanto, declarado que o homem era capaz de tudo. Mas as primeiras
exploses da Terra e, presentemente, do universo, mostraram que no
processo de realizao das potencialidades do homem o presente no
constitua o fim, mas apenas o incio. Por entre os cataclismos do sculo
XVI, no entanto, tornou-se cada vez mais duvidoso que o homem pudesse
viver com as suas prprias potencialidades. As devastadoras guerras
religiosas e as desumanidades da acumulao primitiva pareciam ainda
mais terrveis porque eram levadas a cabo por uma humanidade que os
homens sabiam ser grande, sublime, capaz de tudo, capaz de guiar o
seu destino. Durante algum tempo, o panegrico foi substitudo pelo
ceticismo e pelo desespero. Mas este estado de esprito no persistiu
durante muito tempo na antropologia. A filosofia da sociedade burguesa
emergente no rejeitou a noo de autocriao, nem a de multilateralidade
(tcnica), nem a das capacidades infinitas. Mas explorou numa nova
direo; procurou o motivo que levava o homem a criar. E encontrou esse
motivo que j no era sublime, nem moral na motivao real do
individuo burgus: o egosmo (HELLER, 1982a, p. 361).

O conceito de Renascimento trazido por Heller (1982a) significa uma
determinada poca histrica em que houve um processo total de remodelao
social. Toda a estrutura social, econmica, cultural e poltica da sociedade foi
afetada e alterada. O domnio da cultura envolveu a vida cotidiana em todas as suas
esferas heterogneas, alterando as maneiras, o pensar, as prticas morais e os
ideais ticos e cotidianos, as formas de conscincia religiosa, a arte e a cincia.

[...] S podemos falar de Renascimento quando todos estes aspectos
surgem ligados e, num mesmo perodo, fundamentados em certas
alteraes da estrutura social e econmica: em Itlia, Inglaterra e Frana e,
em parte, na Holanda. (HELLER, 1982a, p. 09-10).

As primeiras foras produtivas capitalistas e as relaes sociais burguesa
surgem a partir do desenvolvimento da imanncia
149
. Na medida em que a produo
de riqueza se transformava na meta a atingir, todas as caractersticas sociais
previamente existentes tornavam-se restritas.
O conceito esttico de humano substitudo pelo de dinmico. O indivduo
passa a modelar o seu prprio destino, no apenas no sentido tico, mas em relao

149
Prprio do EU. (IMMANENCE latim - in manere = permanecer dentro).


115



ao dinamismo impingido vida humana e social, transformando-se em categoria
central da condio dialtica da sociedade: [...] o homem um ser relativamente
autnomo que cria o seu prprio destino, luta com a sua sorte e faz a si prprio
150
.
Do ponto de vista tico, a secularizao da vida social durante o
Renascimento, abriu caminho para o ceticismo e o esprito crtico, para a
investigao cientfica e a discusso racional: [...] cada vez mais comum verificar
que a atitude do indivduo perante a Igreja uma atitude de indiferena ou desdm,
e que esta indiferena no tem qualquer relao com os sentimentos ou o seu
comportamento religiosos
151
.
Nessa fase, a base social da concepo crist de humano comea a ruir. Ao
lado da subordinao ao Estado unificado e da religio, surge outra forma de
subordinao: a subordinao nacional, primeiramente lealdade local,
posteriormente, no sentido moderno de nao.
Com a secularizao da vida social, a religio, paulatinamente, perdeu o seu
contedo tico sobre a vida social: [...] o indivduo era capaz de aperceber-se do
seu destino com relativa clareza, e podia enfrentar com relativa segurana a ligao
entre suas intenes, aes e escolhas, por um lado, e as suas consequncias, por
outro
152
.
Na Idade Mdia as questes ticas e morais estavam submetidas aos
dogmas e sanes religiosas. Durante o perodo do Renascimento, estas questes
passaram paulatinamente a serem restritas a uma determinada moralidade individual
e a um sistema individual de valores. Com a secularizao cada vez mais crescente
da sociedade, estas questes a ficaram a cargo das Leis.
A tica constantemente atribuda ao princpio maniquesta do bem e do
mau. Heller (1982, p. 158) coloca que [...] preciso separar a tica dessa tradio:
[...] preciso interpretar de modo novo as normas ticas
153
.
De maneira alguma estamos aqui nos referindo a anulao da moral e da
moralidade, porm, tanto a moral como a moralidade tornam-se rgidas [...] quando
algum segue unicamente as prescries recebidas de fora, sem operar nenhum

150
HELLER, 1982a, p. 21-22.
151
HELLER, 1982a, p. 56.
152
HELLER, 1982a, p. 60. Grifos da autora.
153
HELLER, 1982, p. 159.


116



tipo de seleo. [...] Quanto mais pensarmos com nossa cabea, tanto menos
seremos rgidos
154
.
Heller (1982) traz uma importante colocao sobre o princpio maniquesta: a
tese da imanncia e da historicidade destri, de certa forma, as duas faces da
mesma moeda, segundo qual, fazemos nossa prpria histria. inegvel que
fazemos coisas boas e ms, o mal no to somente a ausncia do bem, conforme
as teses agostinianas, mas a destruio ou anulao daquilo que bom, com base
na concepo aristotlica.
Do ponto de vista tico, o mal a desvalorizao dos componentes
essenciais da genericidade do humano e do mundo. Se o bem construo
histrica, assim tambm o mal se desenvolve e construdo no desenvolvimento
histrico pela ao dos homens e das mulheres: [...] na verdade, bem e mal so
determinaes reflexivas
155
. No vamos nos ater a esta discusso j que foge aos
nossos propostos, mas deixamos aqui registrado para futuras reflexes.
Com o Renascimento, cada vez mais crescente o processo de humanizao
do mito e, simultaneamente, a deificao do humano. Na medida em que [...] Deus
se torna homem, tambm os homens so divinizados
156
. A desantropomorfizao
da divindade propicia o desenvolvimento das potencialidades humanas e do
conhecimento social e individual do ser social.
Acreditamos, assim como Heller, que o conhecimento de si prprio s pode
se dar atravs da prxis. no conflito dirio entre as exigncias sociais, a educao
social e a prpria moralidade individual que nos conhecemos. A justa posio de
experincias vividas, reunidas com as experincias que se tem vontade de viver
provoca a emancipao da individualidade.
O ser social envolve-se numa fora absolutamente enrgica, onde cada
detalhe torna-se parte dos anseios, das paixes, das decises, dos sentimentos, do
carter, enfim, do Eu.
Esta vazo subjetiva e objetica do Eu provoca a impresso de um
conhecimento novo, algo que no se parea com nada aquilo que j tivesse sido e
conhecido antes. Entrar num universo desconhecido, num territrio do qual no se

154
HELLER, 1982, p. 160.
155
HELLER, 1982, p. 161.
156
HELLER, 1982a, p. 67.


117



tem nenhuma ideia, permitir-se conhecer a cada momento incondicionalmente e
sem estar condicionado s ultrageneralizaes ou sistemas consuetudinrios.
O autoconhecimento envolve, de certa maneira, a destruio das barreiras
ultrageneralizadoras, dos juzos provisrios e dos sistemas consuetudinrios. Tal o
estado para a liberdade. preciso, desse modo, estar aberto para o novo.
No se pode perder esse sentido de liberdade, que a oportunidade de
explorar o desconhecido. Todo ser humano um territrio escondido a ser
explorado, com todas as experincias pessoais e sociais adquiridas ao longo do
tempo:

[...] o autoconhecimento, como estudo da natureza humana, significa duas
coisas. Equivale primeiramente a uma antropologia geral a aquisio de
conhecimentos sobre a natureza humana e a investigao de cada um de
ns como indivduos pertencentes espcie humana (HELLER, 1982a, p.
190).

Nessa aproximao psicanaltica conforme exposto por Heller, inevitvel o
conflito porque somos obrigados paradoxalmente a decidir e, em grande medida,
essa possibilidade nem sempre surge de forma positiva: [...] O homem deve
participar na vida pblica, dar-lhe forma e ser formado por ela; mas no deve ser
completamente absorvido por ela. O seu comportamento combina a participao e a
distncia
157
.
Heller aponta que necessrio conhecer a natureza humana para definir as
caractersticas e potencialidades existentes que podem e devem ser desenvolvidas
em funo de certos objetivos e tendncias. Com o Renascimento, a autorrealizao
e a autoafirmao e acrescentaramos, a autolibertao da personalidade
transformou-se num objetivo numa teleologia.
A vida privada, paulatinamente, criou substncia em relao ao pblico. Do
ponto de vista tico, quanto mais o pblico e o privado se separam, mais os
aspectos da vida privada so acentuados e, de igual maneira, quanto mais os
interesses e as relaes monetrias capitalistas passam a comandar as esferas da
particularidade, maior a fora do egosmo ante as mediaes e objetivaes
concretas da vida social.
Nesse sentido, a moralidade e a eticidade no podem decorrer da utilidade,
bem como no podem decorrer do conceito de medida: [...] o utilitarismo burgus

157
HELLER, 1982a, p. 96.


118



no se preocupou [em] dar qualquer explicao dos valores que eram hostis ao
mundo burgus e que, alm disso, negavam a universalidade das relaes de
utilidade
158
.

[...] A moralidade tem dois aspectos: o da inteno e o da consequncia.
Ambos fazem parte da responsabilidade moral. Se minha inteno do tipo
tico, se se refere a valores, temos todas as premissas para que minha
ao seja moral. Mas isso no basta: faz parte do dever moral reconhecer
as consequncias da ao. Evidentemente, s podem ser consideradas as
consequncias previsveis (HELLER, 1982, p. 155).

Para Heller (1977, p. 143), os indivduos extraem sempre do mundo real ou
daquele em que se nasce os valores, as normas, os conceitos morais, como
tambm, a repulsa ordem dos valores pr-estabelecidos por uma determinada
sociabilidade.
Quando se vive particular e unicamente de acordo com os padres pr-
estabelecidos, os indivduos reprimem suas necessidades particulares ou as
canaliza para zonas no proibidas, por outro lado, o indivduo consciente de-si-
mesmo, se educa, cultiva as qualidades que cr carregadas de valor e se
distancia de outras
159
: [...] no h moral inata em ns
160
.
Heller (1977) define a conscincia como comparsa das exigncias genricas
do sujeito:

[...] no o sentido moral, nem tem relao necessria com a
espontaneidade. [...] A conscincia s pode funcionar quando se conhece o
bem e o mal; nela se h explicito o saber concernente a ambas as coisas
(naturalmente s o saber referido a um bem e a um mal concretos)
(HELLER, 1977, p. 145).

Nesse sentido, Heller traz do conceito kantiano, uma definio para a
moralidade e para a legalidade: a moralidade implica num dever; j a legalidade,
numa determinada obrigao na fora da lei.
Portanto, a moralidade impe padres universalmente vlidos de conduta
para o bem comum. O indivduo moral, de certa forma, aquele/a que
conscientemente defini o bem do mal e busca agir de acordo com um determinado
sistema de valores.

158
HELLER, 1982a, p. 204.
159
HELLER, 1977, p. 144.
160
HELLER, 1983, p. 318.


119



Por outro lado, o moralista ou moralismo aquele/a (ou sistema) que
impe, na maioria das vezes, ferozmente e coercivamente aos outros padres ou
sistemas pr-estabelecidos, podendo ou no utilizar da legalidade: [...] a moral de
um mundo alienado sempre alienada
161
.
O utilitarismo no pode e no deve ser nunca a referncia para a moralidade,
muito menos para a tica. O utilitarismo burgus provocou a reduo de todos os
fenmenos da existncia humana e o princpio da utilidade passou a governar a
atitude moral e tica na e para a vida social.
Tambm importante destacar que o ritmo da vida individual e social foi
alterado significativamente no perodo renascentista. O tempo nas diferentes pocas
histricas decorre em alguns casos lentamente e em outros com maior rapidez
162
,
mas no o tempo que possui um ritmo, mas sim os acontecimentos e estes, por
sua vez, so irreversveis.

[...] O tempo a irreversibilidade dos acontecimentos. O tempo histrico
a irreversibilidade dos acontecimentos sociais. Todo acontecimento
irreversvel do mesmo modo; por isso, absurdo dizer que, nas vrias
pocas histricas, o tempo decorre em alguns casos lentamente e em
outros com maior rapidez. O que se altera no o tempo, mas o ritmo da
alterao das estruturas sociais. Mas esse ritmo diferente nas esferas
heterogneas. esse o fundamento da desigualdade do desenvolvimento,
que constitui uma categoria central da concepo marxista da histria.
(HELLER, 2004, p. 03)
163
.

A temporalidade e a historicidade
164
um fator primordial na perspectiva
helleriana. O momento histrico e suas implicaes certamente trazem novos
elementos para os sistemas filosficos, como tambm, para o arcabouo humano-
genrico. Com o desenvolvimento das foras produtivas dos primrdios da
sociedade burguesa, o humano universaliza-se - se bem que esta universalizao
ocorreu sobre formas cada vez mais alienadas e alienantes.

161
HELLER, 1977, p. 151.
162
HELLER, 2004, p. 03.
163
Grifos da autora.
164
Para Goldmann (1986, p. 22-24), o fundamento ontolgico da histria a relao do homem com
os outros homens, o fato de que o eu individual s existe como pano de fundo da comunidade. O que
procuramos no conhecimento passado a mesma coisa que procuramos no conhecimento dos
homens contemporneos. Portanto, a historicidade no se desvincula da ontologia do ser social. A
categoria da historicidade na concepo marxiana fundamental para entendermos estas questes,
sobretudo, porque estudar a histria primeiramente tentar compreender as aes dos homens, os
mveis que os moveram, os fins que perseguiram, a significao que para eles tinham seus
comportamentos e suas aes.



120



Os nveis de conscincia racional e de liberdade aconteceram durante
estgios, perodos e condies distintas na histria da Humanidade.
Heller pontua que num determinado momento do mundo Antigo e no perodo
renascentista, as condies objetivas propiciaram meios para uma conscincia
racional e de liberdade, porm, propiciaram tambm os primrdios da acumulao
primitiva, ensaiando os passos para o desenvolvimento do capitalismo. O
individualismo surge quando se rompe a relao natural entre o indivduo e a
comunidade.
Na sociedade feudal, o ser social estava vinculado ao local de nascena na
escala da estratificao social. Com a diviso social do trabalho nascida do
capitalismo e a abertura da hierarquia social, tornava-se possvel que uma mesma
pessoa ocupasse diferentes degraus na escala social:

[...] podia ser ativo em ramos completamente diferentes da diviso do
trabalho, ser barbeiro num dia e escritor no seguinte e condottieri no
terceiro, adaptando formas de comportamentos diferentes umas a seguir s
outras e continuando apesar disso a ser o mesmo homem (HELLER, 1982a,
p. 170).

O ser social s se afirma como ser criador atravs do trabalho, portanto, no
somente indivduo pensante, mas indivduo que age consciente e racionalmente
(IAMAMOTO, 2006, p. 41). Portanto, o trabalho constitui a categoria fundante da
objetivao concreta do ser social na vida social conforme j apontamos.
Conforme os laos com a comunidade estreitavam-se e o lugar ocupado na
diviso social do trabalho tornava-se representativo, a vida comunitria foi perdendo
paulatinamente a sua importncia. Neste ponto, o capitalismo obrigou a dissoluo
dos sentimentos comunidades.
A vinculao com a condio de sociabilidades coincide com a vinculao do
indivduo comunidade ou grupo social, contudo, quanto maior for essa integrao
social, maior ser o carter comunitrio, maior ser sua afirmao e identificao
com a comunidade ou grupo social em que se insere ou inserido. Com a
dissoluo dos laos entre indivduo e comunidade, a vida privada tomou o lugar da
vida pblica.
A sociedade e o modo de produo capitalista possibilitaram as relaes
sociais cotidianas em sua forma alienada e alienante. Concordamos com a
colocao de Estevo quando aponta que a obra de Heller [...] tem como objetivo


121



discutir a possibilidade de uma vida cotidiana no-alienada, tendo em vista que a
filosofia sempre se ocupou em colocar a vida cotidiana fora de seu espao (com
Hegel) ou referir-se ao cotidiano como algo alienado por princpio (com Heidegger)
(ESTEVO, 1989, p. 57).
Quanto mais heterognea e estruturada for uma sociedade concreta, tanto
menos poder se constituir, ela prpria, numa unidade comunitria de homens e
mulheres.
Heller (2004) traa um perfil de como se d a relao do indivduo com a
comunidade. Primeiramente expe a relao entre indivduo e grupo que pode se
basear perfeitamente pela causalidade, por exemplo, quando um indivduo
matriculado numa determinada sala a ou b de um determinado curso, independente
das condies internas ou externas, uma questo casual.
Seguindo o mesmo raciocnio, podemos tambm afirmar que essa insero
pode ser intencional ou individual. A ttulo de exemplificao dessa afirmao, nos
reportamos a um caso particular desse pesquisador: lembro-me
165
que quando
estava cursando o 2 Grau, havia vrias salas do 1 Colegial, que assim se
denominavam: 1 A, 1 B, 1 C, 1 D, 1 E e 1 F. As letras denominavam o nvel
dos/as alunos/as que obtinham as melhores notas no ano anterior (8 srie do 1
Grau).
Sendo assim, a sala do 1 A compreendia os/as alunos/as que tiravam o
melhor desempenho e as maiores notas, ou seja, que obtiveram um bom
comportamento, consequentemente, a sala do 1 F compreendiam os/as alunos/as
com as menores notas e que no tiveram um bom comportamento, de acordo com o
que se pensava na poca.
A intencionalidade da direo da escola provocava certa disputa e certo
preconceito e discriminao entre os/as alunos/as das outras salas para com os/as
do 1 E e 1 F, principalmente, aos/as do 1 F, considerada a sala dos/as mais
fracos/as.
Esse tipo de atitude compreende uma inteno e no uma causalidade e, por
conseguinte, os vnculos estabelecidos pelo grupo seriam em conformidade com a
relao estabelecida entre seus membros. A causalidade implicaria quele/a aluno
ou aluna que, aleatoriamente, fosse matriculado numa dessas salas. E a dimenso

165
A referncia na 1 pessoa do singular justifica-se por se referir a assuntos particulares desse
pesquisador.


122



individual, quando a insero se desse sob a forma de uma escolha pessoal e
consciente.
Na medida em que os fatores deixam de ser casuais e se constituem por
escolhas, do ponto de vista da sociabilidade, o indivduo constri o grupo ou
comunidade a que pertence e a relao estabelecida integra os vnculos
comunitrios.

[...] Nem todo grupo, portanto, pode ser considerado como uma
comunidade, embora qualquer grupo possa chegar a ser comunidade. Para
acrescentar um outro aspecto: o indivduo pode pertencer a numerosos
grupos, na medida em que o fato de pertencer a grupos define-se atravs
de uma certa analogia de interesses e de objetivos, bem como mediante
uma certa atividade em comum. Mas h finalidades, interesses e atividades
importantes, ao lado de outros que no o so na mesma medida. Isso
origina uma hierarquizao de nossos grupos, distinguindo principalmente
entre os grupos que representam nossos principais interesses, atividades e
objetivos secundrios, inessenciais (HELLER, 2004, p. 66-67).

A vinculao do indivduo a grupos sociais resulta, diretamente, em sua
condio de individualidade e na hierarquia dos valores, que porventura, constituem
o campo do carter e da personalidade, por que no dizer de identidade
166
. Do ponto
de vista da conscincia tica e poltica, essa vinculao tem implicaes diretas no
seu modo de ser, pensar e agir em-si e para-si.
O pertencimento a este ou naquele grupo e/ou comunidade est diretamente
vinculado tambm hierarquia heterognea de necessidades (as necessidades
naturais ou primrias, as necessidades naturalmente necessrias e/ou socialmente
determinadas, necessidades necessrias, as necessidades espirituais e as
necessidades radicais).
Heller (1978) ao analisar o conceito das necessidades em Marx, coloca que
as necessidades primrias, fsicas ou naturais, compreendem o conjunto das
necessidades biolgicas, essenciais conservao das condies vitais
(autoconservao), podemos citar, por exemplo, que o trabalho, em sua condio de
manuteno da vida, estritamente necessrio, portanto, comum a todos os
humanos.
As necessidades naturalmente necessrias so aquelas construdas e
surgidas historicamente, que carregam em si os componentes culturais, morais e os

166
As identidades ou a identidade so constitudas pela positividade e negatividade da relao que se
estabelece com a estrutura e conjuntura histrica e social e com o cotidiano, portanto, um produto
social.


123



costumes para uma determinada vida social e se distinguem em cada indivduo,
como por exemplo, a necessidade de comer com talheres ou no.
As necessidades necessrias so aquelas que geralmente so geradas
mediante o crescimento da produo material. As necessidades espirituais ou
morais
167
se distinguem na coletividade e se relacionam esfera das condies
individuais.
Na esfera das necessidades individuais, podemos colocar tambm as
necessidades livres (ou de liberdade). As necessidades radicais, conforme j
pontuamos, so aquelas geradas pelo prprio sistema capitalista.
A sociedade capitalista cria necessidades de ostentao, poder, status e
necessidades necessrias; paradoxalmente cria riqueza e pobreza; sua dinmica
est motivada pelas necessidades de valorao do capital, compondo, assim, o
reino da produo material, como o reino das necessidades.
No capitalismo a mercadoria apresenta-se como uma coisa apta a satisfazer
as necessidades humanas em qualquer classe ou estamento social, assim como
para satisfazer as necessidades fsicas como os fetiches (ou desejos e fantasias) da
vida social. Por conseguinte, a satisfao das necessidades constitui condio sine
qua non e hic et nunc da substncia da mercadoria.
Mas o capitalismo no produz somente mercadorias, o seu fim no apenas
a satisfao das necessidades, mas tambm, a valorao do capital, a produo de
mais-valia e de mais-capital, ou seja, o aumento da riqueza social, mas esta, por
sua vez, no est dividida igualitria e socialmente; est concentrada nas mos de
poucos: [...] os indivduos particulares no participam do conjunto da riqueza
social
168
.
Neste sistema, homens e mulheres se convertem em escravos de si
mesmo/a. Colocam-se como escravos/as do tempo, dos objetos, das mquinas, da
tecnologia, enfim, reificam-se. O trabalho se constitui uma carga (um peso) porque
executado como consequncia de presses externas e de necessidades, portanto,
um elemento que aliena em sua prpria natureza.
O trabalho se apresenta como algo repulsivo, oneroso, forado, imposto
desde o exterior; por outro lado, o no-trabalho aparece como liberdade e

167
O surgimento da moral, ou seja, o conjunto de regras e normas vlidas para todo o mundo e que
determina a conduta da vida em sociedade ( viver em harmonia socialmente) uma necessidade que
surge com os complexos da vida social. Portanto, uma necessidade histrica e social.
168
HELLER, 1978, p. 51.


124



felicidade
169
e, por conseguinte, o tempo disponvel disposable time -, passa a ser
preenchido pelo consumo e desfrute dos bens materiais.

[...] A ideia clara e coerente. Os problemas surgem quando analisamos as
relaes do disposable time com a produo e o consumo. Disposable time
o tempo do consumo (HELLER, 1978, p. 140).

Nesse sentido, podemos tambm relacionar a educao ou as atividades
intelectuais que, a passos largos, tem se tornado mercadoria e a sua efetividade tem
sido condicionada lucratividade e imediaticidade, assim como, muitas vezes, so
encaradas como algo forado, imposto, desagradvel, desestimulante, dentre outros
adjetivos pejorativos.
O cio, no sentido grego, ou conforme entendido na contemporaneidade
como cio criativo, passa a no fazer sentido no capitalismo e no tem sentido
tambm separar o tempo em que homens e mulheres trabalham para satisfazer suas
necessidades necessrias do restante, pois, todo o bem produzido, de modo
imediato ou mediato, busca satisfazer os interesses do capital.

[...] a sociedade capitalista que provoca a manifestao das necessidades
radicais, produzindo, desse modo, suas prprias sepulturas; necessidades
que so parte constitutiva e orgnica do corpo social do capitalismo, mas
de satisfao impossvel dentro desta sociedade e que precisamente por
isso motivam a prxis que transcende a sociedade determinada (HELLER,
1978, p. 106).

Eis o paradoxo. Ao mesmo tempo em que a sociedade capitalista produz a
satisfao das necessidades, tambm produz as desumanidades, por conseguinte,
tambm produz as necessidades radicais de superao dessas mesmas
desumanidades e necessidades.
Com relao s desumanidades, nos reportamos a Heller em suas anlises
shakespearianas, acreditando que possa contribuir para sintetizar esta violncia do
capitalismo:

[...] os vilos sentem-se em casa num mundo que pensam destitudos de
quaisquer valores, enquanto heris ingnuos, desiludidos, so infelizes
pois o desprezo pelas pessoas um sentimento frio e desapaixonado,
enquanto o dio apenas o amor invertido (HELLER, 1982a, p. 182).


169
HELLER, 1978, p. 142-143.


125



Diferentemente das Sociedades Antigas, o destino dos indivduos no est
determinado pelo nascimento, mas sim, pelo lugar que ocupa na diviso social do
trabalho, portanto, relativo ao modo de produo conforme j apontamos. Cada
um/a se prope a realizar os seus prprios fins, porm, muitas vezes, os resultados
diferenciam do que inicialmente foram projetados, tendo em vista a heterogeneidade
das necessidades e dos valores.
Nesse sentido, a pergunta sobre o significado das aes e relaes humanas
ir demandar a vinculao do ser social com as necessidades e finalidades sociais
com as quais se ocupa, bem como, com a conscincia que tem sobre o seu lugar na
escala dos valores essencialmente humanos.
O processo de conscincia se d com a insero dos sujeitos sociais nas
situaes concretas da vida cotidiana, ou seja, na realidade social; na sua insero
no conflito real e concreto e em sua dialtica substancial.
Do ponto de vista tico, o espao especfico do pensar, do agir e do modo de
ser est relacionado ao espao em que o ser social ocupa na vida cotidiana, as
determinaes sociais, os grupos e comunidades a que pertence e o lugar e as
condies que ocupa na diviso social do trabalho.
O cotidiano constitudo de um espao contraditrio e complexo onde a
histria se faz e onde os sujeitos sociais devem ter centralidade e serem vistos por
inteiro. o espao das possibilidades de construo individual e coletiva, da
interveno do tecido social, como tambm, o espao para a construo de
identidades.
A tica e a poltica s existem porque vivemos em sociedade e porque somos
seres da prxis. As questes ticas, morais e polticas envolvem questes da vida
cotidiana. A ao tica e politicamente consciente, visa o despertar do sujeito
individual e coletivo revolucionrio
170
para a erradicao e/ou superao das
desumanidades.
Podemos exemplificara formao do sujeito coletivo mais concretamente um
momento brasileiro em que este se fez presente por inteiro, ou seja, nos anos que
antecederam aos acontecimentos de 1988 e o momento da consolidao da Carta
Magna do Brasil conhecida como Constituio Cidad -, momento este em que a

170
O sujeito coletivo revolucionrio uma construo que se faz histrica e socialmente. Tambm
aqui o sentido revolucionrio no est implicitamente vinculado revoluo armada, mas sim, a
qualquer mudana profunda da coletividade pacfica ou violenta.


126



sociedade brasileira lutou por mudanas. Na vida de Heller destacam-se a
Revoluo Hngara de 1956 e a Primavera de Praga de 1968.
As condies objetivas para a conscincia tica e poltica do indivduo
perpassaram no somente pela sua individualidade, mas tambm pelas condies
scio-histricas, territoriais, econmicas, coletivas, individuais com que se relaciona
e os grupos ou comunidades em que se insere ou inserido, enfim, por todas as
esferas e sistemas heterogneos. No capitalismo, imprescindvel considerar
tambm a esfera econmica.
O pertencimento a este ou quele grupo ou comunidade est vinculado
diretamente hierarquia das necessidades, exterior ou interior (em consequncia de
sua escolha individual) aos interesses comuns. Disso decorre que a classe social
no , necessariamente, uma comunidade. Nascer numa determinada classe nos
dias atuais implica numa causalidade:

[...] desde a apario da sociedade capitalista, o homem deixou de ser um
ser comunitrio por nascimento. A partir de ento possvel transcorrer toda
a vida sem converter-se em membro de nenhuma comunidade (HELLER,
1977, p. 82)
171
.

Segundo Heller, a comunidade uma categoria da estrutura social, da
integrao dos indivduos vida social, porm, esta integrao depende em cada
ocasio do contedo concreto dessa mesma integrao, do modo como as relaes
(materiais, sociais, morais etc.) se convertem num conjunto social.
A relao indivduo, grupo e comunidade s se estabelecem quando este
decide conscientemente pertencer a um determinado crculo social (ou grupos
sociais), ao se inserir ou ser inserido/a. Contudo, a relao dos indivduos com a
sociedade prescreve uma relao mediatizada por comunidades orgnicas
172
.

[...] Quando pensamos no futuro da humanidade, quase impossvel
imaginar que a integrao total possa chegar a converter-se em
comunidade; mais plausvel aparece a imagem de uma estrutura social
articulada em comunidades orgnicas (HELLER, 2004, p. 66).

Heller (1977) distingue dois tipos de comunidades: as comunidades que
surgem ou se formam naturalmente tendo em vista a ordem econmica, produtiva e
social. So comunidades que se formam naturalmente para a produo ou

171
Grifos da autora.
172
Comunidades constitudas conscientemente.


127



administrao de uma determinada coletividade e representam a parte orgnica da
sociedade, possibilitando o desenvolvimento do carter comunitrio entre seus
membros.
Estas comunidades diferem daquelas que surgem ou se formam fora dos
interesses da vida material da sociedade, mas que se constituem a partir das
necessidades da atividade poltica e do desenvolvimento da individualidade, da
inteno consciente e da vontade que o ser social tem, atravs da integrao dada,
de modo a estabelecer uma relao consciente com a sua genericidade. Estas
comunidades esto organizadas em torno de um fim nico: o de cumprir com os
objetivos conscientemente genricos e comunitrios.
A concepo de comunidade helleriana jamais pode instaurar-se de forma
institucionalizada; apenas enquanto unidade de base em sua totalidade e de valores
comuns. O veculo direto da forma de vida a unidade.
Estevo (1989) traz importantes contribuies para entendermos a
comunidade como valor, vinculada s concepes hellerianas: [...] a comunidade
faz parte do mundo das objetivaes em si e para si, podendo situar-se tanto na vida
cotidiana como fora dela (ESTEVO, 1989, p. 60)
173
.
Nessa concepo,

[...] a vida do indivduo j no est fracionada em pura sucesso ou
justaposio de atividades heterogneas - embora a heterogeneidade
continue presente - mas cada atividade tem seu posto, conscientemente
atribudo, na vida do homem. Deste modo, a personalidade poder
objetivar-se em um sujeito de tipo definido. A personalidade particular o
sujeito em si, a personalidade individual o sujeito que para-si
(ESTEVO, 1989, p. 76).

Para Heller (2004, p. 69), sociedades, classes, grupos, estamentos,
comunidades, so efetivamente categorias de uma esfera homognea de
estruturao da sociedade.

[...] Para Agnes Heller, comunidade uma categoria essencialmente
axiolgica. E por valor, devemos entender o conjunto de todas as relaes
sociais, produtos, aes, ideias etc., que promovem o desenvolvimento da
essncia humana num estgio histrico dado.

Valor, neste sentido, objetivo, no depende da avaliao humana. Ter
um contedo axiolgico positivo tudo aquilo (relaes, produtos, aes,
ideias) que fornecer aos homens maiores possibilidades de objetivao, que

173
Grifos da autora.


128



integrar sua sociabilidade, que configure mais universalmente sua
conscincia e que aumente sua liberdade social (ESTEVO, 1989, p. 81).

Para Heller (2004) um grupo ou comunidade jamais pode ser uma massa,
pois o ser social estar sempre articulado e estratificado, ao passo que na ao
comum, a massa pode perfeitamente aparecer no-estratificada e no-articulada.
A massa pode ser traduzida como multido, representa, de certa forma,
alguma coisa amrfica. Uma multido nem sempre algo estruturado que pode ser
organizado. Como exemplo: temos as torcidas esportivas, as passeatas, ou seja, as
aes que so de massa, realizadas por pessoas conjuntamente, como reao a
alguma coisa, um acontecimento ou uma necessidade.

[...] A multido pode ser representante, nas ruas, de uma comunidade
determinada, com interesses e objetivos comuns, e, portanto, pode-se
entend-la nesse caso como uma entidade organizada, estruturada e de
modo algum casual.

Alguns autores, de modo simplista, contrapem a multido comunidade,
supondo que existe multido precisamente onde no h comunidade
(HELLER, 2004, p. 69).

Desse modo, podemos traduzir o conceito de multido, conforme a
concepo helleriana, como um agrupamento de pessoas com traos, objetivos e
interesses comuns. Isso no implica na abolio da condio de individualidade,
mas sim a suspenso provisria de suas aspiraes heterogneas, porm, pode
estar vinculada ou submetida interesses particulares e totalmente privados.
Uma massa pode ser facilmente manipulada: [...] em consequncia da co-
existncia massiva, aumentam as possibilidades de manipulao quando a multido
formada por indivduos pouco desenvolvidos ou quando pertence a uma
comunidade no-estruturada (HELLER, 2004, p. 70).
Heller ainda aponta para a expresso sociedade de massa, que consiste, no
sentido lato, em uma expresso metafrica para designar ou descrever uma
sociedade conformista e altamente manipulada.
Nessa direo, poderemos nos apoiar na descrio de Marx sobre formao
da Sociedade beneficente em suas anlises sobre o Estado bonapartista:

[...] A pretexto de formar uma sociedade beneficente o lmpen-proletariado
de Paris fora organizado em faces secretas, dirigidas por agente
bonapartistas e sob a cheia geral de um general bonapartista. Lado a lado


129



como rous
174
decadentes, de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado
a lado com arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia
vagabundos, soldados desligados do exrcito, presidirios libertos, forados
foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzarani, punguistas,
trapaceiros, jogadores, maquereaus
175
, donos de bordis, carregadores,
lterati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de facas, soldados,
mendigos em suma, toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada
de ceca em meca, que os franceses chamam la bohme; com esses
elementos afins Bonaparte formou o ncleo da Sociedade 10 de dezembro.
Sociedade beneficente no sentido de que todos os seus membros, como
Bonaparte, sentiam necessidade de se beneficiar s expensas da nao
laboriosa; esse Bonaparte, que se erige em chefe do lmpen-proletariado,
que s aqui reencontra, em massa, os interesses que ele pessoalmente
persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo, nesse rebotalho de
todas as classes a nica classe em que pode apoiar-se incondicionalmente,
o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte sans phase. Velho astuto rou,
concebe a vida histrica das naes e os grandes feitos do Estado como
comdia em seu sentido mais vulgar, como uma mascarada onde as
fantasias, frases e gestos servem apenas para disfarar a mais tacanha
vilania (MARX, 2002, p. 78-79).

A noo de classe definida por Marx est diretamente vinculada ao processo
de produo: burgueses e proletariado. Marx no considera aqueles/as que esto
em situao inferior condio de proletariado.
Para Marx o lumpn-proletariado considerado como a [...] putrefao
passiva das camadas mais baixas da velha sociedade e que pode, s vezes, ser
arrastadas ao movimento por uma revoluo proletria; todavia, suas condies de
vida o predispem mais a vender-se reao (MARX; ENGELS, 1999, p. 49).
Esta camada da sociedade era constituda por aqueles que estavam
entregues a condies subumanas de sobrevivncia ou que no inspiravam
confiana, mas encontravam-se com os nveis de pertencimento totalmente
esgarados, fragilizados ou inexistentes. A identificao com a comunidade, em seu
sentido positivo, no se estabelecia.
A comunidade, por outro lado, compreende uma unidade estruturada,
organizada, de grupos, dispostos sob uma hierarquia homognea de valores e na
qual se estabelece necessariamente a necessidade de pertena ou pertencimento.
Essa necessidade pode decorrer do fato do indivduo estar lanado nela ao nascer
caso em que a comunidade promove posteriormente a formao da
individualidade; ou de uma escolha relativamente autnoma do individuo j
desenvolvido (HELLER, 2004, p. 70-71).

174
Pode ser traduzido por libertino; devasso, homem dissoluto, espertalho, finrio, dissoluto.
175
Alcoviteiros.


130



Na sociedade burguesa, a relao natural (ou unidade de substncia) do
indivduo e da comunidade passa a ser submetida s leis do movimento e de
interesses de classes, no qual o ser social se converte num indivduo no
necessariamente comunitrio:

[...] a relativa vacuidade da vida cotidiana atual s em parte devida
falta de comunidade; por outra parte, devido ao fato de que o livre
desenvolvimento da individualidade est bloqueado, embora haja forte
exigncia de tal desenvolvimento. A comunidade mais a individualidade
autnoma so as objetivaes ideais cujo carecimento permaneceu at hoje
insatisfeito (HELLER, 1982, p. 166).

No mundo Antigo, a relao entre indivduo e comunidade, era uma relao
natural para aqueles que eram considerados homens de bem ou cidados da
polis. J no Renascimento o desenvolvimento da individualidade projetou-se sem
precedentes. Posteriormente, esta condio enriqueceu-se com caractersticas
inteiramente novas (subjetividade, interioridade, alteridade, liberdade, superioridade,
secularidade etc.), mas o individualismo egosta burgus atrofiou ou mesmo desviou
o sentido de comunidade: a individualidade e a comunidade como valor. Nessa
relao, os indivduos apresentam-se com diferentes graus de desenvolvimento.
Este modo de sociabilidade, tambm propiciou a subordinao do indivduo
sua classe, s leis econmicas e de mercado, abolindo, de certa forma, as
possibilidades de liberdade, tornando, os indivduos escravos da alienao, at ao
ponto de se verem como inferiores, negando, assim, a sua condio de gnero
humano e do prprio desenvolvimento humano-genrico.
As relaes submetidas lgica do capital alteram significativa e
substancialmente as esferas axiolgicas e a hierarquia moral e social dos valores,
transforma a relao indivduo/comunidade em relaes objetuais e coisais,
conforme exposto na primeira parte dessa pesquisa - ao negar-se enquanto
essncia humana, afirma-se enquanto coisa.
Ao negar os componentes genericamente humanos, nega a si mesmo e,
portanto, nega a sua individualidade, nega, assim, sua condio pr-criadora e pr-
ativa, nega sua prpria histria, em outras palavras, passa a incorporar elementos
estranhos a sua prpria natureza e a no se reconhecer enquanto riqueza humana,
portanto, passvel de destruio e de indiferena.


131



A indiferena o descaso ao outrem e a tudo que no se enxerga ou no se
quer enxergar sua volta. As coisas ou situaes aparecem como estranhas em sua
essncia. a banalizao da vida humana (ou reino da barbrie) - o abandono
de qualquer tentativa de possibilidade, de alterao ou de mudana. a banalizao
daquilo que consideramos como mal.
Uma atitude tica um posicionamento poltico consciente, um estado de
ateno a tudo aquilo que pode impedir as possibilidades de liberdade
176
. A conduta
tica , sobretudo, uma tomada de posio, de atitude, de escolha, de afirmao.
Quando esta atitude em prol de uma causa comunitria, passando a incorporar o
para-ns, passa a reconstruir os vnculos entre indivduo e comunidade.
A banalizao nos leva indiferena que, por sua vez, implica em
desconsiderar e desqualificar aquilo que prprio da essncia humana. Uma
pessoa ignorada como um objeto sem vida, sem importncia, algo do qual
podemos nos desfazer, jogar fora, destruir e dispensar quando no nos til ou
necessrio.

[...] A explicitao da sociedade burguesa acarretou tambm a dissoluo
das hierarquias axiolgicas, fixas, inclusive das comunidades naturais. A
partir de ento, a tarefa do indivduo no mais consiste apenas em aplicar
uma hierarquia de valores j dada a cada ao correta (embora tambm
isso seja imprescindvel), mas igualmente em escolher os valores e construir
sua prpria hierarquia valorativa no interior de certos limites, mais ou menos
amplos (HELLER, 2004, p. 75-76).

O indivduo burgus que despontava com o Renascimento, de modo
particular e, especialmente, por estar fora do campo das necessidades mais
prementes - aumentava as possibilidades de externar sua individualidade, identifica-
se conscientemente enquanto indivduo livre.
Porm, com o nascimento da acumulao primitiva e dos interesses privados
e mercantilizados, esta libertao se expressou sob a forma de poder, em
superioridade e de status, e submeteram-se aqueles/as que no conseguiram estar
nessa mesma situao ao domnio dos/as mais abastados/as.
O poder social que esse status lhe permitiu, converteu-se de modo explcito
nos interesses particulares e privados, de maneira que as aes acabaram por
espelhar tambm esta condio.

176
Voltaremos mais a frente a tratar da questo da liberdade.


132



Heller (2004) coloca que isso no significa necessariamente o carecimento da
comunidade, o que altera apenas sua relao com a comunidade. Esta relao
pode ou no contar com uma hierarquia axiolgica de valores constitutivos da
essncia humana, porm, para que estes valores se convertam em interesses
comunitrios, h que se ter conscincia de sua condio de gnero e de mundo e
que suas projees teleolgicas expressem aes em prol da coletividade.
Sobre essa questo, Heller exemplifica com relao a conscincia de classe
do trabalhador:

[...] o trabalhador que atinge a conscincia de classe e cria uma
comunidade para abolir a existncia das classes, colocando novos valores
no lugar da ordem e da hierarquia axiolgicas existentes, o representante
de tudo aquilo que a prpria sociedade burguesa criou no plano de
desenvolvimento da individualidade (HELLER, 2004, p. 76-77).

Porm, no estado avanado do desenvolvimento das relaes sob a lgica do
capital, as condies e possibilidade de liberdade individual e coletiva encontram-se
bem problemticas: o indivduo experimenta agora a falta de comunidade, a falta do
sentimento de pertena. A solido, a infelicidade, o medo, a angstia, enfim
sentimentos prprios do mundo atual, no significam o medo da liberdade, mas
sim, do modo como lidar com essa liberdade.
A preocupao com a identidade ou identificao visvel na formao das
redes sociais virtuais ou dos inumerveis grupos que se constitudos na atualidade,
nas mais diversas expresses, sobretudo queles que congregam os mesmo
sentimentos, valores, objetivos, sejam religiosos, polticos, sociais, culturais ou de
identidade.
Ao se referir aos movimentos revolucionrios que floresceram no sculo XX,
Heller assim se expressa: [...] a busca de uma atividade em comunidade, que
elevasse o indivduo nas asas da comunidade somou-se exigncia de uma nova
sociedade na qual o homem pudesse voltar a ser um ente comunitrio
177
.
Esta busca do ente comunitrio facilmente visvel na formao dos grupos
sociais da atualidade, especificamente, no que diz respeito s polticas pblicas
(grupos de idosos, mulheres, negros, ndios, homossexuais etc.), porm, as
iniciativas existentes, muitas vezes, desprezam a construo do sujeito

177
HELLER, 2004, p. 77. Grifos da autora.


133



revolucionrio. Sem sombra de dvida, a conscientizao paulofreiriana visava este
interesse.
Contudo, acreditamos que esta constante formao de grupos segregados, o
que ora ainda necessrio, gera certo particularismo e individualismo, multifacetado
e polifacetado, provocando, muitas vezes, um ceticismo com relao aos demais
grupos e comunidades. Isso facilmente observado no ceticismo, fundamentalismo
e extremismo dos grupos religiosos e nazi-facistas.
A falta de uma postura consciente da genericidade pode, em grande medida,
constituir-se em fanatismo, fundamentalismo, extremismo e ultrageneralizaes, por
conseguinte, juzos provisrios e/ou preconceitos e discriminaes, como tambm
auto-preconceito, auto-discriminao e violncias.
Do ponto de vista da elevao (ou suspenso) da cotidianidade, a categoria
valor
178
assume aqui a substncia axiolgica mais premente e imprescindvel para a
conscincia tica e poltica da condio de individualidade do ser social, ou seja, o
enriquecimento dos valores essencialmente humanos uma das necessidades mais
radicais numa sociedade esfacelada, desigual, violenta, excludente, multifacetada e
polifacetada.
Heller tambm demonstra que o contedo de uma determinada comunidade
ou grupo pode exprimir uma hierarquia de valores negativos e que, por conseguinte,
jamais podem desenvolver a condio de individualidade.
O pertencimento nessas comunidades ou grupos (ex.: as comunidades
fascistas ou nazi-fascistas, os skinheads, os grupos extremistas islmicos
179
etc.),
pode estar condicionado ao medo e ao sentimento de superioridade perante outros
grupos ou comunidades, ou at mesmo de averso s diferenas e/ou diversidades.
Nessas comunidades ou grupos a liberdade de escolha suprimida e o que
prevalece a superioridade e a violncia: [...] o desprezo pelo outro, a antipatia
pelo diferente, so to antigos quanto a prpria humanidade
180
.
Devemos considerar que a livre escolha expressa maior substncia de
liberdade. A orientao teleolgica, nesse sentido, resulta numa maior valorao da
essncia humana e dos sentimentos de comunidade.

178
Tendo em vista a importncia dessa categoria, buscaremos tratar dessa questo separadamente.
179
Notcias veiculadas pela Internet nas redes sociais apontam que os grupos extremistas, de dio
radical e xenofbicos, tem aumentado progressivamente em todo o mundo. S nos Estados Unidos,
estes aumentaram em 69% nos ltimos 12 anos, atualmente existem mais de mil organizaes desse
tipo.
180
HELLER, 2004, p. 55.


134



Nesse sentido, importante considerar a educao no enquanto fim em si
mesmo, mas como mediao para o desenvolvimento consciente dos valores
essencialmente humanos (trabalho, objetivao, sociabilidade, universalidade,
conscincia e liberdade). Isso no quer dizer a ausncia de conflitos singulares e
particulares.
A resistncia aos valores negativos (ou desvalores) por si s uma atitude
consciente. Ao se colocar contrrio a qualquer situao ou circunstncia
desvalorativa, o ser social se afirma conscientemente na e para a vida social. Ao
decidir pelos valores essencialmente humanos, o indivduo decide em prol da
integrao comunitria de liberdade: [...] quem escolhe um valor e aspira sua
realizao (e as duas coisas so inseparveis) escolhe tambm, no mais amplo
sentido da palavra, uma comunidade
181
.
Desta forma, Heller demonstra que a relao social constituda por um
sistema de valores, de escolhas e interesses individuais, singulares e particulares,
porm, estes podem se mostrar influenciveis pelas circunstncias e determinaes:
[...] todos os preconceitos se caracterizam por uma tomada de posio moral, j que
[...] so amo mesmo tempo falsos juzos de valor
182
.
Do ponto de vista tico, as escolhas so individuais. O fim estabelecido
determina efetivamente a natureza dos meios e o cumprimento total do fim. Esta
relao, por sua vez, determinada pelos valores a que esto submetidos os meios
das objetivaes concretas.
Homens e mulheres desenvolvem uma relao individual com a comunidade,
grupo ou sociedade, na qual refletem sua vontade, determinao, necessidade,
enfim, sua liberdade. nessa situao que esto implicadas a conscincia tica e a
ao poltica, individual e coletiva, na e para a vida social.

2.2. Estrutura da vida cotidiana: o palco da vida

Conforme vimos no item anterior, homens e mulheres percorreram um longo
itinerrio que constitui o acmulo da empiria da vida humano-genrica. Da chamada
pr-histria at os dias atuais a Histria, a Filosofia e as Cincias Humanas e
Sociais do notcias da evoluo cultural e social ao longo dos tempos.

181
HELLER, 2004, p. 83.
182
HELLER, 2004, p. 56.


135



Temos estudado ao longo de nossa vida acadmica o processo e a razo de
ser para a vida em sociedade. Para tanto, apropriamo-nos dos elementos que
aparecem na vida cotidiana, situaes especficas que, de certa forma, espelham os
entraves das diferentes faces da vida em sociedade.
Ao verificar nossa trajetria acadmica, observamos que esta,
indelevelmente, est marcada pela nossa trajetria pessoal, em outras palavras,
pelas nossas vivncias: nossa histria. As interrogaes do passado so hoje a
base de nossas investigaes.

[...] A negao completa do passado significa uma dependncia do passado
ainda maior do que a redefinio dos valores tradicionais, ou sua aceitao,
ou sua recusa argumentada. A Histria , ao mesmo tempo, continuidade e
descontinuidade. Ela no pode ser reconstruda sem levar em considerao
a continuidade. [...] Tudo o que quisermos negar, s podemos faz-lo com
falsa conscincia. Mas, a meu ver, a reflexo consciente faz parte da
necessidade de conservar uma organicidade na relao com as geraes
que nos precederam (HELLER, 1982, p. 155-156).

A negao do passado a negao da histria, a negao do humano-
genrico. Heller exemplifica dizendo que se um filho tivesse como objetivo fazer tudo
que o seu pai lhe determinou, teria uma relao de completa dependncia do pai,
pois, no teria nenhuma iniciativa autnoma, nenhuma avaliao sobre os
acontecimentos, sobre a opinio do pai, ou sobre sua prpria vida. Sua motivao
seria sempre, e com referncia, uma contraposio s aluses do pai.
Ao assumirmos as rdeas de nossa prpria vida, externamos nossos
posicionamentos, nosso modo de ser, de estar e de agir, nossos gostos e pendores,
nossas paixes e sentimento, enfim, nos colocamos na e para a vida social por
inteiro.
Nas palavras de Bertold Brecht, h homens que lutam um dia e so bons; h
outros que lutam um ano e so melhores; h outros que lutam toda a vida, e estes
so imprescindveis. Com certeza a vida sempre perpassada por muitas lutas,
vitrias e derrotas na busca da essncia do ser e do significado da vida e, por que
no dizer pela busca de uma filosofia para a vida ou de vida.
No acmulo terico que desenvolvemos, gostaramos de destacar duas
pesquisas: a primeira, da qual j fizemos referncia logo na introduo desse
trabalho - A introduo esttica na viso lukacsiana: uma interpretao ontolgica da
realidade social (VERONEZE, 2006); a segunda refere-se ao Trabalho de Concluso


136



de Curso desse pesquisador, intitulada - As expresses sexuais diferenciadas: um
grito de liberdade na luta contra a discriminao e o preconceito (VERONEZE,
2007), sob a orientao do Prof. Ms. Fbio Csar da Fonseca.
Este ltimo trabalho nos ocupamos sobre a diversidade sexual e a
homossexualidade enquanto uma das expresses sexuais de homens e mulheres
que buscam espao no campo das identidades, das polticas e dos direito; uma
afirmao de si mesmo em prol da coletividade homossexual, bissexual e
transgnica.
Buscamos entender os tabus, preconceitos e discriminaes relacionados
sexualidade humana, principalmente, a homossexualidade, estabelecida hoje como
um conceito cultural, um comportamento visvel que soma uma grande populao de
homens e mulheres que relacionam-se afetiva e sexualmente com pessoas do
mesmo sexo (VERONEZE, 2007).
Ao analisar obra de Edith Modesto: Vidas em arco-ris: depoimentos de
homossexuais
183
, colhemos nas falas de muitos/as homossexuais, homens e
mulheres, a realidade vivida por este grupo, muitas vezes, carregada de
preconceitos e discriminaes individuais e sociais.
Essa pesquisa possibilitou verificar a necessidade de uma autoafirmao para
uma autorrealizao e autolibertao. Os/as homossexuais, por exemplo,
coagidos/as historicamente a viverem negando sua prpria sexualidade, causa
consequncias traumticas e, em grande medida, violentas, para consigo mesmo e
para o prprio grupo.
Embalados/as pelas conquistas do Movimento Feminista, os/as
homossexuais assumiram uma atitude conscientemente passaram a buscar um
espao na sociedade e a defender coletivamente sua prpria libertao e
emancipao, ou seja, a lutarem pelos seus direitos, a desconstruir os entraves da
omisso e submisso e a lutarem por de respeito, dignidade e a favor da diversidade
sexual. Apesar dos grandes avanos nessa rea, muito ainda esta por fazer.
Desse modo, o indivduo transforma em perguntas as suas prprias
necessidades e possibilidades atravs de mediaes cada vez mais articuladas de
acordo com o nvel de conscincia que expressa na vida social.

183
MODESTO, Edith. Vidas em arco ris: depoimentos sobre a homossexualidade. Rio de
Janeiro: Record, 2006.


137



As interrogaes se multiplicaram sobre esta questo e muitas outras - na
busca do conhecimento, assim como outros entraves exposto na cotidianidade e na
vida social. A Cincia, que se constituiu na pesquisa e no estudo, cada vez mais se
aprofunda no conhecimento dos intrincveis paradoxos que envolvem o humano e a
sociedade.
Nessa interao contnua da vida cotidiana, que homens e mulheres
produzem formas de inter-relao como os smbolos, a linguagem, as
representaes e os costumes, componentes do que chamamos de cultura,
entendida como o conjunto das relaes humanas que elabora e produz, simblica e
materialmente, referente a um circuito socialmente organizado para a vida em
sociedade (BARROCO, 2005).
A partir da totalidade da vida social, o indivduo social apreende em suas
intrincadas e mltiplas relaes, de modo real e dinmico, a exteriorizao de sua
individualidade-particularidade por meio de elementos culturais, de modo a
compreender os elementos mais essenciais para a vida humana em sociedade.
A todo o momento surge a necessidade de criar formas para apreender e
compreender a complexidade da vida social e da ontologia do ser social. As
mediaes para as objetivaes concretas na e para a vida social s podem ser
constitudas na vida cotidiana.
Conforme temos demonstrado ao longo desta pesquisa, o capitalismo
submete o ser social cotidianamente ao enigma da vida, tendo em vista que est
subsumido s alienaes e fetiches que o prprio sistema embute no imaginrio
individual e coletivo, de forma at mesmo a transformar sua prpria essncia em
coisa ou mercadoria.
A vida alienada/alienante deixa de ter o valor intrnseco da sua genericidade.
No momento em que entra no sistema das relaes alienando/alienante, cessa sua
autonomia, sua liberdade e, por conseguinte, suas possibilidades de autorrealizao,
autodesenvolvimento e autolibertao. Minimiza o campo das mediaes duradouras
e de liberdade.
Segundo Pontes (2002, p. 187),

[...] a categoria de mediao possui um notvel poder heurstico, se se
considerar a sua legtima apreenso no prisma marxiano e lukacsiano.

Apreendido como categoria central do mtodo dialtico marxiano,
responsvel pela complexidade da totalidade e pela dinmica parte-todo no


138



interior do ser social, a mediao o compe ontologicamente. Tambm
assume a forma de categoria reflexiva, criada pela razo, para captar o seu
movimento.

Heller aponta que possvel viver uma vida no alienada, alis, est sua
grande preocupao, conforme j apontamos. Ela coloca que a arte, o conhecimento
e a filosofia, sobretudo, a filosofia revolucionria, cumprem este papel.
Referimo-nos ao longo dessa investigao varias vezes a arte ou s
expresso artstica para tecer comentrios ou exemplos sobre a suspenso da
realidade ou no-cotidianeidade. Salientamos que esta preferncia tem haver com
a proximidade desse pesquisador aos assuntos relacionados a ela, no
desconsiderando, em nenhum momento as outras formas de suspenso da
realidade ou da no-cotidianeidade.
As expresses artsticas entendidas pela Esttica como o estudo das
condies e dos efeitos da criao artstica, tradicionalmente, o estudo racional do
belo, quer enquanto possibilidades em sua conceituao ou como diversidade de
emoes e sentimentos suscitados pela essncia humana, permite que expresses
corporais, palavras, cores, formas, figuras, desenhos, sons, timbres, enfim,
elementos constituintes e constitutivos da arte, no sejam somente meios materiais
de produo do fazer artstico, mas sim, formas/condies do pensar artstico,
momentos e processo de criao, parte integrante e constituinte da expresso do ser
ontolgico (VERONEZE, 2006).
Lukcs e os membros da Escola de Budapeste, em especial, Agnes Heller,
buscaram compreender a arte, a filosofia e o conhecimento como ponto culminante
no qual o ser social expressa sua subjetividade e a sua objetividade na e para a
realidade cotidiana que o cerca, como a confluncia do que subjetivo (singular) e
do objetivo (universal), o que Heller entende por singularidades-particularidade do
indivduo social. Tem-se assim, a substncia dos conceitos de singularidade,
universalidade e particularidade.
Para ela, o artista, o filsofo e o cientista devem refletir a totalidade de modo
intensivo que particularizada, em outras palavras, ao ser particular, nica e
concentra tanto os traos especficos de sua singularidade, quanto os que se
integraram s circunstncias, ao ambiente, histria, por conseguinte, ao
genericamente-humano.


139



Para Lukcs, toda obra de arte uma totalidade e que deve refletir em sua
dinmica a dialtica entre o singular e o universal, numa totalidade particular. Essa
particularidade vai indicar o tipo, ou seja, algo caracterstico que rene em si aquilo
que essencial e as unidades cambiantes dos fenmenos (LUKCS, 1970, p. 178-
180).
Destacamos que a arte constitui uma forma especfica de conscincia, ou
seja, a conscincia esttica, uma questo peculiar de refletir a realidade e a prpria
essncia do artista: [...] ela no se constitui em uma faculdade anmica do homem
nem possui uma histria autnoma, mas sim, um produto da evoluo social do
homem que se torna homem atravs do trabalho (DUAYER apud VERONEZE,
2006, p. 61).
Para Lukcs (1970, p. 181),

[...] a subjetividade dos que participam criativamente da obra unitria tem
assim valor positivo, significativo do ponto de vista esttico, to-somente
enquanto for capaz de se tornar um elemento estrutural orgnico da
individualidade da obra. As subjetividades imediatas, particulares, so,
porm incomensurveis em sua singularidade de mnadas.

A arte, para Lukcs,

[...] a elevao acima da subjetividade imediata como abstrata
singularidade ou particularidade, mas ao mesmo tempo tambm algo
ainda subjetivo, pessoal. A sua objetividade aferida pelo modo como uma
subjetividade assim universalizada na particularidade subjetividade que
com isso, ao mesmo tempo, [...], introduz tambm a universalidade como
momento no seu meio organizador capaz de dar uma reproduo da
realidade, verdadeira e original, que possua eficcia imediata. A
objetividade, portanto, no pode ser separada da subjetividade, nem mesmo
na mais intensa abstrao da anlise esttica mais geral. A proposio sem
sujeito no h objeto, que na teoria do conhecimento implicaria num
equvoco idealista, um dos princpios fundamentais da esttica, na medida
em que no pode existir nenhum objeto esttico sem sujeito esttico; o
objeto (a obra de arte) carregado de subjetividade em toda a sua
estrutura; no existe nele tomo ou clula sem subjetividade, o seu
conjunto implica a subjetividade como elemento do princpio construtivo.
(idem, ibidem).

Na viso lukacsiana, a Esttica propicia uma profunda compreenso da busca
da essncia e dos fenmenos presentes na expresso artstica e, ao refletir seu
tempo, torna-se patrimnio de toda humanidade.
Encontramos desde a pr-histria elementos artstico assim como sistemas
filosficos e cientficos - que registraram o cotidiano e as impresses dos seres que


140



viveram em determinadas pocas. Por exemplo, observamos nas pinturas rupestres,
nos hierglifos das civilizaes do passado, nas inscries dos antigos povos das
Amricas e dos ndios brasileiros dentre outros inumerveis exemplos, o registro
mais premente da cultura, do habitat, das vidas, dos meios, do tempo, dos animais e
hbitos cotidianos desses povos e de suas pocas: [...] se ns compreendermos
corretamente a cultura de uma poca compreenderemos, em suas razes, o
desenvolvimento do conjunto dessa poca, como se tivssemos partindo da anlise
de suas relaes (LUKCS, 1920 , p. 01).
De acordo com Lukcs (1970, p. 275),

[...] o reflexo esttico cria, por um lado, reprodues da realidade nas quais
o ser em-si da objetividade transformado em um ser para-ns do mundo
representado na individualidade da obra de arte; por outro lado, na eficcia
por tais obras, desperta e se eleva a autoconscincia humana.

Ao conceber a arte como ponto culminante do ser humano, Lukcs defende
que ela contm tanto a sntese da conscincia do ser social singular-particular diante
da realidade, como sua capacidade de transformar a realidade, caracterstica esta,
marcante e motriz da histria.
A essncia humana e sua integridade se manifestam na valorizao de sua
humanidade (de sua genericidade) e, da relao com o exterior (sua possibilidade
de transformao). Na arte ou expresso artstica, o essencial aquilo que
permanece, encontra-se sob o estmulo do desenvolvimento dos fenmenos ou do
dinamismo da histria: a essncia est implcita nos fatos e os fatos demonstram a
essncia (VERONEZE, 2006, p. 63).
No pretendemos fazer aqui um estudo sobre a concepo lukacsiana sobre
a Esttica, tendo em vista que estes j foram analisados em outro momento.
Tambm aqui no buscamos fazer apologia arte como nica forma de suspenso
da cotidianidade, as mesmas anlises tambm poderiam ser feitas com relao o
conhecimento (a cincia) e a filosofia, formas estas tambm de suspenso da
cotidianidade.
A arte aqui foi destacada tendo em vista a aproximao desse pesquisador ao
este assunto e que melhor contextualiza o ambiente interno e externo em que Heller
estava imersa. Para Heller, assim como a arte, o conhecimento e a filosofia, tambm
apresentam estas mesmas caractersticas no mundo das objetivaes.


141




[...] O mundo das objetivaes, por sua vez, apresenta-se enquanto esfera
das objetivaes em si: a linguagem, o sistema de hbitos e o uso dos
objetos. E num nvel superior de objetivao, aquelas no quotidianas, que
se dirigem genericidade (aquilo que genrico) para si, que so a arte, a
cincia e a filosofia, mediadas pela tica.

As objetivaes no so apenas formas de exteriorizao dos homens e
no acontecem somente no seu sentido estrito, objetual. Para Heller,
constituem-se em processos que precisam ser apropriados pelos indivduos
e representam distintos nveis: o homem, na sua vida cotidiana, objetiva-se
de numerosas formas (ESTEVO, 1989, p. 58).

Acreditamos que a arte, o conhecimento e a filosofia transcendem as
limitao e fragilizaes da vida cotidiana e, por sua vez, educam os homens e as
mulheres. Produz a elevao (suspenso) daquilo que os/as separam de sua
genericidade, mas sempre retornam para o mesmo ponto, pois no possvel viver
em completa e eterna suspenso, sendo esta, tambm, uma forma de alienao.
Barroco (1999) sobre esse assunto, assim se expressa:

[...] vrias atividades permitem a elevao ao humano genrico: a prxis
poltica, a prxis artstica e filosfica, a ao tica. So atividades onde o
indivduo no perde a sua singularidade mas se eleva sua universalidade,
comportando-se como individualidade ou indivduo particular. Para a
tradio marxista, a tica uma forma de relao consciente e livre entre
indivduo e sociedade, que possibilita ao mesmo adquirir conscincia de si
mesmo como ser humano genrico (BARROCO, 1999, 126).

Segundo Tertulian (2010),

[...] a ao tica ultrapassa, ao mesmo tempo, a norma abstrata do direito e
a irredutibilidade das aspiraes individuais norma, pois ela implica, por
definio, levar em conta o outro e a sociedade, uma socializao dos
impulsos e inclinaes pessoais, uma vontade de harmonizar o privado e o
espao pblico, o indivduo e a sociedade. A ao tica um processo de
generalizao, de mediao progressiva entre o primeiro impulso e as
determinaes externas; a moralidade torna-se ao tica no momento em
que nasce uma convergncia entre o eu e a alteridade, entre a
singularidade individual e a totalidade social. O campo da particularidade
exprime justamente esta zona de mediaes onde se inscreve a ao tica
(TERTULIAN, 2010, p 26).

nesse movimento enriquece tudo aquilo que faz parte do ser genrico do
humano e contribui, direta ou mediatamente, para a sua explicitao enquanto
essncia humana ou riqueza humana - na esfera individual, espiritual e social.



142



[...] A reflexo tica possibilita a crtica moral dominante pelo
desvelamento de seus significados scio-histrico, permite a desmistificao
do preconceito, do individualismo e do egosmo, propiciando a valorizao e
o exerccio da liberdade (BARROCO, 1999, p. 126).

no mundo das objetivaes (ou vida cotidiana) que a reflexo e ao tica e
poltica, os valores, as paixes, os desejos, as escolhas, os costumes, enfim, toda
subjetividade e objetividade do ser social se interiorizam e se exteriorizam no de
forma arbitrria, mas, geralmente, de acordo com as determinaes histricas e
sociais.
parte constituinte e orgnica da vida cotidiana a organizao do trabalho e
da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o
intercmbio e a purificao; tambm o palco da construo dos valores, ou da
degenerescncia, acaso desse ou daquele valor, e das esferas heterogneas que
constituem a substncia da sociedade em seu desenvolvimento histrico.

[...] Mas a significao da vida cotidiana, tal como seu contedo, no
apenas heterognea, mas igualmente hierrquica. Todavia, diferente da
circunstncia da heterogeneidade, a forma concreta da hierarquia no
eterna e imputvel, mas se modifica de modo especfico em funo das
diferentes estruturas econmico-sociais.

O homem nasce j inserido em sua cotidianidade. O amadurecimento do
homem significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as
habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada
social) em questo. adulto quem capaz de viver por si mesmo a sua
cotidianidade (HELLER, 2004, p. 18).

O cotidiano, para Lukcs (1966, 11-12), como um rio em permanente fluxo,
dentro da qual tudo se movimenta, transforma-se, espalha-se e retorna ao seu leito.
nesse fluxo contnuo e dialtico que as formas superiores de recepo e
reproduo da realidade, da cincia e da arte; diferenciam-se de acordo com suas
funes teleolgicas especficas dos indivduos, alcanando sua forma mais pura.
A vida cotidiana o ponto de partida e de chegada. dela que provm a
necessidade do ser social de se objetivar, ir alm dos limites habituais e
novamente na e para a vida cotidiana que retornam os produtos de suas
objetivaes: o rio sempre o mesmo, mas nunca igual. A cada afluente, a cada
queda, a cada percurso, por onde passa, agrega novas experimentaes, porm,
continua a ser aquele que nasceu num mero fio dgua que foi transformado e, ao
mesmo tempo, transformando as coisas ao seu redor (VERONEZE, 2006, p. 66).


143



No podemos analisar aqui a totalidade dos aspectos da vida cotidiana
segundo as exposies helleriana em sua heterogeneidade, tendo em vista a sua
extenso e complexidade. Alm disso, este tema tem sido o mais estudado no
mbito do Servio Social brasileiro contemporneo, quando se refere ao nome de
Agnes Heller. Portanto, buscaremos realizar apenas alguns apontamentos
importantes para esta dissertao.
Acreditamos, ainda, que esta questo produziria por si s, um estudo
monogrfico. Alm das fontes aqui analisadas, Henri Lefebvre
184
e Jos de Souza
Martins
185
tambm se ocuparam desse assunto, alm de outros estudiosos do
Servio Social, da Educao, da Psicologia, entre outras.
Assim, optamos por fazer uma anlise do cotidiano e do no-cotidiano,
enquanto espao heterogneo dos sentidos e aspectos mais diversos e, por
conseguinte, como se d a objetivao de homens e mulheres por inteiro na vida
social.

2.3. O cotidiano e o no-cotidiano: o ser ou no ser da mesma questo

Conforme vimos, na vida cotidiana que os indivduos e grupos vivem, se
articulam, se relacionam, constituem unidades e pluralidades, exteriorizam suas
paixes, gostos, pendores, necessidades, enfim, o mundo da vida.
Segundo Heller, a vida cotidiana a vida de todos ns. Todos, sem exceo,
independente de qualquer coisa ou situao estamos inseridos num determinado
contexto social: [...] ningum consegue identificar-se com sua atividade humano-
genrica a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade
186
.
A vida cotidiana o palco onde todas as atividades atravs das quais homens
e mulheres reproduzem a si mesmo para poderem produzir e reproduzir a
sociedade: [...] as relaes da vida cotidiana, na moderna soci edade burguesa,
perderam cada vez mais sua autenticidade
187
.
Essa insero no s estabelece uma relao individual e grupal, como
tambm contribui para a construo do humano-genrico e de suas particularidades.

184
Para maiores detalhes, ver: LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Trad.
Alcides Joo de Barros. So Paulo: tica, 1991.
185
Para maiores detalhes, ver: MARTINS, Jos de Souza. Sociabilidade do homem simples. 2 Ed..
So Paulo: Contexto, 2008.
186
HELLER, 2004, p.17.
187
HELLER, 1982, p. 164-165.


144



O conceito de particularidade-totalidade significa a sntese entre o particular (ou
parte integrante do mundo) e a totalidade social (a vida cotidiana), conforme j
apontamos.
Heller (1977; 2004) aponta que a vida cotidiana no representa em si mesma
um valor autnomo, pois, a cotidianidade s tem sentido porque constituda e
construda pelos sentidos e aspectos mais diversos dos indivduos particulares e
singulares e, por isso, heterognea.
Mas na vida cotidiana que homens e mulheres desempenham e
exteriorizam com vigor todos os sentidos, todas as suas capacidades intelectuais,
habilidades manipulativas, sentimentos, paixes, ideais, ideologias, crenas etc.
Nela, homens e mulheres expressam seu modo de ser, sentir, agir, relacionar,
pensar, ou seja, vivem-na por inteiro e nela, tambm, que o mundo, a sociedade
e os grupos se constituem e so constitudos.
A vida cotidiana ocupa todas as capacidades/potencialidades do ser social,
porm, nem sempre ao mesmo tempo ou a todo o momento. Desde os sentidos
mais primrios at os superiores (a viso, a audio, o paladar, o olfato, o tato, as
habilidades fsicas, o esprito de observao, a memria, a sagacidade, a
capacidade de reao etc.). Estes, por sua vez, operam nos afetos mais diversos
(amor, dio, desprezo, compaixo, participao, simpatia, repugnncia, venerao
etc.).
Heller (1977) exemplifica isso no processo de trabalho: dependendo do lugar
ocupado na diviso scio-tcnica do trabalho, alguns sentidos sero mais ativados,
enquanto outros podero afloram em menor intensidade (por ex.: num trabalho mais
embrutecido, mais rude, a fora fsica tende a aflorar com maior vigor, enquanto que
num trabalho mais intelectualizado, o intelecto, a capacidade de abstrao que
afloram com maior intensidade), isso no quer dizer que num e noutro processo
alguma das capacidades sejam atrofiadas ou subsumidas.
Mas o ritmo e o resultado podem alterar-se conforme a relao ntima que se
estabelece com aquilo que se faz. Esta relao, por exemplo, pode estar carregada
de dio, implicando, assim, num determinado resultado e numa determinada relao
e reao.
Vamos dar um exemplo mais concreto para melhor explicitar esta relao:
numa sociedade escravista, a relao com o trabalho por daqueles que esto


145



privados de liberdade diferente daqueles que o fazem li vres e conscientes de sua
condio essencialmente humana e genrica.
Para o/a escravo/a, o trabalho pode aparecer na forma de castigo, de peso,
de opresso, de dominao, enfim, no sentido negativo da ao; para aqueles que
se encontram livres de qualquer determinao, o trabalho poder aparecer com algo
prazeroso e carregado de significados.
O trabalho em si no a causa desse ou daquele sentimento ou situao. O
processo de trabalho no impede qualquer sentimento de dio, vingana, amor,
prazer etc., mas as determinaes e as condies em que esse ocorre podem
alterar a aparncia e a essncia de um mesmo processo, tanto para o lado positivo
como para a sua negatividade.
Diferentemente das necessidades necessrias ou situaes obrigatrias -,
Heller aponta que na arte (e tambm no conhecimento) todos os sentidos e
sentimentos esto aflorados (tanto os fsicos como os subjetivos). Isso facilmente
observado, por exemplo, quando se executa uma pea musical ou teatral. Sua
expresso contm todos os elementos mais prementes da esfera individual do
compositor/ar, do ator ou da atriz, assim como os elementos constitutivos do
cotidiano. Todo o conjunto pe em relevo uma anttese (os afetos, gostos, desejos,
motivao, circunstncias, historicidade etc.).
Para melhor exemplificar, apresentaremos uma anlise de uma das sonatas
mais tradicional composta pelo compositor vienense Ludwig Von Beethoven - a op.
27, n 02 conhecida popularmente como Sonata ao Lua.
A forma sonata uma pea instrumental composta em trs movimentos
188

distintos entre si, mas que contm o mesmo tema: o 1 movimento contm a
exposio do tema; o 2 movimento exprime um contraste uma tenso -
estabelecendo, assim, uma ponte para um novo movimento; e finalmente o 3
movimento, que geralmente explode numa evoluo do tema (o resultado).
Beethoven comps a Sonata ao Luar em 1801, logo, aos 31 anos de idade,
portanto, num momento em que sua maturidade j podia demonstrar a sua
consciente paixo pela msica, suas impresses amorosas com Juliette Guicciardi e
Thrse Bruswick, a ingratido do seu amado sobrinho e o drama de sua surdez.
Esta sonata foi composta para piano e dedicada ao seu primeiro amor, a
Condessa Juliette Guicciardi. Podemos observar duas impresses totalmente

188
Podem tambm conter mais movimentos


146



distintas e co-relacionadas: as impresses do despertar do primeiro amor e o drama
de sua surdez, ambas, concepes carregadas de elementos cotidianos.
Alm disso, no podemos descartar os fatores histricos e sociais daquela
poca e o momento presente da composio. Porm, aqui vamos nos ater aos
elementos relacionados s nossas anlises: cotidiano e no-cotidiano.
A sonata refere-se ao reflexo da lua sobre as guas, da o seu nome. O 1
movimento inicia-se por um andamento vagaroso, calmo, repetitivo, quase sonolento
- um Adgio e Sustenuto
189
. Tcnica e estilo se complementam. Este movimento
refere-se ao reflexo da lua sobre as leves ondulaes das guas, compondo um
cenrio buclico e reproduzindo nas notas musicais um estado de esprito em que
a vida aparece como um leve reflexo e que, s vezes, agredida por pequenas
brisas (o peso dos acontecimentos e das emoes) o despertar para o amor no
caso em questo.
Esse movimento representa a juventude de Beethoven, como tambm, as
emoes do primeiro amor, leveza da vida, o desabrochar de sua genialidade
sua adolescncia. J no 2 movimento, um alegre (Allegretto) brincar (Scherzando)
sobre as notas, constitui um intermdio, um interldio, donde Beethoven brinca com
a vida e os sentimentos; um ar de mistrio esconde as experincias do primeiro
amor que explodem em sentimentos prprios da adolescncia, como tambm, expe
as primeiras impresses sobre sua surdez.
O 3 movimento constitudo de uma rpida (Presto) furiosa tempestade
sobre as guas, no escondendo sua harmoniosa essncia. o momento da
agitao, da fria dos ventos, como tambm do amor, embalado pelo desespero
acarretado pelo descobrimento de sua surdez.
Estes trs movimentos trazem em si toda subjetividade, sentimentos, paixes,
impresses, emoes, enfim, o por inteiro numa nica justaposio. Os elementos
mais comuns do cotidiano a esto expressos de maneira sublime e de uma
genialidade essencialmente humana.
Obra e compositor se identificam. O compositor se v na obra e a obra
contm os traos mais singulares e particulares do compositor, mas a obra no o
compositor, nem to pouco, parte do compositor. A obra expressa a sntese entre o

189
Sustenuto refere-se ao sustenido acidente ascendente que faz subir meio tom uma determinada
nota musical, normalmente exprime um som nasal.


147



singular, o particular e o universal da genericidade humana, conforme j
introduzimos ao descrever o mito de Pigmalio e Galatia
190
.
O cotidiano compe o no-cotidiano e este, retorna ao prprio cotidiano. Esta
suspenso momentnea (momento da criao e elevao da cotidianidade), no
representa a anulao do cotidiano, assim como a cotidianidade no nega a no-
cotidianidade. Em momento algum acontece negao total do cotidiano, por isso, o
no-cotidiano no exprime o contrrio do cotidiano: [...] a diferenciao entre
cotidiano e no-cotidiano em absoluto um fenmeno de alienao por principio,
mas sim um nico produto da especfica dialtica entre reproduo social e
individual
191
.
O cotidiano no por si s alienado, mas pode expressar o fenmeno da
alienao, conforme j expusemos. Isto se d quando o cotidiano aliena-se
(estranha-se) dos componentes essencialmente humanos. Quando as relaes,
tanto ntimas como coletivas, se estabelecem estranhas em sua natureza, dando
lugar a coisificao/reificao da vida social.
Esta suspenso da cotidianidade que exprime a no-cotidianidade. Ambas
so dois estados distintos da mesma expresso. O grau de utilizao e de
intensidade na vida cotidiana, expressa-se de diferentes formas: todos devem
aprender como comer, beber, vestir, ou seja, manipular as coisas simples e prprias
da vida diria, porm, nem todos podem ter a mesma destreza de um/a cozinheiro/a,
costureiro/a, arquiteto/a etc.

[...] Se dizemos que na vida cotidiana operam os sentidos e todas as
capacidades, dizemos ao mesmo tempo, que seu grau de utilizao, ou
seja, sua intensidade fica muito por baixo do nvel necessrio para as
atividades orientadas acima das objetivaes genricas e superiores
(HELLER, 1977, p. 94)
192
.

Por outro lado, as atividades e habilidades direcionam-se na vida cotidiana
em mltiplas dimenses e com a mesma intensidade. As atividades genricas
exigem habilidades e intencionalidades ainda maiores, um conhecimento da
natureza orgnica de si mesmo e do mundo que o cerca. Tambm o particular pode
se encontrar num nvel superior em sua reproduo.

190
Ver nota n. 54.
191
HELLER, 1977, p. 101. Grifos da autora.
192
Grifos da autora.


148



Nessa direo, se coletivamente os sujeitos particulares e singulares esto
insatisfeitos com alguma coisa, situao ou poca e se juntam num mesmo objetivo,
ideal, num mesmo compromisso e interesses ou por necessidades, constituem-se o
sujeito coletivo revolucionrio e, por conseguinte, caminha de forma organizada na
direo de projetos coletivos, rumo determinada ao revolucionria.
Assim, a unio dos sujeitos sociais em torno de projetos sociais coletivos
resulta, em grande medida, em melhores e significativas possibilidades de
revoluo
193
: [...] as mudanas no derivam de uma pessoa particular, mas sim de
uma simultnea pluralidade de particulares
194
.
O entendimento desse dinamismo da vida, dos processos de mudana,
individual e coletivo - de sua historicidade -, propiciam elementos avaliativos e
propositivos para projees e aes verdadeiramente revolucionrias.
Os desejos e as necessidades - numa determinada escala valorativa - podem
ou no se distinguirem daqueles verdadeiramente humanos: [...] cada afeto
medido pelo seu contedo de valor
195
.
A valorao da essncia humana requer, diante dos diferentes estmulos da
cotidianidade, sentimentos e atitudes que valorem o trabalho, a sociabilidades, a
universalidade, as capacidades criativas e proativas do ser social, teleologia, as
possibilidades de mediao numa determinada direo, a conscincia, a liberdade, a
linguagem, enfim, os elementos essencialmente humanos.
Depende de uma atitude um modo de ser, pensar e agir diferente
daqueles estimulados pela heterogeneidade da vida cotidiana: [...] a
heterogeneidade das formas de atividade no se evidenciam s porque estas so de
espcie diferentes, mas tambm, porque tem distinta importncia e, desde logo, no
em ltimo lugar, porque mudam de importncia segundo o ngulo visual em que as
considera
196
.
Os aspectos da vida cotidiana so muito diversos e tem relao direta com o
tempo histrico e o lugar ocupado na estratificao social. A vida cotidiana , em seu
conjunto, um ato de objetivaes, sendo, portanto, a [...] base do processo histrico
universal
197
.

193
Alterao do status quo das coisas e/ou situaes.
194
HELLER, 1977, p. 97.
195
HELLER, 1977, p. 95.
196
HELLER, 1977, p. 95-96.
197
HELLER, 1977, p. 96.


149



Por conseguinte, pode apresentar-se em duplo sentido: por um lado, como
processo de continua exteriorizao do sujeito singular e particular; por outro,
tambm o perene processo de reproduo do particular.

[...] Se estas objetivaes so sempre do mesmo nvel, se se
repetem, o particular tambm se reproduz sempre do mesmo nvel,
pelo contrrio, quando as objetivaes so de um novo tipo, contm
o novo, ho alcanado um nvel superior, tambm o particular se
encontra num nvel superior em sua reproduo. Se as objetivaes
so incoerentes, se falta nelas um principio ordenador unitrio, se
representam s adaptaes, interiorizaes, o particular se
reproduz ao nvel da particularidade; se as objetivaes so
sintetizadas, se levam a presena da personalidade, a objetivao da vida
cotidiana no plano do sujeito o indivduo. O objetivar-se como
exteriorizao contnua e de personalidade como objetivao so, por
conseguinte, processo que se requerem mutuamente, que se interatuam
reciprocamente, so dois resultados de um nico processo (HELLER, 1977,
p. 97)
198
.

Acreditamos que Heller no estimula para uma conscincia altamente privada
(egosta) e individualista, mas sim para uma conscincia individual (de-si-mesmo,
em-si-mesmo, para-si-mesmo) e, ao mesmo tempo, coletiva (para-ns):

[...] a vida puramente privada to alienada (ainda de forma distinta) como
a vida pblica desligada dela. [...] A diferenciao do cotidiano e do no-
cotidiano no constitui em absoluto um fenmeno de alienao por principio,
mas sim um produto da especfica dialtica entre reproduo social e
individual (HELLER, 1977, 101).

Quando nos reportamos s condies de suspenso da cotidianidade, ou
melhor dizendo, as condies da no-cotidianidade (a arte, o conhecimento e a
filosofia), no apontamos para que todos fossem artistas, cientistas ou filsofos.
Ningum precisa ser um exmio pianista, por exemplo, para saber tocar piano, ou at
mesmo ter um determinado conhecimento musical. Ningum precisa se tornar um
filsofo, um artista ou um cientista para chegar ao estado de suspenso da
cotidianidade: [...] no existe nunca um mundo em que cada um possa ser cientista,
nem possa liquidar sua prpria vida cotidiana
199
.
Quanto mais genricas e conscientes forem as aspiraes e objetivaes do
ser social na e para a vida cotidiana, quanto mais conscincia do valor da essncia
humana e de comunidade, maior o grau de genericidade, por conseguinte, maior

198
Grifos da autora.
199
HELLER, 1977, p. 109.


150



ser o campo das objetivaes genericamente individuais e comunitrias - maior
sero as possibilidades de suspenso da cotidianidade (da no-cotidianidade).
E ainda, quanto mais se agrupam os sujeitos individuais e coletivos
revolucionrios, maior as possibilidades de mudana, de libertao, de liberdade; o
contrrio, constitui-se o reino da barbrie.
Tendo em vista a importncia da categoria valor enquanto categoria
ontolgica do ser social, relevante analisar a maneira como esta concebida e se
expressa no pensamento helleriano.

2.4. Valor e necessidades: duas faces da mesma moeda

Heller (1974) em sua Hiptese para uma teoria marxista dos valores, busca
entender a categoria valor em sua concepo ontolgico-social geral, ou seja,
axiomas universalmente vlidos para todos os seres sociais.
Reconhece que sua teoria se baseia em preferncias axiolgicas, social e
universalmente vlidas, buscando entender a diferena entre esse sentido e os
valores que expressam imediatamente a sua especificidade (relativo s escolhas
cotidianas especficas).
Acreditamos que Heller, nessa obra, no traz o aprofundamento necessrio
para os questionamentos levantados, nem to pouco se dirige a uma teoria do valor.
Porm, o ponto no qual nos prendemos como Heller entende a categoria valor
enquanto axioma de uma determinada axiologia, tendo como base a Teoria Social
de Marx.
Tambm, ao que nos parece, a inteno de Heller, aponta para critrios que
permitem falar da evoluo e do desenvolvimento dos valores do ponto de vista de
uma teoria que afirme a perspectiva da sociedade comunista/socialista (ou seja, que
afirmasse o marxismo)
200
.
No iremos aqui nos ocupar em fazer uma anlise detalhada e crtica dessa
obra. Sua importncia para essa pesquisa, est relacionada ao questionamento de
como Heller entendia a categoria valor no sentido lato e o que este entendimento
implicaria para a tomada de conscincia tica e poltica do ser social?

200
Este interesse est ligado coerentemente com os acontecimentos e propostas em que se ocupava,
juntamente com Lukcs e os demais membros da Escola de Budapeste, conforme veremos no
captulo posterior.


151



Para sua hiptese, Heller (1974) se apoia no conceito de riqueza genrica (ou
riqueza da espcie) e a riqueza individual, trazidos por Marx em sua Teoria Social.
Historicamente, os conceitos de riqueza e pobreza tm sido estabelecidos
historicamente naqueles que implicam posse ou produo dos bens materiais,
porm, no sentido de riqueza essencialmente humana, visa valorar tudo aquilo que
faz parte do ser genrico do homem e da mulher, direta ou mediaticamente, para a
explicao desse mesmo ser genrico (HELLER, 2004, p. 04).
As premissas marxianas e, consequentemente, as hellerianas e marxistas,
apontam para o entendimento do ser social enquanto ser consciente de suas
escolhas e aes, ou seja, enquanto artfices de sua prpria histria, mas, para
tanto, necessrio primeiramente viver ou estar em condies para viver e fazer
histria:

[...] para viver, todavia, fazem falta antes de tudo comida, bebida, moradia,
vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois a
gerao dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da
vida material em si, e isso , sem dvida, um ato histrico, uma condio
fundamental de toda histria, que tanto hoje como h milnios, tem de ser
cumprida todos os dias e todas as horas, simplesmente para assegurar a
vida dos homens (MARX; ENGELS, 2007, p. 50).

Desta forma, o conceito de valor est diretamente vinculado ao de
necessidade e relao de produo (ou modo de produo). uma necessidade
primria do ser social a gerao e satisfao do seu primeiro ato histrico: a
produo da vida material, o que implica diretamente num axioma axiolgico.
O valor enquanto axioma traz em si uma necessidade social perante a vida,
porm, Heller (1974) nos esclarece que necessidade difere de interesse. O interesse
a realizao dos objetivos, de integrao, de classe ou de indivduos frente a
outras integraes, classe ou indivduos.
Realizao de objetivos, neste caso, significa a obteno de todos os meios,
possibilidades, condies, posies etc., adequados para satisfazer as
necessidades dos indivduos pertencentes a uma determinada integrao ou classe
dada - de uma parte desta ou de um grupo de indivduos (HELLER, 1974).
Segundo Heller (1974, p. 23), os interesses aparecem quando um indivduo
representa uma ameaa (e/ou barreira) ou quando os objetivos de um determinado
indivduo, classe ou grupo diferem da relao ou objetivos de outrem. Na sociedade


152



capitalista e na luta de classes, esta relao implica numa diversidade e
antagonismo de interesses.
Portando, o conceito de valor enquanto axioma-ontolgico (relativo as
preferncias ou escolhas tico-moral) se difere do conceito de valor implcito s
coisas, fatos e situaes mais comuns da vida cotidiana no sentido de valorizao
(ato ou efeito de valorar).
A todo o momento estamos escolhendo ou optando por essa ou aquela coisa
e/ou situao: se devo ou no realizar tal ao: se vou ou no vou a tal lugar, enfim,
as mais diversas situaes nos obrigam, de certa forma, a escolher entre duas
alternativas: sim ou no; bom ou ruim; bem ou mal.
Estas, por sua vez, implicam numa determinada relao tico-moral com as
coisas e/ou situaes. Vem a ser a escala valorativa que expressa a esfera
heterognea das individualidades, no constituindo, entretanto, a referncia para o
entendimento dos valores essencialmente humanos.
Heller considera valor essencialmente humano tudo aquilo que, em qualquer
das esferas e em relao com a situao de cada momento, contribua para o
enriquecimento dos componentes essenciais trazidos pela Teoria Social de Marx (o
trabalho (a objetivao), a socialidade, a universalidade, a conscincia e a
liberdade), podendo ainda considerar desvalor tudo o que direta ou indiretamente
rebaixe ou inverta o nvel alcanado no desenvolvimento de um determinado
componente essencial (HELLER, 2004; 1974).
O valor , portanto objetivo e independente das avaliaes dos indivduos,
mas no da atividade dos homens e das mulheres, [...] pois expresso e
resultante de relaes e situaes sociais
201
. O valor enquanto categoria ontolgico-
social e axiologicamente vlido para todos, implica em valorar os componentes
essencialmente humanos. O trabalho, a objetivao, a conscincia, a sociabilidade,
a universalidade e a liberdade compem o ente do ser social. Isso implica dizer,
nessa concepo, que o valor [...] nasce com a sociedade e s perecer com
ela
202
.
A necessidade tambm aparece no pensamento helleriano como uma
categoria ontolgico-social, to geral e primria como o valor: [...] a necessidade
uma categoria do indivduo, uma exigncia interna, uma construo, uma nsia de

201
HELLER, 2004, p. 05.
202
HELLER, 1974, p. 23.


153



algo. Esse algo (o objeto da necessidade) sempre heterogneo (todo ser humano
tem necessidades heterogneas)
203
.
Para Heller (1982, p. 133-134), uma teoria das necessidades (ou
carecimentos) tem que ser aberta, tem que exprimir no to somente os
carecimentos, mas tambm os seus contedos, o grau de conscincia adquirido, o
carter revolucionrio do indivduo e de uma classe, um determinado estrato social,
programas polticos e de movimentos.
E diz mais:

[...] os carecimentos puramente quantitativos so aqueles que implicam,
para sua satisfao, que um homem se torne puro instrumento para outro
homem. Esses carecimentos so alienados: ou melhor, so os carecimentos
alienados por excelncia. Os carecimentos de posse, de poder e de
ambio: esses trs carecimentos no podem e no devem jamais ser
completamente satisfeitos. [...] Os carecimentos referidos a bens puramente
materiais no significam a explorao de nenhuma outra pessoa e, portanto,
devem ser reconhecidos, como todos os demais carecimentos humanos,
ainda que ns os critiquemos (HELLER, 1982, p. 135-136).

Heller busca desenvolver uma teoria alternativa, ou seja, uma teoria em que
estejam expressos os anseios de um socialismo democrtico e de uma determinada
vida no-alienada. Para tanto, preciso viver a vida conscientemente, consciente
das potencialidades/capacidades genricas do ser social e da alienao a que
somos submetidos a todo instantes.
No campo das necessidades burguesas e capitalistas h aquelas
direcionadas s necessidades de classe e s do modo de produo. No corpus
terico helleriano, essas necessidades aparecem como necessidades radicais, ou
seja, necessidades de superao da sociedade capitalista, rumo ao advento da
sociedade socialista democrtica ou, o que poderamos chamar de comunismo na
viso helleriana.

[...] O movimento entre as necessidades e seus objetos tem sempre dois
sentidos: as necessidades produzem os objetos, os tipos de atividades, as
relaes que se servem a sua satisfao, e, por sua parte, os objetos, os
tipos de atividade e as relaes engendram necessidades (HELLER, 1974,
p. 25).

Na sociedade capitalista, o trabalho, por exemplo, aparece como meio para a
sobrevivncia. O trabalho aliena-se de sua condio essencial e genericamente

203
HELLER, 1974, p. 25. Grifos da autora.


154



humana, para assumir a condio de assalariamento. Por outro lado, os capitalistas
utilizam (exploram) o trabalho dos indivduos para atingirem seus fins (o lucro, a
mais-valia, a acumulao de riqueza socialmente produzida etc.). Os interesses e
aspiraes aqui so controversos.
O paradoxo helleriano coloca que ao mesmo tempo em que este tipo de
sociabilidade cria carecimentos radicais, estes tambm constituem a fora motriz,
objetiva e material, para um nvel de conscincia tica e poltica individual e coletiva
revolucionria, conforme j apontamos anteriormente. Sua teoria reconhece o sujeito
e o objeto enquanto unidade de transformao.
Nessa relao, a produo de mercadorias e o consumo apresentam-se como
necessidades prprias desse sistema e recebem uma valorao substancial. A
moda, por exemplo, uma necessidade criada para a manuteno do status quo do
capitalismo. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que o capitalismo gera
satisfao das necessidades, tambm gera novas necessidade, como tambm, gera
ainda desigualdades, explorao, miserabilidades, excluso, e tantas outras
expresses da questo social.

[...] o ser do valor no pode derivar das necessidades. Pelo contrrio, os
valores esto mediados com as necessidades pela produo social, pelas
relaes-circunstnciais e sociais, pelas objetivaes sociais globais. [...] Os
valores no se podem medir por necessidades, mas as necessidades
podem medir por valor (HELLER, 1974, p. 26).

Nesse caminhar, o valor uma categoria primria da prtica social e que no
pode derivar de fatores heterogneos (necessidades, interesses, psiquismo etc.).
Quando os componentes essenciais do ser social (ou da essncia humana) esto
valorados, o valor assume um modo de preferncia consciente. Para melhor
clarificar, vejamos um exemplo mais concreto, conforme os apontamentos helleriano.
Num determinado momento histrico e por determinadas condies, decidiu-
se, individual e coletivamente, pela preferncia por relaes sexuais extrafamiliares
s intrafamiliares (dizendo que as extrafamiliares eram boas e as intrafamiliares
eram um mal), no se vinculou esta escolha nem a atributos individuais nem a uma
simples questo do azar.
Ao se preferir as relaes extrafamiliares, estipula-se uma proibio para o
incesto, um cdigo de conduta moral e de punies para quem infringir esta
determinao social. Nasce, assim, a necessidade de uma moral, um conjunto de


155



regras e normas, estabelecendo o que bom ou ruim o que pode e o que no
pode - para a vida em sociedade ou, melhor dizendo, um cdigo de leis, por
conseguinte, uma determinada moralidade e uma determinada legalidade.
Todo valor, segundo Heller (1974), preferncia, mas nem todas as
preferncias so eleitas por valor. As preferncias axiolgicas, ou axiomas, no
esto vinculadas aos gostos particulares e pode implicar preferncias histricas (no
intuito de objetivar normas e costumes). Por determinaes especificas, o incesto
constitui-se uma proibio histrica e socialmente aceita.
Mas nem todas as determinaes so homogneas. H aquelas que so
valoradas mais numa determinada poca do que em outras, numa determinada
sociedade do que em outras, como tambm podem ser desconsideradas totalmente
ou super valoradas.
No perodo dos samurais, por exemplo, no Japo, o suicdio estava prescrito
em seu cdigo de conduta tico-moral. O Haraquiri (corte estomacal) era uma
prtica comum entre os samurais que deveriam se suicidar em determinadas
situaes (perigo ou honra). Nas sociedades judaico-crists, como a nossa, por
exemplo, o suicdio considerado um atentado contra a vida e, por isso, carregado
de abominaes.

[...] Todo ser humano nasce numa determinada poca e em determinados
sistemas de preferncia axiolgicas e, por conseguinte, no passa pela vida
sem assimilar essas preferncias (HELLER, 1974, p. 36).

Porm, os indivduos no se encontram somente regidos por preferncias
subjacentes ou objetivaes especificas em-si (preferncias que se assimila e
absorve em maior ou menor medida), mas tambm, sofrem influncias dos sistemas
de referncia (comunidade, liberdade, justia, ideologias etc.), nesse caso, as
referncias sero para-si.
Para Heller (1974) a maioria das teorias do valor elege a preferncia com a
categoria do dever - h que preferir o que se deve preferir. Nesse caso,
ultrageneraliza a esfera dos valores e os vincula s questes que envolvem o campo
da moral.
Vzquez (2007a) faz exatamente esta anlise ao apontar que a funo da
moral o veto. Para Heller (2004, p. 05) a moral uma relao entre as atividades


156



humanas, ou seja, a conexo da particularidade com a universalidade
genericamente humana
204
, e complementa:

[...] a moral o sistema das exigncias e costumes que permitem ao
homem converter mais ou menos intensamente em necessidade interior
em necessidade moral a elevao acima das necessidades imediatas
(necessidades de sua particularidade individual), as quais podem se
expressar como desejo, clera, egosmo ou at mesmo fria lgica
egocntrica, de modo a que a particularidade se identifique com as
exigncias, aspiraes e aes sociais que existem para alm das
causalidades da prpria pessoa, elevando-se realmente at essa altura.
Essa estrutura bsica compreende tambm o caso de sociedades
portadoras de desvalores, mediante os quais resulte extremamente
valorizado do ponto de dista material - no daquele estrutural at mesmo
a satisfao da pretenso mais espontnea e vaga (HELLER, 2004, p. 05-
06).

A moral constitui um sistema de valor no qual e, em grande medida, imperam
o desenvolvimento e a projeo da particularidade-individualidade devido ao seu
carter ultragenerativo, ou seja, capaz de generalizar o especfico e o particular, com
tambm o singular.

[...] A moral pressupe valores que se baseiam na conscincia tanto tica
quanto social e que acabam por definir toda ao e comportamento. Ou
seja, a moral subjaz toda ao. Porem a grande diferena est em esta
ao ser ou no do cotidiano particular. Para que ela se caracteriza pela
no-cotidianidade necessrio que a ao tenha um contedo moral
(GUIMARES, 2002, p. 23).

Heller (1974) diferencia os valores imperativos daqueles que so optativos.
Nas sociedades em que o incesto, por exemplo, uma questo de proibio, esse
ato implica num valor imperativo; mas naquelas em que impera apenas uma
condio a evitar, a questo do incesto, apresenta-se como uma questo de opo e
os seus membros apenas buscam evit-lo.
Do ponto de vista da conscincia tica e poltica, os componentes da
essncia humana, assumem a postura de um axioma. uma questo imperativa e
axiolgica, generalizada e universal. Diz respeito regulao social primria do
gnero humano.
No mostra o que devemos escolher ou as preferncias, mas sim, o que se
tem que escolher para preservar o sistema valorativo, de modo que o gnero e a sua

204
Grifos da autora.


157



genericidade se tornem um fim e no um meio, possibilitando que todos os
componentes essenciais e genericamente humanos sejam preservados.
A desvalorao desses componentes implicaria na preferncia do reino da
barbrie em relao vivncia dos princpios essencialmente humanos, ou seja,
aqueles que so imprescindveis para uma vida social verdadeiramente humana.
Heller aponta ao longo de suas obras as principais
caractersticas/preferncias axiolgicas em diferentes e distintos momentos
histricos da Humanidade numa verdadeira historiografia-sociolgica entre o
mundo Antigo, o perodo do Renascimento e o advento e consolidao da sociedade
burguesa e do modo de produo capitalista, sem desconsiderar, sobretudo, as
caractersticas do perodo medievo.
A comunidade como valor e a virtude tica e poltica eram as caractersticas
mais destacadas e assumiam um carter de naturalidade no mundo Antigo; j no
Renascimento e, consequentemente, no advento da acumulao primitiva e da
sociedade burguesa, a individualidade, o dinamismo, a arte, o conhecimento, a
liberdade, igualdades, entre outros, explicitaram a valorao axiolgica
desantropormorfizada, da secularizao e da conscincia dos componentes
essenciais e verdadeiramente humanos em sua individualidade.
J no capitalismo, a relao entre ser social e mundo visam os interesses
privados, individuais e egostas, ou seja, a grande maioria das relaes sociais
passa a ser constituda e externada por escolhas individuais e interesses privados. O
lucro, a produo, a mais-valia, as relaes mercantilizantes, o ter, o consumo, entre
outros, ocupam os axiomas mais gerais.
Aqui, a alienao,

[...] no puramente a discrepncia entre o ser genrico e a existncia
individual; se trata mais concretamente do abismo entre a riqueza
genrica, a riqueza da espcie e a riqueza individual. [...] A alienao
empobrece o individuo (de modo mais claro no capitalismo) porque s
permite desenvolver algumas de suas capacidades (em prejuzo das
demais), porque atrs das capacidades do indivduo se convertem em
simples meios de autoconservao, porque reduz a riqueza de sentidos a
um s sentido, o sentido de ter ou possuir (HELLER, 1974, p. 30-31).

A alienao um conflito de valores entre o desenvolvimento axiolgico do
gnero humano e o desenvolvimento do valor da personalidade; entre necessidades


158



genricas e interesses particulares; entre riqueza humana e riqueza econmica. Um
conflito necessariamente e concomitantemente tico-moral e tico-poltico.
Todo ato humano inclui necessariamente uma determinada preferncia entre
algo mais valoroso e o menos valoroso. Do ponto de vista tico-moral e tico-
poltico, esta valorao ainda mais expressiva. A tomada de conscincia nessa
relao primordial para manter o status quo das coisas ou no, isso no implica
necessariamente, numa tomada de posio contra ou a favor de algo.
Mas sim, na tomada de posio, ou de uma determinada conscincia
revolucionria, individual ou coletiva. O que implica num movimento social de
enfrentamento dos problemas ticos e polticos. Neste caso, a conscincia de
liberdade o que rege as atitudes, interesses e aes, assunto este do qual nos
ocuparemos mais adiante.
Conforme os apontamentos de Heller, valor e necessidades so duas faces
distintas da mesma moeda. A valorao da necessidade (ou carecimento) de
superao da condio de explorao, ou seja, as necessidades radicais,
condio sine qua non para viver uma vida no-alienada e no-estranhada em sua
genericidade, bem como das possibilidades de sair do amlgama e das armadilhas
da lgica do capital.
Para tanto, valorar a essncia humana, a liberdade, a democracia e as
concepes no ultrageneralizadas, compem uma prxis revolucionria e, portanto,
uma determinada conscincia tica e poltica de liberdade. Desta forma, vamos ver
como Agnes Heller concebeu e viveu sua teoria.














159



CAPTULO III

3. A ESSNCIA DE UMA VIDA FILOSFICA

Meu trabalho minha vida inteira.

Agnes Heller

3.1. Um produto verdadeiro do sculo XX

Falar sobre o pensamente terico-filosfico de uma pensadora, certamente
no uma tarefa fcil. Sobretudo, quando esta est viva. Alm de ser uma
exposio de suas ideias, , sem dvida alguma, um momento de avaliao/reflexo
sobre o que realmente pensamos, acreditamos e defendemos.
Defender uma ideia requer do pesquisador, adequada definio e domnio
sobre quem ou o qu ir expor. Principalmente, se essa exposio remete a
conceitos e filosofias, que se espelhem numa teoria cientfica e/ou uma prxis social,
ou seja, um conjunto de enunciados logicamente coerentes a respeito de um
determinado objeto.
Falar de Agnes Heller torna-se ainda mais difcil, principalmente por ser uma
personalidade de renome internacional, descrita por Terezakis (2009, p. 01) como
[...] um produto verdadeiro do sculo XX. Sua obra percorre diversos campos do
conhecimento, passando desde os assuntos ligados a esttica, a poltica e a tica,
at as anlises histricas, da personalidade e das discusses sobre a ps-
modernidade. Seus escritos remetem a fases distintas de sua vida.
Apropriamo-nos da classificao de Prior (2002) e Terezakis (2009) que
atende nossa proposta, ou seja, no perodo que viveu na Hungria, na Austrlia e nos
Estados Unidos, enquanto marxista, ps-marxista, existencialista e ps-moderna.
Sua obra, segundo Rivero (1996, p. 10), foi o primeiro produto de uma nova
esquerda do Leste Europeu, tanto para os crticos oficiais da Hungria, como para
seus defensores ocidentais.


160



Tambm recebeu outras classificaes tais como neomaxista e ps-
psmarxista
205
, porm, no desenvolvimento do seu pensamento filosfico, Heller
defende que apenas quis ser ela mesma sem denominaes ou
compartimentaes conceituais de qualquer ismo, apenas buscou escrever uma
filosofia da vida ou viver uma vida filosfica (Lebensphilosophie).
Heller veio duas vezes ao Brasil. A primeira enquanto intelectual empenhada
na reviso do marxismo e, posteriormente, retornou como filsofa preocupada com
as temticas atuais, dentre as quais, destacam-se seus estudos sobre a ps-
modernidade e a tica da personalidade (LOYOLA apud HELLER, 2002, p. 19)
206
.
Autora de uma vasta obra que pode ser dividida em dois grandes grupos: as
ligadas sociologia histrica da filosofia e s reflexes filosficas. Os temas do
cotidiano, da ontologia do ser social, da racionalidade, da tica, da ao poltica, da
comunidade, do valor, da historicidade e da atualidade constituem as vigas-mestras
de todo o seu pensamento.
Para Maria Helena Bittencourt Granjo
207
(2008), a teoria do cotidiano e a
teoria das necessidades foram os temas centrais de suas reflexes
208
: [...] Heller ir
colocando as vigas-mestras a partir das quais desdobrar suas demais
preocupaes com a moral, a histria, o destino das esquerdas, a modernidade e a
ps-modernidade, os valores, a prxis (GRANJO, 2008, p. 9).
Rivero (1996, p. 23) observa quatro grandes campos de reflexo inter-
relacionados na obra de Agnes Heller: uma antropologia social, a teorizao da vida

205
Rivero (1996, p. 10) pontua que estas denominaes dizem respeito aos seus defensores
ocidentais e que, Richard Rorty (filsofo norte-americano) a definiu como ps-psmarxista em sua
obra The Grandeur and Twilight of Radical Universalism, Thesis Eleven, n. 37, 1994, p. 119-126.
206
Entrevista de Agnes Heller realizada por Francisco Ortega, no Rio de Janeiro, em 2002. A
entrevista foi traduzida por Bethnia Assy, doutoranda em filosofia e orientanda de Agnes Heller na
New School for Social Research, em Nova Iorque (LOYOLA apud HELLER, 2002, p. 19).
207
Maria Helena Bittencourt Granjo licenciada e bacharelada em filosofia pela PUC-SP, mestra em
Histria Social pela USP, doutora em Educao, Histria e Filosofia pela PUC-SP, professora do
programa de Ps-graduao em Histria e Filosofia da Educao da PUC-SP, professora de Filosofia
da Educao na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Fundao Santo Andr. O livro citado
refere-se a sua tese de doutorado defendida na PUC-SP, em 1994.
208
importante destacar que o estudo de Granjo (2008) est relacionado crise das ortodoxias e
das grandes teorias explicativas (idem, p. 07) que apontam para a necessidade de se buscar novos
caminhos para explicar as mudanas do mundo moderno (ou, para alguns, ps-moderno). Portanto,
mesmo analisando a obra de Heller em suas fases distintas, seu foco de pesquisa, ao que nos
parece, est direcionado a encontrar uma teoria que responda a estes anseios, principalmente, no
que tange a Filosofia da Educao. Nesta pesquisa, nosso foco analisar a contribuio de Agnes
Heller, enquanto fundamentos para uma conscincia tica e poltica do ser social. Concordamos com
Granjo (2008) com relao ao pensamento de Agnes Heller enquanto fundamento para uma teoria ou
filosofia da prxis, porm discordamos com relao ao seu ponto de partida, ou seja, as indagaes
filosficas iniciais que construram as vigas-mestras de seu pensamento, conforme apontaremos no
decurso desse captulo.


161



cotidiana como modelo de racionalidade, a formulao de uma filosofia poltica e
uma reflexo tica. Todos estes temas apareceram em momentos distintos do seu
desenvolvimento intelectual que compuseram um corpus comum e compuseram o
que Heller denominou como uma filosofia aberta e inacabada (idem, ibidem).
No perodo anterior a 1978, Heller deteve-se juntamente com Lukcs e os
demais membros da Escola de Budapeste na proposta de uma releitura dos
escritos de Marx e no grande projeto lukacsiano de escrever uma tica marxista,
conforme os apontamentos de Tertulian (2010). Este projeto, segundo Rivero (1996,
p. 12) constitua em estimular o renascimento terico do marxismo e criar uma slida
base filosfica desse pensamento.
Esta ltima tendia para uma antropologia social marxista que, finalmente
estimularia, mediante uma crtica reconduo do processo de construo do
socialismo e sua democratizao, buscando combater a escolstica do materialismo
histrico (hismat) e do materialismo dialtico (diamat), mediante uma re-leitura
integral dos textos de Marx (o jovem e o clssico).
Na viso de Granjo (2008, p. 16), Heller estava preocupada na formulao de
uma teoria da prxis social, ou seja, uma teoria da ao e, consequentemente, de
uma tica. Entendia que o socialismo estava se desviando dos seus propsitos
originais e que era necessrio retomar os fundamentos tericos em sua totalidade e
originalidade. O sujeito revolucionrio proposto pelos enunciados marxianos,
necessitava ser revitalizado em termos das necessidades radicais.
Lukcs e seus discpulos pensavam que o pior socialismo seria melhor que o
modelo capitalista mais benigno. Para eles, assim como para Heller, tinham em
mente que o caminho para a emancipao deveria transcorrer necessariamente
pelas veias do socialismo, assim como o processo de democratizao. Acreditavam
que qualquer expresso da democracia burguesa, estaria sempre limitada a lgica
do capital e do modo de produo capitalista.
Sua formao enquanto pensadora deve-se a mltiplas determinaes sociais
historicamente constitudas. O holocausto nazista alemo, o totalitarismo-fascista do
regime stalinista, o encontro com Georgy Lukcs e a Revoluo Hngara de 1956,
conforme os apontamentos de Agnes Heller. Estes acontecimentos demarcaram
seus primeiros questionamentos, delinearam sua trajetria intelectual e esto
intrinsecamente relacionados sua profcua produo filosfica no perodo em que
nos propusemos a estudar, ou seja, entre os anos de 1956 e 1978.


162



Considera-se aqui, que o destino dos homens e mulheres, enquanto seres
singulares so marcados por formas de sociabilidade que os tornam indivduos
sociais, cujos resultados so imprevisveis, dado ser sntese de mltiplas
determinaes. Conforme exposto nesta pesquisa, partimos sempre do princpio de
que o ser social faz a sua prpria histria, porm, no a faz como quer, mas sim,
sobre circunstncias previamente estabelecidas. (MARX, 1977, p. 21; HELLER,
2004, p. 01).
Conforme j apontamos, o ser social um ser particular e genrico, produto e
expresso das relaes sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento
histrico-social da humanidade e, enquanto tal, jamais passa pela vida sem estar
circundado por outros seres de igual natureza e de determinaes circunstanciais
para o seu fazer histrico.
Sem sombra de dvida, a vida de Agnes Heller foi marcada por muitas lutas,
vitrias e derrotas, na busca de sua autoafirmao, autorrealizao, autolibertao e
da essncia filosfica do ser social, bem como, do significado da vida num mundo
repleto de contradies.
Seu pensamento internamente consistente na sua motivao e
metodologicamente coerente em sua abordagem (TEREZAKIS, 2009). Traz uma
diversidade tal de temas que chegamos a compar-la ao maestro e compositor
brasileiro Heitor Villa-Lobos
209
que considerava suas obras como cartas que
escrevia posteridade, sem esperar respostas.
Rebelde s exigncias e ao dogmatismo de sua poca, despontou como uma
autodidata permitindo escapar do exclusivismo. Seus escritos captam as principais
problemticas do mundo moderno numa tessitura prpria, individual e
contempornea, assimilando, sobretudo, a sociologia da vida cotidiana e a
necessidade de transformar as formas alienadas da vida social, tendo em vista o
despertar de uma conscincia tica e poltica e a consolidao da democracia.
Porm, no h como falar de Agnes Heller sem se reportar a Georgy Lukcs,
por Heller sempre teve profunda admirao, mesmo nem sempre concordando com
suas atitudes e seus posicionamentos. Tambm, devemos ressaltar a sua ligao
com o grupo de intelectuais que se reuniram ao redor de Lukcs, dos anos finais de
1950 at 1971, ano de sua morte, com quem Heller manteve os laos de amizade
mesmo posterior a morte de seu mestre.

209
Heitor Villa-Lobos (1887-1859), maestro e compositor erudito brasileiro.


163



O ponto mais delicado em toda discusso sobre a obra de Agnes Heller,
principalmente no mbito do Servio Social, com relao ao carter espao-
temporal, a diversidade de seus escritos e a pluralidade terica de sua obra em sua
totalidade. No pelo fato de serem desiguais, mas, sobretudo, pela complexidade,
erudio e dimenso, como tambm, o abandono de suas bases.
H quem negue a sua importncia devido ao fato de ter abandonado as
matrizes marxistas que compuseram os seus escritos iniciais, passando de marxista
a ps-marxista, existencialista e ps-moderna. Porm, no se pode negar que Heller
trouxe importantes contribuies para analisar a vida cotidiana e a antropologia-
ontolgica do ser social a luz marxiana e lukacsiana.
Podemos dizer que sua obra uma declarao de independncia, embora
algumas vezes, paradoxal e contraditria. Segura de seus efeitos, Heller buscou
inspirao primeiro, e principalmente, em Aristteles, Kant, Hegel e Marx, no
negando outros pensadores, teceu um dilogo com alguns interlocutores de seu
universo acadmico, marcando sempre um sentimento apaixonado pela filosofia
que, para ela, [...] deve servir compreenso do presente
210
.
Sua biografia acentuada por uma sucesso de lutas contra a hostilidade, o
dogmatismo, o totalitarismo, a violncia e a incompreenso, nos mais diversos
espaos e condies, contudo, sempre enfrentou com ferrenha intransigncia o nazi-
fascismo autoritarista que marcou a Hungria na primeira metade do sculo XX,
obrigando-a a atravessar o oceano em busca de liberdade e reconhecimento.
Sua obra, repleta de erudio filosfica e literria, apresenta uma tessitura
tnue e ao mesmo tempo spera e dura contra qualquer tipo de violncia,
explodindo os seus instintos atvicos contra qualquer tipo de opresso. Porm,
esconde o que poderamos chamar de melancolia perdida de uma nova Jerusalm.
Grande parte de sua obra, principalmente as do perodo em anlise, foi
traduzida para o castelhano. Alm disso, nem sempre seguiu-se a ordem
cronolgica em que seus escritos foram concebidos e publicados, originalmente em
hngaro, alemo, italiano e ingls. Acreditamos que isso prejudica a compreenso
de seu pensamento em sua totalidade, tendo em vista que a linha epistmica e os
argumentos se perdem e o caminho se torna rduo.
Rivero (1996, p. 09) comenta que desde que Manuel Sacristn traduziu e
publicou seu livro Historia y vida cotidiana, para o castelhano, quase todos os seus

210
POLONY, 1997; HELLER, 1983a; HELLER, 2002.


164



livros foram traduzidos para esta lngua, principalmente, porque seus escritos
proliferavam constantemente nas pginas das revistas especializadas como tambm
nos peridicos acadmicos.
Um estudo aprofundado em sua obra revela a necessidade antropolgico-
ontolgica rigorosa de escrever uma filosofia da prxis. Uma prxis revolucionria
que buscasse intervir na realidade e nas determinaes dadas, tendo por horizonte
a busca pela liberdade e a pela democracia.
Portanto, buscaremos traar nesse captulo uma pequena e aproximada
biografia da autora pesquisada, tendo em vista os principais acontecimentos
histricos e sociais vividos em sua particularidade por ela, de modo a perceber a
ligao entre sua vida e sua obra e, principalmente, no que tange aos seus
questionamentos e reflexes que nortearam e acompanham sua trajetria
acadmico-intelectual-filosfica entre 1956 e 1978 e que continuaram a ecoar
posteriormente.
Tomamos a liberdade de, como pano de fundo, elaborar um roteiro dos
principais acontecimentos histrico-sociais, tanto da Hungria, quanto ao seu redor e
entrelaar com as vivncias/reflexes e comentrios de Agnes Heller. Para dar maior
veracidade e neutralidade aos fatos aqui apresentados e para enriquecer o universo
pesquisado, utilizamos outras fontes histricas alm das suas entrevistas, sobretudo,
sobre a histria da Hungria, alguns fatos mundiais, a vida de Lukcs e do contexto
da Escola de Budapeste.
Salientamos que no material pesquisado encontramos algumas lacunas e
alguns desencontros. Porm, buscamos sanar esses hiatos complementando-os
com outras fontes. No pretendemos aqui realizar uma biografia total e geral sobre a
autora. A inteno a de demarcar o contexto histrico e social no qual se inseriu,
bem como os principais acontecimentos que contriburam para suas reflexes.
Tendo em vista o grande volume de sua obra, encontramos algumas
referncias biogrficas espalhadas em orelhas dos livros pesquisados, entrevistas,
depoimentos, descries e demais fontes, portanto, algumas informaes se
tornaram difceis de serem referendadas, outras esto registradas em suas diversas
entrevistas concedidas nos mais diferentes momentos de sua vida. Assim, os dados
encontrados cientificamente datados, sero referendados e os demais, sero
descritos conforme sua prpria fala.



165



3.2. A histria de uma vida ou a vida de uma histria

Agnes Heller nasceu em Budapeste, Hungria, no dia 12 de maio de 1929,
meses antes da crise mundial causada pela queda da Bolsa de Nova York que,
segundo o historiador Eric Hobsbawm (2010, p. 96), [...] equivaleu a algo prximo
de um colapso econmico mundial.
Neste perodo, a Hungria, estava se reerguendo das cinzas causada pela 1
Guerra Mundial e suas consequncias. Em 28 de junho de 1919 assinado o
Tratado de Versalhes, em Paris. A Europa sofreu uma reorganizao territorial, a
desagregao interna de seus territrios e a acelerao da queda das suas
potncias centrais.
Estes acontecimentos trouxeram algumas consequncias para a Hungria. At
1920 a Hungria pertencia ao Imprio Austro-Hngaro. Porm, em consequncia de
suas derrotas militares na 1 Guerra Mundial, possibilitou a afirmao das minorias
nacionais.
A Hungria foi forada a assinar no dia 04 de junho de 1920, no Palcio Petit
Trianon, em Versalhes um acordo, que ficou conhecido como Tratado de Trianon.
Este tratado ps fim ao Imprio Austro-Hngaro, separando o territrio da ustria e
da Hungria, pondo fim dinastia dos Habsburgo e transformando a Hungria num
pequeno pas satlite (SZACKI, 1972).
O Tratado de Trianon desmembrou grande parte territorial do Imprio Austro-
Hngaro, abolindo assim, a sua unidade nacional, histrica, fsica e econmica,
como tambm, afastando a Hungria central de suas fontes de matrias-primas e de
combustvel, o que criou uma situao econmica catastrfica.
Com este tratado, a Hungria passa a ser submetida ao domnio dos pases
vizinhos:

[...] aps a concluso do Tratado de Trianon, as condies de vida
tornaram-se ruins e os empregos difceis de achar, os proprietrios de terra
voluntariamente deixaram de usar a sua maquinaria agrcola, para prover
mais empregas ao trabalhador manual. (MONTGOMERY, 1999, p. 50).

Como de conhecimento geral, a ecloso da 1 Guerra Mundial, teve como
estopim o assassinato do arquiduque austro-hngaro Francisco Ferdinando, em
Sarajevo, em 1914 e a guerra durou at 1918. Segundo os historiadores, com o


166



Tratado de Trianon a Hungria perdeu cerca de 71,5% de seu territrio e 63,6% de
sua populao. Nessa poca, era um pas estritamente agrcola e, por isso, a
Hungria ficou numa situao muito complicada economicamente falando,
instaurando-se uma crise em todo o seu territrio.
Em contrapartida, para situar os acontecimentos ao redor da Hungria que
tero influncia direta na sua histria e na vida de Heller, destacamos tambm a
ecloso da Revoluo Russa de 1917, a instaurao do comunismo leninista em
1917 a 1924 e do stalinismo entre os anos de 1924 a 1953. Stalin passou a
centralizar todo o poder da antiga Unio Sovitica e a perseguir implacavelmente
seus opositores polticos, num projeto de industrializao macia, coletivizao
agrria e ditadura nazi-fascista logo em seus primeiros anos de mandato.
No oeste da Hungria, a ideologia fascista de Mussolini se consolidava na Itlia
e na Alemanha e a Repblica Weimar (1918-1933) nascia em meio a uma frustrada
revoluo socialista. Em 1919 fundado o Partido Nacional-Socialista dos
Trabalhadores Alemes, logo chamado de Partido Nazista. Aps ser nomeado
chanceler da Alemanha, Adolf Hitler
211
proclama em 1933 o III Reich, passando a
instituir uma poltica fundamentada na ideologia nazista.
Como se v, Heller nasceu num perodo de grande efervescncia mundial e,
em especifico, na Europa. Nesta poca, Budapeste - cidade natal de Agnes Heller -
era bem diferente daquela encontrada pelo chanceler alemo, Otto Von Bismark, em
1852 que, em uma misso para o rei da Prssia, em Buda, encantado pela beleza
da cidade, descrever numa carta endereada a sua esposa:

[...] a vista encantadora. As torres do Castelo no alto sobre a colina.
Quando olho para baixo, vejo primeiro o Danbio, sobrearqueado pela
ponte pnsil; depois, a cidade de Pest e, atrs dela, estende-se a plancie
sem fim, fundindo-se no vapor azul-avermelhado da tarde. esquerda de
Pest, meus olhos podem vaguear rio acima; na sua margem direita, ,
primeiro, margeado pela Cidade de Buda; em seguida, esto as montanhas
azuis, mais azuis, finalmente vermelho castanhas, contra o cu inflamado
da tarde. Separando as duas cidades, o largo espelho de gua quebrado
pela ponte pnsil e uma ilha cheia de rvores. (BISMARCK apud
MONTGOMERY, 1999, p. 37).


211
Adolf Hitler (1889-1945), austraco, foi lder do Partido Nazista a partir de 1921, tornou-se o ditador
unipartidrio e disseminou a ideia anti-semitista pelo mundo. Em 1933 proclamou o III Reich (imprio)
alemo e a redeno da raa ariana. Pela sua grande capacidade de liderar as massas, foi institudo
o slogan alemo Ein Reich, ein Volk, ein Fhrer um imprio, um lder, um povo.


167



Budapeste a capital da Hungria, cidade cortada ao meio pelas guas do
Danbio, rio to exaltado pelos artistas e msicos ao longo dos anos. O Danbio
divide a cidade em duas partes: Pest a parte baixa de onde pode ser avistada a
Colina do Castelo, que fica na parte alta da capital; e Buda, onde se localiza o
imponente Palcio Real e a Colina Gellrt. As duas partes so ligadas por vrias
pontes destacando a Szchenyi Lnchd, ou Ponte das Correntes como
popularmente conhecida. Cidade que constituda por uma vasta cultura popular e
aristocrtica nos seus mais de 1.000 anos de histria.
O reino da Hungria foi estabelecido pelo Rei Estevo I, no ano 1.000 da era
crist. Sua localizao geogrfica propiciou o desenvolvimento de uma cultura
aristocrtica, prpria na Europa Central num intercmbio com a Europa Oriental e,
ao mesmo tempo, guarda a sutileza e simplicidade dos magiares
212
e dos judeus.
Sua localizao de fronteira, fez com que a Hungria sofresse ao longo dos anos,
presses militares tanto do Oriente como do Ocidente.
Entre 1241 e 1242 sofreu a invaso dos mongis. No sculo XVI a dos turcos
otomanos que ocuparam grande parte do pas e o restante ficou sob o domnio da
casa dos Habsburgos da ustria
213
. Com o fim do jugo otomano (1526-1718), toda a
Hungria passou a ser dominada pela aristocrtica casa dos Habsburgos.
Em 1848, um levante liderado por Lajos Kossuth
214
, lutou pela independncia
do pas. Porm, um pedido de ajuda do imperador austraco Francisco Jos ao czar
russo Nicolau I, fez com que as tropas russas esmagassem o levante. Em 1867
firmou-se o Imprio Habsburgo austro-hngaro, que duraria at o final da I Guerra
Mundial.
Segundo Konder (1980, p. 19),

[...] o imprio austro-hngaro era uma espcie de Frankentein, um monstro
formado artificialmente com pedaos de diferentes organismos. Com a
anexao da Bsnia, em 1908, ele se tornou o segundo Estado europeu,
em matria de superfcie, e o terceiro, ao nvel da populao. O clima
espiritual da chamada Belle poque se fazia sentir em Budapeste quase
com a mesma intensidade com que era vivido em Viena, capital do imprio.

212
Povos de origem eurasiana que migraram para a bacia dos Crpatos no sculo X. Eles
representavam a interface entre o Ocidente e o Oriente, entre a Europa e a sia, entre o cristianismo
e o islamismo (SZABO; SEGRILLO; AQUINO; AUBERT, 2006, p. 12). A lngua hngara tem influncia
direta desses povos.
213
Paul Kennedy, em seu livro Ascenso e queda das grandes potncias (1989), traz um bom estudo
sobre a dinastia dos Habsburgo.
214
Lajos Kossuth (1802-1894), poltico hngaro, lder do levante de 1848.


168



Mas os espritos mais lcidos percebiam que havia alguma coisa de podre
no ar e viam na futilidade reinante um sinal de fim de festa.

Realmente, entre 1871 e 1914 no houve nenhuma guerra na Europa em que
exrcitos de grandes potncias cruzassem alguma fronteira hostilmente
(HOBSBAWM, 2010). Porm, esta calmaria chegaria ao fim aps o assassinato do
prncipe herdeiro do imprio austro-hngaro, Francisco Ferdinando em 1914,
estourando, assim, a I Guerra Mundial envolvendo todas as potncias mundiais.
Nesse perodo, o desespero provocado pela escassez e pela inflao na
Rssia czarista, em 1916, conduziu reativao do movimento grevista e a
manifestaes populares. Estes eram os anncios para o que se chamou de
Revoluo Russa de 1917. No incio deste ano, essas manifestaes derrubaram a
autocracia czarista russa e, no final do mesmo ano, era instaurado o regime
socialista/comunista sovitico.
Esses acontecimentos influenciaram decididamente o rumo da histria da
Hungria. Em 1919, Bla Kun
215
, fundador do Partido Comunista Hngaro
216
, tentou
transformar a Hungria numa Repblica Sovitica: a Repblica Hngara dos
Conselhos, que duraria apenas 133 dias. Aps ser derrotada essa iniciativa, a
Hungria passou a ser governada pelo regente almirante Mikls Horthy
217
, chefe do
que ele afirmava ser o reino da Hungria, estabelecendo um Estado autoritrio aos
moldes da oligarquia do sculo XVIII. Nesse perodo a Hungria era um pas
estritamente agrcola, conforme j apontamos.
Aps a 1 Guerra Mundial, a ustria e a Hungria no possuam fora militar,
nem qualquer potencial blico. A ustria tinha perdido Sudetenland, regio industrial
localizada no nordeste da Bomia, e a Hungria, foi obrigada a ceder grande parte de
seu territrio a ustria, Tchecolosvquia, Iugoslava e Romnia.

215
Bela Kun (1889-1936), poltico comunista, dirigiu a Repblica Hngara dos Conselhos. Ficou
exilado em Viena e, posteriormente, na Unio Sovitica, onde desempenhou diferentes funes
dentro do partido. Foi executado durante o expurgo stalinista.
216
O Partido Comunista Hngaro foi formado em 1918. Originalmente denominado Partido dos
Comunistas Hngaros, posteriormente, em novembro de 1944, passou a ser denominado Partido
Comunista Hngaro. Com a fuso com os social-democratas, em junho de 1948, recebeu a
denominao de Partido dos Trabalhadores da Hungria. Aps o levante hngaro de 1956, o governo
Kdr renomeou-o como Partido Socialista Operrio Campons da Hungria.
217
Mikls Hothy (1869-1957), Contra-Almirante da marinha habsburguesa que, em 1919, apoia a
aliana contra a Repblica Hngara dos Conselhos. Em 1920 chefe do regime reacionrio da
Hungria. Destitudo em 1944 pelo golpe nazista, preso como prisioneiro de guerra pelos Aliados.


169



Em entrevista publicada na Revista Ensaio, n 13, Istvn Mszaros
218
afirma
que o perodo compreendido entre os anos de 1929 a 1933 foram tempos de crise.
Como se v, Heller viveu seus primeiros anos, mergulhada num clima de intensa
crise econmica e efervescncia poltica.

[...] ramos muito pobres, mal tnhamos o que comer, mas a pouca comida
era valorizada. Estvamos sempre com bom nimo, poderamos rir e
contar histrias juntos. Devo muito a meu pai... (HELLER, 2002, p. 24).

O pai de Agnes Heller era um homem ctico e de vasta cultura. Foi ele quem
a conduziu para entender as diversas maneiras do mundo do esprito (da essncia
do ser humano) e da erudio. (idem, p. 23).
Em entrevista a Francisco Ortega, Heller (2002) conta que aos quatro anos
seu pai lhe ensinou o imperativo categrico kantiano. O significado desse
aprendizado na vida de Agnes Heller, na mais tenra infncia, sem sombra de
dvidas, ir refletir de maneira significativa ao longo de sua trajetria e de sua
produo intelectual, sobretudo, pela importncia que o seu pai teve em sua vida.
Heller, j na sua maturidade terica, traz importante contribuio para o
estudo de Kant. Em suas anlises sobre este pensador moderno, no texto intitulado
La primeira y la segunda tica de Kant
219
, publicado no livro Crtica de la
Ilustrao, livro que contm uma srie de trabalhos de Heller produzidos ao largo de
1970 que, com a mesma intencionalidade terica, faz algumas reflexes crticas do
pensamento da Modernidade.
Nesse texto, expe com maestria o imperativo categrico kantiano. Ao
analisar a obra de Kant entre os anos de 1780 e 1790, estabelecendo um dilogo
rigoroso entre Schiller (1759-1805), Goethe (1749-1832) e Simmel (1858-1918),
verificando primeiramente que Kant pretendia estabelecer uma teoria do
conhecimento e da tica, afirmando, assim, que Kant esperava que [...] qualquer
criana de 10 anos pudesse compreender o imperativo categrico
220
.
Segundo Barroco (2008, p. 139),

218
Istvn Mszros. Nasceu em Budapeste em 1930, comeou a trabalhar como assistente de
Georgy Lukcs de 1951 at 1956. Mszros seria o sucessor de Lukcs na Universidade de
Budapeste, porm, aps o levante hngaro de 1956, exilou-se na Itlia, onde lecionou na
Universidade de Turim e posteriormente, indo trabalhar na Esccia, no Canad e Inglaterra. Autor de
uma vasta obra considerado um dos mais importantes pensadores marxistas da atualidade.
219
HELLER, Agnes. Crtica de la Ilustrao: las antinomias Morales de la razo. Trad. Gustau
Muoz e Jos Ignacio Lpez Soria. Barcelona: Pennsula, 1984, p. 21-96.
220
HELLER, 1984, p. 37.


170




[...] Kant busca uma resposta tica para o antagonismo entre a defesa da
liberdade e a luta por interesses privados. Sua sada transcendental, pois
sua tica permanece fiel aos princpios universais, mas se torna
incompatvel com a vida emprica.

Kant tinha como pressuposto que homens e mulheres so ao mesmo tempo
ser de razo e ser emprico, portanto, devem estabelecer uma regra que
expressasse atravs do dever, um convite objetivo ao. Esta regra (ou frmula)
foi denominada por Kant por imperativo categrico
221
.
Para Barroco (idem, ibidem),

[...] a doutrina do imperativo categrico baseia-se no principio da
universalidade: uma norma moral quando pode ser universalizvel,
quando ultrapassa os casos particulares e os interesses. Opondo-se ao
utilitarismo moral, Kant entende que uma ao s moral quando
independente de objetos externos, de mveis empricos, sensveis, logo, de
utilidade ou de interesses e consequncias concretas. desse modo que
necessidade e liberdade se separam: o mundo emprico o espao da
necessidade; a liberdade o espao das aes humanas, da capacidade
radical e teleolgica que no se realiza, segundo ele, por necessidades
causais.
222


No cerne do pensamento kantiano est o dever (uma deontologia
223
), ou seja,
um sistema de moral ou conjunto de deveres norteadores para a vida social. Kant
fez uma distino
224
entre Razo Pura e Razo Prtica, entre Vernunft (mente) e
Verstand (intelecto; faculdade dos conceitos; propriedade intelectiva das
pessoas)
225
.

221
No cabe aqui fazer uma anlise aprofundada sobre o pensamento kantiano, porm, iremos expor
os pontos que achamos importantes para situar essa base terica da vida prtica e intelectual de
Agnes Heller. Para Heller, o imperativo categrico kantiano est sintetizado em quatro mximas
morais: [...] atua de maneira tal que a mxima de tua vontade possa servir sempre e tambm como
principio de lei de carter geral; atua somente conforme aquelas mximas que podes desejar que se
converta em lei geral; atua como que a mxima de tua ao tenha que converter-se por tua vontade
em lei geral e natureza; atua de tal maneira que trates a humanidade, tanto em tua pessoa, como na
pessoa de qualquer outro, sempre e em todo momento como um fim e nunca como um simples meio
(HELLER, 1984, p. 56 grifos nossos). Em nossas anlises, percebemos que estes princpios
compem o alicerce do pensamento moral helleriano.
222
Grifos da autora.
223
Para Abbagnano (2007), entende-se por deontologia uma cincia da moralidade, ou seja, uma
cincia que busque ensinar homens e mulheres como dirigir suas emoes de tal modo que as
subordine na medida do possvel, ao seu bem-estar (BENTHAN apud ABBAGNANO, 2007, p. 208).
224
Do grego - krisis, ordenana; distino.
225
O objeto das reflexes de Kant a liberdade e a felicidade e delas dependem, consequentemente,
da natureza emprica os sujeitos particulares, ou seja, da fora da autonomia (um agir-por-si-mesmo).
Kant adota como terminologia epistemolgica, o termo imperativo que segundo Abbagnano (2007, p.
628), pode ser entendido como uma analogia ao termo bblico mandamento, que expressa uma
norma da Razo, portanto, um dever. Distingue os imperativos (ou ordens da Razo) em hipotticos


171



A influncia do pensamento kantiano no corpus terico helleriano no pode
ser negada, porm, isso no quer dizer que podemos rotul-la assim, alis, somos
contrrios, assim como Heller a qualquer ismo no sentido pejorativo da expresso.
a prpria Heller quem ir esclarecer esta questo:

[...] sou muito influenciada pela concepo de Kant. [...] De qualquer modo,
porm, no sou kantiana, no s porque recuso a primeira tica de Kant,
que se tornou depois a sua tica clssica, mas tambm porque no creio
que o simples formalismo na tica possa servir como ponto de partida vlido
(HELLER, 1982, p. 160-161).

Voltando aos aspectos histricos, em agosto de 1934, morre o presidente da
Alemanha, Paul Von Hinderburg
226
. Assume no seu lugar, Adolf Hitler que aceito
pelo povo como presidente e chanceler da Alemanha. O fascismo atraa o jovem
Adolf. Numa verso pessoal deste movimento, vislumbrava como o nazismo poderia
lev-lo a cumprir o que ele acreditava ser seu destino: limpar a Alemanha dos
elementos impuros e restaurar seu antigo sonho e poder: a supremacia da raa
ariana.
Para os judeus de toda a Europa iniciava-se um perodo de grande terror. Um
preldio de medo se abatia sobre a populao judia pelo sentimento anti-semita que
comeava a despontar com a perseguio de Hitler a este povo, principalmente na
Hungria aps a 1 Guerra Mundial.
De 1934 a 1944, a Hungria sofre com as invases da Alemanha nazista em
suas fronteiras. Em 25 de julho 1934, Engelbert Dolfuss
227
, chanceler da ustria,
assassinado. O medo toma conta da Hungria contra o que significava o
aparecimento do exrcito alemo nas suas fronteiras.
Em agosto de 1938, Hitler toma a ustria e traz o exrcito alemo para as
fronteira da Hungria. No dia 15 de maro de 1939, invade a Bomia. Em setembro
de 1939 inicia-se a II Guerra Mundial e, em 1940, a Romnia passa subservincia
da Alemanha. No dia 21 de junho de 1941, Hitler lana seu ataque Rssia.

(ou condicionais) e categricos (ou absolutos). Estes, por sua vez, esto relacionados prudncia.
Assim como os primeiros pensadores modernos, Kant acreditava que os indivduos agiam
naturalmente por interesses (forma natural do egosmo humano) que levava a tratar as coisas e as
pessoas como meio e/ou instrumento para a realizao dos seus desejos. Portanto, caberia a Razo
regular estas motivaes instintivas da natureza humana.
226
Presidente da Alemanha de 1925 a 1934.
227
Engelbert Dollfuss (1892-1934), poltico austraco socialista-cristo. Foi assassinado pelos
nazistas, durante um golpe de Estado em 1934.


172



At 1943 um milho, duzentos e cinquenta mil judeus ainda estavam vivos
tanto na Hungria, como na Eslovquia, Romnia e Bulgria. At maro de 1944, a
Hungria era o nico pas europeu em que os judeus (em torno de um milho)
poderiam viver com segurana. No dia 19 de maro de 1944, as tropas alems
chegam a Budapeste e a Hungria passa a ser submetida ao nazismo de Hitler:

[...] a fria de Hitler contra a Hungria foi, em grande parte, provocada pela
proteo concedida aos judeus, dos quais um grande nmero sobreviveu ao
perodo nazista na Hungria, pois, na poca em que os exrcitos alemes
realmente assumiram o comando, Hitler estava prximo do seu fim.
(MONTGOMERY, 1999, p. 107).

Este perodo trar memria de Agnes Heller cicatrizes profundas. De
ascendncia judia, Heller tinha verdadeira admirao pelo pai que, por seu
conhecimento da lngua alem, ajudava muitos judeus a reunir documentos para
escaparem do horror da perseguio nazista aos povos semitas.
Ao longo da histria da Hungria, os judeus tiveram uma longa e especial
ligao com o pas. Assim como os magiares, que eram considerados povos
itinerantes que encontraram na Hungria, campo para uma verdadeira simbiose entre
os seus compatriotas e se identificaram com aquele territrio historicamente
cobiado e esfacelado.
Os judeus tiveram papel fundamental no desenvolvimento econmico,
cultural, poltico e social da Hungria. Em Budapeste, encontraram campo frtil para o
seu enriquecimento, ocupando lugar de destaque na vida social e intelectual
hngara. Contudo, tambm enfrentaram momentos de perseguio, principalmente
no perodo em que a Hungria esteve sobre ameaa e sob o jugo do nazismo
alemo.
No dia 19 de maro de 1944, o exrcito nazista alemo invadiu a Hungria,
Heller era uma adolescente judia de quatorze anos. John Flournoy Montgomery
228

descreve este acontecimento:

[...] meia-noite de 18 para 19 de maro [1944], poderosas foras alems,
somando onze divises e incluindo trens blindados, armas motorizadas e os
mais pesados tanques tigre, partiram da ustria para o territrio hngaro,
chegando a Budapeste s quatro horas da manh. Simultaneamente, os
campos de pouso hngaros foram invadidos por tropas de paraquedistas,

228
O livro de Montgomerry foi escrito no calor das cinzas da II Guerra Mundial. Foi embaixador dos
Estados Unidos na Hungria entre os anos de 1933 a 1941. Seu livro foi editado pela primeira vez em
1947.


173



que encontraram somente leve resistncia, pois todas as foras hngaras
estavam concentradas nas fronteiras leste e sudeste da Hungria. Temendo
a retaliao dessas tropas, os alemes, auxiliados por tropas romenas,
fecharam a metade lesta da Hungria na linha do rio Tisza, para prevenir seu
contato com Budapeste, mantendo esse controle por vrias semanas.
(MONTGOMERY, 1999, p. 189).

Nessa poca, Heller experimentou sua primeira experincia traumtica: o
holocausto. Perdeu amigos e parentes, mas a perda maior foi seu pai, que fora
deportado juntamente com cerca de 450.000 outros judeus hngaros para os
Campos de Concentrao de Auschiwitz. Seu pai foi morto antes do final da II
Guerra Mundial. Sobreviveram sua me e sua tia, irm de seu pai, e ela.
Com a derrota da Alemanha na 2 Guerra Mundial, os pases Aliados
(Polnia, Tchecoslovquia, Iugoslvia, Romnia, Bulgria, Albnia e a Hungria)
passaram a fazer parte da zona socialista, assim como parte da Alemanha ocupada
pelo Exrcito Vermelho Sovitico, tornando-se, assim, pases satlites da ex-URSS
(Unio das Repblicas Socialistas Soviticas), sob o domnio de Josefh Stalin
229
,
lder soberano da URSS de 1922 at 1953, ano de sua morte.
Essa experincia e o contato com os regimes totalitrios daquele perodo,
exerceram enorme influncia sobre sua vida intelectual posteriormente. As questes
relacionadas tica e a moral nasceram nesta fase. Seus primeiros
questionamentos foram: por que as pessoas fazem tais coisas? Qual a fonte do bem
e do mal? Podemos descobrir as fontes da moralidade e do mal? (POLONY, 1997).
O seu interesse pelos assuntos sobre a moralidade, entendida por Heller
230

como a [...] conexo da particularidade com a universalidade genericamente
humana
231
que, em outras palavras, o modo como as pessoas estabelecem as
normas e regras para a vida em sociedade, est relacionado com a violncia vivida
por ela no perodo de sua juventude at a sua sada da Hungria.
Outras questes de cunho social tambm fizeram parte das reflexes de
Heller: [...] Que tipo de mundo pode produzir experincias como a do holocausto?
Como podem as pessoas fazer tais coisas? Haver uma redeno?
232
.

229
Joseph Vissarionovich Djugashvili (1879-1953), adotou o nome de Stalin (homem de ao) em
1912. Em 1917 aps a vitria da Revoluo, revolucionrio, poltico e estadista sovitico. Em abril de
1922, foi eleito Secretrio Geral do Partido Comunista, posio que ocupara at a sua morte em
1953. Aps a morte de Lnin, em 1924, Stalin introduziu sua teoria do "socialismo em um s pas",
instaurando um regime altamente totalitrio e de grande represso.
230
HELLER, 2004, p. 05.
231
Grifos da autora.
232
POLONY, 1997.


174



Mais tarde, ao analisar este perodo e a sua filosofia, Heller ir dizer: [...] Eu
sentia que eu tinha uma dvida a pagar por ser uma sobrevivente
233
.
Aps a 2 Guerra Mundial, aos 15 anos, Heller abraou a causa sionista, um
movimento poltico-filosfico que defendia autoafirmao do povo judeu e a
existncia de um Estado independente e soberano para este povo: o Estado de
Israel
234
. Acreditavam que esta redeno viria de Sio (ou Tzion)
235
, da o seu
nome.
Nessa poca, pelo grande nmero de judeus em Budapeste, grupos de
jovens sionistas se reuniam aos domingos na montanha de Swbheggy, perto da
capital. Acreditavam que seria necessrio uma bich (fuga), j que as tropas de
Hitler marchavam em direo da Hungria. Muitos desses jovens fugiram para a
Palestina. Salo W. Baron comenta que [...] por detrs do movimento sionista estava,
obviamente, os antigos anseios judaicos de uma restaurao da terra dos
antepassados
236
: a Terra Prometida, segundo os ensinamento da Tor
237
.
Heller, nessa ocasio, assim como muitos/as jovens sionistas, pretendia ir
para a Palestina, mas, aos 17/18 anos mudou de ideia e optou por permanecer na
Hungria para estudar fsica e qumica na Universidade de Budapeste.
Sua filiao ao movimento sionista remete ao iderio de uma redeno.
Heller via nesse movimento uma forma de libertao, segundo ela, da grande
opresso sofrida pela invaso dos regimes totalitrios Hungria.

[...] Eu no estava interessada em nacionalismo, e sim nos kibutzes e nas
comunidades. De qualquer forma, o movimento sionista funcionava para
ns como um tratamento psicanaltico. Afinal, ramos pessoas que
tnhamos sido inteiramente excludas das comunidades hngaras. No s
pelo estado de extremo perigo, como ramos intrusos por definio. Para
ns, caminhar nas ruas de Budapeste e cantar as canes sionistas era
uma espcie de terapia sartriana (HELLER, 2002, p. 28).


233
POLONY, 1997.
234
Podemos encontrar maiores detalhes sobre a consolidao do estado de Israel no Best Sellers de
Leona Blair, Cada mulher em seu lugar (ttulo original: A Womans Place), editada em 1981. O
romance foi traduzido para o portugus e editado pela Editora Nova Cultural, em 1988, sob licena da
Distribuidora Record, Rio de Janeiro.
235
Referente regio prxima a cidade de Jerusalm, onde se localiza o Monte Sio, local do Templo
construdo pelo rei David das narrativas bblicas.
236
CODEIRO, Hlio Daniel. Sionismo: o judasmo como prxis poltica. Disponvel em:
www.judaica.com.br/materias/002_09e11.htm, n 002, maio-junho/1997, acesso em 25/05/2012.
237
Livro sagrado para o povo judeu composto, em analogia, os cinco primeiros livros da Bblia crist,
onde se mostra a libertao do povo hebreu da escravido do Egito e a promessa de uma Terra
Prometida.


175



Nesse perodo, Heller leu o romance bibliogrfico de Marie Curie, escrito por
sua filha, Eva Curie, Nesta poca, havia grande efervescncia dos Movimentos
Feministas pelo mundo todo, em que as mulheres buscavam sua autoafirmao -
enquanto gnero e sua libertao da cultura machista. Heller percebeu que uma
mulher tambm poderia realizar grandes feitos. Diante do exemplo de Marie Curie,
nasceu a vontade de ser cientista. Esta vontade estava implcita no seu desejo de
fazer alguma coisa para o mundo por ter sobrevivido aos horrores do holocausto e
do nazista alemo. Decidiu, ento, estudar fsica e qumica.
Abrimos um parntese para registrar aqui a histria de Marie Curie, ou
simplesmente Madame Curie, por considerarmos digna de nota, porm, no se deve
confundir esta personalidade histrica com Agnes Heller, ambas, percorrem
caminhos bem distintos.
No outono de 1891, a jovem polaca Marie Sklodowska matriculou-se no curso
de Cincias da Universidade Sorbonne, em Paris. Causava estranheza aos seus
colegas pelo seu ar tmido, expresso obstinada e vesturio austero e pobre.
Escolhia sempre o primeiro lugar nas aulas de Fsica e considerava perdido qualquer
momento em que no estivesse dedicando-se aos livros.
Sua obstinao pelos estudos era to grande que ficava horas a fio a
escrever nmeros e equaes, sem se dar conta de que suas mos se enrijeciam e
seu corpo tiritava de frio dado ao fato de no acender a lareira para economizar
carvo. Ficava at semanas inteiras sem ingerir qualquer alimento alm de ch e
po. Conta-se que quando queria festejar algum acontecimento mais feliz, comprava
dois ovos, um chocolate e duas ou trs frutas. Tal regime a deixou com uma sade
frgil.
Esta paixo cientfica, aos vinte e seis anos de idade, fez com que ela
desenvolvesse uma feroz independncia pessoal. Em 1894 conhece aquele que
seria seu companheiro, o cientista Pierre Curie. Em poucos meses, Pierre a pediu
em casamento. Porm, casar-se com um francs significava ter que abandonar a
sua volta Varsvia e sua famlia, conforme os costumes da poca. Decorreram-se
dez meses para que Marie aceitasse a proposta de Pierre.
At fins de 1897, Marie tinha obtido dois diplomas universitrios, uma bolsa
de estudos e publicado um importante trabalho sobre magnetizao do ao
temperado, porm sua meta era o Doutorado. Ao procurar um objeto para suas
investigaes, descobriu numa recente publicao do eminente francs Antoine


176



Henri Becquerel
238
, que apontava para um elemento qumico desconhecido nas
partculas do urnio. Sua obstinao pela cincia faz com que assumisse,
juntamente com seu marido, uma longa empreitada na busca de elemento
radioativo.
Em julho de 1898, o casal anuncia o descobrimento de uma dessas
substncias, a qual Marie deu o nome de Polnio, em homenagem a sua terra natal
e, em dezembro do mesmo ano, revelaram a existncia do segundo elemento: o
rdio. Esta pesquisa demorou cerca de quatro longos anos e de incansveis
experimentos.
Podemos imaginar como Heller ficou impressionada ao tomar contato com a
histria dessa primeira mulher no mundo a ganhar o Prmio Nobel, num perodo em
que somente os homens iam s universidades e como ficou surpresa,
principalmente, ao descobrir um elemento qumico que iniciou uma verdadeira
revoluo nas cincias e na medicina.
Em 1943, um maravilhoso filme foi produzido em sua homenagem: Madame
Curie
239
, do qual destacamos o seu discurso na Faculdade de Cincias da
Universidade de Paris pronunciado em comemorao ao vigsimo quinto aniversrio
da descoberta do rdio:

Mesmo agora, aps vinte e cinco anos de pesquisa investigativa, sentimos
que ainda h bastante para ser feito. Ns fizemos descobertas. Pierre Curie,
nas sugestes que encontramos em suas notas e nos pensamentos
expressados, nos ajudou e guiou at eles. Mesmo que apenas um de ns
no possa fazer muito, cada um talvez possa pegar um pouco de sabedoria
ainda que modesto e insuficiente, mas que pode despertar o sonho do
homem de alcanar a verdade. Por meio dessas pequenas luzes em novas
trevas que veremos pouco a pouco os esboos desse grande projeto que
d forma ao universo. Eu estou entre aqueles que pensam que por este
motivo, a cincia tem grande beleza e com sua grande fora espiritual
limpar um dia este mundo de seus males, sua ignorncia, pobreza,
doenas, guerras e mgoas procurem a clara luz da verdade. Procurem
estradas novas desconhecidas mesmo quando a viso dos homens
alcanar mais longe que agora. A maravilha divina nunca falhar. Cada
poca tem seus prprios sonhos. Deixe ento os sonhos de ontem para
trs. Voc, tome a tocha do conhecimento e construa o palcio do futuro.
(MARIE CURIE).

Estas palavras apaixonadas, carregadas de um idealismo messinico de
Marie Curie, vo bem ao encontro do que Agnes Heller pensava naquela ocasio.

238
Antoine Henri Becquerel (1852-1908), fsico francs que descobriu acidentalmente aquilo que fora
mais tarde denominado por radioatividade.
239
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=L49iSpEl8FU.


177



Seu desejo de autoafirmao e de uma redeno, a impulsionou para matricula-se
no curso de Fsica e Qumica da Universidade de Budapeste. Acreditava que tinha
uma dvida para com a humanidade
240
sua redeno. Este pensamento fez com
que se interessa pelas cincias naturais fsica e qumica.
Queria ser igual aos homens, porm, no queria perder as suas
caractersticas femininas. Sua autoafirmao feminista, provavelmente tem a ver
com influncia de sua tia:

[...] tive uma tia que era uma feminista bastante aguerrida. Usava roupas
masculinas, comportava-se como homem e recusava todo dever feminino
como algo tradicional. Mas recusava no s os deveres femininos, como
tambm as alegrias femininas. Eu tinha grande respeito por ela, mas ao
mesmo tempo experimentava tambm uma estranha sensao; parecia-
me que no conseguiria jamais me assemelhar a ela. Queria ser uma
mulher cientista, mas continuar de algum modo a ser mulher; e isso me
parecia impossvel. (HELLER, 1982, p. 197-198)
241
.

Assim, Heller desistiu da ideia de ir para a Palestina e resolveu estudar na
Universidade Etvs Lornd. De acordo com as informaes contidas no site dessa
instituio
242
, esta Universidade uma instituio de ensino superior situada no
centro de Budapeste e possui um rico passado cientfico-cultural. Seus antecedentes
remontam a data de sua fundao no ano de 1635, na cidade de Nagyszombat (hoje
Trnava, Eslovquia). Fundada pelo cardeal Pter Pzmny, como universidade
catlica para o ensino da Filosofia e da Teologia.
Em 1667, criou-se nesta Universidade uma Faculdade de Direito e, em 1769,
uma Faculdade de Medicina. Entre 1770 e 1780 a Universidade foi transferida para
Buda e mais tarde para Pest e com o apoio da rainha da Hungria Maria Teresa,
converteu-se na Universidade Real Hngara. Em 1950, a Universidade foi
remodelada e passou a chamar-se Universidade Etvs Lornd, em homenagem a
um dos seus mais antigos professores: o fsico de renome mundial, Lornd Etvs.
Neste mesmo perodo, Georgy Lukcs, regressava Budapeste assumindo a
ctedra de Esttica e Filosofia da Cultura nesta mesma Universidade
243
. Lukcs se

240
POLONY, 1997.
241
Entrevista a Ferdinando Adornato em sua ltima estada na Itlia. Traduzida por Carlos Nelson
Coutinho e publicada pela Editora Brasiliense em 1982.
242
Disponvel em: http://www.eltebtk2.hu/portugues.asp, acesso em 15/07/2012.
243
Entre os anos de 1930/1931, Lukcs trabalhou no Instituto Marx-Engels de Moscou; representou
papel ativo na vida literria do Partido Comunista Alemo, em Berlim entre 1931/1933; trabalhou no
Instituto Filosfico da Academia de Cincias de Moscou, de 1931/1944; e ajudou a editar publicaes
literrias, retornando, ento, a Hungria sob o regime de Mtys Rkosi (1945-1956). Por causa das


178



reinstala em Budapeste em 1 agosto de 1945. Ligado vida poltica, exerceu
intensas atividades de grande ressonncia pblica, no s no Parlamento Hngaro
como tambm na direo da Academia de Cincias e na Universidade.
Heller j frequentava, nessa ocasio, o curso de Fsica e Qumica, quando
seu namorado a convidou para assistir uma aula de Filosofia da Cultura proferida por
Lukcs. A princpio Heller relutou, pois achava que Filosofia no era cincia. Seu
ideal era ser cientista como Madame Curie, portanto, seria intil aquela aula, mas
por insistncia de seu namorado, foi.

[...] Ento, eu estava l sentada ouvindo a elaborao de Lukcs sobre
Shelling ou Hegel - no me lembro exatamente - eu comecei a perceber
que eu no tinha entendido nada sobre o que ele estava falando, mas
havia algo que eu entendi: ele falou sobre a coisa que a mais importante
de todas as coisas do mundo e que eu precisava compreend-la [...],
basicamente, era algo que estava preocupada: o sentido da vida.
(POLONY, 1997).

A busca pelo sense of life, ou seja, entender o mundo em que estava inserida,
passou a ser o motivo de sua vida: sua inspirao, ou se quisermos, sua redeno.
Percebeu que ao invs de estudar as cincias duras, precisava entender primeiro o
mundo no qual se inseria, principalmente, entender a relao entre o bem o mal e as
pessoas. Nas suas entrevistas, Heller sempre aponta que Lukcs foi a segundo
pessoa mais importante de sua vida, a primeira foi seu pai:

[...] depois de meu pai, Lukcs a segunda pessoa mais influente em
minha vida. Fui sua aluna at 1949. [...] Quando me tornei estudante e
Filosofia, Georgy Lukcs era o nico filsofo que ensinava na Universidade
de Budapeste. De fato, nunca teria me tornado aluna de Filosofia sem a
presena de Lukcs (HELLER, 2002, p. 38).

Imediatamente, Heller deixou as aulas de Qumica e Fsica e passou a
frequentar as aulas de Lukcs, tornando-se estudante de Filosofia e, mais tarde,
estudante de Filosofia e Literatura hngara.

[...] Eu decidi que este era o meu destino e escolhi eu mesma, naquele
momento, ser uma filsofa. Cheguei concluso de que voc nunca se
desenvolve. No momento em que voc escolhe a si mesmo como um
filsofo voc como um filsofo. (POLONY, 1997).


perseguies stalinistas, deixou a vida partidria e se dedicou a vida universitria. (LICHTHEIM,
1973, p. 10). Maiores informaes sobre Lukcs podem ser encontradas em LICHTHEIM, 1970;
KONDER, 1980; NETTO, 1983; NETTO, 1992; LWY, 1998.


179



A partir de suas indagaes e a busca de um sentido para a sua vida, Heller
comea a traar seu prprio caminho na busca de respostas para o conhecimento e
reflexo da realidade e do significado das coisas.
A busca pelo saber uma caracterstica prpria do gnero humano. A sua
fundamentao est na concepo de que, por natureza, o humano tende ao saber,
no s deseja o saber, mas tambm pode obt-lo. Este saber no privilgio ou
patrimnio reservado a poucos, mas, qualquer um pode contribuir para sua
aquisio e enriquecimento (ABBAGNANO, 2007, p. 516).
Na viso de Heller (1983)
244
, a tarefa primordial da filosofia deve ser, portanto,
a construo de um mundo e no apenas, a formulao de uma mxima que busque
explicar a natureza das coisas e dos fenmenos.
Na concepo helleriana, o papel da filosofia de desmitizao. pr em
questo, o bvio. No deve se colocar como um saber supremo, mas como um
saber que se d no prprio processo do conhecimento, na prpria interrogao entre
sujeito e objeto, no prprio questionamento e, segundo Descartes (1596-1650), na
prpria dvida. Mas no um saber mtico e/ou mstico, de existncia prpria. Mais
do que isso, um vir-a-ser, um ir ao encontro da verdade, no enquanto a busca de
uma Verdade Absoluta, mas sim de um conhecimento mutvel e dialtico.
Em outras palavras, para Heller, a filosofia no implica um descaminho ou
um engano, mas revela a suprema tarefa de buscar o conhecimento que se revela
no realizar-se se realizando. Nas palavras de Heller, [...] a filosofia desmistifica
245
:

[...] a razo o sujeito do conhecimento. [...] O homem da filosofia o ser
dotado de razo. A filosofia contrape ambiguidade imaginosa da
mitologia a univocidade da argumentao radical. Da tradio mitolgica,
nada pode ser questionado; ao contrrio, a filosofia exige que seja posto
em discusso tudo o que a prpria razo no compreenda. A vantagem de
no saber nada no mais do que um convite ao pensamento, o pensar
em comum, uns com os outros. O exerccio da filosofia significa: vem,
pensar comigo, vamos conhecer juntos!. O filsofo guia o que pensa e o
conduz atravs da argumentao para a clara luz do Verdadeiro e do Bem.
(HELLER, 1983a, p. 15-16)
246
.

244
Em A Filosofia Radical (HELLER, 1983a), editada pela primeira vez no Brasil em 1983, pela
Editora Brasiliense, Agnes Heller discute temas relacionados filosofia e a vida, problemas do
cotidiano, questes das necessidades radicais e revoluo. Esta obra encontra-se na fase
intermediria de Heller, ou seja, do desencanto com a viso marxista de mundo relacionada aos
acontecimentos do Leste Europeu, em outras palavras, o rumo que tomava o pensamento de Marx
na Ex-URSS. Heller comea a encaminhar suas anlises para o imperativo categrico kantiano.
Nesta obra ainda traz elementos de sua Teoria dos Carecimentos. Portanto, ao utilizar estas
anlises, buscamos extrair especificamente o que se refere s influncias do pensamento marxista.
245
HELLER, 1983a, p. 15.
246
Grifos da autora.


180




Com efeito, [...] a filosofia constri o seu mundo sobre a argumentao
racional
247
. Contudo, sua busca por elementos no se d na abstrao, mas sim no
real, no concreto, no cotidiano da vida. A construo filosfica deve partir sempre da
empiria da vida cotidiana: [...] a filosofia constri o seu mundo sobre argumentao
racional. [...] S verdadeiro o que todo homem pode reconhecer como tal, por meio
de sua prpria razo
248
.
Heller afirma que [...] toda filosofia utopia
249
. Mas, o que podemos
entender por utopia
250
? Seria um projeto irrealizvel? Uma quimera? Ou at mesmo,
traduzida conforme o pensamento de Thomas More (1478-1535) ao descrever seu
reino ideal, o reino da fantasia, o no-lugar? Na concepo helleriana, a
filosofia, enquanto utopia radical, o conhecimento racional da essncia
racional
251
que implicaria numa atitude filosfica, ou seja, numa vivncia da prpria
filosofia.
Heller sintetiza, com maestria, que a filosofia deve oportunizar a possibilidade
da reflexo: como deves pensar; como deves agir; como deves viver. Por
conseguinte, o como deves viver est contido no como deves pensar e no como
deves agir
252
, portanto, uma determinada prxis.

[...] Toda filosofia s se pode constituir quando revelou a falsa
autoconscincia da outra. [...] Toda filosofia oferece uma forma de vida; toda
filosofia a crtica de uma forma de vida e, ao mesmo tempo, sugesto de
uma outra forma de vida, [...] as objetivaes filosficas incitam o receptor a
refletir sobre o modo como deve pensar, como deve agir, como deve viver
(HELLER, 1983a, p. 31-33).

Para Heller,

[...] todas as filosofias exprimem simultaneamente uma viso de mundo e
uma atitude ativa relativamente a ele. Ser filsofo significa antes do mais
duas coisas: criar uma viso do mundo que esclarece o seu contedo
objetivo de uma maneira mais global e profunda do que anteriormente e, ao

247
HELLER, 1983a, p. 19.
248
HELLER, 1983a, p. 19.
249
HELLER, 1983a, p. 20.
250
Utopia (grego ou = no; topos = lugar), esse no-lugar, assume o lugar de algo ideal, mas no
algo ilusrio extrado do mundo das ideias platnico, mas sim um projeto real que parte da realidade
para o mundo das formulaes, para depois, novamente, retornar ao mundo concreto.
(ABBAGNANO, 2007, p. 1173).
251
HELLER, 1983a, p. 25-26.
252
HELLER, 1983a, p. 19.


181



mesmo tempo, incorporar nas atitudes sociais e ticas as consequncias
prticas dessa nova viso (HELLER, 1982a, p. 85).

A Filosofia, sem sombra de dvidas, permitiu que Heller conhecesse as
diversas expresses conceituais nas mais diferentes vises de mundo e de humano
e, pela presena e influncia de Lukcs, alm do campo da erudio, tambm se
empreendeu no campo da poltica e da viso marxista.

3.3. Heller e o marxismo

Nos quatro anos que se seguiram, Lukcs participou ativamente da vida
cultural europeia (NETTO, 1983). Fez diversas viagens proferindo seminrios e indo
a encontros em vrios pases da Europa, publicou vrias obras, artigos e ensaios em
sua lngua natal e participou ativamente da vida poltica hngara.
Em 1947, Heller abraou a causa socialista e entrou para o Partido Comunista
Hngaro. Para ela, o comunismo, naquela poca, oferecia a possibilidade de uma
comunidade internacional, proposta que se identificava com seus ideais sionistas,
apesar de ter desistido de abraar esta causa. O comunismo lhe parecia uma
proposta mais ampla e mais real.

[...] como j tinha sido sionista, era considerada suspeita. No confiavam
em mim. Aqueles que se vincularam em 1945, por no serem suspeitos,
tornaram-se todos funcionrios e se submeteram a coisas horrveis. Como
no poderia me tornar funcionria, sempre ocupei as posies mais
inferiores dentro do partido. Dessa forma, pude preservar minha
naturalidade e jovialidade, alm de uma viso relativamente objetiva dos
fatos. Fui membro do partido por apenas dois anos, quando perdi essa
condio por uma razo muito inocente. Inocente porque resolvi dizer o
que pensava durante uma reunio. Eu acreditava que o partido comunista
fosse democrtico, mas no era bem o caso. (HELLER, 2002, p. 28-29).

Heller foi expulsa pela primeira vez do Partido Comunista Hngaro em 1949:

[...] fui expulsa do partido e poderia ter sido expulsa da universidade, se
no fossem Georgy Lukcs, de quem j era aluna naquela poca, e
Fogarasi, outro filsofo hngaro. Depois disso, deixei de acreditar no
comunismo sovitico, embora ainda acreditasse no ideal comunista.
(HELLER, 2002, p. 29).

Portanto, a vinculao de Heller causa comunista era, naquele momento, a
que atendia melhor aos seus anseios a redeno. O comunismo oferecia uma


182



explicao do por que do sofrimento espalhado pelo mundo: [...] a segunda via de
algo
253
.
[...] Em filosofia voc precisa de uma redeno e de liberdade para as
respostas. O partido oferecia a redeno, mas no a capacidade de pensar
com a prpria mente. [...] O marxismo sim (POLONY, 1997).

Heller queria pensar por conta prpria e, no interior do partido no encontrou
essa possibilidade.

[...] Em filosofia voc precisa de uma redeno e respostas a essas
perguntas. Mas voc precisa de algo mais, voc precisa da capacidade de
pensar com sua prpria mente. Voc precisa de redeno e da liberdade
de pensar com a prpria mente.Voc precisa de ambos, mas houve um
choque entre os dois. O partido ofereceu um esquema de resgate, mas
nunca permitia que voc usasse sua prpria mente. Havia uma contradio
entre essas duas coisas. Na verdade assim que eu primeiro vivi o
marxismo. Mais tarde que me tornei marxista, enquanto eu estava
bastante hostil ao comunismo hngaro. Esta foi uma duplicidade ou uma
ligao dupla, se voc quiser. O marxismo sim, porque ele prometia uma
redeno, mas esta forma de comunismo no, porque no permite que
voc pensasse com a sua prpria mente. (POLONY, 1997).

A implantao do socialismo na Hungria foi diferente da Unio Sovitica. Os
tanques de guerra no final da 2 Guerra Mundial trouxeram consigo graves
consequncias para a absoro deste sistema pela populao hngara.
Muitas pessoas foram parar nas prises soviticas ou nos gulag, uma espcie
de rede de campos de concentrao stalinistas, oficialmente conhecidos como
Campos Correcionais de Trabalho. Estima-se que cerca de dez milhes de pessoas
estiveram sobre as frentes de trabalhos forados. Muitos eram presos polticos,
opositores do regime comunista.
Szabo (SZABO, SEGRILLO; AQUINO; AUBERT, 2006) tece considerveis
comentrios sobre este evento. Na Hungria, o governo de ocupao sovitica
concentrou punies pesadas sobre os lderes e capitalistas. Entre a coletivizao
forada e os incessantes expurgos de toda oposio possvel, Stalin destruiu muitas
vidas. Stalin no s governou com mo, mas tambm, com luvas de ferro.
Em 04 de novembro de 1945, houve eleies multipartidrias na Hungria,
vencendo o Partido dos Pequenos Proprietrios Rurais. O presidente do partido,
Zltn Tildy
254
, visando uma conciliao e tendo como propsito evitar confrontos,

253
POLONY, 1997.
254
Zltn Tildy (1989-1961), protestante influente na Hungria, foi presidente do pas num curto
perodo ps II Guerra Mundial, empreendeu oposio antissovitica revolucionria.


183



mantm relaes cordiais com o Partido Comunista Hngaro e a Unio Sovitica,
compe um governo comunista que vai de 1946 a 1948, quando deposto pelas
foras soviticas.
Com a ecloso da Guerra Fria
255
e da poltica anti-inquisidora das cruzadas
anti-comunsitas liderada pelos Estado Unidos, os soviticos resolveram apertar os
parafusos nas eleies de 1947/1948, com o objetivo de instaurar um regime
monopartidrio em todo o Leste Europeu, formando, assim, um bloco comunista sob
o comando da Unio Sovitica. Na Hungria, novas eleies so chamadas em 31 de
agosto de 1947, porm,

[...] acatando as instrues de Stalin de acelerar o processo de implantao
do socialismo e entendendo que no chegaria ao poder atravs das
eleies, o Partido Comunista muda de ttica: em vez de tomar o poder
lenta e gradual, opta pela eliminao dos mecanismos democrticos at a
obteno total do poder na Hungria. (SZABO, SEGRILLO; AQUINO;
AUBERT, 2006, p. 16-17).

Heller (1982b) aponta que no perodo compreendido entre os anos de 1945 e
1949, foram os anos do terror fascista de Stalin na Hungria. Libertos da invaso
nazista, acabaram nas mos de ferro de Stalin. Nas eleies, os partidos de
esquerda na Hungria recebem uma grande porcentagem de votos, porm, ao
mesmo tempo, os campesinos e os trabalhadores comearam a se organizarem
sobre a base de uma autoadministrao local.
No cabo dos quatro anos mais de 300.000 pessoas (dos 10 milhes de sua
populao), foram deportadas para os campos de trabalhos forados soviticos e
dezenas de milhares foram encarceradas ou executadas.
O Partido dos Trabalhadores da Hungria declarava-se marxista-leninista e
tinha como meta a construo do socialismo. Em maro de 1948, as empresas com
mais de cem funcionrios so estatizadas, Mtys Rkosi
256
eleito primeiro
secretrio do Partido dos Trabalhadores da Hungria. Rkosi era rgido no

255
A Guerra Fria aparecia no cenrio mundial como uma guerra ideolgica inspirada na crena da
indestrutibilidade dos sistemas comunistas, muitas vezes alimentadas pelos prprios comunistas que
favoreciam a espionagem e a polticas ultraconservadoras. Os americanos partilhavam a ideia de que
o socialismo e o comunismo eram perverses totalitrias.
256
Mtys Rkosi (1892-1971), poltico comunista que em 1919 foi vice-comissrio da Repblica dos
Conselhos e, em 1925 preso e condenado por atividades ilegais, sendo solto em 1940 e mandado
para a Unio Sovitica. Em 1945 voltou para a Hungria como chefe dos comunistas. De 1945 a 1956
foi secretrio-geral do Partido Comunista Hngaro e primeiro-ministro, sendo destitudo em 1956.
Viveu at a sua morte na Unio Sovitica.


184



cumprimento do seu programa que, na opinio de Lukcs (1999), era um mero
utilitarista.
Segundo Ladislao Szabo
257
(SZADO, AGRILLO, AQUINO, AUBERT, 2006, p.
21), com Mtys Rkosi, [...] instalou-se na Hungria uma ditadura do proletariado
que o poeta Gyula Illys
258
chamou de reino sangrento do Rei Ubu
259
. Nesta
poca, os conflitos intrapartidrios eram frequentes.
Entre os anos de 1949 a 1950, Lukcs foi arduamente atacado e criticado. A
chamada questo Lukcs era uma campanha de descrdito ideolgico. Acusado
de revisionista at de caluniador de Lnin. (NETTO, 1992).
As decepes de Heller com relao ao rumo que o comunismo tomava no
Leste Europeu, principalmente, na Hungria, tinham como referncia, segundo ela, o
forte totalitarismo e da perseguio queles/as que eram contrrios/as a estes
acontecimentos. Tal situao, fez com que ela refletisse que [...] a essncia estava
certa apesar de todas as aparncias estarem erradas
260
.
Para Heller, um movimento que busca certa redeno, que busca aliviar ou
alterar as condies de explorao e alienao, no pode ser desptico e violento.
Suas indagaes, assim, se reafirmaram: Por que h sofrimento? Por que h
opresso? Por que h pessoas que agem desta forma? (POLONY, 1997).
Os anos de 1950 foram de grande efervescncia histrico-social e poltico da
Hungria. Em 1951, cerca de 14 a 15 mil pessoas so deportadas da Hungria, sob a
acusao de serem suspeitas de terem apoiado o regime de Horthy. Em
contrapartida, um nmero considerado de pessoas obtinham acesso aos benefcios
sociais.
O regime comunista instaurou uma srie de medidas visando melhorar a
situao da populao hngara, porm, esta, vivia sob um regime de tenso: a
qualquer momento algum poderia ser questionado, preso ou condenado. Em 1951
Lukcs foi forado a abandonar a vida pblica. Rkosi punha em execuo uma
poltica agressiva de industrializao, buscando a modernizao do pas, seguindo,

257
Ladislao Szabo trabalhou em 1989 na cobertura da mudana do regime hngaro para a Folha de
So Paulo. Tradutor, entre outros, de Dezs Kostolnyi e Ssndor Mrai. Organizou o livro Hungria
1956...e o muro comea a cair devido a sua fluncia do idioma hngaro, tendo, dessa maneira,
acesso direto s fontes daqueles pas.
258
Gyula Illyes, (1902-1983), poeta, romancista, dramaturgo hngaro, figura de destaque na literatura
hngara. Apoiou a breve repblica sovitica liderada por Bla Kun em 1919.
259
Referncia encenao teatral do texto Ubu Rei do escritor francs Alfred Jarry (1873-1907).
260
HELLER, 2002 p. 29.


185



de certa forma, o modelo sovitico. A Hungria, pas basicamente agrrio, sob o
regime de Rkosi, transformou-se num pas industrializado.
A vida cultural, intelectual e literria, era coordenada pelo dirigente comunista
Jzsef Rvai
261
. Mszros (1984), que nessa poca era assistente de Lukcs, conta
que este realmente foi um perodo difcil e que Lukcs vivia muito isolado. Konder
(1980) aponta que ele se concentrava em seus escritos e ministra aulas para um
pblico reduzido de alunos na Universidade. Neste perodo, em 1952, Heller se
licenciou em filosofia pela Universidade Etvos Lrnd, em Budapeste.
Porm, novos acontecimentos vieram dar novo flego a Lukcs e seus
discpulos. Em 05 de maro de 1953 morre Stalin. Comea a despontar um perodo
de profundas modificaes polticas na Europa Central e Oriental (NETTO, 1992).
Na Hungria, ocorrem amplas mobilizaes no sentido de democratizar o regime ps-
stalinista, que culminaria com a Revoluo Hngara de 1956.
Heller (1982b) nos conta que os anos de 1953 a 1956 foram anos precisos e
significativos na transio de sua conduta e do seu modo de pensar. Entre esses
anos, havia no ar, um sentimento verdadeiro de conscincia e liberdade. Surge a
esperana de eles serem agentes de sua prpria histria.
Nesse perodo, segundo Heller (1982b), a Hungria era considerada
antagonicamente, um pas modelo na Europa: modelo de um regime legitimamente
fascista/stalinista e da materializao das esperanas de um verdadeiro socialismo
democrtico. Estes foram anos decisivos para repensar o perodo anterior e rever
as posturas polticas e intelectuais, considerados, por Heller, como anos da maior
idade.
Heller relata que, nessa poca, os membros da Escola de Budapeste, assim
como ela, tomaram contato com a literatura contempornea. Este grupo sabia
praticamente de cor os clssicos da filosofia. As influncias contemporneas
proporcionavam uma viso mais pluralista para o marxismo. As discusses dos
crculos de estudos, na ocasio, centravam-se nas temticas sobre a liberdade e a
democracia socialista.

261
Jozsef Rvai (1898-1959), poltico, publicista, crtico literrio e idelogo comunista. Permaneceu no
exlio entre as duas guerras mundiais, vivendo por fim na Unio Sovitica. Em 1945 voltou para a
Hungria e fez parte da cpula dirigente de Partido Comunista. Foi redator-chefe do rgo do partido
Szabad Np, 1949 a 1953 foi ministro da Cultura.


186



Em 1956, Mtys Rkosi foi convocado a ir para Moscou para receber novas
instrues. No ms seguinte Rkosi retornou a Moscou e foi acusado por
Malenkov
262
de ser o principal responsvel pelos erros cometidos na Hungria.
Depois de vrias acusaes, indicaram Imre Nagy
263
para primeiro-ministro.
Rkosi continuou a dirigir o partido e Nagy acabou assumindo o poder em 04 de
julho de 1953, fazendo um discurso eloquente pela rdio de Budapeste, anunciando
uma nova etapa para o desenvolvimento do pas.
Uma das propostas de Nagy foi a valorizao da classe intelectual. nesse
perodo que Agnes Heller aprofundou os estudos para seu doutoramento que
aconteceu em 1955, com a tese A tica de Techernichvski, onde estudou os
problemas do egosmo racional na obra desse pensador russo do sculo XIX. Seu
primeiro livro foi publicado no ano seguinte e, logo comeou a lecionar na
Universidade de Budapeste.

[...] o livro foi escrito em 1953/1954 como reflexo filosfica sobre o novo
programa social de Imre Nagy de 1953. [...] Parti da tese de que no
possvel realizar nenhum programa social sem os interesses dos afetados,
que s o consenso do indivduo leva ao geral (HELLER, 1982b, p. 115).

Inesperadamente, nesse perodo, a indstria cinematogrfica da Hungria,
Polnia e Tchecoslovquia, at ento incipiente, comeou a desabrochar. Nagy, em
certa medida, realiza um governo nacionalista, de cooperao e exortao da cultura
e das tradies populares e de atenuao dos dios. Havia um clima de esperana e
liberdade pairando no ar: [...] os trabalhadores no desejavam a restaurao da
propriedade privada, o que queriam era a libertao da explorao do Estado
poltico
264
.
Porm, Nagy foi [...] acusado de propor um socialismo hngaro, diferente do
de Moscou, o que era a sentena de morte para a sua poltica (SZABO; SEGRILLO;
AQUINO; AUBERT, 1999, p. 45). Em 1955, Nagy excludo do Comit Poltico e em
novembro expulso do partido:

262
Georgy Malenkov (1902-1988), poltico sovitico e lder do Partido Comunista.
263
Imre Nagy (1896-1958), poltico, perito em questo agrria, uniu-se na Rssia, como prisioneiro de
guerra, ao Partido Comunista. De 1921 a 1928 trabalhou no Partido Comunista ilegal. De 1929 a
1944 esteve no exlio na Unio Sovitica. De 1944 a 1953 foi ministro de diversos governos, e, por
pouco tempo, presidente da assembleia nacional e professor universitrio. Em 1955, devido a desvio
de direito, foi duramente criticado e expulso do partido e reabilitado um ano depois. Em outubro de
1956, durante o levante popular hngaro, foi novamente primeiro-ministro e lder da revoluo. Aps
a derrota do levante pelos rgos de segurana soviticos, foi levado para a Romnia e executado
em junho de 1958.
264
HELLER, 1982b, p. 112. Grifos do tradutor.


187




[...] Nagy escreve que, desde a morte de Lnin, a teoria marxista se
transformara em um dogmatismo similar a um talmudismo que explica a
Bblia, concluindo que o modelo sovitico de socialismo tem alcance restrito
e que existem formas de transio em que a democracia popular no pode
ser uma cpia do modelo sovitico, mas uma forma democrtica da ditadura
do proletariado. O socialismo hngaro seria ento resultado da aplicao
dos conceitos marxista-leninista realidade hngara, partindo do que
bsico na construo do socialismo. (SZABO; SEGRILLO; AQUINO;
AUBERT, 1999, p. 48).

Envolta no confronto poltico que despontava em Budapeste, Heller construa
seu iderio poltico:

[...] em 1956, eu estava entusiasmada com o movimento que eu chamava
de revolucionrio. E ele foi de fato revolucionrio ao por fim ocupao
russa, abrindo caminho para um governo livre e democrtico. Eu admirava
os conselhos de trabalhadores e apoiava com entusiasmo a ideia de
autogesto, organizaes econmicas cuja meta era entregar as fbricas
aos trabalhadores. [...] Essa foi a nica revoluo socialista que o mundo
conheceu. O socialismo, a democracia, a liberdade e o liberalismo estavam
todos atrelados entre si e evidenciados por meio dos conselhos. (HELLER,
2002, p. 29-30).

Em contra partida a estes acontecimentos, aps a morte de Stalin, uma onda
de descontentamento dos pases europeus pertencentes ao sistema unipartidrio do
bloco comunista sovitico, crescia vertiginosamente contra o regime
socialista/comunista sovitico.
Esse descontentamento deu-se como consequncia do totalitarismo stalinista:
os comunistas, sobretudo os intelectuais, ficaram chocados com o contraste
existente entre as esperanas que ainda fervilhavam e a realidade do regime
stalinista.
Um movimento em prol da desestalinizao
265
comeou a se formar na
Tchecoslovquia e na Polnia. Na Iugoslvia defendia-se a tese de que [...] havia
diferentes vias de socialismo e que cada pas poderia escolher de maneira soberana
a trilha mais adequada para si (SZADO; SEGRILLO; AQUINO; AUBERT, 2006, p.
55). Essa desestalinizao era mais voltada s reformas econmicas e poltica:
[...] a desestalinizao econmica, no politicamente explosiva em si, tornou-se

265
O processo de desestalinizao tem inicio quando, na ocasio do XX Congresso do Partido
Comunista da Unio Sovitica, realizado entre os dias 14 a 25 de fevereiro de 1956, quando Nikita
Kruchev assume o secretariado geral do Partido Comunista Sovitico, em sesso secreta, explica as
graves violaes de Stalin. Essa declarao culmina num processo de reviso do comunismo.


188



explosiva quando combinada com a exigncia de liberalizao econmica e, mais
ainda, poltica (HOBSBAWM, 2010, p. 388).
Jovens idealistas assumiam junto aos partidos o compromisso em reviver as
esperanas que o socialismo/comunismo marxiano e marxista proclamava. A
confrontao entre a liderana sovitica e polonesa em Varsvia culminou com a
vitria de Gomulka
266
que defendia reformas internas na Polnia, mas no o
abandono dos ideais comunistas.
Na Hungria, manifestaes estudantis demonstravam o carter de
solidariedade aos estudantes poloneses que criavam uma organizao autnoma
para as lutas polticas. Os estudantes comeavam a se tornar mais radicais e
amplas mobilizaes ecoavam no sentido de democratizao do regime comunista
no pas.
O estopim desse barril de plvora foi aceso no dia 17 de junho de 1956
quando uma manifestao de protesto em Berlim Oriental resultou num saldo oficial
de 51 trabalhadores mortos. No dia 28 do mesmo ms, na cidade de Poznan, na
Polnia, uma greve de trabalhadores acabou com 54 mortos. Na Hungria, distrbios
de trabalhadores aceleravam-se a passos largos.
Escritores e intelectuais participavam fervorosamente das manifestaes que
culminaram com a Revoluo Hngara de 1956. Estes movimentos, ao longo dos
meses de 1956 assumiram um carter de massa, principalmente com a adeso dos
trabalhadores s lutas sociais: [...] 1956 foi o ano da histria comprimida para mim
e igualmente para minha gerao. Era o final de algo e, ao mesmo tempo, o comeo
de algo
267
.
Rivero (1996, p.15), destaca que a Revoluo Hngara de 1956 foi um dos
acontecimentos mais determinantes no rumo do pensamento de Heller e os demais
membros da Escola de Budapeste e que era necessrio uma reforma do
socialismo, porm, foi posterior ao levante na Tchecoslovquia em 1968, quando,
finalmente, sua posio terica se definiu.
Os panfletos estudantis improvisados exigiam reformas econmicas e do
sistema legal, imprensa livre, a volta de Nagy ao poder, eleies livres, relaes

266
Wladyslaw Gomulka (1905-1982), comunista polaco que defendia na dcada de 1950 reformas
internas na Polnia.
267
HELLER, 1982b, p. 105.


189



independentes entre a Hungria e Moscou e a retirada das tropas soviticas da
Hungria. (SZADO; SEGRILLO; AQUINO; AUBERT, 2006, p. 60).
Um ato simblico que marcou o clima de revolta e o grito de liberdade na luta
pela desestalinizao do pas, foi a derrubada da esttua de Stalin - smbolo do
culto a imagem quele ditador -, s 21h30 do dia 23 de outubro de 1956. Dava-se
incio ao levante que ficou conhecida na histria como a Revoluo Hngara de
1956 e duraria at 04 de novembro do mesmo ano, quando as tropas soviticas
tomaram Budapeste, esmagando o levante, numa ao autodefensiva, por temer
que esse movimento influenciasse outros pases num sentimento contrrio ao bloco
sovitico.
A Revoluo Hngara de 1956 tornou-se um dos mitos histricos populares
na traumtica histria hngara. Esta revoluo no foi um acontecimento isolado,
mas sim a resultante de uma srie de acontecimentos e situaes que encontraram
terreno frtil para a fermentao daquilo que pareceria ser uma fnix que se erguia
das cinzas. Longe do romantismo patritico, foi um acontecimento sangrento
(FEHR; HELLER, 1983).
Ao vermos as imagens reais em alguns vdeos espalhados pela Internet,
pudemos imaginar o porqu da Revoluo de 1956, ser o terceiro fato significativo
no desenvolvimento intelectual de Agnes Heller. Este acontecimento teve impactos
no mundo todo
268
.
A prpria Heller descreve aqueles momentos vividos da seguinte forma:

[...] a revoluo era um movimento popular, todos estavam nas ruas. Alm
disso, as prises foram abertas, todos os assassinos e ladres, libertados.
Durante dez dias de liberdade, no houve um nico crime em toda a
Hungria. Podamos deixar os pertences nas ruas e eles estariam no
mesmo lugar no dia seguinte. Ningum foi ferido, nenhum apartamento foi
roubado. Quem caminhasse durante a noite poderia se sentir totalmente
seguro. As pessoas agiram muito acima de suas prprias capacidades
morais. Acredito que isso acontea em todas as revolues. Mas todas as
revolues so superadas. As situaes retornam normalidade. Os
conselhos de trabalhadores se diluram... A propriedade particular e o
capital estrangeiro terminaram substituindo a autogesto dos
trabalhadores... As pessoas se tornaram cada vez menos interessadas em

268
Maria Aparecida de Aquino (Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo e
Professora Titular Aposentada da Universidade de So Paulo, Professora Adjunto da Universidade
Presbiteriana Mackenzie e Coordenadora do Programa de Ps-Graduao da Universidade
Presbiteriana Mackenzie) e Pedro Gustavo Aubert (Mestre em Histria Social pela Universidade de
So Paulo), no livro Hungria 1956... e o muro comeou a cair (SZADO; SEGRILLO; AQUINO;
AUBERT, 2006, p. 106-149), expem algumas das principais repercusses internacionais, inclusive
no Brasil, sobre o levante hngaro de 1956.


190



poltica... Agora lembro de uma formulao semelhante de Marcel Proust,
que afirma que todo paraso um paraso perdido. (HELLER, 2002, p. 30).

Para Heller, a Revoluo Hngara de 1956 foi o maior acontecimento de sua
vida, tanto na teoria como nas atividades polticas, com resultados visveis de um
extremo ao outro. Acreditamos no ser oportuno descrever aqui os fatos mais
significativos dessa revoluo comparada por Ferenc Fehr e Agnes Heller (1983)
com a Comuna de Paris e a Revoluo Hngara de 1848, por fugir aos objetivos
dessa pesquisa.
O livro de Feher e Heller Analisis de la Revolucin Hungara, editado em
lngua espanhola pelo Editorial Hacel, um relato vivo, regado de um nacionalismo
exacerbado que, nas palavras dos autores, pretendiam transformar este evento de
um mito impreciso para um smbolo concreto. Os objetivos dessa revoluo eram
democratizar o comunismo hngaro e instaurar a emancipao do pas que,
historicamente, fora subjugado aos interesses estrangeiros.
Porm, o resultado no foi satisfatrio. Os soviticos no permitiriam que uma
nao pequena, sob seu domnio, recobrasse a liberdade, sendo que poderia se
tornar exemplo para que outros pases satlites pudessem fazer o mesmo.
Nas primeiras horas do dia 04 de novembro de 1956 o Exrcito Vermelho
sovitico tomou Budapeste. Imre Nagy foi assassinado e Jnos Kadar
269
, assumiu o
governo da Hungria. Imre Nagy acabou sendo considerado forjador, rbitro, mrtir e
smbolo da revoluo.
Na Hungria, o socialismo veio fora, ou seja, trazido pelos tanques de
ocupao soviticos ao final da II Guerra Mundial, conforme j apontamos. Porm,
encontrou resqucios da experincia de 1919, quando foi por meses uma repblica
socialista aos moldes de Bla Kun.
Nesse sentido, Heller (1982, p. 112), aponta que defende a causa do
socialismo, porm, no defende a causa da oposio intransigente.

269
Jnos Kdr (1912-1989), ingressou no Partido Comunista da Hungria em 1931. Foi ministro do
Interior em 1948 e esteve preso entre 1951 a 1953, foi ministro do governo Nagy durante o levante de
1956, considerado traidor da Revoluo Hngara de 1956. Aps ter desaparecido por trs dias, volta
Hungria frente dos tanques soviticos anunciando que formara um novo governo. Perdeu seu
posto de secretrio-geral do Partido Comunista Hngaro em 1988 e foi excludo do comit Central em
1989.


191



Angelo Segrillo
270
(SZADO; SEGRILLO; AQUINO; AUBERT, 2006, p. 53-103)
descreve sinteticamente os principais acontecimentos, dia-aps-dia, da Revoluo
Hngara de 1956. Acreditamos no ser necessrio fazer transcrever estes
acontecimentos da mesma forma como se apresentados no texto citado.
Acreditamos, ao ler e analisar a obra de Agnes Heller que o levante hngaro
possibilitou a materializao do iderio socialista, marxiano e marxista, que aparece
ao longo de seus escritos como um sentimento caracterstico do romantismo
revolucionrio, muitas vezes prximo de um idealismo utpico, no no sentido de
algo impossvel de ser realizado, mas no sentido de uma nova Jerusalm.
Esta caracterstica, na nossa opinio, no desmerece de maneira alguma
suas anlise. Vemos nesse utopismo uma crtica aos regimes totalitrios e ao
capitalismo selvagem. Tambm no acreditamos numa luta pelo renascimento do
marxismo enquanto possibilidade objetiva, mas numa anlise que expe claramente
a metodologia marxista e lukacsiana, no af de reler os primeiros escritos de Marx
buscando respaldo para a crtica do totalitarismo que reinava no Leste Europeu.
Estas ideias podem ser clarificadas numa fala de Lukcs em sua ltima
entrevista a Istvn Ersi e Erzsbet Vezr: [...] No possvel experimentar s um
pedao do marxismo. Ou algum realmente se converte ao marxismo e sei que
isso no fcil, custou-me doze anos at que essa converso tivesse xito -, ou
ento pode-se tambm encarar muito bem o mundo de um ponto de vista burgus
de esquerda (LUKCS, 1999, p. 64).
Para Heller, havia uma contradio entre o comunismo marxiano e o
comunismo que se apresentava na Hungria e na ex-URSS de Stalin e ps-Stalin. O
pensamento de Marx trazia uma proposta libertadora e revolucionria, [...] uma nova
metafsica: [...] Marx era um cgito que elaborava uma grande teoria para a
modernidade. Era a prpria inverso da metafsica. (POLONY, 1997).

270
Angelo de Oliveira Segrillo professor Doutor de Histria Contempornea no Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo. responsvel pela disciplina Histria Contempornea com
nfase em sia. Coordena o Laboratrio de Estudos da sia do Departamento de Histria da USP.
Graduou-se pela Southwest Missouri State University (EUA), cursou mestrado no Instituto Pushkin de
Moscou (Rssia) e doutorado na Universidade Federal Fluminense. especialista em Histria da
Rssia e ex-URSS eurasiana. Sua tese de doutorado foi considerada pioneira na historiografia
brasileira por ter sido a primeira tese acadmica nacional sobre a histria da Rssia/URSS baseada
em pesquisa direta nos antigos arquivos classificados soviticos e fontes primrias russas originais.
autor de diversos livros e artigos sobre a histria da Rssia e socialismo, entre os quais O Declnio
da URSS: um estudo das causas (Ed. Record), O Fim da URSS e a Nova Rssia (Ed. Vozes) e
Rssia e Brasil em Transformao (Ed. 7letras). Seus trabalhos se inscrevem na interface entre
histria, cincia poltica e relaes internacionais.


192



Os/as alunos/as de Lukcs, como ele mesmo, estiveram diretamente
envolvidos com os acontecimentos tanto culturais e sociais como os polticos na
Hungria. Os nomes Andrs Hegeds, Maria Mrkus, Mihly Vajda, Gyrgy Mrkus,
Istvn Mszros, Jzsef Szigeti, Jans Kis, Gyrgy Bence, Mikls Almsi, Ferenc
Fehr, Geza Fodor, Maria Ludassy, Dnes Zoltai e, naturalmente, Agnes Heller,
dentre outros, so destacados por Pier Aldo Rovatti, no Prefcio da edio
espanhola do livro Teora de la necessidades em Marx, de Agnes Heller
271
. Desse
grupo, ps o levante de 1956, um reduzido nmero, ficou ao redor de Lukcs
denominado Escola de Budapeste.

[...] Marx, para ns, uma tradio de vida, no uma escritura sagrada;
preciso levar em conta o perodo histrico em que ele escreveu; e devemos
utilizar tudo o que, em seus escritos, corresponda s exigncias de nossos
modernos problemas polticos e sociais. (HELLER, 1982, p. 15).

Ao mesmo tempo em que Heller descreve seu encantamento, tambm aponta
o seu desencantamento: [...] Depois de 1956, compreendi que toda utopia uma
utopia do passado
272
.
Heller explica que o regime comunista hngaro era extremamente totalitrio e
intolerante a qualquer ideia ou pensamento contrrio (ou pluralista) ao prprio
regime: [...] no poderia escrever algo que no fosse permitido pelo Partido. [...] Ns
no jogvamos as regras do jogo
273
.
Quando Heller se refere a ns no jogvamos as regras do jogo, est se
referindo ao pequeno grupo formado ao redor de Lukcs (Agnes Heller, Ferenc
Fehr, Gyrgy Mrkus e Mihly Vajda), no perodo compreendido entre meados dos
anos de 1950 at a sua morte em 1971. Apesar de muitas divergncias tornaram-se,
alm de um grupo de intelectuais, um grupo de amigos.
A passagem linear por estes fatos que trouxeram profundas cicatrizes para
Agnes Heller, nos mostra que, ao longo de sua trajetria intelectual, alm das
anlises filosficas, espelhavam as reais consequncias e determinaes daquele
perodo, numa verdadeira sinfonia villa-lobiana ou bartokiana.
Esta comparao nos parece apropriada para entender o rumo que Heller
tomou para a sua produo intelectual: [...] comeava naquela ocasio a pensar e a
escrever de forma independente, refletindo sobre a real situao da Hungria dos

271
HELLER, 1978, p. 5-6.
272
HELLER, 2002, p. 30.
273
POLONY, 1997.


193



anos de 1950/1960 e o rumo que estava tomando o pensamento de Marx naquele
pas e no Leste Europeu
274
.
Ao fazermos referncia a Villa-Lobos, no estamos desconsiderando tambm
a obra igualmente significativa de Bla Brtok
275
, um compositor hngaro que esteve
diretamente envolvido nos acontecimentos polticos, sociais e principalmente,
culturais da Hungria.
Estas referncias significam que, para ouvir ou at mesmo executar as obras
destes compositores contemporneos, guardadas as suas devidas propores
estilsticas, torna-se necessrio uma garimpagem no conjunto de notas e sons para
encontrar a melodia principal e que, depois desse encontro, observa-se o
entrelaamento sutil e o alinhavo que perpassa por toda a obra.
Em ambos os casos, no desmerecendo outros compositores e artistas de
igual renome, possvel encontrar um nacionalismo musical, que desbrava, muitas
vezes, numa cadncia de rebeldia e agressividade, para repousar em melodias
dissonantes e consonantes num Poema Singelo
276
ou num Mikrokosmos
bartkiano
277
. Ambos os compositores refletem elementos folclricos nacionalistas
totalmente estranhos msica brasileira e europeia.
Em Heller, tambm notamos estas caractersticas. O holocausto, o encontro
com Lukcs e a Revoluo de 1956, que segundo ela, foram os acontecimentos
mais marcantes de sua vida. Sem sombra de dvida, estes esto expostos em sua
obra. Nem sempre podemos concordar com suas concluses, ou at mesmo com o
ideal democrtico-socialista a sua moda.
Porm, no podemos negar a sua dedicao aos estudos marxistas e a
filosofia e, posteriormente, as novas tendncias ps-modernas e existencialistas,
como um verdadeiro produto do sculo XX, conforme as impresses de Terezakis
(2009).
Contudo, sua produo intelectual dos anos analisados um verdadeiro
posicionamento consciente de sua individualidade. Ao refletir sobre a realidade
dada, afirma-se enquanto sujeito social revolucionrio.

274
POLONY, 1997.
275
Bla Brtok (1881-1945), compositor hngaro mundialmente conhecido. De 1907 a 1934 foi
professor de piano na Escola Superior de Msica de Budapeste. Emigrou para os Estados Unidos em
1940.
276
Referncia obra composta por Villa-Lobos, no Rio de Janeiro em 1942.
277
Referncia a uma srie de estudos progressivos para piano desenvolvidos por Bla Brtok,
escritas entre 1926 a 1939, composta de seis cadernos.


194




3.4. A Escola de Budapeste e seus escritos marxistas

Como j apontamos anteriormente, falar de Agnes Heller no perodo de 1956
a 1978, sem se reportar a Georgy Lukcs, seus escritos e algumas alunos/as mais
prximos e que permaneceram ao seu redor at a sua morte em 1971, impossvel.
Em novembro de 1956, depois da invaso sovitica, Lukcs foi preso e levado
para Snagov, na Romnia, onde ficou at abril de 1957 (KONDER, 1980). Alguns de
seus discpulos tambm sofreram sanes e, alguns acabam presos. Segundo Netto
(1992), ao retornar a Budapeste, ele perdeu sua ctedra na Universidade, foi
excludo do partido e foi vtima de uma nova campanha difamatria. De 1956 a 1971
concentrou-se na elaborao sistemtica da sua Esttica, em produes crticas
avulsas (literria e poltica) e no projeto da construo da sua Ontologia do ser social
rumo a uma tica marxista.
Em 1957, Heller voltou ao partido, mas logo foi expulsa novamente em 1958,
sob a acusao de participar da Revoluo de 1956. Ela, Lukcs e outros colegas
que comungavam com o mesmo iderio, foram expulsos do partido e afastados da
Universidade. De 1958 a 1963, Heller foi professora de Instituto de Sociologia e de
1963 a 1973, tambm investigadora da Academia Hngara de Cincias: [...] at o
final de 1964 seguamos vivendo num tnel escuro de desesperana
278
.
As crticas se estenderam tambm para o exterior da Hungria, chegando a
Repblica Democrtica Alem e a Unio Sovitica, porm, Lukcs, j perto dos seus
oitentas anos, no deu ouvidos a essa campanha de descrdito, concentrando todos
os seus esforos na produo daqueles que seriam seus ltimos escritos.
Nas palavras de Netto (1992, p. 43-44),

[...] num gigantesco esforo criador, ele repensa o marxismo e a sua prpria
obra numa perspectiva que pretende revigorar e desenvolver os resultados
anteriores positivos do seu pensamento. Procurando reunir os principais
frutos de sua evoluo filosfica, de sua esttica e de sua tica a etapa
em que conclui a primeira parte de sua Esttica e prepara os textos iniciais
de sua Ontologia do ser social -, f-lo como empreendendo uma apaixonada
restaurao das dimenses fundamentais do projeto revolucionrio de Marx.

Ao seu lado formou-se um pequeno grupo de alunos que ficou conhecido
como a Escola de Budapeste. No Prefcio da edio francesa do livro La thorie

278
HELLER, 1982b, p. 125.


195



des besoins chez Marx, de Agnes Heller (1978), Jean-Michel Palmier
279
, faz uma
apresentao significativa da Escola de Budapeste.
Nesse texto, Palmier (1978) aponta que essa escola, com certeza foi criao
de Lukcs. Ao se referir em carta endereada ao redator do jornal Times Literary
Suplement
280
. Quando interrogado sobre qual seriam os seus livros futuros, Lukcs
respondera apresentando os trabalhos de seus discpulos:

[...] se voc olhar para os meus escritos a partir de sua origem e seus
efeitos imediatos, est se tornando cada vez mais claro que a minha
atividade terica nunca foi a de uma pensador solitrio, muito mais que isso
e cada vez mais a criao de uma escola. [...] Foi ara testar a eficcia
de tais mtodos
281
aplicados concretamente para todos os problemas da
vida social e de imp-los, que surgiu durante o meu trabalho como terico e
pedagogo, o que foi chamado de Escola de Budapeste. Atravs de
diferentes pesquisas monogrficas em vrias etapas importantes do
desenvolvimento social, que esta escola tentou esclarecer de maneira
concreta e atual, as estruturas e mudanas das estruturas do processo
histrico-ontolgico, cujo bom entendimento o ponto de partida de
qualquer metodologia marxista. As atividades da Escola de Budapeste so
mais conhecidas internacionalmente atravs dos meus prprios livros a
maioria deles foram escritos em alemo no altera o fato de que este
objetivamente uma linha de pensamento de importncia cientifica
considervel, que certamente ter grande influncia no futuro. (PALMIER
apud HELLER, 1978, p. 11-12).

Fica claro o objetivo desse pequeno crculo de intelectuais. A Escola de
Budapeste reunia tanto filsofos e socilogos, como esteticistas (estudantes da
esttica), emergindo como uma das correntes marxistas mais originais e inovadoras
pela diversidade e amplitude de seus trabalhos. No s para os/as alunos/as de
Georgy Lukcs, como tambm para desenvolver uma dialtica marxista
resolutamente crtica nas mais diversas reas do conhecimento.
Buscavam fazer uma releitura dos escritos da juventude de Marx luz dos
problemas das sociedades capitalistas e socialistas da contemporaneidade.
Procuravam desenvolver um questionamento radical da burocracia e da vida
cotidiana. Estudavam os problemas sociais de seu tempo, a luz do pensamento
marxiano, opondo-se radicalmente ao historicismo subjetivista, como tambm s
verses estruturalistas do marxismo.

279
Jean-Michel Palmier (1944-1998), filsofo e historiador francs.
280
Em nota, Palmier explica que esta carta foi publicada na verso inglesa, em junho de 1971. O
original em alemo foi publicado na revista iugoslava Prxis, rgo da antiga escola Koula (n 2-3,
1973) e a verso francesa em Temps Modernes (agosto-setembro de 1974, n 337-338).
281
Referncia aos textos de Marx.


196



Jean-Michel Palmier retrata a histria desta corrente marxista, sua inspirao
terica e as polmicas levantadas no interior do Partido Comunista Hngaro. Traz
uma viso precisa do trabalho da Escola de Budapeste, considerado, segundo ele,
na Itlia, na Alemanha e na Frana, um dos mais significativos grupos de pesquisa
terica em pases socialistas.
Esse brilhantismo no ficou livre das grandes polmicas e das cidas crticas
de seus opositores que a consideravam como uma nova esquerda hngara ou de
revisionistas e traidores do marxismo. Estes denominativos, sem sombra de
dvida, iam contra a liberdade intelectual.
No nos cabe aqui fazer um elogio ou uma crtica a esse grupo de
intelectuais, nem mesmo aos seus escritos. Nosso objetivo apenas fazer uma
apresentao desse grupo, relacionando-o com o universo intelectual de onde foram
geradas as obras de Agnes Heller no perodo analisado.
Essa escola referenciava o marxismo como um mtodo vivo de anlise e no
como um dogma, buscando colocar as ideias de Lukcs em prtica. Muito mais que
apenas fazer uma releitura de Marx, este pequeno grupo desbravou e mostrou a
riqueza da diversidade da vida culta hngara, da literatura, do cinema e das artes
em geral - nesse ponto, concordamos com Palmier (1978). Alm disso, este grupo
deixou-nos um referencial rico em indagaes sobre a ontologia do ser social, na
perspectiva do sujeito revolucionrio individual e coletivo.
Alm da unidade estabelecida entre os seus membros, estabeleceu-se um
vnculo de amizade. Todos eles sofreram com as sanes do Partido Comunista
Hngaro e das acusaes de seus crticos, juntamente com Lukcs. Obviamente a
obra magna desse grupo aquela desenvolvida pelo prprio Lukcs. Poderamos
arriscar a dizer que esse grupo de alunos e alunas, foram os guardies de sua ltima
e monumental obra: a finalizao da Esttica e a Ontologia do ser social.
Transcrevemos aqui a traduo
282
do texto de Palmier (1978) sobre a
apresentao, feito pelo prprio Lukcs, dos integrantes da Escola de Budapeste:
"O universo do pensamento da Escola de Budapeste um universo
estruturado e coerente, apesar de suas muitas ramificaes. Seu membro mais
produtivo Agnes Heller, cujos trs livros, entre outras obras, so os mais
representativos das tendncias marxistas tomadas pela escola. A tica de

282
Por se tratar de uma traduo do texto em francs de Palmier, realizada pelo pesquisador,
transcrevemos entre aspas. Esta forma condiz com o texto original e no como uma citao.


197



Aristteles e o O Homem da Renascena so monografias histricas. A primeira
apresenta um panorama em conjunto com a filosofia de Plato e Aristtel es. A
segunda oferece a completa realizao de um Cassirer
283
marxista - a descrio
exata de um perodo de vida intelectual que o marxismo at agora tratou apenas de
passagem. [...] Este problema levou precisamente Agnes Heller a escrever a sua
mais completa obra at esta data: A vida cotidiana
284
, em que apresenta a totalidade
da dinmica do sistema e dos tipos de atividade e modos do pensamento cotidiano,
tema principal desta obra. Estes trs livros foram publicados em hngaro pela
editora da Academia Hngara de Cincias. A vida cotidiana tambm um dos
exemplos mais importantes da renovao da ontologia marxista nos ltimos dez
anos".
"A pesquisa de Gyrgy Mrkus
285
est no mesmo campo, mas caminha para
direes muito diferentes. O seu livro - Marx e o conceito da essncia humana - foi
publicado em hngaro pela mesma editora - o primeiro ensaio marxista de
interpretao dos conceitos-chave da ontologia marxiana e da antropologia que so
inseparveis. Mrkus foi bem sucedido e realizou um notvel e erudito trabalho
semntico - embora seja muito mais que isso - com base em uma utilizao
aprofundada do mtodo de Marx. Seu ensaio crtico sobre Wittgenstein
286
e seu
estudo, o primeiro na literatura marxista sobre a estrutura teleolgica da percepo,
so profundamente originais, conduzindo para novas solues, com base numa
apurada compreenso das ideias de Marx e num conhecimento completo das
disciplinas cientficas especializadas.
Quanto a Mihaly Vajda
287
, Lukcs observa que seu trabalho toma uma direo
oposta:
"Ele progride a partir da epistemologia para a ontologia social e o estudo
poltico da sociedade. Seus ensaios sobre Husserl - publicado em hngaro na

283
Referncia ao filsofo alemo Ernest Cassirer que realizou estudos em direito, literatura e filosofia
germnica nas universidades de Berlim, Universidade de Leipzig e Heidelberg.
284
Referncia ao livro Sociologia da vida cotidiana.
285
Lukcs, na sua Autobiografia realizada atravs da entrevista com Estvn Ersi e Erzsbert Vezr
(1999, p. 143-144), tece algumas informaes sobre seus discpulos. Sobre Mrkus, relata que no
foi diretamente seu aluno e que quando voltou de Moscou j estava 75% formado, porm, diz que
alguma influencia ele pde exercer sobre ele.
286
Segundo Carlos Nelson Coutinho, no Prefcio da edio brasileira A teoria do conhecimento no
jovem Marx, editado pela editora Paz e Terra, em 1974, no Brasil, foi sua tese de doutoramento em
1965. Ao apresentar Gyrgy Mrkus, Coutinho tece algumas informaes relevantes sobre a Escola
de Budapeste.
287
Na mesma entrevista Autobiogrfica, j citada, Lukcs aponta que Vajda era aluno de Agnes
Heller, quando ela lecionava na universidade.


198



editora da Academia de Cincias em Gondolat - no s representam a primeira e
verdadeira tentativa marxista de confrontao com a fenomenologia e sua
problemtica, mas esclarece os problemas da epistemologia, em termos da prxis,
isto , da ontologia verdadeira".
Finalmente, Lukcs tece algumas consideraes sobre Ferenc Fehr:
"O estudo de Ferenc Fehr (ainda no publicado) sobre Dostoevky
constitudo de relatos completos de uma dinmica original e convincente da cultura
russa da segunda metade do sculo XIX, com base nas anlises de Marx e num
conhecimento profundo de material literrio. Ao mesmo tempo, Fehr prope uma
nova teoria marxista do romance. Seu livro tambm muito mais do que um trabalho
especializado da histria literria pela polmica apaixonada que ele concorda com o
individualismo moderno".
Lukcs acrescentou: "[...] eu estou firmemente convencido de que hoje
nessas obras que se prepara a filosofia do futuro" (PALMIER, 1978). Lukcs
apresenta de forma solidria o trabalho de seus discpulos, apesar, segundo os
relatos de Heller, das relaes entres eles nem sempre serem to amistosas,
chegando a discordar dos seus escritos e de suas atitudes
288
.
Lukcs (1999) aponta que Heller e Fher foram seus alunos desde o incio.
Aps a publicao dos trabalhos produzidos por esta escola, crticas ferrenhas
caram sobre eles, principalmente depois de algumas discordncias desse grupo
com relao aos escritos de Lukcs.
Segundo Palmier (1978), a posio do Partido Comunista Hngaro era formal:
"[...] a concepo que emerge atravs dos escritos discutidos essencialmente
contrria aos esforos tericos e polticos da obra marxista de Lukcs. E no uma
coincidncia. A ruptura dos autores destes escritos com o marxismo tambm
significa o rompimento com Lukcs.
Conforme vimos atravs dos comentrios de Lukcs, foi nesse perodo que
Heller produziu suas mais significativas obras e que expressavam o tipo de
orientao daquele grupo de intelectuais que despontava no horizonte intelectual da
Hungria e, consequentemente, do mundo.

288
Konder (1980, p. 106) relata algumas divergncias e discordncias dos discpulos de Lukcs,
principalmente no que diz respeito a sua Ontologia do ser social, como tambm sobre suas posies
polticas que se conciliavam demais com os burocratas da direo do Partido Comunista.


199



Sem dvida, Heller foi a mais profcua. O volume de sua produo intelectual
considervel. Lukcs vrias vezes referiu-se a Heller como a figura chave da
Escola de Budapeste. Por sua vez, Heller sempre exaltou carinhosamente a sua
amizade com Lukcs. Nas entrevistas que acompanhamos na atualidade, com seus
mais de oitenta anos, notvel a admirao e o reconhecimento de Heller ele:

[...] Lukcs acabou desenvolvendo uma relao de confidncia comigo.
Talvez eu tenha sido um de seus estudantes favoritos. Surgiu uma grande
amizade entre ns. Inicialmente era uma relao de mestre e aluno;
depois, tornou-se uma amizade entre uma pessoa mais velha e uma mais
jovem. Nunca vou esquecer as inspiraes e as discusses, as lies
verdadeiras que recebi dele. Em termos de poltica, chegamos
paulatinamente a um total desacordo. Eu o respeitava muito, pois percebia
que na idade em que se encontrava ele j era um homem velho no
poderia esperar uma mudana radical. No pretendia mud-lo
politicamente. Ele tinha sua posio e eu, a minha. (HELLER, 2002, p. 39).

Segundo Palmier (1978), no se pode dizer que estes foram os nicos
seguidores de Lukcs: [...] muitos acadmicos, tericos hngaros afirmaram
trabalhar na continuidade da obra de Lukcs, mas, o que os diferenciava dos
primeiros era o vnculo especial que os unia a Lukcs, a qualidade dos trabalhos
produzidos e a diversidade de direes em que se desenvolveram os mtodo e as
interrogaes.
importante salientar que Palmier (1978) se refere a Escola de Budapeste
como a Escola Lukacsiana, ou seja, produo intelectual e a atividade acadmica
de Lukcs. Outros vo se referir a Escola de Budapeste como este pequeno grupo
de intelectuais que se juntaram ao redor de Lukcs nos seus ltimos anos.
Heller ir dizer que este pequeno crculo de amigos se formou no inicio dos
anos de 1960 e que Lukcs assim denominou Escola de Budapeste, baseada na
amizade e na afinidade pessoal e terica entre os seus integrantes.
Este crculo de intelectuais foi formado por Agnes Heller, Ferenc Fher,
Gyrgy Mrkus e Mihly Vajda, tendo como mestre Georgy Lukcs e continuou
unido aps a morte de Lukcs em 1971, at o seu total desfecho no final dos anos
de 1970, quando foram expulsos da Hungria: [...] nenhuma ideia era propriedade
privada, todas as ideias constituam um patrimnio comum
289
.

289
HELLER, 1982b, p. 125. Encontramos algumas entrevistas na Internet, com relao a vida atual de
Heller, apontando para a edio de uma livros escrito por Heller e Vajda, comprovando que elas
ainda trabalham juntos e dividem momentos de estudos e de produo intelectual.


200



H tambm algumas referncias a Maria Mrkus, estudiosa dos problemas
econmicos e sociais, e ao economista e socilogo Andrs Hegess, como tambm
Jans Kis e Gyrgy Bence, dedicados ao campo terico-filosfico. Heller tambm faz
referncia a Dnes Zoltai, todos como integrantes desse pequeno grupo, porm,
estes no aparecem na maioria dos escritos pesquisados
290
.
Segundo Carlos Nelson Coutinho
291
, este crculo de colaboradores mais
prximo de Lukcs, empenhava-se numa reavaliao dos temas relativos ao
humanismo marxista e, em particular, problemtica da alienao, o que
correspondia, no plano terico, numa tentativa prtica de encontrar novas vias para
o socialismo, ou seja, a redescoberta e reexame da obra do jovem Marx. No
estamos desconsiderando os problemas das anlises do grupo no que diz respeito
as suas concluses, porm, no nos cabe aqui fazer tais crticas, j que fogem aos
nossos objetivos.
Heller aponta que os anos entre 1965 a 1968 foram considerados anos de
uma profundizao, ou seja, um movimento mundial que buscava o renascimento
do marxismo entendido como uma teoria pluralista: [...] nosso propsito era
transformar a reforma econmica em reforma social. Por isso denominado anos de
reformas: [...] o encontro com os filsofos iugoslavos na Escola de Vero de
Korula teve lugar precisamente nessa poca o perodo de reforma. De minha parte
eu participei trs vezes das sesses: em 1965, 1967 e 1968
292
.

[...] Nos anos 60, houve barulho sobre o renascimento do marxismo de
Lukcs. Na compreenso dele, seria necessrio abandonar o chamado
marxismo oficial do regime sovitico e voltar ao prprio Marx, a fim de se
construir uma espcie de marxismo filosfico, autntico. Todos ns,
membros da Escola de Budapeste, acreditvamos que ramos parte e
tnhamos uma parcela de responsabilidade sobre o renascimento do
marxismo. De certo modo, fizemos o que achvamos importante.
(HELLER, 2002, p. 39-40).

Mesmo sob perseguies, Heller ainda se envolve em manifestaes
polticas. Em 1968, participa dos protestos contra a invaso sovitica
Tchecoslovquia, conhecida como a Primavera de Praga. Um dado interessante

290
Estas informaes foram confirmadas pela filha de Agnes Heller (Zsuzsa) atravs da Rede Social
Facebook. Alm desses, Zsuzsa fez referncia a Almasi Miklos, Mikls Radnti, Ludassy Maria, como
tambm aos j citados Jans Kis e Gyrgy Bence.
291
Referncia ao Prefcio da edio brasileira A teoria do conhecimento no jovem Marx, de Gyrgy
Mrkus, editado pela editora Paz e Terra, em 1974.
292
HELLER, 1982b, p. 126-127.


201



que mesmo com todas essas conturbadas reviravoltas na sua vida intelectual, Heller
nunca deixou de escrever, mesmo sendo rechaada, criticada, acusada, perseguida,
entretanto, sua produo intelectual impecvel. evidente que sua preocupao
com a emancipao humana, vinculada ao pensamento marxiano, floresceu em
todas as suas fases de sua vida intelectual, assim como o carter distinto de sua
obra.
Frente aos eventos na Tchecoslovquia e a possibilidade de um socialismo
realizvel, Heller percebe que nas revoltas estudantis ocidentais a [...] expresso
concreta de uma crtica que, desde o nvel da poltica e da economia, consegue
penetrar no interior do modo de vida burgus (ROVATTI, 1986). Para Heller estes
momentos tornam-se historicamente visveis tanto na vida cotidiana, quanto nas
relaes sociais.
Foi com esse pano de fundo que Heller acabou de escrever o livro Sociologia
da vida cotidiana, chegando concluso de que a revolucionalizao das formas
de vida e das configuraes para uma nova comunidade, so precondies para
uma sociedade verdadeiramente socialista, expresses contidas exaltadamente
nas concluses do livro escrito posteriormente As teorias das necessidades em
Marx, que foi inspirado nos movimentos de 1968. Na viso de Heller, esse
movimento se movia para uma perspectiva de uma Europa unitria, na dimenso
de um socialismo democrtico.
Portanto, a Escola de Budapeste punha em questo a natureza do
socialismo sovitico, da burocracia, do totalitarismo, do dogmatismo marxista, da
realidade da vida cotidiana nos pases capitalistas e socialistas, enfim, fazia uma
crtica feroz aos principais acontecimentos da poca, o que justifica a posio do
Partido Comunista Hngaro de reprovar seus escritos, alegando carem num
revisionismo de direita, num marxismo ocidental, de teorias anti -marxistas,
relacionando seus membros como dissidentes, de escreverem generalidades
nebulosas e utpicas e/ou de manifestarem ideologias eclticas pequeno-
burguesa, tendncias que, na opinio de seus opositores, eram perigosas e
levavam a negao das propostas do partido poltico e do movimento dos
trabalhadores internacionais, conforme os apontamentos da comisso de Poltica
Cultural do Comit Central do Partido. Com certeza, foram vtimas da burocracia
neo-stalinista (PALMIER, 1978).


202



Palmier (1978), em sua apresentao, faz um resumo daquilo que era a
direo da Escola de Budapeste e que consideramos significativas para
compreender seu desenvolvimento:
Um prolongamento (extenso) do mtodo dialtico de Lukcs;
Um trabalho aprofundado das categorias marxistas e de uma releitura
dos escritos de Marx luz das sociedades capitalistas e socialistas;
A confrontao do marxismo com as cincias sociais e a filosofia alm
do dogmatismo;
A vontade de elaborar um tipo de metodologia, uma "filosofia social",
que pudesse construir uma ponte entre diferentes disciplinas;
A fixao em questes permanentes das realizaes socialistas a partir
dos prprios princpios do marxismo e a eterna busca do que poderia
ser uma sociedade genuinamente socialista;
A extenso dos trabalhos sobre a Esttica de Lukcs sobre o romance
moderno ou o cinema;
O desejo de fazer do trabalho de Lukcs uma herana crtica da vida;
Um conjunto de questes radicais da estrutura da vida cotidiana.

Sem sombra de dvida, concordamos com Palmier (1978), quando este
afirma que eram pesquisas anti-dogmticas, no campo da filosofia, da sociologia, da
antropologia, da historiografia, da literatura, da esttica, da poltica e da tica, tanto
na rea da fenomenologia como no marxismo, sobretudo, as obra de Heller, buscam
a reestruturao radical da vida cotidiana, mas, acima de tudo, defendiam uma
posio tica e poltica bem diferente da que viviam no Leste Europeu.
Em nota, Palmier (1978) esclarece que um dos primeiros artigos sobre o
trabalho da Escola de Budapeste foi o de Laura Boella "Ontologia e teoria della vita
quotidiana nella ricerca filosofica scuola di Budapest" que apareceu na Revista
Internazionale di Filosofia del Direito (2-1973). Tambm, a revista Temps Modernes
(agosto-setembro de 1974, n 337-338), dedicou um nmero aos problemas de
grande interesse da Escola de Budapeste e, finalmente, o volume de Lukcs,
Heller, Fehr (et au.) Individuum e Praxis: Positionen der Budapester Schute
(Suhrkamp, 1975) tambm contm relatos importantes.


203



Heller relata que, enquanto estudante, casou-se com Istvn Hermann
293
, com
quem teve uma filha (Zsuzsa Hermann). Este casamento acabou em divrcio,
casando-se, posteriormente, com Ferenc Fher, companheiro que seguiria Heller at
os anos de sua morte, em 1994. Deste casamento, em 1963, Heller teve um filho
(Gyuri) (TEREZAKIS, 2009).
No pequeno livro La revolucin de la vida cotidiana (1982b), uma verdadeira
antologia humanista marxista, Heller empenha-se numa transformao radical da
vida cotidiana. Expressa, significativamente, a exigncia de vincular o tema
lukacsiano vida cotidiana, ou seja, ao conceito de revoluo: [...] devamos abolir
primeiro a alienao econmica e poltica para logo estar em condies, post festum,
de humanizar as relaes cotidianas entre os homens
294
.
Nesse livro tambm encontramos a entrevista realizada por Laura Boella,
Guido Neri e Amadeo Vigorelli com Agnes Heller que contriburam para a elaborao
desse histrico. Acreditamos que as falas de Heller so exemplos vivos de um
perodo conturbado, mas de profunda reflexo e produo terica. Em suma: [...] a
verdade do processo social tambm a verdade dos destinos individuais (LUKCS
apud MSZROS 1984, p. 09).
Enquanto Lukcs estava vivo, apesar das vrias acusaes e perseguies,
ele sempre protegeu este grupo de intelectuais. Vitimado por um cncer, Lukcs
morre no dia 04 de junho de 1971, quase em total solido. Em 1973, Heller sofre
nova represso poltica, expulsa mediante resoluo do Partido Comunista
Hngaro e da vida cultural hngara e banida da vida acadmica. Trabalha como
tradutora particular at sua sada do pas em 1978. Nesse perodo tambm faz
algumas viagens pela Europa proferindo seminrios e, principalmente, participando
dos eventos mais significativos no campo da filosofia e da poltica, em especial, dos
eventos de 1968.

[...] Com base no nosso protesto contra a interveno, nossos passaportes
foram retidos durante um ano (no meu caso, durante dois anos). Hegeds

293
Segundo informaes trocadas com a filha de Agnes Heller, Zsuzsa Hermann, pela Rede Social
Facebook, Hermann Istvn (1925-1986), nasceu e morreu em Budapeste. Foi filsofo, esteta, crtico e
professor, membro da Academia Hngara de Cincias. Estudou na Universidade Etvs Lornd, em
Budapeste, Hungria, entre 1945-1950, perodo em que conheceu e se casou com Heller, sendo
graduado em Economia e Filosofia Poltica. Tambm foi aluno de Georgy Lukcs. Trabalhou como
pesquisador da Academia Hngara de Cincias e Instituto de Filosofia entre os anos de 1956 e 1958
e 1967-1973. Alm do ensino, dedicou a pesquisa em histria, filosofia e escreveu tratados sobre a
esttica, a estrutura da esttica moderna e a mdia acesso em janeiro de 2013.
294
HELLER, 1982b, p. 18.


204



foi destitudo como diretor do Instituto de Sociologia. Por sua vez, Jzsef
Szigeti, o agente diretor da Unio Sovitica, cujas atividades filosficas
consistiam durante anos em meras denncias, permitiu seu posto de diretos
do Instituto de filosofia. (HELLER, 1982b, p. 131-132).

A resoluo emitida em 1973 pelo Partido Comunista - a "Trial Filosofal",
conhecida assim por ser contra o grupo de filsofos e socilogos da Escola de
Budapeste, dizia que as instituies cientficas hngaras deveriam ser partidrias ao
pensamento marxista-leninista e que, as pessoas que eram estrangeiras e hostis a
este pensamento, no teriam lugar na Hungria e nem nas instituies cientficas.
Consequentemente, tais pessoas deveriam ser removidas de seus postos de
trabalho. Palmier (1978) registra sua indignao a essas medidas na apresentao
ao livro de Heller.
Heller fica proibida de ocupar algum qualquer cargo universitrio e de publicar
seus escritos, passando a ensinar gramtica nas escolas primrias por algum tempo
e a viver de tradues. (HELLER, 2002; TEREZAKIS, 2009). Por esse motivo, Heller
e os demais membros da Escola de Budapeste foram demitidos de seus cargos do
Instituto de Filosofia e do Instituto de Sociologia da Universidade em Budapeste,
perdendo, assim, seus empregos:

[...] ou seja, "teoricamente desempregados", porque supostamente no
havia desemprego oficial na poca. E por isso no era permitido que voc
tomasse um trabalho inferior, mas ao mesmo tempo, de acordo com a
resoluo do Partido, que ns, como trabalhadores cientficos no ramos
qualificados para trabalhar em nosso campo, por causa da nossa
hostilidade ao marxismo-leninismo. Ento, por causa do Partido [fomos]
demitidos de nossos trabalhos na Academia de Cincias, e ficamos
desempregados por alguns anos. Enquanto estvamos desempregados,
decidimos que tnhamos que deixar o pas, no apenas porque estvamos
desempregados, mas porque estvamos constantemente sujeitos a
perseguio policial. ramos acompanhados nas ruas, eles enviavam
informantes e espies para os nossos apartamentos e meu marido, Feri,
tambm passou alguns dias na priso. Nossos apartamentos foram
revistados nas primeiras horas da manh. Ento era um tipo muito
desagradvel de vida. (POLONY, 1997).

Pier Aldo Rovatti (1986), renomado docente italiano, no Prlogo da traduo
espanhola do livro Teora de las necessidades em Marx (HELLR, 1986), ao
apresentar a autora comenta que no incio de 1973, o Comit Central do Partido
Comunista abre uma investigao contra os escritos de Agnes Heller: [...] um grupo
de estudiosos das cincias sociais da Academia examinaram suas posies
polticas. Sobre a base dos resultados da investigao, publicada depois na revista
Szociolgia, em meados de maio do daquele ano (ROVATTI, 1978, p. 05) e, em


205



consequncia, o Comit Central do Partido emitiu um comunicado de apenas duas
pginas datilografadas condenando decisivamente suas posies polticas sobre a
tradicional alegao de revisionismo de direita e, ao mesmo tempo, de novo
esquerdismo de cunho ocidental, definindo suas posies como filo-burguesas e
anti-marxistas. O objetivo era explcito: apart-los da vida cultural hngara e
impedir que seus escritos fossem lidos e publicados, alegando serem ideias
consideradas perigosas (idem, p. 05-06).
Nesse perodo de clausura, Heller se ocupa da produo de sua Teoria das
necessidades em Marx e, posteriormente, de trabalhos sobre os afetos, as paixes,
o problema da segunda natureza e por ltimo a teoria da personalidade, uma
verdadeira antropologia ontolgica e crtica da natureza humana. Nessa ocasio
seus trabalhos j so reconhecidos internacionalmente, principalmente queles
centrados na teoria da moral (ou tica) e da vida cotidiana. Finalmente, em 1977, ela
e Ferenc decidiram deixar o pas:

[...] em 1977 foi o primeiro ano em que pudemos optar por deixar o pas.
Deixe-me explicar. Foi Catch-22
295
. Disseram-nos que s poderamos obter
um passaporte de imigrao, se tivssemos um trabalho para fazer. Mas
naquela poca, havia poucos empregos no Ocidente e as universidades
nos chamavam para uma entrevista e, s depois que iriam ver a
possibilidade de nos dar trabalho. Mas ns tivemos que dizer a eles que
no poderamos chegar para uma entrevista, porque s poderamos ter
nossos passaportes se j tivssemos um trabalho. Por isso, foi Catch-22.
Finalmente, um amigo meu, que era um imigrante hngaro, Ivn Szelenyi,
candidatou a um emprego para mim na Austrlia e, a universidade enviou
algum para Budapeste para me entrevistar. E eu comecei esse trabalho e
foi assim que eu tirei o passaporte. (POLONY, 1997).

Depois de trabalhar como professora em escolas secundrias, viver de
tradues e ser considerada uma dissidente, Heller e seu marido Ferenc Fehr,
como outros integrantes da Escola de Budapeste, foram convidados a assumir
cargos na La Trobe University
296
, em Melbourne, Austrlia, em 1977: [...] aos
poucos, comecei a conhecer a Austrlia, onde constatei um sentimento de
igualdade
297
. Nessa universidade, Heller assume a ctedra de Sociologia.

295
Referente ao romance CATCH-22, do autor norte-americano, Joseph Heller, publicado pela
primeira vez em 1961.
296
A La Trobe University uma instituio de Educao Superior australianas, fundada em 1964.
Possui quatro campus, dois na cidade de Melbourne (Bundoora e Carlton), um em Bendigo e outro
em Albury/Wodonga.
297
HELLER, 2002, p. 32.


206



Embora Heller tivesse que se afastar do convvio de sua filha (Zsuzsa
Hermann), que ficara na Hungria para se casar, ela se jogou por inteiro em seu
novo ambiente de trabalho, escreve e publica proficuamente entre 1978 a 1986
quando, ela e seu companheiro Ferenc Fehr, assumiram compromissos para
integrar o quadro de docentes da New School for Social Research
298
em Nova
Iorque, Estados Unidos da Amrica, ocupando a ctedra de Hannah Arendt
299
, como
professora de Filosofia.

[...] Quando se cogitou de eu ir para New School, eu j sabia de sua
tradio e prestgio. Mas, na poca em que cheguei l, o departamento de
filosofia passava por um de seus piores momentos, o que me deixou
bastante insatisfeita. Ento decidi que s ficaria se a situao melhorasse.
Felizmente as coisas melhoraram e, em poucos anos, o departamento se
tornou um dos melhores da costa leste dos Estados Unidos. Tnhamos um
pequeno grupo de excelentes professores e um corpo discente
entusiasmado em estudar e fazer filosofia. No visvamos exclusivamente
a ter um emprego. Alm disso, havia um timo relacionamento entre
professores e alunos. Na universidade, acredito que mais importante ter
bons parceiros do que bons professores. (HELLER, 2002, p. 33).

Atualmente, Heller divide o seu tempo entre Nova Iorque e a Hungria,
participando ativamente das mudanas polticas daquele pas desde 1989. Entre
1956 e 1978, Heller comungava com as ideias de seu mestre e da teoria marxiana. A
partir de ento, percorre caminhos que cada vez mais a afastaram de suas origens.
Conforme vimos, no perodo estudado, Heller buscava compreender os
caminhos que levavam a uma postura tica e poltica na vida cotidiana na
concepo marxista no sentido da reconduo de um projeto de construo do
socialismo e sua democratizao (RIVERO, 1996, p. 12).
Nessa perspectiva compreender os principais fundamentos da tica marxista,
na vertente helleriana, levou-nos a proposies para uma conscincia tica e poltica
do ser social.
Atravs de suas anlises sobre a vida cotidiana, percebe-se um arcabouo
terico-prtico e tico-poltico do sujeito revolucionrio singular, ou seja, em sua
condio antropolgico-ontolgica de ser social, mostra-nos que o ser social em sua
singularidade pode assumir uma atitude consciente para a vida, passando de uma

298
New School for Social Research foi fundada em 1919 na cidade de Nova Iorque. A partir dos anos
de 1930, obteve financiamento para um refugar nos Estados Unidos para estudiosos e pesquisadores
cujas carreiras e vidas foram ameaadas pelos nazistas.
299
Hannah Arendt (1906-1975), conhecida pensadora da liberdade.


207



condio de ser-em-si para a condio de ser-para-si-mesmo: [...] Uma pessoa
escolhe a si mesma e, desde ento, torna-se o que ela
300
.
E continua,

[...] o modo como vivemos fruto de escolhas. Para buscar algo novo, no
necessitamos de utopias. Precisamos apenas de pessoas com as quais
possamos trabalhar. (HELLER, 2002, p. 48).

Ao nos referir ao sujeito social ou ser-para-si-mesmo, nos referimos a sua
condio de ser genrico e de ser particular propositivo e revolucionrio, porm, na
sua condio de individualidade que o ser social assume a conscincia de sua
condio humano-genrica e parte para a ao revolucionria para-si
Um estado individual que o sujeito social pensa, age e reage consciente e
livre na e para a vida social, vivendo conforme as suas prprias convices, seus
gozos e pendores. Heller, no decurso de sua obra, aponta que os grandes filsofos
da Humanidade, os grandes artistas, os grandes msicos e compositores, por
exemplo, viveram as suas prprias convices, ou seja, a sua individualidade, foram
por inteiro, por conseguinte, assumiram um ethos perante a vida.
essa condio singular (ou singularidade), que as capacidades humano-
genricas afloram com mais premncia. Ao se posicionar enquanto ser responsvel
e consciente assume para-si-mesmo o controle de sua prpria vida social, porm,
em condies previamente dadas. uma tomada de conscincia - um vir-a-ser.
Parafraseando Lukcs (1999, p. 170):

[...] tornar-se homem do homem como contedo do processo histrico, que
se efetiva de modo muito variado em cada vida humana singular.
Assim, cada homem no importa com que grau de conscincia um
fator ativo no processo total, cujo produto ele ao mesmo tempo:
aproximao da genericidade na vida individual a real convergncia de
ambos os caminhos evolutivos reais inseparveis.

Nos termos do jovem Marx, a vida individual s se realiza quando a vida
converte-se em objeto para homens e mulheres, vivem conscientemente sua
condio de genericidade. Em contrapartida, a vida particular, cuja realidade a
autoconservao e cujas necessidades consistem na identificao com todas as
condies e exigncias da cotidianidade e da imediaticidade, muitas vezes, essas e

300
HELLER, 2002, p. 42.


208



as determinaes sociais no permitem que o ser social saia do estado de alienao
e estranhamento passivo diante da realidade dada.
Heller prope uma suspenso (ou elevao) da condio de alienao e
estranhamento em que todos ns mimeticamente estamos envoltos. Na sociedade
capitalista a vida peremptoriamente regida, condicionada e determinada pela
lgica do capital, conforme vimos no incio dessa pesquisa.
A vida tica, nessas condies, se resume a um jogo de interesses, ou, para
sermos mais precisos, a tica maquiavlica os fins justificam os meios; a vida
poltica, por conseguinte, se restringe ao campo da poltica partidria,
governamental, estatal, e no a condio de zoon politikon
301
.
Desta forma, h a exigncia revolucionria de uma mudana radical para uma
exigncia verdadeiramente tica e poltica do ser social, ou seja, de um novo modo
de vida na estrutura da vida cotidiana que no se limite a humanizao do trabalho
produtivo e a humanizao desta mesma vida cotidiana, mas que tenha como
parmetro uma vida comunitria, global e essencialmente humana. Onde homens e
mulheres sejam um fim e no o meio.

[...] Quando falamos de perspectiva socialista, hipostasiamos uma
sociedade cuja estrutura oferece a todos essa possibilidade de princpio,
uma sociedade construda com comunidades organizadas por indivduos e
produtora de valores positivos. E, se algum nos perguntar o que preciso
hic et nunc, responderemos: preciso organizar e assumir comunidades
cujo objetivo seja o encaminhamento ou a acelerao do processo social
que possibilite o nascimento dessa sociedade (HELLER, 2004, p. 85)
302
.

Esta fala/posicionamento de Heller demonstra claramente o que acreditava e
buscava: uma sociedade socialista e, conforme defende em sua Teoria das
Necessidades: uma sociedade dos produtores associados
303
. Um tipo de
organizao social que compreendia comunidades organizadas democraticamente
enquanto substncia da sociedade; comunidades onde fosse possvel a
configurao de um contedo axiolgico positivo.
Estes apelos hellerianos podem ser facilmente captados pelas ressonncias
marcusiana, de um utopismo ou, como j apontamos, de uma renovao messinica
para uma nova Jerusalm, como tambm de uma exaltao ao imperativo

301
Referencia a Aristteles que coloca o homem enquanto animal poltico. Porm, nessa
colocao no estamos nos referindo somente ao homem, mas tambm a mulher.
302
Grifos da autora.
303
HELLER, 1978.


209



categrico kantiano, mas aqui, pretendemos buscar os fundamentos para a tomada
de conscincia do sujeito revolucionrio que podemos ser.
No decurso de nossas exposies visualizamos que as circunstncias e
determinaes scio-histricas traadas e vividas por Heller, impeliam para estas
esperanas e apelos, no sentido de projetar uma total revoluo no contexto social e
poltico para ideologia de um verdadeiro socialismo. Nesse sentido, vemos um
material altamente crtico que se enquadra na realidade capitalista do momento
atual, principalmente com os acontecimentos dos ltimos anos nos Estado Unidos,
no Oriente e na Europa.
No podemos perder de vista que Heller aponta para a necessidade de
emitirmos sempre interrogaes sobre as condies de vida e da fase atual do
capitalismo: a necessidade premente de darmos resposta acerca da realidade
individual, social, sobre o papel e o carter do trabalho rumo riqueza geral.
Como riqueza geral, Heller se dirige a Marx ao considerar a riqueza da
essncia humana trabalho, objetivao, sociabilidade, universalidade,
conscincia e, sobretudo, liberdade
304
. Na lgica capitalista, as determinaes so
exclusivamente econmicas, os apelos so para o consumo, a produo, ao
descartvel, ao imediato, ao veloz, enfim, para o alienado/alienante.
Haja vista que ao analisarmos os programas sociais governamentais
brasileiros dos ltimos governos, os apelos vo em direo ao aspecto econmico e,
quase sempre, no se observa a emancipao do sujeito social; a riqueza social
est voltada para o desenvolvimento econmico: a necessidade do consumo,
esquecendo, muitas vezes, os outros aspectos que compem a natureza humana
(ou a essncia humana).
Nesse caminhar, Heller, ao vivenciar as consequncias do comunismo
totalitarista e desptico da Hungria e do Leste Europeu de sua poca, buscava
encontrar uma teoria da prxis social que desse conta de despertar o sujeito
revolucionrio.
Por conseguinte, se toda obra filosfica se relaciona com a vida do autor,
conforme seus prprios apontamentos, traz em-si uma tica, e se esta obra busca
uma prxis social, ou seja, uma atitude revolucionria diante de situaes concretas,
traz em-si uma postura poltica, mas para que ela possa ser autntica na vida social,
deve possibilitar o despertamento dessa conscincia tica e poltica, portanto, dirigir-

304
HELLER, 2004, p. 04.


210



se para uma prxis social revolucionria, esta conscincia s pode-se dar em
situaes concretas e em condies concretas, portanto, na vida do sujeito social, ou
seja, na vida cotidiana, palco onde homens e mulheres, jovens ou no, se colocam
para vida. Portanto, a vida de todos ns.
Para Heller a [...] vida cotidiana a vida do homem inteiro
305
. Marx e Engels
j haviam demonstrado que homens e mulheres so seres sociais, que se
diferenciam dos outros seres da natureza pela sua capacidade de humanizar as
relaes sociais e de manipular a natureza, de tecer mediaes objetivas e
concretas para as suas projees teleolgicas.
Portanto, o processo de hominizao objetivo, concreto e social, contudo,
s se estabelece na vida real, quando o homem e a mulher entram em contato
diretamente com os atributos e possibilidades do mundo real, ou seja, do concreto
pensado.
A vida de Heller, assim como tantos outros, demonstra a capacidade de
tomada de conscincia no processo de hominizao e humanizao social. Atravs
de suas vivncias/reflexes percebemos que, na sociedade de classes, no modo de
produo capitalista e dos interesses escusos e egostas, o ser social pode ou no
tornar-se alienado e estranho a sua natureza, ou mesmo pode ser forado a tal
situao. Mesmo que assim aparea alienando e estranhado pode-se superar tal
situao.
A imediaticidade das coisas e situaes, em grande medida, acontece com a
maioria das pessoas que vivem em sociedade, principalmente nas grandes
metrpoles, e que, de algum modo, incorporam o modo de produo capitalista e a
lgica do capital, numa verdadeira transfigurao alienada e alienante da vida social.
Ao retomar a essncia do pensamento marxiano, juntamente com a Escola
de Budapeste, Heller percebe que Marx, ao longo de sua obra, ora colocava as
contradies inerentes formao da sociedade capitalista como motor da histria,
ora expunha a classe operria como agente revolucionrio. Com efeito, buscava
esse agir no micro universo da vida cotidiana, na qualidade de sujeitos sociais, livres
e conscientes de sua condio tal o fundamento da individualidade do ser social.
Faremos na sequncia, uma breve aproximao das obras analisadas nessa
investigao, acompanhando o resgate scio-histrico de Heller, para somente
depois concluirmos nossas reflexes.

305
HELLER, 2004, p. 17.


211




3.5. Heller e seu legado marxista: o poeta habita o homem
306


O legado helleriano, no perodo analisado 1956 a 1978 -, est diretamente
vinculado essncia do pensamento marxiano, na perspectiva lukacsiana que, por
conseguinte, esto entrelaados aos estudos aflorados pela Escola de Budapeste
e as principais tendncias de sua poca, conforme j sinalizamos. nio da Silveira,
ao apresentar a obra Uma Teoria da Histria (1993), assim se refere Agnes Heller:

[...] marxista no-sectria, [...] a ento jovem filsofa viveu momentos
alternados de euforia e depresso ao conhecer no dia-a-dia tanto os
aspectos positivos da aplicao prtica do sistema socialista de governo
quanto os abusos e violncias decorrentes de sua deformao sob um
regime ditatorial to arrogante quanto o de Stalin.

Conforme j fizemos referncia, ngel Prior, no livro Axiologa de la
modernidade: ensayos sobre Agnes Heller (2002), divide o pensamento de Heller em
trs fases distintas: as da Hungria, as da Austrlia e as dos Estados Unidos. Essa
diviso nos parece assaz significativa, haja vista que as tendncias e o rumo que
Heller d aos seus escritos acompanham sua trajetria de vida.
Seus escritos apresentam-se realmente como uma lebensphilosophie, ou
seja, sua prpria evoluo intelectual acompanha o contexto scio-histrico vivido.
um esforo de intensa singularidade-particularidade personificada e materializada
numa obra, um verdadeiro preldio de seus mais ardentes desejos. Acompanha as
oscilaes e tenses do mundo moderno e contemporneo, consubstanciada numa
tentativa de construir uma filosofia da prxis.
Ao apresentar a obra de ngel Prior, Jacobo Muoz, traa um perfil, que nos
parece bem caracterstico e significativo do qual nos apropriamos, sintetizando o
pensamento de Heller em trs fases distintas: [...] um fundamento idealizado de um
melhor mundo sociopoltico possvel (PRIOR, 2002, p. 15).
Seguindo a analogia de Prior (2002), seus primeiros trabalhos remontam aos
anos em que viveu na Hungria, particularmente, entremeios da dcada de 1950 at
a sua sada do pas no final dos anos de 1970. A obra que caracteriza o interldio
para sua segunda fase, compreende o livro Filosofia Radical, escrito em 1974,

306
No nossa inteno aqui fazer uma listagem completa das obras de Agnes Heller, primeiramente
pela vasta bibliografia, mas sim as que esto diretamente relacionadas com a temtica desta
pesquisa e algumas que consideramos de maior relevncia.


212



publicado pela primeira vez em 1977 e traduzido no Brasil por Carlos Nelson
Coutinho em 1983, publicado pela Editora Brasiliense.
Nessa sua primeira fase, Heller escreve seus primeiros estudos sobre A tica
de Techernichvski, escrita entre 1953/1954 e publicado em 1956. Nesta obra (sua
tese de doutoramento) estuda o problema do egosmo racional j comentada
anteriormente. Heller (1982b) esclarece que nesse perodo [...] queria conjugar de
modo coletivista o racionalismo tico de Scrates com as teorias do egosmo da
Ilustrao, porm, carecia completamente de uma teoria da objetivao. Caminha
por um epicurismo coletivo filosoficamente insustentvel. A influncia de Lerzek
Kolakowski
307
considervel nesse momento para a configurao de uma filosofia
positiva
308
.
No decurso escreve outros ensaios: A Dissoluo dos Padres Morais (1957);
Das intenes as consequncias (escrito em 1957 e publicado em 1969); A
Sociologia da Moralidade e Moral da Sociologia (1963); Papel Social e Preconceito
(1963) - estes textos no foram encontrados para nossas anlises; e Valor e Histria
(1969) este ltimo, ao que nos parece est contido nos seus escritos sobre
Hipteses para uma teoria marxista do valor, editado em lngua espanhola em 1974.
Tambm desse perodo o texto O futuro das relaes entre os sexos (1969),
publicado no Internacional Social Science Journal (vol. XXI, n 04 em 1969), editado
pela UNESCO e traduzido por Amlia Coutinho e publicado pela Editora Paz e Terra
no Brasil como Apndice do livro A crise da famlia (1971), obra que trazia temas
importantes sobre as principais preocupaes contemporneas a respeito da famlia
e da relao entre os sexos, tendo como universo, os debates italianos. Tambm h
uma verso em alemo e em italiano datadas de 1974.
O livro O Cotidiano e a Histria, editado primeiramente em alemo em 1970 e
traduzido para o portugus por Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder em 1972,
saiu pela Editora Paz e Terra, primeiro livro da autora editado em terras brasileiras.
Nesta obra, encontramos uma sntese do pensamento helleriano atravs de
pequenos ensaios temticos em inspirada concepo marxista.
Heller (1982b) esclarece como se deu a passagem entre os pensadores
clssicos da Antiguidade, passando por Hegel at chegar ao jovem Marx.

307
Leszek Koakowski (1927-2009), filsofo e historiador polons.
308
Positivo no esta sendo empregado no sentido positivista, haja vista que Heller relata que ainda
no conhecia o Positivismo, mas sim no sentido de uma utopia social positiva stricto sensu.


213



Logicamente com os respingos kantianos que acompanharam suas fases. Tambm
importante destacar que esta fase encontrou em Belinski
309
e Kolakowski. Antes de
escrever os livros mais significativos desse perodo, Heller comenta que escreveu
um largo sobre A novela Heloise de Rousseau.
Desta caminhada no poderia resultar se no outra coisa que A tica de
Aristteles, escrita entre os anos de 1958 a 1963. Publicada originalmente como Die
Ethik der Aristteles und das antike EthosI, em Budapeste pela Akadmiai Kiad, no
ano de 1966. Traduzida para o espanhol por Jos-Francisco Yvars e Antonio-
Prometeo Moy posteriormente, do texto original datilografado, publicada em
Barcelona, em abril de 1983, pela Ediciones Pennsula, saindo com o ttulo
Aristteles y el mundo Antigo. H indcios que Heller tenha estudado Aristteles em
grego.
Na sequncia, escreve O Homem do Renascimento, publicado em Budapeste
pela Akdmiai Kiad, em 1967, em ingls em 1978, na Espanha (1980) e em
Portugal (1982b): [...] uma verdadeira declarao de amor Itlia
310
. Heller diz que
esta obra foi inspirada em sua estadia na Itlia por ocasio de sua primeira viagem
ao ocidente (1956).
Estes trabalhos formam um esboo introdutrio daquilo que planejava ser
uma tica geral e foram publicados dez anos depois. Nesses estudos, Heller queria
resolver [...] a antinomia plantada por Weber entre a tica das contradies e a tica
da responsabilidade e para essa soluo necessitava pressupor a prioridade da
tica sobre a moralidade
311
.

[...] Em ltima anlise, quase tudo que escrevi nos anos posteriores poderia,
efetivamente, caracteriza-los assim: busca do mundo perdido da
eticidade
312
. Queria encontrar uma tradio, uma histria para minhas ideias
(para minha utopia socialista). Encontrei tal tradio nas cidades de
cidados emancipados, nas que no havia abismo entre o pensamento da
vida cotidiana, de um lado, e a poltica, a cincia e a filosofia, do outro,
donde era possvel uma vida plena de sentidos para todos. Meu ponto de
vista era de modo algum romntico. J escrevera sobre Atenas e sobre a
Florena do Renascimento, jamais ocultava que se tratava, em todos os
casos, de momentos histricos muito breves e que, como tais, no
poderiam servir de modelo para ns. Sua validez no era, para ns,

309
Filsofo russo.
310
HELLER, 1982b, p. 124.
311
HELLER, 1982b, p. 119. Grifos do tradutor.
312
Entendida como forma de vida, pluralidade de mundo tico (como na poca do Renascimento),
pluralidade das formas de vida. (HELLER, 1982b, p. 120).


214



certamente, a de modelo, mas sim de pr-histria
313
. (HELLER, 1982b, p.
119-121)
314
.

Em nossa opinio, esta obras, dentre todas, so as mais encantada e de uma
erudio invejvel, reconhecidas por Lukcs como as que mais sintetizavam os
estudos realizados pela Escola de Budapeste. Nelas, Heller se preocupa com a
tica e a vida social em momentos e contextos histricos distintos, mas que
apresentavam as condies objetivas para uma vida cotidiana em sua plenitude,
livre dos mais atvicos sentimentos de alienao - era a vida do homem e da mulher
por inteiro.
Heller (1982b) descreve com preciso como foi o seu encontro com as obras
de Marx nesse perodo. Conhecia os clssicos (Plato, Leibniz, Spinoza, Kant e
Hegel), praticamente de memria, mas seu conhecimento sobre os escritos de Marx
era incipiente. Sua nsia pelo saber, sobretudo por um saber da prxis (ou de uma
filosofia da prxis) a impulsiona para ficar a maior parte do tempo na biblioteca.
Caminha da edio MEGA Marx-Engels
315
, as obras de Lukcs at Gramsci.
Quando encontra com Gyrgy Mrkus, do seu regresso de Moscou (1957), toma
contato com o neopositivismo, Wittgenstein, Russell, dentre outros, passando pelos
americanos Riesmann, Whyte, Fromm e Wrigt Mills.
Sem dvida estes estudos lhe rederam alguns outros ensaios: Teoria da
prxis e necessidades humanas (1961); Teoria marxista da revoluo e a revoluo
da vida cotidiana (publicado inicialmente na revista Praxis, em 01 de fevereiro de
1969); Hiptese para uma teoria marxista dos valores ttulo original Hypothese zu
einer marxistische Werttheorie (manuscritos da autora), Budapeste em 1970, a
edio espanhola data de 1974; Estrutura familiar e comunismo (trabalho em
colaborao com Mihaly Vajda realizado em 1970, publicado em Berlim em 1974 e
na revista Aut Aut em 1972), estudos estes tambm analisados nesta pesquisa.
Desde 1964, so frequentes os debates nos crculos de estudos sobre a
alienao. Fehec e Heller fazem poltica na clandestinidade, acabando por serem
detidos pela polcia secreta por agitao adversa ao Estado.

313
Termo utilizado no sentido de anttese e no das pocas jurssicas de escala geolgica.
314
Grifos do tradutor.
315
Maiores detalhe podem ser encontrados no artigo Hugo Eduardo da Gama Cerqueira David
Riazanov e a Edio das Obras de Marx e Engels, disponvel em
http://www.anpec.org.br/revista/vol11/vol11n1p199_215.pdf.


215



Em 1968, Heller acaba de escrever o livro Sociologia da vida cotidiana,
publicado em 1970 originalmente em hngaro pela Akadmiai Kiad de Budapeste,
com o ttulo A mindennapi let (A vida cotidiana). Esta obra contm um Prefcio de
Lukcs, pouco antes de sua morte. Este livro foi traduzido para o italiano e alemo
em 1975 e em lngua espanhola em 1977.
Vendo a necessidade de trabalhar na distino de interesses e necessidades,
ainda nessa fase, destaca-se o livro A Teoria das Necessidades em Marx, inspirada
nos movimentos juvenis de 1968, conforme j apontamos.
Nessa obra que a partir da categoria necessidades radicais prope uma
releitura de Marx e busca fundamentar sua prpria utopia: a sociedade de
produtores associados. Esta obra foi publicada pela primeira sob o ttulo Bedeutung
und Funktion des Begriffs Bedrfnis in Denken von Karl Marx. Publicada em italiano
em 1974, em lngua espanhola e francesa em 1978.
Em 1974 escreve Movimento radical e utopia radical publicado em italiano
por Laura Boella em 1974 e em 1976 O ideal do trabalho desde a tica da vida
cotidiana, publicado na edio espanhola que rene diversos desses ensaios, j
citados, juntamente com a entrevista concedida a Laura Boella, Guido Neri e
Amadeo Vigorelli, sob o ttulo de La revoluo de la vida cotidiana, editado em
Barcelona em 1982.
Segundo Rivero (1996, p. 32), o projeto de realizar uma antropologia social
marxista foi o primeiro intento de Agnes Heller de construir uma filosofia sistemtica.
Este, por sua vez, comeou com a publicao em 1977 em lngua alem do livro
Instinkt, aggression, charakter: einleitung zu einer marxistischen
sozialanthropologie
316
, Hamburgo, Berlim: VSA.
Neste livro, Heller desenvolve a primeira parte daquilo que pretendia ser uma
antropologia da personalidade, numa perspectiva polmica que, na viso de Rivero
(1996, p. 38-39), consistia de uma anlise freudomarxista e da psicologia. A
segunda parte desse projeto viria a lmen com o livro Teora de los sentimentos,
traduzido por Francisco Cus e publicado pela Editora Fontamara, Barcelona, em
1985, dedicado a uma anlise fenomenolgica dos sentimentos, realizada na

316
Instinto, agresso e carter: uma introduo antropologia social marxista. Este livro tambm foi
publicado pela Editora Pennsula, Barcelona, em 1980, traduzido por J. F. Yvars e C. Moya, sob o
ttulo: Instinto, agresividad y carcter.


216



mesma perspectiva em que analisou os instintos. J a terceira parte desse projeto
seria composta com o livro Teoria da Histria
317
.
desta fase os texto que compem a obra Crtica de la Ilustrao (HELLER,
1984a). Os textos publicados nesse livro, na edio espanhola, alguns traduzido do
alemo e outros do ingls por Gustavo Muoz e o ensaio Fenomenologa de la
conciencia desdichada, foi traduzido diretamente do hngaro por Jos Ignacio Lpez
Soria, so decorrrentes dos anos compreendidos entre 1970 e 1980.
Os ensaios contidos nesse livro tem a inteno terica de fazer uma
apropriao crtica do pensamento da Modernidade e a persistncia do projeto
ilustrado da reflexo contempornea. Heller faz um dilogo entre Marx e Habernas e
Feuerbach e Lukcs. Nesses ensaios, Heller j demonstra suas afinidades eletivas e
o seu projeto intelectual independente.
Este volume contem os seguintes ensaios: Ilustracin contra
fundamentalismo: el caso Lessing; La primeira y la segunda tica de Kant
(utilizado nessa pesquisa); Ludwig Feuerbach redivivoi; Fenomenologa de la
conciencia desdicgada: sobre la funcin histrica de la alternativa de Kierkegaard
(escrito em 1971 e publicado por Heller em 1976); El naufrgio de la vida ante la
forma: Georg Lukcs e Irma Seidler (este texto refere-se aos manuscritos de Lukcs
encontrados em 1973 num cofre do banco de Heidelberg e se referem as cartas de
Lukcs a Irma Seidler); De la pobreza del espritu: um dilogo de joven Lukcs;
Marx, justicia, liberdad: el profeta libertrio; Ms All del deber: el carter
paradigmtico de la tica del clasicismo alemn en la obra de Georg Lukcs; La
filosofia del viejo Lukcs; La disputa del positivismo como punto de inflexin em la
teoria alemana de postguerra; Habermas y el marxismo; Marx y la libertacin de la
humanidade.
Em sua fase intermediria (ps 1977), Heller publica os livros Filosofia
Radical, ttulo original: Philosophie des linken Radikalismus, terminando assim seu
primeiro ciclo. A partir de ento comea a percorrer novos caminhos que iro
distanci-la cada vez mais de suas origens, ou seja, do legado lukacsiano e da
defesa do marxismo clssico. Em seus estudos posteriores a 1977, segundo Granjo
(2008), alerta para uma mudana de rota to profunda que desconhecer a sua
trajetria intelectual, redundaria na impossibilidade de compreender a teoria em que
se baseia atualmente.

317
Este projeto tem sido desenvolvido por Heller nos ltimos anos com posteriores escritos.


217



Seguindo o raciocnio de Prior (2002), sua segunda fase tem incio em sua
estadia na Austrlia. Seus principais trabalhos so: Sobre os instintos, editado em
Lisboa em 1983 pela editora Presena; A teoria da Histria ttulo original: A Theory
of History publicado em verso inglesa em 1981, em castelhano em 1985, em
italiano em 1993, no mesmo ano, tambm no Brasil pela editora Civilizao
Brasileira. Crtica a Ilustrao, publicado em lngua espanhola em 1984; Alm da
justia (1984-1987) publicada no Brasil em 1998 pela editora Civilizao Brasileira,
dentre outros.
Tambm, destacam-se nesse perodo os livros em parceria com seu
companheiro Ferenc Fehr Analises de la Revolucin Hngara (Barcelona, 1983),
como tambm Anatomia de la izqueirda occidental e Sobre el pacifismo (1985) e
Dictadura y cuestions sociales, alm de Fehr, em conjunto com Gyrgy Mrkus
(edio inglesa 1983, espanhola 1986 e mexicana 1986), como tambm o livro
Eastern Left-Western Left, em 1987.
Tambm desse perodo o livro Dialctica de las formas: el pensamiento
esttico de la Escuela de Budapest, escrito por Heller e Fehr e traduzido para o
castelhano por Montserrat Gurgu, em 1987 e publicado pela Editora Pennsula,
Barcelona Espanha.
Nestes anos, segundo Rivero (1996, p. 20), Heller em colaborao com
Ferenc Fehr, concentrou-se num tipo de atividade autocrtica e de reexame. A
primeira tarefa, juntamente com Fehr e Mrkus foi, precisamente, dar conta terica
do monumental fiasco que representava os regimes do socialismo real, resultando
no livro Dictatorship over needs (traduzido para a lngua espanhola como Dictadura y
cuestions sociales e publicado em 1983 Agustn Brcena traduziu este mesmo
livro e editou pelo Fondo de Cultura Econmica, no Mxico, em 1986).
Nos anos posteriores, Heller ir se ocupar com a subjetividade da
personalidade do ser social na busca de respostas para os questionamentos: [...]
onde podemos encontrar um apoio para nossas aes morais? ; Como possvel
uma tica da personalidade num mundo de valores contraditrios em que j no h
uma nova comunidade moral antecipada por um sentido histrico?.


218



Rivero (1996, p. 27) ir chamar a ateno para o livro Teoria da Histria, onde
Heller rompe com a grande narrativa marxista, inclusive com a filosofia da histria
reformulada como teoria das necessidades radicais
318
.
Em sua terceira fase, j nos Estados Unidos (1986 - ) empreende pelos
caminhos da ps-modernidade desenvolvendo sua teoria do pndulo da
modernidade como tambm outros trabalhos sobre tica, moral e personalidade. H
uma multiplicidade de ttulos nesse caminhar, porm, aqui destacamos somente os
ttulos mais significativos para nossa investigao.
Nessa demonstrao, percebe-se que sua vida foi sua obra: [...] todo
trabalho filosfico de fato autobiogrfico. [...] Em todo trabalho filosfico existe uma
relao entre vida e obra
319
. Um verdadeiro caminhar pelas mais diversas temticas
no campo da filosfica, sociologia, antropologia, historicidade, poltica, moral e tica,
personalidade e ps-modernidade.

[...] Escrevendo filosofia moral e filosofia da histria para mim, ento se
tornou uma maneira de pagar a minha dvida para com as pessoas que no
puderam sobreviver
320
. Assim e a este respeito, a minha filosofia tornou-se
um sacrifcio, mas um sacrifcio que eu gostava. E isso no contraditrio,
eu posso dizer sinceramente que toda a minha vida tornou-se um sacrifcio
para pagar a minha dvida e, simultaneamente, eu gostei de escrever
filosofia. (POLONY, 1997).

Podemos entender por sacrifcio a libertao de algum tipo de culpa ou como
a destruio de um bem ou renncia ao mesmo (ABBAGNANO, 2007, p. 1023).
Heller se coloca por inteiro na vida cotidiana enquanto sujeito social. Sua obra
passa a ser a materializao daquilo que foi e importante na sua trajetria de vida.
Enquanto sujeitos plurais
321
, somos a sntese de mltiplas determinaes e relaes
sociais, histrica e socialmente constitudas.
A filosofia helleriana se fez na e da sua prpria histria, traz em si, traos
autobiogrficos, assim como na cincia, na msica, na literatura, na arte em geral,

318
ngel Rivero (1996) traa comentrios sobre a biografia e o desenvolvimento dos posicionamentos
de Heller na atualidade, assim como ngel Prior (2002), porm, acreditamos no ser oportuno copil-
los aqui, j que no estamos nos ocupando dessas analises, podendo, assim, cair numa descrio
unilateral.
319
HELLER, 2002, p. 20.
320
Referncia ao holocausto.
321
Entende-se aqui por sujeitos plurais o ser social consciente de sua condio de individualidade (ou
singularidade), particularidade e genericidade, resultado de suas mltiplas determinaes e relaes
sociais, ou seja, o ser por inteiro.


219



em outras palavras, a prpria afirmao da sua condio de individualidade. Para
ns, um verdadeiro concerto sinfnico na e para a vida.
Apesar de suas intransigncias, s vezes, incoerncia, polmicas, de um
romantismo utpico, ou mesmo de suas inconsistncias, de um estilo prprio -
pluralista conforme algumas opinies contrrias (opinies estas das quais no
compactuamos) -, inegvel o seu esforo em favor de uma autntica vida reflexiva
e no-alienada, tanto na teoria, como na prxis, algumas vezes apontando para um
lirismo, sempre real e concreto, enquanto sntese de mltiplas determinaes.




























220



CAPITULO IV

4. EMANCIPAR-SE PARA EMANCIPAR: LIBERDADE AINDA QUE TARDIA

O homem vem ao mundo dotado somente de
caractersticas particulares e de uma genericidade
muda: e somente o mundo o que desenvolve
nele tanto a genericidade consciente quanto o
comportamento baseado na particularidade.

Agnes Heller

4.1. A gnese do ato

Em suas anlises sobre a tica aristotlica, Heller (1983) trouxe elementos
assaz interessantes para a compreenso da gnese do ato. Para Aristteles, a
deciso sempre uma expresso de autonomia e esta, por sua vez, constitui um
conceito mais amplo que a deciso: [...] a deciso um ato eletivo encaminhado a
uma ao e precedido por uma deliberao
322
.
Deste modo, s se delibera aquilo que est ao nosso alcance e realizvel,
mas tambm deliberamos em conformidade aos nossos interesses e necessidades.
No deliberamos sobre os fins, mas sim sobre os meios que conduzem ao fim:

[...] se o homem no fosse relativamente autnomo, se no pudesse
fazer de causa e ser sempre em medida relativa ao ponto de partida das
aes prprias, a deliberao no teria demasiada importncia no terreno
tico. Nesse caso, o homem no deveria fazer outra coisa que assimilar a
prpria situao ao fator geral e sua ao se voltaria igualmente mecnica
(HELLER, 1983, p. 298).

Para exemplificar, nos reportamos ao trabalho: quanto mais mecnico , mais
subordinado ao mecanicismo est, ou seja, sem deliberaes, ao passo que quando
temos uma relao consciente com o trabalho realizado, maior so as possibilidades
de deliberao, ou seja, de mudar o curso ou criar novas possibilidades para a sua
realizao.
Heller (1983) demonstra que Aristteles no poderia, em seu tempo conceber
a autonomia relativa do ser social dentro dos processos de expl orao e reificao
nos quais homens e mulheres esto submetidos/as: [...] quanto menos possibilidade

322
HELLER, 1983, p. 297.


221



h, mais fechado estar a probabilidade do inevitvel, e o papel da deliberao se
voltar secundrio na deciso
323
.
Heller (1983) demonstra que a deciso no pode surgir sem a deliberao.
Mas como atuamos tambm sem deliberao, menor a relao com os impulsos.
Coloca que, segundo Aristteles, nem todas as deliberaes desembocam numa
deciso: [...] h deliberaes que no tem por consequncia, uma deciso, to
pouco se transformam em ato
324
.
A valorao boa ou m no se constitui necessariamente uma deliberao
moral, mas sim, daquilo que contribui para a valorao da essncia humana. A
desvalorizao de um desses componentes por si mesma um mal: [...] o ponto de
partida de todo o processo a vontade
325
.
A viso de humano e de mundo interfere significativamente na moralidade
diante de uma ao. Segundo Heller (1983), foi Aristteles quem descobriu que a
ao nociva e a boa ao, em igual medida, so objetos da moral. Desse modo, o
ser social to responsvel como tambm artfice de seu prprio destino, seja ele
direcionado ao bem quanto ao mal, porm, no se pode negar as determinaes e
circunstncias enquanto causalidade e fatalidade, os interesses e necessidades.
Heller (1983) aponta que Aristteles apenas se ocupou do bem. Sua tica
visava s virtudes, portanto, o mal no se apresentou enquanto objeto, mas sim,
como objetivo, estava determinado a certos interesses contrrios s virtudes. A
virtude moral uma virtude tica adquirida pelo hbito bom.
Nesse caminhar, a tica sempre concebida em sua forma positiva (ao
para o bem para a felicidade), porm, do ponto de vista valorativo, pode tambm
apresentar componentes de desvalorao da essncia humana, havendo, assim,
uma afirmao do mal: [...] no s a eleio dos meios que exigem reflexes e
decises, mas sim, tambm eleies mesma de objetivos, no s os meios e os
mtodos de realizao pertencem esfera do particular, mas sim tambm o fim
326
.
Nesse sentido, a vontade s pode ser verdadeiramente autnoma se se tem
conscincia dela. Vontade e opinies so fatores que se influenciam
reciprocamente. Pode-se desejar coisas distintas e ter diferentes impulsos, porm,
sero sempre individuais. Tudo o que se faz contra a vontade feito sob coao.

323
HELLER, 1983, p. 299.
324
HELLER, 1983, p. 299-300.
325
HELLER, 1983, p. 300.
326
HELLER, 1983, p. 301.


222



Estamos convencidos que a vontade, a opinio e o ato, no s dependem do
sujeito, mas tambm das possibilidades, necessidades e circunstncias.
Determinaes externas vontade dos indivduos podem determinar fins
inicialmente no projetados ou esperados.
Aqueles/as que esto necessariamente presos/as s circunstncias e/ou
determinaes, esto, por sua vez, coagidos no-liberdade:

[...] Sartre tinha razo quando chamava a concepo marxista da histria a
histria consciente da Humanidade. Quanto em maior medida seja capaz
um pensador de apreender dialeticamente a totalidade e a heterogeneidade,
analisando a complexidade e as diferenas especficas da ontologia social,
tanto mais clara expresso dessa conscincia ser sua obra (HELLER,
1983, p. 374).

No atual estgio da Humanidade, ou reavivamos a expresso da
individualidade enquanto emancipao dos sujeitos rumo ao afloramento de sua
singularidade-particularidade revolucionria, individual ou coletiva e (re)organizamos
o sujeito histrico revolucionrio coletivo para uma nova sociabilidade, ou nos
entregamos ao reino da barbrie: preciso lutar por conscincia e liberdade antes
que seja tarde demais.

4.2. Emancipar-se para emancipar: a genericidade em questo

Marx, ao se posicionar radicalmente contra Bruno Bauer em A questo
judaica, escrita em 1843 e publicada em 1844, expe a emancipao de forma clara,
dizendo que a emancipao poltica o primeiro passo para a emancipao
humana. No texto em questo, Marx defende que a luta pela emancipao no deve
se restringir simplesmente ao seu carter civil e poltico, nem mesmo objetivar uma
emancipao individual e singular, mas sim em sua forma ampla, focada na luta pela
libertao da humanidade (MARX, 2010).
Apesar de Marx tratar de uma questo particular sobre a religiosidade, fica
claro que esse conceito se amplia numa perspectiva mais genrica. A emancipao
se inicia com a prpria emancipao do indivduo (ou conscincia de-si-mesmo), de
modo a emancipar-se para-si-mesmo.
Contudo, no h como emancipar um segmento, ou a formao do sujeito
coletivo revolucionrio, sem que os prprios indivduos estejam ainda prisioneiros
de alguma coisa (dogmas, ultrageneralizaes, juzos provisrios, normas e regras


223



etc.). A emancipao de um segmento no deve acarretar apenas sua diferena, ma
sim o reconhecimento de sua igualdade enquanto genericamente humana (ou
genericidade).
As lutas pela emancipao - individual e coletiva tem-se sido direcionadas
para a discusso das diferenas e da diversidade. A liberdade de um segmento ou
de particularidades no implica necessariamente a luta por liberdade, mas sim da
prpria emancipao enquanto humano-genrico.
No momento atual, as lutas ticas e polticas visam liberdade de etnia,
gnero, sexualidade, condio social ou econmica, enfim, as lutas particulares e de
interesses singulares e particulares e no de sua genericidade.
evidente que estas lutas ainda so necessrias. preciso primeiramente
que os indivduos estejam identificados e sejam reconhecidos enquanto
individualidades. Ainda, infelizmente, preciso que os segmentos historicamente
inferiorizados e descriminados assumam suas bandeiras, sua identidade e se
coloquem enquanto tais.
Entendemos que fazem parte desses grupos as mulheres, as etnias, os/as
homossexuais, ndios, as pessoas com deficincia, enfim, os segmentos que social e
historicamente foram perseguidos, discriminados, excludos, at mesmo mortos por
serem desconsiderados enquanto gnero humano.
A conscincia da individualidade , sem sombra de dvida, o primeiro passo
para a prpria libertao. Mas a liberdade enquanto categoria ontolgico-social de
forma a objetivar sua prpria libertao genrica, implica num movimento.

[...] A Humanidade ser livre quando todo homem particular puder participar
conscientemente na realizao da essncia do gnero humano e realizar os
valores genricos em sua prpria vida, em todos os aspectos desta
(HELLER, 1977, p. 217).

Deste modo, quando um segmento minoritrio luta pela sua emancipao,
est lutando, tambm, pela sua prpria identidade e libertao (na direo de sua
autoafirmao, autorrealizao e autolibertao). Libertao essa que o desvincula
dos grilhes que o oprimem, perante as imposies de conceitos e valores que
castram a prpria essncia enquanto indivduo.
Observa-se que, no decorrer histrico das conquistas civis, polticas e sociais,
engendradas por lutas constantes e por sujeitos revolucionrios individuais e


224



coletivos, propiciou uma evoluo social capaz de reconhecer homens e mulheres
enquanto agentes e detentores de direito. Mesmo com algumas conquistas
universais, como por exemplo, o sufrgio universal, e conquistas particulares e
pontais, muito ainda est para ser feito e realizado.
Em nossa opinio, a segregao leva sempre ao no cumprimento dos
direitos universais dos homens e das mulheres. A luta pela emancipao no uma
luta unilateral que se restrinja conquista de direitos de apenas um segmento
minoritrio, mas, ao contrrio, a emancipao tem seu valor agregado justamente
pela atitude emancipativa do ser humano-genrico.
Heller (1977), ao se referir a Marx e seus apontamentos sobre a Liberdade,
coloca:

[...] a Humanidade ser livre quando todo homem particular puder participar
conscientemente na relao da essncia do humano-genrico e realizar os
valores genricos em sua prpria vida e em todos os aspectos (HELLER,
1977, p. 217).

A segregao impede a participao na vida poltica, na vida em comunidade,
ao passo que a democracia traz para o palco a liberdade de participao, abrindo as
portas para o dilogo plural e igualitrio: [...] onde no h democracia formal, os
movimentos que expressam carecimentos radicais no tem sequer a possibilidade
de se constiturem
327
.
A questo da democracia ou das formas democrticas
328
tem valorao
importante no desenvolvimento do pensamento helleriano e est intrnseca e
diretamente relacionada aos acontecimentos mais significativos de sua vida. As
formas democrticas de participao resultam da conscincia de liberdade e,
portanto, representam um caminho para a emancipao.
Para Marx (2010, p. 54), [...] toda emancipao reduo do mundo humano
e suas relaes ao prprio homem. Para Heller, (1977, p. 217), a liberdade em sua
individualidade-particularidade, a liberdade que possibilita plasmar o prprio
destino, a prpria integrao, a que liberta a personalidade moral da construo
externa, pode atuar na base da sua prpria responsabilidade e deve assumir a

327
HELLER, 1982, p. 137.
328
Sobre esta questo ver - HELLER, A. Democracia formal e democracia socialista. Encontros
com a Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1980, p. 171-187 (HELLER,
1980a).


225



responsabilidade das suas aes. , portanto, o justo reconhecimento das
alternativas e das possibilidades de realizao orgnica de sua autonomia:

[...] todas estas so liberdades autnticas, que no perderam sua validez
nem se quer no futuro, e que todo homem poder levar a pratica s depois
da superao da alienao. E vice-versa: todas estas liberdades, que o
homem tem desenvolvido no curso de sua pr-histria so partes
integrantes e necessrias do desenvolvimento genrico mais possvel para
a superao da alienao. A concepo da superao da alienao, da
liberdade humana, no sintetiza todas as liberdades; portanto, o conceito
de liberdade proporcionado por Marx no substitui os seus precedentes,
nem estes podem estar subordinados. O conceito marxiano de liberdade
possui um carter histrico-filosfico, expressa a perspectiva histrica em
que as liberdades heterogneas das esferas heterogneas alcanam sua
prpria realizao (HELLER, 1977, p. 217-218)
329
.

A sociedade contempornea apenas demonstra a necessidade de afirmar os
direitos individuais egoisticamente, de forma a prevalecerem os interesses privados
e particulares, restringindo o ser genrico preservao de um individualismo
egostico.
Defendemos que a liberdade pressupe a total eliminao de qualquer
entrave que possibilite a justia, o respeito e a defesa dos direitos humanos, as
formas democrticas, a equidade, a eliminao de qualquer forma de preconceito e
discriminao, a socializao da riqueza, a eliminao da propriedade privada,
enfim, o anseio de uma sociedade verdadeiramente socialista.
Tal dizer parece ecoar de forma utpica de visualizar a sociedade, porm, a
Histria tem demonstrado que, atravs das lutas e conquistas constantes, dos
movimentos sociais, dos sujeitos individuais e coletivos revolucionrios, possvel
viver numa sociedade mais justa, democrtica, igualitria e, por conseguinte, mais
humanista.
Ousamos dizer que a sociedade idealizada por Marx nunca existiu, mas seus
ideais ecoam, cada vez mais, de modo a impulsionar para as transformaes
necessrias. Logicamente, tais ideais ainda esto longe de tornarem-se realidades,
mas, a cada dia, observamos sua materializao atravs dos direitos conquistados,
vitrias civis, polticas e sociais, mesmo que particulares e judiciais, enfim, a
consolidao daquilo que parecia ser utpico.
Vivemos numa sociedade em que velhos clichs preconceituosos, moralistas
e machistas ainda fazem parte do cotidiano de uma vida em comunidade. As lutas,

329
Grifos da autora.


226



de certa forma, ainda visam emancipar apenas grupos minoritrios em suas prprias
diferenas e grupos segregados.
Parafraseando Marx (2010, p. 54), pensar apenas na emancipao poltica,
civil e social, reduzir homens e mulheres a indivduos egostas independentes,
cidado/s, pessoas morais, membros de uma sociedade eminentemente burguesa.
Acreditamos que o primeiro passo se encontra na emancipao civil e poltica,
porm, as lutas no podem parar a, devem ter como meta a emancipao humana.
A contribuio de Heller est em demonstrar a individualidade enquanto tomada de
conscincia tica e poltica do movimento que humaniza individual e coletivamente,
alm disse, tambm apresenta fundamentos para uma atitude crtica e revolucionria
e da vivncia de uma vida no alienada.
A autoemancipao leva emancipao civil, poltica e social e, num contexto
mais amplo, rumo emancipao humana. Deste modo, seguindo Bonetti (et. al.,
2006) cabe aliar a vontade individual, iluminada por uma conscincia tica e poltica
como intencionalidade coletiva e de compromissos sociais, conjuntamente a um
saber terico-prtico crtico e, ainda, s necessidades e possibilidades, de modo a
buscar materializar o produto de uma ao consciente e que espelhe o contedo e
os princpios de um conjunto de valores fundamentais, os quais apontam para
motivaes e exigncias tico-polticas na perspectiva da revoluo da vida
cotidiana.

4.3. A liberdade como conceito

Os conceitos que entrelaam a liberdade e a igualdade dificultam o
estabelecimento de um sistema coerente entre ambos, talvez por isso muitos
tericos concebam por liberdades, e no como um conceito fechado em si mesmo.
Falar em liberdade pressupe analisar os vrios momentos em que este
conceito se estabeleceu. No cabe nesta dissertao fazer esta anlise, muito
menos fazer um tratado sobre a liberdade, mas sim ponderar os principais
apontamentos hellerianos e suas concepes.
Nesse sentido, Heller aponta que:

[...] a liberdade sempre liberdade para algo, e no apenas liberdade de
algo. Se interpretarmos a liberdade apenas como o fato de sermos livres de
alguma coisa, encontramo-nos no estado de arbtrio, definimo-nos de modo


227



negativo. A liberdade uma relao e, como tal, deve ser continuamente
ampliada. O prprio conceito de liberdade contm o conceito de dever, o
conceito de regra, de reconhecimento, de interveno recproca. Com efeito,
ningum pode ser livre se, em volta dele, h outros que no o so
(HELLER, 1982, p. 155).

Para Heller (1977, p. 218), quanto mais particulares so os interesse e as
esferas determinadas, maior e mais prximo estaremos da cotidianidade, ao passo
que quanto mais se tem em conta os valores genricos, tanto mais nos
aproximamos de um conceito filosfico de liberdade.
A conscincia particular (ou cotidiana) entende a liberdade em seu sentido
mais reduzido, ou seja, a liberdade enquanto esfera da moral (da possibilidade de
eleger entre o bem e o mal).
Para Heller (1977, p. 219), h uma hierarquia evidente na concepo de
liberdade. A possibilidade ou a realizao das aes destinadas a levar a cabo os
valores genricos elegidos conscientemente, deve ocupar o primeiro lugar nessa
hierarquia. Isso no quer dizer eliminar as outras concepes de liberdade.
A liberdade se insere no cotidiano da vida em sociedade. A sociedade livre
aquela em que homens e mulheres no precisam impor suas necessidades. O
membro dessa sociedade aquilo que em sua singularidade-particularidade.
Expressa seu prprio modo de ser, sem entraves ou atavismos.
Heller (2004) coloca que homens e mulheres na vida cotidiana,

[...] jamais escolhem valores, assim como jamais escolhem o bem ou a
felicidade. Escolhem sempre ideias concretas, finalidades concretas,
alternativas concretas. Seus atos concretos de escolha esto naturalmente
relacionados com sua atitude valorativa geral, assim como seus juzos esto
ligados sua imagem do mundo. E reciprocamente: sua atitude valorativa
se fortalece no decorrer dos concretos atos de escolha. A heterogeneidade
da realidade pode dificultar extraordinariamente, em alguns casos, a
deciso acerca de qual a escolha que, entre as alternativas dadas, dispe
de maior contedo valioso; e essa deciso na medida em que
necessria nem sempre se pode tomar independentemente da concreta
pessoa que a pratica (HELLER, 2002, p. 14).

Neste caso, a essncia ficaria encoberta at que novos ideais se
consolidassem. A liberdade da vida cotidiana colide com o gnero humano quando
algo que se quer representa a liberdade de sua particularidade. Quando o interesse
se individualiza e particulariza, tende-se a pisotear nos demais para se conseguir
aquilo que se quer.


228



O ser social no nasce pronto, mas num ambiente pr-estabelecido. A partir
do momento em que toma conscincia de si, passa a produzir e reproduzir seu
prprio ambiente e sua prpria personalidade. Ao questionar, interrogar e
autoanalisar, passa a buscar um novo conhecimento.
Para que este novo conhecimento se estabelece, primeiramente, torna-se
necessrio eliminar todas as formas de juzos provisrios, ultrageneralizaes e
sistemas consuetudinrios baseados em crenas e desprovidos de fundamentao e
sentido, ou seja, de uma opinio aceita, devido tradio do grupo na qual se insere
sem, contudo, questionar a hierarquia dos seus valores.
Os indivduos no so, to somente, um ser que traz em si uma conscincia
de-si, nem tampouco uma conscincia de-ns, ao contrrio, configuram sua prpria
conscincia do Eu, ou sua prpria identidade, atravs das relaes sociais que
estabelece ao longo de sua vida e das determinaes (HELLER, 2004).
Para Heller (2004, p. 22), [...] o indivduo um ser singular que se encontra
em relao com a sua prpria individualidade particular e com sua prpria
genericidade humana.
em sua singularidade que o ser social busca sua prpria liberdade e
autonomia. Em outras palavras, [...] o desenvolvimento do indivduo antes de
qualquer coisa mas de nenhum modo exclusivamente funo de sua liberdade
ftica ou de suas possibilidades de liberdade
330
.
Quando esta unidade do indivduo se alia sua prpria particularidade e
genericidade, cria em-si-mesmo, um movimento de construo, desconstruo e
reconstruo singular e constante. Essa relao , na maioria das vezes,
contraditria e conflituosa.
A exteriorizao dessa individualidade consciente e dos valores
essencialmente humanos, perante situaes particulares, como por exemplo, a vida
cotidiana alienada e alienante, acaba entrando em choque com os padres pr-
estabelecidos ou sistemas consuetudinrios. Fato este que faz com que homens e
mulheres no tenham uma liberdade plena, mas sim uma liberdade relativa
(HELLER, 2004, p. 23).
Ao se projetar no mundo, o indivduo no s produz e reproduz as condies
ou padres pr-estabelecidos, mas tambm cria alternativas de escolhas, de
mediaes e de possibilidades, porm, dotado de paixes, sentimentos,

330
HELLER, 2004, p. 22.


229



interesses, necessidades, motivaes e desejos particulares e singulares que devem
ser considerados em qualquer anlise ou interveno particular ou profissional.
A tomada de conscincia possibilita, em grande medida, lutar para modificar a
realidade pr-estabelecida ou imposta, muitas vezes, alienada e alienante
(VERONEZE, 2007).
Deste modo, para que haja a construo de uma sociedade menos
individualista e cada vez mais coletiva, na direo da emancipao civil, poltica e
social, torna-se imprescindvel a emancipao do ser social por uma vontade
coletiva.
Segundo Barroco (2005, p. 16), no [...] campo de possibilidades onde so
feitas as escolhas, onde valores so afirmados e negados, onde nascem e se
desenvolvem determinados modos de ser que facilitam ou no a adeso a projetos
coletivos [...], que se identificam as configuraes e fundamentos para uma
determinada tica e para uma determinada vontade e ao poltica.
Para se construir uma conscincia tica e poltica coletiva deve-se levar em
conta que os sujeitos sociais no esto isolados do conjunto da sociedade, nem to
pouco desvinculados dos interesses unilaterais da vida cotidiana, so indivduos
que, em si, apresentam necessidades, objetivos e interesses particulares, singulares
e, muitas vezes, coletivos.
A vivncia de determinados princpios tico e polticos na vida cotidiana rumo
a uma ao coletiva revolucionria, exige um comprometimento prprio dos sujeitos
sociais revolucionrios. Implica na consubstancializao de valores para uma
tomada conscincia e de atitude, ou seja, para uma mudana radical do modo de
ser, pensar, viver e agir.
Por conseguinte, implica numa conscincia tica e poltica daquilo que se
pensa e se defende, um ethos, um determinado modo de ser singular, particular e
genericamente humano.
importante salientar que a prxis, ou a motivao da prxis revolucionria,
no deve estar desvinculada de sistemas de valores e circunstncias cotidianas que,
muitas vezes, impedem a elevao da subjetividade, a suspenso da imediaticidade
e da cotidianidade, para a objetivao dos valores ticos e polticos universais.
A conscincia tica e poltica depende, alm das reflexes terico-filosficas,
a necessidade de alterar o reino das necessidades. Pressupe uma atitude radical
em no aceitar a realidade dada e aparente, mas ir em busca da essncia e dos


230



valores em que se baseia e, nessa busca, ter como objetivo alterar as situaes
alienadas e alienantes (submisso, explorao, violncia, juzos provisrios, arbtrios
etc.).
Quando o indivduo toma conscincia de si e busca outros indivduos que
pensam ou agem da mesma forma e que comungam das mesmas necessidades e
interesses, cria-se um elo mais resistncia que possibilita realizar alteraes
pertinentes e duradouras do grupo em que se insere (conscincia para-ns).
Essa tomada de deciso rumo a uma determinada ao coletiva, promove a
formao de grupos sociais que buscam sua autonomia em relao realidade
apresentada. Estes, por sua vez, lutam no s pela garantia de seus direitos
enquanto cidados/s como tambm devem expressar a luta em favor dos
componentes essencialmente humanos e genricos.
Tendo em vista os padres e conceitos historicamente estabelecidos, os
juzos provisrios, os preconceitos, os sistemas consuetudinrios, as
ultrageneralizaes e a discriminao definem e rotulam pessoas, grupos ou
situaes, por aquilo que aparentam ser a aparncia esconde a essncia. Deste
modo, se faz uma analogia a um determinado comportamento ou ao de uma
pessoa, grupo ou situao e se ultrageneraliza.

[...] Se fui roubado por um menino de rua, vou achar que todos os meninos
de rua so ladres. uma justificativa baseada numa experincia prpria,
cujo conceito se generaliza para uma categoria, envolve tambm o
sentimento de confiana, pois nunca mais terei confiana nos meninos de
rua (GUIMARES, 2002, p. 18).

Ao assumir estes juzos provisrios de modo a tomar conta do pensamento
cotidiano, geram-se os preconceitos: [...] o juzo provisrio de analogia pode
cristalizar em preconceitos
331
. Esta cristalizao gera, por sua vez, os esteretipos,
discriminaes e violncias.
Para Heller (2004, p. 34),

[...] No h vida cotidiana sem espontaneidade, pragmatismos, economicismo,
andologia
332
, precedentes, juzos provisrios, ultrageneralizaes, mimese e
entonao. Mas as formas necessrias da estrutura e do pensamento da vida

331
HELLER, 2004, p. 35.
332
Estudo da medicina do homem ou da sexualidade humana (aparentemente no sendo
encontrada uma definio especifica desse termo).


231



cotidiana no devem se cristalizar em absolutos, mas tm de deixar ao
indivduo uma margem de movimento e possibilidades de explicitao.
333


Os sistemas cristalizados provocam a alienao da realidade e da vida
cotidiana. Verdades fechadas e acabadas, como dogmas, que teimam em se impor,
no fazem parte do conhecimento emprico e cientfico, mas sim do moralismo. Em
outras palavras, essa cristalizao de concepes aparentemente verdadeiras so
em conformidade com as concepes dos interesses particulares de determinada
pessoa, grupo ou comunidade.
na vida cotidiana que homens e mulheres estabelecem as definies e os
juzos de valores pelos quais suas vidas sero estabelecidas. Porm, em alguns
casos, o fazem de maneira negativa, o que significa conceber pr-julgamentos ou
juzos provisrios ultrageneralizados (VERONEZE, 2007).
Para Heller (2004, p. 43),

[...] o preconceito a categoria do pensamento e do comportamento da vida
cotidiana. [...] So traos tpicos da vida cotidiana: o carter momentneo dos
efeitos, a natureza efmera das motivaes e, a fixao repetitiva do ritmo, a
rigidez do modo de vida. De forma anloga, o pensamento cotidiano, um
pensamento fixado na experincia, emprico e, ao mesmo tempo,
ultrageneralizador.

Os juzos provisrios e os preconceitos so gerados pelo pensamento e pelo
comportamento cotidiano e estes acabam por gerar normas de conduta regidas pela
moral, e no pela conscincia tica. A reproduo dessas normas depende da
espontaneidade e da repetio por meio das quais elas se tornem hbitos e se
transformam em costumes, de modo a responder as necessidades de integrao
social.
Ao se afirmar como norma de conduta, a moral define as regras para se
manter o status quo das coisas ou situao, uma determinada ordem social. Porm,
quando a moral concebida por princpios dogmticos e dominantes, esta se
apresenta de modo alienada e passa a estabelecer uma funo punitiva: o
moralismo.
O moralismo e o preconceito andam juntos. O preconceito impede a
concepo de ideias ou atitudes diversas daquelas j estabelecidas, e o moralismo,
as pune. , portanto, uma relao de amor e dio e de f e confiana. Diante do

333
Grifos da autora.


232



diferente, do diverso e do estranho, a atitude moralista, preconceituosa e
discriminatria pune atravs das diferentes formas de violncia.
Para Heller, [...] o preconceito pode ser individual ou social. O homem pode
estar to cheio de preconceitos com relao a uma pessoa ou instituio concreta
que no lhe faz absolutamente falta fonte social do contedo do preconceito
334
.
Implica dizer que, em grande medida, o nvel de alienao to grande que no se
percebe ou no se busca a origem ou os fatos que geraram aquele determinado
preconceito: [...] os preconceitos servem para consolidar e manter a estabilidade e a
coeso da integrao dada
335
.
Ao se transformar em moralismo, como forma de alienao da moral, o
preconceito moral nega a prpria moral como forma de objetivao da conscincia
crtica, das escolhas livres, de construo da particularidade (BARROCO, 2005, p.
48), por conseguinte, instaura-se a intolerncia, o arbtrio, o autoritarismo, enfim,
situaes que negam a substancia da liberdade e da democracia.
Heller pontua que toda a forma de preconceito traz, em si, aspectos
negativos, portanto, moralistas, deste modo, impedem [...] a autonomia do homem,
ou seja, diminui sua liberdade relativa diante do ato de escolha, ao deformar e,
consequentemente, estreitar a margem real de alternativas do indivduo
336
.
Portanto, quando uma pessoa ou segmento, um grupo ou comunidade luta
pela sua des-fossilizao, ou seja, pela des-cristalizao de ideias, conceitos e
juzos pr-estabelecidos, luta, tambm, pelo prprio andamento da histria, pela
prpria dialtica das relaes sociais. Luta, ainda, pelo seu reconhecimento como
sujeito civil, poltico e social, luta-se pela emancipao em todos os graus e pela
dissoluo de concepes antigas, luta por liberdade.

[...] Mas a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o
homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem individual na sua vida
emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando
o homem tiver reconhecido e organizado suas foras propres [foras
prprias] como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si
mesmo a fora social na forma da fora poltica (MARX, 2010, p. 54).

Heller (1977) pontua que o,


334
HELLER, 2004, p. 49.
335
HELLER, 2004, p. 53.
336
HELLER, 2004, p. 59. Grifos da autora.


233



[...] desenvolvimento da liberdade genrica no constitui um processo
homogneo isento de contradies. Determinadas tendncias de
desenvolvimento, determinados procedimentos etc., podem favorecer num
certo sentido a liberdade genrica e em outro empurra-la ao distanciamento
ou inclusive bloquear (HELLER, 1977, p. 222).

Conclumos esta parte com uma colocao de Lukcs quando diz que:

[...] a liberdade, bem como sua possibilidade, no algo dado por natureza,
no um dom do alto e nem sequer uma parte integrante - de origem
misteriosa - do ser humano. o produto da prpria atividade humana, que
decerto sempre atinge concretamente alguma coisa diferente daquilo que se
propusera, mas que nas suas consequncias dilata objetivamente e de modo
contnuo o espao no qual a liberdade se torna possvel; e tal dilatao
ocorre, precisamente, de modo direto, no processo de desenvolvimento
econmico, no qual, por um lado, acresce-se o nmero, o alcance etc., das
decises humanas entre alternativas, e, por outro, eleva-se ao mesmo tempo a
capacidade dos homens, na medida em que se elevam as tarefas a eles
colocadas por sua prpria atividade. Tudo isso, naturalmente, permanece ainda
no reino da necessidade. (LUKCS, 1978, p. 15).

Heller entende o agente revolucionrio como o sujeito consciente tica e
politicamente, porm, no podemos perder de vista o cotidiano, as relaes sociais,
a complexidade do ser social, as subjetividades, a diversidade, os preconceitos, os
papis sociais, os juzos ultrageneralizados, as diferenas, os limites, enfim,
situaes comuns no emaranhado campo das relaes sociais cotidianas, micro e
macro estruturais.
Para Heller (1983) a riqueza do gnero humano, [...] significa o
desenvolvimento de todas as faculdades materiais, psquicas e espirituais
adequadas ao gnero humano
337
. Nessa reflexo, Heller aponta que Marx o [...]
mestre filosfico do radicalismo de esquerda
338
, contudo, [...] como todo filsofo,
pode ser compreendido de diferentes maneiras
339
.
Aqui faremos uma pequena e rpida referncia ao Projeto tico-poltico-
profissional do Servio Social no intuito de compreender o entrelaamento do
referencial helleriano e, consequentemente, marxista, para uma proposta consciente
e de coletividade enquanto sujeitos revolucionrios e educadores sociais.




337
HELLER, 1983, p. 174. Grifos da autora.
338
HELLER, 1983, p. 142.
339
HELLER, 1983, p. 143.


234



4.4. O/a assistente social frente ao Projeto tico-poltico-profissional

Com base nos princpios de emancipao elencados no item anterior
estudaremos a construo de um projeto tico-poltico do Servio Social, que tem
como centro o reconhecimento da liberdade como valor tico-poltico primordial para
a vida humana e profissional.
resultante da renovao dos parmetros que definiam a identidade e
atuao dos/as assistentes sociais na sociedade brasileira diante do modelo
conservador. Dentro de um processo histrico e coletivo, redefiniu-se as bases
terico-metodolgicas, tico-polticas e tcnico-operativas do Servio Social,
assumindo um posicionamento crtico frente s mudanas da sociedade brasileira
contempornea, compreendendo, desse modo, a dimenso e as novas expresso
da questo social no Brasil, a redemocratizao do Estado e as consolidao dos
direitos civis, polticos e sociais.
O Cdigo de tica do Servio Social de 1993 marca fundamentalmente a
segunda renovao tica da profisso, historicamente conquistada em prol da
afirmao de valores emancipatrios na contemporaneidade do Servio Social
brasileiro, parte constitutiva do processo de construo do projeto tico-poltico
profissional como pensamento crtico em oposio ao conservadorismo.
(BARROCO, 2004, p. 28).
A democratizao da vida poltica, das lutas dos/as trabalhadores/as e dos
movimentos populares, representados pelos diversos partidos, sindicatos,
associaes, instituies de todo jaez, so fatores que produziram a renovao das
bases tericas e metodolgicas do Servio Social contemporneo no Brasil.
Incorpora-se ao debate uma nova proposta para a atuao do/a assistente social:
um projeto tico-poltico que se expressa em si a organizao poltica da categoria e
seu acmulo terico, especialmente no campo da tradio marxista.
Portanto, este projeto coletivo envolve sujeitos individuais e coletivos em
torno de uma determinada valorizao tica que est intimamente vinculada a
determinados projetos societrios presentes na sociedade de forma a se relacionar
com os diversos projetos coletivos (profissionais ou no) em disputa na mesma
sociedade (REIS, 2005, p. 415).



235



[...] Os projetos coletivos se relacionam com as diversas particularidades que
envolvem os vrios interesses sociais presentes numa determinada sociedade.
Remetem-se ao gnero humano uma vez que, como projees scio-histricas
particulares, vinculam-se aos interesses universais presentes no movimento da
sociedade. Em outras palavras, os interesses particulares de determinados
grupos sociais, como o dos assistentes sociais, no existem
independentemente dos interesses mais gerais que movem a sociedade.
(REIS, 2005, p. 415).

Desta forma, o Servio Social, embasado numa proposta ideo-poltica, visou
atuar numa perspectiva de totalidade. A interveno profissional [...] est
historicamente vinculada s sequelas da questo social, fruto do esgaramento
dos vnculos sociais, do desrespeito ao ser humano, da violncia e da perda de
direitos, das questes polticas neoliberais etc. (BARROCO, 2004, p. 39).
As questes singulares remetem a questes universais. Desta forma, esta
proposta est vinculada a um projeto de transformao social. Portanto, o assistente
social, engajado nesta proposta, no age de forma unilateral, mecanicista,
fragmentada, assistencialista, vinculado a polticas distributivas, mas procura
transformar a sociedade atravs de uma interveno poltica e de aes dirigidas em
que sejam favorecidos os interesses sociais distintos e contraditrios (REIS, p. 415-
416).
Segundo Netto (1999), o projeto tico-poltico do Servio Social,

[...] tem em seu ncleo o reconhecimento da liberdade como valor tico central
a liberdade concebida historicamente, como possibilidade de escolher entre
alternativas concretas; da um compromisso com a autonomia, a emancipao
e a plena expanso dos indivduos sociais (NETTO, 1999, p. 104-105).

Assim, o projeto tico-poltico do Servio Social constitui a autoimagem da
profisso, os valores que a legitimam sua funo social e seus objetivos, bem como,
seus conhecimentos tericos, saberes interventivos, normas, prticas, enfim, seu
modo de ser terico-metodolgico, tico-poltico e ideo-poltico, bem como a sua
dimenso tcnica-operativa. Esta proposta ideo-tico-poltica constitui a
materializao deste projeto nas prprias aes profissionais do cotidiano do/a
assistente social.
A materializao deste projeto possui trs dimenses articuladas entre si:
a) a dimenso da produo de conhecimentos no interior do Servio Social: a
capacidade que a profisso tem de analisar a sociedade e concretizar tais


236



observaes em produes dissertativas e analticas (histrico-crtica) da sociedade,
produzindo, assim um saber prprio da profisso e no somente um saber tcnico;
b) a dimenso poltico-organizativa da categoria: o Servio Social est
organizado numa categoria tcnico-operativa que tem em si o papel poltico de
propor uma renovao da sociedade, histrica e dialeticamente constituda, numa
viso de totalidade, embasado pela teoria marxista e fundamentada dentro de
princpios ticos pr-estabelecidos em seu Cdigo de tica;
c) a dimenso jurdico-poltica da profisso: legalmente constituda. Tem
suas leis prprias, de forma a propor instrumentos viabilizadores de direitos atravs
das polticas sociais. (REIS, 2005, p. 418-419).
O projeto tico-poltico est comprometido com a construo coletiva que,
como tal, tem uma determinada direo social que envolve valores, compromissos
sociais e princpios participantes que so do movimento vivo e contraditrio das
classes sociais. (idem, p. 419).
Portanto, em sintonia com os princpios tico-polticos, o Servio Social
agrega-se a lutas, reivindicaes de variados segmentos que trazem em suas
trajetrias coletivas a defesa poltica pela garantia de direitos.
Deste modo, a tica no Servio Social entendida como uma capacidade
humana posta pela atividade vital do ser social, capacidade essa de agir
conscientemente com base em escolhas de valor, projetar finalidade de valor e
objetiv-las concretamente na vida social, isto , ser livre (BARROCO, 2005, p. 19).
O indivduo livre aquele que encontra no outro uma relao de semelhana.
Desta forma, necessrio compreender a necessidade que as pessoas tm de se
soltar das rdeas da moral e da tradio conservadora que as oprimem
consideravelmente.
Nessa direo, a defesa dos direitos humanos coloca-se como questo
prioritria ao projeto profissional de forma a objetivar duas dimenses: a tica e a
poltica. tica porque supe escolhas de valor dirigidas liberdade; poltica porque
busca criar condies objetivas para a vida em sociedade (BARROCO, 2004, p. 40-
41).
Para Barroco (2004, p.40), os direitos humanos no esto somente colocados
pela realidade atual como tema emergente, mas tambm so postas pela categoria
de acordo com a sua capacidade de responder s demandas de forma crtica e
madura.


237



Portanto, nos dizeres de Barroco,

[...] a luta pelos direitos humanos recolocada para/pela categoria
profissional como tema de debate, a partir desse acmulo, apontando seus
limites/objetivos no contexto da propriedade privada e do discurso
ideolgico burgus, mas tambm assinalando sua atualidade como
instrumento de crtica social e de defesa de conquistas histricas de
classe, grupos e indivduos em suas lutas por direitos (idem, ibidem).

Este processo de construo do significado e da identidade profissional do
Servio Social contemporneo fruto da inter-relao entre os sujeitos sociais
revolucionrios que historicamente se constituram enquanto categoria profissional
na luta contra o conservadorismo no mbito da profisso.
Enquanto ethos profissional, a atuao do/da assistente social deve ser
norteada por aes scio-educativas junto populao usuria dos servios sociais,
contra a naturalizao do ordenamento capitalista e das desigualdades sociais a
eles inerentes, tidas como inevitveis, evitando o retrocesso e o desmonte das
conquistas sociais acumuladas pela classe trabalhadora ao longo da histria
(IAMAMOTO, 2008a, p. 163).
Deste modo, segundo Iamamoto (2008a), os/as assistente sociais, por meio
da prestao de servio scio-assistenciais nas diversas organizaes pblicas e
privadas, interferem nas relaes sociais cotidianas, no atendimento s mais
variadas expresses da questo social vividas pelos indivduos sociais no trabalho,
na famlia, na luta pela moradia e pela terra, na sade, na assistncia social pblica
etc. (idem, p. 177).
A construo de identidades, lideranas e a organizao coletiva rumo a
autorrealizao, autolibertao e o autodesenvolvimento dos indivduos s se d
atravs de aes coletivas revolucionrias e que alterem significativamente a vida
cotidiana.
A segregao leva sempre ao no cumprimento dos direitos universais dos
sujeitos sociais. A luta pela emancipao no uma luta unilateral que se restrinja
conquista de direitos de apenas um segmento minoritrio, mas, ao contrrio, a
emancipao tem seu valor agregado justamente pela atitude emancipatria do
humano-genrico.
A segregao impede a participao na vida poltica e da vida em
comunidade, ao passo que a insero civil, poltica e social e a democracia traz para


238



o palco da vida a liberdade, a participao, o dilogo, a pluralidade, a igualdade,
enfim, formas e modos coletivos de ser.
O direito em seu sentido lato implica o direito liberdade a liberdade de
conscincia, de expresso, de formao, de cultura etc. Porm, a sociedade
contempornea apenas demonstra a necessidade de afirmar os direitos individuais e
egostas, de modo a prevalecer os interesses privados e particulares, restringindo os
indivduos preservao do individualismo egostico. O Servio Social defende a
liberdade enquanto valor emancipatrio, pressupondo a total eliminao de qualquer
entrave que possibilite a efetivao dos princpios ticos-polticos estabelecidos no
Cdigo de tica Profissional de 1993 e no seu projeto tico-poltico profissional.
Para Iamamoto (2008a, p. 183),

[...] no h uma identidade imediata entre a intencionalidade do projeto
profissional e resultados derivados de sua efetivao. Para decifrar esse
processo necessrio entender as mediaes sociais que atravessam o
campo de trabalho do assistente social.

A proposta para a tomada de conscincia j esta dada, dentro dos novos
parmetros para a atuao dos/das assistentes sociais, porm, estes parmetros
no podem ser levados de fora para o interior da profisso, mas sim efetivar-se num
dever-ser que se desenvolve no interior do movimento de construo da identidade
profissional, do qual fazem parte os diversos atores sociais da profisso.
Para Kosik (2010, p. 227),

[...] o homem no apenas uma parte da totalidade do mundo: sem o
homem como parte da realidade e sem o seu conhecimento como parte da
realidade, a realidade e o seu conhecimento no passam de mero
fragmento.

Quando consideramos o indivduo que vive em sociedade, inserido numa
determinada organizao social, que comporta regras, limites, normas para a
organizao e vivncia em sociedade, observa-se que a liberdade do indivduo
tolhida.
Portanto, para a efetivao deste projeto, torna-se necessria entender o ser
social em sua totalidade, enquanto integrante e natural do mundo, inserido num
determinado contexto social, agente e detentor de direitos e deveres, que devem ser
defendidos e legislados pelo Estado.




239



4.5. Para uma tica marxista: conscincia tica e poltica

No mbito do Servio Social brasileiro, temos como referncia os estudos e
propostas de Maria Lcia Silva Barroco (2008; 2005), bem como outras publicaes,
ensaios e artigos, da mesma autora e outros/as que se embrenharam pelo campo da
tica e dos Direitos Humanos.
As mudanas da sociedade capitalista, ocorridas de maneira brusca e
desordenada, tem gerado a inverso dos valores que envolvem o campo da tica e
dos Direitos Humanos, principalmente, no que diz respeito s consequncias do
avano da industrializao, da tecnologia, da cincia e da globalizao e que
contriburam, substancialmente, para gerar o assolamento dos princpios morais,
ticos e essencialmente humanos.
Problemas, como por exemplo, a corrupo, a m distribuio dos bens e da
riqueza socialmente produzidos, a explorao, a fome, a misria, a violncia,
contribuem para criar uma mentalidade egocntrica e individualista que fortalece a
concepo da lei do mais forte, num pragmatismo selvagem que tem como base as
relaes econmicas e sociais hegemnicas, fundamentadas numa moral de
resultados e de lucro, acima de qualquer coisa.
Essa mentalidade acaba por se instaurar em todas as esferas das relaes
humanas e sociais - no Estado, nas empresas, nos grupos sociais, nos meios de
comunicao, nas religies, enfim, em todos os lugares - um espectro voraz que
influencia negativamente para a falncia dos valores humanos e universais.
A tomada de conscincia dos valores e da orientao tica que implica na
criao de uma nova realidade deve ser pautada por um dever-ser e pela ao
revolucionria: [...] no podemos transformar o mundo se, ao mesmo tempo, no
nos transformarmos a ns mesmos
340
.
Vive-se uma realidade mope, ou seja, engessa-se a reflexo sobre as razes
que impedem, inibem ou dificultam a observao da realidade. Somente quando se
tem conhecimento claro acerca da realidade vivida que se d conta da sua
importncia. O contrrio, viver numa situao inebriante que mascara aquilo que
no se quer ver.

340
HELLER, 2004, p. 117.


240



O indivduo, em grande medida, se apresenta dividido entre prazer e
realidade, ambio e tica, ganhar ou perder, contradies prprias de uma
sociedade aparentemente perdida e desorientada.
A busca desenfreada pela riqueza e pelo poder, mesmo que sem limites,
sublinham cada vez mais os valores ticos pela produo, pela competitividade,
pela mercantilizao da vida social e, at mesmo, da vida espiritual. Torna-se um
homo necessitudinis, um ser de necessidades. Necessidades estas que, muitas
vezes, no se explicam. Vive-se pelo ter e no pelo ser. Este o alimento da
sociedade de consumo.
Deste modo, importante levantar um questionamento: at que ponto ser
possvel encontrar um limite entre o lcito e o ilcito do ponto de vista tico-moral e
poltico?
nesse mote que nos aproximamos do projeto inacabado de Lukcs de
construir uma tica Marxista (TERTULIAM, 1999). Heller e os demais membros da
Escola de Budapeste, conforme vimos no decurso dessa pesquisa, buscaram
colaborar com Lukcs nesse propsito.
Heller destacou-se como membro desse grupo no intuito de construir um
corpus terico que desse conta dos fundamentos para a conscincia tica e poltica
do ser social, no s como um perspectiva terico-filosfica, mas sim, como uma
filosofia de vida ou uma Lebensphilosophie, com base nas premissas da Teoria
Social de Marx e na proposta de uma tica marxista revolucionria da vida cotidiana.
No terreno da tica, Heller traz importantes contribuies nessa direo. No
apenas buscou interpretar o seu mundo, mas viveu o seu postulado: [...] todo
filsofo deve viver seus pensamento; as ideias que no forem vividas no so
efetivamente filosficas
341
.
Numa tentativa de sublinhar a proposta de uma tica marxista, Heller (2004;
1989) aponta a compreenso marxiana de no s interpretar o mundo, mas trazer
algo que possa alterar a situao dada:

[...] a questo do saber se cabe ao pensar o humano uma verdade objetiva
no uma questo de teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que
o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o
carter terreno de seu pensar [...].


341
HELLER, 2004, p. 121. Grifos da autora.


241



[...] A coincidncia do ato de mudar as circunstncias com a atividade
humana ou autotransformao pode ser compreendida e entendida de
maneira racional apenas na condio de prxis revolucionria (revolutionre
Praxis).

[...] Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios, que
levam a teoria ao misticismo, encontram sua soluo racional na prxis
humana e no ato de compreender essa prxis.

[...] Os filsofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa
transform-lo (MARX; ENGELS, 2007, p. 27-29)
342
.

Nessas referncias marxianos s teses de Feuerbach, percebe-se claramente
a concepo prtica de Marx e Engels com relao aos fundamentos para uma
prxis social revolucionria. Para Heller, essa prxis tem que contemplar aes
conscientes, pessoas ou grupos que tem o desejo ou a vontade de produzir
determinada mudana social, numa determinada direo.

[...] Quem quer que se esforce por mudar o mundo na direo de um fim
desejado ou pretendido assume a responsabilidade do fim e das aes
empreendidas, pelo menos implicitamente (HELLER, 1989, p. 103).

O que Heller coloca deve ser entendido no sentido de no apenas
individualizar e responsabilizar o sujeito social, mas sim, de assumir conscincia
daquilo que se quer e se faz, levando-se em considerao que nenhuma ao ou
deciso iminentemente individual. No mundo real, a figura do super heri
apenas uma figura de linguagem.
O heri (ou herona) referido/a significa aquele/a que assume a defesa de
uma causa, torna-se responsvel por ela e que essa causa, representada por
valores humanos e sociais que o prprio heri no pode realizar nas condies
dadas e que, no entanto, so valores inseridos na perspectiva do desenvolvimento
efetivo da Humanidade (HELLER, 2004, p. 119).
No mbito do Servio Social brasileiro, a tomada de conscincia e de posio,
expressa um ethos perante a realidade alienada e alienante, de modo tal que
responde s demandas ticas e polticas como o produto concreto de uma prxis
respaldada em bases tericas e filosficas revolucionrias e de uma moralidade
profissional fundamentada na construo de uma nova sociabilidade.

342
Grifos do autor.


242



O indivduo sozinho no consegue provocar a mudana. Para que haja
mudana ou revoluo necessrio que o sujeito, grupo ou comunidade estejam
afinados num mesmo diapaso.
Fatores internos e externos, determinaes, causalidades, fatalidades,
necessidades, enfim, situaes das mais diversas, podem desviar os fins
inicialmente projetados ou resultar em situaes no planejadas inicialmente,
conforme j apontamos anteriormente.
Como exemplo desses apontamentos, imaginemos uma partida de tnis onde
dois oponentes buscam o mesmo objetivo a vitria -, observamos que por
milsimos de segundos a partida pode ser definida a favor de um e contra o outro
oponente: se a bola cair do lado esquerdo da rede, a vitria ser daquele que estiver
esquerda da rede; se cair a direita, a vitria ser daquele que estiver direita da
rede.
Isso no quer dizer que as coisas ou as pessoas esto regidas pelo acaso,
pelo determinismo, pelo relativismo ou pela sorte. Fatores internos e externos, a
favor e contra a vontade dos oponentes, define o vitorioso (condies fsicas,
preparo psicolgico, fora, ao do tempo, fatores climticos, treinamento,
motivao, desejo, cansao, ttica etc.), alm de outros fatores que antecederam a
partida.
A vida cotidiana exige de ns, sem exceo e a todo o momento, decises,
decises e posicionamentos. O simples fato de que devemos fazer ou escolher entre
duas alternativas (sim ou no), segundo Heller (1989), j significa certo limite de
liberdade. Deste modo, a vida cotidiana regida por certa moralidade. Somos
obrigados, muitas vezes, a seguir sistemas pr-estabelecidos, normas e regras,
prescries, determinaes, sistemas de valores, enfim, modos maniquestas de
pensar e agir que impulsionam os indivduos particulares numa determinada maneira
convencional de ser.
A moralidade, expressada numa escala de valorao daquilo que bom em
detrimento daquilo que mal, est relacionada aos princpios arcaicos, histricos e
socialmente construdos e constitudos, que ainda persistem enquanto cdigo moral
coletivo: [...] Hamlet dizia: no mundo no existem nem bem nem o mal; s o
pensamento que os cria
343
.


343
HELLER, 2004, 163.


243



[...] Para Marx, a moral a relao existente entre o indivduo, sua
circunstncia e suas possibilidades concretas. [...] Marx considerava
desprovida de sentido a crena na onipotncia da educao moral. [...] a
moral se manifesta pela escolha ou pela rejeio do desenvolvimento da
essncia humana (HELLER, 2004, p. 119).

Do ponto de vista de uma tica marxista que tem como base o referencial
terico-filosfico marxiano e, portanto, traz certa viso de humano e de mundo, a
moralidade no deve ser regida por nenhum bem ou nem mal, mas sim, pela
valorao da riqueza humana e aquilo que ela exprime para o desenvolvimento
desse objeto e ainda, considera um desvalor tudo aquilo que estranho essncia
humana.

[...] a moral indica a relao objetiva do indivduo com a sua espcie, a sua
pertinncia ao gnero humano (relao dos valores), o nvel em que
expressa essa relao (em que medida o indivduo tem conscincia de sua
pertinncia ao gnero, em que medida sua personalidade particular se
combina com essa pertinncia e em que medida a universalidade do gnero
chega a constituir a fundamentao tica das suas aes). no plano da
moral que se manifesta igualmente a sabedoria da vida no indivduo: em
que medida capaz de avaliar e escolher diante das circunstncias,
ampliando seus princpios sem se submeter passivamente situao. E
no plano moral, por fim, que se manifesta a fora, a resistncia e a solidez
do carter (idem, p. 119-120).

Como se v, implica num determinado sistema de princpios e valores que
contribua para o enriquecimento da essncia humana, ou seja, o humano deve ser
visto como finalidade e no como meio para a obteno de algo ou alguma coisa.
Nesse ponto, a liberdade tem destaque principal: [...] a liberdade est alm do
dever, alm de toda coao, alm de um propsito estranho, seja qual for
344
.
No decurso da histria, a liberdade foi vista e entendida de diferentes
maneiras. Heller (1989) concebe a liberdade como o [...] desenvolvimento dos
indivduos, no coagidos por condies externas, desta maneira, pleno de
desenvolvimento de todas as suas capacidades/potencialidades: [...] a pessoa livre
o indivduo rico de necessidades, capacidades, gozos e foras produtivas
345
.

[...] Quando o indivduo se coloca a pergunta referente ao contedo moral e
aos possveis abertos sua ao, a tica pode proporcionar uma resposta a
essa pergunta, mas nunca lhe oferecer conselhos concretos (HELLER,
2004, p. 112).


344
HELLER, 1989, p. 106.
345
HELLER, 1989, p. 108.


244



Primeiramente, a tica, sob essa perspectiva, no facilita ou contribui para
determinadas escolhas e aes. Promove, sobretudo, a valorao dos componentes
da riqueza humana e, por conseguinte, chama a ateno para a conscincia das
coisas, situaes, escolhas e aes.
Historicamente, conforme j apontamos, a tica estava direcionada para a
vida feliz (ou para busca da felicidade); o que a perspectiva marxista se apresenta
enquanto conscincia de liberdade, ou seja, na imanncia da histria, do
alargamento das alternativas/possibilidades e da ampliao do campo das
mediaes com responsabilidade e autonomia.
A felicidade, enquanto valor tico, pressupe a valorao da virtude, da
bondade, da fraternidade, da ajuda, do amor ao prximo, da benemerncia e
benevolncia, da caridade, da humildade, do voluntariado, enfim, princpios de
afirmao platnico-socrticos e judaico-cristo, humanistas e individualizados.
Na perspectiva da liberdade, valora-se o direito, o trabalho, a justia, a
sociabilidade, a comunidade, a coletividade, a autonomia, a alteridade, enfim,
valores prprios da riqueza humana. Deste modo, o conceito de humanismo passa a
agregar o conceito de humanidade e hominizao: [...] nada do que humano me
estranho
346
.
Heller, em seus textos O lugar da tica no Marxismo (HELLER, 2004) e A
herana da tica marxiana (HELLER, 1989), busca demonstrar os valores
humanistas para uma tica marxista, assim como, busca demonstrar a sua
necessidade e os equvocos cometidos por uma viso classista da tica. Tambm,
traa a necessidade e o compromisso/responsabilidade da conscincia dos
indivduos sociais na formao dos sujeitos individuais e coletivos revolucionrios
em suas decises e aes pautadas em escolhas em prol de uma nica causa: a
valorao de essncia humana.
Neste caso, implica, em longo prazo, na transformao da sociedade por
inteiro, em curto prazo, na tomada de conscincia tica e poltica, perdida ou
atrofiada diante dos apelos contnuos da lgica do capital, no intuito de neutralizar
ou, at mesmo, eliminar a prevalncia dos valores tradicionais, conservadores,
reacionrios, alienado/alienantes e estranhos genericidade humana.
Numa outra concepo, Heller tambm busca pontuar os erros do comunismo
e da tica classista de seu tempo, ou seja, num panorama onde o autoritarismo nazi -

346
HELLER, 1989, p. 110.


245



fascista dos regimes despticos compunha a sua realidade, como tambm, visa
apontar para o fato de que o desenvolvimento do capitalismo no levou sua
superao e nem os sistemas de bem-estar social europeu e norte-americano
possibilitaram a conscincia do direito a uma vida verdadeiramente humana; apenas
promoveram a satisfao das necessidades mais primrias ou dos bens materiais,
como tambm das revolues da fome.
Heller (2004), ao se referir as teses marcuseanas, demonstra que conquistar
o poder, fazer desaparecer a misria e a opresso e reorganizar a economia,
estavam na ordem do dia enquanto exigncias necessrias a reorganizao da
sociedade, porm, no passaram de revoluo da fome, em outras palavras, de
revolues que visavam sanar apenas as necessidade bsicas.

[...] A situao atual completamente diversa. Em primeiro lugar, as
tragdias e os horrores do passado mostraram o que pode acontecer
quando a moral, a escala dos valores morais, desaparece da esfera da
poltica e separada do esforo de humanizao, o que pode acontecer
quando a iniciativa individual desaparece em todos os nveis e a
responsabilidade individual deixa de existir. [...] J no se trata de criar as
condies elementares para a vida humana e depois chegar a uma vida
verdadeiramente humana: o nosso objetivo imediato , desde logo, chegar
efetivamente a esta ltima. A conscincia do direito a uma vida
verdadeiramente humana est presente nos homens, potencialmente, da
mesma maneira como a conscincia do direito satisfao das
necessidades mais primrias se acha presente nos homens na poca das
revolues da fome (HELLER, 2004, 116-117).

Desse modo, as escolhas, interesses e alternativas de juzo, atos e aes,
deveriam ser pautados por um determinado contedo axiolgico objetivo, porm, os
homens jamais escolhem valores, assim como jamais escolhem o bem ou a
felicidade. Escolhem sempre ideias concretas, finalidade concretas, alternativas
concretas
347
.
necessrio, ainda, levar em conta que o dinamismo da vida individual e
social da contemporaneidade e que as referncias terico-filosficas tem que buscar
uma prxis revolucionria consciente.

[...] A tica marxista uma prxis, no pode existir sem uma realizao
prtica sem se realizar na prtica de algum modo. [...] Uma tica que se
limita a contrapor-se passivamente ao atual mundo manipulado no passar
de uma nova expresso, contempornea da conscincia infeliz. A tica
marxista s pode ser a tomada de conscincia do movimento que se
humaniza a si mesmo e humaniza a humanidade. Por isso, a tica marxista

347
HELLER, 2004, p. 14. Grifos da autora.


246



no depende s da compreenso e da aplicao correta dos textos de
Marx: ela depende muito mais do desenvolvimento do movimento que a
adote como moral (HELLER, 2004, 121).

A partir do momento em que os indivduos conscientes produzirem
possibilidades e se elevarem acima do reino animal e da alienao da vida cotidiana
e da lgica capitalista, abre-se as portas para o processo de humanizao dos
sujeitos sociais: [...] a conscincia da nova exigncia, significa ao mesmo tempo a
conscincia dos valores e da orientao tica em que se h de basear a criao da
nova realidade
348
.
Este o mandamento para uma tica marxista na vertente helleriana. A
tomada de conscincia do ser social enquanto sujeito social (ou indivduo social),
conscincia do seu valor e da coletividade, de sua pequenez e insustentvel
grandeza e leveza de ser, de uma viso de humano e de mundo que permita aflorar
e valorar o sujeito revolucionrio individual e coletivo: [...] no podemos transformar
o mundo se, ao mesmo tempo, no transformamos ns mesmos
349
.
Para tanto, o despertar dessa conscincia e da individualidade dos sujeitos
sociais, torna-se a causa do sujeito revolucionrio (do/a educador/a social, do/a
agente social, do/a assistente social, do/a cientista social etc.) que ara o terreno frtil
do campo das possibilidades, das mediaes, da liberdade.














348
HELLER, 2004, p. 117.
349
HELLER, 2004, p. 117.


247



CONSIDERAES FINAIS

Um lutador poltico deve ser capaz de se colocar
acima das coisas com urgncia ainda maior, ou
afundar-se- at as orelhas nas trivialidades da
vida de todos os dias
.
Rosa de Luxemburgo apud Agnes Heller

Todo o percurso realizado em torno da tematizao helleriana acerca do
complexo mundo de sua antropologia-ontolgica do ser social, nos permite afirmar
que a postura por ela assumida e defendida em seu crpus terico impulsiona na
direo da tomada de conscincia tica e poltica na e para a vida social.
Herdeira crtica de um vasto cabedal cultural e intelectual, bebeu nas fontes
terico-filosficas de Aristteles, Kant, Hegel e Marx para compreender a dinmica
da vida cotidiana e a complexa ontologia do ser social marxiana trazida a lmen por
Georgy Lukcs, propiciando o debate com seus contemporneos e com o grupo de
amigos que se firmaram em torno de Lukcs e denominado por Escola de
Budapeste.
A vida de Heller, assim como a de qualquer pessoa, no estava livre das
implicaes e determinaes cotidianas. No podemos esquecer que em cada
momento e contextos sociais h particularidades prprias de cada poca, cada
estrutura, cada estratificao, cada sistema poltico-econmico-cultural, enfim,
realidades sociais que se apresentam em determinadas formas, contextos,
tessituras, como tambm, cada pessoa reage de uma maneira particular-singular a
essas determinaes.
Desta maneira, Heller trata o ser social como particular que carrega em si sua
condio de singularidade e de genericidade, capaz de assumir uma atitude
consciente na e para a vida social. inegvel que a particularidade do ser social
seja diferente de uma para outras pessoas, e que as respostas objetivas e subjetivas
sejam tambm distintas, h de se observar os momentos, as condies e as
necessidades de cada particularidade-singularidade.
Porm, partimos do pressuposto de que os sujeitos sociais, em sua
genericidade, fazem a sua prpria histria, porm, o fazem em condies
previamente dadas. Ao nascermos, desenvolvemos capacidades de comportamento
simblicas e de reao, ou seja, a linguagem, o pensamento racional, a orientao


248



segundo os valores, nosso a priori se assim o quiser. Somente a posteriori podemos
manifestar nossa total extenso (HELLER, 1982, p. 142).
O ser social no somente guiado pelos instintos, mas tambm por
interesses, motivaes, estmulos, necessidades entre outras esferas, mas, mesmo
assim, produz teleologicamente mediaes e objetivaes na e para a vida social:
[...] so estas objetivaes sociais que devemo-nos apropriar se queremos viver, as
que ocupam o lugar de guia atribudo aos instintos. O que h em ns de estritamente
biolgico nossa fronteira. A fronteira absoluta a moralidade (HELLER, 1982, p.
142-143).
O indivduo social no somente biolgico, mas sim, ser de relaes sociais,
construtor e artfice de sua prpria histria: [...] toda a histria humana ,
naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos e, desse modo, [...] toda a
historiografia tem de comear a partir desses fundamentos naturais e de sua
modificao atravs da ao dos homens no decorrer da histria. (MARX; ENGELS,
2007, p. 41-42).
Porm, os indivduos no so inseridos na vida cotidiana como uma folha de
papel em branco, mas sim, num contexto prvio e historicamente determinado por
outros sujeitos sociais. Para Heller, homens e mulheres, nascem e so inseridos
numa dada cotidianidade e o seu amadurecimento, em qualquer esfera e em
qualquer sociedade, se d em sua fase adulta: [...] adulto quem capaz de viver
por si mesmo a sua cotidianidade (HELLER, 2004, p. 18).
S o humano tem a capacidade de modificar as circunstncias inicialmente
dadas. A Teoria Social de Marx constata categoricamente esta afirmao. Atravs
de esforos e aspiraes o ser social tem a capacidade de criar alternativas
possveis de serem objetivadas na vida cotidiana e escolher dentre elas a que mais
lhe aprouver, as que atendam as suas necessidades, projees mentais, interesses,
gostos, pendores etc., tal este o fundamento da liberdade e, por conseguinte, da
vida tica e poltica.
Como filsofa, Heller buscou para si mesma uma causa e, ao mesmo tempo,
explicao para sua causa, pretendendo levar a cabo a fecunda inflexo do
pensamento marxiano e marxista na construo de referncias que dessem
consistncia ao seu viver, assim como Humanidade. precisamente no mbito
dessa interrogao essencialmente ontolgico-social do ser social que Heller ir
questionar a vida, o mundo, o humano e as suas intrincveis e mltiplas relaes.


249



Ao tomarmos contato com a obra, a vida, o contexto histrico e social e as
experincias vividos por Agnes Heller, percebemos que muito mais do que fazer
essas interpretaes e dar respostas conscientes s perguntas que lhe eram
apresentadas, Heller se apresentou como uma individualidade, consciente e
responsvel pelas suas aes, num cotidiano diverso, plural e contraditrio em sua
totalidade.
Diante daquilo que apuramos ao longo dos livros e textos de Agnes Heller, da
proposta didtico-pedaggica e, ao mesmo tempo, tico-poltico-pedaggica em sala
de aula que desenvolvemos enquanto docente e por meio das pesquisas que
realizamos ao longo de nossas experincias acadmicas, percebemos que
pesquisador e objeto se identificavam mutuamente.
Alm disso, percebemos que um estudo especfico sobre Heller se justificava
por si s, ainda mais quando chegamos concluso de que trabalhar com este
referencial propiciava uma maior facilidade para o despertar da conscincia tica e
poltica do profissional em formao, bem como em prol da materializao do Projeto
tico-Poltico Profissional do Servio Social num contexto to adverso com a
sociedade da barbrie.
Num momento em que muitos dos que so denominados e considerados ps-
modernos buscam formular teorias mirabolantes para interpretar ou mesmo dar
respostas ao caos em que se encontra a atual sociedade, onde a vida humana
apresenta-se banalizada e a violncia, o individualismo e a barbrie teimam em se
afirmar, Heller nos apresenta uma proposta coesa, precisa e real enquanto prxis
terico-filosfica.
A liberdade, a comunidade, a individualidade, particularidade, genericidade, a
conscincia e a democracia constituem os alicerces centrais na determinao de
uma antropologia-ontolgica do ser social e de uma sociologia histrico-filosfica, na
proposta terico-filosfica de uma filosofia da prxis ou de uma Lebensphilosophie,
que se apresenta radicalmente contrria s desumanizaes do mundo atual em
torno do problema da alienao da vida cotidiana e das objetivaes do ser social.
Num mundo onde o imediatismo, o consumismo, a alienao, a reificao,
enfim, a barbrie tende a imperar e se afirmar, a vida est sendo vivida de modo
quantitativo. Na dinmica moderna e contempornea o tempo de esvai rapidamente,
no h momento para a escuta, para a reflexo de si, dos acontecimentos e do


250



mundo, muito menos para momentos de abstrao intelectiva ou suspenso da
cotidianidade (o no-cotidiano).
Com a vida e o ser social banalizados, as relaes e inter-relaes sociais
so objetuais e coisais. Neste caos, no que chamaramos de reino da barbrie
que a arte - essa forma sublime de suspenso da cotidianidade, segundo os
apontamentos hellerianos - registra as formas desconexas, as tessituras mais
diversas, os espaos vazios e ao mesmo tempo repletos de cores, sons e formas.
Enfim, nessa babel do salve-se quem puder falar de conscincia tica e poltica ,
ao mesmo tempo, uma necessidade e uma questo antiquada e fora de moda.
A arte contempornea espelha o sentimento catico ou o pensamento raro.
Os big brothers viram super heris por to pouco e por interesses puramente
econmicos e comerciais. Poderamos at mesmo nos arriscar a dizer que o mundo
est perdendo a sua poesia. A indiferena toma conta dos recantos mais variados e
reflete um total distanciamento ante a banalizao do mal.
Em sua caminhada, a maior contribuio de Heller ao marxismo foi colocar,
no centro da reflexo e do debate, o indivduo social o sujeito consciente e
responsvel pelos seus atos no descartando, obvio, que isso no se trata de
responsabilizar o individuo pela situao de penria ou vulnerabilidade que, muitas
vezes, est vinculado/a.
A conscincia e responsabilidade dos atos, diz respeito a sua colocao no
mundo, suas respostas em conformidade s situaes brbaras que muitas vezes
se apresentam na sua frente; ao ficarmos calados e indiferentes diante das
desumanidades, banalizamos o mal. A afirmao do indivduo enquanto sujeito de
sua prpria histria constitui a conscincia e responsabilidade do indivduo social.
Alm disse, Heller demonstra a estrutura da vida cotidiana, num esforo
hercleo de humaniz-la e hominiz-lo continuamente. Ao demonstrar o cotidiano e
no-cotidiano, Heller aponta para condies de vida no alienadas.
Neste esforo helleriano, a categoria individualidade aparece como a partcula
chave na substncia antropolgica e ontolgica do ser social, condio esta que
permite ao ser social singular, particular e genericamente humano, tomar
conscincia de sua condio enquanto gnero e de sua importncia central na e
para a vida cotidiana.
Parafraseando as palavras de Adornado (apud HELLER, 1982, p. 157), o
atual perodo histrico, impe-nos a necessidade a urgncia - de discutirmos o


251



indivduo, como uma temtica que deve ser enfrentada de modo novo, sob pena da
decadncia de nossas funes hegemnicas. Acrescentamos ainda que a discusso
da formao do sujeito revolucionrio, individual e coletivo, nitidamente importante
e necessria.
Temos que, de certo modo, acertar as contas com o individualismo,
funcionalismo e utilitarismo burgus e com o avano desenfreado do sistema e das
relaes sob a lgica do capital, assim como o conceito de pessoa que exprime uma
relao coisal e objetual com o que essencialmente humano.
O indivduo valorado e consciente tem maiores condies de identidade, de
substncia, de objetivos e propsitos definidos, de segurana, de sentimentos, de
vontade, de personalidade, de expresso, enfim, abre o campo das mediaes
conscientes para se colocar no mundo, diante de suas necessidades e de suas
capacidades/potencialidades.
Particularidade e individualidade so conceitos chaves no pensamento
helleriano, categorias que so substanciais e absolutas para entender a ontologia do
ser social, mas tambm relativas, porque se desenvolvem no curso da relao
sujeito e objeto. Contudo, na relao singular-particular e genericamente humano, h
infinitas mediaes.
Nesse sentido interessante tratar, ainda que rapidamente, da perspectiva
crtica que seu pensamento num determinado momento histrico, inscrita num
determinado contexto social e num determinado espao-temporal de sua vida.
Os perodos que aqui apresentamos: sua permanncia na Hungria, na
Austrlia e nos Estados Unidos, refletem momentos distintos de sua teoria, situaes
distintas e perspectivas distintas. No observar estes perodos poderia trazer srias
complicaes para o entendimento de seu pensamento ou at mesmo juzos
ultrageneralizadores.
Sem a demarcao das fontes terico-filosficas, dos principais tericos e
assuntos com que Heller abre o debate, ainda, sem a demarcao espao-temporal
e os momentos distintos da vida de Heller, ficaria impossvel demonstrar sua
coerncia, linearidade, diferentes realidades e que no escondem o sentido prtico
(ou de prxis) de sua teoria.
Tais convergncias e divergncias no significam inconsistncia e incoerncia
no seu pensamento. Suas proposies no seu conjunto obrigaram-nos a analisar
todos os seus aspectos em separado, no perdendo a noo de totalidade, deixando


252



claro que nossa inteno no foi fazer um exame crtico e comparativo da obra
helleriana dos perodos de 1956 a 1978, ou seja, quando de sua permanncia na
Hungria ou, se quisermos, em sua fase marxista, mas apenas utilizamos do mtodo
histrico-crtico, portanto, de criticidade, e dos elementos da teoria crtica para
nossas anlises.
Procedendo desse modo, buscamos concomitantemente, um esclarecimento
do corpus terico helleriano e uma contribuio para o debate da tica no Servio
Social e nas demais reas do saber.
Nesse mundo to multi e polifacetado, questionamos: seria possvel uma
sada? Seria possvel uma teoria baseada numa prxis revolucionria? Seria
possvel uma teoria capaz de levar o ser social a uma determinada conscincia
revolucionria? Seria possvel traar subsdios terico-prticos e prxis-tericos para
retirar o ser social do estado de alienado/alienante? Seria possvel uma teoria que
despertasse a conscincia tica e poltica no ser social?
Respondemos a estes questionamentos positivamente, no com base em
suposies, mas pautados em experincias profissionais enquanto docente do curso
de Servio Social, enquanto estudioso dos assuntos relacionados ontologia do ser
social e enquanto estudioso do pensamento helleriano.
A teoria helleriana, na fase em questo, abre as portas para as possibilidades,
para as mediaes e para uma teoria da prxis, consequentemente, para uma tica
marxista e para a compreenso dos fundamentos de uma conscincia tica e poltica
do ser social.
No estamos afirmando que a nica ou a grande teoria, mas tende para
uma possibilidade emancipatria dos sujeitos sociais, tende para propsitos
emancipatrios, revolucionrios e propositivos, por estar sobre alicerces slidos da
Teoria Social de Marx.
Para Marx e Engels (2007, p. 48-49),

[...] os homens so os produtores de suas representaes, ideias e assim
por diante, mas apenas os homens reais e ativos, conforme so
condicionados atravs de um desenvolvimento determinado de suas foras
de produo e pela circulao correspondente s mesmas, at chegar a
suas formulaes mais distantes. A conscincia (Bewusstsein) no pode ser
jamais algo diferente do que o ser consciente (bewusstes Sein), e o ser dos
homens o seu processo de vida real. [...] Os homens que desenvolvem
sua produo material e sua circulao material trocam tambm, ao trocar
essa realidade, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.


253




No decurso dessa pesquisa, vimos o indivduo social como um ente real,
concreto, histrico e dialtico que vive e se objetiva na vida cotidiana. Porm, na
sociedade capitalista, esta objetivao est condicionada diviso e relao de
classe, s relaes sociais cada vez mais capitalistas e de explorao, intrnseca e
extrinsecamente, ao fetiche da mercadoria e das necessidades, a uma vida alienada
e alienante, ao estranhamento de si mesmo e da coletividade, numa verdadeira
simbiose lgica do capital.
Ao sermos um complexo de complexos (LUKCS, 1978), nos apresentamos
na vida cotidiana indivduo particular-singular e genericamente humano, herdeiro e
possuidor do humano-genrico, nico e capaz de projetar finalidades e construir
mediaes passveis s nossas aes atravs do trabalho.
na condio de individualidade que o ser social se reconhece enquanto tal,
em outras palavras, nessa condio que toma ou no conscincia de si mesmo e,
portanto, pode, ou no, se manifestar conscientemente na vida social. Pode, ou no,
assumir um ethos perante si e para a comunidade e, concomitantemente, para a
vida, enquanto zoon politikon. Para isso, inegvel a sua conscientizao.
essa condio que constitui a essncia do sujeito revolucionrio, opo
onde o [...] desenvolvimento do indivduo antes de mais nada mas de nenhum
modo exclusivamente funo de sua liberdade ou de suas possibilidades de
liberdade
350
.
Lembrando o pensamento paulofreiriano (FREIRE, 2001) somente teremos
uma sociedade livre quando os oprimidos ou as minorias se libertarem de seus
opressores, libertando-se a si mesmo. Somente a apario do homem novo e da
mulher nova, que no sejam nem opressor/a, nem oprimido/a, mas sim humanos
que carregam em-si-mesmo e para-si-mesmo uma prxis libertadora e que esta
libertao se configure em realidade, de modo que no haja entraves, proselitismo,
preconceitos, discriminaes, atavismos, moralismo, ou seja, onde haja a
humanizao de todos/as.
A libertao uma libertao de humanos, no de coisas.
Consequentemente, os indivduos no se libertam apenas pelos seus esforos
pessoais e esta no pode ser se no a libertao de todos/as. De igual maneira, no
pode ser realizada por semi-humanos desumanizados. Se a desumanizao j

350
HELLER, 2004, p. 22.


254



est estabelecida, os mtodos de libertao tende a ser desumanos (FREIRE,
2001).
Enquanto este estado de conscincia no se estabelece, os indivduos sociais
agem assumindo papis sociais, representaes carregadas de preconceitos e
ultrageneralizaes e vivendo sob as rdeas dos sistemas consuetudinrios. As
aes, mesmo as mais elementares, da vida cotidiana, passam a ser mecanizadas,
estereotipadas, copiadas e representadas no imediato, numa motivao permanente
muda.
Nessa tica, a insero no meio social consiste em consignar e absorver
padres pr-determinados, constitudos anteriormente ao seu nascimento e a
reproduzir sistemas de valor moral e ticos maniquestas e moralizadores. Porm,
isso no implica dizer que estes padres esto hermeticamente fechados,
fossilizados e cristalizados em monolticos ptreos, negando, assim, as
possibilidades de repens-los e revog-los, num verdadeiro trabalho emancipatrio e
de liberdade.
No do interesse do conservadorismo adotar uma metamorfose nos
padres, clichs e valores pr-estabelecidos, tampouco alterar o transcurso da
realidade social, capaz de alcanar o reino da liberdade e, consequentemente,
eliminar a propriedade privada, os valores individualistas e privados, o sistema
capitalista, enfim, construir novos valores, novas formas de vida, uma nova
sociabilidade.
A histria tem demonstrado que as utopias de uma vida melhor, em um
mundo melhor, aquelas contidas em vrias obras como a Repblica de Plato, A
Utopia de Thomas More, a Cidade do Sol de Campanela ou a Nova Atlntida de
Francis Bacon, por exemplo - que espelham uma crtica e preconizam a necessidade
de revoluo. Na histria das teorias sociais, somam-se exemplos de um utopismo
romntico.
Estamos de acordo com Szacki (1972) quando este aponta que a
possibilidade da utopia caminha junto com a necessidade de escolha. Escolher entre
algo que j est determinado e uma nova possibilidade, um ideal a ser projetado:
[...] mais prximo do pensamento utpico sem dvida o revolucionrio que luta
para destruir as relaes dominantes e construir novas no lugar (SZACKI, 1972, p.
15).


255



Heller, muitas vezes, e em suas entrelinhas, traz a esperana de um mundo e
de uma vida livre dos entraves de desumanidade. Com frequncia, seus
apontamentos caminham para uma expresso messinica e humanista, mas
inegvel a praticidade e as possibilidades de uma tomada de conscincia na e para
a vida.
Logicamente para que o ser particular possa ter condies objetivas para-si-
mesmo, ou seja, para fazer sua histria, ele(ela) tem que ser possuidor de condies
objetivas ou possibilidades para criar tais condies, isto , satisfazer suas
necessidades mais primrias. No se pode, por exemplo, aprender a tocar piano
sem pelo menos ter as condies elementares mais bsicas (conhecimento, o
instrumento, o processo de aprendizagem, condies tcnicas e motoras bsicas
etc.).
No se aprende quando as necessidades mais prementes ainda no foram
satisfeitas. Assim como Maslow
351
, Heller tambm traa uma hierarquia de
necessidades. Para a conscincia tica e poltica, sobretudo, na tomada de
conscincia para um agir, ou seja, na consolidao do sujeito revolucionrio,
individual ou coletivo, torna-se necessrio que a hierarquia das necessidades esteja
satisfeitas, ou pelo menos, que encontre condies para este fim. No mais, as
revolues tenderiam ao seu sentido classista ou de revolues da fome, conforme
os apontamentos helleriano.
Nas revolues da fome as motivaes revolucionrias compreendem, em
grande medida, revoltas motivadas pelas necessidades e no pela liberdade ou pela
emancipao humana. Pensar a emancipao humana conforme apontada por
Marx, requer uma postura crtica, propositiva e pr-ativa rumo a uma nova
sociabilidade. Exige ainda uma subjetividade (individualidade) consciente de seu
papel social enquanto sujeito revolucionrio individual e coletivo.
Acreditamos que a revogao dos sistemas consuetudinrios, das
ultrageneralizaes, dos juzos provisrios, dos preconceitos e das discriminaes
s podem ser pela via dos movimentos sociais e da emergncia de uma nova
sensibilidade mais humanizada nas relaes sociais e com a natureza.
As manifestaes coletivas de enfrentamento as contradies sociais, devem
estar atentas para aes que atinjam cada vez mais os componentes da riqueza
humana (ou da essncia humana), em forma de necessidades coletivas e universais,

351
Referncia a Pirmide de Maslow.


256



regadas por valores, princpios tico-polticos conscientes, deixando de lado o
individualismo para lutar por uma vida verdadeiramente humana.
Ao lutar pela sobrevivncia ou pelas necessidades mais prementes para que
os sujeitos sociais possam fazer a sua histria a luta pelos direitos sociais, pelo
trabalho, pela remunerao, pela alimentao, pela sade, pela moradia, pela
educao, pela habitao, pela identidade, enfim, condies bsicas para a vida em
sociedade. Mas a luta pela valorao da riqueza humana implica em proposi es e
aes onde a tica, a ao poltica e os direitos humanos se sobressaiam.
A existncia de lutas e movimentos sociais fragmentados, isolados,
descontextualizados e desconectados com as necessidades radicais, demonstra a
prevalncia dos interesses escusos e particulares daqueles/as que detm a
hegemonia conservadora, utilitarista e liberal.
Para que o ser social se objetive particular e singularmente na vida social em
sua genericidade, ele necessita primeiramente de condies mnimas para a sua
existncia e, por conseguinte, para sua sobrevivncia, portanto, precisa comer,
beber, morar, vestir entre outras necessidades.
Historicamente, as lutas e os diversos movimentos sociais foram concebidos
como rebelies contra a ordem estabelecida, porm, estas lutas representam o que
h de mais necessrio vida humana e que socialmente no estavam ou esto
sendo respeitados.
Ao tecer finalidades para suas aes (projees teleolgicas), o ser pode se
deparar com circunstncias inesperadas e por mais que aspire se posicionar perante
elas, as contradies da vida social podem fazer com que produza e/ou reproduza
algo ou resultados que inicialmente no foram projetados ou que sejam estranhos
sua natureza.
Para Heller (2004, p. 18),

[...] o homem nasce j inserido em sua cotidianidade
352
. O amadurecimento
do homem significa, em qualquer sociedade, que o individuo adquire todas
as habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada
social) em questo. adulto quem capaz de viver por si mesmo a sua
cotidianidade
353
.


352
Ou seja, num universo de determinaes pr-concebidas anteriormente ao seu nascimento.
353
Grifos da autora.


257



No possvel viver inteiramente fora da cotidianidade nem mesmo em total
estado de suspenso (no-cotidianidade). Portanto, a vida cotidiana se constitui em
torno da organizao do trabalho e da estrutura social. Mas, a luta de classes, o
processo de estratificao social, e a lgica capitalista, podem ou no nos levar
condio de alienados e alienantes.
Heller traz importantes contribuies e novos elementos para repensar a
prpria cotidianidade, permitindo ir alm das formas consuetudinrias, dos pr-juzos
e das ultrageneralizaes. Podemos ainda afirmar que pensar o cotidiano e o ser
social por um prisma terico implica descobrir o incomum no repetitivo.
Sua linha de raciocnio cabe perfeitamente nas anlises das identidades,
expresses, afirmaes, reconhecimento, luta contra qualquer forma de arbtrio ou
autoritarismo, qualquer forma de preconceito, discriminao e desumanidades,
contra a banalizao do mal, enfim, dos assuntos cotidianos mais diversos que
implicam em ver homens e mulheres, em sua diversidade e pluralidade, enquanto
sujeitos sociais e no enquanto coisas. Nesse ponto, seus apelos de humanidade
so substanciais.
Desse modo, o cotidiano visto no como o passar dos dias, o dia-a-dia, mas
sim como o mundo da vida: [...] o homem aprende no grupo os elementos da
cotidianidade
354
. A vivncia cotidiana exige apenas que [...] cada um submeta, nas
eventuais situaes conflitivas, as aspiraes particulares s exigncias do
costume
355
.
inegvel a importncia do valor do sentimento de comunidade no
pensamento de Heller. Histrica e socialmente, homens e mulheres desenvolveram
uma relao natural com a comunidade, tambm, desenvolveram o despertar de sua
individualidade enquanto sujeito consciente.
no Renascimento, momento em que o ser social encontra as condies
objetivas melhor desenvolvidas, que permite o aflorar de sua individualidade,
enquanto conscincia de-si-mesmo, assumindo as rdeas de suas prprias vidas e
dando um salto ontolgico no desenvolvimento de sua prpria personalidade.
Mas, com o egosmo individualista da sociedade burguesa e o modo de
acumulao capitalista, seus interesses e aspiraes se desantropomorfizam,

354
HELLER, 2004, p. 19.
355
HELLER, 1977, p. 153. Grifos nossos.


258



assumindo assim, o carter puramente econmico e mercadolgico e entregando-se
aos apelos mais brbaros da lgica do capital.
Acreditamos que a proposta helleriana, vai alm da vida cotidiana. A vida
cotidiana apenas o palco onde assumimos e exercemos ou, at mesmo
representamos, nossos papis sociais. Vai ao encontro do sujeito social
revolucionrio, individual e coletivo, pode ser artfice de sua prpria histria, ou seja,
viver com intensidade, ser por inteiro, se colocar acima de suas limitaes sociais,
fsicas, psquicas, econmicas, emocionais, sobretudo, acima do reino das
necessidades.
A teoria de Heller apresenta uma sada, uma opo para uma vida no
alienada e alienante. Muitas vezes suas anlises, apresentam epistemologias
fenomenolgicas, no sentido de desvelar (ir tirando as camadas que esconde a
essncia de sua aparncia), buscando a liberdade/responsabilidade de nossas
escolhas, singulares e particulares, individuais e coletivas, diante dos
fatos/acontecimentos mais cotidianos e mais simples da vida social.
Nessa busca incessante pela essncia filosfica da vida social, Heller
encontra na sua prpria vida, ou seja, suas reflexes reais e concretas do seu viver,
as possibilidades/respostas para a construo de uma filosofia da prxis ou de uma
prxis filosfica: [...] o que a revoluo sem a transformao profunda da vida
dos homens [e das mulheres]
356
.
O ser social enquanto ser da prxis pode apresentar-se enquanto dnamo de
constantes construo e transformaes dialticas e dinmicas. A vida pode
transformar-se totalmente em diversas direes se estas forem valoradas para a
emancipao da essncia humana e social de homens e mulheres que vivem em
sociedade.
Permite coragem diante da vida, permite um enfrentamento sem se
desencantar. Permite certa leveza no peso que a vida alienada se transforma.
Lembrando e parafraseando Charles Chaplin, no se mede o valor de um homem ou
de uma mulher pelas roupas ou pelos bens que possui, mas sim pelo seu carter,
pelos seus ideais e pela nobreza de suas aes.
Heller um verdadeiro produto do seu tempo. Uma mulher, uma presena,
uma experincia. Uma mulher que chegou a condio de sujeito de sua prpria
histria e que suscita interrogaes, dvidas e especulaes. Uma presena que

356
HELLER, 1982b, p. 121.


259



no ficou calada nem esttica diante dos mais diversos momentos e situaes, at
mesmo atrocidades e fatalidades prprias de sua poca.
Muitas vezes utpica, mas consciente de seu papel, de sua experincia, de
seu mtodo, de sua liberdade e fomentando o debate nos mais diferentes assuntos
e campos do conhecimento.
No estamos aqui fazendo uma apologia ao pensamento e a figura
emblemtica de Agnes Heller, mas sim reconhecendo o seu valor enquanto ser
humano, enquanto sujeito revolucionrio, enquanto inspirao e fermentao do
sujeito revolucionrio individual e coletivo.
No tocante ao Servio Social sua contribuio inegvel, alm de trazer
elementos que contribuam para o entendimento da estrutura da vida cotidiana, traz
tambm, elementos scio-histricos e filosficos para compreender a complexa
antropologia-ontolgica do ser social na e para a vida cotidiana.
Tambm apresenta elementos substanciais para o trabalho de grupos e
comunidade, modos de percepo do ser social em suas intrincveis e mltiplas
determinaes, enquanto humanos e no enquanto coisas - e enquanto fim - e no
enquanto meio para se chagar a um determinado fim.
Nos anos compreendidos entre 1970 e 1990 quando se afirmou a inteno
de ruptura contra o conservadorismo e o tradicionalismo da profisso a tomada de
conscincia do sujeito coletivo, ou seja, de uma identidade profi ssional autnoma e
hegemnica e contrria aos apelos e interesses ideo-polticos conservadores - que
viam transformando os/as assistentes sociais em meros funcionrios/as
executores/as da Poltica Nacional e dos interesses privados o Servio Social
brasileiro toma conscincia de si e para a construo de um pensamento
hegemnico e de uma nova sociabilidade.
Os eflvios revolucionrios desse perodo tiveram como embate alm do
conservadorismo, o terror imposto pela Ditadura Militar, no qual alguns/mas
profissionais assumiram a figura de agentes provocadores de mudanas,
engajando-se na participao poltica, conjuntamente com os movimentos populares
para a mobilizao coletiva e social.
Na dcada de 1980, o Servio Social no Brasil, altera radicalmente o ethos
profissional, principalmente em suas bases ideo-polticas e terico-metodolgicas,
assumindo a teoria marxista como referencial terico-filosfico para a formao e
atuao profissional, na luta em prol da classe trabalhadora enquanto bandeira


260



poltica. Esta bandeira materializou-se no ento Cdigo de tica Profissional de
1986.
Porm, o novo Cdigo de tica de 1986 do Servio Social, somente alteraria
as configuraes do Cdigo de 1975, que espelhavam o desenvolvimento da
ideologia capitalista e as mudanas ideo-polticas desse perodo, substituindo os
valores neotomista-positivistas por um marxismo messinico. Nesse sentido, seu
avano constitua em romper com o ethos anterior, passando a assumir um
compromisso com a classe trabalhadora.
nesse contexto que o pensamento de Agnes Heller, com forte inspirao
marxiana, bem como outros pensadores marxistas, pde contribuir para a tomada
de posio em assumir determinada atitude consciente, no intuito de exercer a
liberdade dentro dos valores tico-morais e de militncia poltica e social.
Formulava-se, assim, uma nova identidade profissional e novas bases comporiam o
novo Cdigo de tica Profissional de 1993: a ontologia do ser social.
De l para c, muita coisa mudou. Acreditamos que estas bases
revolucionrias, caminham novamente para uma hibernao ou um anestesiamento
diante das necessidades e apelos impostos pelo capitalismo. necessrio reavivar
as lideranas, os sujeitos revolucionrios, individuais e coletivos, os grupos e as
foras polticas, um modo de ser e agir independente dos sistemas
consuetudinrios e da submisso aos interesses do capital.
Porm, acreditamos que muito mais que isso, urge o despertar de um ethos,
de uma tica, uma vontade poltica, de uma conscincia de-si-mesmo, em-si-
mesmo e para-si-mesmo. Lembrando Pablo Neruda, somos livres para fazer nossas
escolhas, mas somos prisioneiros das consequncias. Escolher pelo reino da
barbrie escolher pelo fim da Humanidade.
Para finalizar, ao percorremos os principais pontos do itinerrio vivo, vivido e
terico de Agnes Heller, enfatizados, muitas vezes, por ela mesma, recheados de
passagens (falas) do prprio sujeito pesquisado e distribudas nas diversas
entrevistas que j concedeu em seus oitenta e trs anos de vida, percebemos que
sujeito e objeto pesquisado se identificam.
No podemos, deste modo, deixar de registrar nossa admirao por essa
pequena senhora, franzina, de cabelos malfagafados, de olhos midos, circulados
por grandes aros e de fala linear, mida, coerente, horizontal e constante, numa
lngua que, como dizia o cantor, compositor e romancista Chico Buarque (2011) [...]


261



at mesmo o diabo respeita, que viveu e vive num pas em que os gritos de
liberdade ecoam at hoje no ar, rechaada por alguns marxistas como a desertora,
pluralista e ecltica, principalmente pelas suas posies contrrias ao que
defendia no passado. Deixamos aqui, nossas reverncias ante uma vida bem vivida
ou, por outro lado, de uma vida por inteiro: uma sinfonia felizmente inacabada.































262



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Estes sites foram acessados e consultados vrias vezes no decurso desta pesquisa.


274


























ANEXOS


























275



CENAS DE BUDAPESTE HUNGRIA
358



Cena de Budapeste em 1922


Mapa da Hungria ps-Primeira Guerra Mundial



Cenas da Revoluo Hungara de 1956

Cena do filme Budapeste

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Todas as fotos contidas nessa pagina foram retiradas do site Google (Fonte:
http://www.google.com.br/imghp?hl=pt-PT&tab=ii). Acesso, janeiro/fevereiro de 2013.



276



A ESCOLA DE BUDAPESTE
359




Georgy Lukcs



Agnes Helle



Gyrgy Mrkus Vajda Mihaly Ferenc Fehr













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Todas as fotos contidas nessa pagina foram retiradas da Rede Social Facebook de Agnes Heller
(Fonte: https://www.facebook.com/pages/Agnes-Heller/35373273580?fref=ts). Acesso,
janeiro/fevereiro de 2013.


277



PRIMEIRO CASAMENTO DE AGNES HELLER
360



Istvn Hermann Agnes Heller Zsuzsa Hermann (filha)

SEGUNDO CASAMENTO DE AGNES HELLER

Ferenc Fehr e Agnes Heller

Agnes Heller

Agnes Heller com sua filha (Zsuzsa Hermann), sua neta e sua bisneta.



360
Todas as fotos contidas nessa pagina foram retiradas da Rede Social Facebook de Agnes Heller
(Fonte: https://www.facebook.com/pages/Agnes-Heller/35373273580?fref=ts). Acesso,
janeiro/fevereiro de 2013.


278



SOMENTE AGNES HELLER
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Medalha Goethe (2010)




Agnes Heller fala com estudantes da Universidade Etvs Lornd em 16/02/2013.
Budapeste Hungria


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Todas as fotos contidas nessa pagina foram retiradas da Rede Social Facebook de Agnes Heller
(Fonte: https://www.facebook.com/pages/Agnes-Heller/35373273580?fref=ts). Acesso,
janeiro/fevereiro de 2013.


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AGNES HELLER UM VERDADEIRO PRODUTO DO SCULO XX




Fonte: https://www.facebook.com/pages/Agnes-Heller/35373273580?fref=ts. Acesso,
janeiro/fevereiro de 2013.




ESTES LIVROS FORAM ADQUIRIDOS PARA A REALIZAO DESSA
DISSERTAO
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Estes livros pertencem a biblioteca do pesquisador.