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escritos Vol. 20 No. 45 julio - diciembre (2012)

escritos / Medelln - Colombia / Vol. 20, N. 45 / pp. 467-471
julio-diciembre 2012 / ISSN 0120 - 1263
Carlos Arboleda Mora. Experiencia y
testimonio. Medelln: Editorial Universidad
Pontificia Bolivariana, 2011, 154 pp. ISBN:
9789586969598.
L
a experiencia y el testimonio son la
clave central de la revelacin cristiana.
Sin embargo, se puede apreciar que en
diferentes estudios contemporneos sobre el tema se insiste ms en el
testimonio que en la experiencia misma que da origen al testimonio. Urge
la reflexin sobre la posibilidad y la efectividad de la experiencia y del
testimonio, y ms en un mundo en el que la idea de Dios o absoluto ya no
tiene races en la metafsica representacional y no cabe en los estrechos
lmites de un concepto. Las crticas realizadas al cristianismo en la poca
de la Modernidad han servido para purificar el mismo cristianismo, pues
las representaciones idoltricas de Dios que se haban incrustado en l
van siendo corregidas en la reflexin contempornea: en la teologa y en
la filosofa. El esfuerzo de la llamada teologa radical, tanto la llamada
teologa de la muerte de Dios como la nueva liderada por John Milbank,
han servido tanto para la purificacin del concepto de Dios, como para
pensar en un regreso a la teologa de la primera comunidad cristiana, de
los Padres de la Iglesia y de la Teologa monstica. Esta teologa radical
ha ayudado a purificar las ideas sobre Dios que estaban sometidas al
conceptualismo metafsico, y a buscar respuestas ms frescas y genuinas
en un retorno a las fuentes del cristianismo antes de su conceptualizacin
metafsica. Por su parte, la filosofa francesa contempornea, en su lnea
fenomenolgica, ha devuelto la reflexin a lo ms original: el evento, la
llamada, el acontecimiento, como fuentes de la creacin de un mundo
y como revelacin de lo invisible. Jean-Luc Marion y Michel Henry son
prototipos en este camino.
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Germn Vargas Guilln. Ausencia y presencia
de Dios. Diez estudios fenomenolgicos.
Bogot: Editorial San Pablo, 2011, 246 pp.
ISBN: 9789587157406.
E
ste libro se enmarca en el debate sobre
el giro teolgico de la fenomenologa.
No se trata de exponer un estado
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del arte sobre el asunto, sino de leer esta problemtica en funcin de
una propuesta filosfica: la de una deconstruccin fenomenolgica del
patriarcalismo. Esta propuesta lleva a un despliegue de la superacin
de la economa del don, para hallar el sentido utpico del amor como
proyecto y desenvolvimiento de ser. Esto se puede lograr si se da el paso
del estudio de las religiones, del fenmeno religioso, al estudio de Dios
como fenmeno. La fenomenologa de la ausencia y la presencia de Dios
lo que indica es que se tiene que dar un giro de la mirada: del fenmeno
religioso a la experiencia personal de Dios, bien por su presencia o bien
por su ausencia. De inmediato aparecen las preguntas: en qu consiste
lo filosfico de este tipo de investigacin? Cules son entonces los lmites
entre filosofa y religin, o mejor, entre razn y fe? Frente a tales preguntas,
se plantea otro camino: interrogar por las condiciones de posibilidad que
permiten la transformacin del preguntar acerca de Dios como pregunta
autnticamente filosfica.
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Carlos Enrique Restrepo. La remocin
del ser. La superacin teolgica de la
metafsica. Bogot: Editorial San Pablo,
2012, 168 pp. ISBN: 9789587157734.
E
ste libro se ocupa de un tema
clsico, puesto en la perspectiva
de la filosofa contempornea:
la superacin de la metafsica. Superaciones de este tipo las ha habido
muchas, y se cuentan tantas, que bien puede ocurrir que la lgica misma
de la historia de la filosofa no consista en otra cosa que en los reiterados
esfuerzos por superar la metafsica. La ms determinante en el siglo XX fue
la practicada por Heidegger. Su sentido predominantemente negativo fue
el de una destruccin de la tradicin con miras a una refundacin de la
cuestin del Ser, cuya medida del dilogo con la historia de la filosofa fue
la de un paso atrs por fuera de ella. Para catapultar este salto, Heidegger
enjuici toda la historia de la metafsica imputndole la que l consideraba
su estructura esencial: la onto-teologa. Como escribe Jean-Luc Marion,
con este concepto Heidegger puso en marcha una nueva definicin de la
esencia de la metafsica, pero instaurando a su vez una hermenutica de
la historia de la filosofa cuya potencia slo es comparable a la desplegada
por Hegel. Pero dicha interpretacin ha despertado toda suerte de crticas.
Las ms viscerales le han sido dirigidas por los ltimos representantes de
la fenomenologa francesa (Emmanuel Lvinas, Jacques Derrida, Jean-
Luc Marion, entre otros) para quienes la superacin de la metafsica no
es posible mediante una vuelta en s misma metafsica de la cuestin
del Ser, sino mediante un pensamiento que se autoriza a replantear a
Dios como cuestin. Las obras de estos autores permiten constatar esta
arremetida antiheideggeriana en el contexto francs de la fenomenologa.
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Esta se levanta a su vez como una superacin de la superacin
heideggeriana de la metafsica dirigida a una remocin del pensamiento
del Ser que libera a Dios de la onto-teologa, y que ha provocado el debate
del llamado giro teolgico de la fenomenologa.
Stphane Vinolo: Dieu na que faire de
ltre. Introduction loeuvre de Jean-Luc
Marion. Paris: Germina, 2012, 200 pp.
ISBN: 9782917285367
D
esde sus primeros estudios sobre
Descartes publicados en 1975,
Jean-Luc Marion no ha dejado
de seguir el mismo cuestionamiento filosfico: es posible que la
fenomenologa sea un mtodo que nos permita salir de la metafsica y por
lo tanto sobrepasar el anuncio de su fin? Sin duda alguna lo es, pero a
condicin de no limitarse a las fenomenologas de Husserl y Heidegger que
encerraron a la fenomenalidad dentro del marco de lo que se da segn la
objetidad o sobre el horizonte del ser. Marion propone una fenomenologa
de la donacin absoluta, que piense los fenmenos dados de forma
incondicional antes que un sujeto los tenga que construir (como en la
filosofa moderna) o constituir (como en la fenomenologa alemana). Al
deshacerse de la sumisin de los fenmenos a un sujeto se abre toda una
nueva fenomenalidad. Sin renunciar a los fenmenos que constituimos
como objetos, Marion extiende la fenomenalidad a fenmenos cuya
intuicin se da en exceso sobre su significacin: los fenmenos saturados.
Existen de hecho mltiples fenmenos que no podemos cercar, ya que su
donacin nos precede y por lo tanto nos llama. Sin embrago, por ms que
no podamos someterlos a un concepto, no dejan de darse y por lo tanto la
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fenomenologa debe describirlos. As, por ejemplo, del evento (que satura
la cantidad), del dolo (que satura la cualidad), de nuestra carne (que satura
la relacin) o del icono (que satura la modalidad). En cada uno de estos
casos, una de las condiciones del concepto est saturada por la intuicin
que se da. No podemos tener conceptos de estos, y sin embargo se dan.
Con estas cuatro saturaciones, podemos hasta pensar un fenmeno que
sature a la vez cada una de stas: una saturacin al cuadrado que se
da de manera paradigmtica dentro de los fenmenos de revelacin. Sin
confundir la revelacin y la Revelacin, Marion realiza entonces una crtica
del Dios de la metafsica (Dios encerrado ya que definido dentro de
un concepto cuya existencia se pudo tratar de demostrar) a favor del Dios
de la caridad que se da en una plena indiferencia al ser y tal vez hasta en
su ausencia, tal como lo hace cualquier amor. As, lo que ms nos ayuda
a pensar todo este recorrido fenomenolgico de Marion es que, si bien
el siglo XX tuvo razn en reprocharle a la filosofa haber olvidado el ser,
lo ms inquietante ya que est en la misma definicin del proyecto
filosfico desde su surgimiento griego es el olvido del amor.
e