Anotaes do curso de Sociologia II (Professor Ricardo Musse)

Aula I
12/08/08
A ideologia alem (1946), uma crtica da filosofia pos-hegeliana.
Os materialistas, como Feuerbach, concebiam o objeto como algo exter
no e passivo. Por outro lado, o idealismo concebia a atividade, como algo da con
scincia. Porm, a ambos escapava que a sensibilidade j era ativam a atividade humana
j determinava o objeto. O objeto externo em Feuerbach, no era visto como histrico
e social, mesmo aquilo que aparece como natural trs por detrs de si uma historia h
umana.
A importncia do conceito de alienao. Esse conceito um ponto decisivo pa
ra o jovem Marx, ele diz que Feuerbach projetava o mundo mundano no mundo espiri
tuosos; alienao para Feuerbach a religio, pois nela est projetada toda a potencia do
s homens.[1] Porm, essa contradio j est no plano mundano, e por isso a que deve sr inv
estigado. Isso como uma propedutica (o que devemos saber antes de iniciar uma inv
estigao cientifica) crtica da economia poltica, essa propedutica por sua vez, sa da cr
ica da filosofia.
Para voltar filosofia pos-hegeliana, Marx teve que voltar a uma ques
to: a auto intitulao dos jovens hegelianos como uma filosofia crtica. Assim, Marx te
m que refazer o sentido de crtica.
O termo crtica ganhou fama no sc XIX com Kant. Nesse caso se tratava d
e colocar sobre o exame da razo, de submeter o pensamento crtica. Marx dizia que e
ssa crtica era apenas terica, e o que importava era a crtica da prtica, assim em Mar
x, a crtica est sempre vinculada pratica. A efetividade de um pensamento s pode ser
demonstrada na prtica. E esse sentido de prtica tem um sentido poltico. Mas o que
Marx faz n A Ideologia Alem (de agora em diante referida como IA) no diretamente uma
crtica poltica; mas h um outro sentido de crtica, no sentido de um mtodo... (o Musse
no conclui).
Voltando a questo da alienao, Marx a redefine a partir do termo ideologi
a, que por sua vez, tem um outro sentido corrente, outro sentido tcnico que dado t
radicionalmente. Em Marx, a ideologia a discrepncia daquilo que os homens pensam
ser e o que de fato eles realmente so.
Para examinar essa discrepncia preciso conhecer o que os homens realm
ente so. Conhecimento esse que falta a filosofia pos-hegeliana.
Logo no comeo da IA definido que necessrio adotar um ponto de vista ex
terno, no caso, fora da Alemanha, fora da filosofia e da cultura alem. Ou seja, p
ara se entender o que os homens so a filosofia alem insuficiente, ela redunda em m
era ideologia.
Enquanto a filosofia dos jovens hegelianos de Strauss a Stirner se r
estringiu crtica das representaes religiosas, mesmo que Lea tenha se aberto ela ai
nda ficou no plano religioso. Com uma conscincia religiosa e um homem religioso.
Porm, o resultado disso que no h uma crtica efetiva nos jovens hegelianos.
Para deixar isso claro, vale lembrar que os velhos hegelianos viam o
mundo atravs das categorias hegelianas; enquanto os jovens hegelianos criticavam
aquilo que possui implicao religiosa. Mas ambos concordam co o predomnio da religio
e do universal sobre a realidade; ambos pensam que os produtos autnomos da consc
incia determinam a vida dos homens. Ento, ambos so conservadores, pois apenas crit
icam e lutam com frases apenas. Esse processo o da crtica ideologia. E atentar a
esse processo, a essa discrepncia, o meio de passagem da crtica filosfica para a crt
ica da filosofia.
A primeira vista, a crtica ideolgica no diferente da crtica kantiana por
apontar as contradies do pensamento, ela se difere por no ser apenas um auto-exame
da razo. Marx s pode fazer a crtica a partir de uma base, um solo externo filosofi
a, esse solo tem uma parte poltica e uma outra parte a teoria dessa prtica que apr
esentada de uma forma simples: os pressupostos materiais. Ou seja, os indivduos e
fetivos, suas aes e suas condies materiais. Coisa que no era feita pelos idealistas o
u materialistas.
E o desenvolvimento desses pressupostos o materialismo histrico (este
que o solo, antes referido, sobre o qual a crtica consegue ser mais que um auto-
exame da razo).
Esse materialismo histrico no apenas uma passagem, ele um procedimento
crtico, assim a ele esto submetidos todos os campos do saber (histria, economia, e
tc.). Isso faz com que o pensamento de Marx seja definido como uma crtica a filos
ofia semelhante sociologia; porm ele tambm diferente da sociologia.
Sendo o idealismo de Kant, Fichte e Hegel uma tentativa de conciliao e
ntre as idias e os fenmenos. Como se fosse possvel igualar o a posteriori com o a p
riori.
Marx parte do a posteriori, da via emprica. Junto disso h uma teoria d
a histria, que por sua vez se apresenta como uma crtica das historiografias existe
ntes na poca.
Atravs da relaco com a natureza e da necessidade da manuteno da vida, o
homem escolhe produzir sua vida material. Esse o primeiro fato histrico de verda
de. A atividade de produo e reproduo fsica anterior ao pensamento.
A produo das condies materiais de vida no apenas se vincula com a ao dos in
divduos, mas pressupes a relaco entre os indivduos (nexos scias); um dos pressupostos
para Marx o de compreender os nexos sociais que tem sua fonte primria na produo da
s condies materiais de vida.
A produo das condies materiais de vida gera modos de vida determinados (
feudal, em cl, capitalista, etc.) que so tambm formas ou modos de produo. Mais especi
ficamente, sobre as formas de produo, as variaes aparecem sobre os seguintes padres:
- O grau de desenvolvimento das foras produtivas.
- A diviso do trabalho.
- As formas de explorao do trabalho.
- As formas de intercambio comercial.
- As formas de propriedade.
Em Marx, junto com a diviso do trabalho permitido enxergar, conectado
a ela, um certo modo de explorao do trabalho; e tambm determinadas formas de propr
iedade, como o intercmbio entre sociedade.
(Musse apresenta um resumo da hstoria dos homens, no anotei)
Na IA h um modelo de histria, que por sua vez diferente das outras cor
rentes historiogrficas. Essas so:
a) A filosofia da histria: apesar de haver historiadores desde a muit
o tempo (Herdoto, Tucidites, etc.) era a filosofia que dava a interpretao dos fatos
como representao de um sistema global, ela propunha explicar no s a sucesso que ocor
ria na histria, mas atribuir um significa aos eventos, e assim atribuir um signif
icado histria. Ela acreditava que era possvel ver os paradigmas que regem a histria
, como se a histria tivese um fim, um objetivo, um ponto a ser atingido. Como um
movimento em direo ao progresso. O que Marx coloca que no h vnculo necessrio entre o
diversos modos de produo, neles encontramos apenas formas diferenciadas de explorao.
Assim, a histria humana antes do comunismo a pr-histria da humanidade.
b) A escola histrica alem (o historicismo): sistematizado por Werner n
a poca do romantismo alemo, o historicismo reivindicava que no era possvel levar os
pontos-de-vista de outra poca para analisar outra, ou seja, uma poca apenas poderi
a ser avaliada por si mesma. Era precisa considerar cada poca como uma individual
idade sem nenhuma forma de relao. O que Marx coloca que mesmo os diferentes modos
de produo mesmo sem apresenta uma relaco direta entre eles, possuem elementos comun
s, que a produo, a diviso do trabalho, etc, etc.
Mas a questo que se coloca para uma perspectiva inversa a apenas a anl
ise de etapas; que explicar atravs dos modos de produo com as formas de conscincia.
O idealismo tinha uma resposta simples a isso: a partir das idias os
homens desenvolviam formas materiais. Mas no basta inverter a equao, pois as formas
materiais no explicam as idias.

Aula II
19/08/08
Marx encontrou a tarefa de fazer uma crtica filosofia crtica dos novos
hegelianos. A sada de Marx se colocar num ponto de visra externo para poder esta
belecer uma crtica. E ele procura mostrar a defasem entre o que os jovens hegelia
nos pensavam de si e o que els realmente faziam.
A desconfiana em relaco ao pensamento, ao prprio movimento interno da r
azo, levou Marx a afirmar em (Teses contra Feuerbach) que era necessrio estabelece
r a crtica em funo de uma prtica; pratica essa que seria pressuposta da crtica, e res
ultado da crtica. A crtica no vinculada a uma ao recai numa nova e diferente represen
tao do status quo.
Iss leva Marx a pensar sobre o mundo fora da conscincia, a prtica, a p
roduo material da vida. A partir dos pressupostos da produo da vida ele faz uma nova
teoria da histria.
Essa nova teoria da histria o solo de uma possvel crtica da filosofia p
ara poder estabelecer uma relaco entre os homens efetivos, e o que eles pensam.
O resultado disso pode ser resumido para Marx, no fato que os homens
se relacionam com a natureza e entre si para a produo material, gerando assim mod
os de vida determinados. Este a teoria do materialismo histricos, mas ainda fica
a questo de como as condies materiais de vida produzem a conscincia.
Para o idealismo essa questo era invertida. Porm, isso pressupe uma det
erminao direta do real pela idia. O ponto de discrdia entre os jovens e velhos hegel
ianos era se o real j tinha se efetivado ou no, se a razo j havia se efetivada na hi
stria, se a sociedade existente era fruto da razo.
No ponto de vista materialista as coisas no so to simples, pois Marx j d
izia que no bastava adotar o ponto de vista do materialismo, este que considerava
o objeto como passivo, sem considerar a sensibilidade como prtica.
A teoria da histria nos marxistas, ou seja, ps-Marx, era diferente da
de Marx. Pois os dois livros mais importantes sobre a teoria da histria s foram pu
blicados tardiamente e postumamente. Os primeiros marxistas no tiveram acesso as
essas obras (IA e Grundnisse) mas reconheciam a importncia da teoria da histria de
Marx. Assim, eles viram esse ponto como uma lacuna no conjunto da obra. Disso r
esulta a concepo materialista da histria feita pela primeira gerao ps-Marx. Eles levar
em conta a afirmao de que Marx inverte a dialtica hegeliana; e conceberam a teoria
da histria em Marx como uma inverso especular da filosofia idealista. Que era uma
simples inverso da equao idealista, ou seja, o pensamento seria produzido diretame
nte pela matria.
Coisa que Marx no faz. Na verdade, ele critica esse movimento em Feue
rbach. Marx tenta ento buscar um outro caminho em que a conscincia produzida pela
vida material, mas a forma dessa produo peculiar.
A conscincia apresentada por Marx como ideologia. Isso significa que h uma defasag
em entre a produo da vida material e a produo da conscincia. Essa defasagem a ideolog
ia. No h uma correspondncia biunvoca entre os dois plos (vida material e conscincia) a
conscincia uma representao distorcida da vida material. Da a metfora da cmera escura
O primeiro ponto de produo da conscincia em Marx, ressalta essa no correspondncia dir
eta com o mundo material. Com isso j possvel ver como a teoria materialista da his
tria percebe a conscincia. Marx reafirma que o mundo das representaes emerge das con
dies matrias de vida; diferenciando-se dos novos hegelianos Marx sobe da Terra aos cu
s. Portanto tudo objeto da historiografia, i.e., o princpio explicativo de campos
autnomos (artes, religio, etc.) s pode ser encontrado no outro, no mundo material.
Ou seja, quando remetidos a histria descontnua dos homens efetivos. Portanto as re
presentaes no possuem histria prpria, nem um sentido prvio, no so um ndice do progres
Assim, as teorias da histria precedentes que viam o mundo das representaes como uma
continuidade, portador de um sentido imanente, ao fazerem isso, essas teorias e
sto atribuindo a conscincia caractersticas de um sujeito. Em Hegel o esprito da Histr
ia, em Kant a conscincia da Histria. E na concepo materialista, o sujeito da histria
so os homens efetivos. Dessa forma, esta concepo se afasta das concepes idealista e p
ositivista da histria. Ela no busca um sujeito interno a histria ou um sentido iman
ente.
A concepo materialista deve reconstituir as relaes sociais e histricas da produo da vid
a, e ver a conscincia como ideologia, como representao distorcida da produo material.
Portanto se trata de mostrar a contra-prova do motivo pelo qual a conscincia no po
de ser o ponto de partida da histria. Assim, Marx recorre as bases de sua histori
ografia.
O primeiro ato histrico a produo e reproduo das condies necessrias da vida. Essa que
mesmo tempo esttica e dinmica. So as mesmas necessidades, mas aparecem novas necess
idades, ou antigas necessidades antigas so ampliadas; nas palavras de Marx as nece
ssidades geram outras necessidades (como a construo de uma ferramenta para atender
uma necessidade, e com isso a demanda de insumos para a construo dessa ferramenta
se apresentaria como uma nova necessidade).
Alm disso os homens produzem as novas geraes, a reproduo da espcie, pelo qual eles est
abelecem relaes familiares que so ao mesmo tempo naturais (impulsivas) e sociais.
H uma simbiose entre relaes naturais e scias. Essa estrutura uma base da histria huma
na, pois ela existe em qualquer estgio em que h vida humana. Pois essa estrutura o
pressuposto da vida humana. Isso significa para Marx que a produo material da vid
a anterior historicamente e logicamente s demais relaes e tambm conscincia. No s a
uo material da vida primeira, mas ela deve ser adotada como um princpio explicativo
da conscincia.
Mas essa conscincia que trata a teoria materialista da histria, no algo a priori, e
la afetada pela matria, no mnimo pelos deslocamentos sonoros da fala. A base mater
ial da conscincia a linguagem. E a conscincia efetiva a linguagem. Essa que surgiu
historicamente da necessidade de inter-relaes entre indivduos para a produo dos meio
s de vida. Portanto, a conscincia um produto social. Na histria a primeira conscinc
ia a da sociedade em volta de si, deps da natureza como um poder alheio. A conscin
cia animal da natureza, que para Marx a religio da natureza. Essa conscincia expre
ssa essas formas primitivas de vida. E a conscincia s se desenvolveu como independ
ente e autnoma com o surgimento da diviso social do trabalho. Especificamente na d
iviso entre atividade material e atividade intelectual. Esse o ponto de partida p
ara a autonomizao da conscincia em teorias, em filosofia pura.
A conscincia no procede a vida, nem a produo e a reproduo da vida. E o contorno de Mar
x da homologia da relaco direta entre conscincia e mundo material a ideologia. Ou
seja, a conscincia nunca o produto final das condies materiais da vida.
Disso surge a pergunta: o que explica essa defasagem? A resposta que Marx da a e
ssa distoro surge com a forma desenvolvida de conscincia, com a diviso do trabalho,
da distino entre trabalho espiritual e material. Ou seja, a contradio que emerge na
conscincia j estava no mundo material.[2]
Nas palavras de Marx: As foras de produo no estado social e a conscincia esto em contr
adio porque com a diviso do trabalho, a atividade material e intelectual, a produo e
a conscincia, o trabalho e a fruio, so deixados a indivduos diferentes.
A diviso do trabalho engendra na diferena entre indivduos, sendo que uma classe sob
revive dos excedentes de produo da outra, que so apropriados por uma forma de domin
ao.
A produo da conscincia distorcida, pois na diviso do trabalho h uma separao entre aqu
es que se encarregam da produo material e aqueles que consomem, tem a fruio desses p
rodutos, e produzem atividade intelectual, esses que so responsveis pela esfera da
s representaes. Isso implica, que a base dessa distoro tem uma base social.
Mas isso tambm implica que as formas de dominao so legitimadas pelas representaes. Um
exemplo disso a sacralizao dos governantes no Egito antigo.
A diviso do trabalho tambm causa uma distino entre interesses de quem comanda e quem
executa, isso faz com que h uma diferena entre interesses individuais e interesse
s sociais, a expresso disso a manifestao do Estado ao longo da histria.
O problema da diviso do trabalho a sua fixao, ela no se apresenta apenas como comple
mentaridade entre os homens como se pensava antes. O ponto que Marx chama ateno qu
e ela engendra uma apropriao dos excedentes de uma camada, e assim ela trs em si um
a forma de dominao e ela cristaliza essa dominao. Assim, uma sada positiva a sociedad
e comunista, com a liberdade de escolha de sua atividade sem que essa atividade
prenda o sujeito (objetive o sujeito).
Esse fato no percebido pelos indivduos. Estes percebem que a vida social no resulta
de sua ao, ou melhor, as aes dos homens efetivos e de sua produo material da vida. Ou
seja, a vida social vista como que fora de sua ao e sua escolha; como a figura do
Estado, esse que a garantia da dominao, da distribuio desigual de tarefas e ativida
des. Assim, a conscincia resultado de uma alienao, o mundo das representaes e o prprio
Estado surgem na medida me que aquilo que constitui o solo da produo material apa
rece como natural, como externo aos indivduos. Ento as representaes so distorcidas na
medida em que h um estranhamento da sua vida material, quando essas lhe aparecem
como algo alheio ao desses prprios indivduos. Como se a configurao social se apresent
a-se como algo imutvel pela ao humana.
O Estado uma das expresses da distoro ideolgica, apresentada aqui sobre a forma da a
lienao.
A ideologia seria um novo modo, um novo termo para a alienao. Lembrando na Tese 4
contra Feuerbach, que Marx critica que a noo de alienao precisa ser entendida sobre
sua forma histrica e social. A alienao do homem projetada no Estado, este por sua v
ez, uma fora legitimadora da diviso do trabalho apresentado como uma comunidade il
usria, como se ele representasse o interesse comunitrio.
Quando Marx aproxima a ideologia da alienao, ele no a est apresentado como apenas um
erro, um desvio, mas como uma iluso socialmente necessria.
A filosofia moderna percebeu a existncia de representaes distorcidas; em Descartes
est essa preocupao, como em Espinosa ou em Kant, que so autores que se propuseram a
criar modalidades que conseguissem sanar os equvocos das distores do conhecimento.
O ponto que vai distinguir Marx na filosofia moderna, que para ele essas distores
no so apenas um auto-engano da razo, e assim as distores no podem ser corrigidas por a
penas um auto-exame da prpria razo. Se a base dessa distoro a diviso do trabalho (a o
rganizao da produo material da vida em outro momento chamada por Marx como sociedade
civil), essa distoro s pode ser sanada atravs de uma crtica prtica.
Por isso a idia da alienao como iluso socialmente necessria. Pois ela deriva-se no se
io das relaes sociais de produo que so em si contraditrias. S h mudana na conscincia
com a mudana na organizao social.
O comunismo seria a negao da fixao da diviso social do trabalho. A negao das representa
distorcidas (o Estado entre elas). O comunismo seria uma forma de superao da alie
nao e da contradio da sociedade.
Tudo isso posto, Marx vai tratar das formas de ideologia (filosofia historiograf
ia, etc.) Ele tambm vai dizer que da mesma forma que se deve desconfiar de como a
s pessoas se pensam de si; deve-se desconfiar dos conceitos historicamente dados
, ou seja, o conjunto de representaes de uma poca, o esprito da poca (Zeitgeist), por
tanto preciso aplicar o mesmo princpio materialista para se analisar qualquer mom
ento histrico.
Assim, o conjunto de representaes so tambm formas de entendimento de como se so legit
imadas determinadas formas de dominao. Os pensamentos da classe dominante, dominam
o conjunto de representaes da poca.
A ideologia apresentada no como um fenmeno annimo que se dissemina por toda a socie
dade, ela apresentada como a imposio da explicao dada a ordem social pelos indivduos
da classe dominante. Assim, a alienao separada da ideologia; a ideologia seria a i
mposio da viso de mundo de uma classe sobre toda a sociedade, enquanto na alienao ser
ia o movimento de auto-estranhamento da conscincia sobre si.
Os marxistas posteriores diferenciaram, dessa forma, a ideologia e a alienao, tant
o Lukcs e a escola de Frankfurt, quanto Althusser.

Aula III
26/08/08
O Manifesto do partido comunista (de agora em diante referido como m
anifesto).
Exlio de Marx em Bruxelas, a fundao da liga dos justos, ele ficou incumbido de faze
r o manifesto.
Marx situa o ponto de vista onde ele est falando. O comunismo antecedeu a obra de
Marx, e ele aderiu ao comunismo na dcada de 40; e fez de tal forma que ele ident
ificou sua teoria com a prtica e poltica do proletariado. Ou seja, aquilo que foi
realizado apenas como forma incompleta na IA, a prtica poltica, aparece nessa adeso
ao comunismo.
O manifesto apareceu como uma obra madura. Este qie complementa a IA no tocante
histria. Na IA Marx fala pouco sobre o capitalismo, e no manifesto h a complementao.
Com o contedo no manifesto de uma teoria da modernidade e Marx. No manifesto h ta
mbm uma teoria da modernidade em Marx.
Porm, na IA a inteno era caracterizar os modos de produo surgidos ao longo da histria,
por sua vez, no manifesto a inteno a explicao da transio dos diferentes modos de prod
uo, e assim h uma teoria da modernidade.
Ou seja, a idia do processo revolucionrio como fator de mudana. Quando se trata da
transio entre modos de produo preciso retomar a histria poltica, esta : uma histria
omo a ao poltica se articula com a produo material da vida.
A histria de todas as sociedades at o presente a histria das lutas de classes. O conf
lito entre as classes, o conflito social; seria o ponto de referencia econmico-so
cial e poltico da histria que possibilitaria o entendimento da passagem entre modo
s de produo.
E atravs da luta de classes que Marx expe sua teoria do mundo moderno. A luta de c
lasses um marcador que deve ser visto pelo materialismo histrico. Esta que um fru
to da diviso do trabalho, e da relao de dominao; e essa relaco uma relao de conflito
a luta ininterrupta, ora aberta, ora fechada.
Marx vai pensar a histria moderna sobre a dupla possibilidade; uma reconfigurao rev
olucionria ou uma derrocada comum das classes em luta.
Vendo que a burguesia apenas recolocou as formas de opresso, Marx vai diagnostic
ar que no mundo moderno no existe uma ruptura profunda com o mundo feudal, ou com
o mundo antigo.
Na economia poltica inglesa o mundo capitalista (o sistema de mercado) se regula
autonomaticamente e o bem-comum advm da preocupao auto-interessada dos indivduos. O
diagnostico de Marx o oposto. No capitalismo, no mundo ps-revoluco industrial, ps-r
evoluo francesa, ainda h o conflito social, porm agora h a polarizao entre burguesia e
proletariado, isso que na verdade uma polarizao poltica.
O axioma do qual se parte no manifesto a o da luta de classes, que no mundo mode
rno aparece como o confronto entre burguesia e proletariado. Assim h uma apresent
ao das classes. Na nota 1 a definio lgica que aparece das classes no de Marx, e sim de
Engels (colocada posteriormente), e nela h um problema. Pois Marx sabia que a bu
rguesia no podia ser apresentada por uma definio formal.
Em nenhum momento a burguesia ser claramente definida. A burguesia s apresentada h
istoricamente, dentro da teoria da modernidade. H a apresentao histrica ao invez de
uma construo lgica. Isso que faz com que as determinaes lgicas sejam substitudas pela e
xperincia histrica. Assim, Marx no apresenta as classes por definies formais mas sim
por sua ao histrica.
E a gnese da burguesia coincide com o do mundo moderno (no sc XVII), quatro fatore
s so decisivos:
1: o descobrimento da Amrica, a navegao pela costa da frica, e com isso as novas rota
s martimas de comrcio. Com maiores incrementos no comrcio e com isso uma intensific
ao na produo.
2: o surgimento da manufatura, no lugar do trabalho artesanal. Se antes o arteso c
ontrolava todas as fases da produo de sua obra. Com a intensificao da diviso do traba
lho surge uma cooperao entre indivduos, ou seja, o trabalho social vem com a manufa
tura. Com ele h o aumento nos bens de maneira no antes vista. Porm, com isso h a tra
nsformao de ferramentas e formas de trabalho em operaes simples.
3: o processo visto em 2 foi gradativamente se intensificando e o trabalho humano
sendo substituindo pela mquina. Assim a energia humana substituda pela energia da
natureza. Em outras palavras, isso a revoluo industrial e o surgimento da grande i
ndustria.
4: a criao de um mercado mundial. AS industrias, assim, perderam seu carter nacional
, pois seus insumos chegam de outros pases, e seus produtos so consumidos tanto no
seu pas quanto em outros.
Junto com essa histria, est a histria dos capitalistas, da burguesia. Pois foram es
ses capitalistas que financiaram as viagens, eles instalaram a manufatura, a gra
nde indstria, etc. Com isso a burguesia mudou seu papel poltico, de classe oprimid
a a situao oposta de detentora exclusiva do poder poltico. Se antes ela se aliou ao
monarca, ela depois se rebelou contra o antigo regime deteve exclusivamente o p
oder.
Isso tudo pode ser entendido como as aes dessa classe: Ela (a burguesia) cria para
si um mundo com sua prpria imagem. Se o mundo moderno apresentado como resultado d
e uma classe, da classe burguesa, ele tambm resultado de um mecanismo. A sociedad
e ora um mecanismo e ora um conflito de classes.Dessa forma, a burguesia deixa d
e ser apresentada como uma classe ativa, para ser mostrada de uma forma quase pa
ssiva.
Porm, h uma distino do capitalismo com todo os outros modos de produo precedentes, poi
s os fatores anteriores no permaneciam inalterados, h um incessante revolucionamen
to dos instrumentos de produo, mas a burguesia s se mantm como classe dominante atra
vs da constante revoluo das formas de produo. Ao mesmo tempo em que a burguesia insta
ura essa forma, ela submetida a ela. Nisso h a dialtica da modernidade, pois h o co
nstante revolucionamento e a invariabilidade esttica. Ou seja, a manuteno do status
quo atravs de constantes mudanas das formas de produo.
E isso que difere a classe burguesa das outras classes dominantes que existiram
anteriormente.
Musse define trs tipos de expanses dentro do capitalismo:
Expanso: a)imanente, b) intensiva, c) extensiva.
a) essa expanso dada pela revoluo incessante dos meios de produo, ferramentas, mtodos,
maquinas, so constantemente revolucionados.
b) a mercantilizao, algo inerente ao capitalismo, a generalizao da forma mercadoria;
bens que podem ser trocados entre s com a mediao de dinheiro. Isso vai alm, no capi
talismo tudo se torna mercadoria. A lgica da esfera econmica transborda para as ou
tras esferas. Anlise essa que se mostra contrria a de Weber (ou seja, contrrio ao m
ovimento de desencantamento do mundo e autonomizao das diferentes esferas de valor
), e contrria a boa parte da sociologia.
c) a expanso geogrfica em reas no-capitalistas, tanto no campo de um pas capitalista,
at a periferia do capitalismo. Uma espcie de antecedente da globalizao.
Porm, esse sistema contraditrio. E a contradio fundamental no capitalismo, a contrad
io entre as foras produtivas e as relaes de produo. As foras produtivas e as relaes
duo esto em contradio, pois a expanso imanente leva a um contnuo desenvolvimento da riq
ueza e bens resultantes do trabalho cooperado, a alavanca que incrementa as foras
produtivas o trabalho social, porm, a apropriao desse trabalho tem a forma privada
. Assim, os produtos do trabalho pertencem aos detentores dos meios de produo e no
aqueles que realizam o trabalho. Como se houvesse uma defasagem das relaes de prod
uo em relaco s foras primitivas. Um resultado disso eram as constantes crises, como a
s crises de superproduo.
H tambm no manifesto uma atribuio de vontade e capacidade burguesia. E possvel atribu
ir a ela as mesmas determinaes a categoria de sujeito no idealismo alemo. A burgues
ia um sujeito histrico que se constituiu como tal, como uma classe que com sua ao m
udou o mundo a sua forma.
Por outro lado, a descrio do proletariado tambm faz com que ele seja um sujeito his
trico. A apresentao do proletariado se faz atravs de sua ao poltica. De sua gradativa o
rganizao a um grupo poltico. Porm, o proletariado no apenas um grupo poltico, os membr
os desse grupo se encontram numa mesma situao de classe, na mesma insero no processo
de produo.
O capitalismo surge quando se preenche duas situaes: a forma mercadoria, e o apare
cimento do trabalho livre e assalariado. Livre no sentido de sem restries e livre
no sentido de sem meios de produo ou subsistncia (vide, Cap 24 do livro I do Capita
l, A assim chamada acumulao primitiva).
Ao venderem sua fora de trabalho o proletariado se comporta como uma mercadoria.
Assim, esto sujeitos aos mesmos efeitos de mercado. esto sujeitos tambm a um proces
so de trabalho que eles no controlam. Tanto o processo quanto o produto do trabal
ho aparece como algo externo. Tambm h o despotismo na organizao do processo de trabalh
o pelo capitalista. Sendo assim, ele se torna um objeto da produo.
Isso, por sua vez, so coisas que obstruem a organizao do proletariado como classe p
oltica. Porm, em 1848 havia uma organizao poltica, de fato, do proletariado. Com a gr
ande industria, por outro lado, h uma facilitao para a unio de interesses e a organi
zao.
Marx vai ver que o embrio de uma nova sociedade j estava dentro da organizao poltica
do proletariado atravs da solidarizao e da tomada de papel como agente poltico. Ou s
eja, uma associao voluntria de homens livres. Assim, h uma aposta no proletariado co
mo agente poltico que pudesse tomar uma atitude oposta, em direo a uma revoluo.
Mas a situao do proletariado era a mesma. A pauperizao (a possibilidade de pobreza)
era factvel. S que Marx apostava que essa situao levaria a revoluo.
E a emancipao do proletariado tem a peculiaridade de ser a supresso da sociedade de
classes, e assim a emancipao da sociedade. Uma revoluo da maioria. Uma passagem ao
comunismo, fazendo que o proletariado se tornasse um sujeito histrico.

Aula IV
02/09/08
As primeiras linhas de O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte (daqui em dian
te referido por 18B) nos lembra a IA, pois reencontramos uma defasagem semelhant
e. Entre aquilo que aconteceu efetivamente e sua representao. Se na IA o alvo era
o idealismo alemo, um movimento filosfico; no 18B a poltica se faz sob o signo do p
assado.
No comeo h um balano da ao poltica, esta marcada por iluses e mascaramentos
. Isso indica que a poltica deve ser entendi dentro da mesma teoria da histria apr
esentada na ideologia alem. Os princpios do materialismo histrico permitiam uma crti
ca da poltica, ou seja, uma crtica da representao poltica, o modo como os agentes polt
icos concebem suas aes.
Desse ponto de vista h uma continuidade entre os trs textos vistos em
aula (o IA, o manifesto e o 18B) como a aplicao dos mesmos princpios a campos difer
entes. Na IA h a apresentao dos pressupostos do materialismos histrico (a diviso do t
rabalho, as formas de propriedade, etc.) e com isso aberta a possibilidade de en
tender a histria de longa durao, a historia mundial (Weltgeschichte). No manifesto
a preocupao de Marx era caracterizar o capitalismo, e entender as coordenadas de t
ransio entre modos de produo distintos (feudalismo, capitalismo, comunismo). Essa me
sma teoria da histria aplicada a curta durao, i.e., a eventos particulares de lugar
es determinas, no caso, o golpe de estado de Luis Bonaparte em 1851.
Ento vimos trs aplicaes distintos da teoria da histria de Marx, ressaltan
do em cada caso aspectos distintos.
Assim, Marx escreveu os acontecimentos de 1848-1851 depois de eles o
correrem (ele escreve em 1851-52). Ele aplica o mesmo mtodo de crtica s representaes
polticas, aqueles que motivaram as aes dos indivduos, e aqueles que tentaram explica
r os acontecimentos.
A partir das primeiras frases do texto vemos que quando se atem ao p
lano das representaes apenas, o processo como um todo permanece inexplicado. No pos
svel atender os acontecimentos e o resultado final apenas reconstituindo as repre
sentaes dos agentes. Novamente no possvel vir do cu para terra, mas sim ir da terra a
o cu.
Uma coisa enfatizada a especificidade de 1848, no basta somente recri
minar a atitude de tentar recriar a situao de 1789. Isso significa, sobretudo que
1848 foi mais que uma revoluo poltica, mais que uma deposio de um rei, a queda da mon
arquia ou a passagem repblica e ao imprio. E ao mesmo tempo foi menos que 1789, po
is l, pelo menos, houve uma troca de classes, a burguesia no lugar da aristocraci
a; e em 1848 isso no aconteceu. Por isso a tragdia est para a farsa.
No possvel entender a sucesso dos acontecimentos como um mero encadeame
nto de acontecimentos na tica da revoluo poltica. Houve mais que mudanas meramente na
s formas de dominao (monarquia republica, ditadura, etc.) em 1848 houve a possibil
idade e a tentativa de uma revoluo social.
Esse o trao distintivo dos acontecimentos desse perodo. Embora todos o
s discursos de todos os agentes gravitassem no plano poltico, o acontecimento dec
isivo estava no plano social, ou seja, de uma mudana na situao de dominao do modo de
produo.
Foi visto no manifesto que no mundo moderno as classes decisivas so a
burguesia e o proletariado; isso corroborado em 18B, pois a revoluo seria uma lut
a do proletariado contra a burguesia.
Porm, a classe que sustenta Luis Napoleo uma outra classe social (e no
poltica), o campesinato. Como no so capazes de se organizar politicamente delegam s
eu poder a outro, no caso, Luis Bonaparte.
No 18B no h apenas a polarizao entre burguesia e proletariado, mas outra
s classes entram em cena. Em muitos casos essa polarizao se torna invisvel para as
prprias classes. Como se fossem dois plos magnticos que orientam o movimento das de
mais classes sem aparecer. O mesmo acontece com a idia de revoluo social, porm o eix
o central desse processo no aparece de forma sempre visvel.
Marx faz uma periodizao da revoluo:
1 momento: 24/02/48- 04/03/48: A derrubada da monarquia de Luis Felip
e. Um rei da casa do Orleans. Depois foi instaurada a repblica, com ela um improv
isado governo provisrio, nesse todo os segmentos contrrios a Luis Felipe estavam l:
a nobreza da casa dos Bourbons, a burguesia republicana, a pequena burguesia de
mocrtica e os trabalhadores. E depois se convocou uma assemblia constituinte.
Esse relato j aponta uma srie de contradies da prpria situao da repblica n
Frana da poca, todos esses setores que se opunham a Luis felipe, concebiam por repb
lica coisas distintas. Para o proletariado, por exemplo, era uma repblica social,
para a burguesia uma repblica liberal, para a aristocracia uma monarquia Bourbon
.
Outra discordncia era com os interesses matrias, no s diferentes, mas di
vergentes.
2 perodo, fundao da repblica 04/03/48 30/03/49: Os conflitos latentes ent
re os diferentes segmentos se entrecruzavam com outros conflitos entre a cidade
e o campo. Como se toda a Frana tivesse se unido contra o proletariado.
A burguesia afasta o proletariado da participao do poder. Assim, h a pe
rcepo de que ocorreu a passagem de uma monarquia burguesa, para uma repblica burgu
esa. Com isso h a insurreio de junho de 48 em que o proletariado procura ir alm do fi
gurino de uma transio poltica entre monarquia a repblica, busca fazer uma revoluo soci
al.
A insurreio de junho confirma o modelo que Marx havia criado, o proletr
io se volta contra a burguesia; ou seja, o proletrio para de enfrentar os inimigo
s da burguesia (monarquia, aristocracia, latifundirios, etc.). A insurreio de junho
de 48 um fator determinante da confirmao da luta de classes prevista no manifesto
.
Mas a insurreio fracassa. Ento 18B pode ser lido como uma explicao do fra
casso e derrota de uma insurreio do proletariado. Como se fosse um modelo que poss
a entender acontecimentos semelhantes (nazismo, ditaduras latinos americanas, et
c.).
E a insurreio fracassa, pois todas as classes scias se voltaram contra
o proletariado. Depois dessa derrota o proletariado deixa de ser protagonista, e
toda vez que ele rotama a cena poltica ele a faz para ser derrotado.
Porm, nem por isso a revoluo social deixa e ser estruturante ao process
o, por isso preciso observar as inconsistncias entre as representaes e os acontecim
entos. Pois uma vez que a revoluo entra em cena, ela nunca mais sai do cenrio. Pois
ela se coloca como uma possibilidade histrica.
Assim, vai existir o temor da revoluo social, que por sua vez vai dar
o tom do desenvolvimento poltico, indo da derrota da repblica ate o novo imprio de
Luis Bonaparte e a recolocao da burguesia num lugar subalterno.
O que estava em jogo no era a repblica ou a monarquia ou qualquer outr
a forma de governo, essa sucesso contrastada por um outro processo, o processo an
ti-revolucinro. a possibilidade da revoluo social que faz com que surja no debate p
oltico da poca o movimento conservador.
No captulo II h a faco republicana burguesa, sua histria e sua dissoluo. El
a tinha representao poltica, mas no havia um interesse comum entre os agentes, sua u
nificao era feita por um compartilhamento de idias. Eles no eram aquilo que Marx cha
ma de burguesia industrial.
Na poca havia uma aristocracia financeira que estava no poder com Lui
s Felipe, a emprestar dinheiro ao Estado, e os juros eram pagos com o dinheiro d
os impostos. A burguesia quando assume o poder, assume pelos profissionais liber
ais (professores, advogados, etc.) representando a burguesia industrial. Porm com
o a revoluo social batia a porta, surge uma srie de paradoxos.
Nesse perodo se elaborou a constituio enquanto se decretava estado de st
io. Essa constituio aprovou o sufrgio universal e direto, isso que garantiu a subid
a de Luis Bonaparte ao poder.
E na constituio havia setores que queriam aumentar as liberdades indiv
iduais e outras que queriam suprimi-las, propriamente na constituio. as primeiras
eram os pressupostos e os princpios enquanto as segundas as leis.
Outra contradio foi entre a constituinte e o presidente eleito Luis Bo
naparte (eleito por todas as classes que se sentiram excludas do poder poltico exe
rcido pela burguesia industrial). Ele garantiu o retorno da aristocracia finance
ira e da classe dos latifundirios. Com isso foi dada uma luta contra a constituin
te,e ela encerrada em 1849.
3 perodo, repblica parlamentar, 28/04/49 02/10/1851: 1848 uma revoluo exti
nta, por isso seu encadeamento leva a uma outra lgica (a da contra-revoluo). O movi
mento foi o oposto a 1789, ele moveu-se em linha descendente em movimento de uma
maior conservao do poder antecedente. Alm disso esse processo guiado por falsas re
presentaes engendrou uma srie de contradies: constitucionalistas contra a constituio, r
evolucionrios se declarando constitucionalistas, etc., etc.
Nesse 3 perodo, o importante que o partido da ordem detinha a maioria
no poder e havia uma pequena oposio na assemblia. No entanto, no final de 1851 o po
der enfeixado por Luis Bonaparte; assim, a dificuldade de explicar isso pelas re
presentaes corrobora a tese de Marx.
Marx vai tentar mostrar como do ponto de vista social, a luta de cl
asses visvel. Para isso ele vai partir de um ponto externo. Esse ponto privilegia
do a disputa entre as faces monrquicas.
Orleanistas e legitimistas. O que separa as duas faces eram os interes
ses matrias. A propriedade da terra e a propriedade de empresas, ou seja, os grup
os dominantes do campo contra os da cidade.
Assim, na apresentao dos interesses materiais distorcidos pelas repres
entaes as frases e fantasias dos partidos reencontramos o mesmo esquema da IA, a con
scincia aparece como uma distoro dos meios matrias da vida. No 18B os interesses mat
eriais aparecem como filiao a um grupo. O que valia pra os indivduos (no caso da IA
, os jovens-hegelianos) valia pra as classes e para os partidos.
A relao entre poltica e economia. No manifesto, a burguesia era mostrad
a ora como uma classe ativa, como agente histrico, ora como uma classe passiva qu
e vivia a seguir um determinado modo de produo. Nas transies as determinaes econmicas s
colocadas em suspenso e a ao poltica se torna determinante (o contrrio do momento e
sttico) a mudana de um modo de produo a outro uma ao poltica. Mas o que acontece quan
a transio travada? Os meios de domnio da classe dominante anterior, no caso a burg
uesia, so ampliados.
O jogo poltico no um jogo de tudo ou nada (revoluo socialista ou domnio d
a burguesia). Isso Marx apreende em 18B. Um dos resultados disso o bonapartismo,
uma situao em que diante da possibilidade da revoluo social a burguesia evita o jog
o de tudo ou nada, e assume uma posio secundria na hierarquia de poder para consegu
ir conter a revoluo. Isso foi feito de uma forma extrema, o bonapartismo, quando u
m terceiro (no caso, Luis Bonaparte) se apodera do aparelho de Estado, e isso s p
ermitido desde que ele mantenha o poder econmico e social da burguesia. Ou seja,
a burguesia cede o poder poltico para manter seu poder em outras esferas.
Alm disso h uma outra possibilidade histrica no explorada, a social-demo
cracia, i.e., o enfraquecimento do antagonismo entre trabalho assalariado e cap
ital, entre burguesia e proletariado. E a pequena burguesia se situa entre essas
duas classes, isso faz com que a pequena burguesia se interesse pela social dem
ocracia, h um vnculo de mentalidade entre a pequena burguesia e a social democraci
a.
Isso significa que no possvel entender as representaes polticas sem recor
rer as relaes materiais. A poltica dependente da situao social e econmica, ou seja, el
a no autnoma em relaco s outras esferas da sociedade. A poltica, ento, pode ser vista
no espectro da ideologia, e esse espectro pode ser visto com resultado de intere
sses matrias concretos.
Nesse sentido a poltica tem uma relativa autonomia, pois o que aconte
ce ao longo do jogo poltico no indiferente. Ento preciso explicar porque a burguesi
a com poder econmico e social derrotada por Luis Bonaparte.
Isso tratado no final do livro, quando se pensa sobre o Estado. No j
ovem Marx o Estado era apresentado como pura ideologia quanto ao resultado real.
Porm, no 18B Marx vai ver o Estado como uma fora efetiva que organiza a sociedade
civil. O Estado aparece como uma mquina que controla e administra o corpo social
.
Mas h uma outra concepo de intensificao e expanso do Estado. Ou seja, o re
sultado das revolues polticas a expanso do estado. Como o comunismo a supresso do Est
ado, isso mostra o carter anti-revolucionrio de 1848.


[1] Em seu livro A essncia do Cristianismo (1841), Feuerbach apresenta o conceito
de alienao. Esse conceito aparece no contexto de uma crtica religiosa: trata-se da
alienao do homem em Deus. J no Prefcio de seu livro podemos ler: Na primeira parte e
u mostro que o verdadeiro sentido da teologia a antropologia, que no h diferena ent
re os predicados do ser divino e os predicados do ser humano [...] e, pois, que
no h diferena entre o sujeito ou o ser de Deus e o sujeito ou o ser do homem, que e
les so idnticos (Feuerbach, 1982, p. 105).
Ele afirma que h uma inverso, por meio da qual as qualidades humanas so alienadas n
as qualidades divinas: Deus aparece como criador do homem, e o homem aparece com
o ser criado por Deus, enquanto, na verdade, os deuses so resultado da alienao das
qualidades humanas. Segundo Feuerbach (1982, p. 142), os predicados divinos so de
terminaes da essncia humana, de modo que se pode dizer que o homem atribui aos deus
es qualidades retiradas da prpria essncia do homem, elevadas potncia absoluta.

[2] Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo em religi
oso e terreno. Seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso em seu fundam
ento terreno. Mas que esse fundamento se desloque de si mesmo e se fixe nas nuve
ns como um reino autnomo, isto s se ilumina a partir do autodilaceramento e da aut
ocontradico do prprio fundamento terreno. Este deve ser pois entendido em si mesmo
, em sua contradio, como praticamente revolucionrio. Porquanto, depois de, por exem
plo, descobrir na famlia terrestre o segredo da famlia sagrada, cabe aniquilar a p
rimeira terica e praticamente. Teses contra Feuerbach, tese 4.