HERACLITO Biog. Segn Digenes Laercio, hubo cuatro personajes notables de este nombre.

El
primero fu el filsofo de Efeso; el segundo un poeta lirico de quien se conservaba en su tiempo un
Encomio de los doce dioses; el tercero un poeta elegaco del siglo in a. de J. C., natural de
Halicarnaso a quien Calmaco dedic unos versos, y el cuarto fu lesbio y escribi la Historia de
Macedonia. Se habla tambin de un Herclito, matemtico, de poca incierta, citado por Pappus,
por haber Rropilesto el siguiente problema: por un punto situado en la bisectriz de un ngulo recto,
trazar una recta cuya parte interceptada por los lados del ngulo tenga- una longitud dada.
Sospechan algunos que es el mismo Herclito Heraclio autor de una Vida de Arqumedes, citada
por Eutocio en su Comentario sobre Apalonio. Otro Herclito, mitgrafo, es autor del tratado Peri
apiston, publicado con traduccin latina por Len Allatius(Roma, 1641), T. Gale (1671), por
Teucher (Lemgo, 1796) y por Westermann en sus Wytographi (Iirunswick, 1843. Herclito de
Sicione es el autor de un tratado e petrografa citado pe Plutarco. Existen todava un Herclito,
peripattico, autor de una obra sobre Zoroastro; otro platnico, nacido en Tiro y protegido por
Antoco, al que Cicern (Academ..II, 4) nos lo presenta como oyente de Clitmaco y de Filn.
Suidas llamaHerclito Heraclio un filsofo cnico del siglo IV, enemigo del emperador Juliano,
quien escribi contra aqul un discurso.
El ms importante de todos, citado con frecuencia por el nombre de Herclides y confundido quiz
con razn con Herclito el mitgrafo, es un estoico de la poca romana, autor de las Alegoras
homricas (edicin de E. Mehler, Leyden, 1851, y de F. Oelmann, Leipzig, 1910), cuya
personalidad ha sido cuidadosamente estudiada por T. Gomperz, R. Mnzel, Platt, Meiser,
Britil;mann Reinhardt y otros durante los ltimos aos.
HERCLITO DE EFESO. Btoa. Filsofo griego del siglo v antes de la era cristiana. Vivi unos
sesenta aos, pudiendo fijarse aproximadamente la fecha de su nacimiento entre 504 y 501, y la de
su muerte entre 456 y 455. Nacido y muerto en la colonia jnica de Efeso, en el Asia Menor, situada
cerca de Sardes. Su padre era el magistrado supremo de la ciudad; HERACLITO DE EFESO pudo
ser su sucesor, pero renunci este derecho en favor de su hermano. La situacin poltica de su pas
parece haber amargado su carcter, y as, la tradicin es unnime en presentrnosle como triste y
melanclico, en oposicin Demcrito, alegre y optimista. Aristcrata y orgulloso de su ciencia,
trataba con desprecio sus conciudadanos, y es fama que se neg dar stos las leyes que le
pedan. Los dems detalle de su vida que encontramos en Digenes Laercio y en los autores
cristianos no merecen ms crdito que el de una glosa anecdtica acerca del carcter y opiniones
filosficas de HERACLITO DE EFFSO.
Consign HERCLITO DE EFESO sus opiniones en una obra en prosa jnica que llevaba el ttulo,
comn entre los presocrticos, De la naturaleza, y estaba, al parecer dividida en tres partes, que
trataban, respectivamente del Universo, de la poltica y de la teologa. Las reliquias de esta obra se
encuentran en Ritter y Preller (Hist. graeco-rom., 1838- 9.a ed., Gotha, 1913), D7 ullach (Frag.
Philos. graecor. Pars, 1860), la edicin especial de Bywater (Oxford, 1877), la versin inglesa
basada en sta por J. T. W. Patrick (Baltimore, 1889); la grecoalemana de Diels (Berln, 1901), en
la cual se basa Parole di Eraclito, por E. Teza (Padua, 1903). Existen las supuestas Carlas; tres
dirigidas Hermodoro y dos AnficMmo, los cuales no ofrecen garanta alguna de autenticidad,
pudiendo decirse lo mismo de la que reproduce Laercio dirigida Daro, hijo de Histaspes. Estas
piezas se encuentran en Epistolai diaforon rloron (Venecia, 1499), en Poesis philosophica de
Stienne (Pars, 573), enEpistolar. Hyppocralis (Heidelberg, 1601), y en la edicin especial de A.
Westermann (Leipzig, 1857). Los mejores trabajos erltcofilolgicos sobre los fragmentos de
HERCLITO DF EFESO son los de P. Schuster (Leipzig, 1873), T. Gomperz (Berln, 1887),
Chiappelli (Npoles 1887), E. Bodrero (Turn, 1910), A. Herr (1912), y sobre las Cartas, los de
Barnays(Berln, 1869) y E. Pfleiderer,en elRhein Mus.
El libro de HERCLITO DE EFESO, si hemos de dar crdito Digenes Laercio, fu comentado
por Antistenes, Herclides de Ponto, Esfero Estoico, Pausanias, Nicomedes, Dionisio, y el
gramtico Diodoto. Esctimo, poeta ymbico, acometi la empresa de versificarlo. Existi una
escuela que continu sus ensean zas, siendo el ltimo conocido de sus secuaces Cratilo, que parece
haber contado entre sus oyentes Platn. La doctrina de HERACLITO DE EFESO sobre la razn
universal fu adoptada por los estoicos, por el escptico Enesidemo, segn referencias fidedignas,
de los doxgrafos griegos .y romanos. En cuanto su influencia sobre Platn, ya hemos indicado en
otra parte su sentido Los fragmentos que quedan confirman la proverbial obscuridad de
HERACLITO DE EFESO. Scrates deca que lo que se entiende de su obra es excelente y lo que
no se entiende creo que tambin lo ser, pero necesita un buen intrprete, y afirmaciones anlogas
encontramos en Aristteles y Lucrecio.
La doctrina caracterstica de HERACLITO DE EFESO es el principio de la relatividad universal;
nada es, todo deviene; ser y no ser coinciden en el seno del devenir; la diferencia, el contraste, la
contrariedad, son necesarios para la harmona. Lo uno, deca, desdoblndose coincide consigo
mismo, como el acorde que resulta del arco y de la lira. La unidad, pues, real y viva es la que resulta
de la concordancia de los contrarios. Se ve su ascendencia jnica cuando dice que si ser y no ser no
fueran lo mismo no podran convertirse el tino en el otro; la variedad, pues, supone una unidad
latente 6 una tendencia necesaria y fatal la harmona. La nica realidad es el paso del ser al no ser
y viceversa, sea, el devenir. Todo en la naturaleza ocurre de igual modo: la noche sigue al da, la
muerte al nacimiento, el sueo la vigilia; no precisamos el valor sin peligro, la salud sin la
enfermedad, el placer sin el dolor, la beatitud del descanso sin el esfuerzo del trabajo. Todo esto en
flujo perpetuo.
Sera errneo fundar nuestro conocimiento de las cosas en los sentidos, los cuales nos dan la
apariencia de que los objetos son algo fijo y permanente, siendo as que su ley esencial es el
cambio. As, deca, nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; sus aguas se separan para
volverse juntar, pero siempre de modo distinto, en lugar distinto, en tiempo distinto. Lo nico
verdadero es el cambio, porque es lo nico eterno y universal. Este es el conocimiento que la razn
nos suministra en oposicin al criterio de los sentidos, cuyo engao podemos verificar en cada
percepcin. La razn individual es la que est entregada los sentidos; la verdadera razn es
universal y divina. Una consideracin fundamental parece justificar plenamente la posicin de
HERCLITO DE EFESO. Todo ser es referido naturalmente su origen y originariamente todo ser
procede de una anttesis; es efecto de los contrarios; todo parece hijo de un contraste; tanto la vida
orgnica, que lo es de la oposicin sexual, como la inorgnica, que se explica por un~ evolucin
cclica.
La fsica, solidaria de esta metafsica, es la teora termodinmica 6 del fuego que hace de
HERCLITO DE EFESO un reformador de la filosofa jnica. Encuentra este filsofo en el fuego
condiciones de un primor principio, superiores los otros tres elementos de la fsica antigua: aire,
agua y tierra. El fuego es tanto la materia originaria como el principio explicativo del movimiento.
El fuego es la fuerza universal que produce los diferentes estados fsicos, y, por tanto, toda la
realidad. Todo sale del fuego y todo vuelve al fuego, de la misma manera que el oro se trueca en
todas las cosas y todas las cosas en oro. En la constante sucesin sin intermitencias cada elemento
vive de la muerte del otro; el fuego del aire, ste del agua, el agua de la tierra, y as la inversa. El
animal vive del vegetal, el hombre del animal, el mineral del hombre, el vegetal del mineral. El
fuego tiene una doble accin: generadora neradora y destructora, siendo, en definitiva, el verdadero
principio de la harmona csmica.
Segn Digenes Laercio, se ocup HERCLITO DE EFESO de astronoma y meteorologa.
Utiliz, al parecer, ideas de Hesodo, Pitgoras, Jenfanes y Hecateo, reforzadas con su teora del
fuego y de la razn universal. Para l el mundo no es obra de los dioses, ni de los hombres; ha
existido siempre y existir siempre. Es un fuego eterno que se enciende y se apaga segn leyes
regulares. La vida csmica es una constante alternatista de combustiones y enfriamientos. El
Universo carece de principio y de fin. Hay, pues, un doble proceso: el de solidificacin, por el cual
nacen la! cosas particulares, sensibles, va de arriba abajo, el de vaporizacin, que se dirige hacia
arriba. La vid< del Universo y la de los individuos se desarrolla con forme la alternativa de la
escasez, estado dividid( del ser, y la abundancia resultante de la compresin universal. En relacin
estrecha con su concepcin cosmolgica est su psicologa.
El alma es una emanacin del fuego; as como el cuerpo es un fuego apagado condensado, la vida
del alma depende de su contacto con el fuego celeste; es ms perfecta cuanto ms participa de aquel
calor, y muere si le falta. La vida consciente se explica tambin por cambio constante; nutricin y
reproduccin presentan todas las alternativas de la contrariedad; la respiracin y circulacin se
realizan en igual forma cclica, y la generacin es la transformacin del semen lquido en hlito
seco. La sensacin nace de un contraste; se explica no por lo semejante, sino por lo contrario. El
alma ms seca, clida, es la ms pura y mejor. Si el hombre ebrio deja de ser dueo de s mismo, es
porque su alma est impurificada por la humedad. La razn es idntica al fuego y recibe su fuerza
del fuego exterior que penetra por todos los rganos. Cuando stos se cierran durante el sueo, la
razn se obscurece; cuando cesa toda relacin con el mundo exterior, el alma y, por tanto, el
hombre, muere.
El fuego de HERCLITO DE EFESO ha sido distintamente interpretado por filsofos
historiadores de la filosofa, debido la pretensin, por desgracia tan difundida, de juzgar las
doctrinas y los sistemas antiguos con los criterios de la filosofa moderna. Su concepcin ha sido
asimilada al monismo energtico contemporneo. En realidad, el fuego puede significar el ter, el
aire clido el calrico animal. Una cosa anloga ha ocurrido con el lulozosmo y el pantesmo de
sus filosofas. Todo est lleno, dice uno de sus textos, de almas y de demonios y todo se forma de
lo uno y uno de todo. Otras veces ha sido presentado HERCLITO DE EFESO como el precursor
de Hegel por su principio de la identidad de los contrarios; de Darwin, por su hiptesis de la lucha
por la esencia; de Nietsche por su teora del retorno eterno, etc.
*La Moral que se desprende de la filosofa terica de HERCLITO DE EFESO es fatalista. El bien
es el mal destruido y el mal es el bien que desaparece; no hay mal sin bien, ni bien sin mal. La
virtud nace de la muerte del vicio y ste de la muerte de la virtud. La ley divina, dice, es la justicia,
el destino; las almas brbaras ignoran que el bien y el mal se renen en uno mismo. El mal es'
relativamente bien y el bien relativamente mal, y ambas nociones coinciden en el fondo de la
harmona universal, como el ser y el no ser en el devenir y todos las cosas en el fuego. Si en el
mundo todo pasa y nada subsiste, la conducta lgica del sabio es la resignacin al orden universal,
dejndose llevar por la ola incesante de los fenmenos. Para HERCLITO DE EFESO el
determinismo es la razn inmanente en el Universo. Nada puede ser ms que lo que es necesario
que sea; lo contingente es sinnimo de arbitrario; todo lo que es debe ser, y de esta ley universal se
comprende que no pueda eximirse la naturaleza humana, que es una naturaleza racional por
excelencia. Se indigna HERACLITO DE EFESO contra aquellos hombres que viven como las
bestias; nacen, engendran hijos y mueren, sin tener conciencia de su sumisin la ley general del
Universo, que debe manifestarse en el orden social por el respeto los preceptos legales de la
nacin. Un pueblo debe combatir por su lev como por su independencia. Slo as se har efectiva la
conviccin que se desprende de su filosofa terica, la de que no debemos dejarnos llevar por los
sentidos que nos encadenan lo mudable y perecedero, sino por la razn que nos descubre lo eterno
invariable y nos encadena al orden del Universo. HERCLITO DE EFESO se muestra en las
mximas apotegmas que nos ha dejado tan conservador en religin como en poltica, sin que se
haya preocupado de ponerlas de acuerdo con su doctrina de la relatividad universal.
El punto de vista de HERCLITO DE EFESO es capital en la evolucin de la filosofa
presocrtica. Hasta Jenfanes el problema del ser y de la materia es el problema de la substancia.
Parmnides pone en la unidad, permanencia inalterabilidad el carcter esencial de las cosas y del
pensamiento. HERCLITO DE EFESO; por el contrario entiende que ser es pluralidad, sucesin,
cambio. Los objetos son parece que son. La verdad estar del lado de Parmnides de
HERCLITO DE EFESO, pero es innegable que el conflicto entre la percepcin sensible y el
conocimiento racional existe, y un nuevo problema, capital en la historia del pensamiento reflexivo,
aparece desde entonces dominante en la filosofa griega. Zenn se considerar obligado destruir la
concebibilidad del cambio; Empdocles, Demcrito, Anaxgoras intentarn una conciliacin y los
sofistas se encargarn de sacar las ltimas consecuencias de la posicin equivocada del problema.
Con razn se ha dicho que HERCLITO DE EFESO realiza el trnsito de la fsica la dialctica y
hace pensar en las condiciones de la reforma socrtica, preparando el camino las soluciones del
idealismo.
PITGORAS. Biog. Filsofo y matemtico, contado entre los siete sabios de Grecia, n. entre los
aos 592 569 a, de J. C. Y m. entre 510 470. Es por dems difcil separar en la biografa de este
filsofo lo que hay de histrico y legendario; el carcter de su enseanza, la novedad de sus ideas y
hasta el mismo gnero de vida adoptado por su escuela, explican suficientemente cmo alrededor de
un corto nmero de datos autnticos de su vida, ha podido fraguarse una abundante literatura
apcrifa. Jonio de nacimiento, pues se le asigna por patria la isla de Samos, era hijo del comerciante
Mnesarco que se dedicaba al trfico con los puertos del Mediterrneo, particularmente de Sicilia, la
Magna Grecia y Egipto, y es probable que en algunos de estos viajes le acompaara su hijo.
Respecto de su educacin, se ha dicho que fu completa: Hermodamas le ense la msica y que
aprendi la filosofa con Fercides, en Lesbos y con Tales y Anaximandro, en Mileto. Mucho se ha
discutido acerca de los viajes de Pitgoras y mientras que algunos historiadores se inclinan creer
que son una pura invencin de sus bigrafos, estiman otros que slo en el supuesto de haberse
puesto en contacto con diferentes pases tienen racional explicacin muchas de sus doctrinas; estos
ltimos nos lo presentan recorriendo Fenicia, Arabia, Palestina y. por ltimo, Egipto, donde es
iniciado en los misterios de su religin y , admitido las ceremonias del culto, formando parte I del
Colegio sacerdotal de Tebas, y llevado ms tarde. Babilonia, donde se afirma que conoci
Zoroastro y practic la religin de los magos. Tales relaciones y coincidencias cronolgicas son
obra de la fantasa v del entusiasmo de sus admiradores. Alrededor del ao 512 regres Grecia; la
tradicin le hace trabar amistad con todos los filsofos sus contemporneos y fijar su residencia en
Crotona, donde al poco tiempo su fama de sabio y virtuoso le convirti en el dolo de sus
conciudadanos. Fund all su escuela la que acudan jvenes y ancianos, hombres y mujeres, y su
influencia se extendi al orden poltico; l y sus discpulos sostuvieron el partido aristocrtico. el
cual habiendo salido triunfante en las luchas civiles, colm de honores y riquezas los pitagricos.
Pero bien pronto la reaccin democrtica tom una importancia considerable en toda Grecia y
entonces se produjo unaescisin en el seno de la escuela, pues muchos de los que participaban en
los negocios pblicos, olvidaron los preceptos del maestro, claudicando en favor de la clase
popular. Recrudecida la lucha, la escuela fu destruida y los miembros de la misma que escaparon
la muerte se dispersaron por diferentes territorios: Regio y Sicilia. El mismo Pitagoras huy
Caulonia y de all pas Tarento donde al parecer muri en la obscuridad.
Pitagoricamente
As se llama a la R, o sea nuestra y en cuanto forma, porque Pitgoras comparaba los dos brazos de
ella los dos caminos que en la vida se ofrecen al hombre: el de la virtud y el del vicio.
PITAGORICO (INSTITUTO) Aunque Diciarco, Aristoxanes, Diodoro y Polibio, nos hablan de
muchos establecimientos del Instituto Pitagrico, que, segn ellos, se extendan hasta Cirene y
Cartago, nada cierto se sabe de la existencia de varios de ellos. Pero s es seguro que exista uno
muy importante en la ciudad de Crotona y que numerosas sectas pitagricas estaban diseminadas
por la Magna Grecia, solidarias entre s, formando un solo sistema, lo que entre nosotros se llama
un Instituto.
Hacia el ao 490 a. de J.C. fueron expulsados o destruidas en todas partes por la democracia
italogrecia. Una tradicin romana pretende que el Instituto Pitagrico desempe un importante
papel en organizacin de la naciente Roma. Los miembros del instituto estaban divididos en dos
clases: oyentes (obligados al silencio, iniciados. 'todos venan obligados la observancia de reglas
severas: abstinencia del amor fsico y de todo alimento animal, ayuno frecuente, uso de hbitos
blancos, ejercicios atlticos, examen de conciencia absoluta comunidad (lo bienes: Sus prcticas
religiosas estaban impregnadas de misticismo orfeico, tanto, que pretendan haber recibido de Orfeo
la moral que practicaban. Al-unas de sus prctica religiosos han sido consideradas como prcticas
cristianas, pero ni en su finalidad, origen, ni ejemplaridad, tienen con ellas semejanza alguna.
PITAGORISMO. Hist. de la Filos. La tradicin presenta Pitgoras en su escuela, fundada en las
ruinas de Sibaris, rodeado de una aureola de gloria y objeto de un culto semidiviuo. Los prncipes y
gobernantes d las ciudades vecinas acudan ella para consultarle sus leves y normas de gobierno.
Los discpulos eran numerosos y estaban agrupados en oyentes (acusmaticoi) y verdaderos
discpulos (mazematicoi), llamados tambin, respectivamente, pitagoristas y pitagricos. Los
primeros deban sufrir algunas pruebas antes de entrar en la segunda categora. La enseanza
comprenda un cierto nmero de aos, durante los cuales eran separados los que no respondan los
fines de la educacin pitagrica Consista sta en un conjunto de mximas (le filosofa moral y
religiosa y en el estudio de la msica y las matemticas. Terminado este perodo, llamado
propedutica, los adeptos hasta entonces llamados exotricos se convertan en esotricos, podan ya
entregarse nuevas prcticas y eran dirigidos-por el mismo Pitgoras. Los discpulos, segn Roeth
(Geschichte Philosophie, 1858), llegaron constituir como dos sectas; as, antes de la poca de los
Tolomeos slo se conocan los escritos del grupo que reproduca el dualismo persa. pero, despus
de la extincin de la escuela, que consistan en una fusin de leyendas rficas 6 ideas de la filosofa
religiosa de Egipto. Los verdaderos discpulos formaban una especie de cofrada, y es fama que se
reconocan por ciertas prcticas comunes y por smbolos, particularmente por el pentagrama.
Constituan una agrupacin filantrpica; vivan en un mismo colegio internado con comunidad de
bienes; esta especie de vida conventual contribua peligrosamente la perfeccin de los individuos
que la practicaban, pues, eliminando todos los mviles egostas. haca todos igualmente participes
de las virtudes. Un nmero considerable de costumbres prcticas atribuye la tradicin la
comunidad pitagrica, pero una crtica poco exigente basta para destruirlas: en todas ellas se echa
de ver el intento de los neopitagricos de buscar en la filosofa griega anterior Scrates el origen
de unas creencias v de tina liturgia posteriores. Los rlos caracteres fundamentales que la historia
reconoce como verdicos respecto de la escuela pitagrica son: uno especulativo, el estudio de la
naturaleza, y otro prctico, el gobierno de los semejantes; por el primero, se mueve dentro de la
ideologa anterior los sofistas, y por el segundo, puede considerarse Pitgoras como un precursor
de Scrates. La Historia de la Filosofa menciona entre otros discpulos de Pitgoras de los
continuadores de su escuela: Alemen de Crotona, Aresas, Aristeo de Crotona, Arquipo, Arquitas
de Tarento; Clinias, Dicles de Mo, Ecfanto de Siracusa, Echecrates de FIio, Eupidas de Chto,
Epicarmo de Cos, Estesim broto de Taso.. Eurito, Fantn, Filolao, Hipaso de Jletaponte, Hipodamo
de Mileto, Jenfilo de Calcis, Lisis, Ocelo de Lucania, Polimnasto, Theano, supuesta mujer de
Pitgoras y Timeo de Locres.
PITAGORISMO. Hist.dela Filos. El estado actual de la crtica respecto al perodo anterior
Scrates obliga hablar con circunspeccin de la filosofa de Pitgoras; el pitagorismo, tal como lo
conocemos, ms que una doctrina personal es un conjunto de ' mximas, aforismos y opiniones de
una escuela de , pitagricos; difcil, por no decir imposible, es fijar lo que realmente corresponde
Pitgoras de lo que es interpretacin, comentario interpolacin de sus sucesores. Cuanto ms nos
alejamos de la poca de Pitgoras, mayores y ms precisos pretenden ser los testimonios acerca de
la vida y doctrinas del filsofo de Samos; contrasta la escasez de noticias de sus contemporneos Y
de Aristteles con el lujo de pormenores de los escritores del siglo ti a. de J. C., , y especialmente de
los de los primeros siglos del Cristianismo. Apcrifo es, sin ningn gnero de duda, el poema La
baja a de los infiernos, destinado inspirar un temor saludable por el juicio final y corobatirlas
creencias del pueblo griego en sus divinidades; lo mismo puede decirse de otro titulado la leyenda
sagrada, atribuido tambin Orfeo; de los fragmentos de Clinias. Ecfanto, Brontino, y de la mayor
parte (le los de Arquitas de Tarento; en cambio, es probable la autenticidad de las obras de Fitolao.
Hay todava un grupo de escritos tenidos durante mucho tiempo como autnticos y que la crtica
hoy rechaza unnimemente; tales son Del alma del mitrado, de Timeo de Locres, y Sobre el
universa, de Ocelo L ucan. Digenes Laercio, Porfirio, Plutarco y otros afirman que Pitagoras no
escribi nada (Porfirio, Vitia de Pitgoras, ed. de L. Holstein, Pars, 1630; Jmblico, Vida de
Pitgoras, ed. de U. Obrecht, Amsterdam. Ambos y la biografa de D. Laercio, por A. Westermann,
Pars, 1850). La coleccin ms socorrida, en que se contienen las mximas pitagricas, son los
Versos dorados, fragua da seguramente durante el perodo alejandrino.
El principio fundamental de la filosofa pitagrica es que todas las cosas son nmeros estn
formadas por nmeros. Una interpretacin literal de este aserto ha sido considerada por los
historiadores de la filosofa como propia del pitagorismo ortodoxo; otra interpretacin segn la cual
las cosas han sido formadas segn los modelos numricos (todo ha sido dispuesto segn nmero,
peso y medida), parece ser ms racional y aceptable. De aqu la gran importancia que atribuan la
teora de los nmeros, y en general, las relaciones cuantitativas de los seres. La geometra, la
fsica, la astronoma, la msica y aun las otras disciplinas cientficas, estn en una dependencia real
(lelas propiedades aritmticas. Todo nmero pertenece una de estas dos categoras: par impar; la
unidad, el uno, encierra el par y el impar; el dos es el primer nmero par, el tres el primer impar, el
cuatro es el primer cuadrado, el diez es la suma de los cuatro primeros nmeros de la sera y los que
siguen l son nicamente la reproduccin de los diez primeros. la dcada, decan, es la fuente de
todo, s el principio y la reina de la vida divina, celestial, humana. LI nmero pares ilimitado,
mientras que el impar es limitado, ya porque pone un trmino la divisin por dos, ya porque si se
aade la unidad la serie de los nmeros impares, se obtiene siempre un cuadrado perfecto. Pero el
principio de los nmeros es el nmero por esencia, el verdadero nmero, lo que da la harmoufa, la
belleza, la verdad, y, por lo tanto, el ser las cosas; la unidad absoluta. que comprende todos los
seres, que uo reconoce contrario, la verdadera mnada de las mnadas y que no debe confundirse
con lo uno, que es el primer nmero en la serie de los nmeros derivados. El nmero par es el
smbolo (te la imperfeccin, pues equivale lo ilimitado, mientras que el impar representa lo ms
perfecto, lo limitado definido, oposicin que se convierte en ltimo caso en lo que hay entre el
bien y el mal. Las maneras de expresar esta anttesis constituyen las categoras atribuidas
Alemen de Crotona, que son: limita-do-ilimitado, par-impar, unidad,multiplicidad, derecha-
izquierda, macho-hembra, reposo-movimiento recto-curvo, luz-obscuridad, bueno-malo y cuadrado-
rectngulo. La idea de nmero implica, pues, la de unidad y la de diferencia; es la unin del uno y
del varios, del impar ydel par: la harmona es la resultante de poner lmite lo ilimitado, de unificar
la multiplicidad, etc. los pitagricos reducan la armona la octava y consideraban toda harmona
como una forma de la harmona musical. La msica constitua la expresin ms adecuada de esta
simblica de los nmeros. Observaron que el acorde musical no est constituido por una simple
reunin de sonidos, sino por una agrupacin simultnea sucesiva de stos, separados por
intervalos, sea por tonos y semitonos situados entre verdaderas notas; el sonido es lo determinado,
y el intervalo lo indeterminado, y una meloda es corno una especie de sntesis de lo finito y de lo
infinito. La misma correspondencia numrica se descubre en la geometra; el punto est
representado por la unidad; la lnea por el nmero dos (dos puntos son necesarios como mnimo
para determinar una lnea), la superficie por el tres (la superficie ms elemental est determinada
por tres lneas), el volumen por el cuatro (equivalente al nmero de superficies necesarias para
cerrar espacio).
La teora de los cuerpos est igualmente impregnada de matematismo; es una manera matemtica de
concebir la individualizacin de la materia; el cuerpo est limitado por superficies, stas por lneas y
las lneas por puntos, pero no es la simple reunin de superficies la que forma el cuerpo, ni la de
lneas la que forma la superficie; ni la de puntos la que forma la lnea; son necesarios para constituir
un todo los elementos de destruccin como los intervalos son necesarios la msica. Los elementos
de la materia eran tambin imaginados como las figuras; la tierra es cbica, el ruego tiene la forma
de tetraedro, el aire de octaedro, el agua de icosaedro y el quinto elemento de dodecaedro. Segn la
cosmografa pitagrica, la forma del mundo es esfrica y su generacin y transformaciones se
explican por el fuego central. Alrededor de ste se encuentren los 10 cuerpos celestes: el cielo de las
estrellas fijas, los cinco planetas, el sol. la luna, la tierra y la antitierra. Las irradiaciones del fuego
central csmico son recibidas por medio del sol, pues la tierra habitada presenta lado opuesto la
antitierra y al fuego central y as se explican la sucesin del da y de la noche, las estaciones del ao
y los eclipses (te sol y de luna. Todos los cuerpos se mueven en una rbita hacia el centro, que
derrama por el universo el calor y la vida y que no es perceptible por los cuerpos intermediarios que
lo privan. Las esferas se mueven coa regularidad produciendo una harmona msica de las esferas,
la cual no notamos porque la estamos oyendo desde nuestro nacimiento. En el Universo se
distinguen tres regiones, el olimpo regin de los elementos puros; el cosmos, lugar del
movimiento harmnico, y el uranos, zona de los seres sometidos la generacin y la muerte. La
eternidad del mundo parece ser la tesis pitagrica, pues los perodos de destruccin siguen otros
de renovacin que son el retorno los mismos fenmenos y la reaparicin de los mismos seres
individuales.
La filosofa matemtica del pitagorismo estaba completada por una moral elevada, cuyo enlace con
la parte terica no parece lo bastante lgico; mora) primera vista inspirada en mviles utilitarios,
si bien de una utilidad superior la meramente sensible, pero que en el fondo se enlaza con una
psicologa trascendental y una teologa de ascendencia rfica. Los preceptos y reglas estn
informados en lo individual por el deseo de verificacin y en lo social por la necesidad de la paz
pblica. Recomienda la fidelidad entre los amigos, el amor al prjimo, la proteccin de los dbiles,
la obediencia los superiores, el respeto la ley, el deber de contribuir las cargas y servicios del
Estado, la justicia, la moderacin y la prctica de la oracin y del examen de conciencia. Admitan
los pitagricos la existencia de seres intermediarios entre los dioses y los hombres, los demonios
espritus de los hroes que intervienen en la vida humana y producen los fenmenos extraos y
maravillosos (sueos, presagios, curaciones, etc.).
Cuando la conducta del hombre es indigna, se sufren las penas del Trtaro; cuando, por el contrario,
es virtuosa, se hace el alma inmortal y divina. Comparando, dice Weber (Historia de la filosofa
europea, pginas 33 y 34 de latraduccin castellana), las doctrinas las tendencias y la organizacin
de la cofrada pitagrica, tal como nos ,la describen los historiadores neoplatnicos (principalmente
Jmblico) con el monaquismo budista, se est casi tentado, con Alejandro Polyhistor y Clemente de
Atejandra, de hacer de Pitgoras un discpulo de los bralimanes y hasta de identificarle con Buda.
En efecto, no solamente los nombres Pisn, Pizrigoras, inspirado, adivino y Buda, iluminado, se
parecen hasta el punto que una filologa un poco fantstica podra permitirse traducir pizagoreios
por predicador del budismo , sino que las doctrinas pitagricas y budistas son sensiblemente las
mismas. Dualismo, pesimismo, metempsicosis, tempsicosis, celibato, vida en comn, siguiendo una
regla severa, examen de s mismo, repetido con frecuencia, meditaciones, devociones, prohibicin
"los sacrificios sangrientos y de la alimentacin animal, benevolencia con todos los hombres,
veracidad, fidelidad, justicia, todo esto se encuentra en uno y otro lado. El silencio relativo de los
escritores antiguos y, sobre todo, de Aristteles sobre la persona y vida de Pitgoras tendera
confirmar la hiptesis de la identidad del pitagorismo y del budismo. Si bien es innegable la
coincidencia de varias doctrinas, aunque no tan extensa como el mencionado historiador supone, no
es menos cierto que estas analogas se aplican especialmente al sistema de los neopitagricoa y
podran extenderse igualmente otras direcciones de la misma poca y, en general, al
neoplatonismo.
Lo que parece fuera de duda es que la especulacin pitagrica marca un punto de avance sobre el
naturalismo de los filsofos jonios; ya no es la naturaleza tal como se nos presenta los sentidos el
verdadero objeto de la ciencia, sino el inundo de las relaciones cuantitativas, el orden, la
proporcin, la harmona, la ley, en una palabra, un mundo inteligible. Los matemticos llevan, pues,
sobre los fsicos la ventaja de haber intentado una explicacin ms racional de lo que en la filosofa
presocrtica se llama 'l problema del principio de las cosas. La concepcin pitagrica parece iniciar
ya una marcada tendencia 4 la metafsica y al idealismo, desde el momento en que le interesa ms la
forma, ley principio que la materia que fenomnicamente cae bajo la accin de los sentidos.
Desde el punto de vista filosfico la abstraccin matemtica slo es superada por la metafsica
ontolgica, que reduce los problemas de la cantidad y del cambio las relaciones fundamentales de
ser y devenir, unidad y multiplicidad; obra de la escuela eletica.
La influencia pitagrica se descubre en Platn, principalmente en los dilogos del ltimo perodo de
su vida. La fsica del gran filsofo y aun la misma teora de las ideas presentan las huellas del
pitagorismo, y tampoco esdifcil en algunas doctrinas psicolgicas y morales hallar ciertas analogas
entre ambos pensadores. Este parentesco fu exagerado por los primeros filsofos de la Academia
con perjuicio de los factores caractersticos de la filosofa platnica. Esta influencia la volvemos
encontrar en el Renacimiento, en cuya poca la direccin platnica, va envuelta en una renovacin
del pitngarismo decadente. Adulteracin, sin duda, del primitivo pitagorismo fu la doctrina de los
neopitagricos al substituir el intento de filosofa cientfica del fundador por un sincretismo
filosficoreligioso, y el fondo matemtico por un misticismo alegrico. Por esta razn la nueva
teosofa busca en la tradicin pitagrica la verdadera clave del Universo.
Neopitagorismo. Es uno de los sistemas filosficos religiosos, que preludiaron al neoplatonismo
alejandrino (V. NEOPLATONISMO) y que, como l, debe su , origen al descrdito en que pusieron
la filosofa ' griega las luchas doctrinales entre estoicos y epicreos, reos, escpticos y dogmticos
(siglos ut y ti a. de Jesucristo). Desesperanzados de poder hallar la certeza y la felicidad, objeto
preferente de las escuelas postaristotlicas, por el medio ordinario de la especulacin puramente
filosfica, varios hombres pensadores del siglo I a. de J. C. y siguientes trataron de conseguir esos
dos fines supremos de nuestra actividad mental por medio de la religin y comunicacin directa con
Dios. A ello les debi tambin inducir el carcter religioso y asctico de las filosofas orientales,
cuyas doctrinas resonaban hacia tiempo en las aulas del famoso Museo alejandrino, y de all se
haban filo esparciendo por el Imperio romano. Ahora, como la escuela de Pitgoras (n. e. 580),
extinguida casi por completo desde el siglo w a. de J. C., haba tenido tanto de poltica y religiosa
como de filosfica y cientfica; favorecida por el medio ambiente, despert de su letargo tres veces
secular. Y as, mientras la mezcla incoherente del Antiguo Testamento con el platonismo y otras
filosofas griegas di por resultado la escuela grecojudaica de Filn, la fusin del pitagorismo con
otros sistemas di origen al neopitagorismo nuevo pitagorismo.
Entre los representantes de esta eflorescencia pitagrica se cuentan: a) Nigidio Figulo, pretor el ao
58 a. de J. C. y trece ms tarde fallecido en el destierro que le haba condenado Julio Csar, por
haber seguido la causa de Pompeyo. De l escribe su amigo Cicern (Timaens sen De Universo) lo
siguiente: Estimo que, despus de aquellos insignes pitagricos cuyas doctrinas haban en cierto
modo desaparecido..., ste (Nigidio) Fu su restaurador. No sabemos otra cosa ms de su filosofa.
b) Q, Sexto 6 Sexto que floreci en tiempo de Augusto y tuvo su escuela filosfica en la ciudad de
Roma. Gran lector y admirador de sus escritos, de l nos habla Sneca en varias de sus cartas y,
segn estas indicaciones,parece que en la filosofa de Sextio, par del pitagrico, predominaba el
elemento estoico. Iniciado en el pitagorismo por Euxeno de Heraclea, fu uno de los que ms
contribuyeron a propagarlo por todo el Imperio romano, d) Socion de Alejandra, maestro de
Sneca. A juzgar por sus fragmentos y por las noticias que de nos da su discpulo, tuvo tanto de
estoico como de pitagrico. e) Moderato de Gades Cdiz, que floreci en tiempo de Nern segn
parece. Sbese que expuso la doctrina pitagrica en 10 6 5 libros y trat en ello,de concordar la
doctrina de Pitgorsis con la de Aristteles y Platn. De estos tratados slo han llegado nosotros
tres fragmentos, que insert Estobeo ensu Florilegio. Pueden verse en Mullach,f) Nicomaco de
Gerasa, que vivi entiempo de los Antoninos poco antes y cuya Teologa aritmtica fu en el siglo
ix expuesta y analizada por Focio. g) Segundo Ateniense, del tiempo de Adriano. Otros
neopitagric.os menos clebres pueden verse en laya tantas veces citada obra de Aullach Durante
los dos tres primeros siglos del cristianismo parece no fueron raros en el Imperio romano As san
Justino Mrtir entro los maestros, que oy en su juventud, enumera un pitagrico, el cual le
prometa la posesin de la verdad y suprema felicidad condicin de que estudiara antes la msica,
la geometra y la astronoma, ciencias que representaban el camino seguro y nico para elevarse al
mundo inteligible.
Estos nuevos pitagricos, aunque nG tuvieron fa solidaridad disciplinar y doctrinal de los antiguos
italotas convienen, sin embargo, todos en el entusiasmo por el Filsofo de Samos y eu haber
trabajado por replantar en el mundo, sabio sus doctrinas, no ya en su pureza primitiva, sino
amalgamadas con elementos de otros sistemas filosficos. Pudiera, pues, definirse el
neopitagorismo: un sincretismo de doctrinas platnicas, aristotlicas y estoicas, informado por una
aficin predominante las matemticas y ciencias naturales, al simbolismo de los nmeros y las
prcticas ascticas y tergicas de las antiguas escuelas itlicas. Admitieron y cultivaron las
enseanzas pitagricas sobre los nmeros, pero los identificaban, ya con las formas aristotlicas, ya
con las platnicas, ya simplemente con ciertas ideas abstractas. As el uno expresaba la unidad,
igualdad, orden, Dios; el dos la variedad, el cambio, etc. El origen del mundo lo explican de muy
diversa manera Para uno, como para Moderato de Gades, adems de la materia se dan tres
principios de las cosas: la unidad primera, superior al ser; la unidad segunda. que es el verdadero
ser, las ideas; la tercera unidad, que es el alma, participante de las dos primeras Otros ponan slo
dos principios- la materia y la mente. Otros, uno solo, del cual hacan proceder todos los seres por
va de emanacin. Pero la parte ms original de sus especulaciones filosficas son sus
teorasascticas y tergicas. Los dioses inferiores y los espritus demoniacos sirven de
intermediarios entra elhombre y la suprema divinidad colocada inmensadistancia de aqul. La
mantica, sin embargo, poneal hombre en contacto con Dios. Las prcticas purificatorias le preparan
para ese comercio. De aqu el silencio, la abstencin de ciertos manjares, el retiro, el vacar la
contemplacin y otras prcticas tergicas y mgicas, muy en boga en aquellos tiempos. Ellas
forman la base de las acciones prestigiosas y de las fbulas que atribuye Filostrato Apolonio; cuya
-.(la, segn dice con razn Haas no es ms que una parodia de la vida de Jesucristo y del
Evangelio, como lo prueban, por ejemplo, los milagros obrados, la expulsin de demonios y la
ascensin que all se atribuye al pretendido taumaturgo.
SOCRATES. Biog. Filsofo griego, n. en Atenas en 469 a. de J. C. y m. all mismo en 399. La
leyenda ha acumulado una serie interminable d.e ancdotas respecto de la vida de este clebre
personaje. Digenes Laercio, como de costumbre, recoge' sin el menor escrpulo cuantas noticias
circulaban relativas SCRATES, y que l ha debido encontrar ya en narraciones apcrifas de su
tiempo. Se sabe que SOCRATES era de familia modesta; que su padre, Sofronisco, era estatuario, y
su madre, Fenareta, comadrona. Su primera educacin la recibi en la escuela, donde aprendi
leer y escribir, y, adems,msica, gimnasia y poesa.
No est demostrado que ejerciera el oficio de su padre, y menos an que el grupo de las Gracias
vestidas, quevi todava Pausanias en la entrada de la Acrpolis, fuese obra suya. Sin embargo, es
muy corriente entre los historiadores atribuirle aquella ocupacin, con la cual, dicen, atenda
modestamente su subsistencia.
SOCRATES, segn la opinin ms corriente, no sali de Atenas. Un pasaje del Fedn refiere que
apenas conoca a los alrededores de la ciudad. Algunos manuscritos del Menn hablan de un viaje
que hizo para asistir los Juegos stmicos, , segn Aristteles, los Pticos, pero nada puede
afirmarse en concreto. Atento siempre sus deberes cvicos, SOCRATES combati en Potidea
(432-429), donde salv la vida Alcibades; en Delium y Anfpolis se comport tambin
heroicamente. Estuvo casado con Jantip, de la que tuvo tres hijos; uno de ellos, Lamprocles, era ya
adolescente cuando Muri el filsofo. Se ha hablado de una segunda mujer, Mirto, hija 6 nieta de
Arstides el Justo, pero esta noticia est desprovista de toda verosimilitud.
En cuanto la formacin filosfica de Socrates, ha sido y es todava objeto de grandes divergencias
entre los eruditos. Las alusiones los supuestos maestros, que algunas veces hace en los Dilogos,
son ms bien irnicas que reales. Se ha citado entre aqullos Iscomaco, Como, Eveno de Paros y
Teodoro de Cirene, Aspasia y Ditima, y al msico Damn. Con ms insistencia se ha dicho que
haba seguido las lecciones de Anaxgoras y de su discpulo Arquelao, pero las razones alegadas en
su favor no parecen convincentes, ni los textos en que se fundan son suficientemente explcitos. Lo
mismo puede decirse de Prdico el sofista. En cuanto sus relaciones con Parmnides y Zenn, son
cronolgicamente imposibles. Pero es un hecho que SCRATES conoce las especulaciones
filosficas de sus precedentes y contemporneos. An en el supuesto ms probable de que no haya
sido discpulo de ninguna escuela determinada, h sabido su existencia y ha comprendido el alcance
de sus doctrinas. Podemos afirmar, sin temor ser desmentidos, que su formacin fu, por
propensin innata, personal. El contraste de las viejas escuelas hall en su espritu una superacin
probablemente despus de largasmeditaciones. Scrates, al parecer, ya estaba en edad pro-vecta
cuando empez ejercer su apostolado. Su carcter se avena difcilmente una disciplina
escolstica, desligada por lo comn de la realidad psicolgica que de un modo tan singular atraa
Scrates.
La consideracin profunda de su punto de partida y del mtodo que inform su saber y su
magisterio son obra genial que le pertenece ntegramente. La filosofa, y en general la cultura del
espritu, ve en la obra de SCRATES y de sus inmediatos discpulos el acontecimiento ms grande
anterior al Cristianismo.
El carcter popular y educativo de SCRATES se revela en todos los aspectos de sumagisterio en
el lugar, en sus interlocutores y en el dilogo, tanto como en los asuntos tratados preferentemente
por el filsofo. Le encontraris en la plaza pblica, en las calles de Atenas, en el gimnasio, en el
mercado, en casa de sus amigos, en el taller del zapatero Simn, conversando de asuntos, al parecer,
triviales diferentes, pero dejando en todo momento marcada la huella de su profunda irona, y
sobre todo de su conocimiento de los vicios y virtudes humanas.
El crculo de sus interlocutores quines lo forman? Hombres de todas clases: herreros, curtidores,
zapateros, flautistas, sabios; nadie desdea, todos pretende ensear y de todos aprender. Su
lenguaje se adapta al lenguaje del vulgo, contrastando siempre sus formas prosaicas y aun pedantes
con la espiritualidad delpensamiento que aqullas envuelven. Scrates le interesa ir directamente
al espritu, y para ello acude al camino ms corto, el de las cuestiones de inters comn, las , que
son ms habituales la profesin y aficiones de sus interlocutores. Su figura se hace al poco tiempo
popular en Atenas. Ya su exterior chocante es motivo incipiente de curiosidad. Su nariz remangada,
sus ojos salientes, su cabeza calva, su abultado estmago, hacan exacta la pintura que en los dos
Banquetes, el de Platn y el de Jenofonte, se hace de l comparndole los silenos. As como stos
tienen siempre en su interior la imagen de una divinidad, as tambinScrates estaba dotado de algo
misterioso que, sobreponindose sus cualidades fsicas y su manera pobrede vestir, atraa sus
oyentes y daba su lenguajeunaelocuencia y un vigor extraordinarios.
Scrates aparece tambin como iniciador de unanueva forma expositiva: el dilogo, forma viva y
muyen harmona con un doble aspecto del pensamiento humano, el cual se produce en comunidad
con el pensamiento ajeno y mediante oposicin y rectificacin de conceptos. El dilogo es la
marcha de la razn contenida dentro de dos lmites: las leyes de la inteligencia Y misma y la
realidad que est en el horizonte de nuestras percepciones, saber: las cosas cognoscibles y
deseables. Ellas constituyen siempre el objeto de la investigacin socrtica, si bien las primeras,
esto es, las normas del pensamiento, unas veces sirven slo de instrumento en la disputa, otras se
convierten en el contenido mismo de laexploracin mental del maestro.
Fuentes para el conocimiento de su filosofa. SOCRATES no escribi nada.
Lo que sabemos de l y de su obra procede esencialmente detres fuentes mediatas: de los dilogos
platnicos, especialmente los dilogos de la poca temprana, y de las partes del Fedn y del
Banquete que conservan el carcter personal; de los Recuerdos de Scrates, por Jenofonte, y de
noticias dispersas de Aristteles. Estas tres fuentes de informacin no estn i entre s en absoluto y
total acuerdo. Es de notar, en todo caso, que ni los Recuerdos de Jenofonte ni los dilogos de Platn
contienen conversaciones que Scrates en realidad sostuviera. Debemos ver en ellos, ms que nada,
los restos de todo un gnero literario: que podra llamarse de conversaciones socrticas Todas
ellas intentaban caracterizar la personalidad y doctrina de Scrates, tal como la vi el
autorrespectivo, por medio de conversaciones libremente imaginadas, pero que corresponden al
espritu del maestro (Scrates y los solistas, pg. 97 de la traduccin espaola, Madrid, 1925).
Este juicio de Richter, en que se condensa la opinin casi unnime de los eruditos respecto de las
fuente histricas de Scrates puede extenderse con ms razn todava los dems autores que han
tratado de aquel reformador de la filosofa. Cada uno de los discpulos citados entre les supuestos
autores de los dilogos apcrifos de Platn nos lo presenta segn su particular punto de vista y aun
segn el momento de la vida de SCRATES que el relato en cuestin revela. Tampoco sera difcil
hallar algunas diferencias de importancia en los mismos dilogos reputados comnmente por
autnticos. Y es que la vida de SCRATES es multiforme. Es con frecuencia la misma situacin
objetiva 6 la ndole del personaje que con l discute lo que determina su manera de manifestarse en
el dilogo. Otras veces es el problema mismo que ocupa la atencin de los interlocutores. Donde
aparece, sin embargo, con ms claridad la figura histrica de SCRATES es en aquellos dilogos
que tratan de cuestiones preferidas por, el gran maestro: las cuestiones morales, que estuvieron
siempre en la primera intencin de Scrates, y el arte maravilloso, soberanamente humano, de guiar
al espritu en el conocimiento de s mismo. Pero cuando el SCRATES que habla se engolfa en una
discusin sobre conceptos abstractos base de reminiscencias eleticas, se eleva las regiones de
la especulacin pura del ser, el SCRATES de Platn se sale de los lmites histricos para entrar en
los dominios de la fantasa emotiva del discpulo.
Las mismas dificultades, aunque de ndole distinta, hallamos en el retrato que de SCRATES nos
hace Jenofonte. Parece como si ste tuviera el propsito deliberado de ofrecer la posteridad una
visin del -maestro que excluyera por personal y exagerada la figuracin socrtica de su
condiscpulo Platn. Jenofonte, aun siendo propiamente un historiador y reflejando en sus mltiples
detalles la vida del filsofo, nos ofrece un SCRATES preocupado exclusivamente por los
problemas de la moral prctica; visin equivocada tambin del maestro, que, como es sabido,
cultiv y propag constantemente y con plena conciencia los mtodos dialcticos. Los dilogos de
Platn de mayor exactitud histrica, el Banquete y la Apologa, coinciden en el fondo con el relato
de las Memorables. Algunos captulos de esta obra parecen escenas arrancadas a la misma realidad,
pero para apreciar el alcance y el sentido ntimo de la doctrina socrtica son insuficientes. No hay
que olvidar que Jenofonte se propona como fin principal reivindicar la memoria de su maestro,
sobre la cual pesaba una sentencia de muerte pronunciada por el pueblo de Atenas. Pero no obstante
todas estas deficiencias, el testimonio de enofonte sigue siendo todava el ms verdico; poda no
decir todo lo que se saba de Scrates, pero lo que dice es exacto y puede servir para valorar el
fondo histrico del Scrates de Platn.
Tampoco es despreciable el testimonio de Aristteles. Su autoridad no es sospechosa por lo que se
refiere la doctrina. Aristteles no le une el afecto del discpulo como Platn y Jenofonte. Por
otra parte, l ha podido conocer y tratar los discpulos de Scrates y ha podido calcular con ms
conocimiento de causa las distintas derivaciones de las doctrinas fundamentales del socratismo.
ltimamente, su criterio en juzgar los filsofos y las doctrinas es siempre justo, con la sola
excepcin algunas veces cuando habla de Platn, su maestro.
Para completar la biografa de SCRATES se ha acudido igualmente su contemporneo
Aristfanes. El poeta, sin embargo, tuvo la equivocacin de confundir SCRATES con los
sofistas, y esto influy, al parecer, en que se formara una atmsfera desfavorable al filsofo en el
pueblo mismo de Atenas.
Las Nubes, desde este punto de vista, son un lamentable error, aun siendo literariamente una obra
modelo en su gnero, Aristfanes le ciega su pasin contra todo lo nuevo, y en la obra pasa
insensiblemente de la comicidad a la calumnia. El gran comema digrafo se haba fijado en un
aspecto, el ms externo y variable de la psicologa del personaje.
El conocimiento de s misino. La exposicin de la filosofa de SCRATES es inseparable de su
biografa. Su vida es la gradual realizacin de su concepcin laicomoral en forma popular y de sus
anhelos de reforma social y religiosa. El mtodo socrtico, como se ha dicho desde antiguo, tena
algo de las cualidades de la profesin que ejercan los padres de SCRATES. En su aspecto
exterior, SCRATES hace como su madre: no infunde la ciencia, sino que ayuda que el oyente
el discpulo la produzca por s mismo; su arte escomo una obstetricia del espritu. Por otra parte, el
intento primordial de SCRATES era la formacin autnoma de la persona, convertir, diramos,
la manera de su arte, una masa natural y burda en una bella representacin individual del espritu.
De aqu que el primer conocimiento del hombre debe ser el conocimiento de s mismo. Pero la
recomendacin que hace SCRATES del conocimiento de nosotros mismos es inseparable en la
prctica del conocimiento de los dems hombres. SCRATES no concibe el saber egosta y la
simple salvacin individual, sino que busca la perfeccin en los dems, y l mismo entrega toda su
vida la educacin de sus discpulos y conciudadanos. Al mismo tiempo que examina los dems
se examina s mismo, y viceversa, y propone los dems el mtodo que l mismo ha seguido
desde el momento en que ha meditado sobre el precepto dlfico concele a ti mismo.
El conocimiento de uno mismo produce como primer resultado el reconocimiento de nuestra propia
ignorancia. Sin embargo, no podramos tener conciencia de esta misma ignorancia si no tuviramos
alguna idea de la verdadera ciencia. Todava en esta misma confesin de nuestro estado actual de
desconocimiento de nosotros mismos hemos de ver cierta fe en nuestro poder de llegar alguna vez
al conocimiento verdadero. Si de un lado tenemos la necesidad de conocer y, por tanto, los medios
naturales de conocer, y de otro la ignorancia de nuestro conocimiento, lo que se impone realmente
es un mtodo adecuado para convertir la posibilidad de conocer en conocimiento actual y
verdadero. La idea de SCRATES era que la verdad no hemos de ir buscarla fuera, sino que est
dentro de nosotros mismos. Conocindonos nosotros mismos aprendemos conocer en general y
conocer concretamente las cosas. Pero adems el principio socrtico envuelve una afirmacin de
extraordinario inters para el problema del conocimiento. SCRATES con esto da entender que el
conocer es esencialmente una actividad del espritu; que el saber se produce por la accin directa
del sujeto, quien al conocerse descubre las condiciones generales de todo conocimiento,
vislumbrando as cul ser la direccin ms acertada para guiamos en el mundo que nos rodea. En
esto todava podemos ver un nuevo aspecto: el de la ejemplaridad moral del conocimiento. Slo
podremos saber y penetrar la esencia de las cosas con el trabajo inquisitivo del espritu, que no cesa
hasta dar con la raz misma de las propiedades y circunstancias de los hechos y de los actos. La
ciencia es fruto de la actividad, pero de una actividad que halla ya en s misma la razn suficiente de
la ciencia.
Si la posicin gnoseolgica de Scrates no es todava el innatismo la teora de la reminiscencia,
est en camino de serlo. Nadie haba conseguido antes que l precisar el papel que el sujeto realiza
en la obra del conocimiento. .Se haban adoptado dos hiptesis igualmente falsas por extremas y
exclusivas: 6 el sujeto es puramente receptor y el conocimiento es lo que los objetos determinan,
el ser real es una creacin del mismo pensamiento, no habiendo ms objetividad que la que es
pensada conocida. SCRATES empieza por distinguir entre el conocimiento de las cosas y el
conocimiento del sujeto que las piensa, para llegar la conclusin de que el conocimiento que
primordialmente interesa al hombre es el conocimiento de s mismo, del que forzosamente ha de
partir para saber algo de las cosas que no si el propio sujeto cognoscente. SCRATES, dice
Jenofonte, crea que viendo nosotros las cosas como en efecto son, podramos comunicar los
dems nuestro conocimiento, y que la nica manera de acabar con los discursos sofsticos era
ponerse el hombre de acuerdo consigo mismo y con los dems. As en sus conversaciones es
habitual que diga que su sabidura se reduce esto que aun cuando ni l ni sus interlocutores saben
nada, los dems creen saber algo, y l, por el contrario, tiene conciencia de su ignorancia.
El mtodo socrtico. SCRATES halla en el conocimiento de uno mismo el fundamento del saber y
la gua para su mismo mtodo. Este mtodo consta de dos momentos: la irona y la mayutica. El
primero tiene por objeto desvanecer la falsa ciencia.
El segundo ensea al hombre producir el verdadero conocimiento.
En las Memorables de Jenofonte, hallamos variados ejemplos del primer procedimiento, que es el
que SCRATES empleaba para confundir los sofistas. Uno de los ms caractersticos modelos es
su dilogo con Glaucn, el joven vanidoso quien trata de demostrar que para dedicarse la
poltica hace falta conocerla. No es acaso evidente, pregunta SCRATES, que si quieres que te
aprecien debes prestar servicios la Repblica? Y si as es, dime: cul ese] primer servicio que t,
Glaucn, piensas hacerle? Aqu se inicia ya por sorpresa la irona socrtica. En efecto, Glaucn se
calla, no acierta contestar; no habla atinado en ello, precisamente porque ignora en qu consiste el
arte del gobierno, y ahora se lo va demostrar SCRATES. En efecto, ste contina: Quieres,
por ejemplo, tratar de enriquecerla? S, contesta Glaucn.
El medio de conseguirlo es procurarle grandes rentas, y si as te parece, dime, de dnde salen los
ingresos del Estado y cunto ascienden? -Por Jpiter, replica Glaucn, jams me he enterado de
esto. He aqu ya en flagrante contraste la seguridad de SOCRATES, que pregunta, y la
desorientacin del sofista, que responde. Pero ahora sigue el filsofo demostrando al detalle la
supina ignorancia del aspirante poltico. Dinos, al menos, qu gastos tiene la ciudad.-Tampoco lo
s.- Dinos cules son las fuerzas de mar y de tierra de que disponemos, y cules son nuestros
enemigos. -No puedo contestarte, SCRATES, sin enterarme antes Y as contina el dilogo por el
mismo procedimiento: SCRATES examinando las demas cuestiones relativas los intereses del
Estado, y Glaucn contestando siempre lo mismo, hasta que SCRATES termina con estos
trminos de profunda irona: Puesto que tan difcil es ocuparse en arreglar los asuntos de tantas
familias al mismo tiempo, por qu no emprendes la mejora de una, la de tu to, que de sobra lo
necesita? -As lo hara, contesta Glaucn, si mi to quisiera hacerme caso. -Cmo!, replica
SCRATES, no has podido hacerte oir de tu to y quieres que te escuchen todos los atenienses, y
tu to entre ellos? Esta es la forma con que comnmente termina SCRATES. Si quisiramos
reducir el razonamiento en cuestin la forma del silogismo aristotlico,veramosque se reduce
una demostracin apaggica ad absurdum. Y as diramos: El que aspira regir una colectividad
ha de estar dispuesto servirla; no es posible servirla sin conocer sus necesidades y sus medios.
Glaucn confiesa que los ignora. Luego Glaucn no puede servirla y, en su consecuencia, no puede
ser un buen poltico.
Examinando el procedimiento mental que en esta corta interrogacin sigue Scrates, observaremos
dos cosas: en primer lugar, algn principio, mxima verdad generalmente admitida, de sentido
comn, que predisponga los interlocutores en favor de un acuerdo, como punto de partida.
Oportuna siempre y formulada en trminos de fcil comprensin, es hbilmente trada por Scrates
en el curso del dilogo, sin que los dems se percaten de su eficacia para las afirmaciones
subsiguientes. No es una ingeniosa tramoya como la del sofista que emplea la ambigedad y el
equvoco, sino una profunda asercin del carcter inmutable de los principios que rigen la
inteligencia y la vida humana. Sin ellos, el conocimiento y la ciencia seran imposibles, 6, mejor
dicho, la ciencia sera perenne discusin sin remota posibilidad de acuerdo. Si las mencionadas
verdades sirven de base la induccin, sta, por lo dems, se reduce lleva! los ejemplos una
determinacin general de un contenido, para inmediatamente separar de l todo lo que niega dicho
contenido y lo que le es anlogo idntico. Los momentos, pues, del mtodo socrtico son stos:
induccin invencin, en los casos particulares, del contenido esencial; determinacin conceptual,
y, por ltimo, definicin.
La teora del concepto. Ya en el proceso de la irona socrtica se sobreentiende ntegro el mtodo de
descubrimiento, pero donde ste se manifiesta plenamente es en aquellos dilogos en que Scrates y
sus interlocutores emprenden de comn acuerdo una investigacin determinada (la virtud, el bien, la
belleza, el deber, etc.). Hay dos cosas, dice Aristteles, que podemos atribuir Scrates: los
discursos inductivos y la definicin general. Pero ambos, si bien se considera, no constituyen
propiamente sino dos momentos de un mismo proceso lgico, cuyo punto central es el concepto.
Por medio de la induccin, en efecto, llegamos la formacin de las ideas generales, y
consiguientemente los tipos ideales de gneros y especies. Con ellos podemos saber lo que son las
cosas, y, por tanto, definirlas, atribuir -ellas lo que les es propioy esencial, lo que es meramente
accidental fortuito. La amplitud y complicacin del mtodo socrtico depende de la naturaleza de
la nocin definida. veces es preciso separar la idea de un nmero considerable de notas
caracteres con que comnmente viene asociada, pero que no constituyen su esencia, ni parte de su
esencia. Es igualmente necesario veces distinguir entre la esencia y lo que de ella se deriva y es su
lgica consecuencia. Scrates adopta distintos tipos de definicin; pero cuando la disputa est en
peligro de apartarse de su verdadero objeto, sus preferencias son por la definicin lgica, es decir, la
que procede por gnero propio y ltima diferencia.
La idea que gula Scrates en su mtodo de definicin es que para definir un objeto es preciso
examinarlo bajo sus diferentes aspectos. Conviene, por lo mismo, separar lo que es accidental 6
accesorio de lo que es permanente y esencial. Insiste, por ltimo, en distinguir entre el pensamiento,
que va directamente las cosas, y el lenguaje, que no siempre refleja con fidelidad el pensamiento.
Con estas tres observaciones se opona positivamente la Sofstica. Los sofistas, en efecto,
acostumbraban tomar las palabras por los conceptos; negaban, adems, stos toda
comunicabilidad entre s, oponindolos tendenciosamente unos otros; con lo cual quedaba
reducida la ciencia un juego hbil de palabras, y discursos. Contra ellos prodiga Scrates su hbil
dialctica, y se esfuerza en hacer claros inteligibles los conceptos ms abstrusos y difciles de
representar. As consigue que la ventajaest siempre de su parte. Cuando le contradecandice
Jenofonte, y l no tena nada evidente que oponer, sostena sin demostracin que de dos hombreera
ms sabio, ms hbil y ms poltico el que llevan la cuestin su principio racional.
Nunca ces, dice el mismo discpulo, de investigar, en unin de sus discpulos, la esencia de cada
cosa. En efecto, ese elemento comn que permanece -en medio de 1, multiplicidad de aditamentos
accidentales es la unidad ideal del gnero y de la especie, lo cual equivale decir que la teora de
los conceptos lleva directamente 4 la teora de las esencias. Esta correlacin, adems di mantener la
objetividad del conocimiento, hace expedita la formacin de los dems procesos lgicos: e juicio y
el razonamiento. Y adems, la Dialctica no es exteriormente el arte del dilogo? Una vez con
seguida la formacin de algunas representaciones conceptuales, qu hace propiamente el
pensamiento sino circular constantemente, yendo de lo particular lo universal, y viceversa?
Adems, las definiciones: socrticas que hallamos constantemente en la primera mitad de la disputa
son las verdaderas premisa: mayores de sus razonamientos. Para demostrar, en efecto, es preciso,
ante todo, definir. Cmo demostrar que t eres mejor ciudadano que yo? Veamos, ante todo, cules
son los caracteres del verdadero ciudadano. Desea persuadir su hijo Lamprocles para que sea
menos ingrato con su madre; empieza definiendo la ingratitud, y en seguida le demuestra que su
conducta est comprendida dentro de ella.
Resulta, pues, que de la invencin socrtica derivan tanto los procedimientos del pensamiento
formal como los dos caminos de la investigacin cientfica: el anlisis y la sntesis. La ciencia, en
efecto, procura formar series coherentes de conceptos (generalizaciones, leyes, principios
empricos), para despus aplicarlos representaciones concretas nuevos hechos, fenmenos
objetos. El desarrollo tcnico es obra de Aristteles y de escuelas posteriores. Cuando ste dice que
de lo individual 6 accidental no hay ciencia, no hace propiamente otra cosa que glosar aqueIla
mxima socrtica de que la ciencia se funda en los conceptos. Bast que un espritu analizador tan
profundamente minucioso como el de Aristteles tomase la teora de los conceptos y los diversos
ensayos de inferencia ideados por Platn en sus Dilogos, y especialmente sus mtodos de divisin
y de determinacin de caracteres, para que apareciera en sus lneas generales el edificio de La
Lgica.
La teora socrtica del concepto, adems, es el eje que sostiene las nuevas construcciones filosficas
de Platn y de Aristteles. Sin duda que dicha teora no es an la Dialctica ni la Lgica, pero las
contiene en germen.. Ninguna de ellas hubiera sido posible sin el descubrimiento de las nociones
universales. En ellas se cimentan las dos metafsicas: la espiritualista del realismo ontolgico y la
intelectualista del realismo moderado. Sin aquella teora, la filosofa griega habra vuelto las
antinomias de jnicos y elatas las doctrinas hbridas de Empdocles y los Atomistas. Cuando
Platn precisa su doctrina de las ideas recuerda siempre los motivos de los conceptos socrticos,
aquellos conceptos cuya rigidez contrasta con las representaciones siempre variables
inconsistentes de los sofistas. Hay, quiz, en la elaboracin de la dialctica de las ideas influencias
extraas al socratismo, pero el fondo comn en que estas influencias se proyectan es la tendencia
socrtica buscar la unidad ideal del concepto.
La doctrina moral. Contrasta la grandeza moral de Scrates, que dedica su vida mejorar la
situacin espiritual de la sociedad de su tiempo, con la vanidosa actitud de los sofistas, que slo
buscan en su arte el medro personal y la conquista del dominio. Scrates, como se lee en la
Apologa, de Platn, descuida su fortuna y sus negocios, para entregarse totalmente la instruccin
y educacin de la juventud, que estima como un deber patritico, un impulso personal a una misin
divina. Fu para sus conciudadanos como un padre 6 un hermano mayor que les exhortaba
practicar el bien (Platn), 6 como un corredor de virtud que interviene en los asuntos ntimos de los
particulares (Jenofonte). Su popularidad es grande y pronto su amistad 6 su consejo es solicitado
por todos los atenienses. Ilustra los jvenes Glaucn y Crmidas acerca de su vocacin; reconcilia
dos hermanos enemistados, Quercrates y Querefonte; aconseja Aristarco, cargado de
obligaciones y de familia, que recurra al trabajo para salir de su estrechez; muestra su cariosa
solicitud por los humildes, y consigue que Diodoro socorra al pobre Hermgenes; persuade
Euterio de que debe dedicarse al servicio domstico para poner su "vejez cubierto de la miseria.
Aun hombres como Alcibiades encontraron en el trato con Scrates, ya anciano, la firmeza moral
necesaria para resistir el choque de las adversidades.
SCRATES tena un elevado concepto de la moral familiar. No supo, como su discpulo Platn,
libertarse en absoluto de ciertos prejuicios de la poca y de su pueblo. Pero es un hecho que toda su
moral prctica est inspirada en los nobles ideales del amor y de la virtud, y que muchas de sus
enseanzas son verdaderas innovaciones en la vida social antigua. Procura suavizar el trato que se
daba los esclavos, inspirando el respeto sus seores, y dicindoles las personas libres que slo
saben comer y dormir que tomen ejemplo de sus siervos, que con su trabajo les proporcionan
comodidad y bienestar. La duea de la casa debiera cuidar ella misma los esclavos enfermos, con
lo cual se captar el afecto de los mismos. No es menos elevado el concepto que tiene de aqulla
cuando la considera como esposa y como madre. Combate el rgimen de sumisin que estaba
sometida la mujer en Grecia, y estima que dentro de la sociedad conyugal es igual al hombre; que
ste debe cuidar de los negocios exteriores y aqulla del rgimen interior de la vida domstica. No
es menos explcito en las relaciones entre eI padres hijos.
SCRATES ha sabido oponer al nihilismo teortico de los sofistas una teora gnoseolgica, que sin
negar la objetividad las representaciones conserva el carcter activo del conocimiento. Pero en el
problema moral, en reaccin tambin contra los sofistas, ha ido demasiado lejos, identificando la
moral con la ciencia y haciendo de la virtud y del bien un objeto de especulacin que se impone la
voluntad con el mismo rigor que la verdad y la certeza al entendimiento. En rigor, la doctrina que en
substitucin de la moral proponan los sofistas era la negacin de toda consideracin terica
respecto del bien y del mal, cuya distincin y apreciacin quedaban reservadas al individuo y al
mayor menor inters que poda la accin reportar su persona. En otro aspecto, Scrates concede
los sofistas y la moral instintiva que el bien es la utilidad, saber, lo que es conveniente y sirve
para nuestro perfeccionamiento; pero su dialctica del bien, como podramos llamarla, hace que
entienda la utilidad como la conveniencia y perfeccin que mejor se ajuste nuestra idea de la
virtud.
Respecto de este punto, tampoco el testimonio de Jenofonte da lugar duda Scrates, dice,
consideraba sabios y virtuosos los que, conociendo las cosas bellas y buenas, las practicaban, y
los que, sabiendo que eran vergonzosas, se abstenan de practicarlas.
En cuanto se le preguntaba cmo deban calificarselos que, sabiendo lo que deben hacer, ejecutan lo
contrario, contestaba: Son tan ignorantes como insensatos, pues pienso que todos los hombres
prefieren, entre las cosas posibles, lo que creen ms til ejecutar. Pienso por tanto, que los que se
conducen mal no son sabios ni prudentes en su conducta. Para SCRATES nadie es perverso
voluntariamente. Basta conocer el bien para practicarlo; el que realiza el mal es un ignorante, que se
engaa respecto de los medios conducentes al fin que busca. La justicia y cualquier otra virtud es
ciencia, pues las cosas justas y cuanto se hace por virtud son cosas bellas y buenas, y los que las
conocen no pueden preferirlas las otras (Memorables). SCRATES no concibe una lucha entre la
voluntad y la razn. El absoluto, por as decirlo, que SCRATES descubre en el concepto, en la
esencia, caracteriza tambin la idea de bien, que no es lo que tal cual hombre llama as, sino lo
que todos los hombres, sin distincin, proclaman hermoso y bueno, lo que lo es siempre y en todas
partes, como la justicia y la templanza. En ltimo caso, el bien es lo verdaderamente deseable, pues
la utilidad que sacamos de los falsos bienes, el placer, la gloria y las riquezas, resulta distinto segn
las personas y las circunstancias, mientras que la posesin de la virtud es siempre y necesariamente
un bien. La verdadera dicha es la alegra que resulta de las buenas acciones, con independencia de
los goces vulgares.
El determinismo que fluye de la doctrina socrtica es una reaccin innecesaria frente al
indeterminismo arbitrario y absoluto de los sofistas. El bien se impone necesariamente al espritu;
pero el hombre, que no debe apartarse de l, puede de hecho, sabiendas, realizar el mal. Usa, sin
duda, mal de su libertad; pero en esto est precisamente el valor moral de los actos humanos, en
inclinarse al bien, no obstante las solicitaciones de la pasin, del inters y del egosmo. El mismo
intelectualismo preside la teora socrtica de las virtudes especiales.
La virtud principal es la prudencia, que reduce Scrates la ciencia general del bien. Por ella se
explican las dems virtudes, que son conocimientos de las diversas clases de bienes. La templanza
es el conocimiento de los bienes verdaderos, diferencia de los falsos, aparentes, que son los
placeres. La fortaleza es la apreciacin de los males aparentes, que no debemos temer, como la
enfermedad y la muerte, y de los verdaderos males, que debemos evitar, como la ingratitud y la
envidia. La justicia consiste en sabeolo que es lcito hacer omitir segn las leyes divinas 6
humanas.
SCRATES distingue entre unas y otras. En prueba de ellas se alega el siguiente pasaje de las
Memorables. En su conversacin con Hipias, le pregunta Scrates: Conoces t leyes que no estn
escritas? -S, responde, las que son las mismas en todos los pases y tienen el mismo objetivo. -
Podras decirme quines son los hombres que las han establecido? -Cmo haba podido suceder,
dice Hipias, cuando no podan congregarse y hablaban distintas lenguas? - Quin, pues a tu juicio,
ha establecido tales leyes?, replica Scrates -Yo creo, contesta, que los dioses las han inspirado
los hombres, puesto que para todos stos la primera de las leyes es respetar los dioses.* De este
pasaje, en congruencia con algunos textos platnicos, del Critn, por ejemplo, resulta claro y
explcito el pensamiento de SCRATES sobre la moral absoluta, quien su vez reconoce que el
derecho, la autoridad y la ley humana se fundan en aquellas ordenaciones no escritas.
Otra nota caracterstica de la moral socrtica es la perfecta alianza de la belleza y la virtud. As, lo
bueno no es slo verdadero, sino bello. Las tres ideas aparecen como inseparables, pues son como
reflejos distintos de un mismo foco de luz que inunda el espritu del hombre virtuoso. Esto explica
tambin el por qu la moral socrtica dista tanto del rigorismo cnico como del hedonismo epicreo.
Scrates, como ha dicho Rodier, no tena nada de asceta; ningn rasgo de su carcter revela
desprecio de la vida fsica y de los paceres sensibles... La templanza socrtica no es el desprecio y
la abstencin voluntaria de todo goce, sino la posesin de s mismo, que consiste en saber usar de
los placeres con moderacin, prescindir de ellos sinpena y aceptarlos cuando se presentan, sin dejar
dedominarlos y de conservar la libertad de espritu. La austeridad exagerada y la rigidez que afectan
susdiscpulos los cnicos, eran del todo extraas Scrates, el cual guarda as uno de los rasgos
caractersticos del genio griego (Socrate,en ludes de Philosophiegrecque)
Toda su moral est saturada de un optimismo, veces utpico, pero siempre en harmona con lo que
podramos llamar su metafsica. El lazo que une estas dos disciplinas filosficas es para Scrates,
como para todo buen espiritualista, el principio de las causas finales. No hay, su juicio, oposicin
alguna entre lanaturaleza y la moral; las leyes fsicas y morales estnsiempre de acuerdo. El
malvado tratar de substraerse la accin de la justicia, pero la postre hallar su castigo. El
hombre honrado sufrir persecuciones, pero con el tiempo recibir la recompensa de sus virtudes. El
dolor, el infortunio, la muerte, son males aparentes.
Los hombres no conocen lo que conocen los dioses; deaqu que muchas veces tomen por una
desgracia lo que es un verdadero bien para su perfeccin moral.
La perspectiva metafsica. Las dos doctrinas positivamente socrticas, la teora de los conceptos y
lateora de la virtud, no obstante el apartamiento inicial de SCRATES respecto de los problemas
escatolgicos, le acercan ellos.
SCRATES no le interesa la fsica. Tambin producen en l, como en los sofistas, las
especulaciones de los jnicos, pitagricos y elatas una sensacin de desconfianza y de duda, y
la consiguiente aversin los problemas de la naturaleza y origen de las cosas.
Adems, qu utilidad directa puede reportar al hombre esta constante interrogacin un mundo
lleno deenigmas y de antinomias como nos lo presentan lossentidos, que son las facultades
encargadas de relacionarnos con l? Fuera del hecho de nuestras percepciones, cmo vamos ir
ms all? Esta ciencia pretenciosa que se cree destinada conocer el Universo en sus causas y
principios, va acompaadaeneralInente de la ignorancia ms grande de las cosas humanas.
queremos conocer las cosas, dice, y no nos conocemos nosotros mismos SCRATES le basta
el conocimiento elemental de las matemticas y de la astronoma para orientarse debidamente en la
existencia; !levar ms all esta especulacin no conseguir aumentar en lo ms mnimo el
conocimiento del hombre mismo. En el Fedn dice SCRATES que, despus de haber perdido
largo tiempo en investigaciones acerca de los fsicos, haba llegado al convencimiento de que la
verdad no poda alcanzarse por el estudio directo recto de las cosas, sino que deba acudir al de los
conceptos para contemplar en ellos la verdad de las cosas mismas. Como se ve, el punto de vista
socrtico es estrictamente lgico, y rehuye tanto lo que ms tarde se llamar sensualismo y
nominalismo como su radical opuesto el ontologismo.
- Fuera de los fundamentos naturales de la teora del conocimiento y de la doctrina tica de la
virtud, la que podramos llamar filosofa metafsica de SCRATES es muy reducida. La naturaleza
y destino del alma, la existencia de Dios y la vida futura parecen ser postulados de su enseanza, y
convicciones vivas de la personalidad del filsofo. Aqu surge nuevamente el problema de la
historicidad del SCRATES que en los dilogos platnicos discute y resuelve las cuestiones
trascendentales y escatolgicas. Parece natural que en aquella serie mltiple de conversaciones y
discursos socrticos se ofreciera como objeto de interrogacin de disputa alguno de dichos
problemas. El inters mismo, esencialmente humano, por estos probiemas debi de exteriorizarse
alguna vez, como revela el Fedn, en el cual sus discpulos rodean al maestro, vidos de saber su
opinin sobre la inmortalidad del alma, en el momento mismo en que va traspasar los umbrales de
esta vida. Hay todava una tercera razn favorable esta creencia, y es la ntima conexin con que
se dan las cuestiones familiares Scrates y el problema de la vida futura.
Donde realmente la crtica histrica se ha extraviado es en la interpretacin extensiva de los textos
indicaciones socrticas relativos los problemas escatolgicos. Se han convertido, en efecto, los
indicios favorables en pruebas efectivas base de atribuir SCRATES lo que fue ideologa
exclusivamente platnica. Sin embargo, convendra distinguir entre la creencia socrtica y lo que
constituy verdaderamente su enseanza. En las Memorables nada se dice respecto de tales
opiniones de Scrates. Pero algunos han notado que ciertas ideas de Jenofonte deben de-ser
sugestiones recibidas de su maestro. Tal ocurre, por ejemplo, con algunos pasajes del discurso de
Ciro moribundo. En cuanto mi, dice el prncipe, no he podido jams persuadirme de que el alma
que vive mienea; est en mi cuerpo mortal se extinga en cuanto sale de l, pues veo que ella es la
que vivifica los cuerpos perecederos mientras los habita. Esta idea del alma como principio de la
vida, y, por tanto, como esencial del alma el vivir, se encuentra en forma ms explcita en el Fedn,
y parece responder una opinin personal de Scrates. Por otra parte, es lgico suponer que Platn
no hubiera puesto el inters y el entusiasmo que respira su dilogo Fedn, en que presenta =u
maestro en el momento ms trgico de su vida, si el problema all debatido no fuera algo familiar y
autntico de Scrates. Podr discutirse si algunos de sus argumentos exceden los procedimientos
demostrativos de Scrates, pero parece estar fuera de duda que el dilogo reproduce hechos y
opiniones de su maestro. Algunos argumentos, adems, encajan perfectamente en el espritu
socrtico y concuerdan con las mencionadas palabras de la Ciropedia, Cuando Scrates dice que el
alma est hecha para la virtud y que la virtud es como una separacin anticipada del alma y del
cuerpo; que la verdad reside en nuestro corazn y que es eterna; que la esencia del pensamiento es
descubrir la pura esencia de cada cosa en s: el filsofo se expresa en su lenguaje habitual; podra
decirse, concretando, que las premisas del razonamiento platnico en el mencionado dilogo son, en
su mayor parte, tesis corrientes en las discusiones socrticas. Lo que realmente hace Platn es
fundamentar, aquellas tesis con doctrinas suyas, como la de las ideas y la de la reminiscencia, con
opiniones pitagricas para elevar a plena certeza y conviccin lo que aparece en las conversaciones
de SCRATES como cosa ms racional y probable. Sera absurdo suponer que el discpulo hubiese
escogido al maestro como defensor de la inmortalidad del alma si ste no hubiese credo en ella.
Todos los testimonios hacen suponer que aquel dilogo es una visin histrica, aunque algo
idealizada, de los ltimos momentos de SCRATES.
Lo mismo puede decirse de las ideas de SCRATES acerca de Dios y de su relacin con el mundo.
Dejando un lado los varios pasajes de los dilogos platnicos en que aquella verdad aparece con
toda su soberanagrandeza, Jenofonte, menos inclinado las interpolaciones, refiere en sus
Recuerdos cmo SCRATES explica Aristodemo la maravillosa constitucin del cuerpo humano
y la sucesin admirable de causas y efectos, de medios y fines, en el mundo. Los fenmenos
csmicos se producen, juicio de SCRATES, no porque son necesarios, sino porque son buenos.
La prueba de la existencia de Dios por las causas finales,6 sea la llamada fisicoteolgica, se
encuentra por primera vez en SCRATES: el Universo es una obra de arte que supone un artista
divino. Cree, adems, en la accin bienhechora de la Divinidad, que se interesa por los hombres.
Dios ha provisto al hombre de todo lo indispensable para su subsistencia y perfeccionamiento.
Jenofonte interpreta este efecto el pensamiento socrtico en estos trminos: Dios no ha limitado
sus cuidados la formacin de nuestros cuerpos, sino que, cosa mucho ms importante, nos ha dado
el alma ms perfecta. Qu animal est dotado de un alma que conozca la existencia de los dioses?
Cul sino el hombre, adora la Divinidad? Cul de ellos sabe, solamente por la fuerza de
entendimiento y por medio de actos razonados, evitar el hambre, la sed, el fro, el calor, curar las
enfermedades, aumentar sus fuerzas y ensanchar sus conocimientos? Qu animal recuerda lo que
ha odo, lo que ha visto, lo que ha aprendido? Los hombres viven, como los dioses, en medio de los
restantes animales. El ser que 'tuviera el cuerpo de un buey y la inteligencia del hombre no podra
ejecutar sus propsitos. Si, por el contrario, lo dotis de manos y lo privis de inteligencia, su
limitacin ser la mismas Difcilmente podra condensarse sarse en menos palabras una descripcin
ms precisa de la Naturaleza humana, sabiamente dispuesta por la Providencia divina.
El supuesto misticismo. Algunos han querido ver un tercer aspecto en la doctrina socrtica, aparte
de sus reformas lgica y moral: una especie de misticismo religioso que hara entonces del racismo
un movimiento precursor del neoplatonismo y la orientacin total de la filosofa griega hasta la
predica, con cristiana. La insistencia con que hablan los autores del demonio que inspiraba
Scrates, v la forma cmo ste sigue sus advertencias, hace suponer que se trata de algo ms que de
una nueva irona del filsofo. SCRATES nos dice con frecuencia que sigue las rdenes 6 consejos
de un genio familiar que le habla interiormente. Y esto dice que le ocurre desde su infancia y que le
produce la emocin de algo sobrehumano. Para explicar la significacin de este demonio se han
ideado todas las hiptesis posibles. Se ha dicho que con este nombre encubra irnicamente su
perspicacia natural. Segn otros Scrates era vctima de una alucinacin, de una preocupacin
supersticiosa, 6 es que dispona de una facultad privilegiada superior de descubrir en la naturaleza
los indicios divinos, tratndose, pues, de una verdadera intuicin mstica. La misma variedad de
situaciones en que Scrates confiesa haber recibido su inspiracin hace difcil precisar el verdadero
significado de este genio divino. Se ha hecho observar que unas veces este espritu disuade y otras
aconseja; que no es slo en los momentos graves de la vida.
La opinin ms probable es la formulada por Hermann y Ribbing, dos benemritos investigadores
de la cuestin platnica: El demonio de Scrates su juicio, es un tacto moral y prctico que se
aplica las cuestiones personales y las acciones particulares, una voz interior 6 un signo habitual
que nos informa acerca de la conveniencia de ciertas acciones sin conocimiento claro de sus
motivos racionales: No es aventurado suponer que Scrates admitiera una especie de mntica que
comprendiera todo lo que es racionalmente inexplicable. No sera absurdo admitir, conforme lo
que podamos llamar el humor socrtico, que Scrates atribuye la inspiracin diablica tanto las
cosas cuyas causas ignora como aquellas que presiente que sucedern.
El demonio de Scrates es corno una compensacin al exclusivismo intelectualista que domina
todas sus enseanzas. Distintos aspectos de su doctrina filosfica nos inducen creer que aquel
intelectualismo tena sus excepciones. La revelacin de los dioses los hombres es admitida en las
Memorables. Para todo aquello que no podemos saber por los medios naturales, Scrates recurre
veces la adivinacin. Aun en las ciencias tiles al hombre queda una parte incognoscible que los
dioses se reservan para s. Debemos rogar los dioses, dice en una ocasin, no que nos den esto
aquello, sino que nos den lo que sea bueno, pues slo los dioses saben lo que es bueno... Los dioses
lo ven todo y lo saben todo, no slo los actos, sino las intenciones. Aconseja sus amigos que
consulten al dios de Delfos; l mismo cree en los signos divinos, en los orculos y en la eficacia de
la oracin. Esta doctrina es perfectamente compatible con su creencia en la Providencia divina y en
el destino inmortal del hombre, y prueba cmo el espiritualismo griego ha intentado conciliar el
sentimiento religioso con la ms intensa especulacin racional.
Proceso y condena de Scrates. El pueblo de Atenas no entendi as la fecundidad de la reforma de
Scrates. Creyndole un perturbador de la vida pblica y de la tradicin, le someti un proceso, y
el filsofo fu condenado beber la cicuta. La acusacin tuvo lugar en el ao 399 ante el Tribunal
de los Heliastas, lo cual indica claramente los motivos en que se fundaba. Fu sostenida por Anito,
uno de los jefes del partido democrtico; Meleto, joven poeta, y Licbn, orador, y formulada en estos
trminos: Scrates es culpable de no creer en los dioses del Estado y de introducir nuevas
divinidades; es culpable, adems, de corromper la juventud.
Mucho se ha discutido alrededor del proceso y de la condena de Scrates. La creencia general en la
antigedad, como en los tiempos modernos, es favorable la actitud del filsofo en aquellos
momentos de su vida. Sin embargo, no es raro hallar historiadores que, como Hegel, tratan de
sostener la justicia del fallo popular condenando SCRATES la ltima pena. Histricamente, se
explica que Scrates tuviera enemigos.
No aparece comprobado que sus acusadores hubiesen recibido agravios de Scrates Se ha dicho que
Anito haba sido objeto de sus burlas. Aunque as fuera, no es necesario recurrir ello para
explicarla condena de Scrates. Debi sta de responder un movimiento general de opinin, del
cual aqullos se hicieron intrpretes. Y una de las causas principales, la que pesaba sin duda sobre
la mayora de sus jueces, fu el poco afecto de Scrates al rgimen democrtico. Hay en este
sentido distintos hechos que confirman que el pueblo no andaba en esto descaminado. Por otra
parte, la democracia ateniense era creyente, y el filsofo crea ms en el Dios que su razn le
revelaba que en las divinidades de la mitologa griega. Aun cuando Scrates no intervino nunca en
los negocios pblicos, fu en cierta ocasin jefe del Pritaneo, y tuvo que oponerse entonces tanto
la voluntad del pueblo como la del poderoso. Se opuso que fueran condenados los generales
vencidos en las Arginusas antes de discutir, conforme la tradicin, la propuesta de Euriptolemo;
no dud en desobedecer los Treinta, que le ordenaron el arresto de Len de Salamina sin alegar
cargo ninguno contra l. Bastaban estos hechos para confirmar cmo SCRATES era un celoso
cumplidor de las leyes del pueblo ateniense. Pero por otra parte la reaccin democrticano olvidaba
queScrates era el maestroy amigo de dos jefes del partido aristocrtico, Critias y Alcibades; que l
mismo no ocultaba simpatas por el rgimen espartano; que no era partidario del sufragio para la
designacin de los funcionarios y que slo crea aptos para los cargos pblicos los hombres sabios
instruidos.
Aristfanes contribuy extraordinariamente preparar el ambiente desfavorable Scrates
ofrecindolo la vindicta pblica con su obra Las nubes. Platn mismo confiesa que esta fu la
causa principal de la desgracia del maestro. La apariencia usurp en la mente del pueblo el lugar de
la realidad. SCRATES y los sofistas odiaban la democracia, y aunque las finalidades de ste y de
aqullos eran antagnicas, ambos eran enemigos de los buenos tiempos viejos, en cuyo
apartamiento vela la demagogia 'entonces triunfante el origen de todos los males pblicos. Scrates
fu presentado como el representante de este espritu nuevo en religin y en poltica, y orientada ya
la opinin en estos trminos, la suerte que esperaba al filsofo no era dudosa. La defensa que hizo
Scrates de s mismo contribuyo, juicio de Jenofonte, facilitar su misma condenacin. El tono
irnico y aun despectivo que emplea predispone en contra los jueces. Se preocupa menos de
desvanecer los cargos que se le han formulado que de insistir en la conducta misma que ha
motivado su acusacin. Muestra quiz un afn desmedido de desprecio indiferencia por el favor
pblico. Nada de splicas ni ambigedades. Todo esto equivala presentar sus adversarios como,
ignorantes malvados.
Se preguntan algunos historiadores cmo Scrates no ha querido oponer las razones triviales de la
acusacin y la prueba mediocre de sus enemigos la explcita exposicin de sus doctrinas y de los
intentos de reforma que le animaban, haciendo ver que en vez de conculcar las viejas creencias las
establecan sobre ms firmes y slidas bases. Parece como si el contraste de tanta doblez y
mezquindad en la acusacin con los beneficios que haba prestado su patria le hubiese sumido en
un pesimismo y desprecio tal de la vida que prefiriese entregarse la muerte que sincerarse ante
aquella muchedumbre de ciudadanos sugestionados por acusadores mediocres y apasionados. Sus
amigos le instaban que pidiese la conmutacin de pena, que hubiera sido una indemnizacin
pecuniaria; pero Scrates interpretaba esta actitud como la confesin de su propia culpabilidad.
Instado, segn la ley ordenaba, que manifestara la pena que crea merecer, SCRATES contest
irnicamente que opinaba que deba ser mantenido a expensas del Estado en Pritaneo el tiempo que
le quedase de vida, en compensacin de los servicios prestados sus conciudadanos. El pueblo, por
otra parte, interpretaba la actitud de SCRATES como un desacato los derechos del Estado y un
reto orgulloso contra el Tribunal que deba sentenciarle. Es de suponer, dada la psicologa de las
multitudes y 1a especial situacin de la vida pblica en Atenas, que el pueblo pretenda con el
proceso slo obligar al filsofo reconocer la soberana popular. Esto le interesaba ms que la
culpabilidad intrnseca de Scrates. Tan arraigada estaba esta creencia en el orgullo insensato del
filsofo, que los cinco aos de su muerte su discpulo Jenofonte se crey obligado escribir sus
Memorables, con el obeto de vindicar la fama de su maestro. Los ltimos das de SCRATES
fueron ejemplares. La ley prohiba que se ejecutase ninguna pena de muerte antes del regreso de la
teora enviada cada ao las fiestas de Apolo Delio, la cual haba partido pocos das antes de la
condena de SCRATES. Durante este tiempo, le fu propuesta la huida y la peticin de indulto.
SCRATES rechaz ambas cosas, al mismo tiempo que echaba en cara sus amigos lo que l
estimaba indigna cobarda. El que haba sido perseguido por laborar contra las leyes del Estado se
somete ellas voluntariamente, alegando que si ha vivido bajo su amparo durante su vida, cuando le
eran beneficiosas, justo es que las acatara cuando le perjudicaban. El Fedn nos lo presenta
conversando durante el ltimo da de su vida con sus discpulos sobre la inmortalidad del alma y
conservando la serenidad hasta el ltimo momento. Pocas cosas se han escrito de ms sublime y
profunda emocin trgica que aquellas bella pginas del dilogo platnico en que los discpulos le
recuerdan todas sus ansas de verle indultado y dirigiendo otra vez sus conciencias: y la digna
actitud de filsofo que resiste esta lgica solicitud, bebe la cicuta y avanza lenta y serenamente
hacia la muerte.
La opinin de Hegel, dice Alberto Schwegler, que vi en la muerte de SCRATES una trgica
colisin entre los dos poderes de igual importancia en la tragedia de Atenas, y que reparte la culpa
en ambos lados es completamente insostenible desde el punto de vista histrico pues ni
SCRATES representaba exclusivamente el espritu moderno de la subjetividad ni sus juzgadores
representaban la antigua moral irreflexiva: en cuanto lo primero, porque Scrates, aun cuando en
Principio era inconciliable con la esencia de la moral griega primitiva, estaba, sin embargo, tan
dentro de lo establecido que las acusaciones aducidas contra l eran en este respecto del todo falsas
infundadas, y en cuanto sus jueces, tampoco es verdad el aserto de Hegel, puesto que en aquella
fecha, despus de la guerra del Peloponeso, las antiguas costumbres haca tiempo que haban cedido
su paso la cultura moderna, y el proceso de SCRATES ms bien debe mirarse como intento de
restauracin la vez de la antigua constitucin y de las antiguas costumbres y modo de sentir, Por
tanto, la culpa no es igual por ambos lados, y debe quedar sentado que Scrates fu vctima de un
error, de una injustificada reaccin (Historia de la Filosola).
Significacin de la doctrina socrlica. Para comprender la original orientacin del pensamiento de
SCRATES y su eficacia real en la historia de las ideas hay que recordar el estado de la filosofa
griega de su poca. La especulacin filosfica, desde Tales, haba adoptado una actitud dogmtica
y, por lo comn, desligada de la vida pblica de Grecia. La reforma socrtica vena impuesta por los
tiempos y por las escuelas; era una lgica consecuencia del desarrollo de la filosofa desde Tales
los sofistas. Pero no por esto es menos innovadora y revolucionaria. En efecto, la filosofa cambia
en Scrates de posicin; antes haba sido cosmologa y fsica, y ahora ser antropologa y lgica. La
frase de Cicern conserva toda su exactitud: Scrates hizo bajarla filosofa desde el Cielo la
Tierra, y penetrar en las ciudades y en las casas. Hay, sin duda, en esto, desde el punto de vista del
contenido de la filosofa, una restriccin fundamental, pues su campo queda limitado al estudio del
yo y de sus productos naturales: el pensar y la accin. Pero esta restriccin estaba impuesta por los
tiempos y aun por la misma significacin social de la filosofa, en vas de descrdito por hallarse en
Atenas casi exclusivamente en manos de retricos y sofistas. Era necesario sealar el verdadero
sentido de la subjetividad que tan crudamente aqullos haban formulado. Y esta misin, la vez
crtica y constructiva, estaba reservada Scrates.
Scrates es el primer representante del espritu crtico, no entendido la manera de los sofistas,
negativo, destructor y utilitario, sino en su aspecto creador y positivo. Por esto la crisis socrtica,
como todas las crisis renovadoras del pensamiento de la Humanidad, es slo provisional y
metdica; dura y se extiende lo estrictamente necesario para afianzar mejor el terreno en que ha de
constituirse la nueva ideologa. Tambin para Scrates el hombre es la medida de todos las cosas;
pero no el hombre individual, esto es, el hombre en lo que tiene de personal y subjetivo, sino el
hombre como naturaleza y como razn. Exteriormente, la conversacin y las maneras de producirse
SCRATES en los corros populares de Atenas, la pasin por la disputa y el afn de proselitismo,
dan una nueva apariencia de semejanza entre l y los sofistas. Pero qu contraste entre la vana
presuncin y a petulancia de los sofistas y la modestia y el arte popular es de SCRATES!. A la
pretensin del sofista, que se cree le autorizado para hablar de todo porque domina el lenguaje y las
argucias retricas, opone Scrates su el docta ignorancia mediante su elocuencia cortada y precisa y
su pensamiento de rigor lgico incontrastable. Al sofsta le parece que ha envuelto al filsofo en sus
propias redes, y en su orgullo no acierta descubrir n que el que va camino de extraviarse es l
mismo al - contestar sin ambages ni titubeos la cuestin por Scrates propuesta. No necesita el
hbil dialctico a que se oculta bajo el velo de un ignorante, curioso de e saber y de aprender, hacer
grandes esfuerzos para poner en contradiccin sus habituales adversarios. Los sofistas no podan
desaparecer de la escena, donde durante largo tiempo venan triunfando, sin la irona y la mayutica
socrticas.
El mrito saliente de SCRATES est en haber sabido convertir en problemas cientficos los
problemas prcticos, cuya solucin pareca reservada solamente la costumbre, la ley la
religin popular. Tambin en esto la crisis socrtica difiere de las crisis posteriores. Unas veces ha
sido la religin, otras la ciencia, otras el mismo dogmatismo filosfico, el factor de la escisin
espiritual de una poca que ha abierto y una nueva perspectiva cultural la Humanidad. El
momento socrtico se caracteriza por este punto de vista: conocimiento directo y profundo del
hombre para sealar su misin en la vida y su accin sobre las dems conciencias. SCRATES no
se contenta con una - casustica vulgar, que resuelve segn prcticas y costumbres los conflictos de
la moral del individuo, ni ; cree suficiente el instinto y la naturaleza para dirigir al hombre en el
camino de la virtud. Su idea fu dar lgicamente la conducta humana, sealar la racionalidad del
bien. Los hombres de su poca no supieron - valorar el alcance de esta innovacin de Scrates. Su
objeto, conseguido fuerza de una crtica suave, pero enrgica, era colocar los grandes intereses
humanos por encima de las variaciones de las pocas, de las formas polticas y de las disputas
humanas. Hay todava en la reforma inaugurada por el filsofo de Atenas una actitud cuya
significacin es trascendental en su poca y en la ideologa posterior del pueblo griego: la unidad de
la vida humana, cuyo smbolo es el filsofo, amante de la verdad y al mismo tiempo modelo de
conducta virtuosa. En todos estos actos y enseanzas, Scrates mantiene unidos los intereses del
saber y de la accin; su ciencia es para la vida, pero su vez la vida abre las perspectivas de un
saber constantemente renovado. Toda la constante exploracin socrtica en tomo del yo y de la
conciencia, de nuestra facultad de conocimiento y de nuestro poder de obrar, se traducen en una
doble orientacin lgica y moral.
No obstante todas las apariencias de un reformador iconoclasta, SCRATES es un espritu
conservador y tradicional. l ataca slo los falsos dolos, pero tiene fe en el carcter absoluto de las
normas morales. Se lo dice su demonio interior: el bien conocido claramente atrae de una manera
irresistible. Scrates respeta la religin y la poltica de su pueblo. No slo las respeta, sino que las
venera y las acata gustoso, lo mismo cuando le favorecen que cuando le perjudican. Invoca los
dioses, practica la oracin, interroga los orculos y realiza el sacrificio. Cuando la pitonisa dlfica
contesta Querofonte que Scrates es el ms sabio de los hombres, Scrates cree ver en esto un
mandato divino que le obliga persistir en su vocacin de educador y maestro.
SOCRTICAS (ESCUELAS). Hist. de la Pitos. Son las escuelas fundadas por discpulos de
Scrates. Se acostumbran dividir en varias escuelas imperfectas socrticas y una escuela perfecta.
Las primeras desenvuelven slo un aspecto de la enseanza de Scrates y, por tanto, dan una visin
imperfecta del maestro. La segunda, la de Platn, abarca en su totalidad las doctrinas de Scrates,
aun cuando las transfigure y elabore de un modo original. La oposicin la falsa dialctica de los
sofistas fu obra personal de Scrates. Su destruccin, por as decirlo, fu definitiva para la cultura
griega. Aun cuando ms tarde veamos reaparecer algunos aspectos de la Sofstica, el tipo del sofista
no vuelve encontrarse en el desarrollo ulterior de la filosofa helnica. En cuanto la parte
positiva de su doctrina, Scrates habla sealado una actitud seguir y aun haba legado el ejemplo
de su vida sus discpulos y al pueblo de Atenas; pero no haba definido los problemas ni haba
prodigado las investigaciones especiales. Su objeto fu siempre trazar una norma general, la del
hombre virtuoso, como nico capaz de alcanzar la verdadera dicha. Sus discpulos se apoderan cada
uno de un aspecto momento de la vida y de la enseanza del maestro, probablemente segn su
temperamento personal. En algunos de sus discpulos el mtodo socrtico no haba conseguido
todava borrar las huellas de su formacin anterior recibida en otras escuelas. Protgoras, Gorgias,
los Elatas, Herclito, reviven parcialmente en algunas teoras de los discpulos de Scrates.
TALES DE MILETO. Biog. Filsofo griego, el mis antiguo probablemente de los presocrticos.
Vivi durante el ltimo tercio del siglo VII y primera mitad del siglo vi a. de J. C,, y, segn
Herodoto, tuvo por padre Examio y por madre Cleobulina, de la familia de los Telidas, estirpe
aristocrtica de Fenicia, descendiente de Cadmo y de Agenor, como dice Platn. En cuanto su
patria, el mismo Digenes Laercio, que tan explcito se muestra por lo comn en estos casos, no se
atreve pronunciarse por ninguna de las dos opiniones que justifican el nombre de milesio atribudo
al filsofo. Fu, dice, ciudadano de Mileto, habiendo ido all en compaa de Neleo, que fu
echado de Fenicia; bien, como dicen muchos, fu natural de la misma Mileto v de sangre noble.
La fecha de nacimiento ha sido fijada entre los aos, 640 y 623, y la de su muerte entre 5118 y 544.
De los clculos basados en las listas cronolgicas de Scrates y Apolodoro, y aprovechando otras
referencias, se considera probable que la vida de TALES DE MILETO transcurri entre 624 y 547.
Muri en Mileto, segn- se cree, presenciando un espectculo gimnstico, y causa de un exceso de
calor, que no pudo resistir por su debilidad v por sus aos. TALES DE MILETO, diferencia de
los otros filsofos presocrticos, no se le conocen maestros. Debi su instruccin sus viajes. Visit
algunos pases de Oriente, Creta, parte del Asia y seguramente Egipto, de cuyos sacerdotes recibi
la iniciacin en materias de ciencia y de tcnica. Es fama que hacia el ao 587 se estableci en
Mileto, donde vivi durante el resto de su vida y fund la escuela filosfica llamada jnica
milesia. Parece que en asuntos de gobierno sus consejos fueron muy tiles. Digenes Laercio,
quien debemos todas estas noticias, refiere que habiendo enviado Creso embajadores Mileto en
solicitud de su ayuda en la guerra contra Ciro, TALES DE MILETO se opuso ello, lo cual se
debi la salvacin de Atileto, despus de las victorias obtenidas por el rey persa y la destruccin del
Imperio enemigo. Jernimo de lZodas escribe que queriendo TALES DE MILETO manifestar la
facilidad con que poda enriquecerse, como hubiese conocido que las condiciones eran favorables
para una gran cosecha de aceite, tom en arriendo muchos olivares y gan muchsimo dinero. Fu
amigo de Trasibulo, tirano de Mileto, en cuya casa vivi. Le fu otorgado el nombre de sabio siendo
arconte de Atenas Damasipo, segn escribe Demetrio Falereo en el Catlogo de los Arcontes.
No se ha podido precisar si TALES DE MILETO escribi algunas obras. La Astrologa nutica, que
se le atribuye, se dice que es de Foco Samio. Ms probable es que escribiera los dos tratados Del
regreso del sol de un trpico d otro y Del equinoccio. En todo caso, la extensin de sus escritos no
exceda de unos 200 versos, y en ellos quiz consign, segn la costumbre de su tiempo, en forma
gnmica aforstica, sus opiniones. Dos supuestas cartas, una Ferecides y otra Soln, han sido
conservadas por Digenes Laercio.
Tales, hombre de ciencia. Es fama que con la direccin de TALES DE MILETO se construyeron
los diques y se desvi el curso del ro Halis, para que Creso pudiera pasar sus tropas. Se sabe
tambin que atribula las inundaciones peridicas del Nilo los vientos etesios que soplan contra la
corriente de las aguas. Aristteles Hipias dicen que TALES DE MILETO consideraba todas las
cosas animadas, demostrndolo en lo inorgnico por la piedra imn y por el mbar frotado; la
interpretacin que debe darse su aforismo de que los objetos estn llenos de almas y divinidades,
es que el filsofo griego asimilaba el fenmeno magntico con las funciones vitales.
Pnfilo escribe que TALES DE MILETO, habiendo aprendido de los egipcios la geometra,
descubri que el tringulo inscrito en Un semicrculo es rectngulo. Se le atribuye tambin el
tringulo escaleno y otras cosas concernientes la geometra. Se afirma igualmente que midi las
Pirmides por medio de la sombra que proyectan, calculando su proyeccin con la nuestra, cuando
es igual al cuerpo.
TALES DE MILETO tuvo tambin, desde tiempo inmemorial, fama de astrnomo, y sus ideas
fueron expuestas con todos sus pormenores por Eudemo. Calmaco le hace descubridor de la. Osa
Menor. Fu el primero que averigu la carrera del Sol de un trpico otro el primero que,
comparando la magnitud del Sol con la Luna, manifest ser sta setecientas veinte veces menor que
aqul; el primero tambin que llam tricada la tercera dcada del mes. Herodoto dice que predijo
el eclipse de Sol del 28 de Mayo del ao 585 a. de J. C. - Sentencias de Tales. TALES DE MILETO
fu incluido siempre en el nmero de los siete sabios. En su libro Sobre los filsofos ms ilustres
refiere Digenes Laercio diversas ancdotas y referencias de historiadores y bigrafos, que no dan
lugar duda respecto dicha afirmacin. El mismo doxgrafo da por suyas estas sentencias. De los
seres, el ms antiguo es Dios, por ser ingnito; el ms hermoso es el mundo, por ser obra de Dios; el
ms grande es el espacio, porque lo encierra todo; el ms veloz es el entendimiento, porque corre
por todo; el ms fuerte es la necesidad, porque todo lo vence; el ms sabio es el tiempo, porque todo
lo descubre. Preguntndole alguien si los dioses vean las injusticias de los hombres, respondi:
Y aun hasta los pensamientos. Deca que la cosa ms difcil era conocerse s mismo, y la ms
fcil, dar consejo los dems, y la ms suave, conseguir lo que se desea. Defina Dios diciendo
que es el ser que no. tiene principio ni fin. Daba como norma de vida no cometer acciones que
reprendemos en los otros, y haca consistir la dicha en la salud del cuerpo, las riquezas y un buen
entendimiento. Debemos, deca, acordarnos de los amigos ausentes tanto como de los presentes;
adornar el espritu antes que el cuerpo; no enriquecernos con injusticias, ni publicar el secreto que
se nos ha confiado, y esperar de los hijos el bien que hiciremos nuestros padres. Estas y otras
sentencias, que Digenes reproduce, duce, indican claramente el aspecto que la tradicin ' popular
conserv de la personalidad de TALES DE MILETO.
Otras doctrinas atribuidas Tales. La posteridad se ha mostrado prdiga en exponer el pensamiento
de TALES DE MILETO. La imaginacin popular, para la cual los anacronismos no existen, ha
trasladado la poca y la persona de TALES DE MILETO gran parte de la ideologa que es
propia de Scrates y de su tiempo, pudiendo decirse que aqul es el smbolo cuya realidad es este
ltimo. Esta prodigalidad se manifiesta de dos maneras: interpretando caprichosamente las
opiniones autnticas del filsofo y atribuyndole sin base suficiente doctrinas profesadas en poca
posterior. Entre estas ltimas figuran la unidad del mundo y la existencia de un alma universal
espritu constructivo del Universo. Otros, por ltimo, entre ellos el poeta Querilo, afirman que
TALES DE MILETO fu el primero que defendi la inmortalidad del alma en el hombre.
Tales y la crtica moderna. Esta multiplicidad de aptitudes que la antigedad reconoci en TALES
DE MILETO ha dado origen entre los eruditos una polmica acerca del carcter y significacin de
sus doctrinas. Opinan unos que fu TALES DE MILETO el primer filsofo especulativo, mientras
que otros afirman que se limit continuar la tendencia moral y poltica de los poetas gnmicos y
las teogonas de las antiguas epopeyas.
Pablo Tannry, autoridad respetable en materias de ciencia y filosofa griega, opina que, aunque el
nombre legendario de TALES DE MILETO no perecer mientras haya hombres dedicados la
ciencia, hemos de convenir en que su gloria ha sido considerablemente exagerada; fu un precursor,
dice, pero no un verdadero iniciador, y estima que sera lo ms prudente dejarle en la `categora de
los sabios que, como Soln, Cleobulo, Bas y otros, se colacarn en la historia de la cultura griega
inmediatamente antes de un desarrollo filosfico autnomo. TALES DE MILETO, segn Tannry,
no ha sobrepasado el nivel de la prctica; si ha podido pronosticar un eclipse, ha sido por el
conocimiento emprico de un perodo, pero no por sus causas. Si exclumos las ideas que-
pertenecen os fisilogos posteriores, puede suponerse que TALES DE MILETO se representaba
la Tierra como llana y los astros dando vueltas alrededor de ella y navegando por el Ocano en que
est sumergida; concepcin de origen egipcio, sin duda, pero anterior en Jonia la poca de TALES
DE MILETO. Representbase igualmente el cielo como una bveda lquida unida al Ocano y en la
cual las barcas celestes continuaban su carrera por encima de la atmsfera, que estaba aprisionada
como una burbuja de aire en el seno de una masa lquida, y por encima del disco terrestre, que
descansa sobre una parte de esta masa lquida.
pesar de estas divergencias de la crtica moderna, la tradicin asegura TALES DE MILETO un
nombre imperecedero, y su obra es considerada como el primer esfuerzo para la constitucin de un
saber cientfico independientemente de la religin y de la mitologa. Carecemos de materiales
(obras fragmentos) para acreditar dicha opinin; pero la tradicin es constante y, por as decirlo,
unnime desde Aristteles hasta Cicern; de ellos la han recogido las edades posteriores, y es
preciso llegar al siglo xix para encontrar indicios de alguna rectificacin importante en dichos
relatos.
El agita principio de todas las cosas. La concepcin de TALES DE MILETO entra en el marco
general de la ideologa presocrtica. Su objeto nico es la investigacin de la Naturaleza y su fin
hallar el principio que lo explique todo. La solucin caracterstica de los jnicos es que dicho
principio es un substrato material, del cual proceden todas las dems formas de existencia. Para
TALES DE MILETO este principio es el agua, la humedad el estado flido (yv). Con esta
afirmacin se inaugura en la filosofa de la Naturaleza la teora de los cuatro elementos.
Se ha tratado de buscar una explicacin esta doctrina de TALES DE MILETO. Hay quien
sospecha que el filsofo ha llegado ella bajo el influjo del naturalismo ario y que es una
superacin del viejo mito del Ocano celeste o ro de la nube de tormenta, fecundador de la tierra y
padre de todo lo viviente. Otros consideran lgico descartar en la elaboracin de esta doctrina fsica
toda razn a priori preocupacin mtica y religiosa. Segn stos, TALES DE MILETO, hombre
dado la observacin de la Naturaleza, ha debido fijarse en la importancia de la humedad para la
conservacin y la vida de los seres. La semilla necesita la humedad; las larvas no se desarrollan sin
ella.
Los lquidos, (sangre, linfa, etc.) son necesarios al organismo, y, en general, el agua es el elemento
indispensable de la nutricin. El agua, adems, rodea la Tierra por todas partes. La Tierra flota en el
ocano infinito de donde saca su vida. Las nubes recogen el agua del mar, y sta circula por la
Tierra y todo lo baa y fecunda. Esta es la interpretacin que Aristteles da al pensamiento de
TALES DE MILETO.
Una segunda consideracin ha podido influir en la mente de nuestro filsofo para adoptar este punto
de vista La fluidez de los cuerpos, y en general todo estado lquido, tiene cierta inestabilidad, que es
como la indiferencia caracterstica de todo lo originario primitivo. El agua carece de forma 6 tiene
una forma inestable que la permite pasar con facilidad otra formal y de sta otra, y as
sucesivamente. De la humedad sale todo y ella vuelve todo. Los distintos cuerpos son alteraciones
del agua. TALES DE MILETO ha afirmado que no hay diferencia entre la vida y la muerte; sin
embargo, no ha llegado todava determinar el proceso de mutacin de las cosas en el Universo. Se
supone con fundamento que de la desecacin petrificacin sacaba la idea de la destruccin y de la
muerte como si fuese un retorno un estado inferior, el de la materia inorgnica, y, por el contrario,
la liquefaccin y el movimiento denotaban la renovacin cin y el ascenso la vida.
Tales, fundador de escuela. No hay casi ningn historiador de la filosofa griega que no haga
arrancar de TALES DE MILETO el desarrollo del pensamiento filosfico reflexivo. Sin embargo,
carecemos de datos precisos respecto la poca de la fundacin de su escuela y aun de las
relaciones de este filsofo con sus supuestos scesores. Por esta razn hay quien niega que la
escuela jnica fuese fundada por TALES DE MILETO. Los crticos se han fijado en el carcter
distinto que frece la especulacin de Anaximandro, quien parece buscar en un principio abstracto, y
no concreto, como TALES DE MILETO, la materia y origen de todas las cosas. Pero quiz la
diferencia fundamental no estriba en esto, sino en la manera de representar una idea comn los dos
pensadores. TALES DE MILETO, en efecto, seala el elemento estado de la Naturaleza que le
parece simbolizar aquel principio. Anaximandro, en cambio, se fija en la condicin esencial del ser
primitivo, la infinitud indeterminacin de la cual derivan todas las formas finitas y limitadas de la
existencia. La escuela jnica llega hasta los sofistas y Scrates. Herclito y Anaxgoras representan
los dos momentos esenciales de la misma. Todo el desarrollo de la filosofa presocrtica puede
representarse por la escuela jnica; siendo las dems desarrollos colaterales que se realizan con
absoluta independencia, pero cuyos motivos fundamentales recogen los pensadores de aquella
escuela. TALES DE MILETO es el tronco de un rbol cuyas ramas son los viejos jnicos, Herclito
(posterior a la fundacin de la escuela itlica, probablemente contemporneo Parmnides) y los
nuevos filsofos de la Naturaleza Empdocles, los atomistas y Anaxgoras. TALES DE MILETO,
pues, enlaza la tradicin ideolgica representada por la leyenda de los siete sabios con la nueva
concepcin filosfica y moral del sabio que inaugura Scrates.
Significacin de Tales en la filosofa griega. TALES DE MILETO, como Pitgoras, es el tipo del
filsofo y del hombre de ciencia. Llamado sabio y fsico el primero, filsofo y matemtico el
segundo, lo que fundamentalmente les diferencia es el camino que emprenden para llegar penetrar
racionalmente los secretos de la Naturaleza, pero la finalidad y la conciencia de su misin
investigadora es la misma.
TALES DE MILETO inicia la concepcin de la filosofa como intuicin general del Universo
(metafsica cosmolgica) y explicacin causal de los fenmenos naturales (monismo naturalista).
Scrates nos dar la concepcin de la filosofa como ciencia general del espritu y de las dems
cosas por el espritu. Plotino buscar la razn ltima del saber y de la realidad en una comunicacin
mstica con el Absoluto. Los tres representan tres modalidades del pensar filosfico, que en formas
ms o menos puras llegan hasta nosotros travs de las grandes pocas de la historia de la filosofa.
En l aparecen todava con carcter confuso algunas ideas y doctrinas que los posteriores precisarn
y reforzarn con nuevos mtodos investigaciones. Los conceptos de materia y causa, de
movimiento y vida, de causa motriz y alma carecen de la suficiente claridad, y por esta razn los
hallamos integrando una concepcin monista del Universo. Para TALES DE MILETO, la esencia
universal de todo lo existente es la materia; la inmutabilidad conservacin se refiere al todo, y la
mutacin cambio se predica slo de las diferentes partes o maneras de ser del principio nico.
Habiendo sido herido Alejandro en cierta ocasin, le dijo Anexsarco: He aqu sangre humana, y no
de los dioses. Dcese que cay en poder del tirano de Chipre, Nicocren, que le hizo machacar en
un mortero.
ANAXARETEA. Mit. Doncella de Chipre, tan insensible, que vi sin conmocin la muerte de Ifis,
su adorador, el cual se ahorc de desesperacin la puerta de la casa de ella, por lo que Venus la
castig, convirtindola en estatua de piedra.
ANAXETN. m. Bot. (Anaxetoia Grtu:) Gnero de plantas de la familia de las compuestas,
includo como seccin en el Giaaphalium L.
ANAXIBIA. Mit. Hermana de Agamenn y madre de Plades. Hija de Bias, casada con Pelias. Hija
de Crtico y primera mujer de Nestor.
ANAXIDAMO. Biog. Undcimo rey de Esparta (670 a. de J. C.); fu hijo de Zeusidamo y
perteneci la dinasta de los Prclidas; arroj los mesenios del Peloponeso, el cual haban
invadido por segunda vez. Se cuenta de l que habiendo encontrado en la calle un hombre que le
pregunt quin mandaba en Esparta, contest: La ley.
ANAXILAO. Biog. Poeta griego del siglo v antes de J. C.; cultiv el gnero cmico y fu
contemporneo de Platn y Demstenes. Es muy poco lo que queda de sus muchas comedias.
ANAXILAO DE LARISA. Biog. Filsofo pitagrico, que viva en Roma en, tiempo de Augusto.
Practic la medicina haciendo muchos experimentos, por lo que fu acusado de magia v desterrado.
Escribi Pasatiempos, obra citada por Irineo y Epifanio.
ANAXIMANDRO F. y C. Anaximandre.- It. Anksimandro.-In. y A. Anaximander.- P.
Anaximandro. E. Anaksimandro. Biog. Filsofo, gemetra y astrnomo griego, n. en Mileto en
610 a. de J. C., y m. hacia el 547. Fu discpulo y amigo de Thales; condujo las orillas del Ponto
Euxino la colonia de Mileto que di origen Apolonia. Algunos le atribuyen la introduccin del
reloj de sol en Grecia, introduccin que, segn Plinio, sera debida mejor Anaximenes su
discpulo. Dcese asimismo que prob construir una esfera para representar la tierra y que se le
deben las primeras cartas geogrficas. Su doctrina filosfica nos es conocida por fragmentos de
Aristteles y sus comentadores Favorino, Digenes Laercio, Themistio y otros. Su tendencia es la
de la escuela jnica, sea la explicacin del mundo sensible. Especulando sobre el primer principio
de todas las cosas, reconoci que no puede ser identificado ni con el agua. como lo hizo Thales, ni
el aire otro elemento, que debe fijarse en lo indefinido en cantidad indefinido en naturaleza: to
peiron. Tal es la unidad primitiva, el caos, que contiene en germen todas las cosas, que primero
son elementos yuxtapuestos y combinados, luego contrarios que se separan, luego seres semejantes
que se agregan hasta parar, siempre dirigido todo por el movimiento, en el estado actual del
universo.
ANAXIMENES. Biog. Historiador y orador griego, del siglo tv a. de J. C., u. en Lampsaco.
Formse en la escuela de Zoilo y de Digenes el Cnico, y, segn tradicin, fu preceptor de
Alejandro Magno, quien sigui al Asia. Pausanias le atribuye la habilidad de sustraer su ciudad
natal la venganza del citado monarca. En la historia de la literatura griega, tiene especial
significacin por haber sido el nico que escribi antes de Aristteles un tratado de retrica, que se
conserva y que lleva por ttulo: Retorihe pro Alexandros, que por mucho tiempo fu atribudo
Aristteles impreso entre sus obras. Es una exposicin de consejos y de ejemplos apropiados
determinadas materias, utilizables para la elocuencia judicial deliberativa. Los antiguos citan de
l: una Historia de Filipo, rey de Macedonia; una Historia de Alejandro J1ug~zo y una Historia de
la Grecia. Plutarco hizo la crtica de ellas. No se conocen ms que en fragmentos conservados por
Stobeo.
ANAXIMENES DE MILETO. Bioy. Filsofo griego que vivi entre 550 y 500 a. de J. C. Tuvo,
segn Digenes Laercio, por maestros Anaximaodro y Parmnides. Su tendencia es la de la
escuela jnica, la que perteneci. Se le atribuve haber enseado la solidez de los cielos y su
movimiento alrededor de la tierra, que se sostiene en el aire. Parece que perfeccion los cuadrantes
solares, cuya invencin se atribuye Anaximandro. Como Thales, asign el origen de todas las
cosas al aire, principio universal y elemento nico al que dot ANAXIMENES de los atributos
fundamentales de inmensidad, infinitud y movimiento eterno. Debido al primer atributo, el aire es
todo lo que existe y puede existir, lo llena todo y excluye todo lo que no es l. En virtud de su
inmensidad, eterno y necesario, el aire experimenta una serie de dilataciones y condensaciones, que
produce de un lado el fuego, de otro la tierra y el agua, los que su vez son origen de todo lo
dems. Nada de inteligencia en su sistema de explicacin; slo hay causa material, yle, y puro
fatalismo.
Bibliogr. Schmidt, Dissertatio de Anaximensis Psychologia (Yene, 1689).
ANAXRIDO. m. Especie de pantaln qu usaban los brbaros. Actualmente se usa en algunas
regiones de la India.
ANAY. Entom. Nombre que se da en Filipinas los termitas. V. esta palabra.
ANAYA. Geog. Ro que nace al NO. de la ciudad de Castro y separa el departamento de este
nombre y el de Ancud (Chile).
ANAYA. m. Palabra rabe que significa proteccin y que se emplea para designar un
salvoconducto en uso entre las kabilas argelinas. Este salvoconducto consiste en un objeto conocido
como perteneciente quien lo confiere, como un fusil, un bastn, etc. El portador del anaya es
inviolable tanto en tiempo de paz como de guerra.
Anaya. Geog. Mun. de 105 edifs., con 248 habitantes, formado por el lugar de este nombre, partido
judicial, prov. y dic. de Segovia, " 13 kms. al oeste de la capital. Terreno llano orillas del
Moros.
ANAYA (Carlos).;,Biog. Militar y poltico uruguayo, n. en la Argentina fines del siglo xviii y m.
en Montevideo en 1862. Afiliado al partido de la independencia, pele en el, ejrcito sitiador de
Montevideo en 1811 y entr luego servir las rdenes de Artigas. Desempe importantes cargos
administrativos y fue uno de los que firmaron el acta de independencia del Uruguay. Fu ministro
de gobierno, diputado varas veces y senador; desempe interinamente la presidencia de la
Repblica, durante las administraciones de Lavalleja y Rivera.
MARX (CARLOS). Biog. Socialista y economista alemn, n. en Treves en 5 de Mayo de 1818 y m.
en Londres en 14 de Marzo de 1883. Su padre, de raza juda, que haba abrazado el protestantismo
con toda su familia en el ao 1824, quiso dar MARX una educacin esmerada, y al efecto le hizo
concurrir primero en el Instituto de su ciudad natal, matriculndolo ms tarde en las universidades
de Bonn y Berln para que estudiara Derecho y Filosofa. En 1841 se estableci en Bonn como
profesor privado, mostrndose ardiente par V, Glario de la filosofa heolinna y del radicalismo
filosfico, religioso y poltico, pero al cabo de poco tiempo renunci su carrera de abogado y la
enseanza oficial, pues las dificulta Carioe Marx desde que surgieron entre su amigo Bruno Bauer y
el gobierno, le convencieron de que bajo la administracin prusiana no le sera posible desarrollo de
la ctedra sus doctrinas filosficas y sociolgicas en abierta contradiccin con la poltica
conservadora que inspiraban entonces los actos del gobierno de Berln, entrando entonces en la
redaccin de la Rhinische Zeitung, que los personajes liberales ms importantes de la comarca
renana, como Camphausen y Hansemann, acababan de fundar en Colonia con la intencin de que
fuera el rgano de los jvenes hegelianos partido filosfico radical. Los artculos que public
MARX contra el Landtag renano llamaron mucho la atencin, y para recompensarle se le nombr
redactor-jefe del peridico, en cuyo cargo continu atacando la poltica gubernamental. Suprimida
la publicacin por el gobierno 'y deseando MARX completar sus estudios econmicos. trasladse
Pars con su esposa Jenny de Vestphalen, hermana de Westphalen, que form parte del ministerio
Manteuffel, en cuya ciudad entr con su amigo Arnoldo Ruge, que se haba marchado Francia
cuando el gobierno prusiano le expuls de su ctedra de la universidad de Halle y suprimi los
Deutsche Jahrbucher, en la redaccin de los Deutsche Franzsische Jahrbucher, que publicaba Julio
Froebel; pero como bajo la influencia de los socialistas franceses, y especialmente de Proudhon,
MARX se haba convertido al socialismo, mientras que Ruge continuaba aferrado al hegelianismo y
al radicalismo poltico, sin conceder nada al comunismo, la publicacin tuvo que suspenderse al
cabo de poco tiempo, se deber afirmar que en esta poca MARX se mostraba ya socialista
convencido, pues en distintas ocasiones censura duramente los males que se derivan para la
sociedad y los pobres del hecho de privar stos su pobreza de poder desarrollar sus facultades
naturales, aadiendo que en cuanto las clases desheredadas el Estado tiene misin mas elevada
que el ponerlas nicamente en contacto con la polica. En los Deutsche public Marx un artculo
sobre la filosofa del derecho hegeliano en el cual se contienen interesantes afirmaciones. La nueva
revolucin, dice, ser realizada por la filosofa. En Alemania la tradicin revolucionaria es terica:
La reforma fu la obra de un monje: la revolucin lo ser de una filosofa. La escuela que est en
mejores condiciones para llevar cabo esta empresa es la de aquellos crticos germanos que han
llegado la conclusin de que el hombre es lo ms importante para el hombre y han sostenido como
el ms importante de los imperativos categricos el siguiente: es preciso destruir todo lo que
convierta al hombre en un ser degradado, vejado le separa de los dems. La filosofa no puede
obrar, sin embargo, sin el auxilio de las armas materiales de que dispone el proletariado, que por el
tiempo en que escriba MARX comenzaba formarse en Alemania. Cuando estalle esta resolucin,
continua, ser irresistible, y se diferenciar de las otras en que ser universal y en inters de toda la
humanidad, pues el proletariado se encuentra en todas las naciones. La historia del mundo
constituye su propia sentencia: la existencia de un cierto orden de cosas basado en el predominio de
una clase limitada que posee el dinero y la cultura, est condenada muerte de una manera
inevitable por la rpida multiplicacin de otra clase desposeda. El desarrolle progresivo de sta
ocasiona la disolucin de la sociedad establecida sobre el privilegio. Estas ideas las repiti y ampli
MARX en sus libros sucesivos y constituyeron uno de los puntos fundamentales de su doctrina
sociolgica. Cuando ces la publicacin de los Deutsche Franzosische Jahrbucher, MARX colabor
asiduamente en el Vorwarts, que editaba junto con Heine, en cuyo peridico se ridiculizaba de una
manera despiadada el absolutismo y el constitucionalismo de los prncipes alemanes, hacindose
adems propaganda de los principios revolucionarios. En 1844 entr en relaciones de amistad con
Federico Engels, en lo sucesivo su inseparable compaero 6 inteligente colaborador, publicando
juntos el folleto Die Heilige Familie, contra el idealismo hegeliano y especialmente contra Bruno
Bauer. Aprovechando Guizot una reclamacin del gobierno prusiano, expuls de Francia nuestro
biografiado, trasladndose entonces MARX Bruselas, en cuya ciudad continu atacando al
gobierno prusiano y dedic la mayor atencin las cuestiones econmicas, cuyo estudio ya le
interesaba ms que las disputas y las controvergias filosficas y teolgicas. En 1816 publico
Discours sur la libre-cuya misin era propagar las ideas comunistas entre los obreros. Su
organizacin era muy semejante la de la Internacional y otras sociedades parecidas. Un
determinado nmero de socios formaban una Genzende, las distintas Gemeinder, de una ciudad
formaban un Kreis, y los varios Kreis, un Kreis director, estando al frente de todas las
organizaciones un comit central que era elegido por un cmputo de todos los Kreise y que desde el
ao 1840, resida en Londres. MARX se puso en relaciones con los directores de la Liga, y les
indic la necesidad de cambiar algunos de sus principios, y sobre todo la tctica. La revolucin
social, que era la misin capital de la Liga, afirmaba Marx, deba ser cosa muy diferente de las
asonadas y pronunciamientos de las antiguas sociedades polticas secretas que buscaban
nicamente la caida de una dinastia de un ministerio, pero no introducan la menor modificacin
en la propiedad ni en la forma de percibir los salarios. La futura revolucin social deba revestir un
carcter internacional, y deba participar en ella el proletariado universal.
Sus causas son sociales y no polticas, y para prepararla convenientemente ser prer.iso, en primer
lugar, educar al pueblo, reunirlo en sociedades, hacer en todo momento una propaganda tan activa y
consciente que el obrero llegue convencerse de la bondad de la causa y se afilie al partido
comunista. Este trabajo preparatorio para la revolucin social no puede ser obra de un da ni de un
ao, sino la consecuencia de esfuerzos muy intensos y de sacrificios de gran importancia.
Aceptados por la Liga estos razonamientos de MARX, se le encarg la redaccin del famoso
Manifiesto del partido comunista, que escribi junto con Engels en el ao 1847, en el cual se
echaban las bases capitales del futuro socialismo marxista cientfico (en oposicin con el llamado
utpico), terminando con el grito de guerra que todava en nuestros das constituye el santo y sea
del socialismo internacional: proletarios de todos los pases, unos. Cuando estall la revolucin
francesa de 1848, MARX fu expulsado de Blgica, pero por indicaciones del gobierno provisional
de Pars volvi Francia. Al cabo de pocas semanas ocurri en Alemania la sublevacin de Marzo,
y entonces MARX, con varios amigos, 'entre los cuales descollaban Engels, Wolf y Freiligrath,
penetr en su patria, establecindose en Colonia, en donde fund la Nene Rheinische Zeitung, que
fu el alma de la revolucin renana, la ms importante de las que por aquel tiempo estallaron en
Alemania. En nombre de los mismos principios desarrollados en el manifiesto del partido
comunista, sin ocultar que slo deseaban el triunfo de la revolucin burguesa como una etapa
necesaria en el camino de la revolucin proletaria y comunista. Marx y sus compaeros lucharon
con los demcratas contra cuantos se oponan la revolucin que acababa de estallar en Alemania.
Cuando la Asamblea nacional de Prusia, en conflicto con la Corona, proclam la famosa huelga de
los contribuyentes, Marx firm un manifiesto exhortando .los ciudadanos que resistieran por
cuantos medios tuvieran u alcance, contra las medidas tomadas para hacerles pagar los impuestos,
y que organizaran un mantenimiento en masa para defenderse contra el enemigo, es decir, contra
el gobierno y contra la monarqua. Conducido ante los tribunales acusado de excitar pblicamente
la rebelin, MARX contesta al jurado que su nico crimen consista en haber detenido la revolucin
burguesa contra el teudalista. Como indica Milhaud, mientras la accin fu posible, MARX y sus
amigo trabajaron, en unin con los demcratas, en defensa de la causa de la democracia. Cuando
por las debilidades y la defeccin de los burgueses demcratas la agitacin popular fu imposible,
MARX. y sus compaeros se separaron de los demcratas y abandonaron las asociaciones comunes,
y desde aquel momento su nica preocupacin fu la organizacin del proletariado, MARX haba
formado un plan de federacin de todas las sociedades obreras de Alemania, habindose tomado,
para la realizacin de este plan, diversas disposiciones, como la formacin de un comit, la
preparacin de congresos provinciales y nacionales, etc.
Pero habiendo triunfado la poltica del gobierno prusiano, MARX se vi obligado abandonar el
pas en el ao 1849, establecindose entonces definitivamente en Londres, en cuya ciudad se dedic
por el momento la investigacin de las cuestiones econmicas y sociales y al periodismo como
corresponsal, entre otros peridicos menos importantes, del Nera York Times. MARX estudi
fondo los economistas japoneses, pudindose afirmar que algunos de los principios fundamentales
de su doctrina los tom de algunos autores como Guillermo Thompson. El padre de la economa
poltica, que desarroll una teora del valor muy parecida la de nuestro biografiado. Durante este
perodo MARX public un folleto contra Luis Napolen, otro contra lord Palmerston y un tercero
ms duro y personal contra el socialista Carlos Vogt. De todas las producciones de esta poca, la
ms importante fu su libro Zur Kritik der primera parte (1859), que no lleg terminar en el resto
de su vida. Apartado casi completamente de la lucha de los partidos, Mesa dedicaba todos sus
esfuerzos al estudio de los hechos y de la vida econmica, publicando, finalmente, su gran libro Das
gapital, una de las obras que han influido de una manera ms decisiva en la economa poltica del
siglo XIX y de la cual se public el primer tomo en 1867, y el segundo y el tercero en 1885, por
Engels despus de la muerte de su autor, aprovechando los valiosos materiales dejados por ste.
Cuando los obreros ingleses. propusieron sus camaradas franceses que visitaron la exposicin de
Londres de 1862 por iniciativa del emperador Napolen III, la unin de sus esfuerzos y de sus
iniciativas para el beneficio comn, ni unos ni otros soaron seguramente en que echaban los
cimientos de una de las asociaciones obreras ms temibles que jams haya existido, de la
Internacional, con cuya historia est ntimamente enlazado el nombre de MARX. En la
comunicacin que dirigieron los obreros ingleses los franceses se afirmaba que la cooperacin y el
intercambio de las ideas entre los trabajadores de los distintos pases derramara mucha -luz sobre la
economa de las naciones y ayudara en gran manera la solucin de los problemas del trabajo. Tal
solucin est todava por descubrir, aadan, pues los sistemas socialistas hasta el presen te
conocidos no pasan de la categora de hermosos sueos. Si la competencia y la lucha industrial
deba continuar, es necesario que para la defensa de la clase obrera se pongan de acuerdo, no slo
los proletarios de cada nacin, sino tambin los de todo el mundo, ya que sus intereses son por
doquiera idnticos. Bajo la presidencia del profesor Beesly en favor de la insurreccin polonesa y al
cual asistieron algunos de los obreros delegados del ao 1862 se nombr un comit y ste pidi
MARx que redactara los estatutos para la futura Asociacin Internacional de Obreros, la cuestin
cambi completamente aspecto, pues nuestro biografiado imprimi los mentados estatutos un
carcter netamente revolucionario y socialista, como lo prueban los siguientes Considerando que
la clase trabajadora tiene que conquistar por s misma su propia emancipacin que la lucha por la
emancipacin no es una lucha por privilegios y monopolios de clases, sino al contrario, la lucha por
la igualdad de derechos y obligaciones y el aniquilamiento de toda supremaca de clases ; teniendo
en cuenta que la subordinacin econmica de los obreros los dueos de los medio., del trabajo, es
decir, de las fuentes de la vida, lleva en el fondo la esclavitud bajo mltiples formas; que la
emancipacin econmica de los obreros es, por lo tanto, el fin principal al que debe encaminarse
como medio todo movimiento poltico... que dicha emancipacin no es una necesidad local, ni
nacional, sino social, que abraza todos los pases que disfrutan de la moderna civilizacin... por
todas estas razones se ha fundado la Asociacin Internacional de Trabajadores.
MARX fueron puestas al servicio de la nueva asociacin revolucionaria, de la Internacional, pero
las disensiones que surgieron en su seno entre los marxistas centralistas, los cuales sostenan que
el rgimen socialista y la propiedad colectiva slo podan conseguirse con el auxilio de una
omnipotente y centralizada autoridad poltica, y los anarquistas capitaneados por el revolucionario
ruso Bakunin, que partan de la mxima proudhonanade que la verdadera forma del Estado es la
anarqua (tomando la palabra anarqua, no en el sentido de desorden, sino como la ausencia de toda
autoridad suprema, llmese rey 6 convencin), quit mucha importancia la famosa asociacin. A
partir del ao 1873 no se volvi reunir ningn congreso, y el mismo consejo permanente que se
haba trasladado desde Londres Nueva York, qued muy pronto disuelto. Despus de la .cada de
la Internacional, MARX ya no tom parte en los movimientos polticos, dedicndose continuar su
libro sobre el capital. En la poltica interior del partido socialista alemn, la actuacin de MARX
fije tambin muy interesante. Cuando en el ao 1874 el gobierno alemn cerr, aunque slo
provisionalmente, los locales de la Asociacin general de los obreros alemanes y suprimi el
derecho de reunin para los socialistas las dos fracciones en que estaba entonces dividido el
socialismo alemn (los la sallianos y los eisenaquianos) creyeron conveniente mancomunar sus
esfuerzos para luchar contra el que ellos afirmaban ser su enemigo comn.