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'^XXX^iS^^x:.^-
The
University
of
Chicago
Library
'
L
V
'y
'/
I
/
V
V
V
V
y
V
.?
Franz CUMONT
Membre de l'Institut
LVX
PERPETVA
PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER
12,
RUE
VAVIN,
VI'
949
LVX
PERPETVA
''fi
.'il!
FRANZ
CUMONT
Membre
de l'Institut
1868-1947
:bl735'
LIBRARIJES
'^Z
VXc'x.<.^
. c-.^
,,;,>.''.Ja^'\-x
1670755
^''^\
^^
AVERTISSEMENT DE L'DITEUR
Fran! Cumont s'est teint
prs
de
Bruxelles,

Woluwe-Saint-Pierre, ,d^ns
la nuit du
19
au 20 aot
1947.
En conformit de ses dernires volonts la
publication
du
prsent ouvrage
a t
acheve

grce
l'inlassable dvouement de la Librairie Paul Geuthner et de
l'Impri-
merie La Haute -Loire


par
les soins de la
Marquise
de
Maill,
et de
Louis Canet.
Il avait revu en
placards
l'ensemble du
livre,

l'exception
du
chapitre
VIII et des
Notes
com-plmentaires ;
en
premire
mise en
pages,
les
cinq premiers chapitres
;
en
seconde mise en
pages,
l'Introduction et le
chapitre premier jusqu'
la
page 96.
Il n'a
connu ni les dernires Noies
complmentaires (XIX

XXXV),
ni
l'index,
ni la table
des matires
;
mais il avait dress lui-mme la liste des abrviations.
28S3S1
FRANZ CUMONT
1868-I947
Ce serait
manquer
la
grande
mmoire de Franz Cumont
que d'enfler
la
voix,
que
de hausser le
ton, pour parler
de lui. Il
suffit
de
dire,
avec la
simplicit qu'il
aimait,
comment on l'a vu
vivre, toujours
au travail sans en
avoir
jamais
l'air, toujours affable,
accueillant, discret,
les
yeux bleus,
la
barbe blonde
peine
blanchissante,
la voix
douce,
un
peu
voile,
presque
confidentielle.
Il tait
belge
(
i
)
et trs attach sa
patrie,
son
empire

car la
Belgique
est un
empire,

ses
traditions,
sa
dynastie ;
heureux d'tre
.membre de l'Acadmie
royale, fier
d'avoir
reu
le
prix Francqui, qui
est
la
plus
haute
rcompense que piisse,
en ce
pays,
se voir dcerner un savant
;
la
plus
haute
aprs
celle, qui
ne lui
manqua pas,
d'tre
distingu par
le
roi Albert et la reine Elizaheth. Ses
obsques furent
clbres
petit
bruit,
sans vaines
pompes,
comme lui-mme l'avait voulu : mais elles eurent
pourtant
cet clat
que
la reine-mre et
dlgu, pour l'y reprsenter,
le
grand
matre
de sa
Maison,
attestant ainsi le souci
qu'elle
avait de rendre
hommage

l'un des
plus grands
rudits
que
la
Belgique
ait donns au monde.
(1)
Il tait n Alost le 3
janvier 1868,
d'une famille de
grande bourgeoisie
de tradition

librale
,
en
France,
nous dirions

radicale . Il fit ses tudes secondaires l'athne
(nous
dirions : au
lyce)
de
Bruxelles,
de 1878
1884,
et ses tudes
suprieures
l'Universit
de Gand

Charles Michel
y
fut son matre

oi il
obtint en 1887 le doctorat en
philosophie-
lettres. Il
frquenta
ensuite les Universits de
Bonn,

o ilfut l'lve
d'Usener,

de Berlin
et de Vienne. Il suivit aussi les cours de
Mommsen, probablement
ceux de Wilamowitz. Et il
connut Erwin Rohde.
Aprs
des
sjours
Athnes
(hiver
de
1890)
et Rome
(1891),
il
passa
Paris une
partie
de l'anne scolaire 1891-1892 et se fit inscrire l'Ecole des Hautes-Etudes.
Il revint enfin l'Universit de Gand o il avait t nomm
charg
de cours le 10
janvier
1892.
Il
y en-seigna jusqu'en
1910,
o il se retira. Il se dmit aussi en 1912 de la
charge
de conser-
vateur du Muse au
Cinquantenaire qu'il occupait depuis
1898. Et il
quitta
la
Belgique pour
aller s'installer Rome.

VIII

A
quel point
il tait
belge,
nul ne
l'ignorait
de ceux
qui
avaient entendu
la
confrence qu'il fit,
dans les dernires semaines de l'anne
I14,
au
palais
Rusticucci
(
I
)
. La
Belgique
tait sous le
joug parce que
le
gouvernement
de
son
roi,
somm le 2 aot de livrer
passage
aux
troupes allemandes,
avait
rpondu

ouvrant ainsi une re nouvelle dans l'histoire de la morale inter-
nationale

qu'il
ne
croyait pas qu'im peuple, quelque faible qu'il ft, pt
mconnatre son devoir et
sacrifier
son honneur en s'inclinant devant la
force

(2).
Franz Cumont
comprenait
cela. Et comme il n'tait ni
d'ge
ni
kle
force

porter
les
armes,
il voulut au
moins,
en racontant comment la
Belgique,
au
temps
de
Csar,
tait devenue
romaine, faire
le
procs
des
mthodes de colonisation
qui
venaient d'veiller la
guerre.

Aprs
la
conqute
de la
Gaule, dit-il,

et c'est tout le sens de son
intervention,

Rome n'a
pas
introduit
par
la force ses
usages,
sa
langue (3)
et ses
croyances
chez
les
peuples
soumis sa domination. Elle ne leur a
pas impos
une hirarchie d'innom-
brables
fonctionnaires, inflig
une administration tracassire et ime troite
surveil;
lance
policire.
Elle
gouvernait
de haut et de
loin,
et la
tyrannie
du
pouvoir central,
le
despotisme
de
l'Etat,
l'interventionnisme des bureaux ont t moindres durant les
premiers
sicles de
l'Empire que
chez la
plupart
des nations modernes...
La romanisation n'a donc
pas
t le rsultat d'un
programme politique
nettement
arrt,
dont la monarchie aurait confi l'excution ses
agents.
Elle n'a
pas
t ra-
lise
par
les
moyens que l'Allemagne employait pour germaniser
l'Alsace et le duch
de
Posen,
ou le
gouvernement
de
Saint-Ptersbourg pour
russifier la
Pologne
et la
Finlande.
Lgats
et
procurateurs agirent plutt par
la
persuasion que par
la contrainte.
Nanmoins l'action de l'Etat fut trs
puissante
et trs efficace
grce

l'adoption
de
certaines mesures d'ordre
gnral qui
furent
prises
ds l'annexion
(p. 11).
Cette
sage
et habile
politique
hti
inspirait aprs
tant de sicles une
profonde
reconnaissance. Il
esprait que
les
effets
n'en taient
point perdus
pour toujours
: l'me d'un
peuple
et ses
facults natives,
la
fcondit
(1)
A l'Institut
historique belge
de Rome. La
substance,
et
peut-tre
le texte
mme,
s'en
retrouvent dans un discours
prononc
l'Institut le 25 octobre 1915 au nom de l'Acadmie des
Inscriptions.
De cette confrence et d'une autre
qui
l'avait
prcde
en 1913 la Socit
royale
d'Archologie
de Bruxelles est sorti le volume. Comment la
Belgique fut romanise,
123
pp.
in-4,
dont nous citons ici la seconde
dition, Bruxelles,
1919.
(2) Rponse
la dclaration de
guerre
du
gouvernement austro-hongrois,
29 aot
1914,
Livre
gris, pice
78.
(3)
Sur la diffusion de la
langue
latine,
le.
p.
89
;
sur la
marque
laisse
par
le latin sur
le
flamand,
mots relatifs
l'architecture, p. 40,
note
5;
la cuisine et la
table, p. 56,
note 1
;
aux fruits et
plantes potagres,
aux animaux
domestiques,
aux instruments
aratoires,
aux
pro-
duits du
midi, p. 63,
note 6.

Sur
l'ampleur
de ce
phnomne
et son
importance
dans la
constitution de l'ancienne
Europe,
celle
qu'on appelait
chrtient, Meillet,
Les
langues
dans l'Eu-
rope
nouvelle, Paris, 1928, p. 264,
et
Esquisse
d'une histoire de la
langue latine, Paris, 1928,
pp.
279 ss. Cf. aussi Fr.
Cumont, Pourquoi
le latin
fut
la seule
langue liturgique
de
l'Occi-
dent,
dans
Mlanges
Paul
Predericq, Bruxelles,
1904.

IX

inpuisable
de son
sol,
la
puissance
tenace de ses traditions survivent tous
les dsastres matriels. Les semences
fcondes que
Rome avait
jetes
sur une
terre
presque vierge n'y
devaient
pas prir quand
elle l'abandonna. Elles
y
germrent
obscurment
pour produire quelques
sicles
plus
tard des
fleurs
immortelles
{jp. lo).
Et c'est
pourquoi
il se
plaisait
voir dans le
groupe
qui
couronne les colonnes au
gant

(
i
)
un monstre cras
par
un hros
romain,
la barbarie
germanique
vaincue
par l'empereur

(;). 104).
Le nombre de ces monuments
votifs, expression
de la reconnaissance des
popula-
tions
pour
la scurit
que
leur assuraient les
empereurs,
est une manifestation cla-
tante de leur
esprit
de
loyalisme
et de leurs sentiments de dvotion, envers les sou-
verains
qui
incarnaient
pour
elles l'ide de
patrie.
Rome leur avait donn la
paix,
le
premier
des biens. EUe avait mis fin leurs luttes intestines et aux
ravages
des
hordes
germaniques...
Elles taient devenues les cellules vivantes d'un
grand orga-
nisme
qui
se renouvelait
par
des
changes perptuels.
En mme
temps
elles avaient
connu des lois
plus parfaites,
obtenu une
justice plus
sre, acquis
des murs
plus
polices,
et
particip
une haute culture littraire et
artistique.
Il n'est
pas surpre-
nant
que, grce
tant de bienfaits
reus,
nos anctres se soient attachs
l'Empire
et aux
princes,
et
qu'ils
aient
multipli
les
preuves
de
leur dvouement envers eux.
Aucune violence ne les avait contraints d'abandonner leurs
coutumes,
leurs
croyances
ou leurs
langues.
Rome avait
compt uniquement, pour
les
transformer,
sur le
rayon-
nement de sa civilisation

la conscience de sa
supriorit
lui
permettait
un tel
orgueil,

et le consentement des
peuples
lui accorda cette
conqute morale,
cette sou-
mission des volonts et cette conciliation des coeurs
que
n'aurait obtenues aucun asser-
vissement
(2). |.; !
:
: j :
Cet
loge
de l'ancienne Rome
tait,
sans
qu
aucune
comparaison ft
seule-
ment
esquisse,
une
sanglante leon pour
V
Allemagne
et ses
sides,
une
Allemagne qu'il
avait
pourtant
aime de l'amour mme
qu'il
nourrissait
l'gard
de la
science,
dont il avait
frquent
les
Universits,
o il tait trait
de
pair

compagnon par
les
plus
illustres matres.
Ma's avant mme cette cruelle
exprience,
s'il avait
aprs
la
Belgique
une
autre
patrie,
ce n'tait
pas
V
Allemagne
: c'tait la
France,
et
presque
autant
que
la
France, Rome,
7nre du monde occidental
(3).
C'est Rome
qu'il
(1) Fragments
de colonnes au
gant
dcouverts en
Belgique,
dans
Compte-rendu
du Con-
grs
de la Fdration
archologique
et
historique
de
Belgique,
XXIe
session, Lige,
1909
; Frag-
ment d'une colonne au
gant

trouv Pirton dans Annales de la Socit
d'Archologie
de
Bruxelles,
t.
XXIV, 1910, Bruxelles,
1911.
(2)
A
rapprocher
de ce
que
dit
Kipling
dans
Puck,
lutin de la
colline, Paris, 1933, p. 150,
Un
centurion de la
trentime,
et
p. 180,
Sur la Grande Muraille.
(3)
Cf.
infra, p. XXIX,
et
encore, Message
VAcademia
Belgica
de Rome
(mai 1947)
:
Si
I
nous
jetons
les
regards
autour de nous dans cette valle
Giulia,
nous ne
pouvons qu'tre frap-
ps de la floraison d'Ecoles
appartenant
des nations d'autres
gards
si
disparates,
mais
voues une tche
commune,
celle de scruter le
pass
de cette Rome o tous reconnaissent une
mre
spirituelle
>,

X

avait,
en
ii2, aprs
avoir
rsign
toutes ses
charges, transfr
son
"doviicile,
entre l'Institut
historique belge, future
Academia
Belgica, qu'il
couvait de sa
sollicitude,
et l'Ecole
franaise
de Rome
qui
le considrait la
fois
comme
un membre
d'honneur, et,
si
grande que ft
la
gloire
de
Duchesne,
comme
le
plus qualifi
des
guides
en matire
d'archologie
et de science de
l'antiquit,
"Alors,
libre de tout
enseignement,
de toute
obligation,
de toute
contrainte,
il se trouva en situation de s'adonner ses travaux de
prdilection,
et de
devenir,
canme
autrefois Juste Lipse,
un
prince
de la Science.
Pourtant, s'il avait
fix
son domicile
Rome,
il
n'y
tait
point captif.
Il
passait chaque
anne
plusieurs
mois Paris o l'attiraient la
fois
de
chres
amitis,
de riches
bibliothques,
et les sances de VAcadmie des Ins-
criptions
dont il
tait, depuis Z13,
en tant
qu'associ tranger,
l'un des
mem.bres les
plus
assidus.
lit encore n'tait-ce
point
assez : ni la
Belgique,
ni la
France,
ni Rome
ne
pouvaient suffire
l'enclore
(
i
)
. Ses
voyages
l'avaient conduit dans
presque
toute
l'Europe,
au
Pont-Euxin,
en Orient
(2),
aux Etats-Unis. Il
tait en relations amicales avec tout le monde savant
(3).
A vrai
dire, plus
il tait attach ses trois
patries, plus
il se
sentait,
plus
il tait
citoyen
du
(1)
Il aimait les
voyages,
et attachait du
prix
aux
premires impressions. L'esprit, disait-il,
est comme une
plaque photographique
: il se voile
quand
il est
surexpos ;

c'est
lorsque
tout ce
qui
l'entoure est encore neuf
que
le
voyageur
est sensible
tout,
et
que
les ides clo-
sent .
(e-9 grandes
Universits amricaines zxis Rev. de l'instruction
"publique
en
Belgique, 1912,
p. 196).

Ces
voyages
eurent souvent
pour objet
des sries de confrences : Paris
(1905)
t
Oxford
(1906),
d'o,
en
1907,
Les
Religions
orientales dans le
-paganisme
romain
; Upsal (1911);
Etats-Unis
(1911-1912),
d'o
Astrology
and
Religion among
the Greeks and
Romans, ,XXVII-208
pp.
in-12 : New-York et Londres
(1912)
;
Etats-Unis
(1922),
d'o en 1923
Afterlife
in Roman
Paga-
nism,
qui
deviendra Lux
perptua.
Ils
pouvaient
n'tre aussi
que
des
voyages
d'information :
Tripoli d'Afrique,
en mai 192S
(Z,es fouilles
de
Tripolitaine
dans Bull, de la classe des Lettres
etc. de l'Acadmie
royale
de
Belgique,
8
juin
192S,
pp. 285-300).
(2) Voyage d'exploration
dans le Pont et la
petite Armnie,
du 4 avril au 21
juin 1900,
avec
son frre
Eugne.
De ce
voyage
sortirent les Studia
Pontica,
tomes II et
III,
Bruxelles 1906 et
1910.

Voyage
dans la
Syrie
du
nord,
au
printemps
de
1907,
d'o les Etudes
Syriennes (1917).
Missions
archologiques

Salihyeh
en octobre-novembre 1922 et
1923, origine
de
l'ouvrage
Fouilles de Doura
Europos^
2 vol.
in-",
Paris 1926. Il
y
fit une nouvelle visite en
1928,
et une
dernire en 1934
; d'o,
en collaboration avec son ami
Rostovtzeff,
une tude intitule The
Mithraeum
(celui
de
Doura-Europos)
dans Excavations at
Dura-Europos, Report
of seventh and
eighth Seasons,
Yale
University Press,
1939.
(3)
La
correspondance
de Fr. Cumont est considrable et mrite d'tre conserve.
Dj
les
lettres
qu'il
avait crites Alfred
Loisy
et celles
qu'il
avait
reues
de lui ont t
dposes
au
dpartement
des manuscrits de la
Bibliothque
nationale,
o elles seront accessibles au
public

partir
du 1"
janvier
1961. Il est souhaiter
que
ce cas ne demeure
pas
isol.

XI

monde. Et maintenant
qu'il
n'est
plus,
l'on ne voit
personne

qui s'applique
plus
naturellement la sentence
fameuse
nonce
par Thucydide
dans son
oraison
funbre pour
les morts de la
guerre
du
Ploponnse
:
vSpcuv y^p
uiaviv
Ttacra
yy] Tocipo"
xai oO
crT;-/]a)v ^^.o-^iu^
v
':?] otxEicf. cry]p.avi
ittYpaipiQ,
XX
Tjxal
iv
ty] [rrj Ttpoo-rixouCT-o ccypao H-'^"^[^'^ '^'^p xuiq,
TV]? YVa)[jiV) fJt,a);Xov V]
toO
epyou
vStaiTai;ai. Car ^'^7
repose
au cimetire
'd\Ixellec,
selon sa
volont,
entre son
pre
et sa
mre, c'\est
partout
o il a
pass,
o il a t
lu,
o son souvenir est
conserv^
n'en subsistt-il aucune
trace
matrielle,
que
sa mmoire demeure.
Citoyen
du monde avons-nous
dit,
entendez : membre de la
Rpublique
des lettres

on disait
autrefois,
et l'on
peut, aprs Pguy,
redire : la
Chrtient

expression
de ce
qui,
en dehors et au-dessus des
Etats,
tend
se constituer en socit des
esprits,
non
par
une
organisation
extrieure,
administrative et
policire, qui
serait ncessairement vaine
parce qu'elle
ne
pourrait que
chercher
brider,
rprim,er
et contraindre la souveraine libert
de
l'esprit,
mais
grce
aux liens d'amiti
qui
se nouent
spontanment
entre
ceux
qui,
anims d'un mme dsintressement
,
participent
la mme
culture,
et collaborent librement
difier par
leurs libres initiatives et leurs communs
efforts,
le
grand
uvre du
progrs spirituel
de
l'humanit, que
les
intrts,
les
comptitions
,
les
idologies politiques, conomiques
et sociales travaillent

refouler
et dtruire. De cela il s'est
expliqu
trs clairement dans son
discours
inaugural (i6 septembre IQ35)
au VI^
Congrs
international de
l'histoire des
religions,
Bruxelles
(
i
)
.
Il
y
en a
qui s'rigent
en
pangyristes
de la violence et vantent les bienfaits de
l'action
brutale,
seule cratrice de socits nouvelles
;
ils cherchent dans la contrainte
physique
un remde immdiat au
drglement
dont nous souffrons. Mais
quelles
cra-
tions furent
plus puissantes
et
plus
durables
que
celles de ces forces
spirituelles qui
ont
mtamorphos
des
peuples
et renvers des
empires,
comme l'effort invisible du vent
fait
ployer
et dracine les forts ? Aux Etats totalitaires
qui prtendent
soumettre
leur domination non seulement les
actes,
mais les sentiments des
individus,
l'exp-
rience
religieuse enseigne
comment les convictions
intimes, poursuivies
dans leurs mani-
festations
extrieures,
trouvent dans notre for intrieur un asile inviolable.
En ces
temps
o
s'exasprent
tous les
nationalismes,
l'volution
religieuse
nous montre
comment la communaut des
croyances, aprs
avoir t celles de tribus et de
clans,
devint celle de cits et de
nations,
et
aspira
enfin devenir
universelle,
crant entre
des
populations
lointaines et
htrognes
des liens
plus puissants que
ceux du voisi-
nage
ou du
sang.
Si la science des
religions
a russi
aujourd'hui
mme
grouper
ici
une runion harmonieuse de
reprsentants
de tant de
nations,
c'est
que
nous
croyons
tous cette universalit du
royaume
de
l'esprit,
c'est
que
nous sentons la valeur
(1)
Le Flambeau,
septembre 1935, pp..
293-294,

XII

minente d'une histoire si fconde en
enseignements, qui
n'est
point
destine satis-
faire une curiosit
oiseuse,
mais maintenir et fortifier la rectitude de notre
jugement
sur le
pass
de l'humanit et sa mission future .
Telle tait la
pense profonde qui guidait
sa vie
scientifique.
Non
qu'il
se crt une mission ni
qu'il prt
des airs de
prophte.
Personne ne
fut jamais
moins
dogmatique,
moins entach de
pdanterie,
moins
engonc
dans sa
science. Autant
que savant,
il tait
gentilhomme,
sans
que
ces deux
qualits
se nuisissent
jamais
l'une l'autre.
Que
ce
ft
Paris ou
Rome,
on le
voyait chaque jour
dans les milieux les
plus
divers, toujours prt

converser,
sans
jamais
le
prendre
sur le ton doctoral ni se
jucher
sur le
trpied,
La
politique
internationale lui
inspirait
un intrt
passionn, proccup qu'il
tait de l'avenir de la civilisation
qu'il
sentait branler sur sa base. Grce au
no7nbre lev de ses relations en tous
pays,
il tait
souvent,
presque toujours
bien
informJ.
On
pourrait
dire :
toujours,
s'il n'avait eu
tendance,
en cette
seule
matire,
solliciter un
peu
les
faits qui flattaient
son
optimisme.
Il savait
aussi,
en bon
critique, interprter
les
signes
: en
iiS,
trois semaines au moins
avant
que
l'Italie se dcidt entrer en
guerre,
il dit en
confidence
l'un de
ses amis : C'est
fait.
Ils
partent.

Qu'en
savez-vous ?

Le roi vient de se
comm-ander une
pelisse.
C'est
pour
aller au
front
. Et il
pensait par
surcrot
que
la considration de l'histoire
peut,
mieux
que
les
spculations idologiques
a
priori,
aider
comprendre
le
prsent
et
prparer
l'avenir. Il loue ce mrite
chez son ami
Rostovtzeff,
A
history
of the ancient world
(i).
Mais est-ce. bien
la seule Grce
qu'il songeait
en crivant
(le. p. 30c)
: Ha su mettre
en
relief
cette
prminence
intellectuelle
qui fit
la
grandeur
de ce
peuple pri-
vilgi,
sans dissimuler ces
dfauts
moraux
qui
amenrent sa dcadence : son
incapacit
maintenir la stabilit de
l'Etat,
son
impuissance
crer une
forme
de
gouvernemejtt qui pt
concilier l'individualisme incoercible de la race avec
la
discipline civique,
et subordonner les
gos?nes particuliers
l'intrt
gn-
ral.
Athnes,
qui
nous
offre
le
premier exemple
d'un
imprialisme
dmocra-
tique,
s'est montre
inapte
le
faire prvaloir
?
A tout travailleur il tait accueillant et serviable. Il traitait le moindre tu-
diant
d'gal

gal.
Et
lorsqu'il
rendait
service,
il semblait tre
l'oblig.
Avait-
on, grce
ses bons
offices, fait quelque
menue
dcouverte,
il vous en laissait
(1)
Deux
volumes, Oxford,
1926-1927.
Compte-rendu
dans le
Journal
des
Savants,

Une nou-
velle histoire du monde
antique

aot-octobre 1928.

XII

le mrite et
s'ingniait
le mettre en valeur. Commettait-on son
gard
une
incorrection,
co77i7ne de
faire
une communication sur un chantier de
/ouilles
o il avait eu la
complaisance
de vous
conduire,
il ne semblait
pas
s'en
aper-
cevoir et n'en tenait
point rigueur.
La
science,
en tant
qu'elle
tait
sienne,
devait tre la
disposition
de
tous,
et il n'avait souci
que
de la
faire pro-
gresser (
I
)
. Mais il ne cherchait
jamais

imposer
ni ses
ides,
ni ses mtho-
des,
encore moins ses directives. Il
portait
son
tmoignage,
et l'interlocuteur
tait libre de s'en servir ou de le
rejeter.
C'est
par
cette voie librale
que
s'exerait
son
influence.
Plus habile en
cela
que
de
plus dogmatiques, qui
considrent
qu'aprs qu'ils
ont
trouv,
il ne
reste rien chercher
que
dans le cadre
qu'ils
ont
trac,
il
savait,
non
pas
en
?nots,
mais
pour
de
bon, que
la vraie science est invention
perptuelle,
et
qu-
tes
progrs
s'en
font par
la
dcouverte,
qui
rsulte le
plus
souvent de la ren-
contre,
parfois fortuite,
de
plusieurs disciplines qui
s'taient exerces
jusque-l
l'cart les unes des autres.
Un
jour,
au
printemps
de
i^J,

propos
d'
Alfred
Foucher et de Paul
(1)
Ds le mois de mai 1917 il crivait dans la
prface
de ses Etudes
syriennes, p.
X :

car dans la
grande
crise
qui
branle le
monde, partout
des hommes d'tude
que
leur
ge
ou
leur infirmit retenaient loin des
batailles,
semblent avoir
prouv
le souci de ne
pas
laisser
interrompre
la continuit de la
production scientifique,
comme si redoutant l'atteinte
profonde
que
le sacrifice des
jeunes gnrations
devait
porter
au savoir humain
/peut-tre songe-t-il
ici
la
perte
immense
que
causa la 7nort de Robert
GauthiotJ,
ils
cherchaient,
dans la faible mesure
de leurs
forces,
la rendre moins dsastreuse .
Symbolisme funraire
des
Rotnains, prface (l'^r
aot
1941), p.
I : sans doute les rudits ont-ils le devoir
d'empcher,
dans la mesure de leurs
moyens,
la vie intellectuelle de
s'teindre,
comme d'autres s'efforcent de ranimer l'activit co-
nomique
.

Il ne se laissait
point
entraner
par amour-propre
se
drober,
par
crainte de
l'erreur,
devant une
publication qui
courait le
risque
d'tre
imparfaite.
Fouilles de Doura-Euro-
pos, p.
VII : Ceux-l seuls
qui
se renferment dans une troite
spcialit peuvent
se flatter de
la connatre
parfaitement.
Si certaines
pages
de ce livre leur semblent
dfectueuses, je
suis
rsign
subir leurs
critiques.
Il vaut mieux
s'y exposer que
de ressembler au
dragon
de la
fable dans l'antre o il
garde jalousement
un trsor strile. L'essentiel est de mettre la dis-
position
commune des travailleurs les matriaux
qu'ils
feront entrer dans leurs constructions
futures . Et
encore,
Commmoration du Pre Scheil dans Rendiconti dlia Pont. Ace. rom. di
Archeologia 1940-1941, p.
I du
tirage

part
:
D'autres... se contentent de la
joie
intrieure
que
leur cause
chaque jour
la
poursuite
de la vrit

; p.
7 : Il
prfrait
offrir aux
savants ces
primeurs plutt que
de consacrer ses soins effacer les taches de son uvre. Ubi
plura nitent,
non
ego paucis offendar
maculis. Il laissait aux
critiques,
non sans
quelque ddain,
la tche de ratisser son
jardin.
Certains rudits
gardent par
devers eux durant des annes les
Indits sur
lesquels
ils croient avoir un droit de
proprit,
et ils finissent
quelquefois par dispa-
ratre sans les avoir
communiqus

personne.
Le souci de la
perfection
dont ils se
targuent
n'est souvent
que
le voile d'une
pusillanimit qui apprhende
les bvues dont souffrirait une
rpu-
tation mal assise .

XIV

Pelliot,
quelqu'un
lui dit comment il se
reprsentait
l'ensemble de son oeuvre
et la
place qu'elle
tiendrait dans l'histoire des
religions.
Il en eut l'air
surpris
et dem-eura d'abord
interloqi.
Puis son
visage
se
dtendit,
comme en
signe
d!
acquiescement,
et il
prit
l'air modeste et recueilli d'une chatte
qui
l'on
fait compliment
de sa niche. Mais il ne dit ni oui ni non. Et tout se
passa
comme
si,
devant la rvlation inattendue de son
propre personftage,
il
s'appa-
raissait lui-mme dans un
jour
nouveau
auquel
il n'avait
pas song.
Et il
se
tut,
comme s'il
pensait que, s'agissant
du
fond
de lui-mme et de la
place
qu'il
aurait tenue en ce
monde,
ce n'tait
pas
lui
qu'il appartenait
d'en
juger.
Cela,
aurait-il dit lui-mme
aprs
Homre
(i)^
tait sur les
genoux
des
dieux. Ce
qu'il
en
adviendrait,
c'tait
affaire
l'avenir. Car
quelle que ft
sa
gloire,
encore n'est-il
pas
certain
qu'il
ait
toujours
t
apprci
sa
juste
valeur. Il lui
manquait
aux
yeux
de certains

mais c'est
justement-l
ce
qui
fait
son mrite

d'
appartenir
une
cole,
de s'tre
conform
la scolas-
tique
d'une
cole,
de
prtendre
tout
faire
entrer dans la
dogmatique
d'une
cole,
bref
de travailler moisis
pour
la vrit
que pour
l'intrt d'une cole.
Or il
tait,
st il voulait trs dlibrment n'tre
qu'un simple
savant. Et il se
gardait
coinme du
feu
de se laisser
infoder
aucun clan.
Il
s'efforait toujours
de remonter aux
sources,
et il tait docile aux
faits
tels
que
les
prsentent
les
documents, fondant
sur eux des
hypothses
aux-
quelles
il
renonait
de bonne
grce
si la suite de
l'enqute
ne les
confirmait
pas
(2),
mais
qu'il
tait
plutt
avien
modifier
et nuancer :
parfait
exemple,
dans l'ordre
humain,
de la mthode
laquelle
se
rfrait,
dans
l'ordre
mathmatique,
La science et
l'hypothse
d'Henri Poincar.
A cette
discipline
il
fut
obstinment
fidle.
Au
point que, pour
vaste
que
ft
son
information,
et si libral son
esprit,
il
n'invoque jamais
les auteurs
dont,
quand
mme ce sont des rudits considrables
,
le
tmoignage
lui
parat
suspect
d'tre
fauss par
un
prjug
d'cole
(3).
(1) njra, p.
XXVI.
(2) Religions
orientales dans le
paganisme romain, prface (juillet 1906)
de la
premite d.,
p.
IX de la
quatrime (Paris, 1929)
:
Les
jugements prconus
sont
toujours
l'obstacle le
plus
srieux
qui s'oppose
une connaissance exacte du
pass

; Symbolisme, p.
Il : En
appliquant,
sans thories
prconues
ni
imaginations arbitraires,
une
mthode qui
se fonde sur
le
tmoignage
des Anciens eux-mmes... .
(3)
On ne saurait le mieux
dpeindre qu'en
lui
empruntant, pour
le lui
appliquer,
ce
que
lui-
mme a dit de
Joseph
Bidez,
dans
l'Antiquit classique,
t.
XIII, 1944, p.
9 du
tirage

part
:
Il
joignait
l'rudition la
plus
consciencieuse,
qui passait
au crible tous les matriaux
qu'elle
utilisait et en vrifiait le
poids
et la
gnuinit,
un
esprit
de
synthse qui,
enchanant et combinant
ingnieusement
les faits
particuliers,
en
dgageait
les conclusions
gnrales
et les directions ma-

XV

Il
dirigeait
la
publication
du
catalogue
des manuscrits
astrologiques,
dont
il avait Itd-mftie tabli le tome VIII
^^ premire partie
des Parisini
(i).
Et
de
cet
indigeste fatras,
o se rvle
pourtant
deci del
quelque prcieuse
relique,
il avait tir en
IQ37
la maiire d'un livre charmant sur la
fin
de
l'Egypte
ancienne :
L'Egypte
des
Astrologues.
Mais c'est moins de
l'Egypte qu'il
tait
proccup,
mme
quand
il traitait
de
l'Egypte, que
des
rapports
entre le monde
grco-romain
et les civilisa-
tions
du
proche
et du
moyen
Orient. Ses recherches sur Mithra eurent vite
fait
de lui tracer sa direction et d'orienter sa course vers ce
qui
aura sans
doute
t dans l'histoire des
religions
une dcouverte
capitale
: la civilisation
chaldo-mazdenne
des
Magusens
ou
Mages
occidentaux, syncrtisme
irano-
smitique qui
devait
faire
sentir
plusieurs reprises
son
action,
d'abord dans
le monde
juif (2), puis
dans le monde
hellnique (3)
et
parmi
les
peuples
tresses. A la
probit scrupuleuse
de la science
rpondait
la rectitude de son caractre et la
droiture de sa conduite. Ce mme amour
passionn
de la
vrit, qui
le
gardait
contre les
hypothses
aventureuses et les
gnralisations htives,
le rendait svre
pour
tous les char-
latanismes. Il condamnait sans rmission les auteurs de
systmes
fantaisistes
appuys par
des
suggestions hasardeuses,
alors
que
sa douceur et sa modestie naturelles lui
inspiraient
en
gn-
ral une bienveillance
qui s'enveloppait
des formes d'une courtoisie d'im autre
ge.
Son dta-
chement de tout intrt
personnel
le rendait libral de son
savoir,
et il se montrait si ser-
viable
qu'on
hsitait faire
appel
son
obligeance,
sachant
qu'il n'pargnerait
aucune
peine
pour
clairer celui
qui
recourait lui... Dans un monde envahi
par
le mercantilisme et
l'esprit
de lucre il se
plaisait
faire valoir la noblesse de la recherche dsintresse du vrai. Si
l'Europe
au
point
de vue matriel a t
appauvrie
et amoindrie
par
une
guerre
dvastatrice,
elle
garde
une richesse
spirituelle qui
lui confre
toujours
une
supriorit
: c'est sa vieille
culture. En
approfondissant'
notre connaissance de
l'hellnisme,
source de notre civilisation occi-
dentale,
en dfendant un humanisme
largi
contre ceux
qui prchent
l'abandon d'une tradition
qu'ils jugent prime,
Bidez avait conscience de dfendre un des biens les
plus prcieux
de
notre
patrimoine
intellectuel et moral . Restent trouver des oreilles
qui
denieurent ouvertes
ces sortes de
propos.
Car
il n'est
pas
exclu
que
la
technique

ait ralis son
ambition,
qui
est de tuer l'humanisme afin de
rgner
en matresse dans un monde
objectiv.
(1) Catalogus
codictim
astrologorum graecorum,
VIII
\ Bruxelles,
1929.

Il a
aussi, aprs
la mort de
Boudreaux,
achev la
publication
du tome VIII
^,
suite des Parisini. Enfin il a
collabor de
prs
aux tomes
I,
Plorentini
; II,
Venetiani
5 IV,
Italici
;
V
\
Romani. On veut
esprer
que
l'uvre ne demeurera
pas'
inacheve.
(2)
A
partir
du milieu du vi^ s. rdaction de P
(=
Code
sacerdotal), par
ex. Gn. 1
;
d'/s.
140-55
;
de
Job ;
des
cinq Megilloth ;
du milieu du me s. la
partie
aramenne de Dan.
(rd.
dfinitive en
165-164).
Relveraient de l'influence chaldo-iranienne ce
qui
a trait
Satan,

l'eschatologie
et la
rsurrection,
la
description
du
paradis
terrestre,
de la cour divine
;
les
rcits
relatifs au
premier
homme,

Hnoch,
la chute des
anges,

Ahikar, Tobie, Judith,
Esther,
au
martyre
d'Isae. Cf.
Hlscher,
Die
Propheten (1914)
et Gesch. der israelit. und
jd.
Religion
(1922)
dans
Loisy.
Rel.
d'Isral^,
pp.
40, 267,
note
2, 268,
289.

Voir aussi
Mages
helln.
I,
pp.
41 ss.
(3)
Pythagore
et le
Pythagorisme
:
infra, pp.
145 et 410
; Mages
helln.
I,
p.
33
; Sym-

XVl

du
prk
OHmt{i) ;
dans le monde fmain
(2)
o,
tout ^n eomrcarfunt
Vvnement du
ckfhiiHiime,
il lui ouvtit
pourtant
la 'voie
; enfin
dans l'Eu-
rope
mdivale
par
les PauUcienS et ls
Cthares,
lointains hritiers d Mni
(3).
Tui el tient dans e mot de
Nnnos,
qu'il
a lui-mme relev dans son
tude sur la Fin du monde selon les
Mages
occidentaux
(4)
:
MiOpY],
'Affati-
pib
$aiOJV vl
nEptfii
(5)
Mithra,
Un Phaton
assyrien
en
Perso, ^formule
(fUi
dans sa
cnisiH, dit-il, exprime
d'une manire
frappante
la, combinaison
des trois
lments,
le
grec,
le chalden et
l'iranien,
qu'offrait
la
lgende
mithrique
1>
(6).
Tout Voeuvre de Cm^nt aura consist
--^
mais ce n'est
pas
peu
dire
--^

comprendre
i dcrire le
dveloppement
de cette
triple
combi-^
nais
on,
et l'nofme
influence qu'elle
devait exercer dans le monde
europen.
C'tait le
temps
o M.
Alfred
Foucher dcouvrait la civilisation
grco-^
bouddhique (7),
o les trai)au(& de Paul
PelUot, Sylvain
Lvi et Robert Gau-
thiot, aprs
ceux de sir Aurel Stein et de von Le
Coq,
reconnaissaient et
dfi-
nissaient le
systme
ds relations entr
l'Iran,
l'Asie centrale et le monde
chinois,
phnomne
trs voisin de celui
que
Cumont
commenait
de montrer
qui
s'tait
produit
aux
Confins
de l
PfSe
et de la
Mspotamie
: le
paralllisme
est tel
qu'il y
a lieu
d'y
insister
(8).
bolisme,
pp. 276, 377,
note 6.
'
Platon :
infra^ p.
312
; Relig.
or.
*
p.
138
; Mages
Ael"
Un.
I,
pp.
12
ss.; J. Bidez,
s.
(1) Relig, or.S
p'
136.
(2) Mystres
de Mithra^
(1913) ; Relig.
or>
*,
p
138
; Symbolisme, p. 374j
note 5.
(3)
Sur les
origines
de la
pense
de Mni t Recherches sur le
Manichisme,
I
(1908), p. 51,
le bouddhisme
except,
dont l'action ne s'est exerce
qi^e
tardivement sur le taanichisme de la
Chine et du Turkestan
(Mlleir,
Bruchstcke aus
Turfan, p. 63, corrig par
-ce
qui
est dit
iafra,
p. XIX,
n.
4).
^-^
Sur la relation des Pauliciens et des Cathares
Mni,
cf. A
-propos
des Ecri"
tures manichennes
[le. infra,^ p. XXI,
n.
4] p.
11 du
tirage

part, qui
renvoie
Jean
Gui^
raud,
Cartulaire de N. D. de
Prouille, Paris, 1907,
t.
I, p.
CCXXII;

Cf. aussi Mni et les
origines
de la miniature
persane
dans Revue
Archol.^
1913.
(4)
Rev. d'Hist. des Rel.
janvier-juin 1931,
p.
36.
(5)
Nonnos de
Panopolis, Dionysiac, 21, 247>
d.
Kchly
dahs M.M.M. fasc.
I,
p.
25
;
et
en outre Nonnos
40,
399 >. efts
Spaitti; l'ipu, AtyuTrtio v^sTiO
Zeii, /
el
Kpovo,
e *6o)v
TtoXutivufJLOi;,
etE (j
Mi'pT); /
'HXio; BaoXwvo v 'EXXoi
AsXipoi;
'j^TtdXXwv.i,
(6) Rajpprcher
ce
qu' propos
de
Bidex,
Ic.^sUpra^ p. XIV,
n.
3]
Pr. Cumont dit des
Mages
hellniss : *.. ces
Magusens
d'Asie Mineure et de
Msopotamie
dont le
synCftisme
ctft
bine le vieux mazdisme iranien d'abord avec
l'astrlogi babylonienne, plus
tard avec ls
sp-
culations ds
thologien hellniques
. Et
dj
sur Mni et les
mystres
de Mithra
(Recherches
j
sur le
manichisme^
I, p. 72)
: ^ Comme
ceux-ci,
les
Mages perses
tablis en
Babylnie
avaient
admis,
ct des
antiques
ttaditions du
zoroastrisme,
des
croyances indignes qui
remontaient en
partie jusqu'aux
anciens Chaldens

j
et aussi sur la source
magusenne
du
Mithrasme,
Rapport
sur une mission Rome dans C. R. de l'Acad. des
Inser., 1946,
p.
418.
(7)
Alfird
Pouchet,
L'art
grco-bttddhiqu
du
Gmdhara, Paris.,
1905-1923
(8)
On a utilis
pour
ce
qui
suit,
d'aprs
le
tirage

part, l'expos
fait
par
Pelliot lui-

XYII

Im route commerciale
gui
unit l'Asie mineure l'extrme Orient
passe par
le Turkestan chinois. Mais les relations sont antrieures l'tablissement des
Turcs dans le Turkestan. Elles sont l'uvre d'une
population plus ancienne^
Sogdiens
et Bactriens
qui, subjugus plus
tard
par
les nomades Ta
Yue-tche,
conservrent assez 'd'ascendant
pour
iraniser leurs
vainqueurs,
Graecia
capta
ferum... Ceux-ci
finirent par
crer une civilisation nouvelle
{p. f)
: Ils
s'hellnisrent,
ils
s'iranisrent,
enfin
et surtout ils s'hindouisrent. A l'Iran ils
prirent quelque peu
de son
protocole
et de sa
mythologie
;
la Grce ses
formules artistiques ;
l'Inde le bouddhisme. Peu
peu,
vers le dbut de
notre
re,
religion bouddhique
et art
bouddhique hellnis, empruntant
la
grande
voie commerciale du
Turkestan,
se
rpandent
vers la Chine... Ces
changes
se
faisaient grce
une
langue
de culture
qui
tait
gnralement (
i
)
iranienne,
soit
sogdien,
soit iranien oriental
(
=
langue
II de
Leumann)
. C'est
par
l
que
les
caractristiques
d'Ahoura Mazda et de son Paradis se trans-
mirent
Amitbha,
dieu
bouddhique
de la Lumire
infinie
;
par
l
que
les
Mongols
lamastes
reurent
pour
Brah?na et Indra les deux noms
qu'ils
leur
donnent encore
aujourd'hui
d'Azrua
(
=
Zervan)
et d'Ormuzd
; par
l
enfin
que
s'introduisit
jusqu'en
Annam une
religion
du Vnrable de la Lumire
que proscrit
le code annamite sous des sanctions
que
devraient lui
appliquer
si elle existait
encore,

7nais elle n'existe
plus (2)

les tribunaux
franais
du lieu.
C'est un
phnomne
du mme ordre
qui
se
produisit
la
frontire
commune
du smitisme
babylonien
et de
l'aryanisme
iranien. Franz
Cumont,
s'en est
expliqu

plusieurs reprises,
notamment,
avec toute la clart
souhaitable,
dans
mme dans sa
leon
d'ouverture au
Collge
de
France,
le 4 dcembre 1911
{Rev.
d'Hist. et
Litt.
rel., 1912,
pp. 97-119),
et A.
Meillet,
Les nouvelles
langues indo-europennes
trouves
en Asie
centrale,
dans Revue du
Mois,
10 aot
1912, pp.
135 152
;
A. Meiet et M.
Cohen,
Les
langues
du
monde, Paris,
1924.
(1)

gnralement
,
parce qu'il y
a une
exception
: Le tokharien
(= langue
I de Leu-
mann), qui
a t tudi
aprs
F. W. K. MUer
par Sylvain
Lvi et Antoine
Meillet,
n'est
ni
iranien,
ni indien : c'est ime
langue indo-europenne qui pour
le
moment,
comme rarm"
nien,
demeure isole.

Cf. sur le tokharien
iB, Journal
Asiat.
1913,
pp.
311 ss.
(2) Survivances
analogues
dans ne formule
d'abjuration impose
aux
manichens,
cf. Une
formule
grecque
de renonciation au
judasme (Bormannheft
der Wiener
Studien, XXIV, 2,
p.
3 du
tirage

part.

De
langue
iranienne taient aussi les
Mazdens,
cela va sans
dire,
et
les
Manichens,
ainsi
que, pour
une
part
au
moins,
les chrtiens nestoriens
qui
ont laiss
des
souvenirs en Chine
(stle
de
Si-ngan-fou,
date de
781),
les
juifs
dont les descendants
demeurent encore
K'ai-fong-fou
du
Honan,
et enfin
Is
premiers
musulmans
qui importrent
leur
religion
en Asie centrale et en Chine,
-
XVII

la
prface
aux
Mages
hellniss : 'des liens se sont nous ds une
poque
ancienne entre ces
deux civilisations,
d'o en est sortie une
troisime,
interm-
diaire entre les deux
premires,
celle des
Magusens (i),
ou
Mages
occiden-
taux,
gui
est
peu prs
tout ce
que
le monde
grco-romain
a connu du
Moyen
Orient.
Ces relations se sont constitues avant la
rforme
zoroastrienne en un temps
o il n'tait
pas
encore interdit de rendre un culte Ahriman et ses dvas :
et c'est
pourquoi
Ahoura Mazda n'est
pas pour
les
Magusens
l'Etre
suprme,
en sorte
qu'on
ne lui
manque pas,
comme selon l'orthodoxie
mazdenne,
en
s'adonnant mix
pratiques magiques qui,
avant l'intervention de Zoroastre, cons-
tituaient le culte traditionnel d'Ahriman et de sa
squelle.
Les
Mages que
les Grecs ont le mieux connus n'taient
pas
des zoroastriens ortho-
doxes. Ceux avec
qui
ils ont eu les relations les
plus
directes et les
plus
constantes
sont ces
Magusens, prtres
des colonies mazdennes
qui
s'tablirent ds
l'ge
des
Achmnides l'ouest de
l'Iran,
depuis
la
Msopotamie jusqu'
la mer
Ege,
et
qui
s'y
maintinrent
jusqu' l'poque
chrtienne
(2).
Ces
migrs, spars
des contres o
triompha
la rforme de Zoroastre
qui,
dans sa
rigueur originelle,
ne
put jamais
tre
que
la loi d'une lite
peu nombreuse, chapprent
dans une
large
mesure son
action;
ils n'en
adoptrent que partiellement
les
doctrines,
et ils restrent ainsi
plus
fidles
que
leurs
congnres
de la Perse aux vieilles
croyances
naturistes des tribus ira-
niennes
(3).
Leur
loignement
de la
pure thologie
zoroastrienne fut favoris
par
le
fait
qu'ayant adopt
une
langue smitique, l'aramen,
ils devinrent
incapables,
de lire
les textes
avestiques,
et selon toute
probabilit,
ils ne
possdrent
aucun livre sacr
crit en zend ou en
pehlvi (4).
De
plus
ces
Magusens,
tablis au milieu de
populations allognes,
furent
par
l
mme
plus exposs
subir des influences
trangres.
Le
propre
de cette caste sacer-
dotale,
la
qualit
dont elle se
targuait
avant
tout,
c'tait d'tre
sage
. Non seulement
elle
possdait
la science des choses divines .et se flattait de
pouvoir
seule se faire exau-
cer des
dieux,
mais elle raisonnait aussi sur
l'origine
et les lois de
l'Univers,
sur
(1)
Cf. M,M.
M.,
t.
I, p. 9,
note S :
Mt^omcc/ao^, transcription
de
syr. magusay
=
v.
pers.
magus, qu'on
a,
peut-tre

tort, rapproch
d'ass.
majj^.
Cf.
Boisacq,
s. v.
JVlxyot; Gesenius,
s.v.TQ.
(2)
Sur cette
diaspora
mazdenne,
cf. M.M.M. t.
I, pp.
9
ss.;
16
ss.; Mystres
de
Mithra^,
Bruxelles, 1913, p.
12
;
et
Religions
orientales,
4e
d., pp. 129,
133 ss.
(3)
Et ainsi
pourraient s'expliquer, quand
mme ils n'auraient eu aucunes relations directes
avec
l'Inde,
certaines ressemblances de leur
magie
avec celle de l'Inde
antique.
Leur situa-
tion
l'gard
de l'orthodoxie zoroastrienne est tout fait
comparable
celle des
Juifs
ta-
blis en
Egypte (cf.
Albert
Vincent,
Les
Judo-Aramens d'Elphantine,
Paris
1937)

l'gard
de la nouvelle orthodoxie
judaque
et de l'unicit du
Temple.
(4)
C'est dire
que
leur
langue
tait exclusivement
smitique,
tandis
qu'il
arrive en
pehlvi,
langue proprement iranienne, que poussant
l'extrme le
systme
du
qer-ketib,
on crive un
mot
smitique, par exemple
malk
(roi),
l on en ralit l'on
prononce
le mot iranien corres-
pondant
: shah
;
ou li
( moi)
l oi l'on
prononce
man
;
min
(de)
l o l'on
prononce
,
etc.
(Cf.
A.
Meillet, le.
[supra, p. XVI,
n.
8]).

XIX

les
proptits
de la nature et la constitution de l'homme
(i). Lorsqu'aprs
les con-
qutes
de
Cyrus (2)
ces
prtres
entrrent en contact avec les Chaldens de la Mso-
potamie,
ils subirent fatalement l'ascendant d'un
clerg qui
tait alors le
plus
instruit
du monde ancien. Dans ce
grand
centre
scientifique
qu'tait
alors
Babylone,
ils
appri-
rent en
particulier
l'astronomie et ils
adoptrent
sa sur btarde
l'astrologie.
Puis,
aprs
Alexandre, quand
l'hellnisme
s'implanta
en
Asie,
leur curiosit
toujours
en veil
s'intressa
aux ides des
philosophes,
et ils subirent en
particulier
l'influence du sto-
cisme, que
des affinits
profondes rapprochaient
des
religions
de l'Orient.
Entre ce ma5;disme de
l'poque
sleucide ou
parthe
et celui du
clerg
sassanide
il
y
a toute la distance
qui spare
le
judasme
alexandrin de celui du Z^almud. Au
lieu d'une
dogmatique rigide
et d'une morale de stricte
observance,
nous trouvons
des doctrines d'une extrme
souplesse
et se
prtant
tous les
syncrtismes.
Aucune
autorit
thologique
ne
pouvait imposer
aux
Mages
occidentaux un conformisme
que
leur
dispersion
mme devait
exclure,
et si leur
rituel, scrupuleusement observ, parat
avoir eu une
grande
fixit,
leurs thories ne devaient
pas
s accorder mieux entre elles
que
celles des Chaldens
qui, partags
en
plusieurs coles,
se
distinguaient,
selon Sti-a-
bon
(16,
I, i) par
une
grande
diversit
d'opinions

(3).
Tel est le rsultat
propre
des recherches de Cumont. C'est avec ce
fil
con-
ducteur
qu'il faut
aborder, aprs
les Monuments des
Mystres
de
Mithra,
Les
Mj'^stres
de
Mithra,
et les Recherches sur le
Manichisme, 1908- 191
2
(4),
(1)
Cf.
injra, pp.
343 ss.
(2)
Mais il est
possible que
des relations aient
dj
exist,
que
des influences
rciproques
se soient
dj
exerces en des
temps be^coup plus
anciens. Le dieu
babylonien Nergal,
avant
d'tre le dieu des
morts,
a t
primitivement,
comme Ahoura
Mazda,
un dieu de
lumire,
un
dieu solaire
(cf.
E.
Dhorme,
Les
Religions
de
Babylonie
et
d'Assyrie,
Paris
1945, pp. 40-41).
Le mme auteur
rapproche (p. 61)
Ahoura
Mazda,
le dieu des Achmnides
qui
se
transporte,
lui
aussi,
dans le
disque
ail
de l'accadien Shamash
=
Soleil,
roue
flamboyante

quatre
rais,
miinie d'ailes et
parfois
d'une
queue
d'oiseau
;
p.
62 : Shamash
voyage
le
long
du
Zodiaque
avec un cheval
pour
monture,
parfois
aussi dans une nef
(comme
en
Egypte) ;
p.
63 : il donne la vie et fait revivre les
morts,
il est
vainqueur
de la nuit et de la mort
^
p. 64,
il est enfin
juge suprme
et dieu de la
justice
: c'est un trait
qui
se retrouvera chez
Mithra,
lequel,
avant d'tre un dieu
solaire,
a
peut-tre
d'abord t la saintet du contrat
(Cf.
A.
Meillet,
La
Religion indo-europenne
dans
Linguistique historique
et
Linguistique gnrale, I,
1926,
p. 344).
(3) Mages
helln.
I, p.
VI ss.
(4)
Les Recherches sur le Manichisme sont
probablement
ce
qui
de tout l'uvre de Cumont
aura vieilli le
plus
vite. La raison en est dans la dcouverte
qui
a t faite vers 1933 en
Haute
Egypte prs
d'Assiout,
un des berceaux du
manichisme,
et
qu'il
avait
pressentie,
A
propos
des Ecritures manichennes
\lc. infra, p.
XXII
note],
d'une
prodigieuse
collection de documents
sur
lesquels
il a t le
premier
attirer l'attention du
public
savant en France
{Rev.
d'Hist.
des
Rel.y mars-juin 1933).
Alors en effet
que
les crits trouvs
par
sir Aurel
Stein,
par
Grnwe-
del et Von le
Coq,
et
par
Pelliot au Turkestan chinois sont
pour
la
plupart postrieurs
au villes,
et ont subi l'influence du
bouddhisme,
la nouvelle collection est trs voisine des
origines
:
elle
contient les
KscpXaia
et les
Epitres,
le Livre des
Hymnes,
un commentaire de
l'vangile
vivant,
un rcit du
martyre
de
Mni,
des mmoires sur la vie des
premires communauts,
enfin un recueil d'homlies des
premiers disciples.
Ces documents
capitaux
se trouvent en
partie
n
Angleterre
dans \^ collection Chestr
Beatty,
en
partie
la
bibliothque
de Berlin. Les

XX

un lime clbre

aussi
important,
sans
Houle,
que
la Cit
antique
de Fustel
'de
Coulanges

Les
Religions
orientales dans le
Paganisme
romain
(i)
j
et
surtout -deux volumes moins accessibles au
grand public,
mais
capitaux, fruit
d'une troite collaboration avec son ami
losefh
Bidez,
Les
Mages
hellniss
(1938).
Bidez devait montrer
plus
tard dans
Es, ouvrage posthume publi
en
194.5, ^^
<^6s
Magusens
avaient laiss leur
marque
dans l'uvre de Platon.
De son ct Franz Cumont continuait de dceler les traces de leur
influence
dans le monde
grco-romain ( 2)
. La
profonde
connaissance
qu'il
avait la
fois
des textes anciens et des monuments
archologiques,
en mme
temps que
des ides
religieuses
du
proche
Orient,
le conduisit
chercher la
signification
des
bas-reliefs
dont sont orns les
sarcophages antiques
et les stles
funraires.
D'o un
ouvrage
considrable
par
sa masse et la
qualit
de son
contenu,
qui
parut
en
194.2
sous le titre : Etudes sur le
symbolisme
funraire des
Romains
(3),
o il n'est
pas
une
interprtation qu'il propose
de
quelque
scne
que
ce
soit, qui
ne se
fodde
sur les
tmoignages convergents
de textes litt-
raires,
d'inscriptions
et d'autres monuments
archologiques (4).
C'est alors
qu'il entreprit
de
refondre
et de
dvelopper
/'Afterlife
autrefois
premiers fragments
des homlies de la collection Chester
Beatty
ont t
publis
en 1934 Stutt-
gart, par
H.
J. Faletsky,
Manichische Homilien dans Man. Hdschr. der
Sammlung
Chester
Beatty.
Fr. Cumont
a rendu
compte
de cette
dition.
Homlies
manichennes^
dans Revue d'Hist. des
rel., janvier-avril
1935. Les
KstpdtXaia
ont t dites
par
M.
Schmidt,
Man. Hdschr. I. Mais
le
rgime
national-socialiste n'a
pas
favoris l'tude du
prcieux
trsor entr en 1933 la
Bibliothque
de Berlin.
(1)
Recueil de confrences faites en 1905 au
Collge
de France et en 1906 Oxford. La
quatrime
dition
(1924)
contient un nombre considrable de notes
complmentaires
et de dis-
sertations
qui
en
font,

proprement parler,
un
ouvrage
nouveau.
(2) Message [supra, p. IX,
n.
3]
: Mais il est une vrit
que
les recherches rcentes ont
achev de mettre en lumire : c'est l'troite
interdpendance qui
unit la civilisation de
l'Europe
celle de l'Asie. Le
temps
est
pass
o l'on
pouvait parler
d'un

miracle
grec

et croire
que
la culture
hellnique
tait une sorte
d'exprience
de laboratoire en vase clos. On recon-
nat de
plus
en
plus que
des influences venues de
Syrie, d'Anatolie,
de
Perse,
de
Babylonie
et
mme de l'Inde
lointaine,
ont contribu la formation d'une civilisation dont la
complexit
ne
diminua
pas
la
grandeur
. I
1
1
:
(3) Complt par
la Stle du danseur d'Antihes et son dcor
vgtal,
49
pp. in-4o, Paris,
1942
qu'il
considrait comme un
appendice
au
prcdent, qui
devait tre mis sous la mme reliure.
(4) Message [supra, p. IX,
n.
3]
:
Mes matres
d'autrefois,
qui
taient des hellnistes ou
des latinistes
\il
veut ainsi
faire
entendre
que
ce n'taient
pas
des thoriciens a
priori"]
m'ont
enseign que
si l'on ne recourt constamment aux
sources,
on
risque
infailliblement de
s'garer ;
et
l'archologie,
si elle est
prive
du secours de la
philologie,
devient une science
conjecturale
dont les conclusions
n'atteignent que
le
degr
de vraisemblance
que peut
leur
prter l'ingnio-
sit et
l'loquence
de leurs auteurs. On
pourrait
citer des
exemples
rcents de telles
interprta-
tions arbitraires .
"
un

publie
iux JE!fats-Ums,
qui
n'cxwU
gur
t
cannm &n
Europe.
En mme
temps qu'il
remaniait
l'ouvrage,
il en
changea
le titre et voulut toute
force,
malgr
les
objections qui
lui taient
faites, l'appeler
Lux
perptua
:
'deux
mots
emprunts
l'introt de la messe de
Requiem qui
les tient d'un
apocryphe juif
christianis,
le
Quatrime
livre d'Esdras
;
mais
plus
haut
que
le
judas7ne
de
l'poque
chrtienne, Vide
en remonte au
plus
ancien rn^zdisme.
Et il enten-
dait
par
cette brve
formule indiquer qu'une
part
revendait aux
vieux cultes
de l'Orient dans la constitution du christianisme.
Son attention ne s'tait
gure
attache
auparavant
ni
a^U
judasme,
ni au
christianisme, ni
l'islam,
les trois
religions
du Dieu viva;nt
(
i
) qui
tablit
entre
elles, nonobstant leurs
divergences
et
leurs
oppositions^
une
indestruc-
tible solidarit.
Il n'avait
pas beaucoup pratiqu
la Bible : il en connaissait surtout les livres
marqus
de
l'influence alexandrine^
not<amment
la
Sagesse
de
Jsus
ben
Sira,
que
nous
appelons rEcclsiastique,
et la
Sagesse
de
S^lomon.
Qui
plus
est,
encore
qu'il
ait
beaucoup
tudi
les
origines
du
plotinisme,
et
qu'il
ait dorme
dans sa
jeunesse
une dition du De
aeterpitate mundi
(2),
il cite
peu
Philon
^d'Alexandrie
(3),
U ne
parat
pas
qu'il
<iit
lu
le
Talmud,
encore moins le
Zohar,
o
pourtant
il aurait retrouv fiombre
des
coutumes
antiques
qui
font
l'objet
^de Lux
perptua,
L'intrt
qu'il prenait
ce
qu'on pouvait
lui dire du
Qoran,
de ses attaches
aux
traditions
avestiques,
mais aussi la
Gense,

TExode,
et aux
Psaumes,
au IV^ Livre
d'E;sdraa;
aux
vangiles izporyphes
et
aux thories valentiniennes
,
peut-tre
mme
l'vangile
de
Luc,
cet
intrt,
dis-je, prouvait
assez
que
la mditation dtc
Qoran
ne lui tait
pas
coutu-
mire
(4).
Et tout donne
penser qu'il
s'tait
volontairement
abstenu
d'tudier
(1)
A ces trois
religions qui,
sous des modalits si diffrentes
qu'elles
sont
pratiquement
ennemies, n'en
font
pourtant qu'une par
leur fond le
plus intime,
r^
d'o le mot clbre :

Nous sommes
spirituellement
des Smites
,
-^
on serait tent de
joindre
le mazdisme. S'il
convient
cependant
de le laisser
part,
c'est
qu'Ahoura Mazda,
du fait de la double coexis-
tence du
Temps illimit,
Zervan
Akarana, coternel Ahoura
Massda,
et
d'Ahriman, l'esprit
du
mal,

qui,
s'il ne lui est
pas gal
en toutes choses,
n'est
cependant pas
dans sa
dpendance,
-~
ne
possde pas
ce caractre d'absolue souverainet
qui,
lentement
acquis par
Yahweh au cours
de
sa
longue
histoire,
a t conserv
par
le Dieu des chrtiens et
par
le Dieu de
l'Islam,
en
sorte
que
l'Islam
peut
tre
prsent
comme tant la fois une hrsie
juive
et une hrsie chr-
tienne.
(2)
Philon
d'Alexandrie,
De aeternitate
mundi,
xxix-76
pp. Berlin,
1891.
(3)
Mais il le connaissait fort bien. Cf.
par exemple
Un
mythe pythagoricien
chez Posidonitts
et
Philon,
dans Rev. de
PhiloL, janvier
1919.
(4)
Si
grande
tait
pourtant
son information
qu'il
en
souponnait
les
origines.
Cf. La biblio-
thque
d'un manichen dcouverte en
Egypte
dans Rev. d'Hist. des Rel.,
mars-juin 1933,
p.
189

XXII

le christianisme. De la valeur
intrinsque
de la
religion gui
est
ntrey>,
devait-il
crire dans son
message
/'Academia
Belgica
de Rome
{mai
I47),
il ne
parlait jamais.
Il en
paraissait
la
fois
dtach et soucieux de
respecter
l'ta-
blissement extrieur et les
positions officielles.
C'est ainsi
qu'il
a
toujours parl
d'Origne
avec
quelque
animadversion,
allant
jusqu' rappeler
sa condamnation
par
les autorits
ecclsiastiques
(i),
sans
jamais repreridre par
lui-mme l'exa-
men
d'mi
problme
sur
lequel
il reste sans doute autant dire
que
sur celui
de saint
Augustin.
Il dut
cependant
dans ses dernires annes reconnatre
que
le
ph?iomne
chrtien ne
pouvait
tre isol du milieu o il s'tait
produit,
et
que, lorsqu'on
avait tudi les
religions
orientales dans le
paganisme
romain,
on n'avait encore
vu
qu'un
ct des choses.
L'examen des
inscriptions,
des monuments
figurs,
des textes
littraires,
les
fouilles
de
Doura-Europos qu'il
eut deux
reprises

diriger pendant plusieurs
semaines,
et dont il
fit
un monumental
compte-rendu,
Vamenrent
penser que
le christianisme ne devait
pas
tre dtach de son contexte
; qu'il y
avait un
point
de contact entre la tradition
irano-chaldaque
des
Magusens
et le chris-
tianisme
naissant, qui
est de
quelque faon figur par
l'adoration des
Mages

L'pisode
des
Mages
dans le
premier vangile (2),
a
manifestement pour
objet
de montrer le
clerg
de la
plus puissante
et de la
plus sage
des
religions
de l'Orient s'inclinant devant
l'Enfant qui
doit
fonder
celle de l'avenir...
(3)
[11]
:
quand
ces documents auront t
dpouills,

nous verrons
plus
clairement aussi de
quelles croyances
antrieures s'est
inspir Mahomet,
et comment le rformateur
religieux
de la
Babylonie
a
prpar
la fondation de l'Islam. La
position
de celui-ci
l'gard
du christianisme
qu'il prtend dpasser,
mais dont il reconnat la valeur
relative,
n'est-elle
pas analogue
celle
que
Mni avait
prise quatre
sicles avant
l'hgire
.

Elle est la fois
analogue
et inverse.
Mni se
croyait
le Paraclet. Mahomet ne
prtend
tre rien de
plus qu'un simple homme,
sans
signes
ni
miracles, porteur
d'un
message
clair,
un
hraut,
rasoul
;
alors
qu'au
contraire il consi-
drait l'Oint
Jsus (=
Messie ou
Christ)
comme un tre
surnaturel,
simple
crature,
mais ne
d'une
vierge
fconde
par
le souffle divin
Djibrel,
bref un
Esprit
cr de Dieu et
envoy parmi
les hommes.

Comparer
aussi
Qor.
^^^^ avec ce
que
Cumont dit de Bardesane et des mani-
chens dans A
profos
des Ecritures
manichennes,
Rev. d'Uist. des Rel.
1920, p.
6 du
tirage

part.
(1) Infra, pp. 188,
327.
(2)
L'adoration des
mages
et l'arc
triomphal
de Rome dans Memorie dlia
pontificia
AccademiA
romana di
Archeologia,
srie
III,
vol.
3, 1932, p.
81
[1].

Cf. aussi
Myst.
de
Mithra^,
p.
205,
note 4.
(3)
C'est ce thme
qui
se retrouvera dans
l'exploitation
chrtienne de
l'Apocalypse
du
ps.-Hys-
taspe, infra,
N. C
XXXV,
p. 453,
n. 3.

xxin

Mais il lui
apparut
aussi

et cela est
marqu

plusieurs reprises
dans Lux
perptua

que
tout en
ayant
subi
l'influence
de son
milieu,
le christianisme
n'y
tait
pas
entirement
rductible,
il
y chappait par
on ne sait
quoi qui
ne
per-
mettait de le
confondre
ni avec les cultes des
mystres paens
ni avec les
spcu-
lations de la
philosophie noplatonicienne (
i
)
. De l'avnement de celle-ci Cumont
avait
conclu,
sans
y
insister ni
approfondir

car il n'tait
pas
enclin la mta-
physique

qu'il
est des
priodes
o l'excs de rationalisme dessche la
pense,
extnue la science
et,
par
le vide
qu'il produit, fait,
sans le
vouloir,
appel
au
mysticisme
:
Depuis
le
premier
sicle avant notre re
( 2)
,
le
progrs
scienti-
fique
s'arrte dans le monde
ancien,
et cette stase est le
prlude
d'une
rgres-
sion
qui
se
prcipite
mesure
que
s'accentue la dcadence de
l'Empire...
{p. i36)
: Ds lors les mes
inquites, qui
sont en
qute
d'une
certitude,
cher-
chent l'obtenir non
par
une
application patiente
de
l'esprit critique,
mais
par
une
inspiration
surnaturelle ou une communication divine . Au moment o il
rdige
ce
passage,
Franz Cumont
pense
encore
qu'il s'agit
l d'une
rgres-
sion
qui
aboutit une
exaltation,
ou
pour
mieux dire

et,
comme
pour
se
couvrir,
il
emprunte l'expression
A.
J. Festugire (3)

une
perversion
de la
pit

qu'il dplore.
Mais un
peu plus tard, quand
il en vient
Plotin,
il
constate,
sans
regret,
semble-t-il,
que
la raison cesse d'tre comme
pour
Aristote le seul
guide
dans' les recherches et
que
dsormais la conviction
s'appuie
aussi sur une
exprience
intime de l'me. Le
scepticisme
cda devant
la
mystique
. Il avait t merveill ^de tout ce
que
l'me humaine devait d'en-
richissement au
gnie
de Plotin :
C'tait,
disait-il au
printemps
de
IQ4.7,
un
trs
grand homme,
un
prodigieux gnie
dont la
marque
ne
s'effacera pas, auquel
on ne saurait
comparer
Proclus, qui est, lui,
un homme de
grande
culture et un
savant collectionneur
d'ides,
mais non
pas
un inventeur : l'humanit ne lui
doit rien
(4).
D'autre
part
on ne
pouvait que
constater l'chec
final
du no-
(1) Injr, pp.
360,
384 et N. C. XXVIII et XXIX.
(2) Injra, p.
135.
(3)
A.
J. Festugire,
La Rvlation d'Hertns
Trismgiste, I,
p.
5.
(4)
Il semble au contraire avoir cru
qu'elle
devait
quelque
chose Mni. C'est du moins ce
que
donna
penser
le
portrait qu'il
faisait de lui ds 1908
{Recherches
sur le
manichisme, I,
p.
52), qui
n'est
pas
sans
analogie
avec ce
qu'il
dira de Plotin en 1947 : ... son activit ne
fut videmment
pas
celle d'un
philosophe clectique
rassemblant laborieusement et
agenant
froi-
dement les lments d'une
synthse
doctrinale. La rflexion ne le
guida pas
seule dans la recher-
che de la vrit. Quand
l'inspiration qu'il
croit divine
jaillit
en lui des
profondeurs
du subcons-
cient,
il laisse libre cours son
imagination
cratrice. Ds lors les
figures qu'il
remodle de sa
main
puissante
et
qu'il
anime de sa vie
intrieure,
mme
quand
elles offrent une ressemblance
apparente
avec celles des
thologies
antrieures,
sont
pntres
d'un autre
esprit
et obissent
vuie autre volont ,

XXIV

platonisme
nonobstant les
efforts
de
l'empereur
Julien,
qui
n'tait
point
une
me basse
(
i
) ;
et c'tait un
fait que
les auteurs
chrtiens,
les Pres de
l'Eglise,
eji s'
emparant
des armes
prpares
contre le
christianisme,
et en les retournant
contre ses
adversaires,
avaient russi se substituer
eux,
et
faire accepter
'dans
^'or/tou[XVYi,
et au
del,
chez les
Barbares,
les solutions
que
donnait la
religion
nouvelle aux
problmes qui
tourmentaient les
adeptes
des
mystres
et
les cercles
noplatoniciens (2).
Cette double constatation semble avoir inclin Franz Cnmont
penser qu'
des
questions poses depuis
des millnaires s'il
y
avait une
rponse,
la
rponse
tait en
effet
donne
par
le christianisme tel
qu'il
s'tait constitu sous
l'impul-
sion de
Jsus,
mais aussi
grce
aux
apports
du milieu o il s'tait
dvelopp
;

Plotin,
dit-il ce
propos (3) premier dfenseur
d'un
spiritualisme intgral,
rfutateur pntrant
du matrialisme
(4)
exera
sur l'laboration de la
thologie
chrtienne une
influence
dcisive
qui
devait se
prolonger pendant
des sicles.
Aussi tous ceux
qui
ont t attirs
par
l'tude des Ennades ontAls reconnu dans
l'\auteur de ces notes de
cours, modeste directeur d'tudes
qui
crivait un
grec
fautif
et ne se relisait
pas,
un des
puissants mtaphysiciens
dont l'uvre
marque
un tournant dans la direction suivie
par
la
pense
humaine .
Et
voil,
pour
lui
aussi,
le
tournant,
le
point
o commence sa courbe. Il
parat
alors s'tre
rapproch,
sans en
parler
aucun de ses amis
(5),
du cou-
rant de la
pense chrtienne,
en
y comprenant
les
apports
trangers
o elle s'tait reconnue. C'est ce
qui apparat
dans le
message qu'il
avait
soigneusement,
amoureusement
rdig pour l'inauguration,

laquelle
il ne
pouvait
se
rendre,
de la
bibliothque qu'il
venait
d'offrir
/'Academia
Belgica
de Rome :
(1)
F. Cumont avait
publi,
en collaboration avec
J.
BideZj
JuUani
Imperatoris Epistulae, legs,
poematia, fragmenta
varia, Paris,
1922.
(2) Infra, p.
382.
(3) Iiifra, p.
346.
(4)
C'est l dans sa
position
un
point important
: sa raction
est,
on le verra
plus
loin
(pp. 140-141), quelque sympathie que
lui
inspirt
l'homme,
trs vive contre le
systme d'Epi-
cure.
(5)
Il est... scabreux de vouloir fixer en
peu
de mots l'infinie varit des
dispositions
indi-
viduelles,
et rien
n'chappe plus
l'observation
historique que
ces convictions intimes
que par-
fois on drobe mme ses
proches

(Rflexion
de 1910 releve
par
W.
Lameere,
Sur la
tombe de Pr.
Cumont,
dans
Alumni,
t. XVII
(1947-1948), p. 154).
A
rapprocher
de
Newman,
Parochal
sermons, 4, 19,
291 : Hoiv
difficult
it is ta
define things,
how
impracticable
it is ta
convey
to another
any complicated,
or
any deep
or
refined feeling,
how inconsistent and
self
contradctory
his own
feelings
seem,
when
put
into
words,
how he
subjects himself
in cons-
quence
to
misunderstanding,
or
ridicule,
or
triumphant
criticism,..

XXV

Le
temps
n'est
pas loign,
crivait-il,
o l'histoire des
religions
tait
regarde
avec
mfiance comme une machine de
guerre imagine pour
combattre
l'Eglise (i).
Mais
la vritable
question dpasse
la
porte
des tudes
que
l'historien consacre aux
phnomnes
de la socit humaine. Il
s'agit
de savoir si les affaires du monde sont
conduites
par
des forces
aveugles, par
ce
que
les Anciens nommaient le Fatum,
ou si
elles sont
diriges par
une Providence
qui
les mne vers un but
qu'elle
s'est assi-
gn (2)
: car si une volont divine
prside
cette volution
(3),
on verra nces-
sairement
dans l'invasion en Occident des cultes orientaux une transition
qui
devait
finalement
assurer
l'expansion
de la foi nouvelle dans une
large portion
de l'hu-
manit

(4O.
(1)
Cf. dans le discours
inaugural
du Vie
Congrs
international de l'Histoire des
Religions
Bruxelles
(Le Flambeau, septembre 1935)
: La science des
religions,
enfant encore
dbile,
qui
devait devenir un
gant,
tait alors en
Belgique,
et
peut-tre
ailleurs encore,
la fois
sus-
pecte
aux
croyants qui
la
souponnaient
d'tre un cheval de Troie invent
pour
dtruire leur
foi,
et
mprise
des savants officiels
qui n'y voyaient que spculations
sans mthode et sans consis-
tance .
(2)
Il se
peut qu'il y
ait ici rminiscence d'une
page poignante
de
Loisy, Quelques
lettres...
1908,
lettre
XIX,
28
janvier 1906, p.
47
(cf.
aussi
Mmoires,
t.
II,
p. 468)
:
Je
suis comme
vous devant ce
grand
mur ternel.
Je l'interroge et,
dans la
rponse que je
me
fais, je
crois
que
c'est
lui,
si insensible en
apparence, qui
me
parle
ou
qui parle
en moi. Car
aprs
tout, je
suis
une
pierre
de ce
mur,
caelestis urbs
Jrusalem ;
il
est d'une certaine manire tout en moi comme
je
suis tout en lui
;
il doit tre vivant comme
moi,
et ce n'est
pas
un mur de
pierre,
mais une
construction anime : il souffre en
moi, j'aurai
la
paix
en lui , Et dans La Crise morale du
temps
prsent
et l'ducation
humaine, Paris, 1937, p.
227
: Du reste il ne
s'agit plus
maintenant de
la
Providence
conue
comme antrieure et extrieure au
monde, mais
uniquement
de l'ternelle
et
mystrieuse
action de Dieu dans l'univers vivant .
(3)
Ibid.
p.
242 :
Dieu
existe,
c'est--dire un Etre au-dessus de tous les
tres,
une Puis-
sance au-dessus de toutes les
puissances,
un
Esprit
au-dessus de tous les
esprits, qui
est le
prin-
cipe
et la source de toute vie dans l'ordre sensible et dans l'ordre
invisible,
dans l'ordre ternel
des mondes
;
de lui l'on
peut
dire
que
tout le manifeste
et
que
rien ne l'absorbe. On le blas-
phme
inconsciemment
lorsqu'on
ose le dfinir
quelque
chose
qui,
en
plus grand,
nous ressem-
ble
; p.
2S0 :
grand mystre d'amour,
dans
lequel
rien de ce
qui
fut n'a cess
d'tre,
rien
de ce
qui
est ne
disparatra,
rien de ce
qui
doit tre ne
prira,
nulle activit vivante ne sera
perdue ,
et en
qui
trouve sa
justification
le sacrifice de soi
qui
est
requis
des
hommes, p.
342:

Le sacrifice dont nous

parlons
est avant
tout,
il est essentiellement un acte d'amour dans un
acte de foi
;
or acte
d'amour,
il est la
vrit,
morale et
transcendante,
de la
vie,
le contentement
suprme;
acte de
foi,
il est
par
l mme fond en
Dieu,
dans l'obscure et solide intuition du
mystre
ternel,
de l'amour
qui
se
donne, qui
s'affirme en se donnant .
Peut-tre Fr. Cumont
tait-il
dj
sur le chemin de rflexions de ce
genre
lorsque,
rendant
compte
dans \&
Journal
des
Savants, aot-octobre
1928,
de
Rostovstzeff,
A
history of
the ancient
world,
il
crivait, p. 334,
touchant le dclin du monde
antique
: il est
remarquable qu'un
historien aussi attentif aux con-
cluions
conomiques
attribue cette dcadence surtout des raisons morales

;
et dans le dis-
cours
inaugural
de 1935 cit
supra,
note 1 :
Certains ont voulu rduire l'histoire au
jeu
des
forces
conomiques ;
ils ont
conu
le
dveloppement
de l'humanit comme soumis la fatalit
d'un
dterminisme matrialiste. Mais
quelle dngation
leur
opposent
ces mouvements
religieux
suscits
par
des mes intenses
qu'illumine
une flamme intrieure et
qui, renonant
ce bien-tre
que recherche le commun des
mortels,
chappent par
l
mme,
eux et leurs
sectateurs,
aux lois
conomiques
qui rgiraient, dit-on,
exclusivement les communauts humaines .
(4)
Quelque temps auparavant, probablement
en
mars,
il
avait,
d'un air rflchi et
grave,
tenu

XXVI

C'est dans ces sentiments
qu'il
acheva cette Lux
perptua qu'il
voulait
tout
prix qui part
avant sa,
mort, qui
a t la seule
passion
des derniers m^is
de sa
vie,
l'unique proccupation
de ses dernires
semaines,
et
qui
lui a
fait
tourmenter sans
merci, diteur,
imprimeur,
correcteurs,
tous ceux
qui,
de
prs
ou de
loin,
directement ou
indirectement, pouvaient
l'aider
procurer
l'dition
de sa dernire uvre,
La mort ne lui a
pas
laiss le
rpit qu'il implorait.
Dans les
premiers jours
d'aot il consentit
enfin
se laisser
transporter
en
Belgique pour y prendre
du
repos
et
refaire
ses
forces.
Car s'il ne
pensait
alors
qu'
Lux
perptua,
il
avait encore d'autres
projets
en tte. Il voulait donner une
quatrime
dition
de ses
Mystres
de
Mithra,
o il aurait utilis les rsultats des dernires
fouilles
notamment celles de Rome et d'Ostie
(i);
assurer la
publication
d'un essai
sur le culte du Trne vide dont la rdaction remontait
IQ4.1 ;
et
prparer
un recueil
d'articles,
analogue
aux Etudes
syriennes, qui
aurait
compris
entre
autres La fin du monde selon les
Mages occidentaux.
Les
Anges
du
paga-
nisme,
et une nouvelle
version,
profondment
remanie,
de la
Thologie
solaire
(2).
Il
songeait
tout
cela, toujours allant, toujours alerte,
l'esprit
aussi
vif que
jamais,
incertain
pourtant
de l'avenir :
Je
ne sais
si,

quatre-vingts
ans,

cette
confidence
est du
7 mai,

je pourrai jamais
me remettre ou ne
resterai
pas
un
infirme.
Oswv v
youvacri
xecTat,
ceci
repose
sur les
genoux
des dieux, comme disait Homre
(3),
mais les chrtiens
ajoutent
: fit
Voluntas tua .
Et de
fait
il ne lui tait
plus temps
de
faire
des
projets.
Son heure tait
venue,
l'heure
dont,

propos
du vieil
empereur
Marc
Aurle,
il
avait,
dans
Lux
perptua,
dcrit les
affres {p. 118-ii)
: Le
prince
vieillissant tait
les mmes
propos,

peu prs
dans les mmes
termes,
un ami
qui
tait venu le visiter
pendant
sa convalescence : sans doute en
prparait-il l'expression pour
le
Message qu'il
mditait.

Dj
dans la
prface
de
juillet
1906
[^supra, p.
XX,
note
1], p.
XII :
La
prdication
des
prtres
asiatiques prpara
ainsi, malgr
eux,
le
triomphe
de
l'Eglise,
et celui-ci a
marqu
l'achve-
ment de l'uvre dont ils ont t les ouvriers inconscients . Et
plus prcisment,
sur la
pr-
paration
du milieu moral : En affirmant l'essence divine de
l'homme,
ils ont fortifi dans
l'homme le sentiment de sa
dignit
minente
;
en faisant de la
purification
intrieure
l'objet
principal
de l'existence
terrestre,
ils ont affin et exalt la vie
psychique,
et lui ont donn une
intensit
presque
surnaturelle
que, auparavant,
le monde
antique
n'avait
pas
connue .
(1)
Cf.
Rapport
sur une mission Rome dans C. R. de l'Acad. des Inscr.
1946,
pp.
386-420.
(2)
La
Thologie
solaire du
paganisme
romain dans Mm.
prsents par
divers savants
l'Acad. des
Inscr., XII,
1909, pp.
447-479.
(3)
//.
17, 514,
etc.

xxvii

obsd
par
la
pense
de la mort. Il
invoque
si souvent les raisons
qui
doivent
nous
empcher
d'en
prouver quelque effroi, que par
l mme il trahit
l'ap-
prhension
secrte
que l'approche
de sa
fin inspire
son me sensible : cette
ncessit, note-t-il,
nous est
impose par
la
ndture,
dont le cours est
rgl
par
la Raison
divine,
et il serait
impie
de ne
pas s'y
soumettre docilement.
En nous
y conformant
nous atteindrons le terme de nos
jours favorablement
disposs,
comme si l'olive mre en tombant bnissait la terre
qui
l'a
porte
et rendait
grces
l'arbre
qui
l'a
produite

(
i
)
. . . Au dclin de ses
jours
le vieillard
multiplie
ainsi les considrations
propres

faire accepter
le
trpas
sans rvolte et sans
faiblesse.
Mais sa morale
purement
terrestre ne lui
repr-
sente
jamais
la ncessit d'une rtribution
posthume,
de
rcompenses
et de
chtiments d'outre-tombe. Il
n'exprime
nulle
part,
comme Platon ou comme
Snque, l'espoir qu'il puisse
retrouver dans l'au-del ceux
qui
ont vcu
pieu-
sement,
et s'entretenir dans un monde lumineux avec les
sages d'autrefois...
D'o vient
que
les successeurs de Zenon aient t aussi hsitants sur un
point
dont,
aprs
seize sicles de christianisme en
Gaule,
nous
parat dpendre
toute
la
conception
de la vie humaine 1 Le
problme,
encore
que
Cumont n'en
parlt jamais,
se
posait
donc
pour
lui. Et il ne
pensait pas qu'on pt s'y
drober : Sans doute tant
qu'il y
aura des
hommes,.,,
se
proccuperont-ils
du
grand mystre
de l'au-del
,
ainsi commence l'introduction IvUx
per-
ptua, ouvrage
de
pure
rudition. Et il a beau se dire
{p. 8) qu'aujourd'hui

pour
nous notre terre n'est
plus
dans l'immensit
qu'un grain
de sable
emport
dans un tourbillon
;
que
le
pullulement
de notre
espce
est la
multiplication
d'animalcules
infinitsimaux,
la
prolifration
d'une
poussire
vivante,
et son
apparition
sur notre
plante
un incident
futile,
comme le serait
sa
disparition,
dans l'volution totale du cosmos
;
il a beau
ajouter
: Et
nous ne
pouvons plus
croire sans draison
que
le don sublime de
l'intelligence
n'ait t
dparti, par
un
privilge unique, qu'
un tre aussi
infime,
ni mme
admettre,
sans une
trange prsomption, que
la vie ne se soit
manifeste
nulle
part
sous une
forme plus parfaite
et
plus
durable,
dans des conditions moins
instables
que
celles o notre
organisme
lutte
pour
une existence
phmre

(2) ;
il
n'en
pensait pas
moins
que,
nonobstant toutes ces circonstances
nouvelles,
(1)
Marc
Aurle, Penses,
4, 48,
4 :
tb;
av s! ata
Tc-sipo; ^z.-^^)i.h-t\
EutTrcEv,
(j>r)[Jto(Ta
xtqv
evEYXOffav,
xa
;(ptv
e'.Sua t;L
cp'jtravct ovSptu.
(2)
Cf. encore
Message
in fine :

car la fondation d'instituts
scientifiques
est un subter-
fuge
que
les hommes ont
imagin pour
assurer leur action une continuit
que
ne
permet pas
d'atteindre
pour
l'individu la loi inluctable
qui
limite troitement sa vie.
phmre
.

XXVIII

le
vieux,
l'temel
problme continuait,
continuerait
toujours ^assiger
nos
mes
inquites,
et
irrequietum
est cor nostrum,..
(p. 12)
;
Lorsque
la
terre cessa d'tre le centre de
l'univers,
seul
point fixe
entour
par
les cercles
mouvants des
deux,
pour
devenir une
pauvre plante
tournant autour d'un
axe
qui
lui-mme se
meut,
dans l'immensit
insondable,
parmi
une
infinit
'd^autres
^
l'ide nave
que
les anciens avaient
conue
du
voyage
des mes dam
un monde troitement born devint
inacceptable,
et le
progrs
de la
science,
en discrditant la solution errone
que
nous avait
lgue l'antiquit,
nous a
laisss en
prsence
d'un
mystre que
ne
souponnaient point
les
mystres
paens

(
i
)
.
Les Jtouvelles
perspectives
de la science n'ont donc rien
chang pour
l'homme, j'entends,
il va sans
dire,
non
pas l'espce
humaine
objet
d'obser-
vation,
l'homme
objectiv,
comme aurait dit Nicolas
Berdiaff,
mais le
sujet,
mais la
personne,
mais ce
qui
dit moi et se donne soi-mme un nom
qui
ne-
s'applique
ni dans le
pass,
ni dans le
prsent,
ni dans
l'avenir,
ni dans l'ter-
nit aucun autre. Pour celui-l rien n'est
chang,
rien ne
peut changer, quelle
que
soit la constitution
que
la science
prte
au
cosmos,
et dans le
cosmos,
la
place
de notre
espce {p. i)
: Peut-tre aussi en aucun
temps
ne s'est
impose davantage,
mme aux
incroyants, l'esprance
ou la
foi que
ces mUti-
tudes
innombrables, pleines
de
force
morale et de
passion gnreuse, qui
sonA
entres dans
l'ternit,
n'ont
point pri
tout
entires, que
l'ardeur
qui
les
animait ne s'est
point
teinte avec la chaleur de leurs
membres,
que l'esprit
qui
les
poussait
au
sacrifice
d'eux-mmes ne s'est
pas dissip
avec les cellules
de leur
corps
.
,
Telle est la
question qui
demeurait
pose
devant Franz Cumont. Cela
aussi,
autant et
plus que
l'ventuel rtablissement de s\a
sant,
tait sur les
genoux
des
dieux;
et de cela aussi sans doute il en tait
venu,

dire,
suivant la tradition
cre en Gaule
par
seize sicles de christianisme
(2)
: fit Voluntas tua
(3).
Et maintenant il allait
enfin
connatre cette Volont devant
laquelle
il venait
de s'incliner.
(1)
C.
Loisy,
La crise morale du
temps -prsent
et l'Education
humaine,
p.
227 : Der-
rire cette immensit et cette ternit de l'univers
visible,
il
y
a ce
que
nous,
vermine de la
terre,
ne
pouvons
directement
percevoir, que
nous
pressentons seulement,
itiais
qui
est le
prin-
cipe
vivant,
la vrit intime et
profonde
de tout. Il
y a,
il
reste,
quoi qu'on puisse dire,
le
mystre
.
(2) Supra, p.
XXVII.
(3) Supra, p.
XXVJ.

HtL

//
partie
le
4
aot
pour
Wolu-we
Sint^-Pirret
emportant
dans sa valise
i'mitatioji
de
Jsus-Ghi'ist.
Et
peu
de
jours aprs,
il demanda
qu'
sa dernire
heure,
son ami
Mgr
Vas tant lui donner Vextrme-onction. C'est ainsi
qu'il
rvint
au
giron
maternel,
lion comme
autrefois l'enfant prodigue
avec larmes
et
sanglots,
Ttiais de l'air le
plus paisible
d
monde,
comme s'il n'avait
pas
eu
conscience
de l'avoir
jamais
dlaiss. C'est du moins ce
qui parat
ressortir de
ce
Message
de mai
^y
l'Acadmie
belge
de
Rome,
o s'tant
expliqu
sur les
influences qui
ont contribu
former
le
corps
du
christianisme,
il en
vient
parler
de cette Ville Eternelle
qui, aprs
avoir, paenne,
transmis au
monde latin la civilisation
hellnique,
devenue chrtienne
rpandit
en
Europe
l
religion qui
est ntre .
Il ne dit rien
davantage,
sinon,

plusieurs reprises
durant ses derniers
jours,
qu'il
tait bon
chrtien,
se
confiant ainsi, smble^t-il,
sans se
plus
tourmenter
de terreurs ni s'embarrasser de
scrupules,
cette Volont
qu'il
sentait bonne :
Aquella
eterna fonte esta ascondida :
Que
bietx se
yo
do tiene su manida
Aunque
es de noche
(i)
Il n'avait
pourtant pas
encore
perdu
tout
espoir
de rtablissement. Il atten-
dait
beaucoup
de l'air
vivifiant
de la
fort
de
Soignes.
Mais
pour nergique
que ft
son. me
douce,
elle n'tait
plus
la
matresse ;
et son
corps
extnu se
refusait
servir. Alors se
fermrent pour toujours
ces
yeux
bleus au clair
regard que
nous avions tant aims. Ainsi mourut Franz Cumont. Et ce
fut
moins
comme si l'olive mre rendait
grces
l'arbre
qui
l'a
produite

que
comme
s'teint une
lampe
l'instant oi le
jour
va
poindre.
Comment
songer
lui
dsormais,
ses dernires
annes,
son
paisible
trpas
dans la douce
atmosphre
de la Villa des Fleurs
(2),
sans se
rappeler
aussitt le
Requiem
de Faur?

uvre
paenne,
a-t-on dit.

Peut-tre.
Mais encore
qu'en
sait-on ? Paen et chrtien ne sont
plus
des mots
qui,
sinon
par
leurs
dfinitions
abstraites,
s'affrontent
aussi rsolument
qu'autrefois.
Car
dans la ralit il
apparat aujourd'hui,
d'une
part

et Cumont l'avait entrevu

que
les
religions paennes
ont connu les
aspirations auxquelles
devait
rpon-
(1)
S.
Jean
de la
Croix,
fohne
VIl, Obras,
d.
Silverio,
t. IV
,p.
324.
(2)
Il aimait le
jardin
fleuri de cette
demeure,
et dans ses dernires heures il
parlait,

presque
dans la mme
phrase,
de mourir et d'tre
transport
dans le
jardin
.
Qui sait
,si
dans la confusion de ses ultimes
penses,
ce n'tait
pas prcisment
la mort
qui voquait
en
lui
l'ide du
jardin prorais, pari
daeza,
le Paradis ?
{supra, p. XXVII, infra, pp. 43, 302).

XXX

dre la
religion chrtienne,
et
qu'elles
en ont
parfois pressenti
la
rponse (i)
;
d'autre
part que
le christianisme
,
toutes les
poques,
a
plus
ou moins subi
V
influence
du milieu ambiant
(2),
et
par consquent
des
religions paennes qui,
comme le
phnix,
renaissent de leurs
cendres,
et n'ont
jamais fini, pas
mme
aujourd'hui, aujourd'hui surtout,
leur carrire. En sorte
que, quels qu'aient
t
les sentiments de
Faur,
son
Requiem
est,

dans le balancement de sa mlodie

laticinante,
o,
par
trois
fois, l'angoisse,
comme un
jet
de
flamme, fait
clater
un cri
(3)

si
pjitr
de
l'attente,
ou
plutt
du
regret
de n'oser
plus
'attendre
quelque
chose
que
n'avait
pas
rv le
paganism)e
et
quoi
l'on ne
veut
pas,
l'on ne
peut pas renoncer, que,
si
dsespr
soit-il,
le
dsespoir y
espre ;
de
l'impossibilit
de
prier
nat la
prire
;
et
ainsi,
l'heure o, les
vieilles
croyances
semblent vaciller et
tendre,
devant de cruelles
ngations,

se
dissiper
co77ime
songes,
il se rattache en
fin
de
compte
aux
plus jeunes
ferveurs
des
premires origines,
s'il est vrai
que
rien
n'voque davantage
le
cri arrach du milieu de la
foule
au
pre
douloureux de
l'enfant lunatique
:

/e crois.
Seigneur
: subviens mon
dfaut
de
foi
1
(4).
Franz Cumont avait en
IQ42,
au seuil du
Symbolisme
funraire des
Romains,
inscrit cette
grave
et tendre ddicace :
AMICAE
SAPIENTISSIMAE
QVAE
MECVM HIS STVDIIS
TEMPORVM
INIQVORVM
SOLATIVM
QVAESIVIT
Le
temps
de
l'preuve
est
pass pour
lui. Les
mystrieuses portes
de
l'au-del^
Afterlife,
devant lui se sont ouvertes.
Puisse,
au sortir des ombres troubles de
ce monde et des
temps iniques
o il a
vcu,
son me douce et
gnreuse,
si
respectueusement sceptique,
trouver ce
qui fut l'objet
de ses dernires recher-
ches dans l'ordre
historique,
et aussi de ses dernires
proccupations
dans
l'ordre
spirituel,
in Luce
perptua sempiternam Requiem.
(1)
Cf.
supra, p. XXIV,
et en outre les travaux d'A.
J. Eestugire qui
a t
pour
Fr. Cumont
un
disciple
de
prdilection.
(2)
Cf. dans la
prface
de
juillet
1906
\supra, p. XX,
note
1], p.
XIV :
Maisj
mme lors-
que
nous nous
posons
en adversaires de la
tradition,
nous ne
pouvons rompre
avec le
pass
qui
nous a
forms,
ni nous
dgager
du
prsent
dont nous vivons. A mesure
qu'on
tudiera de
plus prs
l'histoire
religieuse
de
l'Empire,
le
triomphe
de
l'Eglise apparatra davantage, pen-
sons-nous,
comme l'aboutissement d'une
longue
volution des
croyances
.
(3)
A
l'introt,
Die exattdi
; au
second
Kyrie ;
la
premire reprise
du Pie
Jesu.
(4)
Me. 92*.
PRINCIPALES ABRVIATIONS EMPLOYES DANS LES NOTES
AA. SS,
=
Acta Sanctoriim des BoUandistes.
A. C.
=
L'Antiquit classique.
A.
J.
Arch.
=
American
Journal
of Archaeology.
Altmarm
=
W.
Altmann,
Die rmischen Grabaltre der
Kaiserzeit, Berlin, 1905.
A.
Relgw.
=
Archiv
fur Religionswissenschaft.
Ath. Mitt.
=
Mitteilungen
des
Archologischen
Instituts
(Athenische Abteilung).
B. C. H.
=
Bulletin de
correspondance hellnique.
Bidez,
Es
=
Joseph Bidez,
Es ou Platon et
l'Orient,
Bruxelles-Paris, 1945.
Bidez, Julien
=
Joseph Bidez,
Vie de
l'Enrpereur
Julien, Paris, 1930.
Borner
=
Franz
Borner,
Ahnencult und
Ahnenglaube
im alten
Rom,
Leipzig, 1043-
Boyanc, Songe
=
Pierre
Boyanc,
Etude sur Je
Songe
de
Sci-pion

(Bibliothque
des Universits du
Midi, XX),
Bordeaux
1936.
Brehlich
==
Angelo Brehlich, Aspetti
dlia morte nelle iscrizion
sepolcrali
del monda
latino
(Dissertationes Pannonicae, VII), Budapest, 1937.
Cabrol
=
dom Cabrol et dom
Leclercq,
Dictionnaire
d'Archologie
chrtienne et de
liturgie, Paris, 1924
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Carcopino
=
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La
basilique pythagoricienne
de la Porte
Majeure,
2^ d.
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1927.
C. C. A. G.
=
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codicum
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6s.
C. E.
=
Fr.
Bcheler,
Carmina latina
Epigrafica, Leipzig, 1892 (Supplment
de Lom-
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C. I. L.
=
Corpus inscrptionum
latinariim, Berlin,
1862 ss.
C.
-
R,
=
Ac. Inscr.
=
Comptes-rendus
de l'Acadmie ds
Inscriptions.
De
Ruyt
=
Franz De
Ruyt,
Charun,
dmon
trusque
de la mort
(Etudes
de l'Institut
historique belge I) Bruxelles, 1934.
Dessau
=
H.
Dessau, Inscripiiones
latina
selectae, Berlin,
1892-1916.
Diehl
=
Diehl, Inscriptiones
latinae christianae
veteres,
Berlin
1925-1931.
Dieterich, Nekyia
=
Albrecht
Dieterich, Nekyia, Beitrge
zur
Erklrung
der Petrusa^
pokalypse,
2^ d.
191 3, Leipzig.
Dittenberger
=
W.
Dittenberger, Sylloge inscriptionum graecarum, 3^ d., Leipzig, 1915-
1924.
Dlger,
A. C.
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F.
J. Dlger,
Antike und Christentum.
Egypte
Astr.
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Fr.
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L'Egypte
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Eitrem
=
S.
Eitrem,
Opferritus
und
Voropfer
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1915.
Esprandieu
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Emile
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Recueil
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Bas-Reliefs
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Et-^
Syr.
=
Fr.
Gumont,
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syriennes, Paris,
1917.
Ettig
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Gotthold
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Acheruntica,
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apud
veteres cnarratio
(Leipziger
Studien zur
Philologie, XIII), 1891.
Pestugire,
Herms
=
A.
J. Festugire,
La rvlation d'Herms
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Les
sciences
occultes, Paris, 1944.

XXXI I

Festugire, picure
=
-picure
et ses .dieux
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Frazer
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religion primitive, 3
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1934-1937-
Friedlander,
Sitteng.
=:
Ludwig
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aus der
Sittengeschichte
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Wissowa,
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Galletier
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Edouard
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Etude sur la
posie funraire
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Hastings
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and
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I. G.
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J.
P.
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J.
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J.
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Jobb-Duval
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J.
R. S.
=^
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of
Roman Studies.
Kaibel, Epigr.
=^
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Jos.
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der Bibliothek
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Lattimore
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Lawson
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Loisy, Sacrifice
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historique
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Macchioro
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Vittorio
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Il simbolismo nelle
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dlia R. Accademia di
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Mages
helln.
=
J.
Bidez et F.
Cumont,
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Mages
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Antiqua.,
Londres,
1928
Bs.
Martimore

-
A. G.
Martimore,
La
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des
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usages
romains
en matire de
spulture (dans Mlanges
de la socit toulousaine d'tudes classi-
ques), Toulouse, 1946, pp. 167-189.
Mass
=
Henri
Mass, Croyances
et coutumes
persanes,
2 vol.
Paris, 1938.
Meuli
=
Karl
Meuli,
Griechische
Opferbrache,
dans
Phyllobolia
fur Peter von der
Mpl, Ble, 1946 ,pp. 185-237.
M.M.M.
=
F.
Cumont,
Xlextes et Monuments
figurs relatifs
aux
mystres
de
Mithra,
2 vol.
Bruxelles, 1896-1899.
Myst.
astral
=
P.
Cumont, Mysticisme
astral
(Bulletin
Acad. de
Belgique, 1909, pp. 256-
286).
Nilsson,
Gr. Rel.
=
Martin P.
Nilsson,
Geschichte der
griechischen Religion, I, Munich,
1941.
Norden
=
Eduard
Norden,
P.
Vergilius
Marc, Aeneis,
Buch
VI,
Leipzig, 1903 (2^
d.
1916).
Otto,
Manen
=
Walter
Otto,
Die
Manen,
oder von der
Urform
des
Votenglaubens,
Ber-
lin, 1923.
Parrot
=;
Andr
Parrot,
Maldictions et violations des
tombes, Paris, 1939.
Plsent
=
Charles
Plsent,
Le
Culex,
tude sur l'alexandrinisme
latin, Paris, 1910.
Pap. Magic.
=
Karl
Preisendanz, Papyri
Graecae
magicae,
2
vol., Berlin,
1928-1931.
Pascal
=
Carlo
Pascal,
Le credenze d'oltre tomba nelle
opre
letterarie
dell'anfichit,
2* d.
1923.

XXXtlI

PG.
=
Migne, Patrologie grecque.
PL.
=
Migne, Patrologie
latine.
R. A.
==
Revue
archologique.
R. B. Ph.
==
Revue
belge
de
-philologie
et d'histoire.
R. E.
=
Pauly-Wissowa-Kroll, Realencyclo-pdie fur Altertumswissenschaft.
R. E. A.
=
Revue des Etudes anciennes.
R. E. G.
==
Revue des Etudes
grecques.
Reinacl,
R. R.
=
Salonion
Reinach, Rpertoire
des
reliefs, 3
vol. Paris.
Relig.
or.
=
Fr.
Cumont,
Les
Religions
orientales dans le
Paganisme
romain,
4
d.
Paris, 1929.
R. H. L. R.
==
Revue d'histoire et de littrature
religieuses.
R. H. R.
=-
Revue de l'histoire des
religions.
Rom. Mitt.
=
Mitteilungen
des
Arch'ologischen
Instituts
(Romische Abteilung).
Rohde
~.
Erwin
Rohde, Psych,
lo^ d.
par Weinreich, 1925
;
trad.
franaise, par
Reymond, Paris, 1928.
R. Ph.
=
Revue de
philologie,
de littrature et d'histoire anciennes.
S. A. B.
=
Sitzungsherichte
der
preussichen
Akademie,
Berlin.
Saglio-Pottier
=
Daremberg, Saglio,
Pottier,
Dictionnaire des
antiquits.
S. A. M.
==
Sitzungsherichte
der
bayerischen Akademie,
Munich.
Sarkophagrel.
=
Cari
Robert,
Die antiken
Sarkophagreliefs, Berlin, 1904
ss.
Schrader-Nehring
=
Schrader,
Reallexikon der
Indo-germanischen
Altertumskunde,
2 d.
par Nehring.
S. E. G.
=
Hondius, Supplementum epigraphicum graecum, Leiden, 1923
ss.
Sderblom
=
Nathan
Sderblom,
La vie
future
selon le mazdisme
(Annales
du Muse
Gtiimet,
IX), Paris, 1909.
Stle d'Antibes
=
Fr.
Cxtmont,
La Stle du danseur d'Antibes et son dcor
vgtal, Paris,
1942.
St. e T.
=
Stiidi e
Z^esti,
Cit du Vatican.
Symbol.
-
Fr.
Cumont,
Recherches sur le
symbolisme funraire
des
Romains,
Paris,
1942.
T. and St.
=
Vexts and
Studios,
Cambridge.
X^hol. solaire
=
Fr.
Cumont, V>hologie
solaire dti
paganisme
romain
(dans
Mmoires
prsents par
divers savants l'Acadmie des
Inscriptions, 1909,
XII,
pp. 447-
470-
V. U. V.
=
Religionsgeschichtliche
Versuche und
Vorarbeiten,
Giessen.
Van
Gennep
=
Arnold Van
Gennep,
Manuel du Folklore
franais contemporain, I,
Du
berceau la
tombe, Paris, 1946, 830 pp.
in 8.
Westrup
='
C. W.
Westrup,
Ancestor
Worship, I, Copenhague, 1944.
INTRODUCTION
Sans
doute,
tant
qu'il y
aura des hommes et
que
la mdecine ne
pourra
leur
assurer le
perptuel
renouvellement d'une
vigueur juvnile,
se
proccuperont-ils
du
grand mystre
de l'au-del. Mais
jamais peut-tre
l'ide de la mort ne fut
aussi
prsente
l'humanit
que
durant les annes
que
nous avons vcues. Elle
fut la
compagne quotidienne
de millions de combattants
engags
dans une
lutte
meurtrire,
elle hantait
l'esprit
de
ceux, plus
nombreux
encore, qui
trem-
blaient
pour
la vie de leurs
proches ;
elle est reste la
pense
constante de
ceux
que poursuit
le
regret
d'un tre aim. Peut-tre
aussi,
en aucun
temps,
ne s'est
impose davantage,
mme aux
incroyants, l'esprance
ou la foi
que
ces multitudes
innombrables, pleines
de force morale et de
passion gnreuse
qui
soni" entres dans
l'ternit,
n'ont
point pri
tout
entires, que
l'ardeur
qui
les animait ne s'est
point
teinte avec la chaleur de leurs
membres, que l'esprit
qui
les
poussait
au sacrifice d'eux-mmes ne s'est
pas dissip
avec les cellules
de leur
corps.
Les anciens ont
dj
connu ces sentiments et donn cette mme conviction
la forme
que
leur
suggrait
leur
religion.
Pricls dans son
loge
funbre des
guerriers
tombs au
sige
de
Samos,
affirmait
que ceux^qui
meurent
pour
leur
patrie
deviennent immortels comme les
dieux, et,
comme eux
invisibles,
manifes-
tent leur
prsence par
les bienfaits
qu'ils rpandent
i. Aussi
bien,
la foi des
Hellnes a souvent ador comme des
hros,
ceux
qui
avaient
pri
en dfendant
leur
cit.
Ainsi,
les ides
que
l'on
conut,
dans
l'antiquit,
de
l'immortalit,
sont
souvent la fois
loignes
et trs
proches
des ntres. Elles deviennent de
plus
en
plus
semblables aux
conceptions qui
nous sont
familires,
mesure
qu'on
I.
Plut.,
Pericl., VIII, 9.
2
LUX PERPETUA
descend le cours du
temps
et celles
qui
taient
gnralement
admises la fin
du
paganisme,
sont
analogues
aux doctrines
eschatologiques qui
devaient tre
acceptes
durant tout le
moyen ge.
J'ose
donc me flatter de n'avoir
pas
choisi un
sujet qui
soit trs loin de
nous, capable
d'intresser seulement les rudits et ans
rapport
aucun avec nos
proccupations actuelles,
en entretenant mes lecteurs des
croyances
sur la vie
future au
temps
des Romains. De cette vaste
matire, je
ne
pourrai,
en
quelques chapitres, esquisser que
les
grands contours,
ncessairement
approxi-
matifs. Il est
toujours imprudent, j'en
ai
conscience,
de hasarder des
gnrali-
sations morales : elles se trouvent
toujours
fausses
par quelque endroit,
mais
surtout il est scabreux de vouloir dfinir en
peu
de mots l'infinie varit des
dispositions
individuelles et rien n'est
plus
soustrait l'observation
historique
que
ces convictions intimes
que parfois
on drobe mme ses
proches.
Aux
poques
de
scepticisme
des mes
pieuses
s'attardent aux vieilles
croyances
et
une foule traditionaliste reste fidle ses dvotions ancestrales. Aux
temps
o
la
religion reprend
son
empire,
des
esprits
rationalistes ou
sceptiques
rsistent
la
contagion
de la foi. Il est
particulirement
difficile de constater
jusqu'
quel point
les ides
adoptes par
les cercles intellectuels russirent
pnti-er
les masses
profondes
du
peuple.
Les
pitaphes
conserves nous fournissent
cet
gard
des indications
trop
clairsemes et
trop
discordantes.
Puis,
dans le
paganisme,
un
dogme
n'exclut
pas
ncessairement un
dogme oppos
: l'un et
l'autre
persistent parfois
dans le mme individu comme des
possibilits diverses,
galement
autorises
par
une tradition
respectable.
L'on
apportera
donc mes
affirmations
trop
absolues les rserves
qu'elles comportent. Je pourrai
seule-
ment
indiquer
ici les
grands
courants
spirituels qui
successivement ont introduit
Rome des ides nouvelles sur l'au-del et
esquisser
l'volution
qu'ont
subi
les doctrines sur le sort et le
sjour
des
mep.
Combien chacune de ces doc-
trines
comptait-elle
de
partisans
aux diverses
priodes,
l'on n'attendra
pas
de
moi
que je
le
prcise. L'antiquit
ne nous a
pas
laiss de
statistiques
cultuelles.
Nous
pourrons
du moins
distinguer
les
phases principales
d'une volution intel-
lectuelle
qui fit,
dans le monde
romain, passer
au moins la
majorit
des
esprits
cultiv? d'abord de la foi
l'incrdulit,
et
plus
tard de
l'incroyance
une
foi nouvelle. Le nombre d'entre eux
qui,
au
temps
de
Cicron,
restaient
fermement convaincus d'une survie consciente de
l'me,
tait aussi restreint
que
le
devint,
au
crpuscule
du
paganisme,
celui des
sceptiques
inclinant

admettre
que.
cette me
prissait
au moment du dcs. Tel fut l'aboutissement
suprme
d'une
longue
volution
religieuse, que
l'on
peut
suivre
pendant
les
INTRODUCTION
3
quatre
ou
cinq
sicles
qui
s'tendent
depuis
la fin de la
Rpublique jusqu'au
dclin de
l'Empire.
Et ce fut l un
changement capital qui
transforma toute la
conception antique
des
obligations
sociales et du but de notre existence. L'individu ne sera
plus
dsormais un instrument mis au service de la
communaut, pour qu'elle puisse
raliser ses
fins,
mais le
dpositaire
sacr d'un
principe
indestructible de vie
suprieure
et cette valeur
spirituelle
confrera la
personne humaine,
mme
dans la condition la
plus humble,
une
dignit
minente. La morale ne cher-
chera
plus,
comme l'ancienne
philosophie grecque,
obtenir le souverain bien
sur cette
terre,
mais
aprs
la mort. On
agira
moins en vue de ralits
tangi-
bles, pour
assurer la
prosprit
de la
famille,
de la
cit,
de
l'Etat,
mais
plutt
pour
atteindre des
esprances
idales dans un monde surnaturel. Notre
pas-
sage
ici-bas sera
conu-
comme une
prparation
une immortalit
bienheureuse,
comme une
preuve transitoire, qui
doit avoir
pour
rsultat mie flicit ou une
souffrance infinies. La table des valeurs
thiques
en fut bouleverse.
Toutes nos actions et nos
penses,
a dit
Pascal,
doivent
prendre
des routes
si diffrentes selon
qu'il y
a des biens ternels
esprer
ou
non, qu'il
est
impossible
de faire xme dmarche avec sens et
jugement, qu'en
la
rglant par
la vue de ce
point, qui
doit tre notre dernier
objet
i.
Toutefois,
si tudiant le
problme capital
de l'immortalit
individuelle,
l'on
tentait d'tablir un
parallle
entre le
temps prsent
et
l'antiquit,
l'on
s'aper-
cevrait bientt
qu'il
se
posait
autrefois dans de tout autres conditions
que
de
nos
jours.
Nous ne faisons
pas
allusion ces thories sur la constitution de la
matire
qui
font voir sous un
aspect
nouveau l'union de
l'esprit
et du
corps.
Mais les
spculations
des anciens sur le sort des mes taient troitement unies

une
conception
dtermine du
monde, que
nous ne
partageons plus.
Les Grecs
ont
agit
la
question
de savoir si ce monde tait ternel ou
non^
et certains
ont cru sa vie forme de
longues, priodes,
de
grandes
annes se
repro-
duisant l'infini. Ils ont
imagin
un enchanement
perptuel
des causes
qui,
de
tout
temps,
aurait
gouvern
l'ensemble du cosmos et devait le
diriger

jamais
2. Mais ils n'ont eu aucune
notion,
mme
approximative,
de l'anciennet
de
l'homme sur la terre
;
leur
imagination
n'a
jamais song
des millions
d'annes coules
depuis l'apparition
de la vie sur notre
plante.
C'est
peine
s'ils
accordaient
quelques
millnaires d'existence notre
espce
et les
temps
1.
Prises, III, 194 (t. Il, p. 103, Brunschvigg).
2.
Dfinition de
l'slfjiapjAvT)
:
Cicron,
De
divin,, 1,
s,
125.
4
LUX PERPETUA
taient
pour
eux tout
proches
o les dieux se mlaient encore la socit des
mortels. Si l'ide
que
se firent les anciens de notre condition humaine s'est
trouve fausse
par
l'insuffisance de cette valuation
chronologique,
elle l'a
t
plus
encore
par
la limitation
exigiie
de leur
cosmologie,
car leur
eschatologie
s'est modele sur celle-ci et en a
pous
les contours.
Or,
l'aurdre des
temps
modernes,
les dcouvertes de
Copernic
et de Galile en transformant notre
conception
de la structure de
l'univers,
ont dtruit les illusions
que
les ter-
riens se faisaient de la
grandeur
de leur destine. De toutes les
conqutes
scientifiques qui
ont
largi
l'horizon intellectuel de
l'humanit, aucune, pas
mme la thorie de la
gravitation universelle,
n'a
apport
dans ses
croyances
traditionnelles une
perturbation plus profonde,
et sans doute et-elle
provoqu,
ds le XVF
sicle,
une
grande
crise
morale,
si l'on en avait
aperu
aussitt
toutes les
consquences.
Ce moment
marque
la
rupture
dfinitive avec un
pass plus que
millnaire et l'interversion de la relation du soleil et de la
terre,
a dtruit les
postulats
sur
lesquels reposaient
toutes les localisations
conues
jusque
l
pour
l'existence d'outre-tombe.
Ni la
religion,
ni mme la
philosophie
des anciens avant
Plotin, n'ont,
en'
dfinissant la condition
posthume
de
l'me, regard
celle-ci comme
purement
spirituelle
: elle est un souffle
diaphane analogue
au
vent,
une ombre
impal-
pable
mais visible aux
yeux
ou un
mlange
d'air et de feu. Mme les Plato,-
niciens, qui proclament
immatrielle cette
essence, enseignent qu'elle
revt
une
forme,
ds
qu'elle
descend des hauteurs clestes
pour pntrer
dans notre
monde,
et croient
qu'elle
s'entoure
d'enveloppes
thres ou ariennes avant de
venir s'enfermer dans un
corps.
Elle ne reste donc
pas
un
pur esprit qui
chappe
la limitation de
l'espace ;
on ne
peut
dire
d'elle.,
comme de l'me
universelle, qu'elle
n'est nulle
part
et est
partout
i. Elle
voyage
dans le monde
sensible et en habite successivement les diverses
parties. Aprs
la
mort,
elle
se
transporte
dans une
rgion
dtermine de l'univers.
Voyons
donc comment est constitu cet univers^. Il est
compos
de
quatre
lments,
dont le
plus lourd,
la
terre,
en vertu de sa densit
mme,
est tomb
vers son centre et
s'y
est
agglomr
en une
sphre compacte, qui y
reste
suspendue
en
quilibre
sans se mouvoir. L'eau s'est
rpandue
sur sa
surface, y
1.
Porphyre,
Sent, ad
intell., 31
.OSatj.o /.%:
%'j.''na:-fo~i
. Cf. Plotin,
III, 9, 3.
2. Cf.
Capelle,
Die
Schrift
von der Welt
{Neue
Jahrb.
f.
d. Klass.
Alterium, VIII),
1905.

P.
Duhem,
Le
systme
du monde. Histoire des thories
cosmologiques,
t.
I
(1913)
et II
(1914).

Gilbert,
Die
meteorologischen
'Cheorien des Griechischen Alter-
tums,
Leipzig, 1907.
INTRODUCTION
5
a donn
naissance aux
rivires, qui
se dversent dans les mers ou dans
l'Ocan,
lequel
entoure cette le
qu'est
Voikoumen,
le continent habit
par
l'homme.
Ou bien ce
principe liquide
s'lve en
vapeurs
dans la zone infrieure de
l'atmosphre, qu'paisissent
les brouillards humides et o s'amassent les nues.
Les deux autres
lments,
moins
pesants,
ont
pris place
au-dessus des
premiers.
L'air
enveloppe
le
globe
terrestre d'une couche
mobile,
continuellement
agite
par
les vents :
par
sa
nature,
il est
sombre, quand
la lumire des astres ne
l'clair
pas.
Troubl au
voisinage
de la terre
par
les exhalaisons des
eaux,
il
se
purifie
mesure
qu'en
ses hauteurs il
y chappe davantage ;
et il s'tend
jusqu'
la zone de la
lune,
o il confine l'ther. Ce
quatrime lment,
ardent et
lger,
a une tendance naturelle
s'lever,
et son feu
subtil, qui
occupe
la
partie suprieure
du
cosmos,
brille dans l'clat des astres. La
sphre
de la lune est la limite entre le
moide des dieux et de
l'ternit, qui
n'est
soumis ni au devenir ni la
corruption,
et notre monde
terrestre, sujet
la
naissance,
au
changement
et l mort.
Au-dessus de la
lune, s'tageaient
six autres
sphres,
d'un cristal
transparent,
qui imprimaient
aux
plantes
leurs mouvements sinueux : d'abord celles de
Mercure et de
Vnus,
la brillante toile du matin et du
soir, puis
celle du soleil.
Celui-ci
prenait
ainsi
place
au
quatrime rang,
c'est--dire au milieu des
sept
cercles
superposs,
d'o selon une
opinion
fort
accrdite,
il
dirigeait
la
course
complique
des astres errants
et, rglant
les rvolutions des
cieux,
commandait toute la nature. Au-dessus de ce cur du monde se mou-
vaient
Mars, Jupiter
et Saturne. Enfin embrassant les
sept
autres dans son
orbe
immense,
la
sphre
des toiles
fixes,
tait
pour
certains
penseurs,
le
moteur
qui
donnait le branle tous les
rouages
de la
mcanique
cleste et
elle mritait d'tre adore comme le dieu
suprme^
: cette
sphre marquait
la limite du monde. Au-del il
n'y
avait
plus
rien
pour
les
physiciens que
l'ther ou le vide. Mais les
thologiens plaaient
dans cet
Olympe
astrono-
mique
le
sjour
des
Immortels,
ou
bien,
fidles
Platon, supposaient
cet
empyre
peupl
de
puissances
transcendantes et
purement intelligibles.
C'est dans cet univers ainsi constitu
que
vont se
rpartir
les demeures des
mes
ayant quitt
leur
enveloppe
chamelle. La
terre, qui
en formait le
milieu,
tait,
selon des
mythes
fort
anciens,
creuse d'une cavit immense o les dieux
infernaux
rgnaient
sur le
peuple
des ombres. Au-del de
l'Ocan, qui
cein-
I.
Cicron,
Somn.
Scip., 4
: Summus
ipse
dcu? arcns
et continens ceteros , Cf.
infra,
ch.
ni,
^,

LUX PERPETUA
turait
Vokoumen,
les les Fortunes
accueillaient, croyait-on,
les hros
bienheureux. On
plaait parfois l'Hads,
domaine de la
mort,
dans l'hmis-
phre austral,
alors inaccessible i. D'autre
part,
l'air
qui
entoure la
terre,
tait
rempli
d'mes
dsincarnes,
transformes en dmons bienfaisants ou nuisibles.
Les
plus
vertueuses s'levaient
jusqu'
la
lune,
aux confins de la demeure des
dieux. Ou
bien,
selon certains
thologiens,
la raison de
l'homme, purifie
de
tout
alliage,
retournait au
soleil,
feu
intelligent ,
dont elle tait issue.
Suivant une autre
doctrine,
les mes descendant ici-bas
pour s'emprisonner
dans la
chair, acquraient
successivement leurs
qualits
et leurs
passions
eri
traversant les
sphres tages
des
plantes,
selon la nature
propre
chacune de
celles-ci,
et inversement s'en
dpouillaient,

sept reprises,
dans leur ascension
vers le ciel
suprme o,
essences
sublimes,
elles devaient
jouir
d'une flicit
sans fin en
compagnie
des dieux "^ Tout
ceci,
on le
voit,
est
troitement
li
au
systme cosmique enseign par
les astronomes de
l'antiquit.
Ainsi,
le
grand Tout, qu'habitent
la socit des vivants et les mes innom-
brables des
gnrations passes,
est
conu
comme un vase
clos,
dont la
paroi
extrieure est la
sphre
des toiles
fixes,
o s'emboitent celles des
sept plantes,
et, plus bas,
sous les zones de l'air et des
vapeurs
en
perptuel mouvement,
le
globe
terrestre immobile est le
point
stable autour
duquel
tourne toute la
machine cleste.
Le
contraste,
fortement
marqu par
la
physique
des
anciens,
entre le
monde
sublunaire, champ-clos
o luttent les
lments,
et les
sphres
clestes,
qui
se meuvent
rgulirement
autour de lui dans l'ther
lumineux,
divisait
la cration en deux
parties, rgies par
des
principes opposs.
L'astronomie
moderne a fait rentrer la terre dans l'conomie
gnrale
du cosmos et l'a
regarde
comme une cellule de ce
grand corps,
soumise aux mmes lois
que
la
multitude infinie de ses
pareilles
dans un Tout ramen de la dualit l'unit.
L'univers
antique,
si on le
compare
celui
qu'observent
nos lunettes
gantes, parat
minuscule. Bien
que depuis
Posidonius la
petitesse
de
notre terre
compare
l'ensemble du monde soit un lieu commun de
la
philosophie 3,
les Grecs crurent
toujours,
de
fait,
le firmament trsi
rap-
proch
de nous. Ils n'ont
pas plus
connu l'infiniment
grand que
les
infiniments
petits,
mais ont cr un monde la mesure de
l'homme,
sans se
1. Cf.
infra,
ch. iv.
2. Cf.
infra
ch.
m,
3.
3.
Cf.
Clomde,
I,
11
; Festugire,
Les thmes du
Songe
de
Scipion (dans
Eranos,
XLIV), 1946, p. 372
ss.
INTRODUCTION
7
douter
que
la ralit des choses
est, par rapport

lui,
dJoublement incommen-
surable, par
son immensit comme
par
son
exigut.
S'ils ont un instant eu
l'intuition
du
systme solaire,
ils n'ont
pas pntr,
ni mme entrevue les
mys-
tres
du ciel
stellaire,
dont
Herschel,
au XYIIP
sicle, commena
de sonder
les
profondeurs
1. Celles-ci n'veillaient
pas
chez eux la
pense
troublante d'une
tendue
prolonge

perte
de vue au-del des
plus
lointaines nbuleuses
que
nos instruments
puissent
atteindre. Le millier d'toiles du
catalogue d'Hip-
parque
ne devint
jamais pour
eux des milliards et ils ne calculaient
pas grce
au
spectroscope
leur
position
en
myriades
d'annes-lumire
; tromps par
leur
magnitude apparente,
ils n'avaient aucune ide de leur
grandeur
ni de leur
luminosit vritables. Le ciel
pour
leur
astronomie,
comme Voikoum^en
pour
leur
gographie,
taient des termes dont
l'ampleur
restait infiniment au-dessous
de la
ralit,
et
l'agilit
de a
raison,
comme ils
disaient, pouvait
les
parcourir
sans effort en un instant d'une extrmit l'autre. L'normit des constella-
tions n'tait
pas
suivant leur estimation aussi crasante
que
selon notre science
et leurs distances leur
suggrait
moins
qu'
nous l'ide d'un
loignement tel,
que
leur mesure
dpasse
la
porte
de notre
imagination
et
que
les chiffres
mme
qui l'expriment
ne
reprsentent plus
rien de concevable notre
esprit.
Le
tlescope
n'avait
pas
encore
peupl
des
gouffres que
l'il
croyait
dser-
tiques
d'un fourmillement de mondes succdant aux mondes. En
plongeant
leurs
regards
dans
l'espace
sans
bornes,
les anciens n'taient
pas
saisis du
vertige
des
abmes,
ni crass
par
le sentiment de leur
petitesse.
Ils ne se sont
jamais
cris comme
Pascal,
mditant sur la
disproportion
de l'homme avec
la nature incommensurable et muette : Le silence temel de ces
espaces
infinis m'effraie
,
cri
d'angoisse
dont la rsonnance n'a cess de se
prolonger
indfiniment ^
.Rcemment
encore
Jeans
s'est mu de
l'impression
terri-
fiante
que
nous font tout d'abord
prouver
l'immensit de l'univers et ses
solitudes
glaces,
la dure
prodigieuse
des
phnomnes cosmiques,
l'indiff-
rence oti mme l'hostilit
apparentes
de la nature
l'gard
de nos
sentiments,
de nos
ambitions,
de notre idal de
perfection
avec ses valeurs
spirituelles*.
Ce n'est
pas
de la crainte ou
de
l'oppression que
le
spectacle
du cosmos
provoquait
chez les Grecs et leurs
disciples
romains mais de l'admiration. Ils ne
1. Cf.
Blanchi,
I>al sistema solare alV universo sidrale
(Rendic.
Ist.
Lombardo),
1930, p.
20 ss.
2.
Penses, III,
206
(t. II, p. 127, Brunschvigg).
Cf. R. Grousset, Bilan de l'histoire
(1946), p. 302
ss.
3.
Sir
James Jeans,
Vhe
mystericus
universe,
1930.
8
LUX PERPETUA
se lassaient
pas
de clbrer la
magnificence
de la
nature, prodigue
de ses
richesses,
les lois infaillibles
qui gouvernent
le cours des astres et le retour
constant des
saisons,
et cet
ordre,
comme cette
beaut,
taient
dj invoqus
par eux,
comme ils le furent souvent
depuis, pour prouver
l'existence d'un
Crateur 1, Mais ils s'merveillaient surtout de la
splendeur
des cieux illumins
pour
une fte ternelle et de l'harmonie inaltrable de leurs
rvolutions, qui
permettait
au calcul d'en
prdire
les mouvements coordonns durant les sicles
futurs. Cette harmonie n'tait
pas
seulement suivant
eux^
mcanique,
mais
aussi musicale 2. La rotation des
sphres produisait
des accords si
suaves, que
les instruments
qui
les
rappelaient ici-bas,
veillaient dans l'me la
nostalgie
de ce concert enivrant et suscitaient en elle des
transports qui
relevaient vers
les cieux. De mme la
contemplation
des astres tincelants
provoquait
une
motion
profonde, qu'accompagnait
un dsir intense de s'lancer vers ces dieux
lumineux. Saisi d'une extase
mystique,
leur observateur fervent
pensait
se
transporter
au milieu du chur sacr des toiles et
participer
leur existence
ternelle. Mais cette double
exaltation, passagre
ici-bas,
n'est
qu'une prli-
bation des
joies qui,
la mort
venue,
seront rserves la raison affranchie
des liens de la
matire, lorsqu'elle
ira vivre au
mi!lieu
des constellations et
prenant part
leurs volutions
harmonieuses,
en
comprendra
les causes divines
et sera en mme
temps
ravie
par
le concert sublime
produit par
leurs mouve-
ments
perptuels.
Telle tait la batitude
qu'une religion
astrale rservait
ses lus.
Ainsi,
tout semblait exister
pour
le service et
pour
la dlectation de l'homme
en cette
vie, pour
sa
rcompense aprs
sa mort. Roi de cette
terre,
il
pouvait
se croire le centre d'un monde cr son intention et subordonn ses fins *.
C'tait
pour
lui
que
croissaient les
plantes, que
naissaient les
animaux,
et
que
la nature
multipliait
ses
dons, pour
lui
que
tournaient les cieux et
que
le soleil
chauffait et illuminait
l'atmosphre.
Il n'est
pas surprenant qu'gar par
l'enivrement d'une telle
puissance,
son
orgueil
lui ait
parfois persuad qu'il
tait le seul tre
intelligent
de l'univers et
que,
dtrnant les
Olympiens,
il se
soit
proclam
firement athe
(Oso).
Pour
nous,
notre terre n'est
plus
dans
l'immensit
qu'un grain
de sable
emport
dans un
tourbillon;
le
pullulement
de
notre
espce
est la
multiplication
d'animalcules
infinitsimaux,
la
prolifration
1.
Cicr.,
De Divin.
^11, 3^,95
;
cf.
Capelle, of.
cit.,
p. 24, Jger,
Aristoteles,
1923, p.
68.
2. Cf.
infra,
ch.
in, 3.
3. Diogne
Larce,
VII, 138.

Polmique
de Carnade contre la
tlologie
anthro-
pocentrique
: V.
Arnim,
R.
E.,
s. v.
Karneades ,
col.
1973, 130
s.
INTRODUCTION
9
d'une
poussire
vivante et son
apparition
sur notre
plante
un incident
futile,
coinme
le serait sa
disparition,
dans l'volution totale du cosmos. Et nous ne
pouvons
plus
croire sans draison
que
le don sublime de
l'intelligence
n'ait
t
dparti par
un
privilge unique qu'
un tre aussi
infime,
ni mme admettre
sans une
trange prsomption que
la vie ne se soit manifeste nulle
part
sous
une forme
plus parfaite
et
plus
durable dans des conditions moins
instables,
que
celles o notre
organisme
lutte
pour
une existence
phmre.
Il
y
a
plus
de choses dans le ciel et sur la terre
que
vous n'en rvez dans
votre
philosophie ,
dit Hamlet Horatio et la vrit de cette
parole
est
apparue davantage
mesure
que
la recherche
scientifique pntrait plus
avant
dans l'tude de la nature. Les connaissances restreintes des anciens leur
per-
mettaient encore de se
figurer que
leur
philosophie
savait tout l'essentiel de
ce
qui
se
passait
au ciel et sur la terre. Ils se flattaient de
comprendra
le
systme
du monde et d'avoir dcouvert les
rouages
de la
mcanique
cleste.
Dans ce monde
sphrique,
limit
par
des orbes anims de mouvements circu-
laires,
o tous les
phnomnes
sublunaires taient ds au
mlanges
des
quatre
lments et commands
par
les
principes
du chaud et du
froid,
du sec et de
l'humide,
rien ne
paraissait plus envelopp
d'un
mystre impntrable. Jamais
la raison ne s'est crue aussi
proche
d'avoir devin tous les secrets de la nature
et atteint la
comprhension
de l'essence mme des choses dans ce vaste domaine
dont l'homme tait la fois l'observateur et l'usufruitier.
Toutefois cette crature
privilgie

qui l'anthropocentrisme
de
l'antiquit
attribuait une
dignit
si minente dans
l'univers,
tait soumise
aprs
un court
passage
sur la terre la ncessit inluctable de la mort. La brivet de sa vie
infligeait
un dmenti brutal ses
prtentions
dmesures. La loi
inexorable,
qui
limitait troitement le nombre de ses
jours
et la dure de sa
pense,
sem-
blait d'autant
plus
cruelle
qu'une importance plus grande
tait attribue son
activit.
Quand s'teignait
sa brve lumire lui fallait-il dormir- une nuit
ternelle ? 1. Ou le
genre
humain
possdait-il
ds
moyens
de se soustraire
la ncessit
qui pesait
sur lui ?
De tout
temps,
les Grecs avaient cru
que
des tres
exceptionnels chappaient
la
rgle
commune.
L'anthropomorphisme
rendait l'homme tout
proche
des
dieux. Leurs vertus minentes
galaient
les hros aux Immortels
et, transports
parmi
les
Olympiens
ou au milieu des astres
divins,
ils
participaient
dsormais,
de
leur ternit.
I. Cf.
Catulle,
5. .:.
.
lo
LUX PERPETUA
La foule
vulgaire
n'tait
point
aussi favorise. Mais un fond d'ides tradi-
tionnelles maintenait
pour
elle la
croyance
une rtribution
posthume
: dans
les
Enfers un
jugement
concdait aux
justes
les
joies
trs matrielles des
Champs-Elyses,
et
punissait
les
coupables
des
supplices
du Tartare. Cet Hads
tait encombr de
lgendes
si
absurdes, qu'elles
taient une victime
dsigne
pour
la
critique philosophique.
Celle-ci
aboutit,
nous le verrons
^,
la
ngation
radicale
d'picure, qui
se flattait d'avoir dlivr 'les hommes
d'pouvantails
dont la terreur
empoisonnait
leurs
jours.
Au moment du dcs
l'me,
selon
lui,
se dissolvait comme un brouillard ou une fume et tout sentiment
tait aboli ^. Cette doctrine
conquit
beaucoup
d'esprits
dans les cercles instruits
et
pntra
mme avec la force des ides
simples
et absolues dans les couches
profondes
de la
population.
C'est
elle, plus que
tout
autre, qui depuis l'poque
de
Cicron, rpandit
Rome le
scepticisme
et fit mme nier toute survie
individuelle.
Cependant
les rflexions
qui s'opposent
une telle solution du
problme
de notre
destine,
ont
dj proccup
les
esprits
dans
l'antiquit
: l'instinct
primordial
de la conservation veut
prolonger
notre vie au-del du terme
fix
par
la nature et c'est mutiler l'homme
que
de
prtendre
l'anantir en lui K
L'amour
que
nous
portons
des tres chris se
rsigne
difficilement
une
sparation
dfinitive. La conviction
s'impose que
le
phnomne inexpli-
cable de la conscience
dpasse
les limitations de notre existence terrestre
'\
et le sentiment
exige qu'une justice posthume rpare
les
iniquits
de notre
monde.
L'ipicurisme, pour lequel
le
genre
humain tait une cration
aveugle
du tourbillon des
atomes,
renda,it
incomprhensible pour
chacun sa
propre
existence
;
il
n'apaisait pas l'inquitude qu'veillait
la
persuation
d'tre livr
une fatalit sans
intelligence
et sans
piti.
En
outre,
le bonheur
purement
ngatif qu'il promettait,
en
reprsentant
la mort comme la fin de nos
misres, paraissait
bien
ple
ct de la flicit radieuse dont ses adversaires
faisaient luire
l'esprance.
Toutes les raisons
qui,
travers les
sicles,
'
ont
aliment la foi en une existence
d'outre-tombe,
conduisirent les anciens
modifier sans cesse leur doctrine de l'immortalit
pour essayer
de
l'adapter

la
science, toujours illusoire,
de leur
poque,
et
remplacer par
des formel
nouvelles de survie celles
qui
semblaient
inacceptables
et dsutes.
Fantmes extnus
vgtant
dans la nuit du
tombeau,
ombres insaisissables
1. Cf.
infra,
ch. ii.
2. Cf.
infra,
ch.
ii,
fin.
3.
Cf.
Bergson, L'nergie spirituelle, p.
62 s.
INTRODUCTION ii
descendues
dans les cavernes
profondes
de la
terre,
mes
plonges
dans l'abme
tnbreux
de
l'hmisphre invisible,
souffles
igns
entrans
par
les vents
travers
l'atmosphre,
dmons lunaires nourris des
vapeurs
s'levant
d'ici-bas,
essences
rationnelles retournant au soleil
qui
les a
cres,
ou remontant
travers
le ciel toile vers
l'Empyre,
d'o elles sont
descendues,
toutes ces
conceptions, qui partent
de la foi nave d'une
poque archaque pour
aboutir
aux
plus
hautes
spculations religieuses, marquent
l'effort incessant des
pen-
seurs
pour
mettre la vie future d'accord avec la
psychologie
et la
cosmologie
qu'ils
professaient.
Mais dans le
paganisme, qui
ne connat
point
d'orthodoxie
thologique,
une
nouvelle
croyance
n'limine
pas
ncessairement une
croyance
antrieure. Elles
peuvent
coexister
longtemps
comme des
possibilits
entre
lesquelles
l'intelli-
gence
a le choix. Cette indcision ne troublait
point
des
esprits qui
n'taient
pas
assujettis
la
rigueur dogmatique
d'un credo
impos
i. Nulle foi ne fut
plus
mouvante
que
celle
qui
s'attachait la vie d'outre-tombe et
qu'aucunq
exprience
ne
pouvait
contrler comme la
croyance
aux
thophanies
ou aux'
prophties.
Rien n'est
plus
tenace
que
les ides relatives au culte des
morts,
rien ne se conserve avec
plus
de
persistance
travers les
gnrations que
les
usages
funraires. La continuit en est assure la fois
par
l'amour et
par
la
crainte. En
accomplissant scrupuleusement
les crmonies
ataviques auxquelles
ont droit les
trpasss,
on
espre
obtenir
pour
ses
proches
un sort meilleur
dans xm autre monde. D'autre
part,
on redoute la
vengeance
des dfunts si en
ngligeant
ces
rites,
on leur a
inflig
des souffrances dans leur existence
posthume
^. Ainsi se
perptue
une srie
d'antiques
notions dont le culte assure
la
conservation,
mme
quand
des
conceptions plus
avances se sont fait
jour.
Comparables
ces
organes atrophis qui
subsistent dans les
corps
volus sans
y remplir
aucune
fonction,
les
gestes
traditionnels se rduisent n'tre
plus que
survivances dont la valeur
premire
s'est
perdue. L'expression
de doctrines
htrognes, trangement
accoles,
se rencontre
parfois
dans xme mme
pita-
phe,
o. seule une
interprtation symbolique peut
en attnuer la contradiction.
Ainsi,
l'histoire de l'ide d'immortalit chez les Romains est moins celle de
l'volution d'un
concept, que
celle
d'apports
successifs
qui
se sont
dposs
sur
un fonds
primitif,
comme les sdiments
qui
forment les stratifications
gologi-
ques
d'un terrain. C'est xm ensemble
smgulirement complexe
de
croyances
et
1. Cf.
infra,
ch.
i,
p. 14.
2. Cf.
infra,
ch.
i,
p. 19
ss.
12 LUX PERPETUA
de
spculations d'poques
diverses
que l'antiquit
a
lgues
au
Moyen-Age,
dont
elles ont aliment la fois la
thologie
et la
superstition, jusqu'au
moment o
l'croulement du
systme gocentrique,
en bouleversant toutes les ides sur l'or-
donnance du
cosmos, priva
de son
point d'appui
une
eschatologie qtii
en
dpen-
dait indissolublement.
Lorsque
la terre cessa d'tre le centre de
l'univers,
seul
point
fixe entour
par
les cercles mouvants des
cieux, pour
devenir une
pauvre
plante
tournant autour d'un
astre, qui
lui-mme se meut dans l'immensit
insondable
parmi
une infinit
d'autres,
l'ide nave
que
les anciens avaient
conue
du
voyage
des mes dans un monde troitement born devint
inacceptable
et
le
progrs
de la science en discrditant la solution errone
que
nous avait
lgue
l'antiquit,
nous a laiss en
prsence
d'un
mystre que
ne
souponnaient point
les
mystres paens.
CHAPITRE PREMIER
LES VIEILLES CROYANCES
(1)
I.

La vie dans la tombe.
Cicron abordant dans ses Tusculanea
^
la
question
de l'immortalit de
l'me, invoque
tout d'abord en sa faveur le fait
qu'on y
a cru de toute anti-
quit.
Si les
premiers
Romains n'avaient
pas
t convaincus
que
l'homme au
sortir de cette vie n'tait
pas
ananti et
que
tout sentiment n'tait
pas
teint
dans la
mortj
on ne
s'expliquerait point, dit-il,
les
prescriptions
du vieux droit
pontifical
et les crmonies clbres sur les
spultures,
dont la violation tait
regarde
comme un crime
inexpiable.
Cette observation est d'un
esprit
trs
judicieux.
Chez tous les
peuples
il subsiste dans les rites
funbres,
dans les
coutumes du
deuil, imposs par
la loi
religieuse
ou
par
la
tradition,
des
usages
qui
drivent de
conceptions archaques
de la vie
d'outre-tombe,
et
qu'on
con-
tinue
pratiquer
sans
plus
en
comprendre
la
signification primitive.
L'rudition
moderne s'est
attache, parfois
avec
succs,
les lucider en s'aidant des
I. Nature et survivance de l'me : Les ides
exposes par
Rohde,
Psych,
ont t cri-
tiques par
Otto,
Manen
(igz-],);
cf.
Niisson,
Gr.
Rel.,
I, p.
i6os.
; R.E.,
s. v.
Manen,
t.
XIV,
1051-1060 ; Jacobsen,
Mnes
(1924)
; Bhmer,
Ahnencult
(1943).
3.
Cic, X^nsc, 1, 12, 27.
14
LUX PERPETUA
pratiques 4es
peuples sauvages
et du folklore
europen.
Nous n'entrerons
pas
dans la voie de ces
recherches, puisque,
voulant surtout
exposer
ici les ides
d'immortalit sous
l'Empire romain,
nous n'avons considrer
que
les
croyances
encore vivantes cette
poque.
Une fausse
interprtation
donne
par
un
phi-
losophe peut
avoir
pour
nous
plus
de valeur
historique que l'explication
vri-
table d'une institution dont le sens s'tait
perdu.
Mais mme
parmi
les ides
qui
n'taient
point
oblitres ou
discrdites,
on
distingue
des
conceptions d'ge
trs diffrent.
Les doctrines du
paganisme sont,
comme le sol de notre
plante,
formes
de stratifications
superposes ; lorsqu'on
les
creuse,
on
y dcouvre,
sur les
assises
premires,
des sdiments successifs et des alluvions rcentes. Dans les
religions antiques
rien ne se dtruit
brusquement
et les transformations ne sont
jamais
rvolutionnaires. La foi du
pass
n'est
pas
entirement
abolie, quand
se forment de nouvelles
faons
de croire. Aucune
thologie
ne formulait alors
le credo d'une orthodoxie
canonique,
hors de
laquelle
tout tait erreur. Des
opinions
contradictoires
pouvaient
coexister
longtemps
sans
qu'on
ft
choqu
de leur
dsaccord,
et c'est
peu

peu, lentement, que
le
raisonnement excluait
les unes au
profit
des
autres,
non sans
qu'il
en subsistt dans les
esprits
et dans
les murs des survivances tenaces. Si des
novateurs, devanant
leur
temps,
s'affranchissaient des
prjugs gnralement
reus
et sanctionns
par
une
longue tradition,
des retardataires s'attachaient obstinment des
croyances
discrdits et
rejetes par
tous les
esprits
clairs.
Ainsi,
la foi en la vie future
qui
avait cours
Rome,
se
prsente
comme un
amalgame singulier
o des ides
naves,
remontant
l'poque prhistorique,
se mlent des thories
scientifiques
importes
tardivement en Italie. Le
mtissage
de la
population, qui
rsulta de
l'migration
et de
l'esclavage
dans un
empire
unifi et
pacifi, y
fit vivre cte
ct des hommes de races diverses et d'un niveau de culture trs diffrent
;
par suite,
aux
conceptions philosophiques
d'une civilisation raffine se mlaient
dees souvenirs de la
sauvagerie primitive.
Un
synchronisme
apparent
dissimule
la coexistence de
croyances d'ges
trs
loigns
dans le
temps.
Considrons d'abord la
plus
ancienne de ces diverses manires de se
figurer
la survie dans l'au-del.
L'ethnographie
a dmontr
que
chez de nombreux
peuples
a
rgn
et
rgne parfois
encore la
croyance
que
les morts continuent
vivre dans le tombeau. Le
peu que
les fouilles
archologiques
nous ont
appris
sur les
conceptions religieuses
des tribus diverses
qui peuplaient l'Italie,
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
IS
montre
qu'elles
ont
partag
ce sentiment ds
l'ge
de la
pierre
i.
Malgr
toutes
les variations locales et
raciales,
on a constat dans les
usages
fun-
raires
une certaine
uniformit,
d'o il est
permis
de tirer
quelques
con-
clusions
gnrales.
Les
gards tmoigns
au mort
qu'on
inhume
prouvent
l'vidence
qu'on
ne
croyait pas que
toute sensibilit ft teinte en lui.
D'ordinaire
sa tombe est construite avec soin. On
y dpose
le cadavre couvert?
de ses
vtements, par
de ses
bijoux ;
on
place
ct de lui les
armes,
les
ustensiles dont il avait coutume de se
servir,
en
y joignant quelque
nourriture,.
Nous ne forcerons
pas
le sens des faits
observs,
si nous en concluons
que pour
la
plupart
des inhumants de la
pninsule,
les dfunts habitaient une
maison
souterraine, o,
menant une vie
analogue
celle des
survivants,
ils res^
talent fidles leurs anciennes habitudes. La substitution de la crmation
l'enterrement ne
changea
rien aux convictions des
peuplades qui adoptrent
cet
autre rite des funrailles. La
preuve
en est
que
les incinrants
dposent
le
cadavre sur le bcher habill comme
pendant
la vie
terrestre, que
l'urne con-
tenant les cendres est traite exactement comme l'tait le
corps,
dont elle
prend
parfois plus
ou moins
l'aspect.
Elle est
place pareillement
dans le tombeau
qui
la
reoit
avec des
armes,
des
outils,
des
objets
de
toilette,
des mets et des
boissons.
Frquemment
l'urne cinraire elle-mme
reproduit plus
ou moins
exactement
l'apparence
de la hutte o s'abritaient les vivants '. Ainsi tout
ce
que l'archologie
nous
apprend
corrobore la conclusion
qu'aussi
haut
que
nous
puissions remonter,
les tribus
italiques
ont
accept
cette foi en une survie
dans la
spulture que partagea
une
large portion
de l'humanit un stade
recul de son volution.
Les
primitifs,
dconcerts
par
la
mort,
ne
peuvent
se
persuader que
cet tre
qui
se
mouvait, sentait, voulait,
comme
eux-mmes, puisse tjre brusquement
priv
de toutes ses facults. Celui
qui
tait
plein
de
vigueur, devait,
bien
que
ses membres raidis fussent rduits
l'immobilit, garder quelque
chose de la
force
qui
avait t sienne. Cette force devait se conserver
pendant
une dure
indtermine ou mme infinie. L'ide la
plus
ancienne et la
plus grossire
est
que
le cadavre mme n'tait
pas dpourvu
d'une sensiblit
obscure, qu'il
ne
i.Fr. von Duhn et
Messerschmidt,
Italische
Grberkunde,
2
vol., Heidelberg, 1924-
1939 j
-^-
Grenier,
Bologne
villanovienne et
trusque, 1912 ;
R. Mac
Iver,
Villanovians
in,
early
Etruscans,
Oxford,
1924.
Rose,
Ancient italian
beliefs concerning
the sol.
(dans 'Che classical
quarterly, 1938, pp. 129-135) ; J. Heurgon, Cafoue -prromaine,
Paris,
1942, p. 394
ss.
2.
Cf,
infra,
N. C.
(=
Note
Complmentaire)
I.
i6 LUX PERPETUA
pouvait plus
manifester
;
on se le
figurait plong
dans une
torpeur
semblable
celle du sommeil.
L'nergie
vitale
qui
l'avait
anim,
continuait rester atta-
che son
corps
et ne
pouvait
subsister sans lui. Cette
croyance
a t si(
puis-
sante en
Egypte qu'elle
a
inspir
toute une
partie
du rituel funraire et
pro-
voqu
des soins infinis
pour
assurer la
prservation
de la momie. Mais mme
en
Occident,
cette ide instinctive a survcu
vaguement,
et l'on
pourrait
de nos
jours
encore en dcouvrir
quelques
traces. Lucrce
i,
dans un
passage
curieux,
constate cette tnacit des vieux
prjugs qu'picure
se flattait d'avoir dtruits
;
il croit devoir combattre cette illusion invincible des
hommes, qui,
tout en
affirmant
que
la mort
.supprime
tout
sentiment, gardent
ime
inquitude
secrte
des souffrances
que
leur
dpouille
sera
sujette
endurer et
s'apitoient
sur leur
propre
sort l'ide
qu'elle pourrait
tre dvore
par
les vers ou
par
les cair-
nassiers : Ils ne
peuvent
se
sparer d'elle,
ils ne se
distingent pas
de ce
corps
tendu
qu'ils
se
figurent
tre encore eux-mmes.
Pourquoi,
continue le
pote,
serait-il
plus
douloureux d'tre la
proie
des
fauves, que
d'tre rti
par
la flamme du
bcher,
de
geler
couch sur la dalle
glace
du tombeau ou d'tre
cras sous le
poids
de la terre entasse. Mais
prcisment
cette
apprhension
que
la terre
puisse oppresser
lourdement ceux
qui y
sont
ensevelis,
se manifeste
chez
beaucoup
de
peuples qui pratiquent
l'inhumation,
et elle
s'exprime
Rome
dans ce
souhait,
si usit
qu'on
le
rappelle
dans les
pitaphes par
de
simples
initiales :
S(it) t{ibt) t{erra) l{evis)
;

Que
la terre te soit
lgre
. Sans doute
ce vu
appartenait-il
au formulaire des
prires que
l'on
prononait
sur la tombe
et son
emploi
rituel en a-t-il assur la
persistance,
mme
lorsqu'on
eut cess
d'admettre la sensibilit
posthume qu'elle impliquait. Cependant jusque
sous
l'Empire
il s'est trouv des
philosophes
stociens
pour
soutenir
que
l'me ne
durait
qu'aussi longtemps que
se conservait le
corps
^
et
lorsque
dans les
imprcations
on souhaitait
que
la terre
pest
lourdement sur la
dpouille
d'un
ennemi c'est videmment avec l'ide
que
celle-ci tait
expose
en souffrir 3.
Mais
l'exprience prouvait que
le cadavre se
dcomposait promptement
dans
le sol et
qu'il
n'en subsistait
que
des ossements dcharns.
Lorsque
se
gnralisa
la coutume de
l'incinration, qui, pratique
en Italie
depuis l'poque prhisto-
rique,
fut communment usite de
prfrence
l'inhumation
pendant
les deux
1.
Lucrce, III,
870
ss. Cf.
Ovide, Met., XV,
156.
2. Servius,
En., III,
68.
3. Tertull.,
De testim.
animae,
4
: Ut sentieati
maledicis,
terram
gravem impre-
caris . Cf.
Dessau,
8igo.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
?
premiers
sicles de
l'Empire
\
la destruction du
corps s'opra
sous les
yeux
mmes
des assistants. On en arriva ainsi
penser que
ces
trpasss qu'on
revoyait
en rve
^
et
qu'on croyait parfois
sentir
prs
de
soi, qu'on gardait
au
moins
prsents
dans la
mmoire,
taient devenus
quelque
chose de diffrent
de cet tre d'os et de chair
qu'on
avait connu. Il se dtachait de cette
personne
matrielle
des lments
subtils, remplis
d'une force
mystrieuse, qui
subsis-
taient
quand l'organisme
humain tait tomb en
poudre
ou rduit en cendres.
C'tait
ce mme
principe qui
abandonnait
provisoirement
les
personnes

qui
un vanouissement ou une
lthargie
faisait
perdre
connaissance. Si cette
essence
lgre
n'avait
pas quitt
le mourant au moment o il
expirait,

car
il n'tait
point
certain
qu'elle pt
se
dgager
immdiatement de sa
gangue
corporelle

le feu du bcher la librait
;
mais elle continuait habiter le
spulcre
dans
lequel reposaient
les ossements desschs ou calcins du morti,.
L'ide
qu'elle
tait lie en
quelque
manire ceux-ci tait ancre dans les
esprits,
et la littrature mme atteste la
persistance
de cette
opinion vulgaire,
si
profondment
enracine
qu'elle
survivait ct de formes moins matrielles
de la foi en l'immortalit.
Properce,
maudissant une
femme,
lui souhaite
que
ses Mnes ne
puissent
se fixer
prs
de ses cendres
^
. Et Liternum en Cam-
panie,
o s'tait fait inhumer
Scipion l'Africain,
ne voulant
pas,
comme il
disait,
laisser mme ses os son
ingrate patrie,
on montrait la
grotte
o il
reposait
et
o, croyait-on,
un
serpent gardait
ses Mnes *. Comme les
pitaphes,
les crivains
persistent
ainsi
parler
d'ensevelir dans le
spulcre
l'me, l'ombre,
les Mnes de celui
qu'on y dpose
et leur
langage exprime
encore, presqu'
leur
insu, l'antique croyance qu'on y enfermait,
avec le cada-
vre, quelque
chose de vivant". Encore au v^ sicle de notre re la
superstition,
populaire gardait
la conviction
qu'on pouvait emprisonner
une
me,
non seu-
lement dans la
tombe,
mais dans une urne cinraire .
On ne
peut
s'attendre trouver une cohrence
logique
dans des sentiments
instinctifs. A l'ide
que
le
corps
ou mme les ossements calcins sont associs
en
quelque
mesure la survie de
l'me, s'oppose
celle
que
le cadavre inanim
1. Cf. N.
C,
I.
2.
Taylor
a fait de ces visions
oniriques
la source de la
croyance
a
l'immortalit,
et
sans doute a-t-il
exagr,
mais elles restrent
toujours
une des raisons
que
l'on invo-
qua
en sa
faveur,
cf.
-infra,
ch.
I, 4.
3. Properce, IV, 5, 3 ;
cf.
VirgUe, En.,
III, 68.
4. Pline,
H.
N., XVI, 44, 234
;
cf.
Tite-Live,
XXXVIII, 53
et
OttOj
Manen,
p. ^j.
5. Muzzioli,
Studi e materiali di st. dlie
relig., 1939, XV, p. 42.
Cf.
Quint.,
Declam.
X,
7, infra, p. 22,
n. i.
i8
LUX PERPETUA
est
impur.
Ds
que
la vie l'a
abandonn,
il devient
la
proie
d'une
corruption
ftide
qui
bientt le
dfigure
et en fait un
objet
d'horreur. Par
suite,
on cru
naturellement
que
son contact ou mme sa
prsence
souillaient ceux
qui l'appro-
chaient.
Aprs
les
funrailles,
des ablutions taient
imposes pour
effacer cette
pollution
1. Cette ncessit d'une dsinfection
pour
se
prmunir
contre les
suiteS)
d'une
contagion
contracte
auprs
de la
dpouille
de ce
qui
avait t un tre
humain,
tait si
profondment ressentie, qu'elle
n'a
pas
cess travers les sicles
d'inspirer
en France nombre de
pratiques
du folklore".
Il ne faudrait
pas
tenter de dfinir avec
trop
de
rigueur
les caractres
d'une me dont la nature restait
vague
et flottante
pour
ceux-l mme
qui
en
admettaient
l'existence,
car leurs
conceptions
furent,
ds
l'origine, complexes
et
multiples
^ Mais certainement cet
esprit dsincarn,
quelles que
fussent ses
qualits, gardait,
suivant
eux, l'apparence
de l'tre vivant comme le montraient
les
apparitions qui surgissaient
dans les rves et les visions
qu'voquait
la
mmoire et
auxquelles
l'homme encore inculte
prtait
une ralit
objective.
C'tait un
idlon,
ime
me-image, reproduisant
les traits et la stature du
dfunt. Simulacres de ceux
qui
n'taient
plus,
mais
qui cependant
existaienit
encore, puisqu'ils
se montraient aux survivants tels
qu'ils
avaient
t,
ces
esprits
des morts taient
impalpables,
d'une fluidit
presque immatrielle,
mais ils
conservaient la
facult
de se
mouvoir,
de
sentir,
de
parler,
comme avant leur
dcs.
A cette ide
primitive
de la
persistance
latente de la vie dans le
corps rigide
et
glac
ou de son transfert im tre
vaporeux
semblable au
corps,
s'associe
celle
que
le dfunt conserve tous les besoins et tous les sentiments
qu'il prou-
vait
auparavant.
De cette
conception
est n le culte funraire
qui
se clbre
prs
du cadavre et sur le tombeau. L'tude
comparative
des
pratiques
usites
au moment des funrailles et ensuite sur la
spulture
chez les diffrents
peuples
indo-europens
a
prouv
l'vidence
que
les rites funraires
qui
leur sont com-
muns remontent
l'poque
recule o ils taient encore runis' . Ils se ratta-
chent ce culte des anctres
qui
leur
appartient
tous et est intimement li a
la
religion
familiale et la division de la socit en
gentes.
Fustel de Cbu;-
langes qui,
le
premier,
a mis ces faits en
lumire,
en a conclu
dj que
les
Aryens
1.
Rohde,
Psych (tr. fr.) pp.
i8i, 193, 323
ss.

Cf.
infra, p. 22,
n.
7.
2. Van
Gennep, pp. 656, 776, 785
ss.
3.
Cf.
Nilsson,
Gr.
Rel., p. 50
ss.
;
p. 178
ss.
4.
Schrader-Nehring.
s. v.
Ahnencultus
,
t.
I, p.
18 ss.
; Hastings,
Enc,
s. v.

Ary
an.
religion
.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
19
croyaient
la survivance
vague
et indcise de l'tre
humain^
invisible mais non
immatriel,
et rclamant des mortels une nourriture et des
breuvages
'
. Chez
certains d'entre ces
peuples,
des textes du XVF sicle
prouvent
encore la
per-
sistance de coutumes
mortuaires
qui, jusque
dans leurs
dtails,
sont semblables
celles usites
primitivement
en Grce et Rome~. Mme en dehors des
popu-
lations de race
aryenne,
en
particulier
chez les
Smites,
les crmonies cl-
bres en l'honneur des morts offrent aussi dans leur ensemble une similitude
remarquable
avec celles dont les Hellnes et les
Italiques
avaient conserv la
tradition
'\ parce qu'
un certain stade de
civilisation,
l'on se fit de la condition
des dfunts une ide semblable et l'on
peut,
dans ce sens
limit, parler
de
l'universalit d'un mme culte des morts.
La
comparaison
des rites funraires
accomplis
ainsi
par
l'humanit
presque
entire en claire la
signification
: elle montre
qu'ils s'inspirent presque partout
des mmes sentiments. Les manifestations de la
pit
envers les
disparus procde
de la crainte
plutt que
de
l'espoir,
d'une
aversion,
autant
que
d'une affec-
tion,
car les dfunts &ont enclins au ressentiment et
prompts
la
vengeance,
si on
les offense ou les
nglige*.
On
apprhende
cette force inconnue
qui
est en
eux,
cette
puissance mystrieuse qui
les fait
agir.
Si le cours de leur existence
terrestre a t subitement
interrompu,
surtout s'ils ont
pri
avant
l'ge,
on
souponne qu'ils
ont t victimes de
quelque
malfice^
;
s*ils ont succomb
une
longue maladie,
c'est
par
suite d'une invasion
d'esprits malfaisants, pro-
voque par
des
sortilges.
On redoute
toujours
le ressentiment ou la malveil-
lance de ceux
qui
ont t arrachs leur
foyer
et leurs habitudes
;
ils
envient, croit-on,
les survivants
qui
voient encore la lumire et
jouissent
des
biens dont ils sont
privs.
Dans de nombreuses contres des deux
iimisphres
on a constat cette attitude des
sauvages
envers les
trpasss, qu'ils s'ing-
nient, par
tous les artifices en leur
pouvoir,
tenir
loigns
deux-mmes et

bannir de leur demeure. La crainte des morts a t

l'inspiratrice
fcondei
. de
rites infiniment
varis, prcautions prises pour djouer
la
malignit
astu-
cieuse
d'esprits
irritables ou
pour apaiser
leur ressentiment et se concilier leur
bienveillance secourable.
1. Fustel de
Coulange,
La cit
antique, p. 78.
2. Voir N.
C,
IL
3.
A.
Lods,
La
croyance
la vie
future
dans
l'antiquit isralite,
Paris, 1906 ; Loisy,
Sacrifice, p.
i6z s,
4. Jobb-Duval,
Les morts
malfaisants,
Paris,
1924. Frazer,
Zlhe
fear of
the
ead,
^^933 (trad. franaise
: La crainte des
morts,
Paris,
3 vol.,
1934-1937).
Cf.
Servius, En,
III.
63
: Maues
placari
sarificiis
ne noceant .
5- Cf,
infra,
ch. vii
(morts prmaturesj.
20 LUX PERPETUA
Dips explosions bruyantes
de
douleur, puis
des manifestations
prolonges
d'affliction
prouveront
d'abord celui
qui
s'en est all
qu'il
est vraiment
regrett
et
qu'on
ne se
rjouit pas
d'tre dbarrass de lui. Les lamentations
de la famille runie autour du cadavre tendu sur sa couche se retrouvent chez
une
quantit
de
peuples aryens
et non
aryens i,
et
pour
les rendre
plus impres-
sionnantes,
souvent des
pleureuses

gages {praeficae)
taient invites
y
participer.
Chez les anciens les
plus
civiliss les chants funbres taient encore
accompagns frquemment
de cruelles
mutilations,
comme chez les
primitifs
:
les femmes s'arrachaient les
cheveux, s'gratignaient
les
joues,
se
frappaient
la
poitrine
et la tte 2. Avec leur sens de la mesure les Grecs s'attachrent
modrer l'excs de la violence dans
l'expression
de
la
douleur s. Les lamenta-
tions des Romains
avaient,

l'origine,
le mme caractre de
sauvagerie
ef
donnaient lieu aux mmes
transports. Attnues,
elles continurent tre
prati-
ques jusque
sous
l'Empire*
et les
sculptures
des
sarcophages
montrent
quelle
importance
l'on
persistait

y attacher, quoique
leur sens
primitif
ft
probable-
ment oubli''. Ni le
triomphe
du
christianisme*',
ni la domination de l'Islam ne
purent
dtruire une couutme
millnaire, regarde
comme un devoir envers les
disparus.
Les cantilnes attristes et les hurlements
aigus
des
parents
et
amis,
comme
l'emploi
de vocratrices
professionnelles,
se sont maintenus dans
plusieurs provinces
franaises
jusqu'au
XIX^^ sicle'.
Aujourd'hui
encore en Corse
et dans bien d'autres
rgions
de
l'Europe
et de
l'Asie, lorsqu'une
vie s'est
teinte,
on entend retentir dans la maison endeuille la
lugubre mlope
de la
complainte
funbre^.
1.
Eugen
Reiner,
Die rituelle
Votenklage
der
Griechen, Stuttgard, 1938 j
M.
Cramer,
Die
'Cotenklage
bei den
Kopten (Sitxungsb.
Akad.
Wien,
tome
219,
2)
1.941 (compa-
raison avec les autres
peuples).
2. Ernst
Samter, Geburt,
Hochzeit und Zlod
p. 703.
3.
Rohde,
Psych,
tr.
fr.,
182 s.

Cf.
Boyanc,
R. B.
A., 1944,
XL
VI, p.
181. Pram-
bule de Charondas dans
Stobe, IV, p. 149 .;
cf.
Delatte,
Politique -pythagoricienne, Lige,
1922, p. 199.
4.
Horace, Odes, II, 20,
22
; Cicron,
De
leg., II, 59
; Lucien,
De
luctu,
19.
Cf.
Lattimore,
p. 178
s.
5.
Sarc. des Haterii avec les
praeficae
:
Rushford,
J.
R.
S., 1915, V, p. 149.

Rei-
nach,
R.
R., II,
240 (Cluny), III, 45 (Florence).
6. Cf.
Jean Chrysost.,
Homil. in
loh.,
LXII,
4 (P.
G. LIX.
346 ss.);
In
epist.
a
Hebraeos hom. IV
(P.
G.,
LXIII, 42 s.) ;
In
epist.
ad Corinthios homil. XII
(P.
G.,LXI,
106)
; Julien, Epist., 136 (p. 197, 9).
7.
Cf. Van
Gennep, p.
668
s., 679
ss.
8. En Grce :
Schmidt,
A.
Relgw., 1926,
XXIV,
p. 294
ss.

En Corse :
Enciclof-
Italiana,
s. v. Vocero
(XI, 517, 525).

Chez les
Slaves,
infra
N. C. IL

Dans les
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES 21
On
peut
dire
que primitivement
le culte funraire
commenait,
ds avant le
dcs.
Une
antique coutume,
tombe en dsutude
Rome,
mais dont on con-
servait
le souvenir et
qui
s'tait maintenue
ailleurs,
voulait
qu'on dpost
le
moribond
sur le sol devant la
porte
de la maison. Pour
que
le dfunt
pt
tre
accueilli
dans le sein de la Terre
mre,
il devait mourir en contact direct avec
elle.
Ainsi
seulement,
il
pouvait
tre admis immdiatement dans le
sjour
sou-
terrain
des
trpasss^'.
De
mme,
on n'a
pu
relever Rome
que
de faibles traces de la veille des
morts. Sans doute tait-il
d'usage
de faire
garder
le cadavre
pour que
rien
de fcheux ne lui arrivt
depuis
le dcs
jusqu'aux obsques \
mais on ne trouve
rien de semblable la coutume de se runir dans la chambre mortuaire et
d'y
passer
la nuit boire
jusqu'
l'ivresse et se divertir
bruyamment pour rjouir
le dfunt.
Cependant
cet
usage
existait chez les Celtes de la Gaule comme
chez les Germains
d'outre-Rhin'', et,
en
Bretagne,
il s'est conserv
jusqu'
nos
jours*.
Les Irlandais l'ont mme
transport
aux Etats-Unis o ils continuent
clbrer leur Iris wake
alcoolique.
C'est
aprs
le
dpart
de la maison mortuaire
-j
que
se droulent chez les
Romains les crmonies successives du culte funraire. Le souci de ne
point
attirer sur soi le ressentiment du dfunt veut
qu'on
lui assure une existence
supportable
dans la nouvelle habitation devenue
sienne,
car sinon il vien-
drait molester sa famille et
punir
ceux
qui
l'ont
priv
de ce
qui
lui tait d.
La sollicitude
pour
des tres
aims,
le dsir de les
empcher
de
souffrir,
l'es-
poir
d'obtenir leur
protection
ont eu une
part
dans la naissance et dans le
maintien de ces
pratiques,
mais celles-ci furent
inspires surtout,
nous le
disions, par
la
peur que
causaient les
esprits,
et la
preuve
en est
qu'elles
taient
les mmes
pour
tous les
trpasss indistinctement, qu'on
les et chris ou
dtests .
pays musulmans, Cramer,
/. c.
[su-pra, p.
20,
n.
i], p.
81 ss.

En. Perse : Henri
Mass,
t.
I,
p. 96 ;
108.

En
Egypte
:
Galal,
Revue des et.
islamiques, i<)yj, p. 57
ss.
1.
Servius,> En., XII, 395
: Ut extremum
spiritum
redderent terrae . Cf.
Dieterich,
Mntter
Erde, p.
26 ss.
; Samter, Festschrift
O.
Hirschfeld, 1903, p. 249
ss.,
; Jacobsen,
p.
114,
n.
4.

La coutume s'est conserve en
Grce,
cf. B.
Schmidt,
l. c.
[p. 20,
n.
8],
p.
284.
2.
Properce, IV, 7, 25 ;
Firmic.
Mat., Mathes., III, 9,3.
C. Paul
Thomas,
Bull. Acad.
de
Belgique, 5e srie,
t.
VIII,
1922, p. 415
ss.
3.
La veille mortuaire se trouve
partout
en France
;
cf.
yan
Gennep, p. 703
ss.

En
Allemagne,
cf.
Sartori, Sfeisung
der Zlolen
[infra, p. 29,
n.
2}, p. 107
s.
5 Grimm,
Deutsche
Mythol. *,
III, p. 405
;
Wrterhuch d. deutschen
Aherglaubens,
s. v. Leicbenwache .
4-
A. Le
Braz,
La
lgende
de
l( mort che% Is
Bretons^
2^ d.
Dottin,
p. 229.
22 LUX PERPETUA
Le
premier
devoir de la
famille, quand
un de ses membres avait
pass
de
vie
trpas,
tait de lui assurer des funrailles
religieuses. Depuis
les
temps
les
plus reculs,
tous les
peuples
de
l'antiquit
ont
partag
la
croyance que
les
esprits
de ceux
qui
n'ont
pas
t ensevelis selon les rites souffrent dans l'autre
vie. La
privation
de
spulture
est un crime
inexpiable
commis envers ses
parents,
une
peine
redoutable
inflige par
le droit
pnal,
une maldiction
qui
menace tous les hommes. Car de
l'accomplissement
exact des crmonies consa-
cres
dpend
le
repos
dans l'au-del. Sans doute les formules
liturgiques qu'on
prononait
avaient- elles le
pouvoir
de fixer l'ombre dans le tombeau '. Si le
mort
n'y
a
pas
t
dpos
suivant les formes
prescrites par
la
tradition,
son
me est condamne rder sans trve sur la
terre,
larve maudite et
perni-
cieuse,
fantme
inquiet
et
inquitant, qui
se
venge
sur les survivants des maux
que
ceux-ci lui ont
infligs
et
qu'invoquent
les
magiciens
comme des dmons
redoutables^. Les
esprits
des
naufrags qui prissent
en mer
vaguent
la
surface des flots
^,
et la
croyance vulgaire
veut
qu'ils
deviennent des mouettes
voletant

et l*. On redoute surtout d'tre dvor
par
les
poissons,
ce
qui
exclut toute
possibilit
de funrailles dcentes *. L'absence d'un enterrement
convenable tait ainsi considre comme une source de tourments infinis
pour
les
disparus
comme
pour
les survivants. C'tait un devoir
pieux que
de
jeter
quelques
mottes sur un cadavre abandonn et la charit commandait au
passant
le
plus press
de s'arrter devant les restes d'un inconnu
pour dposer
sur lui
une
poigne
de
glbe*.
Les
pontifes, qui
se
croyaient
souills
par
la rencontre
d'un
cadavre,
ne
pouvaient cependant,
s'ils trouvaient un
corps gisant
sur le
.sol,
le laisser non inhum''. Ensevelir les morts est rest dans
l'glise
une uvre
de misricorde. L'abandon
suprme
tait le
pire
des chtiments
que
dans les
imprcations
on souhaitait ses ennemis**. Il
provoquait
chez les
croyants
une
auxit
comparable
celle
que
leur cause
aujourd'hui
le refus des derniers
1. Cf.
Quititilien, Dclam., X,
7
: Ombre enferme dans le tombeau
par
une incan-
tation
magique.
2.
Jobb-Duval, of.
cit.
;
Andr
Parrot,
Maldictions et violation des
tombes,
1939,
p. 150
ss.
3.
Achill. Tat.,
XVI,
i
; Snque,
Cons.
Helv.,
XIX, 4
ss. Edm.
Leblant,
Mm. Ac.
Inscr.,
XXVIII,
z^
partie, 1875, pp. 75
ss.
4.
Weicher,
Der
Seelenvogel, 1902, p. 23
n. i.
5
Pa-pyr. mag., V,
280
(I, p. 190, Preisendanz) ;
Anthol.
Pal., VII, 276.
Cf.
Dolger,
A.
Chr.,
Ij 1929, p. 179-
6.
Pseudo-Quintilien, Dclam., V,
6.
7.
Servius, En., VI, 176.
8.
Horace,
-pode, 5,
fin
; Virgile, En.,
IV^
620,
etc.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
23
sacrements.
La loi dans les cits
grecques
comme Rome
privait
souvent de
spulture
les suicids et les
supplicis
dans
l'espoir que l'apprhension d'un(
sort misrable dans l'au-del
pourrait
dtourner les
dsesprs
et les criminels
de leur funeste dessein
*
. Parfois elle dfendait seulement
que
le
coupable
ft
enseveli dans sa
patrie 2, peine presque
aussi
terrible, puisque
ses Mnes ne
pouvaient
ainsi recevoir les offrandes de ses
proches. Aussi, lorsque quelque
accident
^faisait
prir

l'tranger
un
voyageur,
un
soldat,
ou un marin en
mer,
ramenait-on, quand
on le
pouvait,
le
corps
dans son
pays
natal. Si c'tait
impossible
on lui levait au moins un
cnotaphe
et l'on
appelait
haute voix
trois fois le mort
par
son
nom,
afin
qu'il
vnt habiter la demeure
qu'on
lui
avait
prpare^. Lorsque
la crmation se
gnralisa

Rome,
le vieux droit
pontifical imagina
un autre
subterfuge pour que
les anciens rites
pussent
tre
accomplis
: on
coupait
un
doigt
au cadavre
port
au bcher et l'on
jetait
troiis
fois une
poigne
de terre sur cet os resectum'^.'
Ces
antiques croyances,
source de tant
d'angoisses
et de
superstitions,
furent
vivement combattues
par
les
philosophes.
Les
Cyniques
d'abord, puis
les
picu-
riens et les Stociens s'attachrent en dmontrer l'absurdit. Ils aimaient
citer la
rponse
de Thodore l'Athe
Lysimaque, qui
le
menaait
d'une mort
sans
spulture
:
Qu'importe que je pourrisse
sur la terre ou au-dessous ? ^.
Il est indiffrent un
sage qu'une dpouille
insensible et inerte soit brle
ou
inhume,
dvore
par
les vers ou
par
les corbeaux.
Pourquoi prir
au loin;
serait-il une infortune ? Il
n'y.
a de
patrie que pour
les vivants
;
la terre
entire est la demeure des morts ^. Mais la
frquence
mme avec
laquelle
ces lieux communs taient
rpts
dans les
coles, prouve
combien taient
tenaces les
prjugs qu'ils prtendaient
draciner. Les
apprhensions
irrai-
sonnes
qu'inspirait
la
privation
de
spulture
subsistrent
jusque
sous
l'Empire,
non seulement dans la foule
crdule,
mais encore dans les classes les
plus
claires. On en trouve des
preuves
dans le souci extrme
que prennent
ceux
qui
le
peuvent
de se faire construire un tombeau et
d'y,
assurer
jamais
1. Cf.
infra,
ch. vii.
2.
Snque,
Remed.
fortuit., III,
2
;
cf.
Rohde,
Psyche,J.,p. 218,11.
i
(tr, fr.,p. 179,11. 5).
3. Saglio-Pottier,
s. v.
Funus, 1936.

Funrailles fictives en
Bretagne
: Van Gen-
Jiep, p, 819.
4. Infra,
N.
C,
I.
5.
Snque, Dial.,K, 14, 3 ; Cic, Vusc,
I,
43,
102.
6.
Philon,
De
losepho, 5 (IV,
66
Cohn). Snque, Epist., 92,34s.;
Remed.
fortuit, ll,
2,
3.

Lieu commun de la
philosophie,
cf.
Lucrce,
III, 870
avec la note de Heinse
(p.
169).
24 LUX PERPETUA
par
une
fondation,
la clbration des crmonies
funraires,
dans la menace
de
peines judiciaires
et de chtiments divins
que
formulent les
pitaphes
contre
les
sacrilges qui
violeraient le
spulcre',
dans la constitution d'une foule
de
collges populaires
dont le
principal objet
tait d'assurer leurs membres
des
obsques
honorables. Le
rglement
des cultor.es de Diane et d'Antinoiis
Lanuvium
2,
stipule que
si le matre d'un esclave dcd refuse mcham-
ment de livrer son
corps,
le
collge
clbrera un
funus imaginarium
: c'est
-dire
que
la crmonie se
passera
en
prsence
d'une
figure reprsentant
le
dfunt et
portant
xm
masque
sa ressemblance. On attendait de cet enter-
rement
imaginaire
des effets aussi salutaires
que
l'envoteur
oprant
sur
une
poupe qui figurait
sa
victime,
s'en
promettait
de nuisibles.
La crainte d'un destin funeste rsen/ ceux
qui
n'ont
pas
obtenu les
honneurs funbres est un des sentiments les
plus gnralement partags
et
les
plus
durablement conservs
par
les
populations paennes.
Les
Juifs
eux-
mmes
acceptrent
une
croyance
semblable et
pensrent que
celui
qui
ne
reposait pas
en
paix
dans le tombeau n'avait
pas
de
part
la rsurrection de
la chair. Les chrtiens hritrent de cette conviction et crurent en
grand
nombre
que
si le
corps
n'avait
pas
t inhum ou si ses ossements avaient t
disperss par
une main
impie,
il ne se relverait
pas
au
jour suprme
^ Les
efforts des docteurs de
l'Eglise pour extirper
cette
superstition,
furent
long-
temps
aussi infructueux
qu'avait
t la raction
philosophique

dissiper
une
pouvante
instinctive des foules. Les terreurs d'autrefois continuent mme
hanter les Grecs
d'aujourd'hui
et ils restent
persuad, qu'
dfaut d'obs-
ques religieuses,
le mort revient errer sur la
terre,
transform en un
vampire
sanguinaire
*.,
Le tombeau est la maison du mort. C'est l une ide commune tout le
monde
antique
et travers la
sculpture
funraire on
peut
suivre la trans-
mission d'Orient en
Occident,
de la tradition
artistique qui
veut
que
la
spulture reproduise
l'habitation ". Cette assimilation remonte en
Italie,
nous
l'avons vu
(p. 15),
bien au-del de la fondation de Rome. Les
ncropoles pr-
1.
Dessau,
8178
ss. Cf.
Parrot, o-p.
cit.
\_su-pra, p. 22,
a.
2].
2. CIL, XIV,
21 12
=
Dessau, 7212.
3.
Edmond
Leblant,
Les
martyrs
chrtiens et les
supplices
destructeurs des
corps
(Mm.
Acad.
Inscr., XXVIII,
2
(iSy^),
p. 75-95)
;
Cabrol-Leclerq,
s. v. Ad Sanctos
,
p. 479.
Cf.
p.
ex.
CIL,
V, 5415
=
Diehl, 3863,
cf.
3845
n.
;
Princeton
exped.,
Prentice,
Greek
inscr.,
III
B, 2, p.
106.
4.
Lawson,
Modem
greek folklore, p. 403.
5.
"Wiesner,
Das
altgriechische
Votenhaus
{A. Relgw., 1938, XXXV,
p. 314 ss.).
Sarcophage de Simpelveld.
La morte tendue sur sa
couche,
devant elle
reproduction
de sa villa.
Sarcophage de Simpelveld.
Le mobilier ornant la chambre de la dfunte.
24 LUX PERPETUA
par
une
fondation,
la clbration des crmonies
funraires,
clans la menace
de
peines judiciaires
et de chtiments divins
que
formulent les
pitaphes
contre
les
sacrilges qui
violeraient le
spulcre ',
dans la constitution d'une foule
de
collges populaires
dont le
principal objet
tait d'assurer leurs membres
des
obsques
honorables. Le
rglement
des c7i.ltor.es de Diane et d'Antinoiis
Lanuvium
-, stipule que
si le matre d'un esclave dcd refuse mcham-
ment de livrer son
corps,
le
collge
clbrera un
funus imagiimrhifn
: c'est
- dire
que
la crmonie se
passera
en
prsence
d'une
figure reprsentant
le
dfunt et
portant
un
masque
sa ressemblance. On attendait de cet enter-
rement
imaginaire
des effets aussi salutaires
que
l'envoteur
oprant
sur
une
poupe qui figurait
sa
victime,
s'en
promettait
de nuisibles.
La crainte d'un destin funeste rserv ceux
qui
n'ont
pas
obtenu les
honneurs funbres est un des sentiments les
plus gnralement partags
et
les
plus
durablement conservs
par
les
populations paennes.
Les
Juifs
eux-
mmes
acceptrent
une
croyance
semblable et
pensrent que
celui
qui
ne
reposait pas
en
paix
dans le tombeau n'avait
pas
de
part
la rsurrection de
la chair. Les chrtiens hritrent de cette conviction et crurent en
grand
nombre
que
si le
corps
n'avait
pas
t inhum ou si ses ossements avaient t
disperss par
une main
impie,
il ne se relverait
pas
au
jour suprme
'\ Les
efforts des docteurs de
l'Eglise pour extirper
cette
superstition,
furent
long-
temps
aussi infructueux
qu'avait
t la raction
philosophique

dissiper
une
pouvante
instinctive des foules. Les terreurs d'autrefois continuent mme
hanter les Grecs
d'aujourd'hui
et ils restent
persuad, qu'
dfaut d'obs-
ques religieuses,
le mort revient errer sur la
terre,
transform en un
vampire
sanguinaire
*v
Le tombeau est la maison du mort. C'est l une ide commune tout le
monde
antique
et travers la
sculpture
funraire on
peut
suivre la trans-
mission d'Orient en
Occident,
de la tradition
artistique qui
veut
que
la
spulture reproduise
l'habitation '. Cette assimilation remonte en
Italie,
nous
l'avons vu
(p. 15),
bien au-del de la fondation de Rome. Les
ncropoles pr-
1.
Dessau,
8178
ss. Cf.
Parrot, o-p.
cit.
[swpra, p. 22,
n.
2].
2.
CIL,
XIV,
21 12
==
Dessau, 7212.
3.
Edmond
Leblant,
Les
martyrs
chrtiens et les
supplices
destructeurs des
corps
(Mm.
Acad.
Inscr.,
XXVIII,
2
(1875), p. 75-95) ;
Cabrol-Leclerq,
s. v. Ad Sanctos
,
p. 479.
Cf.
p.
ex.
CIL,
V, 54x5
==
Diehl, 3863,
cf.
3845
n.
5
Princeton
exped.,
Prenticc,
Greek inscr.,
III
B, 2,
p.
106.
4.
Lawson,
Modem
greek folklore, p. 403.
5
Wiesner,
Dus
altgriechische
Votenhaus
{A. Relgw., 1938, XXXV,
p. 314 ss.).
Sarcophage de Simpelveld.
Lu morte tendue sur sa
couche,
devant elle
reproduction
de sa villa.
Sarcophage de SiiMpelvei-d.
Le mobilier ornant la chambre de la dfunte.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES 25
historiques
du
premier ge
du
fer, rappelons-le,
ont fourni une
quantit
d'urnes
cinraires
imitant les
types
divers des cabanes o s'abritaient les tribus
qui
peuplaient
alors la
pninsule
1. D'autre
part,
les
hypoges grandioses
des
trusques
sont souvent
disposs
selon le
plan
de leurs
demeures,
et tous les
visiteurs
de
l'antique
Caer auront
gard
le souvenir de cette Tombe des
stucs
o sur les
parois
sont
reprsents
en relief les ustensiles
domestiques
qui,
dans la
ralit,
taient accrochs au mur des habitations. Les
Celtes,
en
Gaule
et hors de la
Gaule, ont,
au moins
depuis
le IV^ sicle avant notre
re,
sculpt
des stles funraires en forme de maison et
y
ont
dpos
les cendres
du
mort, qui
tait cens s'tablir
jamais
dans cet troit
espace, image
rduite
de son ancien domicile 2. Une curieuse dcouverte faite rcemment Sim-'
pelveld
dans le
Limbourg hollandais,
montre combien cette
croyance
nave
d'une
antiquit
immmoriale restait encore vivace
l'poque
des Antonins ^
Les faces intrieures d'un
sarcophage
sont dcores de bas-reliefs
reprsentant
la dfunte tendue sur une couche
et,
ct
d'elle,
le mobilier de sa chambre
avec sa vaisselle
range
sur une table et sur un dressoir
;
en
face,
se voit en
rduction
l'aspect
extrieur de la villa o cette matrone avait vcu. Ces
simulacres,
cachs sous un lourd couvercle et
profondment
enfouis sous la
terre,
taient mis au service
personnel
de l'ombre
qui
habitait l'obscurit
de cette cuve de
pierre.
Comme ces
sculptures,
les
pitaphes
romaines ne laissent aucun doute sur
la
persistance
de la conviction
que
le mort rside dans le
spulcre.
La
pro-
pagation
des cultes
orientaux,
cet
gard
comme
plusieurs autres,
revivifia des
croyances archaques.
Le nom de
maison ternelle domtis aeterna^
^
emprunt
aux
gyptiens
et aux
Smites, apparat frquemment
clans les ins-
criptions
funraires. Un texte de
l'poque rpublicaine prcise
mme
que
c'est
la maison ternelle o les dfimts
passeront
ensemble la dure du
temps
"^
,.
Un autre
invoque
comme motif de consolation cette co-habitation future de
toi;te
la
famille,
o se retrouvera l'intimit d'une mre avec ses deux
1. A.
Grenier,
o-p.
cit.
[supra, p. 15,
n.
i], p. 79
ss.
;
Von
Duhn,
op. cit., p. 213 ss.,
319
ss. et
passim.

Gisela
Ricnter,
Bull.
Metropol.
Musum,
1939, XXXIV, p.
06.
2.
Linckelheld,
Les stles
funraires
en
forme
de maison
(Public.
Univ.
Strasbourg,
37)> Paris, 1927.
3. Holwerda,
Oudheedkundige Mededeelingen
du muse de
Leyde, Suppl., XII, 193 1,
P-27
ss. et
J.A.I., Anzeiger, 1933,
XL
VIII, p. 55-75.

C.-R. Ac.
Inscr.,
193 1, p. 351
s.

Bsprandieu,
XI
(Supplment), 1938,
n
7795.
4.
Relig.
orient.,
p. 247
ss.
; Parrot, p. 164-167
; Lattimore,
p. 165
ss.
5- CIL,
I,
1008
=
C.
., 59;
cf.
Dessau,
8.341,
26 LUX PERPETUA
filles*. Le
spulcre
n'est donc
pas
un lieu de
passage, que
l'me traverse sans
s'y
fixer
pour
se rendre dans une autre
rgion
du monde
;
il reste
jamais
sa rsidence.
Ceci,
dit une
inscription,
est notre demeure
certaine,
celle
que
nous devrons habiter '\ Dans l'Enide on voit les
Troyens
lever
Poly-
dore,
dont on n'a
point
les
restes,
un
cnotaphe
et
y
ensevelir son me
{ardman
sepulcro condimus)
en lui offrant un sacrifice et en
l'appelant

haute voix^.
Car,
celui
qui
n'a
point
de tombeau devient un
esprit vagabond,
un
gueux
sans abri. Au
contraire, lorsqu'on
btit au dfunt un beau monu-
ment,
il est heureux de
pouvoir y
offrir
l'hospitalit
au
passant
et il l'invite

s'y
arrter *.
La conviction
que l'esprit
des
trpasss
continuait rsider dans le tombeau
explique
seule le souci
que
l'on avait de lui assurer dans ce
sjour
inconfor-
table toutes les commodits
possibles.
Il est contraire au bon
sens,
dit
Trimalcion dans le roman de
Ptrone^,
d'orner les maisons des vivants et dei
ne
point
donner les mmes soins celle
que
nous devons habiter
plus long-
temps.
Parfois on se
reprsente
l'ombre
loge
dans une chambre coucher
o elle dort
un
sommeil sans fin
;
mais ce n'est
point
l l'ide
primitive
ni
dominante en Occident^. On se la
figure gnralement
attentive aux
gards
qu'on
a
pour
elle et
pointilleuse
dans
l'exigence
de ce
qui
lui est d. Il
ne faut
pas
seulement assurer au dfunt un
toit,
mais
pourvoir
son entre-
tien,
car il a les mmes besoins et les mmes
gots
dans la terre
qu'aupara-
vant sur la terre. On mettra donc
auprs
de lui les vtements dont il se cou-
vrait,
les
bijoux
dont il se
parait,
la vaisselle de terre ou de bronze
qui
ornait
sa
table,
les
lampes qui
l'clairaient'.
L'ge historique
ne renonce ni aux
croyances
ni aux rites de la
prhistoire (p. 15).
Si c'est un
guerrier,
on lui don-
nera les armes
qu'il portait,
un
artisan,
les outils
"qu'il maniait,
une
femme,
i.C. E.
(Suppl. Lommatsch), 2177.
2. Ibid.,
1555.
3. Virg., En., III, 67 ;
c.
su-pra, p. 23,
n.
3.
4.
CIL,
I,
1006
=
VI, 13696
;
C.
E.,
II
;
cf. C.
E.,
74, 76, 82, 83.
5.
Ptrone,
715
Saint
Augustin {Enarr.inPsalm.
XL
VIII,
P.L.
XXXVI,
^54)
reproche

un riche de s'tre fait construire un tombeau fastueux dans la
pense qu'il y
vivra ter-
nellement.
6. Cf.
Symbol., p. 361
ss.
Jean Chrys.
{Homilia
de
Coemetero,
P.
G., XLIX, p. 393)
oppose
cet
gard
les chrtiens aux
paens.
7. Objets dposs
dans les tombes :
Raoul-Rochette,
Mm. Acad.
Inscr.,
1838,
XIII,
pp. 529-788.

Saint
Basile,
Homil in
divites,
9
(P. G., XXXI, p. 303 B) proteste
contre
l'habitude d'enterrer les cadavres avec des vtements de
prix.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
27
le miroir,
le
peigne
et les fards ncessaires sa
toilette,
tm
enfant,
les hochets
ou
les
poupes qui
l'amusaient
'
. On n'oubliera
pas d'y joindre
les amulettes
qui
ont le
pouvoir
d'carter les malfices. De
fait,
c'est des tombeaux
que pro-
viennent
la
majeure partie
des
objets
d'ameublement et
d'usage domestique que
conservent
nos
muses,
et sous le climat de
l'Egypte,
ils ont
pu parfois
nous
livrer
intact
quelque prcieux
volume,
qui
tait devenu le livre de chevet de
la momie.
Ainei,
une coutume
funraire,
dont
l'origine
se
perd
dans la nuit des
temps,
resta
en
vigueur jusqu'aux
derniers,
jours
du
paganisme, auquel
elle devait
mme
survivre.
Cependant, par
une sorte de
supercherie inspire par
un souci
d'conomie
qui
ne
paraissait pas sacrilge,
on enfermait
parfois
dans la tombe
au lieu des
objets
rels des
imitations
impropres
tout
usage pratique.
Des
ombres
pouvaient
se satisfaire de
pareils
simulacres et ces fictions dcevantes
n'enlevaient
pas
leur foi aux auteurs de ces fraudes
pieuses
^.
Leurs illusions rsistrent
mme,
nous l'avons vu
(p.
1
5 ),
la substitution de l'in-
cinration l'inhumation et le fait
qu'il
ne restait du dfunt
que
des ossements
calcins n'abolit
pas
la
croyance qu'il
continuerait se servir de ce
qui
l'entourait
prcdemment
sur la terre. Les tombeaux ne nous ont
gard qu'une
faible
partie
de ce
qu'on
offrait ceux
qui quittaient
ce
monde,
car souvent on livrait avec
eux leur
garde-robe
ou leurs ustensiles la
flamme
du
bcher,
dans la
persua-
sion
qu'ils
les retrouveraient ainsi dans l'au-del ^ Un
mari,
raconte
Lucien*,
chrissait si tendrement sa femme
que, quand
il la
perdit,
il fit brler avec elle
tous les vtements
qu'elle
se
plaisait

porter ;
mais il avait oubli une de ses
pantoufles
et la morte
apparut pour
la lui rclamer.
,
L'antique croyance que
les Mnes
'
lisaient domicile dans le
tombeau,
dont
le vieux droit
pontifical
leur reconnaissait la
proprit^,
devait survivre la
destruction et au morcellement de
l'empire.
L'on
pourrait multiplier
les
preuves
de la
persistance
tenace d'im sentiment instinctif
que
ne fit
pas disparatre
une
foi nouvelle.
Grgoire
de Tours
^
raconte
que prs
de cette
ville,
deux tombes
laisses l'abandon
passaient pour
avoir t celles de
vierges
consacres Dieu.
1.
Fuhrmann, J.A.L, Ans;eiger, 1941, 529
ss.
; ccad.rom.arch.,
1941, XVII, p. 236SS.
2.
Rochette,
/.
c, p.
688 ss.
;
cf.
infra.
3. Lucien,
De
luctu,
14.
Cf.
infra,
III
; Dessau,
8379, 50
ss. Sur de telles
appa-
ritions
;
cf.
infra,
IV.
4. Lucien, Phlo-pseuds, 27 ;
cf.
Hrodote, V,
92.
5.
Digeste, XI, 7, 4
:
6.
Grg.
de
Tours,
De
gloria conf.,
18
;
cf. Saint
Augustin, su-pra, p. 26,
n.
5.
28 LUX PERPETUA
Les mortes
apparurent
un
paysan
du
voisinage
et lui
exposrent qu'inhumes
dans cet dicule
dlabr,
elles ne
pouvaient
souffrir
plus longtemps
l'incom-
modit
qu'en
l'absence du toit leur causaient les
pluies.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
29
II.

Les offrandes funraires.
La mentalit
primitive
a cru les morts soumis toutes les ncessits de l'tre
vivant.
Dans l'troit
logis qu'ils
habitent ils continuent rclamer les. soins
qu'on
leur accordait dans la demeure
spacieuse
dont ils taient les matres en
ce monde et un devoir
imprieux
commande de les
satisfaire, lorsqu'ils
l'ont
mrit ^. Avant
tout,
on doit offrir aux dfunts des aliments
2,
car comme le
corps
humain,
le simulacre
qui
le
remplace
a besoin de nourriture
pour
subsister
^
Sa vie dbile et
prcaire
ne se
prolonge que
si elle est constamment
sustente.
Les morts ont
faim,
et surtout ils ont soif. Ceux dont toutes les humeurs sont
taries,
dont la bouche s'est
dessche,
sont torturs
par
le
t^esoin
de rafrachir
leurs lvres
parchemines^.
Ce n'est donc
point
assez de
placer
une seule fois
dans la tombe des boissons et des
mets,
dont on a
frquemment
retrouv les
restes ct du
squelette *,
il faut encore
par
des sacrifices
priodiques
fournir
aux Mnes des aliments frais. Privs de
nourriture,
ceux-ci
languiraient
sans
nergie
comme un homme
jeun,
et resteraient
presque
sans connaissance
;

la
longue
ils mouraient une seconde fois et dfinitivement d'inanition. C'est
pourquoi,
dans ce
genre
de
sacrifice,
la chair des victimes tait entirement
consume
par
le
feu,
sans
que
rien en ft rserv aux assistants. La foule resta
toujours persuade que
les offrandes brles sur l'autel ou les libations verses
sur la fosse taient consommes
par
celui
qui
on les destinait". Souvent on
trouve la dalle tumulaire creuse d'une cavit dont le fond est
perc
de trous :
le
liquide qu'on y versait,
traversant la
plaque perfore,
tait conduit
par
un
tube
jusqu'au squelette
couch dans la fosse ou
jusqu'
l'urne contenant les
1. Cf.
IG,
XIV, 1694
=
CIG
6695
: To
yu^Joh^
xc'
OavvTa
EepyEXEv
sT.
2.
Sartori,
Die
S-peisung
der Xloten
(Jahresb. Gymnas. Dortmund), 1903.
3. Tertull.,
De resurr.
carnis,
i : Defunctis
patentant, quos
escam desiderare
prae-
sumant
;
cf.
Rohde, tr.fr., p. 200,
n. 2.
4. Lucrce,
III, 916 5 Properce,
IV, 5,
2
;
cf.
Pascal, Credenze, I2, p. 187 ; Eitrem,
Opferritus, p. 105
et nos
Relig. orient., p. 24.

Belluci,
Sul
besogna
ai dissetarsi attri-
buito ai morti
(Archivio per l'antropologia, 1909, XXXIX, p. 1^13 ss.).
Dans L'Inde : Olden-
berg, Relig.
des
Veda,
p. 588.
Persistance en Perse , :
Mass, I,
p. 107.
5
Cf. notamment les trouvailles de
Martres-de-Veyre
au muse de Clermont
(Audol-
lent, Mm. Acad.
Inscr.,
sav.
trangers, 1023, XIII,
p. 275
ss.).
6.
Lucien,
De
luctu,
14 ;
cf.
infra,
III
;
Atithol.
Pal.,
XI,
8
; Kaibel, Epigr.,
646,
12. Holocaustes offerts aux morts
: Fernand
Robert,
Z^hyml, 1939, p. 157
ss.
30
LUX PERPETUA
ossements calcins
^
. On
comprend qu'un
incrdule
ait,
dans son
pitaphe, pro-
test contre cette .
pratique
: En mouillant ma cendre de
vin, dit-il,
tu feras
de la boue et mort
je
ne boirai
pas
'. Mais combien d'autres textes montrent
la
persistance
des anciennes ides :
Passant,
dit une
inscription romaine,
les ossements d'un homme te
prient
de ne
point
souiller le monument
qui
les
couvre
;
mais si tu es
bienveillant,
verse le vin dans la
coupe,
bois et donne
m'en
^
.
Les morts rclament
d'abord, disions-nous,
de l'eau frache
pour
tancher
leur soif
inextinguible
et les libations d'eau
furent,
chez
beaucoup
de
peuples,
et
parfois
sont restes un acte essentiel du rituel funraire '.
Dj,
dans l'an-
cienne
Egypte
on trouve
exprime
l'ide
que
la momie dessche et racornie
est revivifie
lorsqu'on
lui restitue
par
cette offrande
liquide
les humeurs vitales
qu'elle
a
perdues"
et des
croyances
semblables
peuvent
avoir
persist jusqu'
l'poque
romaine.
Mais c'est surtout du
sang
chaud des victimes
que
les mes sont avides
pour
revigorer
leur faiblesse '*. A
l'origine
ces sacrifices funraires taient souvent
des sacrifices humains et ces immolations barbares se rattachent aux
croyances
les
plus primitives
de notre race . Parfois elles taient destines conserver
celui
qui
s'en tait all dans l'autre
monde,
une
pouse,
des
serviteurs,
des
amis*,
comme
regorgement
de son cheval devait lui assurer une monture ou celui de
son chien un
compagnon
fidle dans une existence
d'outre-tombe, qui prolon-
geait
celle de notre terre ". Nous aurons l'occasion de
reparler
de cette coutume
sauvage.
Ou
encore,
si un homme a
pri
de mort
violente,
le
sang
du meurtrier
1. Pausan,
X, 4,
10. P.
Oeconomus,
De
-profusionis rece-ptaculis (Bibl.
soc. archol.
d'Athnes,
XXI), igai.
E.
Dyggve,
Collections
of
the
Ny-Carlsberg Glyptothek, III,
1942) p. 225
s.
; Westrup., I, p. 35, p- 38 ;
E
Cak:a,
Necrofoli
del Porto di
Roma,
1940,
p. 54.
Cf. notre Catal.
sculftures Cinquantenaire^,
n
152.
2.
Kaibel,
Epigr., 646
=
Dessau, 8156 ;
cf.
Lucien,
De
luctu,
19.
3.
C.
E.,
838 ; Dessau, 8204.
4.
La coutume d'offrir de l'eau au mort est trs
rpandue
:
Rohde, Psych,
tr.
fr.,
199,
n. I
j Schmidt,
A.
Relgw.^ 1926,
XXIV,
p. 314;
Sartori
[op. cit.], p. 16; Eitrem,
L c.
\su-pra, p. 29,
n.
4]; Dussaud,
R.H.Rel.,
1932, CV, p.
282 s.
5. Brinkmann,
Zeitschr.
f. gyptische Sfrache, igi2,
CV,
p. 69-75.
6
Servius, En., III, 67.
7.
Fr.
Schwenn,
Die
Menscheno-pfer
hei Gr. und Rmern
(Rel.
V. u.
V.,
XV, 3),
Gies-
sen,
1915,
p. 59.
8. Ainsi cliez les
Scythes
:
Hrodote,
IV, 68.71 ;
chez les Thraoes :
Ibid.,
V.
5 ;
en
Gaule :
Csar, VI,
19 ;
en Grce :
Lucien,
De
luctu,
14
;
Rome :
Schwenn, p. 141
ss..
Chez les
Mongols
ces immolations collectives furent encore
pratiques
aux funrailles
de
Gengis-Khan,
en
1227.
19. Symbol., pp. 405, 439 ;
cf.
infra,
ch, vn.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
31
ou
son dfaut d'autres ennemis devra
apaiser
l'ombre d'une victime
qui
rclame
vengeance
1^. L'ide
originelle
de la vendetta n'avait
pas
entirement
disparu

l'poque historique. Philopoemen ayant
t mis mort
par
les
Messniens,
les Achens firent ce hros national de
splendides
funrailles et
lapidrent
sur la tombe des
prisonniers
ennemis 2.
Lorsque Octave, aprs
la
prise
de
Prouse,
fit
mass,acrer
trois cents notables sur l'autel de Csar aux
Ides
de
Mars, jour
anniversaire de son assassinat
3,
ce
carnage
collectif
inspir
par
la haine
politique, perptuait
une vieille tradition
religieuse,
et aurait
pu
invoquer pour
sa
justification
un
exemple homrique^.
Ces ides
purent
con-
tribuer maintenir en
vigueur
une coutume atroce. Mais
primitivement
le sacri-
fice d'esclaves ou de
captifs
avait essentiellement
pour but,
comme
plus
tard
celui des
animaux, d'assurer,
en versant le
sang
-sur la
tombe,
la dure de ce
je
ne sais
quoi
indfinissable
qui vgtait
dans ce sombre rduit.
Lorsque
les murs s'adoucirent et
que
le sentiment
gnral rprouva
ces
homicides
perptrs
au nom de la
religion,
on chercha les
remplacer par
des
rites moins barbares. Certains rudits ont
pens que
l'offrande mortuaire de
la
chevelure, qui
est une
pratique
observe chez des
peuples
trs
divers,
tait
un substitut
ou, pour
mieux
dire,
une attnuation du sacrifice de la
personne
entire. Selon une
croyance
trs
rpandue,
dont l'histoire de Samson et Dalila
fournit l'illustration la
plus connue,
la force de la
personne
rside dans ses
cheveux,
et celui
qui
consacrait au dfunt cette
partie
de
lui-mme,
toute
charge d'nergie vitale,
pensait
ainsi le
ranimer,
comme s'il avait vers
pour
lui son
sang.
Mais l'on a
propos
d'autres
interprtations
de cette coutume de
dposer
des mches de cheveux sur le cadavre ou sur le tombeau'' et son exis-
tence mme est douteuse Rome^.'
Les
trusques pratiquaient
en Italie l'immolation de victimes humaines sur
la
spulture'..
Mais la cruaut de cette tuerie affreuse la fit
remplacer par
des
1.
Rohde, Psych,
tr.
fr., p. 214
et
p.
12.
2.
Plut.,
Philo-poem.,
21.
3. Sutone, Octave,
15 ; Snque,
De
Clementia, I,
11
;
Dion
Cassius,
XL
VIII,
16.
4. //.,
XXIII,
23 (funrailles
de
Patrocle).
5- Ovide, Hrodes, X, i,
118.

Cf.
Sommer,
Dos Haar in
Religion
und
Aberglaube
der
Griechen
(Diss. Munster), 1912, p. 64
ss.
; Eitrem,
Offerritus, p. 344
ss.
; Schwenn,
0?-
cit.
[p. 30,
n.
7], p. 84
ss.
; Loisy, Sacrifice, p.
161
; Nilsson, Relig. Gr., I,
p.
166
ss.,
cf-
125
ss. ;
Hastings,
s. v. Death
, p. 43
i
; Meuli,
p. 205.
6.
Selon
Denys
d'Halie,
XI, 39
aux funrailles de
Virginie,
les femmes
dposent
sur
ia^
couche mortuaire
TtXo/.'jj.'t)v Tcoy.etp'jj-Evai SooTp/oo
Cf.
Ovide, Hrodes,
l. c.
7-
Mller-Deecke,
Die
Etrusker, II, 1877, p. 223 ; Pfeiffer,
S. A.
M.,
1934,
Abh.
10,
P- 12 ss.
32
LUX PERPETUA
combats
singuliers,
o seuls les vaincus
prissaient par
la volont du destin V
Ces luttes de
gladiateurs
faisaient
partie
des crmonies
par lesquelles
on
rendait les derniers devoirs la
dpouille
d'un
personnage
illustre. Rome
emprunta
l'trurie ces
jeux inhumains, qu'elle
devait au cours des sicles
faire
adopter
dans
presque
tout le monde ancien et
qui y multiplirent
la cons-
truction de vastes
amphithtres pour
des
spectacles
offerts des foules
innombrables. Ils furent
pour
la
premire
fois clbrs modestement en
264,
aux funrailles de
Junius Brutus,
o ses neveux mirent aux
prises
trois
paires
de
champions
^. Leur
exemple
fut suivi et ces combats funbres
prirent
bientt
une
ampleur
fastueuse mais l'on
n'exigea plus que
ce ft une lutte
mort,
il suffisait
que
le bless humectt la terre de son
sang,
tant on avait conscience
qu'en
abreuver l'ombre tait le but essentiel de ces duels institus en faveur
des dfunts.
Le
sang,
en
effet,
fut
regard
chez tous les
peuples
de
l'antiquit
comme le
sige
de la vie^ : la
vapeur, qui
s'levait du
liquide
tide et vermeil coulant
d'une blessure
mortelle,
tait l'me
qui s'chappait
du
corps
avec lui. Aussi ce
corps
restait-il inconscient et
inerte,
tant
que
cette
liqueur psychique
lui man-
quait,
et en la
rpandant
sur le tertre ou la
pierre, qui
recouvrait la
dpouille
d'un
parent
ou d'un
ami,
on
communiquait
celui-ci une vitalit accrue *. Pour
le mme
motif,
les femmes avaient
coutume,
en
signe
de
deuil,
de se lacrer
jusqu'au sang
le
visage''.
Mais on ne
regardait pas
comme
indispensable que
le
sang
offert ft humain et
l'poque historique
les sacrifices d'animaux au
pelage
noir s'taient
presque partout
substitus aux homicides rituels ^ Ils dur-
rent
jusqu'
la fin du
paganisme
et mme ils lui survcurent.
L'antique croyance
que
le
sang
frais tait
ncessaire
aux dfunts se conserva en certains
pays
avec
une tnacit
persistante.
Encore au VIP sicle de notre
re,
en
Syrie,
les chr-
tiens
s'obstinaient, malgr
les
objurgations
des,
vques,
immoler sur les
tombeaux des taureaux et des moutons
'
et en
Armnie,
o ces coutumes furent!
sanctionnes
par
le
clerg national,
les fidles restrent
persuads que
les tr-
passs
souffraient dans l'autre
vie,
si aux
jours
fixs
par
la
tradition,
on n'avait
1.
Malten, Leichens-piel
und Votenkult
(Rom. M.,
1924, p. 300 s.).
2. Varron chez
Servius, En., III, 67,
cf.
X,
519.
3.
Pour
Rome,
cf.
Servius, En., III,
68
; II,
352 ; V,
79
; VI,
221.
4.
Eitrem,
Opferritus, p. 416
ss.
; p. 454
s.
5. Servius, En., III, 675
V, 78;
cf.
supra, ip.'
zo.
6.
Lucrce,
III, 52 ; CIL, XI, 1420
=
Dessau,
1395 Virgile, En., V, 96.
Offrande
du
sang
et holocauste : Ferxiand
Robert,
'Chyml, 1939, p. 157
ss.
7.
C.-R. Acad.
Inscr.,
1918, p.285;
Clermont-Ganneau,
Recueil d'arch.
or., IV, p.
339'
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
33
pas
fait couler
pour
eux une effusion
tonique'.
L'islam n'a
pas extirp
ces
vieux
rites
paens,
et les Bdouins continuent
gorger
des brebis sur la
spul-
ture
peine ferme,
afin
que
le
4funt
en
reoive
la chaude
aspersion,
et ils
prparent
sur
place
la
victime,
dont la chair est distribue aux assistants 2.
Les autres libations
qui
sont traditionnelles dans le rituel funraire des.
Grecs comme des
Romains,
doivent
produire
un effet semblable : ce sont celles
de
vin,
de
lait,
de miel et d'huile. On a
expliqu l'emploi
du
vin,
comme
tant un succdan du
sang, rouge
comme lui^. C'est en vertu de la mme
association d'ides
que
Servius
interprte
les fleurs
pourpres qu'ne jette
sur
la tombe de son
pre Anchise,
comme tant une imitation du
sang
o est
le
sige
de l'me
(p. 45). Que
le vin ait souvent tenu lieu du
liquide qui
coule dans nos
veines,
on en
pourrait
citer mainte
preuve,
mais son
usage
funraire
peut s'expliquer par
sa
propre
vertu. Il est la
liqueur
merveilleuse
qui
donne l'ivresse divine et dans les
mystres
assure l'immortalit ceux
qui,
grce

lui,
sont
possds par
Bacchus, Il
pouvait
vivifier de mme les
Mnes
qui
on Le versait., La
mystique dionysiaque
est sans doute inter-
venue ici
pour magnifier
la valeur
religieuse
attribue
l'usage liturgique
du
fniit de la
vigne
^.
Les anciens se sont
pareillement
attachs
expliquer
le choix des autres
libations : le
melikraton,
le
mlange
de lait et de
miel, est,
selon les
Grecs,
a-t-on fait
observer,
comme le nectar et
l'ambroisie,
la nourriture des dieux
;
et si les morts s'en
rassasient,
ils deviendront
pareils
aux immortels. Mais
d'autre
part
le lait est la nourriture des nouveaux-ns
; par
suite on le don-
nera ceux
qui
ont obtenu la renaissance une vie ternelle. Le' miel a des
proprits antiseptiques,
il assure la conservation des
corps que
l'on en
enduit,
ce
qui suggra, dit-on,
l'ide
qu'il prolongeait
l'existence des ombres
qui
l'absorbaient^. Ou encore la suavit du miel le rendait
propre
adoucir
l'pre rigueur
des
dieux
infernaux,

apaiser
l'animosit amre des
esprits
1.
Conybeare,
Rituale
Armenorum,
1905, p. 54
ss.,
67
ss. En
Mingrlie
:
Chardin,
Voyage
en Perse
(Amsterdam, 171 1), I, p. 224
s.
2.
Loisy, Sacrifice, p.i6is.,p.i72.
'
3.
K.
Kircher;
Die sakrale
Bedeutung
des Weines
(Relig.
V. u.
V.,
IX), Giessen, 1910,
p.
12 s.

Les libations de vin sont souvent mentionnes dans les
inscriptions
: C. E.
439,
500,
838, 1256,
etc.
4.
Cf.
infra,
ch. v
(Mystres). Vigne plante
sur la tombe :
Kaibel,
Efigr., 720.
5.
Usener,
Milch u.
Honig (dans
Kleine
Schriften, IV, 413 ss.) ;
Karl
Wys,
Die Milch
im
Kultus der Gr. u. R.
(Relig.,
V. u.
V., XV), Giessen, 1914, p.
88
s.;
R.
Tarnov,
De
(ipium
melUsque apud
veteres
significatione, Berlin, 1893.
3
34
LUX PERPETUA
des morts ^
L'olivier,
comme
plusieurs
autres
plantes toujours verdoyantes,
tait en Grce un arbre funraire
;
la
persistance
de son
feuillage
tait
regarde
comme un
symbole
de la survie de l'me
;
c'est
pourquoi
son fruit onctueux
devait
procurer
l'immortalit^. Mais la varit mme des
interprtations pro-
poses prouve que
le sens
originel
de coutumes d'une
antiquit
immmoriale
ne
paraissait plus
assur
l'poque historique.
En ralit
l'emploi
du
lait,
de
l'huile,
du miel dans le culte funraire remonte

l'poque
recule o ils taient une nourriture essentielle de
populations
encore
rustiques.
Si on les a offerts aux
morts,
c'est
qu'ils
taient les aliments habituels
des vivants. Leur
usage
est antrieur aux
explications mythologiques
et aux
sp-
culations
mystiques, qui
ont t
imagines par
une
tiologie
rudite. L'intention
premire
de ces
libations, qui
ne fut
jamais
entirement
oublie,
fut de sustenter
les
trpasss
l'aide des mmes mets
que
consommait la famille^ et d'infuser
une
vigueur
nouvelle aux ombres
fatigues, assoupies
dans la tombe. Ce but
apparat
clairement dans
l'emploi que
fait de ces mmes offrandes la
magie,
qui
souvent a conserv des notions
'
abolies ou
remplaces
dans la
religion.
Les
ncromants, pour voquer
les
fantmes,
creusaient une fosse et
y
versaient
du
sang,
du
vin,
du lait et du miel. Ces
liqueurs agissaient
sur les
esprits
comme un
excitant, qui
les faisait sortir de leur
torpeur,
et le sorcier en
pro-
fitait
pour
les
interroger
'.
On
multipliait
les
prcautions pour
s'assurer
que
le mort n'aurait
pas

souffrir du
manque
de subsistance. Il ne suffisait
pas que
les
liquides
des liba-
tions fussent
panchs jusqu'
lui
;
on avait coutume de
dposer
sur la tombe
des aliments solides
"
:
ufs, pain, fves, lentilles, farine,
avec le sel comme
condiment'^. Les mendiants affams ne les
respectaient pas toujours
et venaient
y
drober de
quoi remplir
leur estomac
famlique'
Comme les sacrifices d'animaux et l'effusion du
sang
en faveur des morts
(p. 32),
comme les libations d'eau
(p. 30),
de lait miell ou
d'huile,
les
oblations d'aliments sur la
spulture appartiennent
aux
plus
anciennes traditions
1.
Nicphore Grgoras,
P.
G., CXLIX,
p. 617.
2. Cf. notre Stle d'
Amibes,
p. 11,
n. 2
; 12,
n.
4.
3.
Cf.
Eitrem,
Opferrtus, p. 103
s.
;
Meuli,
p. 193
ss.
4.
Cf.
infra,
IV.
5. Marquardtj
Le
culte, tr.fr., Ijp.375;
De
Marchi,
Culto
privato
di
Roma,
I
(1896),
p. 204.
6.
Plutarque,
Crassus,
193
cf.
Eitrem, Opferritus, p. 319.
7.
Plaute, Pseudolus,
36
.
; Catulle, 59.
,
I
CHAPITRE I.

LEO VIEILLES CROYANCES
J5
religieuses
de notre race '. Bien
plus,
elles ont t et sont encore
pratiques
par
une
large portion
de l'humanit, La
croyance, presque
universelle, que
les
dfunts
prouvent
le besoin de boire et de
manger ayant suggr
des
procds
ncessairement
analogues pour
le
satisfaire,
ces
usages
millnaires testrent
en
vigueur,
en
dpit
de la transformation
profonde
des
conceptions
eschatolo-
giques,
maintenus la fois
par l'apprhension pieuse
de causer
quelque peine
ses
proches,
en ne leur accordant
pas
tout ce
qui
leur
revenait,
et
par
la
crainte,
plus
forte
que
tout raisonnement
logique, que
si l'on
privait l'esprit
du mort
de ce
qui
lui tait
d,
on n'et redouter son courroux et sa
vengeance.
Ainsi
nous
pouvons
retrouver dans certaines coutumes
qui
se sont
perptues'
au
moyen-ge
et mme
jusqu'
nos
jours,
des
pratiqus qui
offrent une ressem-
blance
surprenante, jusque
dans
le
dtail,
avec celles
qui
taient suivies au
temps
du
paganisme
^
L'institution o s'est affirme avec la
plus grande
tnacit la
persistance
des
anciermes ides sur la vie
d'outre-tombe,
est celle des
repas
funraires. Ces
banquets
familiaux clbrs en faveur du mort remontent l'ancienne
religion
aryenne.
On constate leur existence dans l'Inde et en Perse comme chez les
peuples europens^.
Un
premier repas,
le silicernium
desRomains,
le
Tcsptoetirvov
des
Grecs,
runissait les
parents
immdiatement
aprs
les funrailles
;
il avait
lieu
primitivement
autour de la tombe
mme, plus
tard au retour de la
famille
dans
la maison
mortuaire*, aprs
une ablution avait
purifi
les assis-
tants de la souillure contracte
auprs
du cadavre '\ Le dfunt
qui
l'on rendait
les derniers devoirs tait cens
prendre part
ce
banquet,
et l'on
pensait
mme
qu'il y recevait,
comme
hte,
ses
parents.
Aussi se
gardait-on
de
prononcer
I.
Schrader-Nering,
s. v.
Ahnencultus ,
p. 34, 14.

Cf.
pour
les
Juifs,
Eccli.^
XXX,
18
; X:obie, IV,
18.
a. Nombreux
exemples
runis
par
Sartori,
op.
f.
[sw^ra, p, ag,
n.
2], p. 15
s. En Grce:
Gjerstad,
A.
Relgw.^ 1928,
XXVI,
p. 154 ss.; Schmidt,/ii.,
i927,XXV,p. 5as.,77ss.;
Lawson,
p. 486 s., 533
ss.

En
Herzgovine
:
Dyggve,
Zetschr.
f. Kirchengesch., 1940,
LX,
p.
106.

En Perse :. N.
Sderblom, Mazdisme,
p. 57 ;
en
Mingrlie
:
Chardin,
op.
cit.
[su-pra, p. 33,
n.
i], pp. 236, 238, 244,
etc. Dans le folklore
franais
: Van
Gennep, I, p. 771 s.; Hastings,
s. v. Death
,
p, 430.
3.
Schrader-Nehring,
s.
y.

Ahnencultus
,
p. 23, 10,
et s. v.
Bestatungsbrache
,
P"
^3' 5 5
Hastings,
s. v. Food for the dead .

Cf. A.
Loisy, Sacrifice, p. 153
(Scythes), 154 (Grecs), 156 (trusques), 157 (Romains),
160
(Isralites),
161
(Arabes).
4- Varron chez Nonius
Marcellus,
48 (I, p.
68
Lindsay) ;
cf.
Rohde,
Psych,
tr.
fr.,
P-
190.
5
Rohde,
tr.
fr., p. 1^90,
n. 6
j
cf.
181,
n. i. Encore au
temps
de saint
Jean Chrysos-
tome
Antioche -rcolXol a-rc
x^cptov
iTav).Ov~; iloiao^no (In Matth.
homil., XXXVII,
6 :
P-
G.,
LVn,
p. 426).
3 LUX PERPETUA
aucune
expression malsonnante,
dont il aurait
pu
s'offenser,
.et l'on
y
faisait
son
loge,
mme s'il ne le mritait
pas.
De mortuis nil nisi bonum '. Ou
bien,
pour
tre
plus
certains de ne
pas
l'irriter
par
xme
parole
de mauvais
augure,
des
convives craintifs
mangeaient
en silence -. Un autre tabou
archaque
dfendait
de
ramasser les morceaux
qui
tombaient terre de la
table,
ces reliefs du
festin
appartenant
aux
esprits
des morts \
L'usage
d'un
repas abondant,
offert
aprs
l'enterrement dans la maison
mortuaire,
tait si
gnral qu'il
a travers les
sicles
et en bien des
pays
s'est maintenu
jusqu'
nos
jours.
Mais les crmonies funbres n'taient
pas
ainsi termines. Des
banquets
runissaient de nouveau la famille autour de la
spulture
certains
jours
dter-
mins
;
Rome la cerne nonemdialis
'^
mettait fin au
grand
deuil
;
en Grce
on
festoyait
les
troisime, septime
et
quarantime jours.
D'autres dates avaient
prvalu ailleurs,
mais la
rptition
du
repas
des funrailles des intervalles
dtermins remonte
l'poque
o les
peuples europens
ne vivaient
pas
encore
spars^.
Les
physiciens
nous ont transmis de cet
usage
une
explication
encore
toute matrialiste . Les anciens ont
entrevu,
ce
que
la
physiologie
moderne a
confirm,
le fait
que
le dcs ne se
produit pas
d'fun
seul
coup pour l'orga-
nisme entier.
L'nergie
vitale
qui
animait
celui-ci,
s'en
dtachait, pensait-on,
de
plus
en
plus
mesure
qu'il
tait infect
par
la
corruption.
L'influence de la
lune amenait cette
putrfaction progressive
: le troisime
jour
le
visage
devenait
mconnaissable,
le neuvime le
corps
entier se
dcomposait,
sauf le cur
qui
ne
prissait que
le
quarantime
'
. Aux dates
critiques marques par
certains
chiffres considrs comme
sacrs,
il fallait
porter
secours au dfunt
par
des offrandes de mets et de boissons.
Lorsque
des ides moins matrielles
1.
Rohde,
p. 191,
n. i
; p.
201.
2.
Malten,
R.
E., Suppl., IV,
s. v. Ker
j
cf. ma note C.-R. Aca.
Inscr.,
1943)
p.
118 et
injra,
N.
C,
II.
3. Schrader-Nehring,
s. v. Ahnencultus
,
p. 33, 13
;
cf.
Diogne Larce,
VIII)
34
=
Aristote,
fr. 180 Rose
; Athne, X,
427
e
; Eitrem,
Offerritus, p.
160
ss.;
Meuli,
p. 199,
et
infra,
N.
C,
II.
4. Marquardt,
Prvatleben
2, p. 378 j
De
Marchi,
Culto
frivato
ai Roma
antica, 1896,
I,
p. 197
s.
5. Schrader-Nehring,
s. v. Ahnencultus
, p. 23,
10
; Hastings,
s. v.
Aryan
reli-
gion
,
p. 25
a.

Usage
conserv dans la Perse musulmane :
Chardin,
op.
cit.
[su-prdi
p. 33,
n.
i],
t.
VII, p. 242 ; Mass,
1.
1, p. m, p. 107 ;
dans la Grce moderne : Schmidt.
A.
Relgw., igz7, XXIV, p. 69.

Dans le folklore
franais
: Van
Gennep, I,
p.
yS'^i
p.
808 ss.
6. Cf. C.-R. Acad.
Inscr.,
1918, p. 278
s.
7. LyduSj
De
mens., IV,
26. Cf. matre
Eckhart,
d.
Gandillac, p. 231.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
37
se
firent
accepter,
on continua
cependant
croire
que
l'me
sjournait
trois
jours prs
du
cadavre,
et
qu'alors
commenait
son
voyage prilleux
vers
le lieu o elle devait se
rendre,
et des
prgrinations qui
se
prolon-
geaient
jusqu'au quarantime jour.
Pendant toute cette dure il tait nces-
saire
de lui venir en aide.
Lorsque
la coutume fermement tablie d'une
triple
commmoration
des morts
jusqu'au quarantime jour
fut
adopte
et sanctionne
par
l'glise,
les
thologiens invoqurent pour
la
justifier
des textes
bibliques.
Mais
comme il arrive
souvent,
le souvenir de la raison
primitive qui
avait intro-
duit
cet
usage,
s'est mieux conserv dans
l'esprit
du
peuple que
dans celui des
clercs.
On croit encore communment en Grce
que
l'me
qui
s'est
spare
du
corps,
erre sur la terre
pendant
trois ou mme
quarante jours
et revient visiter
la maison
familiale,
dans
laquelle
on lui
prpare
du
pain
et de l'eau et l'on
allume une
lampe pour qu'elle puisse
la retrouver et venir
s'y
rassasier et
s'y
dsaltrer
*
.
Partout les
repas
autour de la tombe se renouvelaient aux anniversaires de
la naissance du dfunt
^
;
et c'est
pourquoi
les chrtiens ftrent les
martyrs
la date de leur
supplice, qui
les avait fait renatre une vie
glorieuse
^.
Ces mmes
repas
se
rptaient
encore d'autres
jours
fixes de
l'anne,
comme
ceux des violettes ou des
rosalies,
o l'on avait coutume d'orner la
spulture
de fleurs
^,
ou encore ceux
qui
avaient t
prescrits par
les auteurs de fonda-
tions
pour
l'entretien d'un culte funraire ^ Les donations ou
testaments, qui
consacrent des sommes souvent considrables assurer la
perptuit
des ban-
quets auprs
de la tombe
^,
montrent la valeur
qu'y
attachaient
leui^s
auteurs.
Pour
prendre
un
exemple,

Prneste,
Aurelius Vitalis
ayant
construit un
tombeau de famille avec une chambre et une terrasse au-dessus du
spulcre,
s'adresse en un latin incorrect aux confrres du
collge
dont il faisait
partie.
l
Je
vous demande vous
tous,
mes
compagnons, que
vous vous restauriez
ici sans vous chauffer la bile^' . Un Africain fix Rome exhorte de mme
ses
parents
et amis :
Que
les dieux vous soient
propices.
Venez ici sains et
saufs,
tous ensemble
pour
un festin
joyeux
^. Dans les monuments consid-
1.
Schmdt,
/.
c, p. 290.
Cf.
Sartori, op.
cit.
[p. 29,
n.
2], pp. 32, 43, 69.
2. Cf.
p.
ex., CIL, V, 7906 ; Dessau, 8366, 8370.

En Grce :
Rohde,
tr.
fr.,p. 193.
3.
Delehaye,
Sanctus, Bruxelles,
1927.
4.
Cf.
infra, p. 43.
S CIL,
V, 4489
=
Dessau, 8370 -, CIL,
XI,
126,
etc.
6.
A. De
Marchi,
Il Culto
frivato
di Roma
antica, Milan, 1896, I, p. 207 ; II,
p. 142.
7- CIL,
XIV, 3323
=
Dessau, 8090,
8
CIL,
VI,
26^54
=
Dessau,
8139.
38
LUX PERPETUA
rbles on voit souvent
amnage
ct de la
spiulture
une salle
mangier
{tricliniuni)
et mme une cuisine
{cuUn)
^. En Gaule le testament du
Lingon
commande
que
le caveau soit meubl et
reoive
un lit avec des cou-
vertures et des coussins en vue des
jours
o l'on
s'y
rassemblera
pour
les com-
mmorations
*
. Dans les
mausoles,
les fouilles ont fait dcouvrir des lits tricli-
naires
disposs
autour de la table o venaient
festoyer
les
parents
de
quelque
mort hros
^
. Avec cette immutabilit
qui
caractrise souvent les
usages
fun-
bres,
dans d'autres tombeaux c'taient des
siges qui
taient rservs aux con-
vives en souvenir des
temps anciens,
o les
hommes,
comme les
femmes,
man-
geaient
assis et non couchs*.
Lorsqu'ils
taient de
pierre
et non de
bois,
ces
meubles ont
pu
nous tre conservs
et,
ct de ceux
qui
taient
occups par
les
commensaux,
il s'en trouve un
qui
restait
vide,
celui o le dfunt tait
cens
prendre- place auprs
de ses
proches.

Ces
siges
servaient aussi aux visiteurs
qui
venaient retrouver celui
qui
s'en
tait all. Comme ils lui avaient tenu
compagnie
durant sa vie
terrestre, puis
autour du lit de
parade
o l'on avait
expos
son
corps raidi,
ses
parents,
ses
amis,
ses snateurs restaient
longuement
assis dans
l'hypoge
o il tait enseveli.
L'on tait
persuad que
le mort
prenait plaisir
une telle
socit, qui
le
distrayait
dans la triste monotonie et le
pnible
isolement de sa nouvelle habitation.
Les
philosophes
croient devoir
protester
contre ces illusions. Rflchissant
la vanit de ces soins
posthumes,
Marc-Aurle note dans ses Penses : Les
affranchis de Vrus et ceux d'Hadrien
sigent
ct de leurs tombeaux. Ces
princes
s'en
aperoivent-ils
et
peuvent-ils
s'en
rjouir
? Mais
alors,
ces servi-
teurs eux-mmes tant vous la vieillesse et la
mort, que
deviendront leuis
matres
privs
de leur
compagnie
? Puanteur
que
tout cela et
putrfaction
! *.
La
participation
directe de
l'esprit
du mort aux runions
qui
avaient lieu
iautour de sa
spulture
est le fait essentiel
qui
nous fait
comprendre
le caractre
1.
Dessau,
7947, 8235, 83385
cf.
Saglio-Pottier,
s. v.
Sepulcrum , p. 1239;

Futius ,
p. 1397-

Paulus-Festus,
s. v. Culina
(p. 57, Lindsay)
: Locus ubi
epulae
in funere oomburuntur

;
'Ches. l.
L.,
s.
v., p. 1288,
47.
Cf.
Cabsa, Necrofoli
del
Porto di
Roma,
1940, p. 56.
2.
Dessau,
8379.
3. Dyggve, Poulsen, Rhomaios,
Das Heroon von
Calydon, Copenhague, 1934, p. 354
s^
Cf. C.-R. Ac.
Inscr.,
1928, p. 133.

Cf.
Philostrate,
Vit.
A-polL, IV, 13 ;
R.
E.,
s. v.
Hros
,
col.
1144
s.
4.
Dessau,
7869
: Sedilia circumitum refecerunt .

Cf. sur ce
qui
suit Theodor
Klauser,
Die Cathedra im Votencult der heidnschen und christlichen
Antike^
Munster,
1927
; Meuli,
p. 198.
<
, .
5.
Marc
Aurle,
VIII, 37.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
39
ties
repas
funbres. L'on
croyait que
les dfunts venaient
s'y
attabler avec lesi
convives
et
jouissaient
avec eux de l'abondance des mets et des v^ns. Lucien
nous
raconte avoir vu en
Egypte
de ces
banquets
o la momie dessche tait
convie
se restaurer la table de ses
proches
'
. Ainsi survivaient dans ce
pays
sous les Antonins les
antiques croyances qui, longtemps auparavant y
avait
fait
reprsenter
sur les
parois
des
hypoges,
comme chez les
trusques,
des
scnes
de
festin,
afin
que
ft assur au mort le secours d'une nourriture
perp-
tuelle,
car une ombre de
mangeur pouvait
se contenter
d'apparences
de mets,.
Jusqu'
l'poque romaine,
en
Grce,
les commensaux avaient coutume
d'ap-
peler parmi
eux le dfunt
par
son nom
",
et au ly sicle saint
piphane
sait
encore
que
les
paens interpellaient l'esprit
du
disparu par
la formule : Un
tel, lve-toi, mange,
bois, et
rjouis-toi
^ Une
pitaphe
de Narbonne
exprime,
sous une forme
plaisante,
l'ide
vulgaire qu'on
se faisait de l'effet de ces ban-
quets,
o le mort recevait sa
part
de toutes les rasades :
Je
me
grise
d'au-
tant
plus
avidemment dans ce monument
que je
suis
oblig
de dormir et de
demeurer ici
*-
La conviction
que
le mort venait
prendre
sa
part
des victuailles consom-
mes et du vin absorb dans les
repas funbres,
tait si
profonde qu'elle
persista
mme
lorsque
ceux-ci se dtachrent de la
spulture.
En bien
des
cas,
ils furent
transfrs,
comme le
pridepnon
des
Grecs,
dans la
maison mortuaire. Parmi les
banquets que
les confrries clbraient en l'hon-
neur de
quelque
fondateur
dcd, beaucoup,
aux dates fixes
par
ses dernires
volonts,
avaient lieu dans le local
appartenant
l'association. Mais l'on con-
tinua
supposer
relle la
prsence
de celui dont on honorait
l'esprit,
et dont
la statue ou
l'image
ornait
frquemment
la salle du festin
^
.
Rien n'est
plus loign
de nos ides modernes sur la saintet des cimetires
et le recueillement
exig par
le
deuil, que
ces beuveries et ces
ripailles
dont
le
culte des
trpasss
tait l'occasion. Les convives couronns de
fleurs,
oints
d'essences
parfumes* y
buvaient la ronde
{circumpotatio)
et ne tardaient
pas
s'abandonner une
bruyante
ivresse. Ne
croyons pas que
ce soit l des
excs tardifs ds au relchement des moeurs romaines. Tel
fut,
ds
l'origine,
I.
Lucien,
De
luctu,
21.
1.
Artmidore, Onirocr., I, 4 (p. 11, 11,
Hercher).
3.
Epiphan,
Ancoratiis, 8, 5 (I, p.
106, 26, Holl)
: 'Avadta
Setva.
to-^z
xat ttce xal
E'jaivQrjTt
Formtiles
analogues

l'poque
chrtienne :
Klauser,
of. a., p. 136,
n.
140.
4. CIL,
XII,
5102
=
Dessau, 8154
=
C.
E.,
788 ;
cf.
Ptrone, 65.
5-
Dessau,
8374
;
8375
;
cf.
Index,
t.
IV,
p. 909.
6.
Ptrone,
l. c.
40
LUX PERPETUA
le caractre des
banquets
mortuaires et tel est
rest,
en bien des
pays,
celui du
repas
des funrailles i. L'on se
figurait que
le dfunt
participait
cette liesse
et cette
brit,
se consolant ainsi de la tristesse de son sort. Tu
appelles,
dit encore
Tertullien^,
les morts sans soucis
{securos), lorsque
tu te rends au
tombeau avec des vivres et des friandises
pour t'y
faire en ralit des offrandes
toi-mme et
que
tu en reviens
gris
. Et
vraiment,
ces
frairies,
nous le ver-
rons dans la
suite,
ne
profitaient pas
seulement aux morts mais aussi aux
vivants
par
l'effet d'une confusion entre elles et les
orgies bachiques,
o le
vin
tait, pour
les
participants,
un
breuvage
d'immortalit.
Nulle crmonie de la
religion paenne
n'tait aussi universellement clbre
que
celle du culte des
trpasss
dans les
rgions
les
plus
diverses de
l'empire.
Chaque jour,
et
pour
ainsi dire
chaque
heure,
des familles ou des
collges
se runissaient dans leur tombeau commun
pour y
fter
quelque
anniversaire
en
y
consommant le
repas
funbre. Les
populations
restaient fortement atta-
ches des
pratiques
dont l'omission leur et
paru
non seulement
impie,
mais
'dangereuse,
car les
esprits
des morts taient
puissants
et vindicatifs. Sous les
Antonins
l'opuscule
de Lucien sur le
deuil,
atteste avec
quelle
fidlit scru-
puleuse
taient encore
observs, jusque
dans leurs
dtails,
les rites consacrs
par
une tradition millnaire 3.
Aussi n'est-il
pas surprenant que
ces
usages
aient
persist

l'poque
chr-
tienne
malgr
les efforts du
clerg pour
les combattre*. Saint
Augustin^,
morigne
ses ouailles
qui,
la
faon
des
paens,
boivent avec
grand
excs
au-dessus des morts

ce sont ses
propres
termes

et
qui
servent des
repas
1^
des cadavres et s'ensevelissent eux-mmes avec ces
corps ensevelis,
se faisant
une
religion
de leur voracit et de leur
ivrognerie
. Il condamne ces
brits et ces chres
intemprantes
dans les
cimetires, par lesquelles
une
foule
jouisseuse
et
ignorante
croit honorer les
martyrs
et consoler les morts ^
Les
vques
italiens n'interdirent
pas
avec moins de
rigueur
ces dbauches sur
des tombeaux '. Mais en
Orient,
l'autorit
ecclsiastique
tolra un
usage gnral,
qu'elle
ne
pouvait
draciner,
et se contenta de
prohiber
l'abus du
vin,
en
1. Cf.
Aristote,
fr. 6ii Rose.

Sartori, of.
cit.
[supra, p. 29,
n.
2], p. 19
ss.
;
Van
Gennep, I,
p.
779
ss.
2. Tertullien,
De testim.
anintae,
4,
3.
Lucien,
De
luctu,
11
s., 19
s.
;
cf.
Rohde,
Psych,
tr.
fr., p. 540.
4.
Cf.
Cabrol-Leclercq,
s. v.
Agapes , p. 819
ss.
$. Aug.,
De morib. eccles.
cath., 34, j^ P.
L.,
XXXII,
p. 1342).
.
Augustin, E-p., I,
22
{P.
Z,., XXIII, p. 92).
7.
Aug.,
Civ.
Z)., VI,
2
;
cf.
Cabrol-Leclercq,
l,
.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES 41
recommandant
une modration dont on avait souvent lieu de
dplorer
l'absence .
Elle
exigea
de
plus qu'une partie
du festin ft distribue aux
pauvres.
La foi
en une immortalit
spirituelle
se conciliait tant bien
que
mal avec le culte
spul-
cral.
Au ciel l'me restait
attache, croyait-on toujours,
au lieu o
reposait
le
corps qu'elle
avait
quitt
et
pour quelque
raison secrte se
rjouissait
des hon-
neurs
rendus la
spulture
'. Ainsi dans un
grand
nombre de
pays
chrtiens,
et notamment en
Grce,
a survcu
jusqu'
nos
jours
la coutume non seulement
de
dposer
de la nourriture sur les
tombes,
mais encore
d'y festoyer
avec l'ide
que
de
quelque
faon mystrieuse
les morts
participent
ces
repas
et
y pren-
nent
plaisir.
*
* *
Libations nutritives et sacrifices
sanglants,
mets
dposs
et
repas
clbrs
sur les
tombes,
toutes les
pratiques
du culte des morts
que
nous avons
signa-
les
jusqu'ici,
remontent au
temps
o les lointains anctres des Grecs et des
Italiotes,
des Celtes et des
Slaves,
des Perses et des Hindous vivaient
encore en commun. Comme l'a
dj
not Fustel de
Coulanges,
ces rites
sont ce
qu'il y
a de
plus
vieux dans la race
indo-europenne
et ce
qu'il
y
a eu de
plus persistant
*. Mais ce ne sont
pas
les seuls dont nous consta-
tions l'existence dans la Rome des Csars. La
grande
volution
religieuse qui
assura en Occident la diffusion des
mystres orientaux,
ne
pouvai^
rester sans
influence sur les manifestations de la
pit
envers les
trpasss.
Une foule de
marchands,
de
soldats,
d'esclaves et d'affranchis
originaires
du Levant vivaient
en Italie et dans les
provinces
latines. Ils continurent naturellement suivre
pour
les funrailles et les honneurs rendus aux
dfiants
les coutumes de
leur}
patrie,
et leur
exemple
trouva de nombreux imitateurs dans la
population
mtisse
des villes et des
latifundia.
Aussi voit-on
apparatre
en
Europe,
mme dans
ce
culte des
morts,
o
l'esprit
conservateur s'affirme avec tant de
force,
1.
Constit.
A-post., VIII, 42 ; Gregor.,
Anth.
Pal.,
VIII, 166, 167, 170, 172.

Cf.
Dlger,
A.
C, VI,
1936, p. 292
s.
2. Novelle de
Valentinien,
III,
de
447 ap. J.
C,
n"
23 (d. Mommsen-Meyer)
:

Amant animae sedem

corponim
rellctorutn et nescio
qua
sorte rationis occultae
sepulcri
honore laetantur.

3. Sartori,
op.
cit.
{supra, p. 29,
n.
2], p.
18 s.

En Grce :
Gjerstad,
A.
Religiv.,
1928,
XXVI, p. 154
ss.
; Schmidt, Ibid., 1927,
XXV,
p. 63
ss.
; Lawson, p. 535.

Chez
les
Slaves,
cf. N.
C,
Il et
Murko,
Dos Grab as
"Cisch.,
p.
80 ss.
4.
Fustel de
Coulangesi
Cit
ant.,
12^ d.
(1888), p. 17.
42
LUX PERPETUA
maintes formes de la dvotion
qui n'appartiennent pas

l'hritage
d'aeux
autochtones,
mais sont
empruntes
l'Asie et
l'Egypte,
o elles taient des
usages pratiqus depuis
de
longs
sicles : ce sont en
particulier
les offrandes
de
fleurs, d'aromates,
de
cierges allums,
dont nous allons tcher de
prciser
l'emploi
et la
signification.
Les Grecs ont fait
d'Hypnos
et Thanatos deux frres
jumeaux,
souvent asso-
cis dans la littrature et dans l'art i.
Lorsque
le
corps
tait
plong
dans l'in-
sensibilit du
sommeil,
son
me, pensaient-ils,
l'avait
quitt passagrement,
tandis
qu'aprs
le
trpas
elle devait s'en
sparer
dfinitivement.
Quand
se
propagea
la doctrine orientale de la
rsurrection,
elle
enseigna que
le
juste
dor-
mait en
paix
dans sa maison ternelle
,
en attendant la
grande
revivification
de l'humanit. L'Orient
imagina d'exprimer
l'ide du sommeil de la mort en
reprsentant
le
gisant
couch sur le couvercle du
sarcophage,
et ce
type
sculptural
fut
vulgaris
en Occident sous
l'Empire
'
. La mme association
d'ides tablie entre le sommeil et la mort fit
adopter l'antique
coutume
d'inhumer le
corps
sans
cercueil,
tendu sur un lit de
feuillage
^ Une telle
pratique
nous
reporte

l'poque
recule o l'homme n'avait
pas
d'autre couche
que
cette
aii^y-.
Dans leur dernire demeure les dfunts
reposaient
sur des
branchages
semblables la
jonche
o ils s'taient
assoupis pour
se dlasser
pendant
leur vie. On choisissait de
prfrence, pour
cette litire
vgtale,
des
essences comme
l'olivier,
le
laurier,
le
lierre,
dont la verdure
persistante
sem-
blait tre le
prsage
ou la
garantie
d'une survie
aprs
le dcs. Pendant
la morte
saison,
une
puissance mystrieuse
les rendait invulnrables la mor-
sure du
gel
et sous leur corce
glace
conservait dans leur cur une chaleur
vivifiante
;
elle
parut apporter
la
promesse
d'une
prennit
semblable
pour
la
dpouille
refroidie de l'homme.
L'usage
de
dposer
des
plantes
vivaces dans
les tombeaux se maintint Rome et en
Gaule,
mme
aprs
la
disparition
du
paganisme
*
et
jusqu'au
XIIP sicle les
interprtes
de la
liturgie
chrtienne
expliquent
le vieux rite funraire comme l'avaient fait les anciens : si l'on met
dans le
sarcophage
ces
tiges
de laurier ou de
lierre, qui
conservent
perptuit
1. Sommeil des
morts,
cf.
Symbol., pp. 360-367.
2.
Symbol., p. 388
ss.
3.
Sur ce
qui
suit,
cf. Stle
d'Antbes,
1942, p.
10 ss.
4.
Cf.
ibid.,
p. 24
s..
Laborde,
Les m-onuments de la
France,
t.
Il, p. 2, rapporte
qu'en
1812 on
trouva,
dans une vieille tombe chrtienne du clotre de St. Seurin

Bordeaux,
une couche de branches de laurier et les ossements d'une
femme,
puis
encore une couche de branches de laurier et les ossements d'un homme et enfin
du
laurier dans le fond de la tombe.

[Note communiqu par
la M'^e de
Maill].
CHAPITRE I,

LES VIEILLES CROYANCES
43
la verdure
de leur
feuillage,
c'est
pour suggrer que
ceux
qui y
sont ensevelis
ne
priront pas, puisque,
s'ils meurent
quant
au
corps,
ils vivent
quant
l'rae i.
L'on
prendra
soin aussi d'embellir de
plantations
des mmes
vgtaux
fun-
raires
les abords de la maison ternelle
qu'habite l'esprit
du
mort,
car
celui-ci
n'est
pas
un reclus clotr dans une troite cellule 2. Sans doute tait-il
ramen
vers sa demeure souterraine
par
la ncessit de se nourrir et de
prendre
du
repos
;
mais il
pouvait
circuler
auprs
de son
logis
obscur. C'tait surtout
aux alentours des tombeaux
que
la crdulit
populaire voyait apparatre
les
revenants dans la
pnombre
de la nuit. Seules les

incantations des
magiciens,
qui
commandaient aux dieux et aux
morts, pouvaient appesantir
sur ces der-
niers,
le
poids
de la terre et les
emprisonner
dans
l'espace
resserr du
spulcre".
Ces vieilles
croyances expliquent que
les survivants aient
pens
faire une uvre
agrable
aux Mnes de leurs
proches
en entourant le lieu o ceux-ci
repo-
saient,
d'un
jardin,
rafrachi
par
l'ombre
paisse
d'arbres
touffus,
dans
lequel
s'panouissaient
des fleurs
parfumes
et mrissaient des fruits savoureux.
Cette coutume
parat
avoir t
trangre
la
plus
ancienne
religion romaine,
car les
prescriptions
du vieux droit
pontifical
l'excluaient. Elles dfendaient
de remuer la terre ou d'arracher le
gazon
sur l'humble tertre consacr aux
Mnes en bordure du
champ
familial*. On
donnait,
sous
l'Empire,
aux enclos
funraires, agrments
de
plantations,
le nom de
cpotaphes
(x'/jTCOTC/.tpta)
et cette
appellation indique
suffisamment leur
origine hellnique.
On a montr
que
les
jardins qui depuis
la fin de la
Rpublique,
commencent former
autour de Rome une ceinture
verdoyante,
se sont
dvelopps
l'imitation de
ceux de l'Orient s. Surtout il en fut ainsi de ceux
qui
environnaient les
spul-
cres et o l'on aimait faire clore une
profusion
de fleurs*^.
Les
paradis

perses,
lointains
prdcesseurs
des
parcs romains,
taient
une combinaison du
jardin
de
plaisance
et du
jardin
de
rapport.
Il en fut de
mme sur une moindre chelle des
cpotaphes , auxquels
on trouve
parfois
appliqu
ce mme nom de
paradis , qui
devait tre
appel
xme si haute
I. Rational de
Jean
Beleth,
dans P.
L.,
CCII,
l.
164 ;
cf. Stle
d'Antibes,
p. 25
ss.
2. Ce
qui
suit rsume les faits
exposs
dans un mmoire
communiqu
le
15
dc.
1944

l'Acadmie des
Inscriptions
et
qui
n'a
pas
encore
pu
tre
publi ;
cf. C. R. Ac.
Inscr.,
1944, V- 496-
3.
Quintilien,
Declam., X,
7
;
cf.
nfra^
IV.
4. Julien, E-pist., 17^6
=
Cod.
X2heod.^ IX,
17, 5.
5.
Cf. P. Grimai. Les
jardins
romains
; Paris,
1943, p. 48 ss.,
86 ss.
6.
Ainsi un
jardin
entourait le
fanum
lev
par
Cicron sa fille TuUia
;
cf.
Boyanc,
R.E.A.,
1944, XLVI, p. 179.
44
LUX PERPETUA
fortune. Le
jardin
funraire fut
dispos
avant tout
pour
rcrer les ombres rel-
gues
dans la
lugubre
solitude de la tombe et mler
quelque agrment
leur
morne survie. Au souci
scrupuleux que prennent
les vivants d'en fixer
l'tendue,
d'en
prciser
le
dcor,
d'en assurer la
prennit,
on
peut
mesurer l'in-
tensit de la conviction
que
leur ombre
prendrait plaisir

s'y
dlasser. A
l'origine,
sans doute la
croyance
commune tait-elle
simplement que
la
mort,
de
quelque
faon imprcise,
sjournait
avec satisfaction dans un lieu
charmant,
tout maill et
parfum
de fleurs. Mais des ides adventices
approfondirent
la
signification qu'on
attachait ces
plantations,
dont la
pit
des survivants
envers l'es
trpasss
assurait l'entretien. Les
jardins
ddis aux dieux Mnes
et
plus
tard aux mes hroses devinrent la
figure
terrestre du
sjour
des
bienheureux dans l'Hads. Deux
conceptions
inconciliables se confondaient
souvent dan?,
l'esprit
des
anciens,
et ils
purent
se
figurer que
les ombres
jouis-
saient dans leurs
paradis

champtres
des mmes dlices
qui
rcraient
les lus dans les
Champs Elyses.
Mais les
cpotaphes
avaient aussi un but utilitaire et ces fondations com-
binaient avec un souci
religieux
un intrt
pratique.
Le
produit
de l'enclos
funraire,
assurait le maintien indfini du culte
qu'on y
clbrait. Avant
tout,
il fournissait les
fruits,
le vin et surtout les fleurs
que
rclamaient en
abondance certaines crmonies.
Nous venons de voir
qu'un
vieil
usage, qui
se
perptua longtemps,
voulait
que
le mort
repost
sur une litire de
plantes
vivaces. Mais il arriva aussi
qu'on
tendt le
corps
inhum sur un lit de fleurs. Comme la
jonche
de
branchages,
cette couche odorante tait une
imitation,
dans la maison
temelle,
de celle
qui
tait en
usage
dans la demeure des
vivants,
mais au lieu de la
simplicit
d'une
civilisation encore
rustique,
elle
reproduisait
la
somptuosit
d'une culture
raffine.
De mme
que
l'oblation des aliments devait tre renouvele
perptuit
sur
la tombe
close, pareillement
il
fallait,
aux dates
consacres, joncher
de fleurs
frachement
coupes
la
pierre
tumulaire. On ne se contentait
pas
d'en
parsemer
la
spulture,
on en tressait des couronnes ou des
guirlandes qu'on dposait
sur
le
sarcophage
ou
qu'on
fixait sur la stle
portant l'pitaphe
*, Ces soins accords
au
disparu
lui faisaient
plaisir, croyait-on,
et il en tait reconnaissant ceux
qui
ne l'oubliaient
pas.
Mais l'on
pensait
aussi
pouvoir
ainsi ranimer le mort et
lui rendre une vitalit
qui
l'avait abandonn.
I.
Eitrem,
0-pferritus, p. 65
ss.
}
Lattimore,
p.
128 ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES.
45
On semait de
prfrence
sur la tombe des fleurs
rouges, offertes,
nousi
apprend
Servius
i,
l'imitation du
sang
o est le
sige
de l'me . Comme
lui,
elles devaient
revigorer
l'ombre anmie. La doctrine de certains
mystres
vint
prciser
cette
antique croyance.
La violette
tait,
selon la
lgende phry-
gienne,
ne du
sang d'Attis,
et le 22
mars,

l'quinoxe
du
printemps,
un
pin
reprsentant
le dieu
mort, enguirland
de cette fleur
purpurine,
tait
port
au
temple
du Palatin. Ce mme
jour

le dies violae
'

on avait coutume d'aller

jeter
cette offrande
printanire
sur les
spultures ;
elle tenait lieu du
sang
divin
et les
tipasss qui
en taient ainsi comme
asperges
devaient
participer
la
rsurrection d'Attis. Au dies
rosae,
contrepartie
de celui des
violettes,
s'attachaient
les mmes
esprances. L'usage
de couvrir les tombeaux de roses a
probablement
t
emprunt par l'Italie,
o il
apparat tardivement,
aux
pays hellniques.
En
Thrace et en
Macdoine,
ces rosalies
appartenaient
au culte
indigne
de Dio-
nysos ;
en Orient on les avait rattaches celui
d'Adonis,
et les
mystes
en
clbrant cette fte
fleurie, croyaient
assurer leurs
proches
la mme immor-
talit
qu'avaient
obtenue les divinits
qu'ils
servaient.
Les rites mortuaires ont survcu souvent aux raisons
qui
les avaient fait natre.
Lorsque
se
vulgarisa
dans le
paganisme
la
croyance

l'apothose,
accorde sous
l'Empire
au commun des mortels avec une libralit
trangement accrue,
le,
don des
guirlandes
et des couronnes ne fut
plus regard
comme un secours
destin
prolonger
l'existence
prcaire,
ou comme un rconfort
propre
adoucir
le
^ort
misrable d'une ombre
vgtant
dans l'obscurit du tombeau. Il
prit
le
caractre de
l'hommage que
la
religion prescrivait
envers les
divinits,
dont on
couronnait les statues et les autels. Il se rduisit
mme,
le
jet
des fleurs tant
souvent une manifestation
profane
de
sympathie
ou
d'allgresse,
n'tre
plus
qu'une marque
de
pit
ou de
respect
envers celui dont on voulait honorer la
mmoire.
Dpouills
de leur caractre
paen
les rites charmants
que
consacrait
une tradition
atavique,
continurent tre
pratiqus

l'poque
chrtienne.
C'tait une coutume
populaire,
dont la
sagesse
des crivains
ecclsiastiques
tolrait avec
quelque
ddain la
futilit,
en lui
opposant
la vraie
spiritualit
chr-
tienne
^
. La foule continua donc
rpandre
sur' les tombes des dfunts
qui
lui
avaient t
chers,
des
roses,
des violettes et des
lis,
en choisissant de
prfrence
1.
Servius,
En., V, 79
: Ad
sanguinis
imitationem,
ubi est sedes animae .
2.
CIL,
VI, 10234
=
Dessau,
7213.
3.
Saint
Jrme, Efist.
a
Pammachum, LXVI, 5 (P. L., XXII,
p. 642)
;
Sulpice
Svre,
Dial., III,
18
(P.
L., XX, 222) ; Prudence,
Cathem., X,
i6g ; Ambroise,
De
obitu Valent.
Cons.,
56 (P. L., XVI, p. 1376).
46
LUX PERPETUA
des fleurs
pourpres,
et elle demeura
persuade qu'un
tre aim obtenait
par
ces soins
quelque
rconfort. Si une orthodoxie
rigoureuse
le
niait,
elle admettait
au moins
que
les vivants
pussent
ainsi chercher
quelque allgement
leur
chagrin.
L'oblation funraire de fleurs tait souvent
conjugue
avec celle
d'aromates,
parfums
comme elles
'
. L'une et l'autre furent
empruntes par
les Romains
l'Orient
hellnique,
mais
pour
celle-ci Pline nous fournit des
prcisions qui
manquent pour
celle-l^. C'est seulement au
temps
des successeurs d'Alexandre
que
se
rpandit
en Italie
l'usage
immodr des
parfums,
dont les anciens Perses
avaient donn les
premiers l'exemple. Aprs
la dfaite d'Antiochus de
Syrie,
en
190, l'engoment pour
cette mode coteuse devint tel
que
les censeurs
interdirent dans leur dit la vente des
unguenta
exotica '. Mais la
passion pour
ce
plaisir
olfactif
triompha
de la svrit des
gardiens
de la morale. Ce
geni'e
de
volupt
fut admis

ce sont les
paroles
de Pline
*

parmi
les biens de la
vie les
plus apprcis
et les
plus distingus
et l'on
commena
honorer ainsi
les morts . En
particulier
l'encens tait
employ,
comme en
Orient,
aussi bien
dans le culte funraire
que
dans celui des
temples
"
. Bientt les familles
opu-
lentes rivalisrent de munificence dans la recherche des
produits
les
plus
rares
de
pays
lointains
pour
des funrailles fastueuses. Les
grains
d'encens
qu'on
rservait aux divinits taient
peu
de chose ct des monceaux d'essences
dpenses
en
pure perte
l'occasion des
obsques
sur toute l'tendue de
l'empire". Lorsque,
dans le
cortge pompeux qui
conduisit Hrode sa dernire
demeure, cinq
cents esclaves
porteurs
d'aromates
accompagnrent
le
corps
tendu
sur la couche
mortuaire,
on
reproduisit pour
ce
principe
hellnisant un
genre
d'offrande
dj
habituel
pour
les rois de
Juda
'
un millier d'annes
auparavant,
mais
qui
tait devenu commun tout le monde romain. La
profusion
ne fut
gure
moindre aux funrailles de
Sylla qu'
celles
d'Hrode^
et elle fut
1.
Stace, Silves, II, i, 156
ss.
j V, i,
210 avec les notes de Vollmer
j
Lattimore,
p.
ia8
ss.j 133
s.
2. Pline,
H.
N., XIII, i,
2.
3.
Ibid.,
XIII,
3, 24.
4.
Pline, XIII, I,, 3
: Postea
voluptas
eius a nostris
quoque
inter lautissima
atque
etiam honestissima vitae bona admissa est
; honosque
et ad defunctos
pertinere coepit.
5.
Emploi
de
l'encens,
cf.
Eitrem, Offerritus, p. 198-205.
6.
Pline, XII, 18,
82 ss.
;
cf.
VII,
53,
186.
7.
Josphe,
Ant.
lud., XVII, 8, 3, 199
;
cf. II,
Chroniques, XVI, 14 (inhximation
du
roi
Asa,
944-904) ; Jrmie, 34,5
;
II
Chron.,
XXI, 19.
8.
Plut.,
Sylla, 38.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES.
47
dpasse
par
Nron celles de
Poppe^.
On
rpandait
les
parfums
sur le
cadavre,
sur
le lit de
l'exposition
^
ou sur le bcher
''\
on les mlait aux ossements
enferms
dans l'urne
cinraire^,
on les
dposait
ct du
corps
dans la fosse
ou
le
sarcophage,
et les
archologues,
en fouillant les
ncropoles
et les
hypoges,
ont
ainsi recueilli une
quantit prodigieuse
de flacons ou
d'ampoules ayant
contenu
des baumes odorants. La tombe
scelle,
on continuait
y rpandre
les huiles de
senteur,
s'en servir
pour
oindre la stle
spulcrale
^
ou la statue
du dfunt dfaut de ses membres rduits en
poudre ",
en mme
temps qu'on
consacrait
son
effigie
fleurs et courronnes. Ou bien encore on brlait l'encens
ou le nard la flamme de la
lampe
allume sur la
spulture".
Sans
doute,

l'origine, l'usage
des essences
aromatiques
eut-il
pour
but de
rendre moins curante la ftidit du cadavre ou d'en
empcher
la
dcompo-
sition
par
l'embaumement
;
ou
bien, lorsqu'on pratiqua
la
crmation,
de com-
battre
par
une senteur
pntrante
la
puanteur
des chairs rtissant sur le bcher
"^
.
Mais cette
protection
contre des odeurs nausabondes ne
peut expliquer
tous les
rites o interviennent les
parfums. Quand l'emploi
de ces
parfums
devint une
des
jouissances
les
plus apprcies
des
vivants,
ceux-ci voulurent la faire
par-
tager
aux dfunts et renouveler
pour
eux un
plaisir raffin, qu'ils
avaient aim
sur la terre. On crut aussi
que
les
fumigations
d'encens et d'autres
aromates,
comme la lumire des
lampes
et des
cierges (p. 46)
mettaient en fuite des
dmons hostiles et
protgeaient l'esprit
du mort contre leurs
attaques''.
Enfin
quand
la divinit des Mnes
eut, par
la
vulgarisation
de
l'apothose,
t
gale
celle des
Olympiens,
les
parfums
brlant dans les cassolettes ou
sur les autels
devinrent,
de mme
que
la conscration des fleurs
(p. 45),
une
des manires de manifester sa
pit
envers les
trpasss
comme envers les dieux.
D'autre
pari
la fume des
aromates,
comme l'clat des
lumires,
tait une
1.
Poppe
:
Pline, XII, 18, 83.
2.
Martial, XI, 54, 35
Stace, Zheb., VI, 59.
3. Ovide, Fastes,
III, 562 ; Stace, Silves,
II,
i, 156
ss.
; Apule,
De
magia, 32 ;
Mar-
tial,
X, 97,
z
; XI, 54,
2.
4. Ovide, Fastes, III, 561 ; Z^ristes, III, 3, 69
; Hrodien,
III, 15 (Svre). Olearius,
Voyage
en
Moscovie,
1727,
I, p. 379,
note
que
les Russes
parfument
le
corps
de
myrrhe
et
d'encens avant de l'inhumer.
5.
Kaibel,
E-pig., 646.
6.
CIL,
VlII, 9052 (Auzia)
: Statuam
terg[eat
et
unguat].

7- CIL,
VI, 10248
: Lucerna lucens
ponatur
incenso
imposito.

^.
Cf. Stle
d'Antibes,
p. 11,
n. i
;
Servius, En., VI,
216.
9. Eitrem,
Offerritus, p.
201 ss.
; Cabrol,
s. v. Encens
,
p.
6. Mme ide en
Perse :
Darmesteter, Zend-Avesta,
II, p. 138 (Vendidad, VIII, 80).
48
LUX PERPETUA
forme
d'hommage purement profane, que
l'on rendait aux
personnages
honors
par
des
cortges,
et l'encens fut ainsi admis dans les funrailles
chrtiennes, qui
sont la
procession triomphale
de
l'lu,
n la vie ternelle''.
Aux
esprits
des
morts,
habitant la nuit de la
tombe,
rien n'tait
plus
indis-
pensable que
la lumire. Pour la leur fournir on avait coutume de
placer

ct
d'eux,
dans leur obscure
demeure,
des
lampes, que
les fouilleurs ont retrouves
en
quantit
innombrable dans les
ncropoles
de toutes les
rgions
du monde
ancien". Il n'tait
pas
ncessaire
que
ces
lampes
fussent allumes
;
leur seule
prsence
suffisait
dissiper
les tnbres dans ce
sjour
des
ombres,
o
tout n'tait
qu'apparence
et illusion. Comme d'autres
objets
du mobilier fun-
raire ces
petits
vaisseaux
d'argile
sont
parfois
inutilisables. Ce sont de
pseudo-
lamps, dpourvues
de tout orifice
pour y
introduire
l'huile,
mais des fan
tomes,
qui
n'avaient
plus
de l'homme
que
la
forme,
il
suffisait, pour y
voir
clair,
d'un semblant de luminaire"*.
Toutefois,
de mme
que
les
offrandes
d'aliments et de fleurs doivent tre
renouveles
priodiquement
Fextrieur de la tombe
qui
s'est referme sur les
restes du dfunt
(p. 44),
de
mme,
on
y placera
une
lampe
ou des
cierges^.
On aimait faire briller
perptuellement
cette
flamme,
ou si l'on ne
pouvait
l'entretenir
constamment,
on la rallumait certains
jours
dtermins. La con-
ception primitive
toute
matrielle,
resta celle
qu'on
continuait ainsi fournir
au mort la clart dont il avait besoin et cette ide nave a
persist jusque
dans
le folklore moderne'.
Mais,
ds une
poque recule,
des ides
mystiques
et
symboliques
furent atta-
ches cet acte
religieux.
Bien des sicles avant la fondation de
Rome,
elles
avaient t
dveloppes par
la
religion gyptienne,
o !'
allumage
des
lampes

la tombe de la nuit fut
toujours
un acte essentiel du culte des morts comme
du culte des dieux*. Il
parat probable que
les
mystres
alexandrins
rpandirent
1.
Cabrol,
s. v. Encens
, p. 3.
2. Raoul
Rochette,
Mmoires Acad. Inscr., z^
srie, XIII, 1838, p. 563-571
;
Eitrem,
Opferritus, p. 142 s., p. 153
ss.
; Rushford, J.
R.
S.,
1915, V, pp. 150-164;
Cabrol,
ss.
vv.
Candlabres
,

Cierges ,

Lamp'es
.
3.
Rochette,
l.
c, p. 566
ss.
;
cf.
sufra, p. 27,
n. 2.

4.
Voir
Digeste, XL, 4, 44 ; Ptrone,
m. Nous avons trait ce
sujet
dans un artide
sur Les
lampes
et
cierges
allums sur les
tombeaux,
qui
a
paru
dans les
Mlanges
offerts au cardinal Mercati
(t. V,
p. 41-47).
On
y
trouvera la srie des
inscriptions
qui
mentionnent cette
pratique.
5.
Cf.
Seyrig, RHRel., 1928,
XCIII,
p. 276; Eitrem,
Opferritus,p. 142,
6.
Aupaij/ta;
cf.
Rusch,
R.E., Suppl., VII,
s. v.
Lychnapsia

; tto,
Priester
tif^"-
Vempel
im hell.
Aeg., igo8, I, pp. 10, 293., 332 ; Relig. orient., p. 243,
n.
93
;
Salem,
JHS, 1937,
XXVII, p. 165.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
49
dans
le monde romain ce rite
qui n'y apparat
dans les
inscriptions qu'
une
date
relativement tardive et
sporadiquement ;
sans doute est-ce aussi l'Orient
que
le monde latin a
emprunt
les
interprtations qui
donnaient cet
usage
funraire
une
signification plus
haute.
Suivant la
croyance vulgaire,
des dmons malfaisants hantent la surface de
la terre, quand
la nuit tnbreuse
y
tend ses
voiles,
et ils sont mis en fuite
par
les
premiers rayons
du
jour
naissant^'. De l est ne la
^croyance qu'une
lumire
artificielle
carte,
elle
aussi,
les
esprits malfiques
et
protge
contre leurs entre-
prises.
On trouve en
Egypte,
affirme ds le
Moyen Empire,
la
conviction, que
cette lumire est une
protection
contre les ennemis
qui
menacent le mort ^'. Pour
le mme
motif,

Rome, lorsqu'on expose
le cadavre dans la
maison,
on allumera
des torches ou des
cierges auprs
de la couche o il
repose-*.
C'est
peut-tre
aussi afin d'obtenir une
protection
contre des
puissances
hostiles
que
le convoi
funbre est
accompagn,
mme le
jour,
de
porteurs
de
torches,
et la mme
intention
prophylactique,
le mme souci
apotropaque pourraient
suffire
expli-
quer
la
prsence
d'un luminaire autour du tombeau.
Mais un. autre
symbolisme, plus subtil,
a donn une
signifi-cation
eschato-
logique
la flamme entretenue sur la
spulture.
La lumire de l'aurore ne
chasse
pas
seulement les
esprits
des tnbres
;
son retour ramne l'aube l'ac-
tivit sur la
terre,
elle tire les tres anims de
l'engourdissement
du sommeil
;
elle rveillera de mme les
morts, que paralyse
la
torpeur
d'une existence
amoindrie.
Dj
les vieux textes
gyptiens
affirment
explicitement que
la flamme
qu'on
fait brler
pour
le
dfunt,
assure la survivance de son
esprit
et lui confre
une immortalit divine *. Ce
mysticisme
fut indfiniment
dvelopp par
les
thologiens
du
paganisme^.
Dans la clbration des
mystres,
la lumire
qu'on
introduit,
succdant
l'obscurit,
est l'acte
suprme qui prcde, pour l'initi,,
la
rvlation
parfaite.
Elle devient dans les
spculations
des
exgtes
la
sagesse
qui
procure
le salut. Illumination a
gard
en
franais
une double
acception,
matrielle et
spirituelle. Principe
de
vie,
la lumire rend l'homme
imprissable
et le divinise. Toute cette
symbolique qui,
durant des
sicles,
fut un thme
variations
infinies, explique l'importance
attache ces veilleuses tremblotantes
1. Cf.
infra,
N.
C,
XV.
2.
Erman,
Zeitschr.
f. Aegypt. Sfrache,
XX,
164
ss. et
Dmichen, ibid., XXI, p.
11 ss.
3.
Cf.
Rushford, ].
R.
S., 1915, V, p. 149
ss.
4. Diimichen,
l.
c, p. 14 ; Blackman,
Ibid.,
igi2, L, p. 69-75.
5
.
Cf. Gillis
Wetter,
*!:
(Skrifter
human. Samfundet
Upsala,
11
17) ; Eitrem, Opfer-
rtus
p. 155.
50 LUX PERPETUA
dont on entretenait la lueur
proximit
des
morts,
car
lorsqu'agit
la
magie
sympathique,
de
petites
causes
peuvent produire
de
surprenants
effets.
Il serait ais de
multiplier
les citations montrant
que
la
croyance populaire
conserva
jusqu' l'poque
chrtienne l'ide de cette relation tablie entre
la
lumire et la
vie,
et en
particulier
la vie dans la tombe. Un canon du concile
d'Elvire,
vers l'an
300,
interdit d'allumer des
cierges
le
jour
dans les
cimetires,

parce qu'il
ne faut
pas
troubler le
repos
des mes saintes
*',
tant les docteurs
de
l'glise
eux-mmes restaient
persuads que
cette flamme
pouvait interrompre
le sommeil des
trpasss, qui
dormaient dans leur dernire demeure en attendant
la rsurrection finale. Des chrtiens
d'Antioche,
au
temps
de saint
Jean Chry-
sostome, lorsqu'il
leur naissait un
enfant,
allumaient une srie de
lampes, ei^
imposant
chacune un
nom,
et choisissaient
jK)ur
le nouveau-n celui du
lumignon qui s'teignait
le
dernier,
convaincus
que
le bb obtiendrait ainsi
une
longue
vie 2,
Le sens
mystique
attach l'illumination de la tombe
permet
de
comprendre
certains rites
qui l'accompagnent.
Plusieurs
inscriptions
de
Macdoine, pres-
crivent
qu'
la fte des
roses,
en mme
temps qu'on
smera celles-ci sur la
spulture,
on
y
fera brler une
lampe
ou un
cierge
s. Nous avons vu
(p. T)2>)
,que
la
jonche
de fleurs
purpurines devait,
comme la libation de
sang,
ranimer
le mort. Mais l'effet de la lumire
qu'on
entretient
prs
de
lui,
est
identique,
et l'on saisit ainsi le motif
qui
a fait associer les deux crmonies de la

lycknapsia
et de !' anthoboUa .
Une curieuse notice d'un
paradoxographe grec rapporte que
les fleuristes
'avaient l'habitude de faire brler la nuit une
lampe
ct de leurs violettes
ou de leurs
couronnes, pensant
leur conserver ainsi leur fracheur
jusqu'au
matin*. A
l'origine
de cette
pratique superstitieuse
on trouve
toujours
la mme
ide
que
la lumire entretient la
vie,
et
empche
celle-ci de
s'teindre, qu'il
s'agisse
d'une me dsincarne ou d'une
plante coupe.
Les
inscriptions
nous
apprennent que
les
lampes spulcrales
servaient souvent
brler de l'encens ou d'autres aromates^ et les manations de substances
odorantes se mariaient avec le
parfum
des roses et des violettes. Lumires,
fleurs, fumigations
sont des formes
d'hommage
rendu aux
trpasss qui
datent
1.
Mansi,
t.
II,
col.
ii,
canon
34
j
cf.
Cabrol,
s. v.
Cierges ,
col.
1615.
2.
Jean Chrysost.,
In
efst.
I ad Cor.
homil.,
XII, 7 (P, L., LXI,
p. 105).
3.
Paul
Collart, BCH., 193
1, LV, p. 58 ss.; Seyrig, RHRel., 1928, XCVII, p.
275
^
cf. Z^hes. l. l. s. V. Cereus ,
p. 862, 15.
4. Apollonius,
Mirabilia,
45 {Rerum
natur.
scriptores,
d.
Keller, I, p. 54).
5. CIL,
VI, 30099
=
C. E.
1508 ; CIL,
VI,
10248
==
Dessau, 8366.
CHAPITRE I.
~
LES VIEILLES CROYANCES S
i
en Italie d'une
poque
o.
l'apothose
dans la
pense
des
survivants, galait

la divinit l'homme vertueux ou minent. Illuminer l'aide de

lampes
ou de
cierges,
offrir des
guirlandes
ou des
couronnes,
brler des essences
aromatiques
taient des rites trs usits dans les
temples,
et ils sont communs au culte des
morts et au culte des dieux i. Mais avant d'tre
conues
comme des actes litur-
giques, exprimant
la vnration
pour
un dfunt
difi,
ces crmonies ont
t lies aux
croyances
les
plus primitives
en la survivance de l'tre
humaini
l o taient enferms ses ossements ou ses cendres.
Pour l'orthodoxie
chrtienne,
il reste seulement dans la fosse du cimetire
une
dpouille
inerte et
insensible, que
l'me a abandonne. Aussi toutes ces
manifestations de la
pit
envers les
dfunts, qui supposaient
le cadavre dou
encore d'une vie
latente, susceptible
d'tre constamment
ranime,
tel
l'usage
des
luminaires,
furent-elles condamnes
par
les autorits
ecclsiastiques
comme
entaches de
paganisme*.
Mais elles furent
acceptes
ou tolres ds
que,
l'ido-
ltrie
vaincue,
elles cessrent de
paratre dangereuses pour
la foi. On vit se
maintenir ainsi les coutumes consacres
par
la tradition de
placer
des
lampes,,
des flambeaux ou des
cierges
autour du lit mortuaire ou du
catafalque,
de les
dposer
dans les tombes au moment de
l'inhumation,
de les allumer
priodi-i
quemenc
sur la
spulture
^.Toutefois les
thologiens
donnrent de ces
antiques
coutumes une
interprtation plus
conforme la
religion
nouvelle et la
lampe
funraire devint le
symbole
de la lumire
temelle,
o revivaient les mes
bienheureuses^. Pareillement
si,
en
plein jour,
les convois funbres continuaient
j
tre
accompagns
de torches ou de
cierges, c'tait, expliquait-on,
en
signe
d'allgresse, pour marquer que
le
jour
du
trpas
tait celui d'une naissance
glorieuse
et les
obsques purent
ainsi tre
rapproches
des
cortges
des triom-
phateurs
\
Mais en
dpit
de ces
interprtations pieuses d'exgtes autoriss,
les vieillesi
croyances qui
avaient de tout
temps
fait
dposer
des
lampes
dans les
tombes,
I. Uae
inscription
de Salsovia
(Msie)
consacre au Soleil
veut,
sur l'ordre de Lici-
izs,
que
ce dieu soit ador
chaque
anniversaire
ture,
cereis et
profusionibus

{Bonnet Jahrb.
117, 1908, p. 52). ,
, ,
a. Cf.
Cabrol, s.,
v.
Cierges , p. 1614,
et s. v. Chandelier .
3. Cabrol,
s, v.
Candlabres
, II, 1836 j
R.
E.,
s. v. Luoerna
,
col.
1587,
3
ss..
Rushford,
/. c.
[n. 174], p.
i6i s.
4.
Sur le
rapprochement
*iiS = ZtiH
(identit
de la lumire et de la
vie) ;
cf. Tibor
Nagy Archaeoogiai Ertesito, 3^ srie, V, p. 233
s.
S-
S.
Jean Chfysostome,
Homil IP in
Epist.
ad
Hebraeos,
5 (P. G., LXIIIjp. 43).
Cf.
Bmgham,
Origines
ecclesiasticae, or,
antiq. of
the christ.
Church, Londres, 1878,
t.
II,
'H
s.
52 LUX PERPETUA
ne
purent
tre limines de la mentalit
populaire.
Elles devaient
s'y
trans-
mettre travers les sicles
jusqu'aux temps
modernes''.
Ainsi,
bien des
rites
de ce culte
primitif
des
morts, qui
remonte la
prhistoire,
et les
conceptions
naves
qui
l'avaient
inspir,
se
perpturent
travers toute
l'antiquit
et
mme
survcurent en
Europe
au
triomphe
du
Christianisme,
en
Orient,
celui
de
l'Islam. Ni les
enseignements
des
philosophes,
ni les doctrines des
thologiens
ne
purent
faire renoncer les
esprits simples
des
croyances
ancestrales et
des
usages sculaires, qui rpondaient
des sentiments instinctifs
plus puissants
que
toutes les
objections
de la raison ou de l'orthodoxie.
L'adoption
d'une
religion
nouvelle ne
rompit pas
la solidarit
qui
liait les
gnrations
et n'abolit
pas
la foi
archaque qu'elles
avaient hrite de leurs
aeux,
mme si une
logique rigoureuse pouvait juger
leur co existence inconciliable. Les foules ne
renoncrent
jamais
l'ide
que,
dans la
tombe,
vivait un tre
mystrieux qui,
de
quelque
faon
incomprhensible,
continuait
a^ir
comme il le faisait sur la
terre. Il
mangeait, buvait,
dormait dans sa dernire demeure et se
promenait
autour d'elle. Gardant une sorte d'existence
corporelle,
il entendait
qu'on
lui
accordt les
jouissances matrielles,
dont la
privation
l'aurait fait souffrir
;
il
voulait
qu'on
l'clairt dans l'obscurit de son
logis,
il rclamait une nourriture
et des boissons
qui pussent apaiser
sa faim et sa
soif,
et se
plaisait

retrouver,
prs
de
lui,
les
objets qui
lui taient familiers : il savait
apprcier
toutes les
commodits
qu'on
lui
accordait,
tous les soins
que
l'on
prenait pour
rendre
plus
confortable sa maison ternelle.
Car si le mort se trouve soumis toutes les ncessits
humaines,
il est anim
aussi de sentiments humains. Il
prouve
de la bienveillance ou de
l'hostilit,
de la reconnaissance ou de la rancune
et,
s'il ressent vivement les
injures,
et se
venge
de ceux
qui
le
ngligent,
il favorise ceux
qui
ne l'oublient
pasi.
'Il n'a
point
cess d'tre sociable et recherche la
compagnie
de ses anciennes
connaissances,
dont la
prsence
le distrait et le console. Il
s'afflige
de la dou^
leur de ses
proches
et les
engage
la modrer 2. Il lui
plat
d'tre
appel par
son
nom,
car tant
que
son nom vit dans la mmoire des
hommes,
il
appartient
encore au monde
suprieur
et n'a
pas pri pour
lui tout entier *.
1. Paul
Collart,
/, c.
[p. 50,
n.
3], p.
66. Cf.
Sartori,
Feuer und Licht in Voten-
Gebrachen
{Zetschr. fur
Volkskunde, XVII,
p. 361).
2. C.
E.,
59 [100 ap. J.-C], 1198 ; Stace, Silves, II, 6, 963 V, i, 170
ss. Cf.
Jacob-
sen, I, p.
118
; Lattimore, p. aiy
ss.
3.
CIL,
V, 7956
: Ut nomen eius aeterna lectione celebraretur hoc monumentum
iiistituitj
CIL,
VI, 25128
=
C. E.
1223
= *
Sique voles] semper
dulci me
voce
vocare
[ad super]os
iterum vivam fce
sospite semper.
Cf.
Rohde, Psych,
tr. fr.
546
s-i
Brehlich,
p. 71, Lattimore, p. 242
ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
53
Le dfunt n'tait
point
retranch de la socit des
vivants,
la connexion*
n'tait
pas rompue
entre lui et son
entourage ;
il
n'y,
avait
pas
de solution de
continuit
entre l'heure
qui prcdait
et celle
qui
suivait son dcs. C'est
cet
gard,
on l'a souvent
remarqu, que
les ides
antiques
diffraient le
plus
des
ntres. Les
disparus
ne cessaient
point
de se mler la vie de leur
famille^
ils
restaient en communication avec leurs
parents
et
amis, qui
se runissaient
priodiquement
autour
d'eux,
et
ceux-ci,
ne
pouvant
consacrer tout leur
temps
au dfunt, s'efforaient
du moins de le mettre en
rapport
avec
beaucoup
de
monde. Nos morts
reposent
dans des cimetires carts et
paisibles,
o aucun
vacarme ne doit troubler le recueillement de visiteurs
affligs.
Les Romains
plaaient
les leurs le
long
des
grands
routes la sortie des
villes,
l o se
pressait
la foule affaire et o rsonnait le bruit des chars sur un
dallage
sonore. Ils
voulaient,
en les mettant au bord des chemins les
plus frquents,
non
point,
comme l'ont
expliqu
les
philosophes, rappeler
ainsi aux mortels la
fragilit
de leur destin
i,
mais au contraire faire oublier le leur ceux
qui
n'taient
plus.

Je
vois et
je regarde,
dit une
pitaphe,
tous ceux
qui
vont et
viennent de la cit ou vers la cit ".
jOn
a
plac,
lit-on
ailleurs,
Lollius
ct de cette
route,
afin
que
les
passants
lui disent :
Bonjour,
Lollius ^.
Innombrables sont les
inscriptions
o le mort
prend
la
parole
et s'adresse
ceux
qui
s'arrteront devant son monument
*
: il console ceux
qui
continuent
l'aimer,
remercie ceux
qui s'occupent
encore de lui et leur
exprime
ses souhaits
de
bonheur,
ou bien il fait
part
ses successeurs de la
sagesse que
son
exp-
rience de la vie lui a
acquise.
Souvent il
engage
avec eux un
dialogue
: il
rpond
leur salut et leurs vux :
Que
la terre te soit
lgre.

Portez-
vous bien dans le monde
suprieur
^
ou encore : Salut Fabianus

Que
les dieux vdus accordent leurs
bienfaits,
mes
amis,
et
vous, voyageurs, que
les
dieux vous soient
propices,
vous
qui
vous arrtez
prs
de
Fabianus,
allez et
revenez sains et saufs
;
vous
qui
me couronnez ou me
jetez
des
fleurs,
vivez
de
nombreuses annes *''.
1. C.-R. Acad.
Inscr.,
i<)i8, p. 385.

Quo
praetereuntes
admoneant et se fuisse et iUos
sse
mortales .
2.
Domaszewki,
Arch.
epig.,
Mitt. ans
Oesterreich, X,
1886
(Kustendil)
: nvxai;
fe'cot
utd^o'jfftv
ir'
ia-zo;
r^B
Tcpo; aorj/
Is'jffaw
?]
elffopw
Cf. Friedlnder.
Sittengesch
.
,
III, p. 326.
3. Dessau,
6746.
4. CIL,
XI, 5357
=
CE., 1098
: Viridi
requiesce, viator,
herba
[,
neu
fuge
si tecum:
coeperit
umbra
loqui
. Sur les vivants conversant avec les
morts,
cf.
Pagenstecher,
Unteritalische
Grabdenkmler,
Strasbourg, 1902, p. 123 ss., Lattimore, p. 230.
5-
Dessau,
8130,
cf.
8129
ss. et
l'Index, p. 947.
6.
Ibid.,
1967 ;
cf.
8139.
54
LUX PERPETUA
Mais si les modernes n'tablissent
plus
comme les anciens la liaison
perma-
nente de
rapports rpts
entre les habitants des
ncropoles
et ceux de la
cit, si,
pour eux,
la
dpouille qui
gt
dans le tombeau livre la
pourriture,
ne
garde
aucune
sensibilit,
bien des
usages qui s'inspirent
des convictions
primes
n'ont
pas
t abolis. Offrandes d'aliments et de boissons sur la dalle
itumulaire, banquet
le
jour
des
funrailles, repas priodiques
des
parents
sur la
spulture,
ftes
gnrales
o l'on accueille les mes des
trpasss,
toutes ces
pratiques
d'autrefois sont restes en
vigueur
en bien des
pays,
et le folklore
abonde en survivances du vieux culte des morts. Les soins rendus la
spul-
ture n'ont
pas
cess de lui tre
accords,
mme
par
des incrdules
;
on continue
cultiver des
plantes
autour de la
pierre mortuaire,
l'orner de couronnes et
allumer des
lampes
ou des
cierges
en l'honneur de celui dont les restes ach-
vent de se dissoudre dans le caveau funbre. On fte le dfunt l'anniversaire
de sa
mort,
comme de son vivant on le faisait celui de sa naissance. Les
raisons
qui
ont tabli ces coutumes ont
disparu,
mais la force de la tradition
les maintient. Les sentiments
complexes que
chacun
prouve
en
accomplissant
ces actes rituels se diversifient suivant la mentalit des
croyants
ou des
scep-
tiques.
Si l'on
interrogeait
les foules
qui
viennent fleurir la tombe du soldat
inconnu ou
y
ranimer la
flamme,
et
qui
font revivre
ainsi,
sans s'en
douter,
'le culte
antique
des
hros,
les
rponses
obtenues varieraient sans doute l'infini.
Les
gestes consacrs, que
l'on
reproduit
aux funrailles ou dans les
cimetires,
ne sont
plus, pour
les
esprits clairs, qu'un moyen
de manifester
pieusement par
des
signes
extrieurs leurs sentiments intimes et de
marquer
la dure de leurs
regrets
et de leurs souvenirs. Ces
pratiques
ont
perdu pour
eux la
signification
concrte et la
porte
relle du
temps
lointain o l'on
croyait gnralement
qu'un
tre anim des mmes sentiments
que
nous et soumis aux mmes besoins
sjournait
l o taient
dposs
ses ossements ou ses
cendres,
o le mort n'aban-
donnait
pas
cette
terre, qui
l'avait
engendr,
o il restait en communion cons-
tante avec ceux
qui
venaient le rconforter dans sa morne demeure. Mais le
commun des hommes ne
peut
se dfendre de l'ide
ingnue que
sous la
pierre
scelle ou le tertre
gazonn,
la
dpouille qui
est
l'objet
de sa sollicitude
y.
reste
sensible
de
quelque
faon mystrieuse.
Sur les foules traditionnalistes
les
conceptions qui rgnaient
aux
ges
les
plus
reculs de l'humanit n'ont
pas
perdu
leur
empire et,
sans le
savoir,
le
vulgaire
demeure fidle cette
religion
des morts
qui
de toutes fut la
plus primitive
et la
plus
universelle.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
55
III.

Les Enfers souterrains.
Chez
beaucoup
de
peuples
l'ide de la
persistance
de la vie humaine dans le
tombeau
s'est
largie
en celle d'une existence commune des
trpasss
dans le
sein
de la
terre,
si inconciliables
que
fussent en ralit ces deux
croyances.
La
coutume de l'inhumation avait fait
supposer que
les
esprits
des morts vivaient
quelque
part
sous le sol sans
qu'on
eii
prcist
le
lieu^',
et souvent l'on trouve
ainsi associes et
confondues,
mme dans les
pitaphes
et chez les crivains
latins,
les notions d'une survie des dfunts dans le
spulcre
et dans les Enfers 2.
L'ombre ne reste
pas
confine dans l'troite demeure o
repose
le
corps
: elle
descend dans une vaste caverne s'tendant l'intrieur de notre
globe,
antre
immense
peupl
de la foule des
gnrations qui
ont
quitt
le monde
suprieur.
La
spujture
n'est
plus
dsormais
qu'un
lieu de
passage, par lequel
les mes
s'acheminent vers leur rsidence dfinitive
^
;
la tombe est l'antichambre de leur
habitation
permanente,
sa
porte
est celle de l'Hads lui-mme ou de la route
qui y
conduit^. Les libations et autres offrandes verses ou
dposes
sur la
pierre
tumulaire
vont, par
un
prodige inexpliqu,
rconforter les ombres au-del
du
Styx^
.
Jusqu'
la fin de
l'antiquit,
on crut ce
miracle, que
renouvelait
constamment le culte funraire. En vain voudrait-on
prciser par quelle
voie
il
s'accomplissait
;
il
rpondait
une foi si
profondment
ancre dans l'me
populaire qu'on l'acceptait
sans
essayer
de le
justifier.
C'tait en ralit un
accomodement, qui
tentait de concilier deux traditions ancestrales : celle du
tombeau,
demeure ternelle du
mort,
et celle d'un
empire
souterrain soumis
des dieux
chthoniens,
de
qui dpendait
la fertilit des
campagnes
et
qui
com-
mandait aussi au
peuple
des Mnes **.
La
prison
obscure o ceux-ci taient enferms
communiquait
aussi avec le
inonde des vivants
par
des orifices
naturels, soupiraux
de cette cave
obscure,
1.
Cicron, t^usc, I, 16, 36,
2. C, E.
62,
588,
1188.
Properce, IV, 5, 3
;
cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 563,
n.
3 ;
Gal-
letier,
p. 56 ; Plsent, Culex,
p. 244
; Jacobsen,
Mnes, I, p. 64.

Mme contamina-
tion
en
Babylonie,
Parrot, p.
168 s.
3. Ovide,
Met., IV, 433
ss.
4.
Symbol., pp. 481
et
511.
5.
Lucien,
De
luctu,
9
et
19.
,
6.
Rohde,
tr.
fr.,
168 ss.
; Schrader-Nehring,
s. v. Totenreiche
, p. 562, 4.
5^ LUX PERPETUA
entres de
l'Hads, prs desquelles
souvent on
croyait pouvoir voquer
les
ombres
pour
en obtenir des
rponses*.
C'taient
gnralement
des lieux oi\
jail-
lissaient des eaux chaudes venues des
profondeurs,
des
grottes
d'o
s'chappaient
des exhalaisons
mphitiques,
les cratres
qui
vomissaient le feu des
volcans.
Les Grecs donnaient ces issues du domaine de
Pluton,
dont Charon
gardait
l'accs,
les noms de Ploutneia ou Charneia "-. On retrouve la mme
croyance
en
Italie, par exemple
dans la
rgion volcanique
de
Naples,
au lac
Averne, par
o ne descendit vers le
Styx,
Cumes o l'on consultait un
oracle,
et clans
la valle de
l'Ampsanctus,
au cur de
l'Apennin,
o les malades
pratiquaient
l'incubation
prs
d'une source sulfureuse^. Des
populations primitives, frappes
par
certains
phnomnes
merveilleux de la
nature,
les ont attribus aux divinits
chthoniennes
;
elles ont cru
que
des lieux o
parfois
la vie tait menace
par
des
vapeurs meurtrires, appartenaient

l'empire
des
morts,
et
que
les essaims
d'esprits
infernaux
y pouvaient
remonter vers la lumire.
La condition de ceux-ci dans le
lugubre sjour
o ils sont confins
est,
selon
les
plus
anciennes
croyances,
d'une tristesse infinie. Homre ne cesse de
plaindre
le sort de ces mes
dolentes,
inconsolables d'tre
prives
de la clart
du
jour
et d'avoir
quitt
la socit des humains. Simulacres
tiols,
vivotant
dans la
pnombre,
elles mnent une existence anmie dans le morne dsu-
vrement d'une
torpeur
demi consciente. Elles ne se
raniment,
selon la
Nekyia
de
l'Odysse, que
si le
sang
des
victimes,
dont elles viennent avidemment
s'abreuver,
leur rend une vitalit momentane^.
Chez les Smites la
conception que
se sont faite les
Babyloniens
de l'Aralou
et les
Hbreux,
du Shl n'est
pas plus
consolante. C'est
pareillement
celle d'une
tnbreuse rclusion o l'humanit
trpasse,
sans communication avec les
vivants, vgte misrablement,
o des ombres inactives et dbilites
perdent
jusqu'
la connaissance de leur
dgradation
dans
l'engourdissement
de toutes
leurs facults s.
1.
Ganchinietg;,
R.
E.,
s. v. Katabasis
,
ool.
2378
ss.
2.
Saglio-Pottier,
s. v. Divination
, p. 309,

Oraculum
, p.
216
;
R. E. s.
v.
Charneia .
3.
Cf.
infra, IV,
n.
24.
Source sxilfureuse d'Albunea
(non
sur la route
deTibur,
mais
prs
de
Lavinium.)
mise en relation avec les Enfers
;
cf.
Carcopino, Virgile
et les
origines
d'Ostie,
1919, p. 339
s.
4.
Cf.
supra, p. 34.
5. Lods,
La
croyance
la vie
future
dans
l'antiquit
Isralite,
p. 205 ss.; Voyages
^w
pays
des morts
{C.-R.
Acad.
Inscr.,
1940, p. 434 ss.).

Mme
conception
chez
les
Phniciens
:
ViroUeaud,
Bull,
antiquaires
de
France,
1941, p. 179.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
57
Telle fut aussi la
croyance primitive
de Rome.
Longtemps
on
s'y reprsenta
rOrcus
comme semblable aux
grottes
obscures
qui
se creusaient dans les mon-
tagnes,
une vaste caverne hrisse de rochers et
plonge
dans
d'paisses
tn-
bres
1. Les Mnes
qui y
taient
relgus
n'eurent d'abord
qu'une
vie
grgaire ;
esprits dpourvus
d'initiative
personnelle
et
que
le
langage
ne nommait
qu'au
pluriel,
ils formaient une foule
anonyme,

peine individualise, n'ayant gure
plus
de consistance
que
les fantmes
fugaces qui voltigeaient
autour des
tombeaux.
Les vieux Romains taient un
peuple d'imagination courte, peu
enclin aux
rveries
potiques,
et leur
mythologie
est
toujours
reste rudimentaire. Il en a
t ainsi de celle des dieux du ciel et de la
terre,
et
plus
encore de celle du
royaume
souterrain. Si une forte tradition avait
enseign
des doctrines
pr-
cises sur la survie des mes dans
l'Orcus,
elle n'aurait
pu
tre
supplante,
autant
qu'elle
l'a
t, par
les fables
pittoresques
des Grecs.
Tandis
que
le culte du
double, gardant
dans le tombeau une vie
indcise,
appartient dj,
nous l'avons vu
(p. 35),

l'antique religion aryenne,
l'ide
que
les divers
peuples indo-europens
se sont faite des Enfers diffre consi-
drablement et
tmoigne
d'un
dveloppement particulier
chacun
d'eux,
bien
que
son
origine
puisse
remonter
dj
la
prhistoire^.
On a
conjoncture que
la substitution de l'incinration l'inhumation avait contribu
rpandre
cette
conception
nouvelle de la vie
d'outre-tombe,
l'ombre ne
pouvant
rester atta-
che,
ainsi
qu'au cadavre,
la
poigne
de cendres
qu'on
enfermait dans une
urne chtive. Cette ombre devait aller
rejoindre
ses
pareilles qui
s'taient
enfonces dans le tnbreux
sjour
o
rgnaient
les dieux d'un
empire
chtho-
nien.
L'ide
que
des
juges
infernaux dcidaient du sort de l'me selon ses
mrites,
tait aussi
trangre
l'ancienne
religion
romaine
que
celle de
Charon,
nau-
tonier du
Styx,
dont il interdisait certaines ombres le
passage. Orcus,
le matre
du monde
souterrain, que
le
langage
confond avec sa
personne ^,
tait lui-mme
un souverain
beaucoup
moins
agissant que
le Hads des
Grecs,
une
figura
sans caractre tranch ni aucun
relief,
un roi
qui
laissait une
grande
ind-
pendance
ses
sujets.
Nous ne
possdons
de lui aucune
reprsentation plastique
et
on ne lui rendit
jamais
aucun culte. Plus effacs encore sont les traits d'une
vieille deit
italique, Veiovis,
dont le
temple
vient d'tre retrouv sur le
Capi-
1.
Cicron,
Vusc, I, 16, 37 ; 21, 48.
2. Schrader dans
Hastings,
s. v.
Aryan Religion.
,
p. 39.
3.
R. E. s. r.
Orcus .
58
LUX PERPETUA
tle. On
l'opposait

Jupiter
comme le dieu
malfique
des
ombres,
antithse
du dieu bienfaisant de la
lumire,
mais on ne voit
pas qu'on
lui attribut un
pouvoir
bien dfini sur le sort des
trpasss
*
. C'tait aux dieux Mnes eux-
mmes et
spcialement
aux
parents
du mort
qu'tait
reconnu le droit d'accueillir
ou de
repousser celui-ci, lorsqu'il
se
prsentait
la
porte
des Enfers. Ce
pou-
voir leur
appartenait depuis l'poque
lointaine o les
Indo-Europens
n'taient
point spars,
et il se rattache ce culte des anctres
qui
a t commun tous
les
peuples aryens,
et dont certaines
conceptions
se sont conserves Rome
avec une fidlit
remarquable.
Si un
corps
n'a
pas
t inhum ou incinr selon
les
rites,
les
esprits
refusent de recevoir le
dfunt,
sans doute
parce que
celui
qui
n'a
pas
lobtenu des funrailles
religieuses
n'est
point purifi
de ses souil-
lures et
que
son contact serait
dangereux.
Aux
origines
de la littrature
grecque
cette exclusion est
dj prononce
dans l'Iliade
^
: Ensevelis-moi au
plus
vite
,
dit Veidlon de Patrocle
Achille,
afin
que je passe
les
portes
de
l'Hads. Des mes sont l
qui m'cartent, m'loignent,
ombres des dfunts.
Elles m'interdisent de franchir le fleuve et de les
rejoindre.
Et la fin du
paganisme
le
romancier Hliodore
partage
encore la mme
croyance'.
A
Rome,
c'est aux dieux
parents

qu'on
s'adresse
pour qu'ils
consentent
recevoir
parmi
eux l'me de celui
qui
descend dans l'Orcus. L'exclusion
qu'ils peuvent prononcer
nous fait remonter
jusqu'aux temps
lointains o. le
vieux droit
gentilice
tait encore en
pleine vigueur.
Les membres de la
gens
ou du
yvo
ont un tombeau
commim,
ils
participent
au mme culte funraire
;
l'tranger qui
ne l'a
point pratiqu
ne
peut
se mler eux dans la tombe*.
L'on
s'explique que
dans ce milieu social soit ne la
croyance que
le nouveau
mort devait aussi tre accueilli
par
ses anctres dfunts dans l'autre
monde,
et
que
celui
qui
n'avait
pas
t enseveli dans le
spulcre
de ses
pres
n'tait
pas
admis dans leur socit aux Enfers. Car la vie d'outre-tombe
reproduisait
celle
de cette terre
(p. 68).
Bien
plus,
c'taient les Mnes de la famille
qui
se
chargeaient
de conduire leur
parent jusqu'au sjour
souterrain
qu'il
devait
habiter
jamais
avec eux : de mme dans le
cortge
funbre il tait
prcd
pompeusement par
les
images
de ses
aeux, qui
lui montraient le chemin de sa
dernire demeure. Sous
l'Empire
le thme de la
rception
des
trpasss par
1.
Aulu-Gelle,
V, 12,
8
;
cf. A.-M.
Colini,
//
tempio
di Veiove
(Bull.
00mm. archeolo-
gica
com.,
LXX), 194a, p. 46.
2. //.,
XXIII, 71
ss.
(trad. Mazon) ;
cf. N. C. IV.
3.
Hliod., n, 53,
cf. N. C. ihU.
4.
Sur ce
qui
suit,
cf. N. C. IV.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
5?
les
dieux Mnes dans
l'Elyse, largi
et
vulgaris par
la
rhtorique,
devint un
des
motifs habituels introduits dans la
composition
des
picdes
ou con-
solations
et il fut
amplement dvelopp par l'imagination
des
potes, qui
se
plurent
montrer des
personnages
illustres accueillant le mort
qu'ils
voulaient
louer.
Mais ses
origines,
on le
voit,
nous ramnent
jusqu' l'antique religion
aryenne.
Ces Mnes
propices
seront des divinits tutlaires
qui
favoriseront leurs
descendants
en cette vie et les
prserveront
des maux
qui
les menacent dans
l'autre.
La
protection
accorde
par
la
gens
chacun de ses membres tait une
obligation
si
stricte, que
si l'un d'eux
prissait
victime d'un
homicide,
la ven-
detta contre le meurtrier devenait un devoir
pour
ses
proches.
L'individu obte-
nait ainsi du
groupe
social
auquel
il
appartenait
une
sauvegarde que
ne lui
assuraient
pas
encore les lois
pnales
de la cit. Elle ne
disparaissait pas

son
dcs,
mais se
prolongeait
au-del de sa vie
terrestre, grce
au secours
qu'accordaient
son ombre les dieux
parents
.
L'loge
funbre d'une noble
femme
qui
avait sauv son mari
proscrit
la fin de la
Rpublique,
se termine
par
le vu :
Je
souhaite
que
les Mnes des tiens te concdent le
repos
et
ainsi te
protgent

'
. Mais ces mmes Mnes on attribuait le
pouvoir d'ap-
peler
eux ceux
qui
devaient
quitter
ce monde terrestre et
d'abrger
leurs
jours
^. Ces
antiques conceptions
de la
puissance
des
esprits
des morts et de
leurs relations avec les vivants eurent beau tre obscurcies et mme limines
par
de nouvelles
croyances eschatologiques,
elles devaient se
propager
travers
les sicles dans la foi
populaire
et l'cho affaibli en est
perceptible jusqu'
la
fin du monde
antique.
L'ide
que
les ombres habitent une demeure
commune,
cache dans les
entrailles du
sol,
existait ds les
origines
de la cit : c'est ce
que
montre unJ
rite de navet
grossire qui
avait
gard
une forme
archaque.
Suivant une
tradition
que
les Romains
empruntrent
vraisemblablement aux
trusques^,
lorsqu'on
fondait une ville
nouvelle,
on creusait au centre une
fosse,
qui
devait
servir tablir la communication entre les Enfers et le monde d'en haut. Les
colons
y jetaient
les
prmices
de fruits ainsi
que
d'autres offrandes et aussi
une motte de terre de leur ancienne
patrie
: ils tablissaient ainsi le contact
rompu
avec les Mnes de leurs aeux. Selon toute
probabilit
cette fosse tait
1.
Dessau,
8393 ;
cf.
ihid,.^
Index.
2.
CIL, VI, 19874
=
C. E.
1224 ;
CIL.
IX,
175
=
C. E.
1572 ;
CIL.
VI,
6986
=
C.
E.
1034.
Autres textes
analogues
:
Brehlich,
Aspetti, p. 25.

Cf.
Lucrce, VI, 763
ss.
3. Thulin,
Efruskische
Disciplin, Gteborg, III, 1909, p.
18 ss.
o LUX PERPETUA
forme d'un
puits
vertical aboutissant un caveau
cintr,
comme la calotte du
ciel
;
de l le nom de mundus
qui
lui tait donn i. A la clef de vote de ce
caveau infrieur tait
pose, croit-on,
une
pierre,
le
lapis
manalis,
qu'on pouvait
soulever
pour
livrer
passage
aux
esprits.
Trois fois
par an,
le
24 aot,
le
5
octobre et le 8
novembre,
l'on
procdait
cette crmonie : l'orifice de
l'Orcus tait alors ouvert et les morts avaient le libre accs de
l'atmosphre ;
aussi taient-ce l des
jours
funestes
{religiosi)
o toutes les affaires taient
suspendues.
Quoi qu'il
en soit de
l'origine
du
mundus,
qui
est un
sujet
de
controverses,
il est certain
que
la
premire
transformation
qui
modifia Rome les
antiques
croyances
hrites de lointains anctres fut celle des
trusques.
L'influence
de ceux-ci sur les institutions
politiques
et
religieuses
de la cit
latine,
leur
voisine,
est reconnue
par
les Romains
eux-mmes,
et le culte
funraire,
clbr
en trurie avec une
pompe comparable
celle de
l'Egypte,
a t imit
par
eux
dans mainte crmonie rituelle. Mais chercher
prciser
cette action dans ses
dtails serait souvent vouloir
expliquer
obscurum
-per
obscurius. L'clectisme
accueillant,
dont les monuments
figurs
d'un
peuple
rest
nigmatique
nous
apportent
la
preuve sensible,
a aussi introduit des lments
trangers
dans ses
conceptions religieuses
et en
complique singulirement
l'tude.
Que
ce
peuple
se soit
beaucoup proccup
du sort rserv aux morts dans
l'au-del,
cela ressort
aussi bien des
peintures
et des
sculptures qui
dcorent les
parois d'imposants
hypoges,
les faces d'une foule de
sarcophages
et d'urnes
cinraires, que
de
l'existence d'une littrature sacre traitant des Enfers. Le
mystrieux Tags
passait pour
avoir
compos
des libri Acheruntici
^,
dont malheureusement aucun
fragment
ne nous est
parvenu.
Si l'on s'en tenait au
tmoignage
des monu-
ments,
on constaterait d'abord
que
les
trusques ont,
ainsi
que
les
Romains,
considr le tombeau comme la demeure du mort. Ils ont dcor de luxueux
caveaux funraires de tout ce
qui pouvait
servir la commodit ou la distrac-
tion des ombres
qui
devaient les habiter
jamais,
ds
que
les
corps y
avaient
t
dposs.
Mais ils ont cru aussi des Enfers souterrains
peupls
de dmons
1. Controverses sur le Mundus et sa situation Rome :
Platner-Ashby, ZJopogr.
Dct.,
s. V.
; Fowler, J.
R.
S.,
1912,
II, p- 25 ; AJA, 1914, 302
; Basanoff,
Dieux des
romains, 1942, p. 4
s. Prtendu Mundus du Palatin :
Lugli,
Roma Antica. Il centra
monumentale,
1946, p. 428
ss.
2.
Fowler, Religions exp. of
the Roman
feo-ple, p. 391 ; Latte,
R. E. s. v. Inferi
,
col.
1542.
3.
Thulin,
of. cit., III, p. 57
ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES i
monstrueux dont le ralisme de leur art s'est
plu
accuser
l'aspect
horrible
et
qui
devaient dans l'autre monde chtier
impitoyablement
les
rprouvs
i.
D'autre
part
le
peu que
nous savons du contenu des Livres sur l'Ach-
ron
,
nous rvle
que si,
suivant
eux,
les dcrets du Destin
s'accomplissaient
inluctablement,
on
pouvait cependant
retarder l'chance fatale de dix ans
pour
les
individus,
de trente ans
pour
les Etats. Ces livres
enseignaient
aussi
comment, grce
l'immolation de certaines victimes des dieux
dtermins,
les mes humaines
pouvaienr
tre divinises et
acqurir
l'immortalit
;
elles
devenaient ces dii
animales,
dont Cornlius Labon continuait
encore,
sous
l'Empire,

s'occuper longuement.
Les combats de
gladiateurs
furent chez les
trusques
des
jeux funbres,
o le
sang
des combattants revivifiait les mes des
morts,
avant de devenir Rome un
spectacle
cruel de
l'amphithtre'^.
Le titre mme de libri
Acheruntici,
driv du nom de
l'Achron,
montre
que
le
prtendu Tags y exposait
certaines
croyances hellniques, probablement
rpandues
dans l'Italie centrale
par
le fameux oracle
ncromantique
de Cumes
en
Campanie^ Furtwngler
*
semble avoir
dmontr,
en
invoquant
les
repr-
sentations de
pierres graves, que
ds le V^ sicle les doctrines
pythagoriciennes
de la
mtempsycose,
d'une descente
passagre
dans l'Hads et d'une runion
finale de l'me avec les dieux clestes avaient t accueillies en trurie. Ces
doctrines
grecques s'y
taient
trangement amalgames
avec les
croyances

un monde
souterrain,
o les Mnes des dfunts taient menacs
par
des dmons
affreux et
protgs par
des
gnies
bienfaisants.
L'influence
grecque
et sa combinaison avec les traditions nationales se rv-
lent en trurie daris une foule de monuments funraires. Un des
plus signi-
ficatifs est le beau
sarcophage
dcouvert
Torre-San-Severo, prs
de
Bolsne",
et
qui parat
dater du lli^ sicle av.
J.-C.
Les deux
longs
cts sont
occups
par
des
reprsentations qui
se
correspondent
: d'une
part
l'immolation des
prisonniers
troyens par
Achille sur la tombe de
Patrocle,
de l'autre le sacrifice
1. F. de
Ruyt, Charun., Bruxelles, 1934 ;
Ducati Rendiconti Accad.
Lincei,
1915,
XXIV,
p. 515
ss. et Storia delV arte
Etntsca^ Index,
. v. Demoni

Enfer trus-
que
en
Campanie,
cf.
J. Hexirgon, Capoue -prromaine, 1942, p. 428
ss.
2.
Supra, II, p. 30.

Suivant M.
Heurgon,
ces combats de
gladiateurs, propags par
les
trusques
en
Campanie,
furent introduits de la
Campanie
Rome
(o2>.
cf^.,
p. 430SS.).
3. Supra, p. 32.
4. Furtwangler,
Die antiken
Gemmen,
t.
III,
pp. 203, 254
ss
;
cf.
Weege
Etruskische
Malerei,
1921. Opinion oppose
soutenue
par
C. C. Van
Essen,
Did
orphie influence
on
Etruscam
'Cornbpaintings
exist ?
1927.
5.
Ed.
GaUi,
Monumenti
anticM, 1917,
XXIV,
p- 5
s.
62
LUX PERPETUA
de
Polyxne,
dernire fille de
Priam,
sur la
spulture
d'Achille. Ces
images,
empruntes

l'pope grecque,
sont
places
entre deux dmons
trusques,
figure^
ailes
portant
des
serpents,
masculine d'une
part,
fminine de l'autre.
Les
petits
cts sont dcors de deux scnes tires de
l'Odysse
: le
mythe
de
Circ, changeant
en animaux les
compagnons d'Ulysse, peut-tre
une allusion
la
mtempsycose,
et l'vocation des ombres des morts
par Tirsias,
avec une
indication curieuse des
Champs Elyses.
Cet
exemple

on
pourrait
en citer
bien d^autres

montre combien les
lgendes hellniques
s'taient troitement
mle? la
dmonologie trusque
dans une
religion syncrtique.
Ainsi,
lorsque
nous
parlons
d'une
pntration
de doctrines
trusques
dans
l'eschatologie
des
Romains, pourrait-il dj s'agir
en ralit de
croyances
hel-
lniques reues
par
cette voie indirecte. Les
archologues
ont constat l'exis-
tence de
rapports
troits entre la
mythologie
infernale de l'art
trusque
et celle
de la Grande
Grce, qui
a t aussi
l'inspiratrice majeure
des
conceptions que
Rome se fit du monde souterrain.
C'est en effet de l'Italie mridionale
qu'elle
a d recevoir les
mythes qui
transformrent sa foi en la survie dans les
Inferi.
La dcouverte dans ce
pays
des tablettes ou lamelles dites
orphiques

qui
devaient servir de
guide
au
mort dans son itinraire
posthume ',
les
reprsentations
de l'Hads sur les
grandes amphores apuliennes
du ive-iiie sicle
,
la
prsence frquente d'images
des dieux
chthoniens,
tels
que
Pluton et
Persphone,
sur les terres cuites archa-
ques
de Locres et d'autres cits
hellniques ,
tout
indique l'importance qu'avait
prise
dans la
religion
de la Grande
Grce,
vraisemblablement sous l'influence du
pythagorisme,
les doctrines relatives la destine de l'me dans les demeures
profondes
o elle devait descendre. Ces doctrines
pntrrent
Rome ds une
poque recule, probablement par
l'intermdiaire de
Cumes,
d'o sont venus
les livres
sibyllins
et
qui
tait situe
proximit
de
l'Averne,
o l'on
plaait
une entre des Enfers
(p. 56).
D'autre
part
la
grande mtropole
de Tarente
tait devenue le
sige principal
de l'cole
pythagoricienne
et les dcouvertes
par
les fouilleurs de nombreuses
images
de divinits
dionysiaques
et infernales
ont
prouv
la
place importante que
le culte funraire
y
tenait dans les
proccu-
pations religieuses*.
Cette
puissante
cit
parat avoir,
ds le milieu du me
sicle,
1. Cf.
injra,
ch. v.
2.
Albizsiati,
Dissert. Accad. rom. archeol.,
sr,
II, 1920, XIV, p. 147-232 ;
Nilsson,
Gr.
Rel.,
I, p. 776
ss.
3.
Gianelli,
Culti e mit dlia
Magna Grecia, Florence,
1924, p.
218 ss.
;
Ciaceri,
Storia
dlia
Magna Greca,
1925,
t.
II, p.
126 ss.
4.
WuiUeumier, X^arente,
1939, pp. 539 ss., 677
ss.

Cf.
Symbol., p. 29,
n. i. Pi-
!
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
63
fait
accueillir
par
Rome certaines de ses
dvotions,
et
lorsqu'elle
eut t con-
quise
en
209,
l'afflux de
prisonniers
tarentins dut introduire dans la
popu-
lation
mle du Latium une foule d'esclaves
qui y propagrent
la foi en l'Hads
hellnique.
A cette introduction directe et massive d'lments
trangers
dans
une ville
qui dj
devenait
cosmopolite,
se
joint
l'action
plus
subtile des imita-
tions
littraires : le thtre
s'inspirait
des
tragdies
de
Sophocle
et
d'Euripide,
et l'on a
remarqu que, lorsqu'il
est
question
des
Enfers,
les crivains latins
reproduisent
avec
complaisance
et mme
amplifient l'original qui
leur sert de
modle
,
Lorsque
la
mythologie
infernale de la Grce se
rpandit
ainsi dans le centre
de
l'Italie,
la
topographie
de
l'empire
de Pluton tait
dj
dessine dans ses
grandes lignes
et la
croyance
une rtribution
posthume, qui
s'tait
impose
aux Hellnes
\
avait dfinitivement
triomph.
Nous avons sur ce
point
une
indication trs
prcise
de
Polybe* qui
attribue une
sage politique
l'invention
des
supplices

tragiques
dont Rome
menaait
aprs
leur mort les mchants
pour
les dtourner de commettre leurs
mfaits,
et
dj
Plante
peut
faire dire
un de ses
personnages qu'il
a vu
beaucoup
de
peintures reprsentant
les
peines
de l'Achron^.,
*. ^.
Comment s'est
dveloppe
chez les Grecs la
croyance
des tourments infer-
naux,
de
quels
lments
populaires
ou littraires elle s'est
forme, quelles
vicissitudes elle a
subies,
ce sont l des
questions auxquelles
il est difficile de
rpondre
avec
prcision.
La raison en est
que
ces
peines infliges
aux
impies
dans l'au-del firent
partie
du credo
enseign
surtout
par
des sectes
mystiques,
qui
les
opposaient
la flicit rserve aux initis. Nanmoins on
peut aper-
cevoir la
gense
et
marquer
l'volution
gnrale
des ides
que
les Hellnes
lgurent
tout le monde romain *.
Peu
peu
s'tait forme en Grce une
conception
de l'Hads
qui
devait
devenir
traditionnelle,
et dont les caractres essentiels taient fixs au moment
o
les Latins
l'adoptrent.
La
croyance primitive,
commune
beaucoup
de
1.
Rohde,
tr.
fr.,
pp. 348 s., 254.
2.
Polybe, VI, 56,
8,
cf.
infra,
ch.
11,
dbut.
3.
Plante,
Carptiv., 998 (V, 4, i).
4. Rohde,
tr.
fr., pp. 44
ss.
;
168 ss.
j 249
s.

Nilsson,
Gr.
Rel., I, pp. 425
ss.
;
651
ss.
j 767
ss.
6o LUX PERPETUA
forme d'un
puits
vertical aboutissant un caveau
cintr,
comme la calotte du
ciel
;
de l le nom de miindus
qui
lui tait donn i. A la clef de vote de
ce
caveau infrieur tait
pose, croit-on,
tme
pierre,
le
lapis
manalis,
qu'on pouvait
soulever
pour
livrer
passage
aux
esprits.
Trois fois
par an,
le
24 aot,
le
5
octobre et le 8
novembre,
l'on
procdait
cette crmonie : l'orifice de
rOrcus tait alors ouvert et les morts avaient le libre accs de
l'atmosphre ;
aussi taient-ce l des
jours
funestes
{religiosi)
o toutes les affaires taient
suspendues.
Quoi qu'il
en soit de
l'origine
du
mundus,
qui
est un
sujet
de
controverses,
il est certain
que
la
premire
transformation
qui
modifia Rome les
antiques
croyances
hrites de lointains anctres fut celle des
trusques.
L'influence
de ceux-ci sur les institutions
politiques
et
religieuses
de la cit
latine,
leur
voisine,
est reconnue
par
les Romains
eux-mmes,
et le culte
funraire,
clbr
en trurie avec une
pompe comparable
celle de
l'Egypte,
a t imit
par
eux
dans mainte crmonie rituelle. Mais chercher
prciser
cette action dans ses
dtails serait souvent vouloir
expliquer
obscurum
per
obscurius. L'clectisme
accueillant,
dont les monuments
figurs
d'un
peuple
rest
nigmatique
nous
apportent
la
preuve sensible,
a aussi introduit des lments
trangers
dans ses
conceptions religieuses
et en
complique singulirement
l'tude.
Que
ce
peuple
se soit
beaucoup proccup
du sort rserv aux morts dans
l'au-del,
cela ressort
aussi bien des
peintures
et des
sculptures qui
dcorent les
parois d'imposants
hypoges,
les faces d'une foule de
sarcophages
et d'urnes
cinraires, que
de
l'existence d'une littrature sacre traitant des Enfers. Le
mystrieux Tags
passait pour
avoir
compos
des libri Acheruntici
^,
dont malheureusement aucun
fragment
ne nous est
parvenu.
Si l'on s'en tenait au
tmoignage
des monu-
ments,
on constaterait d'abord
que
les
trusques ont,
ainsi
que
les
Romains,
considr le tombeau comme la demeure du mort. Ils ont dcor de luxueux
caveaux funraires de tout ce
qui pouvait
servir la commodit ou la distrac-
tion des ombres
qui
devaient les habiter
jamais,
ds
que
les
corps y
avaient
t
dposs.
Mais ils ont cru aussi des Enfers souterrains
peupls
de dmons
1. Controverses sur le Mundus et sa situation Rome :
Platner-Ashby, Vopogr.
Dict.,
s. V.
; Fowler, J.
R.
S., 1912,
II,
p. 25 ; AJA, 1914, 302
; Basanoff,
Dieux des
romains,
1942, p. 4
s. Prtendu Mundus du Palatin :
LugU,
Roma Antica. Il centra
monumentale,
1946, p. 428
ss.
2.
Fowler, Religious exp. of
the Roman
-peo-ple, p. 391 ; Latte,
R. E. s. v. Inferi 3
col.
1542.
3.
Thulin,
o-p. cit., III, p. 57
ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
i
monstrueux dont le ralisme de leur art s'est
plu
accuser
l'aspect
horrible
et
qui
devaient dans l'autre monde chtier
impitoyablement
les
rprouvs
i.
D'autre
part
le
peu que
nous savons du contenu des Livres sur l'Ach-
ron
,
nous rvle
que si,
suivant
eux,
les dcrets du Destin
s'accomplissaient
inluctablement,
on
pouvait cependant
retarder l'chance fatale de dix ans
pour
les
individus,
de trente ans
pour
les Etats. Ces livres
enseignaient
aussi
comment, grce
l'immolation de certaines victimes des dieux
dtermins,
les mes humaines
pouvaient
tre divinises et
acqurir
l'immortalit
;
elles
devenaient ces dit
animales,
dont Cornlius Labon continuait
encore,
sous
l'Empire,

s'occuper longuement.
Les combats de
gladiateurs
furent chez les
trusques
des
jeux funbres,
o le
sang
des combattants revivifiait les mes des
morts,
avant de devenir Rome un
spectacle
cruel de
l'amphithtre*.
Le titre mme de libri
Acheruniici,
driv du nom de
l'Achron,
montre
que
le
prtendu Tags y exposait
certaines
croyances hellniques, probablement
rpandues
dans l'Italie centrale
par
le fameux oracle
ncromantique
de Cumes
en
Campanie^. Furtwngler
*
semble avoir
dmontr,
en
invoquant
les
repr-
sentations de
pierres graves, que
ds le V^ sicle les doctrines
pythagoriciennes
de la
mtempsycose,
d'une descente
passagre
dans l'Hads et d'une runion
finale de l'me avec les dieux clestes avaient t accueillies en trurie. Ces
doctrines
grecques s'y
taient
trangement amalgames
avec les
croyances

un monde
souterrain,
o les Mnes des dfunts taient menacs
par
des dmons
affreux et
protgs par
des
gnies
bienfaisants.
L'influence
grecque
et sa combinaison avec les traditions nationales se rv-
lent en trurie dans une foule de monuments funraires. Un des
plus signi-
ficatifs est le beau
sarcophage
dcouvert
TorrerSan-Severo, prs
de
Bolsne",
et
qui parat
dater du me sicle av.
J.-C.
Les deux
longs
cts sont
occups
par
des
reprsentations qui
se
correspondent
: d'une
part
l'immolation des
prisonniers troyens par
Achille sur la tombe de
Patrocle,
de l'autre le sacrifice
1. F. de
Ruyt, Charun.^ Bruxelles, 1934
;
Ducati Rendiconti Accad.
Lincei,
1915,
XXIV,
p. 515
ss. et Storia deW arte
Etmsca, Index,
. v. Demoni

Enfer trus-
que
en
Campanie,
cf.
J. Heurgon, Ca-poue -prromaine, 1942, p. 428
ss.
2.
Supra, II, p. 30.

Suivant M.
Heurgon,
ces combats de
gladiateurs, propags par
les
trusques
en
Campanie,
furent introduits de la
Campanie
Rome
(o^. if.,p. 430SS.).
3. Supra, p. 32.
4. Furtwngler,
Die antken
Gemmen,
t.
III,
pp. 203, 254
ss
;
cf.
Weege
Etruskische
Malerei,
192
1.
Opinion oppose
soutenue
par
C. C. Van
Essen,
Did
orphie influence
on Etruscam
Vornbpaintings
exist
1927.
5.
Ed.
Galli,
Monumenti
antch, 1917,
XXIV,
p. 5
s.
62 LUX PERPETUA
de
Polyxne,
dernire fille de
Priam,
sur la
spulture
d'Achille. Ces
images,
empruntes

l'pope grecque,
sont
places
entre deux dmons
trusques,
figure^
ailes
portant
des
serpents,
masculine d'une
part,
fminine de
l'autre.
Les
petits
cts sont dcors de deux scnes tires de
l'Odysse
: le
mythe
de
Circ, changeant
en animaux les
compagnons d'Ulysse, peut-tre
une allusion
la
mtempsycose,
et l'vocation des ombres des morts
par Tirsias,
avec une
indication curieuse des
Champs Elyses,
Cet
exemple

on
pourrait
en citer
bien d^autres

montre combien les
lgendes hellniques
s'taient troitement
mle.' la
dmonologie trusque
dans une
religion syncrtique.
Ainsi,
lorsque
nous
parlons
d'une
pntration
de doctrines
trusques
dans
l'eschatologie
des
Romains, pourrait-il dj s'agir
en ralit de
croyances
hel-
lniques
reues
par
cette voie indirecte. Les
archologues
ont constat l'exis-
tence de
rapports
troits entre la
mythologie
infernale de l'art
trusque
et celle
de la Grande
Grce, qui
a t aussi
l'inspiratrice majeure
des
conceptions que
Rome se fit du monde souterrain.
C'est en effet de l'Italie mridionale
qu'elle
a d recevoir les
mythes qui
transformrent sa foi en la survie dans les
Inferi.
La dcouverte dans ce
pays
des tablettes ou lamelles dites
orphiques

qui
devaient servir de
guide
au
mort dans son itinraire
posthume ',
les
reprsentations
de l'Hads sur les
grandes amphores apuliennes
du ive-iiie sicle
,
la
prsence frquente d'images
des dieux
chthoniens,
tels
que
Pluton et
Persphone,
sur les terres cuites archa-
ques
de Locres et d'autres cits
hellniques
,
tout
indique l'importance qu'avait
prise
dans la
religion
de la Grande
Grce,
vraisemblablement sous l'influence du
pythagorisme,
les doctrines relatives la destine de l'me dans les demeures
profondes
o elle devait descendre. Ces doctrines
pntrrent
Rome ds une
poque recule, probablement par
l'intermdiaire de
Cumes,
d'o sont venus
les livres
sibyllins
et
qui
tait situe
proximit
de
l'Averne,
o l'on
plaait
une entre des Enfers
(p. 56).
D'autre
part
la
grande mtropole
de Tarente
tait devenue le
sige principal
de l'cole
pythagoricienne
et les dcouvertes
par
les fouilleurs de nombreuses
images
de
divinits
dionysiaques
et infernales
ont
prouv
la
place importante que
le culte fimraire
y
tenait dans les
proccu-
pations religieuses*.
Cette
puissante
cit
parat avoir,
ds le milieu du iii^
sicle,
I. Cf.
injra,
ch. v.
a.
Albizzati,
Dissert. Accad. rom.
archeoL,
sr.
Il, 1920, XIV, p. 147-233 j
Nilsson,
Gr.
Rel., I, p. 776
ss.
3.
Gianelli,
Culti e miti dlia
Magna Grecia, Florence, 1924, p.
ai8 ss.
j
Ciaceri,
Storia
dlia
Magna Grecia,
1925,
t.
II, p.
126 ss.
4.
Wuilleumier, Zarente,
1939, pp. 539 ss., 677
ss.

Cf.
Symbol., p. 29,
n. i. Pl.
!
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
63
fait
accueillir
par
Rome certaines de ses
dvotions,
et
lorsqu'elle
eut t con-
quise
en
209,
l'afflux de
prisonniers
tarentins dut introduire dans la
popu-
lation mle du Latium une foule d'esclaves
qui y propagrent
la foi en l'Hads
hellnique.
A cette introduction directe et massive d'lments
trangers
dans
une ville
qui dj
devenait
cosmopolite,
se
joint
l'action
plus
subtile des imita-
tions littraires : le thtre
s'inspirait
des
tragdies
de
Sophocle
et
d'Euripide,
et l'on a
remarqu que, lorsqu'il
est
question
des
Enfers,
les crivains latins
reproduisent
avec
complaisance
et mme
amplifient l'original qui
leur sert de
modle .
Lorsque
la
mythologie
infernale de la Grce se
rpandit
ainsi dans le centre
de
l'Italie,
la
topographie
de
l'empire
de Pluton tait
dj
dessine dans ses
grandes lignes
et la
croyance
une rtribution
posthume, qui
s'tait
impose
aux Hellnes
\
avait dfinitivement
triomph.
Nous avons sur ce
point
une
indication trs
prcise
de
Polybe* qui
attribue tme
sage politique
l'invention
des
supplices

tragiques
dont Rome
menaait
aprs
leur mort les mchants
pour
les dtourner de commettre leurs
mfaits,
et
dj
Plante
peut
faire dire
un de ses
personnages qu'il
a vu
beaucoup
de
peintures reprsentant
les
peines
de l'Achron^,
'M
Comment s'est
dveloppe
chez les Grecs la
croyance
des tourments infer-
naux,
de
quels
lments,
populaires
ou littraires elle s'est
forme, quelles
vicissitudes elle a
subies,
ce sont l des
questions auxquelles
il est difficile de
rpondre
avec
prcision.
La raison en est
que
ces
peines infliges
aux
impies
dans l'au-del firent
partie
du credo
enseign
surtout
par
des sectes
mystiques,
qui
les
opposaient
la flicit rserve aux initis. Nanmoins on
peut aper-
cevoir la
gense
et
marquer
l'volution
gnrale
des ides
que
les Hellnes
lgurent
tout le monde romain ^.
Peu
peu
s'tait forme en Grce une
conception
de l'Hads
qui
devait
devenir
traditionnelle,
et dont les caractres essentiels taient fixs au moment
o.
les Latins
l'adoptrent.
La
croyance primitive,
commune
beaucoup
de
1.
Rohde,
tr.
fr., pp. 248 s., 254.
2.
Polybe, VI, 56,
8,
cf.
infra,
ch.
11,
dbut.
3. Plante,
Caftiv., 998 (V, 4, i).
4. Rohde,
tr.
fr., pp. 44
ss.
;
168 ss.
; 249
s.

Nilsson,
Gr.
Rel., I, pp, 425
ss.
;
651
ss,
; 767
ss.
; ... :
64
LUX PERPETUA
peuples agricoles,
voulait
que
le sein de la
terre,
comme les hauteurs du
ciel,
fussent le
sjour
des dieux. C'tait de ces dieux chthoniens
que dpendaient
la
croissance de la
vgtation
et la russite de la rcolte. Ils accueillaient
aussi
dans leurs demeures caches les
esprits
des morts
qu'on
inhumait.
Cette
croyance primitive
et rudimentaire
qu'on
se faisait du
royaume
souterrain fut
enrichie et.
prcise par
des rcits
qui prtendirent
le dcrire
'
. Ces merveil-
leuses excursions dans les
profondeurs
de la
terre,
comme les autres fables
mythologiques,
durent tre
imagines
d'abord
par
la foi
populaire.
Certaines
de ces Catabases ou Descentes dans l'Hads furent
adoptes
et dve-
loppes par
la
littrature,
d'autres
ddaignes
ou
rejetes par elle,
et une minime
partie
en est
parvenue jusqu'
nous. Les
descriptions
des
potes
ont
pu
broder
des
arabesques
autour de motifs
strotyps
: toute une floraison
mytholo-
gique
et
thologique peupla
de
figures
de
plus
en
plus
nombreuses le
royaume
fantastique qui occupait
la
grande
caverne de la terre. Des variations infinies
furent excutes autour d'un thme
traditionnel,
dont toutefois mme les dtails
furent conservs
parfois
avec une
surprenante
fidlit. La
description que
fait
Lucien de Charon et de sa
barque reproduit
des
types
fixs au Vie sicle avant
notre
re,
car elle concorde exactement avec un morceau d'un vase
figures
noires 2.
Le
peu que
nous en connaissons nous laisse entrevoir des Enfers bien diff-
rents de ceux
qu'a
illustrs la
posie
lumineuse des Hellnes. La
rpulsion
qu'inspire
la mort hideuse et la
corruption
du
cadavre,
l'effroi
que
font
prouver
ces abmes
tnbreux, qui engloutissent
tout ce
qui prit,
ont
voqu
dans la
pense
des foules
l'image
d'un Hads
plein
d'horreur. Ils l'ont
peupl
de monstres
affreux,
de
serpents
et de btes
froces, pouvantement
des
explo-
rateurs tmraires
qui
s'aventuraient dans un monde interdit aux vivants ^
Polygnote
avait
prt
une forme sensible des
apprhensions
instinctives de la
conscience
populaire
en
figurant
dans la Lesch de
Delphes Enrynomos,
le
dmon
qui mange
la chair des dfunts et ne leur laisse
que
les os. Il tait d'une
couleur
bleu-noir,
celle des mouches de la
putrfaction,
et assis sur une
peau
de
vautour,
il montrait dans un rictus sa mchoire
menaante*.
Cette
conception
cruelle des Enfers ne devait
jamais
s'effacer entirement
;
elle s'est
perptue
comme un courant souterrain dans le folklore de la
Grce,
et devait s'affirmer
1. Voir N.
C,
IV.
2.
Furtwngler,
A.
Relgw., 1905, VI, p. 191
s.
3. Aristoph.,
Gren.,
143,
288
ss.,
477,
Proclus,
In Plat.
Remp., II, p. 183, 3oKroll.
4.
Pausanias,
X, 28, 7,
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
65
de
nouveau la fin du
paganisme.
A toutes les
poques
on
peut
en relever
les
traces dans les Catabases .
Les raisons les
plus
diverses furent
invoques pour
servir de
prtexte
aux
pripties
de ces romans d'aventures au
pays
des ombres. Des hros
peuvent s'y.
rendre
comme dans la
Nkyia
de
l'Odysse pour interroger
les
morts,
ou bien
y
tre
pousss par
le dsir de ramener la lumire une
personne chrie,
telles
Eurydice
et Alceste. Ou encore ils doivent
y accomplir
un
exploit qui
fera
clater
leur
bravoure,
comme celui d'Hercule
domptant Cerbre',
ou
enfin, par
la rvlation
suppose
de ce
qu'ils
ont vu dans
l'Hads,
ils deviennent les
garants
de certaines doctrines
eschatologiques,
comme celles de
l'orphisme
'". Un autre
type
de Catabase ne met
plus
en scne des hros de la
Fable,
mais
desi
hommei dont une
lthargie
a fait
supposer
la mort. Tandis
qu'ils gisaient
inconscients,
leur me avait
quitt
leur
corps
et s'en tait alle au
sjour
des
trpasss. Lorsqu'ils
revenaient la
vie,
ils
pouvaient
conserver le souvenir de
ce
qu'ils
avaient vu et le raconter. Le
mythe
d'Er dans la
Rpublique
de
Platon
^
est
l'exemple
le
plus
clbre d'une telle rsurrection suivie d'une rv-
lation. Ainsi s'est
dvelopp
un
genre
littraire
qui
remonte l'ancien
Orient,
appartient dj
en Grce la vieille
posie pique,
continue tre cultiv
travers toute
l'antiquit
et s'est
poursuivi
au
moyen ge par
des visions de
l'Enfer ou du
Purgatoire*.
L'pope
a refoul
l'arrire-plan
la
croyance primitive
des divinits
qui
cumulaient la
protection
des
campagnes
et la
garde
des
trpasss, pour
leur
substituer
celle, plus
conforme l'idal d'une
poque fodale,
de souverains
habitant un vaste
palais
souterrain s. Sa
porte, garde par
un chien
monstrueux,
Cerbre,
s'ouvrait
pour
laisser entrer les
ombres,
mais se refermait sur eux '
jamais.
Homre savait
dj que
le
royaume
de l'Hads tait arros
par quatre
fleuves : le
Pyriphlgton
et le
Cocyte,
drivs du
Styx, s'y
jetaient
dans
l'Achron,
et leurs cours
sparait
le sombre Erbe
du monde des vivants. Une
simple
barque
servait au
passage
de la foule des mes. Un vieux batelier
hirsute, Charon,
les
transportait
sur l'autre
rive,
sans
jamais,
nocher
impitoyable,
en,
ramener
personne.
1.
Ettig, p.
260 ss.. G.
Kroll,
Gott und
Hlle,
p. 364 ss.,
39g
s.
2.
Catabase
orphique
: cf.
infra,
ch. v.
3- Bidez,
ds, p. 43
ss. Cf.
Mages
helln.,
I, p.
18 s.
;
112 s.
;
141
s.
4. Ganschinietz,
R. E. s. v. Katabasis
,
col.
2434
ss.
Norden,
Aenus
Buch., VI,
Introd.,
p.
6 ss.
;
Handwrterbuch des deutschen
Aberglaubens,
s. v.
Hlle, p*a33
s.
5.
Niisson,
Gr.
Rel., I, p. 425, 448.
5
66
LUX PERPETUA
Aucune distinction n'est faite
parmi
les dfunts
d'aprs
leur mrite ou
leur
dmrite. Ils ne
reoivent
dans l'rbe ni
rcompense,
ni
punition.
Une
vie
crpusculaire
et
appauvrie
est leur commune condition.
Seuls,
dans la
Nkyia
de
l'Odysse,
trois
grands coupables
se dtachent de la foule
grise
des ombres :
Titye,
Tantale et
Sisyphe.
Tous trois ont commis de
graves
attentats contre
les
dieux,
et ceux-ci s'en sont
vengs
sur eux en leur
infligeant
des
supplices
ter-
nels. Le
corps gigantesque
de
Titye
est
rong
incessamment
par
des vautours
;
Tantale est
plong
dans un
tang
dont l'eau fuit ses lvres
avides,
sous un
arbre dont les fruits
chappent
sa main
quand
elle veut les saisir
;
Sisyphe
roule sans trve vers le sommet d'une colline un rocher
qui, chaque fois,
dvale
jusqu'au
bas de la
pente.
Afin
qu'ils puissent
souffrir atrocement ils ont con-
serv dans l'Hads une vitalit
qui manque
au commun des
morts, ples
fan-
tmes anmis.
A cette triade
homrique
de
pnitents spcialement
chtis
par
la
divinit,
vinrent
s'ajouter
dans la suite d'autres damns
qu'un
crime
inexpiable
vouait
des
peines perptuelles
: Ixion tournant attach sur une
roue,
Thse et
Pirithous
enchans,
les Danades
portant
de l'eau dans un vase
trou,
Oknos
tressant un licou dont son ne
ronge
aussitt l'autre
extrmit,
et ainsi de
suite. Il se forma
peu

peu
un
groupe
traditionnel de
personnages lgendaires
dont le crime et la
punition
devinrent dans la
posie
et dans
l'art, jusqu'
la
fin de
l'antiquit,
les thmes
obligs
de toute
description
ou
reprsentation
du
Tartare.
Mais ces
rprouvs
ne sont
plus conus,
ainsi
que
le faisait l'auteur de la
Nkyia,
comme des sclrats
exceptionnels,

qui
les dieux font
expier
une
injure personnelle.
Ils sont devenus les
prototypes
des hommes
qui, pour
avoir
commis de semblables
forfaits,
seront
punis
d'une manire
analogue,
les exem-
ples effrayants
du sort
que
le courroux divin rserve tous ceux
qui
l'ont
provoqu.
Les
premiers
auteurs de cette
mtamorphose
des ides
eschatologiques, grosse
de
consquences,
furent les
Orphiques
^, qui
transformrent toute la
conception
que
la Grce se faisait
originairement
de la vie future. Leur
prdication'
enseigna que
les
pcheurs
n'taient
pas
seulement
punis par
les divinits en
ce
monde,
eux et leur
descendance,
mais
qu'ils
subissaient dans l'Hads la
peine
des fautes
qu'ils
n'avaient
pas expies
sur la terre. Homre ne nomme
qu'une
seule
espce
de criminels
que
les
rinnyes
torturent dans les Enfers : ce sont
I. Cf.
injra,
ch. v.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES 67
les
parjures
1. Mais ici encore le motif en est
qu'ils
avaient
provoqu
directe-
ment
les dieux
par
la formule d'excration
qui
terminait leur serment et s'taient
livrs
eux-mmes,
s'ils le
violaient,
la vindicte cleste : c'est
pourquoi
ces,
parjures
gardrent toujours
une
place

part parmi
les
supplicis
du Tartare.
L'orphisme
au contraire
opposa,
selon leur
puret
ou leur
impuret,
le sort
qui
devait choir tous les dfunts dans le
royaume
infernal. Il montra les
pro-
fanes,
tous ceux
qui
n'avaient
pas
t lavs de leurs souillures
par
les rites
cathartiques
de la
secte, plongs
dans un bourbier
obscur,
soit
que
cette
fange
dt
rappeler
la
pollution
morale de ceux
qui
n'avaient
pas particip
aux
puri-
fications
2,
soit
qu'on
se les
reprsentt
comme ces
pnitents qui,
assis en hail-
lons dans la boue du
chemin,
clamaient leurs fautes aux
passants.
Au contraire
ceux
qui
avaient effac leurs
pchs, jouissaient
dans l'au-del d'une vie
bienheureuse en
prenant part
un festin
perptuel.
Parmi les livres attribus
Orphe,
circulait ime Descente dans l'Hads
(xaTaSaai
ti
'AiSou)
qui,
comme les autres oeuvres de ce
genre
de littrature
(p. 64),
devait insister sur les tortures atroces
auxquelles
les
rprouvs
taient soumis. Si
l'esprit grec, pris
de beaut et observateur de la
mesure,
s'est en
gnral
dtourn de ces sombres
horreurs,
on trouve
cependant
ds
l'poque
de sa
plus
haute culture les
premires
allusions ces
supplices
raffins
3, que
devaient
dcrire,
en dtail
pour chaque espce
de
crime,
les
apocalypses
de
l'poque
romaine *i.
Pour
appliquer
chacun ce traitement
appropri
la nature de ses
fautes,
qu'exigeait
une morale devenue
plus exigeante,
la conduite
passe
des dfunts
devait tre soumise l'examen de
juges incorruptibles".
Ds lors
s'imposa peu

peu
la ncessit
d'imaginer
un tribunal de l'Hads
qui distinguerait
les inno-
cents et les
coupables
et dciderait du sort de chacun. II fallait le
composer
de
hros d'une
intgrit reconnue, et, aprs quelque hsitation,
cette fonction
dlicate fut confie
Minos, aque
et Rhadamanthe. Ils accordaient aux ombres
pieuses
les
joies qu'elles
avaient mrites. Si les
impies pouvaient s'amender,
ils
ne devaient faire dans les Enfers
qu'un sjour temporaire,
avant de revenir
sur la terre
par
une nouvelle
incarnation.
Seules
les
mes
perverses
et incorri-
I'
Cf.
Rohdej I, p. 63=tr. fr., p. 2545
Dieterich,
Nekyia, p. 164.
3. Cf.
infra,
ch. v.
3- Platon,
Gorgias, 523
ss.
; Refubl., 614
ss.
4.
Cf.
infra,
ch. v.
5-
Platon,
A-pol., 41
A
; Gorgias, 523 ;
cf.
Rohde,
tr. fr.
p. 255 ; Nilsson,
Gr.
Rel., I,
P-
775-
68
LUX PERPETUA
'
gibles
taient enfermes
jamais
dans la
prison
obscure,
o elles
devenaient
les
compagnes
des
grands
criminels
que
la
mythologie relguait
dfinitivement
dans le Tartare. Cette distinction entre les deux classes de
criminels,
les con-
damns
temps
ou
perptuit
se transmit
jusqu' Virgile qui
l'a nettement
marque
dans l'nde.
Dsormais il
y
eut dans le
grand hypoge
o
s'enfonaient
tous les
morts,
deux
sjours distincts,
celui des bons et celui des mchants. Les
Champs-
Elyses qui,
suivant
Homre,
taient situs dans des les de l'Ocan
lointain,
aux confins de la
terre,
et o des hros
privilgis,
enlevs
corps
et
me,
poursuivaient
une vie bienheureuse
qu'aucun
dcs n'avait
interrompue,
furent
transports
dans
l'empire
de
Pluton,
afin
qu'on pt y
recevoir les lus. Des
juges infaillibles, auxquels
aucune faute ne reste
cele, partageaient
en deux
groupes
la multitude des ombres
qui,
sans
cesse, comparaissaient
devant eux.
Le chemin de droite menait les
justes
aux
Champs Elyses o,
dans des
prs
fleuris,
envelopps
d'une douce
lumire,
ils obtenaient la
rcompense
de leurs
vertus.
Les
plaisirs
rservs aux bienheureux taient ceux
qu'ils
avaient
gots
sur
la
terre,
et une
conception
des
ges
les
plus
reculs survivait ainsi dans cette
eschatologie
volue. La vie dans l'au-del n'avait
pas
cess d'tre
conue
comme le
prolongement
de celle de notre terre. Mme la
croyance atavique que
les
ingalits
de la socit humaine
s'y perptuaient,
et
que
le noble
y gardait
un
rang suprieur
celui de ses
serviteurs,
ne s'est
jamais
entirement efface.
Nous avons
rappel (p. 30) parmi
les offrandes aux morts les
antiques
sacri-
fices d'animaux et mme d'tres
humains, qui
devaient assurer au dfunt une
existence conforme celle
qu'il
avait vcue en ce monde. Si c'tait un
puissant
seigneur,
la coutume n'avait
pas disparu
d'enterrer avec lui son
char,
ses che-
vaux et ses armes. Tout ce
qu'on
enfouissait ainsi tait cens
l'accompagner
dans cet antre
spacieux
du sous-sol o il devait descendre *. De mme
se
perptuait

l'poque historique
la coutume de
dposer
dans la tombe toute
la
varit des choses dont celui
qui
s'en tait all aimait se servir. Un chasseur
sera muni de ses
pieux
et de son filet
^,
un artisan des outils de son mtier,
une femme de la
quenouille
et du fuseau
qui
lui
permettront
de filer et
de
tisser,
du
miroir,
des fards et des
parfums qui
la mettront mme de faire
sa toilette
;
une enfant aura sa
porte
la
poupe qu'elle habillait,
les
jouets
I. Cf.
Symbol., p. 405,
et
infra,
ch. vu.
2. CIL,
XII, 5708
=
Dessau, 8379 (II,
1.
23 ss.).
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
69
qui
l'ont amuse \ Tout cela leur
servira, pense-t-on,
dans l'au-del. Ce
qu'on
mettait
la
disposition
du mort
, lorsqu'on
se le
reprsentait
survivant dans le
spulcre (p. 26),
doit rester sa discrtion dans sa demeure infernale. Il est
sans
doute difficile de se
figurer
comment les simulacres
d'objets
inanims
pouvaient
aller
rejoindre
ceux des humains dans les
profondeurs
de
l'Hads,
et l'on
songe malgr
soi la
patodie
de Scarron nous
montrant l'ombre d'un
carrosse frott
par
l'ombre d'une brosse. Mais la mentalit
vulgaire
ne
reculait
pas
devant de telles
impossibilits.
L'ide
prvalait
absolument
que
dans les
Champs Elyses
chacun devait
garder l'apparence,
le carac-
tre,
les habitudes
qui
le
distinguaient
avant sa mort.
Virgile, s'inspirant
de Pindare ou
peut-tre
de la vieille littrature
religieuse
des
Grecs^,
nous
prsente
encore les bienheureux s'adonnant aux luttes de la
palestre,
aux danses
et aux chants des
churs,
aux courses de chars :
car, ajoute
le
pote,
le
got
qu'eurent
les vivants
pour
les armes et les chevaux les suit
lorsqu'ils
ont t
ensevelis dans la terre ^ Les stucs de la
basilique
souterraine dcouverte
prs
de la Porta
Maggiore,

Ronie, figurent
de mme des luttes
gymniques,
qui
doivent se livrer dans l'autre vie *. Ovide s'accorde ici avec
Virgile
: il
sait
que parmi
les ombres
exsangues
une
partie
se runit au
Forum,
une autre
dans la demeure du
tyran
des Enfers
^,
et le reste exerce divers mtiers
l'imitation de son ancienne vie. Ce n'est
point
l une fantaisie de
l'imagination
du
pote.
Une
pitaphe
en mauvais latin d'un esclave
syrien
nous assure
qu'il
se
rjouii
de
s'acquitter
encore de son service dans le lieu retir o s'lve
le|
palais
del divinit infernale ^ Surtout ceux
qui
se sont adonns aux tudes
iront retrouver les
sages
d'autrefois et se
plairont
renouveler en leur socit
de
doctes entretiens '. Les Hellnes attribuaient l'homme une
dignit
si mi-
nente dans
l'univers, qu'ils
ont
impos l'anthropomorphisme
non seulement
leurs
dieux,
mais aux
esprits
dsincarns et se sont
longtemps reprsent
les
occupations
de ceux-ci dans le
royaume
de Pluton comme une
reproduction
1.
Nogara,
Rendiconti accad. rom.
arch., 1941, XVIII, p. 236. Fuhrmann, J.
A.
I.,
Anzeiger, 1941, p. 520
ss.
2.
Virgile, En., VI, 613
ss. et note de Norden au vers
637
ss.
3. Ibid.,
vers
653
;
cf. Perrot et
Chipiez,
t. III,
p.
620,

propos
des
sarcophages
chypriotes.
4. Bendinelli,
Monumenti
antichi,
1926,
XXXI,
planches 17-18.
Cf.
Carcopino,
Basil.
Pythag., p. 119, qui propose
de ces scnes une autre
interprtation.
5.
Ovide,
Met., IV, 443
ss.
6. C.
E., 1186 : In secessum numinis tandem ministerio infernae domus officiosus
laetatur suo .
7- Platon,
A-pol., 41
a
; Axiochos,
371
c
;
Staoe,
Silves, V, 3, 25
s.
;
cf.
Symbol., p. 313
ss.
70
LUX PERPETUA
de celles de la socit humaine. Ainsi une trs vieille
conception
de la
con-
dition des
trpasss
survcut
longtemps
en
dpit
de la transformation
gnrale
qu'avaient
subie les ides sur l'au-del.
Une
pareille peinture
de la socit des morts tait celle d'une foule
reste
singulirement
vivante. On se demande comment des tres
qu'on croyait
com-
poss
d'une substance
impalpable,
formes vides
dpourvues
de
corps, pouvaient
faire
preuve
d'une
pareille vigueur.
Mais la foi ne s'embarrasse
pas
de tels
prodiges.
Nulle
part
l'incohrence des
croyances
admises simultanment ne se
rvle
plus
criante
que
dans les
qualits que
l'on
prte
ces cratures
imagi-
naires i. On se les
figure
tantt
blmes,
d'une
pleur cadavrique, parfois
mme vtues d'un linceul
blanc,
telles
qu'on
les a vues
pour
la dernire
fois^
tantt noires comme l'obscurit de
l'Orcus,
comme ls tnbres de la nuit
que
hantent les
revenants,
comme l'ombre
humaine,
dont elles ont
emprunt
le nom.
Il est absurde de croire
que
des
esprits qui
n'ont ni
gosier
ni
poumons puis-
sent
parler
2
;
leur voix s'est
tue,
ils sont les silencieux s. Mais
lorsque
ces
simulacres
apparaissent
dans les
rves,
ils s'adressent leurs
proches
et leur
font des rvlations *. De mme au moral ils
peuvent tre,
soit des tres moroses
et
.torpides,
anims d'une vie
affaiblie,
tels
que
se les
reprsentait
la vieille
religion,
soit au contraire des bienheureux
pleins d'allgresse, qui prouvent
toutes les
joies
des humains dans les
champs
lumineux et embaums de
l'Elyse.
Cette
conception grecque
des Enfers
que
la littrature et l'art devaient
popu-
lariser dans tout l'ancien monde et
reproduire encore,
mme
quand
on eut
cess
d'y croire,
nous est reste familire. Dans son
ensemble,
et la consi-
drer en
gros,
c'est celle d'un tat
qu'on
se
figure
l'imitation des cits ou
nations des vivants
^
mais o
rgne
une
justice rigoureuse qui,
sur notre
pauvre
terre,
n'est
que
le rve
d'esprits
moi'aux. L'idal de
ceux-ci, jusqu'o
la socit
humaine ne
parvenait point,
devait tre ralis dans celle des ombres.
Le
royaume souterrain,
dont un fleuve sans
ponts protge
la
frontire,
est admi-
nistr
par
de
puissants
souverains,
Pluton et
Proserpine.
Il a ses lois
qui
s'appliquent
sans rmission celui
qui
a viol celles de sa
patrie,
son tribunal
compos
de
juges intgres
et
perspicaces,
ses bourreaux
chargs
de l'ex-
1. Cf.
Roscher,
Lexik,
s. v. Inferi
,
col.
239
s.
2.
Cicron, Z^usc, I, 16, 37.
3.
Forcellini,
Lex.,
s. v. Silentes

;
cf. C.
E.,
1552
A
38
:
Tacitis Acherontos
in umbris .
4.
Cf.
infra,
IV.
5.
Ovide,
Mtam., IV, 435
ss.
; Lucien,
De
liictu,
3
ss.
;
cf.
Plsent, Culex, p.
245-
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
71
cution
des
sentences,
les furies et
plus
tard les dmons
vengeurs {infr.
ch.
IV),
et
sa
prison, qui
est le Tartare entour
par
de hautes murailles. De mme
les
peines
sont souvent
conues
l'imitation de celles
auxquelles
taient con-
damns
les criminels dans la cit^. Tels des
prisonniers,
les
coupables
sont"
lis
de chanes
qu'ils
ne
peuvent
briser
;
les
rinnyes
les
frappent
de leurs
fouets,
comme ils sont
flagells
sur l'ordre des
magistrats.
Ailleurs on recon-
nat l'imitation des tourments
infligs
aux
inculps qu'on
soumettait la tor-
ture. Mme la vieille loi du talion
s'applique
encore dans l'autre monde et
les morts
y
subissent
eux-mmes
le traitement
qu'ils
ont fait subir des vic-
times innocentes '''. Ces
supplices,
inscrits dans le code
pnal,
et
qui s'appliquent
des
coupables
dont les uns sont condamns
pour
un certain
temps
et les autres

jamais, opposent
tous ces malfaiteurs aux bons
citoyens, qui jouissent,
dans de dlicieux
jardins,
de tous les
plaisirs qui
font la
joie
des humains.
Dans la
description
fantaisiste
qu'il
en
donne,
Lucien se
figure
les ombres
festoyant
avec leurs
parents
et amis dans le
Champ d'asphodles, groupes
par
tribus et
par phratries,
comme on l'tait Athnes ^
*
*
Ainsi la
posie grecque, depuis l'poque
la
plus recule,
s'est
complu

dpeindre
en deux tableaux
opposs
le
sjour
de bienheureux et la
ghenne
des
rprouvs.
Ce motif littraire a mme
pu
tre
dgrad jusqu'
la
parodie
par Aristophane.
Chez les
Romains, que
nous
sachions, personne
ne l'avait
trait avant
Virgile ^,
et il est
significatif, pour
la
pauvret
de ce
qu'on
racontait
prcdemment
de
l'Orcus, que
l'auteur de l'Enide ait ainsi suivi les Grecs dans
une
pope
destine
glorifier
les traditions nationales.
Presque
tous les traits
de ses
descriptions
sont en effet
emprunts
l'ancien fonds
hellnique,
et l'art
souverain d'un
grand pote
a seul
pu prter
un attrait nouveau aux vieilles
figures
de la Fable. Mais son dessein n'a
point
t seulement de raconter
pour
la
dlectation du lecteur un
fantastique voyage
au
pays
des morts. Il a voulu
1.
Dieterich,
Nkia,
p.
202 ss.
2.
Ihid.,
p.
206.

La
mtempsycose
et la loi du talion :
Platon,
Zoz5, 870
e
; 904
e
;
Plotin,
III, 2, 13 (p. 40, Brh.).
3- Lucien, Philo-pseuds, 24 ;
cf.
Callimaque, Efigr.,
10.
4.
Descriptions
des Enfers dans la littrature
latine,
Ganschinietz,
l. c.
[supra, p. 65,
1-
4],
col.
2417
ss.
j Jos. KroU,
Gott und
Hlle,
p. 381
ss.
72 Lux PERPETUA
y
introduire un
enseignement
et
y
glisser
les doctrines de la vie future
qu'avait
jadis
formules le
pythagorisme
et
qui jouissaient
de la faveur des
Romains.
Son
pope livresque combine,
dans son sixime
livre,
deux
sources, l'une
mythologique,
l'autre
philosophique,
non sans
qu'il y
subsiste des
incohrences
et mme une contradiction fondamentale i.
D'aprs
la
premire
est
repro-
duit le dcor de l'Hads
grec
avec ses acteurs et
figurants
habituels : le
Styx
et
son dur
nautonier,
Cerbre
aboyant
de sa
triple gueule,
le tribunal o
Minos
rend ses
sentences,
les deux routes
qui
mnent l'une
gauche
vers le
Tartare,
prison
dans
laquelle
sont chtis les
grands coupables
des anciennes
lgendes,
l'autre droite vers les
Champs Elyses
o les
lus,
affranchis de tout
souci,
retrouvent les
jouissances
de leur vie
passe.
La
philosophie,
ou
pour
mieux
dire la
thologie,
a
enseign
tm
pote clair, l'origine
cleste du
principe
spirituel qui
nous
anime,
la
purification par
les lments et la
mtempsycose,
selon
laquelle
les mes se rincarnent
aprs
avoir bu les eaux du
Lthi,
qui
leur enlve la mmoire de leur vie
passe
*.
Telle
quelle,
et bien
que
manifestement
Virgile n'y
ait
pas
mis la dernire
inain,
cette descente d'ne aux Enfers a t un des
pisodes
les
plus gots
d'un
pome populaire
entre
tous,
et aucun ne fut dans
l'antiquit plus
abonl-
damment commente D'admirables vers
rpandirent largement
dans le
public
les notions de
l'eschatologie qu'enseignaient
alors les coles. Mais ils eurent
aussi une influence littraire
prolonge,
et le modle cr
par
un
gnie
dont
tous reconnaissaient la
primaut
fut imit dans les
descriptions que
ses succes-
seurs tentrent du
royaume
des
ombres,
mme
quand
ils s'efforcrent de
rajeunir par quelque
invention de leur cru un
sujet
riebattu.
Le souvenir de
la
posie virgilienne
a
inspir
la
plaisante parodie qui
raconte comment fut
reue
aux Enfers l'ombre d'un moucheron tu
par mgarde"*.
On en reconnat
l'empreinte

l'poque
des Flaviens dans les
Argommiiques
de Valerius
Flaccus,
dans la Thbade de Stace^ et surtout dans les
Puniques
de Silius Italiens,
^
Quoique
celui-ci ait
imagin
une
topographie
toute
personnelle
de
l''empire
des
morts
1,
il se montre
l'ordinaire,
dans la
conception
comme dans
l'expression,
I.
Boissier,
Rel.
romaine, II'', p. 263
ss.
; 283
ss.
; Nordcn,
o-p. cit., p.
20 ss.

Cf.
infra,
ch. vi.
a. Cf.
Maubert,
R.
Ph., 1928,
LIV, p. 231
ss.
; Kroll,
R.
E.,
s. v. Lethe

;
Nilsson,
Eranos,
1943,
XLI, p,
i ss.
3.
Servius,
En.
VI,
prooem.
4.
Plsent,
Culex
\
cf.
injra,
IV.
5.
Valer.
Flaccus, I, 343
ss.
; Stace,
V.hbdide
IV,
504
ss.
; VIII,
i ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
73
le
docile imitateur de
Virgile
^ Au
crpuscule
de
l'antiquit,
si Claudien veut
plonger
dans l'abme tnbreux son ennemi
Rufin,
c'est encore l'Enide
qu'il
empruntera
les lments et mme les termes de sa
description
du Tartare
^
.
Le caractre mme de la
posie lgiaque
excluait de
longs
rcits de
pr-
grinations
,au
pays
des ombres. Mais ses
picdes
ou consolations
compo-
ses T'occasion d'un dcs
^,
veillant ncessairement l'ide d'une descente de
l'me dans le
royaume souterrain,
leurs
auteurs,
comme
Properce
*,
ont trouv
dans le recours aux
imaginations qu'avait
suscites ce monde merveilleux un
moyen
d'introduire dans un
sujet
austre une note
pittoresque.
Pourtant ce souci
de lettr
peut
s'allier chez les imitateurs des Alexandrins un
scepticisme
com-
plet.
Leur foi en cette
mythologie
infernale
n'Itait
pas plus
srieuse
que
celle
qu'ils
accordaient aux aventures des
Olympiens, auxquelles
ils font de si nom-
breux
emprunts.
Mme un
picurien
comme Horace ne s'est
pas
fait faute de
glisser
dans sec Odes des allusions aux
figures
et
lgendes
de l'Hads
^^
tant
l'ide de la mort veillait naturellement dans
l'esprit
des
potes
latins celle des
crations
mythiques
de leurs
prdcesseurs hellniques.
Ils ne
pouvaient parler
de l'au-del sans user des motifs littraires
qu'une longue
tradition avait
consacrs. Si Tibulle malade a le
pressentiment
de sa fin
prochaine,
aussitt
"ses vers
opposent
les
Champs-Elyses, parfums
de
roses,
o se retrouvent et
lutinent les
amants,
au
sjour maudit, gard par Cerbre,
avec l'invitable srie
des
supplicis, Ixion, Titye
et les Danades.
L'influence des
potes piques, lgiaques
ou
lyriques, qui,
obissant aux
conventions du
genre qu''ils cultivaient, rappellent
dans leurs
compositions
une
mythologie

laquelle
ils ne
croyaient plus,
s'est tendue
jusqu'aux
auteurs
d'pitaphes mtriques
'. Ils
parlent
des
Champs Elyses
et du
Tartare,
du
Styx
et de
l'Achron,
ils se
plaignent
de
la
cruaut de Pluton
qui
ravit les mortels
la fleur de
l'ge,
ou des
Parques qui
tranchent le fil de leurs
jours.
Ils
mentionnent les Furies
vengeressies,
les
supplices
de
Tantale,
de
Sisyphe
et
d'Ixion, Mais ces allusions ne sont
gure que
des formules toutes faites du
1.
Maubert,
/. c.
\su-pra, p. 72,
n.
2].

Snque
dans VHercule
Furieux,
o il s'ins-
pire
d'Euripide,
suit une autre tradition
que
celle de
Virgile,
v.
663
ss.
2.
Claudien,
In
Ruf., II, 423-525.
3.
Cf.
sufra, p. 5
et N.
C,
III.
4.
Properce, IV, 11, 19
ss.
;
cf.
IV, 7, 52
s.
;
III,
18, 23
ss.
5. Horace, Odes,
II 14; III, 4, 70
ss.
6.
Tibulle, I,
3, 57-80.
7. GaUetier,
pp. 52 ss.,
202 ss.
;
259
ss. Cf.
Brehlich, Asfetti, p. 14
ss.
; Lattimore,
Pp.
87
ss.,
313
ss.
;
G.
Picard,
C.R. Ac.
/.fcr.,
aosept. 1946.
Stle
d'Albano, //ra, pi.
IL
74
LUX PERPETUA
style
versifi. Les fables
grecques taient,
nous le
voyons ici,
devenues fami-
lires,
mme des
gens
dont les incorrections de
langage
et de
prosodie
trahissent la mdiocre culture^. Ces demi-lettrs avaient la tte farcie des mor-
ceaux rcits
l'cole,
et ils s'en
appropriaient
la
parure
rudite.
Presque
absentes
l'poque rpublicaine,
ces mentions des Enfers et de leurs habi-
tants
obligs
vont se
multipliant
avec une
frquence
croissante
jusqu'au temps
des
Flaviens,
et l'habitude
d'y
recourir tait si fermement
tablie,
si
rigoureuse-
ment
impose par l'exemple
des
grands potes, que
nous
voyons
aux sicles chr-
tiens les
pigrammes composes pour
des
trpasss
continuer
rpter
les mmes
lieux communs. Des mes
pieuses
se sont conformes sans
scrupule
cette tradi-
tion
scolaire,
et n'ont
pas rpugn
utiliser ces clichs
paens,
si uss force
d'avoir servi
que
leur
empreinte premire
s'tait efface. En
dpit
de leur foi
sincre,
ils ne
renonaient
pas
un artifice de
rhtorique,
dont
personne
n'tait
dupe.
La
posie
chrtienne devait
y
avoir recours
jusqu'au moyen-ge^,
la
Renaissance et
l'poque
du classicisme en user et en abuser encore. Cette
persis-
tance de l'ancienne
phrasologie, regarde
comme
potique, indique
suffisam-
ment
qu'elle
ne
rpondait
aucune conviction
religieuse.
Et de
fait, pour
citer
cet
exemple,
dans la
vingtaine d'inscriptions
latines
qui
mentionnent les
Champs
Elyses,
on ne trouve
exprime
aucune
croyance eschatologique,
sinon
parfois
l'ide morale trs
gnrale qu'ils
sont le
sjour
heureux des mes
qui
l'ont
mrit
par
leur
pit
^.
La
preuve
la
plus frappante que
les fables infernales ne sont dans la
posie
funraire
que
des ornements de
style,
les
oripeaux
sous
lesquels,
des rimailleurs
tardifs dissimulaient leur
pauvret,
c'est
qu'elles
sont totalement absentes des
pitaphes
latines
rdiges
en
prose, qui
se
comptent par
dizaines de
milliers;.
Cette
dfroque
littraire dont se revtaient les
pigones
est une
part
de l'h-
ritage
d'un formulaire de convention.
L'examen de la
sculpture
funraire fortifie ces conclusions. Parmi les
motifs si varis
qui
dcorent les
sarcophages
ou les stles
spulcrales,
le
nombre de ceux
qui reproduisent
des scnes , des
Enfers,
est si restreint
que
ces morceaux de
sculpture
forment vraiment
l'exception qui
confirme la
rgle
;
et encore
plusieurs
des
figures
dont
l'imagination
des Grecs avait
peupl
l'Hads n'ont-elles t admises sur ces monuments
qu'
cause du sens
symbo-
1. P. ex. C.
E.,
suppl.
1186.
2. Cf.
Lattimore,
p. 31a
ss.
3.
Galletier,
p. 53
ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
75
lique qu'on y attachait,
comme celles
d'Ixion,
de
Tantale,
de
Sisyphe
ou des
Danades
'. La
plupart
des thmes
mythologiques qui
sont entrs dans le
rper-
toire
des
praticiens
romains taient
interprts
comme des
allgories
d'une
eschatologie qui
ne faisait
plus
descendre les ombres dans le sein de la terrei.
Nous
verrons dans un autre
chapitre
2
comment les
ngations
des
picuriens
et
les affirmations des Stociens
clectiques conjugurent
leurs efforts
pour
ruiner
les
croyances
du
pass
et comment cette
critique
rationaliste russit
^Driver
ces vieilles chimres de tout crdit dans les milieux clairs et dans un
public
plus
large, qui prtendait
l'tre.
Si Lucien dans ses
peintures
de l'Hads
reproduit
un dcor devenu conven-
tionnel,
c'est en
composant
des satires o il imite le rire
sarcastique
de
Mnippe
le
Cynique,
et le succs obtenu
par
ce
persiflage
suffirait
prouver que
toute
signification srieuse,
tout sentiment
profond
avaient cess d'tre attachs
des fables
surannes, qui
n'taient
plus que
des
poncifs.
Les lecteurs de
pareilles
facties devaient tre aussi incrdules
que
le sont les
spectateurs
de
l'Orphe
aux Enfers d'Offenbach.
Toutefois il faut ici tablir une distinction. S'il est vrai
que
l'on ne
croyait
plus,
ds
qu'on
se
targuait
de
quelque culture,
aux
mythes
de l'Hads hell-
nique,
il s'en faut
qu'et disparu
la foi
primitive
en un
sjour
souterrain
des
morts,
sur
lesquels rgnaient
des dieux chthoniens. Cette
antique concep-
tion ne fut
jamais abolie,
et si l'on considre l'ensemble du monde romain et
toutes les classes de la
socit,
on se convaincra
que
la
majorit
des hommes
y
restait attache.
On
pourrait allguer
des
preuves multiples
attestant
que
cette
croyance
universelle,
remontant la
prhistoire,
ne fut
jamais rejete par
la mentalit
populaire.
De nombreuses
inscriptions
funraires
appellent
sur le violateur de
la tombe le courroux des dieux
souterrains, protecteurs
du
repos
des
morts,
et
les
opposent
aux dieux
suprieurs
3. Les
papyrus magiques d'Egypte
font sou-
vent
appel
aux divinits de
l'Hads,
et ceux
qui croyaient
l'efficacit de ces
formules,
taient convaincus de l'existence d'un abme obscur oti
sjournent
les
dmons des hommes
qui auparavant
ont vu la lumire ^.
Quand
les
1.
Symbol., pp.
28 ss.
; 33g, 508 (Add. 330).
2. Cf.
infra,
ch. 11.
I
:
^
"
i
'
'
!
'
'
I i i"

'
'
1
i ! "i
"
^'
"
^
3.
Dessau,
8177
s.
; 8198 ;
8202. De mme en
grec ;
cf.
Roscher,
Lexik.,
s. v. kata-
chthonioi Theoi
; Rohde,
tr.
fr., p. 543,
n.
3
;
IGR,
IV, 1479,
etc.
4. Pap.
Paris, IV de
Preisendanz, 445
ss. De
mme,
1965
et
pp. V, 40a
ss. Cf.
Jos.
KroU,
p. 476
ss.
7
LUX PERPETUA
ncromants
voquent
les
revenants,
il est souvent
spcifi qu'ils
les
font
remonter des
gouffres
sombres de la terre i.
Lorsque
l'ombre d'un
dfunt
apparat
en
songe,
elle console
parfois
ses
proches
en leur donnant
l'assu-
rance
qu'elle
n'est
pas plonge
dans les tnbres du
Tartare,
mais
qu'elle
est
monte au ciel 2.
Sur l'tendue immense de
l'Empire
romain la foi hrditaire de bien
des
populations
avait t
peine
effleure
par
la
religion
ou l
philosophie
grecques.
Sous une teinture
superficielle
d'un
hellnisme, qui
est surtout
verbal,
nous
voyons
se maintenir dans ces milieux des
croyances
remontant aux
ges
les
plus
lointains,
et dans le
mlange
des races
que produisit
l'unifciation de
Vokumn. elles
peuvent
se
propager
des confins barbares de
l'Empire
jusqu'au
cur du monde latin.
La vieille
conception
d'un enfer soumis des dieux chthoniens
pouvait
en Italie subsister chez ceux
qui
n'admettaient
pas
la
mythologie
hell-
nique.
Mme dans la ville de Rome la
plbe,
sans croire
prcisment
aux
supplices
d'Ixion sur sa roue ou de
Sisyphe
roulant son
rocher,
restait
vague-
ment
persuade que
les mes descendaient du tombeau dans des demeures
invisibles,
o elles obtenaient des
rcompenses
et recevaient des chtiments.
Selon le rcit de
Sutone, lorsqu'on
connut Rome le dcs de
Tibre,
le
peuple
pria
la Terre Mre et les dieux Mnes de ne donner ce mort dtest d'autre
sjour que
celui des
impies
s. Les esclaves orientaux
apportaient
de leur
pays
les mmes convictions. Le roman d'Hliodore

un
prtre
d'mse en
Syrie

nous montre l'hrone
invoquant
les dmons
qui,
sur la terre et sous la
terre,
surveillent et
punissent
les hommes
injustes
^
afin
qu'ils
l'accueillent avec
bienveillance*. Dans la catacombe des fidles de
Sabazius,

Rome^
ce n'est
pas
devant des
juges
infernaux mais en
prsence
de
Dispater
et d'Aeracura
que
la dfunte Vibia est
introduite,
et une
pareille reprsentation
n'est
pas
isole ^
Une curieuse
pitaphe
de
Phrygie^
nous rvle
comment,
au moment o
allait
triompher l'glise,
les
paysans
d'Anatolie continuaient se
figurer
1. Cf.
infra,
IV.
2. Cf. ibid.
3.
Sutone,
X!,ib.
ys-
4.
Hliodore,
VIII, 9,
12.
5. Wilpert,
Future dlie
Catac.^ Il,
pi. 132.

Cf. S.
Reinach,
R-p.
stat.
-peintures,
p. 97
s.
;
R.
R.,
ni, 187,
I
; Symbol., p. 29,
n. i et 2.
6.
Buckler, Calder, Cox., J.R.S. 1927,
XVII,
p. 47.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
77
la maison de la Mort et de Pluton
, lequel
se
complat
recevoir les mes
de tous les dfunts.
Empchs

jamais
de remonter sur la
terre,
ceux-ci ne
jouissent
plus
de la douce lumire du soleil
;
ils ne suivent
pas
le cours des
toiles
et ne voient
plus
au ciel la luieur
de la
lune,
mais sont
plongs
dans
une nuit tnbreuse. Ainsi
parle
l'auteur de
l'pitaphe, exprimant
de la sorte
les ides les
plus simples
et
lies
plus
anciennes do son milieu. La
conception
remontant aux
ges
les
plus lointains,
d'un Hads
obscur, peupl
de monstres
effrayants
et d'animaux hostiles
(p. 64), qui
menacent celui
qui y
pntre^
n'a
jamais disparu
de la mentalit
vulgaire
1. Un courant souterrain de
croyances
ancestrales,
soustraites l'action de la littrature
potique,
relie la civilisation
primitive
au folklore moderne. Elles
purent
tre cartes
pendant
des
sicles,
mais non limines
;
et elles
rapparaissent parfois
avec une force nouvelle au
crpuscule
du
paganisme.
Les convictions des masses sont comme les eaux
profondes
des
mers, qui
ne sont ni
chauffes,
ni entranes
par
les courants
suprieurs.
Mais une foule
ignorante
et crdule ne fut
pas
seule conserver
longtemps
la foi
atavique
en un
royaume
souterrain des
ombres,
demeure
commune de tous les
trpasss.
Nous le
verrons, l'eschatologie
des
mystres
lui resta
longtemps
fidle et ne lui substitua
que
tardivement la doctrine de
l'immortalit cleste
^
et les derniers
Noplatoniciens
eux-mmes ne
purent
carter absolument une
antique croyance que
le Matre infaillible avait illustre
dans ses
mythes
3.
1. Voir
par exemple
les
reprsentations
de l'Hads dans le Psautier Barberini
(Bi-
blioth.
Vat., grec 372),
f=
16^, 48, 109, 142^, 237^3
* le Psautier de Londres
(Brit. Mus.,
Add.
19352),
f=
9
et
11^.
2. Ci.
infra,
ch. v.
3.
Cf.
infra,
ch. viii.
78
LUX PERPETUA
IV.

Fantmes et ncromants.
A la
croyance que l'esprit
du mort habitait le tombeau
prs
de ses ossements
ou de ses cendres et
y
conservait les besoins des
hommes,
la doctrine
qui
voulait
que
l'ombre descendt dans le sein de la terre
pour y vivre,
dans la
socit de ses
pareilles,
d'une vie semblable celle de notre
monde, s'oppose
ds
l'origine
une autre
conception,
celle de l'me arienne i.
La
respiration
est le
premier,
acte
qui indique
la vie du
nouveau-n,
et sa
cessation est le
premier signe qui
rvle l'instant du
trpas.
On en conclut
naturellement
que
le
principe
animateur du
corps
tait un
souffle, qui y
entrait
la naissance et en sortait
par
la bouche au moment du dcs. Cette convic-
tion, rpandue
chez les
peuples
de l'Orient comme de
l'Occident, perptua

Rome la coutume de donner un
parent
moribond le baiser
suprme,
destin
recueillir sur ses lvres son dernier souffle et faire ainsi
passer
en soi l'me
de
l'agonisant
2. Si elle n'tait
pas
ainsi
capte
au
passage,
elle flottait dans
l'atmosphre,
entrane
par
les vents. Les
Pythagoriciens, adoptant
cette
croyance
du folklore avec
beaucoup d'autres, enseignrent que
l'air est
plein
d'mes 3. Cet
air,
ainsi
que
la terre et les
eaux,
nourrissait une foule d'tres
anims,
cratures
diaphanes
comme
lui, que
l'il ne
pouvait apercevoir,
mais
qui
constamment
faisaient sentir aux survivants leur
prsence.
D'innombrables
gnrations
dftmtes
remplissaient
les
espaces
sublunaires de leur multitude. Cette
foule,
sans ces^e
accrue,
d'mes dsincarnes tait venue
grossir
les
rangs
d'une arme
de dmons
ariens,
avec
lesquels
elles s'taient bientt confondues^.
Originairement
le
Sat[ji.a)V
grec, que
le latin fiumen rend
imparfaitement,
est la force
impersonnelle

laquelle
l'homme attribue tous les
phnomnes
exceptionnels qui frappent
son
esprit
let
que
son
exprience
ordinaire ne suffit
pas

expliquer^.
Les faits
qui
semblent
droger
l'ordre normal des
choses,
sont les manifestations occasionnelles de cette
puissance
universelle. Mais
le
1.
Symbol., p. 104
ss.
,
cf.
Lactance,
De
o-pif.
Dei,
17 (II, p. ^^ Brandt).
2.
Symbol., p. 119
s.
;
Westrup, I, p. 39
; Lattimore,
30,
n.
48 ;
31,
n. 86.
3. Diogne
Larce,
VIII, 32,
et
prooem. 7 ; Cicron,
Divin., I, 30, 64 ;
cf.
Symbol.)
p. 113
ss.
4.
Andres, R.
E.,
Suppl. III,
s. v. Daimon
; p.
268 ss.
5.
Cf.
Nilsson,
Gr.
Rel., I, p. 205
ss.

<
,
.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
13
polythisme,
conformment son
principe,
n'a
pas
tard attribuer chacune
de
ces actions
spciales
un tre
distinct, pourvu
d'une
personnalit propre,
et
il
a
peupl
ainsi le mond d'une infinit de
gnies, chargs
chacun d'une
fonction
particulire.
Le dmon
primitif unique
s'est individualis et
sp-
cialis en une srie de dmons
subalternes, qui accomplissaient
souvent
d'humbles
besognes, juges indignes
des dieux
suprieurs.
Pareillement dans
l'homme,
le dmon est
l'origine
une
nergie
interne
qui
lui
permet
d'accom-
plir
des actions
d'clat,
de servir avec lucidit le
bien,
ou inversement une
puissance pernicieuse qui
le
domine,
le
possde
et altre sa sant ou trouble
sa raison ^. Mais il sera aussi
plus
tard un
esprit
distinct de sa
personne, qui
lui
est
adjoint
ds la
naissance,
veille sur elle
pendant
sa vie et
accompagne
son
me
aprs
sa mort^
;
on
pensera
mme
qu' chaque
individu est
assign
un double
dmon,
l'un
bon,
l'autre
mauvais, qui
lui
inspirent
des actes louables
ou
rprhensibles
^.
Ainsi,
selon les ides
populaires
des
anciens,
l'homme vivait constamment
entour de
lgions d'esprits
se mouvant autour de
lui,
dmons subtils ou mes
ariennes,
dont il
pouvait
se concilier la faveur et devait redouter l'inimiti.
On retrouve des
croyances
semblables chez tous les
peuples aryens,
en
parti-
culier chez les Hindous et les
Persans^,
et mme
parmi
ceux d'autres
races,
comme les Smites. De nos
jours encore,
le Bdouin du dsert se
figure
qu'autour
de lui fourmille et rde un
peuple
de
djinns, qui
interviennent
dans les moindres incidents de sa vie
quotidienne
et dont il
faut, par
des
offrandes,
dsarmer la
malignit
5.
Les
dmons,
crs
tels, qui
taient de race
divine,
et les
esprits
des
trpasss
ne tardrent
pas
tre confondus.
Regards
les uns et les autres comme
tantt bienveillants et
propices,
tantt hostiles et
nfastes,
ils avaient au
point
de vue moral une attitude semblable
l'gard
de l'homme. Forms tous deux
d'une essence si tnue
qu'elle chappait
la
vue,
ils
voluaient,
avec une
gale
agilit,
dans le mme
milieu, l'atmosphre.
Car si certains dmons veillaient
1.
Tamborino,
De
antiquo
daemonismo
(Rel.
V. u.
V.,
VII), Giessen, 1909; Pfister,
R- E.
Suppl.
VII,
s. V. Daimonismos
, p.
100 ss.
2.
Platon, Phdon,
107
D.
3. Boyanc,
Les deux dmons
-personnels
(R.
Ph.
1935, p. 189 ss.).
4.
Ch.
Michel,
Les bons et les mauvais
esprits
dans les
croyances populaires (R.H.
L.R.,
nouv.
sr., I, 1910, p. 195 s.) ; Christensen,
La
dmonologie
iranienne,
Copenha-
gue,
1941, p. 71
ss.
5. Wellhausen,
Reste arab.
Hpidentums^, iSgy, p.
1^0;
Jaussen,
Arabes du
pays
de
Moab,
1903, p. 318
ss.
; Encycl.
de
l'Islam,
s. v.
Djmn
,
p. 1077.
8o LUX PERPETUA
sur les
champs
et les
bois,
taient les htes des
arbres,
des
sources,
des
antres
obscurs,
cependant
leur domaine
prfr
tait l'air. Si les trois autres lments
produisaient
des tres
anims, qui
leur taient
propres,

plus
forte raison cet
air,
principe
de
vie,
ne
pouvait
en tre
priv
'. Ainsi
naquit
la
croyance que
les,
haleines des
mortels,
mes sorties de leurs
corps,
devenaient des
dmons^.
Ceux-ci eurent dsormais une double
origine
: les uns n'avaient
'
jamais
t
soumis la condition
humaine,
les
autres,
leur existence ici bas
rvolue,
avaient abandonn la terre.
Cette assimilation devait avoir sur le
dveloppement
des doctrines eschato-
logiques
une influence
profonde par
suite de
l'importance grandissante que
les
philosophes
donnrent la
dmonologie.
La
croyance
aux dmons ou,
gnies
tait si
rpandue,
si fortement ancre dans la conscience
populaire que
les
thologiens
ne
purent
en faire abstraction
;
et la
spculation philosophique,
aussi
incapable
de l'liminer
que
la foi en l'existence des
dieux,
dut lui accorder
une
place
dans ses
systmes. Lorsque
le
sige
d'une
Divinit, conue
comme
transcendante,
eut t
transport
au-del du monde
sensible,
aucune commu-
nication directe ne
parut plus possible
entre elle et l'homme ou la nature.
Les dmons
qui
volaient dans la zone sublunaire entre les cieux et la
terre,
devinrent les intermdiaires
qui
faisaient
communiquer
le divin et
le mortel,
Platon, qui
a
exprim
leur
sujet
des
opinions singulirement
flottantes,
a
hasard,
dans un
mythe
du
Banquet,
une dfinition de leur
activit
qui
devait
agir
indfiniment sur le
dveloppement
de la
philosophie;
postrieure
comme sur celui de la
religion
^
: les dmons
y
sont
prsents
comme le lien
qui
unit le Tout lui-mme . Ils sont
chargs
de transmettre
aux dieux les
prires
et les offrandes des
humains,
ceux-ci les
injonctions'
et les rvlations du ciel. La Divinit ne se mle
pas
l'homme et
cependant
la race des
dmons, qui
sont nombreux et de toute
espce,
rend
possible
aux
dieux le commerce et les entretiens avec les
hommes, pendant
la veille
et
pendant
le sommeil . Ce rle des dmons
systmatis
dans
l'Acadmie, eii/
particulier par
Xnocrate
*,
devint
pour
les Platoniciens im lment
indispen-
sable de toute leur construction
cosmologique
et
thologique,
un des trois
1. Diels, Philodemos
{Abh.
Akad.
Berlin,
1916), p. 23 ;
cf.
Symbol., p. 115,
n. z.

Apule,
De deo
Socratis,
15. Valette, of.
cit.
[infra,
note
3], p. 232.
2.
Diogne
Larce,
VIII, 32 ; Vil, 151.
Cf. A.
Delatte,
Vie de
Pythagore,
Bruxelles,
1922, pp. 129, 227 ; Symbol., p.
121,
n.
; Andres,
/. c.
[supra, p. 78,
n.
4], p.
298.
3.
Platon,
Banquet, zoza-zo^a.
Cf. Paul
Valette,
L'apologie d'Apule, Paris, 1908,
p.
226 ss.
4.
R.
Heinze, Xenokrates.,
1892, p. 7833.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
8i
degrs
dans la hirarchie des
tres,
et en
quelque
sorte un des trois
tages
dont
se
compose
l'univers. La
croyance populaire
est le substratum sur
lequel
reposent
toutes les
qualits
attribues ces mdiateurs
par l'enseignement
de
l'cole.
Jusque
chez les derniers
Noplatoniciens
on
trouve,
mls aux
spcu-
lations
les
plus quintessencies,
des
emprunts
une
superstition parfois gros-
sire*, qui
se rattache directement au
polydmonisme primitif.
On
conoit
combien les vieilles notions romaines des Mnes ou des
GnieS(,
comme
celle de ces
petits
dieux familiers
qui prsidaient
dans leur ancienne
religion
toutes les
oprations agricoles,
furent transformes
lorsqu'elles
se
combinrent avec la
dmonologie
savante des Grecs. La manire dont on
conut
ds lors la nature et les fonctions des
esprits
des morts en fut
singu-
lirement modifie et
largie ;
et si nous avons cru devoir
esquisser ici,
en
commenant,
l'volution de ces doctrines
hellniques,
c'est
qu' propos
des
revenants,
nous allons constamment trouver la rflexion
philosophique
s'exer-
ant
sur les
croyances
des foules incultes.
L'ide de la
persistance
d'mes ariennes tait radicalement diffrente de
celle de la survie dans l'obscurit de la tombe ou dans le
royaume
souterrain
de Pluton. Mais la mentalit
primitive
ou
vulgaire
ne s'embarrassait
gure
de
telles
contradictions,
et elle
parvint
harmoniser de
plus
criantes disso-
nances. L'on admit de tout
temps que
l'me n'tait
pas rigoureusement
confine
dans le tombeau. Ainsi elle
pouvait
en sortir
pour jouir
de
l'agrment
d'un
jardin
entourant le monument
spulcral^.
Mais
surtout,
si le dfunt ne recevait
pas
dans sa maison ternelle le culte
auquel
il avait
droit,
si l'on violait sa
dernire
demeure,
si on ne lui versait
pas
des libations
pour
lei
sustenter et
le
revigorer,
il venait tourmenter ceux
qui
l'avaient offens ou
nglig
^
Toutefois, prcisment parce que
la tombe est le lieu o
l'esprit
du mort
doit se
loger
et se
nourrir, l'opinion
commune voulait
qu'il
ne s'en cartt
gure.
Les
philosophes
la
reprirent
et la concilirent avec une doctrine
plus volue,
en
enseignant que
seules les mes
qui
s'taient libres de toute attache avec la
chair,
pouvaient
s'lever vers le ciel
;
les
autres, qui,
alourdies
par
un com-
merce
prolong
avec leur
corps, gardaient quelque
chose de matriel et de
visible, conservaient,
mme
aprs
la
mort,
l'amour de cette
dpouille qu'elles
avaient
quitte.
C'taient ces fantmes
que
l'on
pouvait apercevoir
rdant
au;
1.
Ainsi
Proclus,
In
X^imaeum,
14a
D
(II, p.
11,
Diehl).
2. Cf.
supra, II, p. 43.
3.
Cf.
supra, p. 19.
82
J.UX
PERPETUA
voisinage
de la
tombe,
o les ossements
reposaient *,
ou bien
prs
du
cadavre,
s'il
n'avait
pas
obtenu la
spulture
rituelle ^
Pareillement,
si c'est un lieu commun d'affirmer
que
l'Hads est un
sjour
d'o nul ne
revient,
celui-ci avait
cependant,
nous l'avons
vu,
des
orifices
par lesquels
il
communiquait
avec le monde
suprieur (p. 56).
Dans les
pays
hellniques
nombre d'antres o se
dgageaient
des
vapeurs mphitiques,
de
failles d'o
jaillissaient
des sources chaudes ou
sulfureuses,
taient
regards
comme les
soupiraux
des
Enfers,
et la mme
croyance
existait en Italie. Bien
plus,
des fosses artificielles
permettaient
de se mettre en
rapport
avec les
Mnes.
Le
mundus,
qui
tait creus dans
chaque
ville latine sa
fondation, servait,
nous l'avons dit
(p. 59),
de
porte
de communication entre le monde
suprieur
et le monde infrieur'. La
croyance qu'au
moins une fois l'an les
esprits
des;
morts retournaient en foule dans leurs anciennes demeures
appartient

l'an,-
tique religion aryenne,
et elle a
persist jusqu' l'poque historique
chez la
plupart
des
peuples indo-europens.
Cette fte annuelle et commune des tr-
passs
continuait tre clbre avec des rites
analogues

Athnes,
le troisime
jour
des
Antesthries,
et Rome' dans les nuits des
3,
11 et
13
mai aux
Lemuria^. L'on constate
qu'elle y
avait t
adapte
la doctrine d'un Hads
ou d'un Orcus situs dans le sous-sol et
que
les mes taient censes remonter)
de ces
profondeurs,
sans
qu'on prcist
le chemin
qu'elles
suivaient. Mais la-
conception
primitive,
qui
s'est maintenue chez les
Slaves,
chez les
Perses,
et
mme en Gaule dans le folklore
celtique,
tait
que
ces
esprits lgers
arrivaient
travers les airs
ports par
les Vents. Tout dans les rites des Lemuria
indique
une
origine archaque,
trahit une
poque
o la
religion
ne se
distinguait gure
de
la
magie.
Pour recevoir l'essaim de ces visiteurs
nocturnes,
htes
importuns
qui
avaient envahi son
foyer,
le
pater familins,

minuit,
se levait et
parcourait
la maison en
silence,
les
pieds nus,
cartant de lui les
esprits par
un
geste.
obscne des
doigts. Puis,
sans se
retourner,
il
jetait
derrire lui des fves noires'
pour
rassasier les Lmures.
Ayant
ainsi
apais
les mes
exigeantes
des anciens
matres de la demeure
familiale,
il les chassait
grand
bruit en
frappant
un
bassin de bronze et en
rptant
neuf
fois l'ordre : Mares exite
paterni
.
1.
Platon, Phdon,
81 b-d.

A
l'poque
romaine :
Origne,
Contra
Celsum, VI,S
(p. 156 Koetschau) ; Apule, Apol., 64
; Lactanoe,
Inst., Il,
26
;
Salluste le
phil.,ch.
I
Ammien
Marc,
XIX, 12, 13
; Grgoire
de
Nysse,
De anima
(P. G., XLVI, p.
88
B).
2.
Porphyre,
De
Abstin., II, 46 ; Macrobe,
Somn.
Sci-p., I,
13, 95
cf.
infra,
ch.
vii.
3.
Varron dans
Macrobe,
Sat., I, 16,
18
;
Servius,
Aen., III, 134.
4.
Cf. A'.
C,
V,
sur les Lemuria.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
83
Ces
esprits,
d'abord
accueillis, puis expulss,
taient donc des revenants
qui
hantaient les airs dans l'obscurit de la
nuit,
et les
spectres nocturnes,
tant
souvent
conus
comme
malfiques,
le nom de
Lmures,
qui parat
s'tre
appliqu
d'abord aux Mnes en
gnral, prit
de bonne heure une
acception
pjorative
et devint
synonyme
de Larva. On le rserva en
particulier
aux
ombres
errantes et malfaisantes des enfants morts en
bas-ge
et
dejs
victimes
d'une
mort violente.
Du
13
au 21 fvrier se
clbrait,
nous l'avons
vu,
une autre fte
ga-
lement d'une
antiquit immmoriale,
les
Parentalia,
o les membres des
familles se
runissaient autour des tombeaux
pour y
rendre un culte leursi
anctres. Ceux-ci se contentaient de modestes
offrandes,
celles d'une
poque,
ancienne o la vie tait
simple';,
mais ils ne souffraient
pas qu'on
les leur
refust. On conservait le souveni: d'une anne de
guerre
o ces crmonies
avaient t omises. Une
pidmie
dcima la
population ;
on entendit dans la
nuit silencieuse retentir les
plaintes
des aeux
ngligs,
et ime foule de
spectres
monstrueux
remplirent
de leurs
gmissements
les rues de Rome et les cam-
pagnes.
Ces
prodiges
terrifiants cessrent ds
qu'on
eut rendu les honneurs
voulus aux habitants des
tombeaux..
Rien ne montre mieux
que
cette
lgende
comment les
esprits
des morts se transformaient en fantmes errants, et
nocifs,,
si on ne leur accordait
pas
ce
qui
leur tait d.
Le
premier
des devoirs envers ses
proches
est de leuir
assurer
des fun-
railles
religieuses (p, 22),
et il n'est aucune
obligation
dont la violation ait
des
consquences plus
funestes. Celui
qui
omet de s'en
acquitter
attire le
malheur,
non seulement sur le
dftmt,
mais sur les siens et mme sur sa
patrie ;
car l'me
prive
des honneurs funbres
vague
la surface de la
terre, spectrie,
redoutable, qui,
outr de l'abandon o on l'a
laiss,
tourne sa colre contre
ceux
qui
l'ont
nglig
et la cit
laquelle pendant
sa vie humaine elle
appartenait
: il est devenu un
esprit
malin
que
les
magiciens
dans leurs con-
jurations, appellent
leur aide
pour
des uvres sclrates ^
L'ide
primitive,
au
temps
o l'on
croyait
seulement
que
le mort vivait dans'
sa
tombe, transparat
encore
l'poque
o d'autres
croyances
s'taient
impo-
ses : aussi
longtemps que
le dfunt n'est
pas inhum,
il est sans demeure
;
c'est
un
vagabond,
dont le sort est
comparable
celui de l'exil
priv
de
foyer
.
Ovide, Fastes, II, 533
ss. avec le commentaire de Frazer.
2-
Tertull., A-poL, 46,
cf.
infra,
ch, vm.

Rohde,
tr.
fr., p. 178, p.
6ia.
3.
Cf.
infra,
IV.
84 LUX PERPETUA
et de
refuge.
Mais
quand prdomina
la doctrine de la descente des mes
dans
les
Enfers,
la maldiction
qui pesait
sur les
insepulti
prit
un nouvel
aspect.
L'entre du
royaume infernal,
o ils auraient
pu
trouver la
quitude,
leur
est
interdite
;
ils
aspirent
en vain
y pntrer.
Selon
Virgile,
on s'en
souviendra,
les ombres
prives
de
spulture
ne
peuvent
traverser le
Styx ;
Charon
les
repousse
sans
piti ;
et elles sont condamnes
voltiger
sur la rive du
fleuve
glauque, jusqu'
ce
que
leurs ossements
reposent
dans un tombeau
ou,
dfaut
de
funrailles, pendant
cent
annes,
c'est--dire
pendant
la dure maximum
de
l'existence humaine i.
La doctrine
qu'a
suivie
Virgile
dans le classement des ombres rencontres'
par ne,
associe aux misrables
qui
n'ont
pas
t
inhums,
les enfants
qui
ont
pri
en bas
ge
et ls victimes d'une mort violente. Ils
ptissent
dans l'au-
del d'une exclusion
analogue.
Ils ne seront
pas
admis dans les Enfers
jusqu'
ce
que
soit rvolu le
cycle
d'annes
qu'aurait
d normalement atteindre leur
vie,
si elle n'avait t tranche avant l'heure. Eux-
aussi,
sont ainsi condamns

vaguer
dans le monde des vivants
;
eux aussi deviennent des fantmes mal-
voles et sont
invoqus par
les sorciers. Nous
y
reviendrons
propos
des morts
prmatures
2,
Les mes
qui
ont ainsi t brutalement arraches leur
corps, gard-ent
un,
attachement
pour
lui.
Empches
de trouver un asile durable dans les
Enfers,
elles
sjournent
l'endroit o est reste leur
dpouille
3. Cette conviction
a
inspir quantit
d'histoires de maisons
hantes,
o aurait t enfoui le
cadavre d'une victime d'im meurtre. Son
spectre,
la fois
pitoyable
et redou-
table,
continue
y
habiter et
s'y promener
dans
l'obscurit,
ou encore
s'y
lamente
longuement. Lorsque
le
squelette
est dcouvert et
que
les Mnes ont
t
apaiss,
le revenant cesse de venir troubler les vivants. Pline le
Jeun'e
raconte en toute confiance l'histoire du
philosophe Athnodore*, qui
se rendit
Athnes dans ime maison ainsi visite"
par
un
spectre
et
s'y
installa
pour
y
passer
la nuit avec sa
lampe
et ses tablettes. Sans
peur,
il se
plongea
dans
l'tude. Le fantme
apparut
: un vieillard
longue barbe,
aux cheveux hir-
sutes,
secouant les chanes
qui
lui liaient les mains et lui entravaient les
pieds>
X.
Virgile, tt.^ VI, 325, 371 ss.,
cf.
Norden,
intix)d., p. 10,
et
in^ra,
ch. vu,
'
2.
Infra,
ch. vii.
3.
Cf.
supra, p. 82,
n. I.
4.
Pline,
Ep., Vil, 27 ;
Mme histoire :
Lucien,
Phlopseuds, 30 ;
Cf. P. WendlanO)
Antike
Gespentergeschichten {Pestschrift
Univ.
Breslau), 191 1, p. 39
s.
5 Herzig,
Lukia^
als
Quelle ft
die Zauberei
(Diss. Tubingen, 1940), p.
ao.
CHAPITRE I.

LBS VIEILLES CROYANCES 85
Athnodore
continua
imperturbablement
son travail. Le
spectre
lui fit
signe
de
le suivre et le conduisit dans la
cour,
o il
disparut.
En
y
creusant la
terre,
on
trouva un
squelette
enchan. On recueillit les ossements et on les ensevelit
selon
les rites. La maison ds lors ne revit
plus
ce visiteur hallucinant. On
colportait
encore
l'poque
chrtienne des contes
qui inspiraient
d'aussi vaines
terreurs.
La vie de saint Germain d'Auxerre contient le rcit d'un
prodige
tout
pareil
celui
que rapporte
Pline i.
Sutone n'est
pas
moins crdule
que l'pistolier^.
Il raconte
qu'aprs
l'assassinat
de
Caligula,
le
cadavre, transport
en secret dans un
jardin, y
fut
htivement
inhum. Il est bien
certain,
note
l'historien, que
les
gardiens
du
jardin
furent
inquits par
des ombres
jusqu'au
moment o ces restes furent
exhums et ensevelis
par
les surs de
l'empereur.
Dans la maison o celui-ci
avait
succomb,
aucune nuit ne se
passa
sans
quelque
cause
d'effroi, jusqu'
ce
qu'elle-mme
ft consume
par
un incendie.
Plutarque^ narre,
sans
paratre
en
douter, qu'
Chrone un certain Damon
ayant
t tu dans l'tuve d'un
bain, pendant longtemps
l'on
y,
vit
apparatre
des fantmes et l'on
y
entendit
des
gmissements,
en sorte
qu'on
en mura la
porte.
Mais
jusqu'
ce
jour,
ajoute
le
philosophe,
les voisins
pensent
voir des
apparitions
et entendre des
voix troublantes. On
pourrait multiplier
les
preuves
de la crdulit avec
laquelle
taient acclieillies ces histoires de lieux hants
par
les mes en
peine
des

biothanates *. La Most^llaria de Plante

qui,
la suite d'un
comique grec
a
exploit
ce
sujet
au
thtre, prouve que
les
spectateurs romains,
ne devaient
pas
se
moquer
de telles
superstitions,
mais les
partager
: sinon la
pice
et
manqu
son effet. La
large
crance dont
jouissaient
ces contes
fantastiques
explique qu'on
n'ait cess de les
rpter
durant tout le
moyen-ge
et
que
de
nos
jours
encore ils n'aient
pas perdu
tout crdit.
Il n'est
pas possible
de dterminer
jusqu' quel point persistait
la foi
en
l'ingrence
constante des morts dans les affaires des vivants. L'ori-
gine
de cette
croyance, qui
se retrouve chez tous les
non-civiliss,
se
perd
dans la nuit de la
prhistoire,
et il est certain
que
les
populations
du monde
mditerranen ne s'en taient
point
affranchies. Mai's
que pensaient
des
appa-
ritions de
fantmes,
en dehors de la foule
ignorante,
les
esprits
clairs ? Il
1.
AA.SS.,
M., VII,
j>.
an.
2.
Sutone,
Caligula, 59.
3.
Plutarque,
Cimon,
I,
8.
4. Tite-Live,
III, 58, 11,
sur les Mnes de
Virginie; Porphyrion,
Horace,
efist., II,
2.
209.
86 LUX PERPETUA
faut ici faire une
premire
distinction. Ceux
qui
admettaient l'existence
des;
dieux,
et c'tait l'immense
majorit,
ont
toujours
cru
qu'ils
se
manifestaient
aux hommes
par
des
piphanies
*. Leurs fidles
pouvaient
les
apercevoir,
constater leur
prsence immdiate,
non seulement dans des
songes,
mais
l'tat de veille. D'innombrables
tmoignages depuis l'poque homrique jusqu'
la fin de
l'antiquit, attestaient, pensait-on,
la ralit de telles
apparitions.
La mme
possibilit
tait
gnralement
admise
pour
les
hros,
c'est--dire
certains morts
ayant
vcu sur la
terre,
mais levs une condition
suprieure.
Car ces demi-dieux taient tout
proches
des dieux
;
on les associait dans une
commune
vnration,
et ils faisaient
pareillement
ceux
qui
les servaient dvo-
tement,
la faveur d'entrer en communication avec eux. Dans les
temples
o
s'exerait
la
ncyomancie ,
des hros d'autrefois venaient
gurir
les malades
qui y pratiquaient
l'incubation ^.
Hercule,
les
Dioscures, Esculape,
avaient t
difis selon la
mythologie par
une
apothose
et ils
pouvaient,
comme les.
Olympiens,
descendre sur la terre
pour
venir au secours de ceux
qui
les invo-
quaient^.
Mme les
guerriers homriques,

qui
seuls la vieille
posie pique
avait rserv une vie
divine,
tels
Achille,
Hector ou
Protsilas,
continuaient

rapparatre
sous
l'empire
romain :
gants
lumineux arms de
pied
en
cape,
ils se
prsentaient
leurs
adorateurs, que
ceux-ci fussent endormis ou veills 'i.
Le nombre de telles
apparitions
se
multiplia
mesure
que
la notion de
l'hroi-
satioii
s'largit
et
que
se
vulgarisa
la doctrine
que
les
esprits
des
morts,
mme
d'un
rang mdiocre,
devenaient des demi-dieux ou des dmons^.
L'ide
que
les
dfunts,
levs la
dignit
de
hros,
pouvaient
ainsi se mon-
trer
propices
aux
survivants,
a des antcdents fort anciens. Hsiode avait
dj
enseign que
la race de
l'ge
d'or s'tait transforme
aprs
son
trpas
en
dmons
bienveillants, prposs
la
garde
des hommes ^. Une
pareille
assis-
tance fut aussi la doctrine
enseigne gnralement par
les Platoniciens. Elle
est
par exemple exprime
avec une clart
parfaite par
Maxime de
Tyr
'.
Lorsque
notre me s'est
dpouille
de son
corps,
elle considre avec une vue
plus per-
1.
Pfister,
R
E,
Suppl.,
IV,
s. v.
Epiphanie

;
Festugire,
La rvlation d'Herms
Vrismgiste, I, 1944, p. 50
ss.
;
Monuments
Plot,
XXV, 1901, p.
81.
2. Cf.
infra.
3.
Maxime de
Tyr, IX, 7 ; Origne,
Contra
Celsum,
III, 24 (p.
220
Koetschau).
4.
Rohde,
tr.
fr., p. 550
ss.
5.
Cf.
Lticien,
Peregrinus,
28 et
40.
6.
Hsiode,
Erg., 124
ss.
;
cf.
Platon, Cratyle, 398
a.
7.
Maxime de
Tyr, IX,
6d avec les
passages parallles
cits
par
Hobein
(p. 105).
CHAPITRE I.

LES
VIEILLES
CROYANCES
87
ante
le
spectacle
de notre terre
et, prenant
en
piti
les
mes
d'ici-bas, qui
sont
ses
congnres,
elle se mle leur socit
pour
redresser celles
qui
ont
failli.
Il leur est command
par
Dien de
frquenter
notre
monde,
de s'associer

toutes les
espces
d'hommes et tous leurs
sorts,
leurs
penses,
leurs
mtiers,
de venir en aide aux
bons,
de
venger
ceux
qui
subissent
l'injus-
tice
et de
punir
ceux
qui
la commettent. Cette intervention favorable des
esprits
des morts dans les moindres affaires de l'humanit tait
implicitement
admise
par
tous ceux
qui
leur rendaient un culte
pour
l'obtenir..
Une telle;
conviction
explique que
ses dfenseurs aient aussi facilement
ajout
foi aux

piphanies
de ces
protecteurs.
Ils taient d'autant
plus disposs
admettre
leur
ralit, qu'elles
leur fournissaient un
argument premptoire

opposer
aux
ngateurs
de l'immortalit.
Pythagoriciens
et Platoniciens
pouvaient
ainsi con-
fondre les
picuriens
et
opposer
une
preuve
dcisive leur
scepticisme
1.
Le dbut des
Recgmtiones^
narre comment Clment de Rome fut ds sa
jjcunesse
obsd
par
le dsir anxieux de savoir si l'me tait ou non immortelle.
N'ayant
entendu dans les coles des
philosophes que
de vaines
disputes
sur cette
question toujours controverse,
il rsolut de se rendre en
Egypte pour y
obtenir
d'un
prtre qu'il voqut
un mort des
Enfers,
afin d'atteindre une
certitude,
non en coutant des discours
peut-tre fallacieux,
mais
par
une vision indubi-
table de ses
propres yeux. Cependant ayant
fait
part
de ce dessein un
philo-
sophe
de ses
amis,
celui-ci le dtourna de recourir une
magie
illicite et
impie
^
Malgr
son
loignement
de toute
pratique religieuse
et son ddain des
crmonies
cultuelles, Plotin, par
une
exception unique
dans les Ennades
*,
invoque
comme motif de croire
l'immortalit, pour
ceux
qui
demandent une
preuve sensible,
le culte rendu aux
trpasss. Lorsqu'elles
sont sorties de leurs
corps, beaucoup
d'mes ne cessent
point
de faire du bien aux hommes soit en
leur rendant des oracles ou en leur
prtant
autrement
assistance,
et elles montr
trent ainsi
par
leur
survie
que
les auitres mes aussi ne
prissent point.
Il
n'est
pas
tonnant
qu'on surprenne
l'cho de cet
argument
des
thologiens
dans
l'pigraphie
funraire. Une
pitaphe
de Rome se termine
par
les mots : Toi
I. Cf.
injra,
ch. 11.
3.
Pseudo-Clment,
Recogn., I, 5 -,
cf. Fr,
Boll,
Zeitschr. Neuiesf.
Wiss., 1916, XIX,
P-
139
ss.
3-
Cf.
CCAG,
VIII; 3,
p._
136; Vin, 4, p. 257
: Le
prtre gyptien
demande
Thessalos s'il veut s'entretenir avec l'me d'un mort ou avec un dieu.
4. Plotin, IV, 7, 15 (Brhier, p. 188).
Cf.
Xnophon, Cyrop., VIII, 7,
16 ss.
;
Aris-
'tote,
Eudme,
fr.
44
Rose
=
Plutarque,
Consol.
Apoll., vj.
88 LUX PERPETUA
qui
lis ceci et doutes
qu'il y
ait des
Mn,es, invoque-nous
en faisant un
vu
et tu
comprendras
^
Mais ces ombres
compatissantes,
dont les
piphanies
sont
comparables

celles des
dieux,
s'opposaient
les
spectres
dont
l'imagination
craintive
d'une
foule crdule redoutait l'hostilit. Le
peuple romain,
comme les
autres,
a cru
aux
fantmes
dangereux
dont on
distinguait parfois
dans les tnbres les
formes
indcises,
Larves
,
revenues sur la
terre,
dont le
paysan
du Latium
croyait
entendre
gmir
la nuit dans les forts la voix
troublante,
ou.
apercevoir
aux
carrefours les simulacres d'une
maigreur cadavrique
^. Ces
esprits
souffrants
et errants de ceux
qui
s'en taient
alls,
faisaient du mal aux morts comme aux
vivants
;
les mes des
trpasss
avaient lutter contre eux et ils troublaient en
cette vie la raison ou altraient la sant des
possds
dont ils s'taient
emparsi.
Une
plbe
inculte n'tait
pas
seule
apprhender
la
malignit
des revenants.
Parmi les
philosophes
ceux
qui,
comme les
disciples
de
Pythagore
et de
Platon,
donnaient dans leur
systme
une
large place
l'intervention des dmons
ariens,
acceptaient
sans sourciller les
superstitions vulgaires
et s'attachaient les
justifier.
Le
platonicien Apule 3,
accus de s'tre servi d'un
squelette pour
pratiquer
des
oprations magiques,
menace le
calomniateur
de la vindicte
d'Herms
psychopompe
: Puisse l'intermdiaire entre le monde
suprieur
et le monde infernal te faire
toujours
rencontrer les
figures
des morts
; qu'il
mette sous tes
yeux
tout ce
qui existe, n'importe o, d'ombres,
de
Lmures,
de
Mnes,
de
Larves,
toutes les
apparitions
des
nuits,
toutes les terreurs des
bchers,
tous les
pouvantails
des tombeaux. Dans le
Philopseuds
de
Lucien,
c'est le
Pythagoricien Arignotos qui
se fait l'avocat du
spiritisme
le
plus
invraisemblable *.
Que
les romanciers aient accord cette
fantasmagorie
une
place
dans leurs
fictions,
pourrait
n'tre
qu'un moyen
de leur donner l'attrait
d'un merveilleux
purement imaginaire
^ Mais de
graves
historiens ne se sont
pas
fait faute de
rapporter
comme rels les
plus
effarants
prodiges.
L'existence des fantmes
tait,
il est
vrai, repousse
ncessairement
par
les,
picuriens pour qui
l'me se
dcomposait
ds l'instant du
dcs,
et
plus
1.
CIL,
VI, 27365
=
Dessau,
8201 a. Cf.
Friedlnder-Wissowa,
Sittengeschichte,HV^i
p. 321
; Lattimore, p. 92.
2. R. E., s. V. Larvae
,
col.
878.
3. Apule, A-poL, 64,
i
;
cf. De deo
Socr., 15.
4.
Lucien,
Philopseuds, 29.
5. Xnoph. Ephes., V,
7
; Hliodore,
cf.
supra, p. 76,
n.
4.

Oxyrr. papri,
XI, 368-
6. Dion
Cass,
LI, 17, 5
; LXXIX,
18
; Pausanias,
I,
32, 4.
Cf.
Niisson,
Gr.
Rel.,
Ij
p. 169.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
89
gnralement
par
tous ceux
qui,
comme Pline
l'Ancien,
niaient toute survie
personnelle*.
Les Lmures nocturnes
paraissaient
au
scepticisme d'Horace,
aussi
risibles
que
les
sortilges
des
sorcires?',
En outre cette erreur avait
pour
adversaires -certains Stociens
3, qui
excluaient ces tres malfaisants d'am
monde
ordonn
par
la bont de la Providence. Entre les
ngateurs
et les
dfenseurs des
croyances populaires
souvent les meilleurs
esprits
hsitaient et
n'osaient
se
prononcer.
Pline le
Jeune
crit
Sura, personnage
consulaire :

Je
voudrais savoir si tu crois
qu'il
existe des
fantmes, ayant
une forme
propre
et
quelque puissance,
ou si leur inanit et leur vanit ne
reoivent
ime
apparence que
de notre crainte *. Mais ce n'est
gure qu'une
formule de
dfrence
pour
le
jugement
de son
correspondant,
car la suite
prouve que
l'pistolier
est convaincu de la ralit de ce dont il affecte de douter. Plu-
tarque
^
rapporte l'opinion
de ceux
qui prtendaient
dtruire ces
abe;rrations;
nfastes. Ils affirment
, dit-il,

qu'^aucui
homme raisonnable n'a
jamais
rencontr de dmon ou de
revenant,
mais
que
des
enfants,
des femmelettes ou
des dments ont seulement t les
jouets d'apparences
monstrueuses et illusoires.
C'est en eux-mmes
qu'ils portent
le dmon
pernicieux
de
la
superstition
.
Mais
Plutarque allgue que
des tmoins
respectables,
comme Dion
et
Brutus,
attestent avoir t
prvenus par
un
spectre
de leur fin
prochaine.
Et l'historien
se
demande,
sans oser trancher la
question,
s'il ne faut
pas
admettre;
l'opinion
des
anciens, que
les dmons mchants et
jaloux
troublent les hommes de bien
pour
les
empcher
de conserver une vertu
parfaite, qui
assurerait ces
sages
infaillibles
aprs
la mort un sort meilleur
que
le leur. Lucien met en scne
une runion de
philosophes
de diverses coles
qui disputent
sur
l'existence
des
dmons et des fantmes : le
Pythagoricien
en est convaincu et assure
qu'en,
effet les mes des morts circulent
parmi
les hommes et
se^
montrent
qui
elles
veulent. Un autre
prtend que
seules les mes de ceux
qui
ont
pri par
violence reviennent errier sur la
terre,
non celles des
gens qui
s'en sont alls
l'heure voulue
par
leur, destin.
Cependant
un troisime soutient
que
de toutes'
ces
inventions rien n'est
rel',
et Lucien
lui-mme,
est d'avis
qu'un
robuste
1.
Pline,
H.
N., VII, 55,
188.

Cf.
nfra,
ch. 11,
2.
Horace,
Episf., II, a,
208.
3.
Cf.
Snque, Epist., 24,
18. Cf.
infra,
ch.
m, 2,
sur
Snque.
4. Pline, Epist., VII, 27,
i.
5.
Plut., Dion,
2.
6.
Lucien, Philopseuds, 29
;
cf.
nfra,
ch. vu.
7. bid.,
40.
90
LUX PERPETUA
bon sens est le meilleur remde contre le trouble
que
causent de vides
et
vaines inventions. Mais Lucien est un
sceptique qui
se
gausse
de toutes
les
croyances traditionnelles,
et si l'on
passe
en
revue,
comme nous l'avons fait
sommairement,
l'ensemble des
tmoignages antiques,
on constate combien fut
durable l'attachement des classes instruites aux
superstitions
hrites d'un loin-
tain
pass
et
quelle rpugnance
elles
prouvaient
faire table rase d'une tradi-
tion consacre
par
la succession des sicles.
*
* *
Les
esprits
des
morts,
nous l'avons
dit,
sont d'ordinaire
invisibles,
comme
l'air
qui
les entoure i. Mais leur substance
peut s'paissir
assez
pour qu'ils
acquirent
une
apparence
sensible. Leurs formes
vaporeuses glissent
silencieu-
sement sous les
ples rayons
de la lune ou dans l'tobscure clart
qui
tombe
des toiles . Mais
l'imagination
des foules ne se contentait
pas
de fantmes
aussi
fugaces,
entrevus dans la
pnombre.
ISeidlon
pouvait
se montrer clai-
rement avec
l'apparence
de l'tre vivant
2,
tel
qu'il
avait t la fleur de
l'ge,
ou du moins au moment de sa
mort, parfois lgrement dfigur par
les
flammes du bchera Le
peuple
se
figurait
aussi
que
les
spectres,
tant des
dmons, pouvaient,
comme
eux, changer d'aspect
leur
gr
et
emprunter
la
semblance de monstres terrifiants*. Leurs
figures prodigieuses
taient
propres
alors
frapper
les hommes
d'pouvante
^
Assimils aux
dmons,
les mes dsincarnes furent
conues
comme
poss-
dant une
intelligence suprieure
celle de
l'homme,
dont les facults taient
obscurcies
par
son accointance avec le
corps.
On les
supposait
en
particulier
capables
de
prdire
l'avenir ". Une vieille
croyance, qui
remonte
l'ge
hom-
rique,
voulait
que
les mourants eussent la
prvision
des vnements futurs. L'on
expliquait que
leur
me,
se
soustrayant
la
matire,
au moment o celle-ci
cessait de la
retenir, acqurait
une facult
qui
devait s'accrotre encore lors-
1. Cf.
sufra, p. 78 ; Symbol.^ p. 115,
n.
3
;
Mages
hellniss, II,
p. 277,
note
4.
2. Cf.
supra, ni, p.
81.
3. Piioperce,
IV,
7,
10; Quintilien,
Declam, X, 5 ;
cf.
Symbol.^ p. 71s.;
Preisendanz,
R. E. s. V.
Nekydaimon
,
ool. 2260 s.
4. Porphyre,
De
Abstin., II, 39 ;
cf.
Mages
helln.,
II, p. 278,
n. i
; Eenner,
R.
E.,
s. V.
Oneiros ,
col.
453, 40
ss,
5.
Paus.
VI,
6, 7
ss. Cf.
supra.
6. Cf.
infra,
ch. vii.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
91
qu'elle
serait entirement affranchie de sa
sujtion
des
organes
charnels ^
Cette
conviction transforma ainsi les
esprits
des
trpasss
en
agents
actifs de
la divination,
soit
qu'ils
fissent connatre leurs
prsages
ou oracles dans des
songes
ou
pendant
la veille.
Le
phnomne
troublant du
rve,
dont la
fantasmagorie
incohrente semble
soustraite
aux lois
physiques
et
morales,
a
toujours proccup l'esprit
de
l'homme, qui
travers les
ges
s'est
efforc,
sans
y
ruspir
pleinement,
d'en
pntrer
le
mystre
\ Une similitude
remarquable rapproche
les
concep-
tions
qui persistrent jusqu'
la fin de
l'antiquit
de celles dont les
ethnographes
ont constat l'existence chez les
peuples
les
plus
arrirs.. La vie
onirique
a
pour
ceux-ci la mme valeur
que
leur vie consciente et
logique.
La mentalit
primitive
n'tablit
pas
de distinction essentielle entre ce
qui
est
peru
en dor-
mant ou en veillant. Les visions
qui
dfilent devant
l'imagination
de chacun
pendant
le sommeil ont
pour
lui la mme ralit
que
ce
qu'il
voit de ses
yeux
aprs
son rveil. L'me du dormeur
peut
rester
simple spectatrice,
et les
formes mouvantes des vivants ou des morts
qui
lui
apparaissent
sont alors des
visiteur
qui
viennent la trouver
pendant
son
repos
et converser avec elle. Une
agilit
merveilleuse la rend aussi
capable
de faire des excursions
rapides
dans
des
rgions
lointaines et de
s'y
entretenir avec ses
pareilles.
Enfin le rve
peut
contenir un ordre
que
donne un
esprit,
et
qu'on
est tenu d'excuter si l'on ne
veut courir de
graves danger.
Ces
ides, qui paraissent
avoir t communes tout le
genre
humain un
stade recul de son
volution,
s'affirment encore
l'poque
romaine. Les
visions
perues
en
songe
ne sont
pas,
suivant la
croyance gnrale,
des fictions
illusoires,
des
mirages
crbraux
produits par
une surexcitation des nerfs ou
une
digestion
laborieuse. On les
conoit
encore
moins,
la
faon
des
psycha-
nalystes modernes,
comme des
images imprimes
ou refoules dans le subcons-
cient,
qui s'imposent
nous
quand
la
domination de la raison
logique,
est
abolie,
ou bien comme des
stratagmes
ou
dguisements plus
ou moins efficaces
dont use ce mme subconscient
pour apaiser
les stimulations
qui pourraient
troubler notre
repos.
Pour les
anciens,
les tres et les
objets qui
s'offrent
la
vue du dormeur ne sont
pas
une cration interne de sa
personne psychique.
C'est du dehors
que
lui viennent ces
impressions qui
l'affectent
parfois profon-
dment,
sans
qu'il puisse ragir pour
les carter.
1.
Posidonius dans
Cicr.,
De
divin., I, 30, 63
;
Xnoph., Cyrop., VIII,
7,
ai
j Plotin,
^^'
3j
27 (p. 96 Br.).
Cf.
Symbol., p. 365
et
infra.
2.
Cf.
Eenner,
R.
E.,
s. v.
Oneiros
,
ool.
447
ss.
92
LUX PERPETUA
Parfois c'tait tm dieu ou un
hros, pensait-on, qui apparaissait pour
com-
muniquer
au
croyant
des rvlations ou
injonctions
ou
prescrire
des
cures
aux malades. Innombrables sont les ddicaces
que
le fidle consacre
somnio
mofdtus,
ex
visu,
y.ol'z
ovap.
Elles
tmoignent
de la foi
scrupuleuse
des
dvots
qui
ont cru devoir
obtemprer
un ordre venu d'en
haut,
donn
par
ces
puis-
sances clestes
qui
commandent leurs fidles comme les
monarques
leurs
sujtts
1. Mais mme des visions en
apparence indiffrentes, pouvaient
tre
envoyes par
la divinit
2,
et il fallait alors
distinguer
si elles taient
vridiques
ou
trompeuses,
et en
interprter
ventuellement la
signification
comme
celle
d'un oracle obscur. Ainsi tait ne dans
l'anciepne
Babylonie
et en
Egypte, puis
avait t
dveloppe par
les Grecs
l'oniromancie, qui
s'attachait dcouvrir le
sens de l'infinie varit de
rves, prtendument allgoriques, que
les
consultants
venaient soumettre la
sagacit
des devins 3. Les
Oneirocritiques
d'Artmidore
de
DaldiSj qui
crivait sous les
Antonins,
offrent le
type
le
plus
achev de
ces traits dont le
symbolisme alambiqu
et la subtile
exgse
nous semblent
souvent d'une
purilit extravagante.
Un
interprte
sacerdotal des
songes
oprait
officiellement dans les
temples grco-gyptiens*.
Certains
philosophes
eurent beau dnier toute valeur
religieuse
aux manifestations
oniriques
et
chercher ces futiles illusions des causes
psychologiques
ou
mdicales^,
la
foule resta
toujours
convaincue
que
souvent elles taient dues une interven-
tion des
puissances
clestes. Cette
croyance
tait si fortement
tablie,
si
large-
ment
rpandue, que
les chrtiens mme
l'acceptrent
en
quelque mesure,
et
l'oniromancie est le seul mode
paen
de divination
que l'glise
n'ait
pas
rpudi
^
Aujourd'hui
encore les Clefs des
songes
des
disciples
lointains
d'Artmidore trouvent des acheteurs
qui
consentent se laisser abuser
par
elles.
Mais,
au lieu d'une
divinit,
ce
peut
tre
l'esprit
d'un mort
parlant
et
agissant
comme s'il tait encore de ce
monde, qui
s'offre la vue
d'
dormeur,
lui
I. Cf. A. Nock, 'E5
TtreaY'ric (J.H.S., 1925, XLV, p. 95 ss.)
2. Preisendanz,
R.
E.,
s. v.
Oneiropompein

; Kenner,
/.
c,
ool.
450.
3. Bouch-Leclercq,
Hisf. de la
divination,
1, 1873, p. zjy
s.
j Festugire,
Herms, I,
p. 312
s.
; Hopfner,
R.
E.,
s. v.
Traumdeutung

(XII,
ool.
2234 ss.).
4.
Sur
rovpojtpTr)
cf.
Egypte
des astrol.,
p. 127
ss.
; Inscriptions
de
Dlos, 2071-
2073, 2151.
Cf.
2105
ss.
5.
Kenner,
/.
c,
col.
455
ss.
6. S.
Augustin,
De cura
-pro
mortuis,
xo
(P.
L.,
XL, p. 600) ; Prudence, Hymne,
VI,
25
ss.
;
Actes de Paul et
'Chcla,
28-29 0-i P- "^SS' Lipsius).
Cf.
Saintyves,
En
marge
'de
la
Lgende
dore, Paris, 1930, p.
8 ss.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
93
apportant
ainsi une
preuve
sensible
que, pour
nous
exprimer
comme un rhteur
latin,
l'homme ne
prit pas
tout
entier,
mais
qu'une partie
de son tre n'est ni
brle
par
les flammes du
bcher,
ni teinte avec ses
cendres,
ni enserre dans
les
urnes cinraires ou les
spulcres
*
. Le
dfunt,
surtout si son dcs est
rcent,
revient
ainsi tenir
compagnie
des
parents
ou des amis dont
l'esprit
est obsd
par
le
regret
de celui
qu'ils
ont
perdu,
afin de leur
apporter
un rconfort
dans leur affliction : une mre
qui pleure
un fils
emport
la fleur de
l'ge
voit,
selon une
pitaphe
latine
2,
une forme
rayonnant
d'une lumire sidrale
descendre de l'ther
;
le
jeune
homme avait
gard
son vrai teint et sa
voix,
mais
sa stature
dpassait
sa taille d'autrefois
;
ses
yeux
ardents
brillaient,
ses
paules apparaissaient auroles,
et ses lvres
purpurines profraient
des sons.
Il venait
prier
sa mre de scher ses
pleurs,
car il n'tait
pas
descendu dans
les sombres
profondeurs
du
Tartare, mais, emport
vers les
astres,
avait t
hrois dans un cleste
sjour.
La
posie
funraire a excut d'infinies varia-
tions sur ce thme traditionnel*.
Les vivants
peuvent
ne
point
rester
plongs
dans la
torpeur
et rduits
l'immobilit, pour
attendre l'arrive du visiteur nocturne
qui
reviendra les con-
soler. Comme dans l'vanouissement
(knzo^uyj.a.)
et la
catalepsie
*,
comme aussi
dans
l'extase,
de mme dans le
sommeil, croyait-on,
le souffle vital
qui
animait
l'homme, s'chappant par
la
bouche, pouvait
s'lancer dans l'air ambiant. Si le
dormeur
perdait
la notion du lieu o il
gisait inerte,
c'tait
que
l'me,
cessant
d'tre
passive
et
purement rceptrice,
abandonnait
passagrement
le
corps.
Rom-
pant
avec ses attaches
matrielles,
elle
pouvait parcourir l'espace
avec une
rapidit
merveilleuse et se
transporter
en un instant aux extrmits del"univers.
Elle devenait ainsi
capable
de
pntrer
dans le monde des
esprits
et de con-
verser avec les dfunts. La littrature
antique
connat maint rcit de
gens que
l'on
a
cru
privs
de
vie,
et
qui,
recouvrant la
conscience,
ont racont les merveilles
qu'ils
avaient vues ou entendues dans les Enfers ou dans le Ciel^ Comme ces
1.
Quiatilien,
Dclam.
^ X,
2.
2. C.
E.,
1109
=
CIL, VI, 21521, 9
ss.
3.
CIG.
35ii=Kaibel, Epigr., 320;
cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 585,
n. i
j BuckLer,J.R.S.,
1947. XVII, i>. 5i=Kaibel, Ep. 372, 325 ;

Cf. CIL,
VI,
18817 ;
Virgile, En., Y,
723
ss.
Lattimore,
p. 33
ss. et
infra,
ch.
vi,
pi.
II
(stle d'Albano).
4. Symbol., p. 363
et
509
; Mages
helln., I, p.
18 s.

Cf.
Prudence, Hymne, VI,
28
ss.;
Jamblique,
De
myst., III, 3; Augustin,
Civ.
Dei,
XVIII,
18.
5- C.
Pascal, Credenze, II, 36
ss.
;
Wendland,
op.
cit.
[supra, p. 84]. Mages
hell-
niss,
I, p.
18 s.
94
LUX PERPETUA
tats
physiques exceptionnels,
le
sommeil,
frre de la
mort, permet

l'me,
provisoirement
sortie de son
enveloppe
de
glaise,
d'entrer en relation avec
ceux
qui
s'en sont
dpouills pour toujours.
Les
Pythagoriciens, qui
souvent
ont
admis des
croyances vulgaires
et cherch les
justifier,
se sont
spcialement
proccups
de cette communication avec les morts
qui
s'tablissait dans les
songes
^
Ainsi la vision ou l'audition d'un tre
qui
a
quitt
la socit des hommes
n'est
pas imaginaire.
Ceux
que
le dormeur a vu venir
lui,
ou est all retrouver
au
loin,
et dont il
garde
son rveil le
souvenir,
vivent rellement et
peuvent
rvler leur interlocuteur son
destin,
lui
exprimer
leurs dsirs ou lui
apporter
un rconfort. Car souvent ces morts sont
conus
comme bienveillants et
compatissants, disposs
rendre service aux survivants. Une
pitaphe
romaine
vient de nous en fournir un
exemple (p. 93).
D'autres
pourraient s'y ajouter
pour
montrer la diffusion de cette
croyance*
si
rpandue qu'elle
a fourni a
un rhteur un thme fictif de dclamation. Une mre a
perdu
son fils
;
elle
le voit revenir elle
chaque nuit,
il s''entretient avec elle
jusqu' l'aurore,
l'treignani:
et
changeant
avec elle des baisers. Mais le mari
apprenant
les
visites nocturnes du
fantme,
craint
quelque
malfice et s'adresse un
magi-
cien, qui par
ses incantations enferme cette me errante dans la
tombe, privant
ainsi une mre de la
joie suprme qu'elle prouvait
et
infligeant
en
quelque
sorte au dfunt un nouveau
trpas.
Des
esprits
secourables manifestent surtout
leur
puissance
curative aux malades
qui
viennent leur demander la
gurison
en se livrant au sommeil dans les
temples.
Car l'incubation n'tait
pas
seule-
ment
pratique
dans les sanctuaires de divinits ou de
hros,
mais aussi dans
les lieux o les morts rendaient des oracles
(vexuo[xavTa)
^
Cependant
ces morts
apparaissent plus frquemment
comme annonciateurs
d'vnements
lugubres
ou
pour
se
plaindre
de mauvais traitements.
L'imagina-
tion d'un homme
expos
un
grave danger
est-elle
effraye par
l'ventualit
menaante
de sa fin
prochaine
? une
apparition nocturne, provoque par
cette
hantise,
lui rvlera son destin : Caius Gracchus fut averti de l'imminence
de
sa mort
tragique
par
l'ombre de son frre
Tibrius, qui
lui
apprit
dans son
sommeil
qu'il
ne
pourrait
viter le sort funeste
auquel
lui-mme avait
suc-
1.
Symbol.,
p.
364 ; Jamblique,
V.
Pyth., 139, 148 ; Kenner,
R. E. s. v. Oneiros ,
ool.
454.
Cf. Cic. De
div., I, 30, 123 ; Leisegang,
R.
E.,
s. v. Philon Alex.
,
col.
35-
2. Preisendani:, R.
E.,
s. v.
Nelcydaimon
,
ool.
2257.

Cf. Valre
Maxime, 1, 7,
S-
3. Bouch-Leclercq,
Hist.
divination, U, -p. 318
ss., cf.
Preisendajiz,
l.c.
;
cf.
supra,
III-
CHAPITRE I.

LES
yiEILLES
CROYANCES 95
aomb'. Avaiit-on
omis de rendre un dfunt les honneurs
funbres,
l'avait-on
priv
des offrandes rituelles
qui
lui taient dues aux
jours
consacrs ?
l'ap-
prhension
que
le
spectre
irrit ne vnt tirer
vengeance
d'une
ngligence impie
le faisait
surgir
dans les rves du
coupable^.
Mais le
pire pourvoyeur
de cau-
chemars terrifiants est le remords
qui
torture l'auteur d'un meurtre et fait
surgir
devant ses
yieux
dans ses
songes
sa victime courrouce. Les
reproches
lancinants de sa mauvaise conscience l'incitent chercher les
moyens
de flchir
son
perscuteur.
Les rcits de ce
genre
abondent ^ Un
exemple
fameux tait
celui du
rgent Spartiate
Pausanias, qui

Bysance, ayant
tu
par
erreur dans
l'obscurit Clonice dont il voulait faire sa
matresse,
vit ses nuits hantes
par
l'ombre de la
jeune fille, et,
cherchant
l'apaiser,
fit
voquer
Hracle
par
r oracle des morts
cette me
exaspre, qui
lui
prdit
la fin de ses
maux s'il rentrait
Sparte.
L se ralisa cette
prophtie ambigiie,
car il
y prit
bientt
tragiquement".
Le motif de l'assassin
poursuivi par
le fantme de celui dont il a
abrg
les
jours, paraissait
si
naturel, qu'il
a
suggr
une fantaisie
potique
l'auteur du
Culex
virgilien.
Un
ptre,
accabl
par
la chaleur du
jour,
s'est
assoupi
et il est
menac d'tre mordu
par
un
serpent.
Un
moucheron, voyant
le
danger,
lui
enfonce son
aiguillon
dans la
paupire.
Le dormeur veill en sursaut crase
d'un
geste
machinal l'insecte
qui
est son sauveur. Celui-ci lui
apparat
la
nuit suivante et lui
reproche
son
ingratitude.
Mort
par
violence et
priv
de
spulture,
il subit
pour
ce double motif un sort lamentable dans l'au-del. Il
faut
que
le
berger
lve dans un
parterre
de fleurs un
cnotaphe expiatoire
pour que
les Mnes du moucheron trouvent le
repos
^,.
La vision
onirique peut
aussi
s'appliquer
un assassinat
perptr
sur
autrui,
et elle se
rapproche
alors des cas nombreux recueillis
par
les
mtapsychistes
modernes,^
d'une
tlpathie
rvlant la
perte
d'une
personne
aime et les
circonstances de son dcs survienu au loin. Cicron

rapporte que
deux amis
se
rendant
Mgare logrent
ensemble dans une
auberge.
Tandis
qu'ils repo-
saient,
l'un d'eux entendit d'abord son
compagnon appeler
au secours : l'hte
projetait
de l'assassiuier. Puis il
rapparut pour prier
son
compagnon
de
venger
I. Valre
Maxime,
I, 7,
6,
a.
TibuUe,
II, 6, 35

Neglecti
mittunt mala somnia Mnes .
3.
Rohde,
tr.
fr., p. 217,
n. i
; Preisendanz,
Le.
[p. 92,11. 2],
col.
2246 ; Kenner,/. c,
col.
458.

Cf.
Horace,
E-pode, V, 91
ss.
;
Sutone, Nron,
34.
4. Pltitarque,
Cimon,
6.
5- Cf.
Plsent,
Culex.
6.
Cic,
De
divin., I, 27, 57.
96
LUX PERPETUA
sa
mort,
car
l'aubergiste, aprs
l'avoir
tu,
avait cach son
corps
sous
du
fumier dan: une
charrette,
o en effet il fut dcouvert.
Si l'on en croit les
psychologues, peut-tre
l'homme ne rve-t-il
pas lorsqu'il
est
plong
dans une
torpeur profonde ;
et certainement les
songes
les
plus
clairs
surviennent le matin et se
prolongent pendant
la somnolence
qui prcde
le
rveil. Les anciens
pensaient que
cet tat intermdiaire favorisait
l'aptitude

recevoir des
messages
divins*. Une frontire indcise
spare
le sommeil
de
la
veille,
et les
images
d'un
songeur peuvent
se
prolonger par
les
hallucinations
d'un visionnaire. Il est difficile de dcider
quel genre
d'illusion
appartient
le
prodige que rapporte
la
gracieuse
et
pathtique
histoire
d'Eukrats,
transmise
par
Lucien. Eukrats
ayant perdu
sa femme
bien-aime, Dmainet,
livra aux
flammes avec elle toute sa
garde-robe
et avant tout un vtement
qu'elle
se
plaisait

porter. Cependant, sept jours plus tard,
alors
qu'tendu
sur sa
couche,
il cherchait un rconfort dans la lecture du
Phdon,
Dmainet vint s'asseoir
auprs
de lui
et,
tandis
qu'il
l'embrassait en
sanglotant,
elle se
plaignit
de
ce
que, croyant
lui avoir tout
donn,
il avait omis de brler une de ses sandales
dores,
oublie sous un coffne.
A ce moment un chien maltais
aboya
sous le
lit et
l'apparition
s'vanouit. Mais la sandale fut en effet trouve sous le
coffre et livre aux flammes
pour que
la
jeune
femme ne restt
pas
demi
chausse *.
Les
spectres qui
viennent
surprendre
les vivants au milieu de leurs occu-
pations,
en
pleine conscience,
sont de mme nature
que
ceux
qui
se
prsentenit
eux dans le sommeil et on leur attribue les mmes offices. Ils
peuvent pareil-
lement rendre de
prcieux services, prdire l'avenir,
rvler une chose
cache,
consoler ceux
qui
les
pleurent.
Ainsi la Fiance de Corinthe
'
qu'une
ballade de Goethe a
immortalise,
et
qui
revient s'unir celui
qui
l'a
aime,
ressemble
trangement
la Dmainet de Lucien
;
seulement les traits matriels
qui
en font un
revenant,
substitut
parfait
de la
personne dcde,
sont
plus
nettement accuss.
Toutefois,
comme les
images fuyantes
du
rve,
ces
spectres,
qui
troublent l'existence et
garent l'esprit
des
hommes,
sont ordinairement
pernicieux
*. C'est ainsi
qu'une magie perverse
a
pu agir par
l'intermdiaire des
1.
Jamblique,
De
myst., III,
2
; Marines,
V.
Procli,
30 ;
cf.
Pfister,
R. E.
Suppl.
IV,
s. V.
Epiphanie
,
col. a8i.
2.
Lucien,
Phlopseuds, 27.
3. Phlgon, Mirab.,
i
; Proclus, Republ.,
II,
p. ii6,
Kroll
;
cf.
Wendland, op.
cit.
[supra, p. 84,
n.
4], p. 34
s.
4.
Cf.
supra, p.
88.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES 97
esprits
qu'elle contraignait
lui
obir,
soit en se servant d'eux
pour envoyer
des songes,
soit en faisant
apparatre
des fantmes devant les consultants hallu-
cins.
L'oniromancie est une forme de divination
apparente
de
prs
la
ncromancie *, qui,
comme
elle,
est troitement conditionne
par
les
croyances
en
la survie des mes.
De mme
que
les
thaumaturges prtendaient obliger
les
dieux,
au besoin
par
la
menace,

comparatre
devant eux et leur
rpondre,
de mme
qu'ils
enr-
laient
leur service des dmons
qui
devenaient leurs assistants
(tpeSpoi),
pareillement
ils se
targuaient d'voquer
les ombres des dfunts
par
des invo-
cations
impratives
et des rites irrsistibles.
Cette ncromancie remonte aux
origines
lointaines de la
religion
antique*.
La
Nkyia
d'Homre en avait fourni un
exemple
clbre
^
dont les littrateurs
ne cessrent
pas
de
s'inspirer jusque
sous
l'Empire
romain*.
Ulysse,
on s'en,
souviendra, pour interroger
l'ombre de
Tirsias,
s'est rendu aux confins de la
terre
par
del
l'Ocan,
l o s'ouvre l'accs de l'Hads. De la
pointe
de son
glaive
de bronze il creuse une fosse carre et offre autour d'elle aux dfunts
une
triple
libation de lait
miell,
de vin et d'eau
; puis
il la
saupoudre
d'une
blanche farine
;
enfin il immole une brebis et un
agneau
noirs et fait couler
dans le trou le
sang
des victimes en
invoquant
Hads et
Persphone, qui
doi-
vent donner
cong
leurs morts. Alors du fond de l'rbe
s'empressent
vers
le hros les mes
tioles,
avides du
breuvage qui
leur rendra une
vigueur
momentane.
Cette
crmonie,
telle
que
nous la
dpeint
l'auteur de cet
pisode
de
l'Odysse, s'inspire
du culte des morts
plus que
de la
magie,
et le vieil
adC;
a
reproduit
sans doute le rituel usit dans les cultes chthoniens de cette*
poque
recule. Les mes remontent en
foule
des enfers
l'appel d'Ulysse,
comme elles le faisaient dans les ftes annuelles des morts Athnes et .
Rome
(pp, 82-83).
Le hros recourt la
prire,
non la
menace,
il attire les
ombres anmies
par
des offrandes
allchantes,
il ne leur
impose pas, malgr
elles,
sa
volont,
et elles ne sont
point capables
de lui rvler l'avenir.
I-
BoTich-Leclercq,
Rist. de la
divination, I, p. 330
s.
j Saglio-Pottier,
JDrf.,
s. v.

Divination
, II, p, 308
b
;
Festugire,
Herms,
p. 5g.
2. Sur la ncromancie :
Hopfner, Offenbarungszauber, I,
ch.
VIII, p. 148-163, 328-
375
et
passimi',
rsum R.
E.,
s. v.
Nekromantie
,
cf.
Preisendanz, ibid.,
s. v. Ne-
kydaimon .
3-
Odysse, X, 515
ss.
j XI, 23 ss.,
cf.
Eitrem, Symbolae
Osloenses,
1928, VI, p.
i.
ss.
4-
Fahss,
De
foetarum
romanomm
doctrina
magica (Rel.
V. u. V.
Il, 3), 1903, p. 5ss.
7
98
LUX PERPETUA
Cette ncromancie
indigne
continua tre
pratique
dans la Grce
histo-
rique,
comme le
prouvent
les allusions des crivains et surtout la
rprobation
de
Platon, qui
condamne cette
superstition
comme une
impit
bestiale i.
Des oracles des morts
(vexuof^-avxeta)
firent
toujours partie
des
insti-
tutions
qu'avait
suscites la
mantique^. Cependant
si l'on considre
l'ensemble
des
tmoignages qui
ont t
recueillis,
on constatera
que
l'vocation des
esprits
ne tint
jamais,
dans la
religion hellnique, qu'une place
assez efface ^
Ce
n'tait
pas
ces
esprits,
mais les dieux
qu'on interrogeait
dans les
principaux
temples pour apprendre
les secrets de l'avenir. La srnit et l'humanit du
gnie hellnique
le dtournrent
longtemps
d'une sombre et cruelle divination.
Toutefois la ncromancie
parat
avoir t
accepte par
les
PythagoricienSj
qui
taient des
spirites croyant
trouver dans l'vocation des ombres une
preuve
premptoire
de leur foi en l'immortalit et de leur
dmonologie
*. Ils
admet-
taient
que
les edla des morts
apparaissaient
sous ime forme semblable
,
celle du
corps"^
vivant
;
et si
quelqu'un
niait avoir
jamais aperu
un
dmon,
ces
visionnaires s'tonnaient d'une telle infirmit *. La
secte, qui
se montra accueil-
lante aux
croyances populaires
et
qui,
de bonne
heure,
subit l'attrait des doc-
trines
orientales,
fut induite
pour
ce double motif
pratiquer
tous les
genres
d'oprations magiques
.
Ce sont
probablement
les
Pythagoriciens
de
l'entourage
de
Nigidius Figulus
qui,
au
temps
de
Cicron,
introduisirent la ncromancie dans leurs cnacles
occultes la
grande indignation
des vieux Romains '. Car la consultation des
esprits
tait
trangre
la divination anciennement
pratique
Rome. Le
frle et
ple
essaim des Mnes ne
possdait pas,
avant
qu'on
s'avist de faire
d'eux des dmons
grecs,
une force et ime
intelligence suprieures
celles
des
hommes. D'autre
part
le droit
pontifical,
dans sa
protection rigoureuse
des
tombeaux, tmoigna
d'un
respect scrupuleux
du
repos
des morts. Troubler leur
quitude,
en les
appelant
devant
soi,
tait une
impit,
et ils ne tardaient
pas
chtier le
sacrilge.
En
gnral
toutes les
pratiques magiques
sont
.con-
I.
Platon, Lois,
909 B, 933
A. Cf.
Eitrem, Symbol. Osloenses,
1941, XXI, p. 51.
a. Cf.
su-pra,
III.
3.
Nilsson,
Gr.
Rel., p. 158.
4.
Cf.
infra,
ch.
II, p. 15a
ss.
5.
Apule,
De deo
Socratis,
20
=
Arist.
fragm. 193,
Rose.
6.
Artmidore, II,
69
(p. i6i, Hercher) ; Wellmann,
Die
Physica
des Bolos und
der
Magier
Anaxlaos
(Abhandl.
Akad.,
Berlin, 1928,
n
7).
7. Cicron,
In
Vatin., VI, 14; Kroll,
R.
E.,
s. v.
Nigidius Figulus,
col.
20i,
20
s*'
Garoopino, Basil.^ pythag., p. 204
s.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
99
damnes
par
la stricte moralit de la
religion
officielle. Ds la
priode rpu-
blicaine,
la
lgislation
tendit aux sorciers les
peines qui frappaient
les
empoi-
sonneurs
{venefici)
et, jusqu'
la fin de
l'Empire,
l'exercice de la
magie
resta
passible
des derniers
supplices'.
La
justice rpressive punissait
non seulement
les auteurs de malfices
{maiefici),
mais le
simple
fait de
possder
des livres
de l'art illicite.
La ncromancie ne se
rpandit largement
en Occident
qu'avec
les
religions
et
superstitions
de
l'Orient,
o cette aberration
spirituelle
avait t de tous
temps
une maladie
endmique. L'exemple
le
plus
fameux d'une telle
pratique,
indfinimeni comment
par
les
exgtes,
est la consultation
par
Saiil de la
pythonisse
d'Endor, qui,
sur les instances du
roi,
lui
procura
un
colloque
terri-
fiant avec l'ombre de Samuel^. Mais l'vocation des morts est un
procd
divinatoire et
magique
commun tout le
paganisme smitique
et on le trouve
en
usage
en
Babylonie
comme en
Palestine,
en
Egypte
comme dans l'Iran'.
Parmi Tes diverses
espces
de
procds magiques,
il en est deux dont les
anciens attribuent la diffusion aux Perses
; l'hydromancie, qui
faisait
aper-
cevoir ans un vase
rempli
d'eau des
images
des
dmons,
et la ncromancie*.
Le
mage
Ostans tait le
plus
clbre des docteurs es sciences occultes
qui
eussent trait de ce
sujet.
Le
pur
mazdisme de Zoroastre interdit
rigoureuse-
ment la sorcellerie
qui
fait
appel
aux
dvas,
parce que
son dualisme
rprouve
toute accointance avec les
puissances
des tnbres. Mais les
Mages
d'Asie
Mineure,
observateurs
peu
fidles de l'orthodoxie
zoroastrienne,
offraient
Ahrimau des sacrifices nocturnes o ils mlaient au suc de l'amome le
sang
d'un
loup, pour
dtourner les maux dont les
menaait
l'Esprit
malin
^
et ils
dvelopprent
la thorie et la
pratique
de Part
suspect qui
leur doit son nomi
de
magie.
Sans doute
Eschyle
le savait-il
dj
et s'est-il souvenu de la
puis;-
sance dont se
targuait
le
clerg iranien, lorsque,
dans les
Perses,
il a
imagin
de
fairs
surgir
de la tombe
royale
l'ombre de
Darius, voque par
des libations,
et
des
conjurations appropries^.
A
Rome,
Nron, que
les
Mages
de la suite
1.
Momm&en,
Strafrecht, p. 63g
s.
(=tr.
fr.,
II, p. 356 s.).
'
2. I Sam.
XXyiII, 7-25,
3.
Hopfner,
R.
E.,
s. v. Nekromantie
,
c5ol. aaz8
j Vigoureux,
Dict. de la
Bible,
s.
V.
Evocation des morts .
4-
Hine,
H.
JV., XXX, 14 (= Mages helln., II, p. 86,
fr. la
; cf., Il,
p. 204);
Stra-
Don,
XVI, a, 39, p. 76a j Tertullien,
De
anima,
57
; Augustin,
C.
De, Vil, 35.
5-
Plutarque,
De
Iside,
45
;
cf.
Mages helln., i, p.
60
3 II,
p. 71
ss.
6.
Eschyle,
Perses,
610 ss. Cf.
Eitrem,
Vhe
necromancy
in
Aeschylos {Symbol.
Osloeti-
^^h
VI, 1928, p.
I
ss.) j
La
magie
comme
motif
littraire
(Ibid., XI, 1941, p. 45 ss.).
loo
LUX PERPETUA
de Tiridate avaient initi leurs
mystres, reconnut,
assure
Pline,
la vanit
de
ces
prtendus
entretiens av-ec les dfunts*. Suivant
Lucien, Mnippe,
la
recherche du vrai
bonheur,
rsolut de se rendre
B&bylone pour y
consulter
un des
Mages disciples
de
Zoroastre, qui par
des incantations et des rites
secrets ouvrent les
portes
de l'Hads et
y
font descendre srement et remonter
en sens inverse tous ceux
qu'ils
veulent '. La
rputation
de Zoroastre comme
ncromant devait se transmettre
jusqu'au moyen-ge*.
Le mazdisme a sans doute contribu faire de la ncromancie

qui
aurait
pu
n'tre
qu'un spiritisme
bnin

une monstrueuse abomination. Car
elle se rattache au culte
d'Ahriman,
les tnbres infrieures tant la demeure
des mchants dvas et des mes des
rprouvs.
On les
invoquait
voix basse
dans l'obscurit de la nuit
qui
favorisait leurs
entreprises,
car ils
fuyaient
les
lumires du
jour.
Celui
qui
se flattait d'carter ces tres
pervers par
des sacri-
fices
apotropaques, pouvait
aussi
prtendire
obtenir d'eux des services et en
faire les excuteurs de sa volont. Mais ceci est
proprement
une uvre sata'-
nique ;
la
magie
devient une
religion

rebours,
la
liturgie effrayante
des.
puissances
du mal. Plus les offrandes
qui
leur sont faites seront
cruelles,
plus
elles
plairont
la
malignit
des
dmons,
et
plus
on sera
convaincv^
de
leur efficacit *.
L'Egypte pouvait
citer des ncromants comme Nectabis ou Nectanbo dont
la
rputation
ne le cdait
gure
celle du
Mage Ostans,
et on la voit associe
la Perse comme la
patrie
de cette science
suspecte
&. Son
clerg
avait la
rputation
de
pouvoir provoquer,

volont,
des
piphanies
de dieux ou de
revenants. Le mdecin
Thessalos,
voulant consulter
Asklpios,
se rendit
Thbes et s'adressa un
prtre, qui
lui demanda s'il dsirait s'entretenir avec
l'me d'un mort ou avec une divinit^. De
mme,
selon les
Recognitiones,
saint
Clment, pour dissiper
l'anxit
que
lui causaient ses doutes sur l'immor-'
talit de
l'me, songeait
se rendre en
Egypte
et
prier quelque prtre
d'user
en sa faveur de son
pouvoir
de ncromant ', De nombreux
papyrus magiques
1.
Pline,
E.
N., XXX, i,
6
;
cf. Rivsta di
filologia, 1933, LXXI, p. 146
ss.
2.
Lucien, Men-p-pus
sive de
Necyomantia.
6
=
Mages
helln., II, p. 40,
fr.
B, 30.
3. Mages
helln., Il, p. 23 (fr,
B
loC),
.n.
i,
et
p. 247,
fr.
O, 104.
4.
Rel.
orient.,
p. 175
s.
5
.
Lucain,
VI, 451 j
cf.
Hopfner, Offenbanmgszauber, II, 3, p. 159, 366 ;
et R- S-,
l.
c,
col.
229.
6.
CCAG,
VIII, 3, p. 136, 29;
cf. Vettius
Valens,
67, 5 5 112, 34} 113, 17,
KroU}
Festugire,
Herms,
I, p. 56
s.
7.
Ps.
Clment,
Recogn., I, 5.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES loi
dcouverts
dans la valle du
Nil,
et mme les crits
astrologiques originaires
de
ce
pays,
montrent
quel
crdit la crdulit d'xm
peuple superstitieux
accor-
dait
une forme dlictueuse de la
magie,
d'autant
plus
recherche
qu'elle
tait
plus
occulte
'
. L'on
y
voit aussi
quelle
terreur
inspirait
la vue des
spectres,
troupe exsangue
et
gmissante qui glaait
d'effroi celui
qui
la rencontrait la
nuit
sur son chemin. Il n'est donc
pas surprenant qu'Apule
ait fait intervenir
l'gyptien Zatchlas,

prophte
de
premier
ordre
,
dans une scne d'voca-
tion introduite dans ses
MtaMorphoses^
. Une femme est accuse d'avoir
empoisonn
son mari. Comme elle
proteste
de son
innocence,
on fait
appel

la science du
prophte pour
ranimer le cadavre et rendre une lumire momen-
tane des
yeux
ferms
pour
l'ternit.
L'oprateur,
comme il sied im
prtre
d'Isis,
est vtu d'une
tunique
de
lin,
chauss de sandales de fibre de
palmier,
et a la tte entirement
rase.
Il
place
une herbe sur la bouche du
mort,
une autre sur la
poitrine,
et se tournant vers
l'Orient,
adresse voix
basse une incantation au Soleil levant
;
et
par
cette mise en scne
spectaculaire
il
augmente
chez les assistants l'attente du miracle. Le
corps
se lve sur son
lit
;
le
jeune
homme se
plaint
d'avoir t arrach au
Styx
et
supplie qu'on
le
laisse en
repos.
Mais Zatchlas le menace des
pires
tortures s'il ne
rpond pas.
La victime confesse alors avoir succomb aux artifices criminels de sa nouvelle
pouse, qui
lui a fait vider une
coupe empoisonne,
afin
qu'un
sducteur
pt
prendre
sa
place
dans le lit encore tide.
C'est en
Egypte que
se
place
la scne de ncromancie dcrite dans un
autre
roman,
les
thiopigues
d'Hliodore^
qui, notons-le,
appartenait
une
famille sacerdotale d'mse en
Syrie.
Un combat a t livr
Memphis,
une
vieille femme a eu un de ses fils
tu,
elle
ignore
le sort de l'autre et vienfc
interroger
le mort. Le .troisime
jour aprs
la
pleine lune,
au lever de l'astre
nocturne,
elle creuse une
fosse,
fait flamber un feu de
chaque
ct' et
verse,
l'aide de cratres
d'argile,
des libations de
miel,
de lait et de vin. Elle
modle ensuite une
poupe
de
pte,
la
couronne
de laurier et de fenouil et la
jette
dans le trou
; puis
brandissant un
glaive, agite
d'une fureur
divine,
elle
adresse la
lune,
avec des mouvements
dsordonns,
une
prire
en
langue
barbare,
et se tailladant les
bras, asperge
le
foyer
de son
sang
avec un rameau
de
laurier.
Enfin,
se
penchant
vers le cadavre elle lui murmure une incanta-
1.
Egypte
des
astr.,
p. 119
ss.
2.
Apule, Mt.i II, 29.
3. Hliodore,
VI, 14.
102
1
LUX PERPETUA
tion daii! l'oreille. Cdant au
sortilge,
l'enfant se
dresse,
mais ne
rpiond que
par
un
signe
de tte la
question
de sa mre et retombe. Alors la
vieille
sorcire
profrant
des
menaces,
force son fils
par
des
conjurations plus puis-
santes se relever et
parler.
D'une voix
caverneuse,

peine intelligible,'
l'enfant rvle sa mre
qu'elle
ne reverra
pas
son fils
disparu
et
qu'
cause
de
l'impit
de ses
pratiques sacrilges,
elle
prira
bientt elle-mme de la'
mort violente
qui
est le sort rserv tous les
magiciens.
!
Ces deux
exemples
suffiront donner une ide des scnes de ncromancie
introduites dans leurs rcits
par
les romanciers. Il est difficile de dterminer
jusqu' quel point
les rites
qu'ils
dcrivent ont t
emprunts par
eux la
ralit ou invents
par
leur
imagination.
Ces
pisodes
macabres nous
appren-
nent du moins
quelle
ide les littrateurs se faisaient de ces
oprations magi:-
ques,
odieuses aux morts et redoutables
pour
ceux-l mmes
qui
les
pratiquaient.
C'est surtout chez les
potes
latins du
premier
sicle de
l'Empire que
l'on
peut
suivre la
transmission,
littraire du thme de la ncromancie. L'vocation
des morts
tait, grce
la
Nkyia homrique,
devenue un motif
tra4itionnel
de
l'pope,
et les successeurs lointains des ades continuent le traiter dans la
Rome des Csars. Lucain l'introduit dans sa
Pharsale,
Silius Italiens dans
ses Piinico. Stace dans sa
Tkbade,
Valrius Flaccus dans ses
Argonautiques^.
Mais d'autres
potes,
et non des
moindres,
se sont
ingnis depuis
le sicle
d'Auguste,
utiliser un
sujet .qui
veillait chez leurs lecteurs une curiosit
mle d'effroi.
Horace, malgr
son
scepticisme,
ne l'a
pas ddaign ;
les
lgia-
ques y recourent,
Ovide lui fait une
place
dans ses
Mtamorphoses,
et
Snque
dans sa
tragdie 'CEdipe'^.
De toutes ces scnes de
ncromancie,
la
plus
circonstancie est celle de Lucain s. On a
suppos que par
la
multiplication
de
dtails
rvoltants,
il avait voulu
marquer
son horreur de monstruosits
sinistres,
et
que
ce morceau visait en ralit
Nron, qui
s'adonna la divination des
Mages jusqu'au jour
o il en reconnut l'inanit*. Mais rien n'est moins
certain,
et
peut-tre
Lucain a-t-il eu lui-mme un
penchant pour
un art vers
lequel
taient attirs
beaucoup
de ses
contemporains,
et mme des
philosophes pytha-
1.
Lucain,
Phars.y VI,
590
ss,
;
Silius
Ital.,
XII,
393
ss.
; Stace, Vhb.^ IV, 429
ss.j
Valrius
Flaccus, I, I,
730
ss.
;
cf.
Fahz,
o-p.
cit.
[p. 97,
n.
4].
2.
Horace, Sat., I, 8; E-p., V,
10
ss.; TibuUe, I, 2, 47 ss.; Properce, IV, i, 106;
Ovide,
Met.,
VII,
200 s.
; Snque, Oedi-pe, 530
ss.
3.
Commentaire de
Fahz, op.
cit.
[supra, p. 97,
n.
4], p. 42
ss. Cf.
Bourgery,
Lucain
et la
magie, REA, 1028, VI, 299
ss.
4.
Friedlnder-Wissowa,
Siitengeschichte,
III
10,
p. 325.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
loj
goriciens
et stociens. Il est indubitable
qu'il
connaissait les
pratiques
des
magiciens,
soit
pour
les avoir
consults,
soit
pour
avoir tudi leurs
livres,
et
il
nous fournit mme une sorte de
systmatisation
et de
synthse
de leurs
prceptes
disparates.
Rien ne nous rvle mieux la
puissance
attribue la ncromancie
que
la
rptition
des lois svres
qui
Tinterdisaient*. Poursuivre avec une
rigueur
implacable
le recours cette
magie
criminelle tait admettre
implicitement
la
ralit
de son
pouvoir.
Comme ses
adeptes,
menacs des
peines
les
plus graves,,
ne
pouvaient
la
pratiquer que
furtivement la faveur de la
nuit,
elle tait
pour
la foule un art
mystrieux
entour du
prestige qu'fcn prtait
alors aux
rvlations
sotriques
et aux sciences occultes. L'on vit les
empereurs
eux-
mmes
user,
comme
Caracalla,
de ces
procds
secrets d'une
thaumaturgie que
leur
lgislation
condamnait 2. La crainte du chtiment
suprme
ne suffisait
pas
en dtourner ceux
qui
avaient confiance en son efficacit. Tant
qu'on
admit la
possibilit
de contraindre les
esprits
des morts seconder les
desseins,
mme
inavouables,
du
magicien,

cooprer
avec lui des oeuvres
nfastes,
la
ncromancie fut indestructible. Elle faisait
appel

trop
de
passions
humaines
pour
n'tre
pas
entendue. Ceux
qui,
ballots entre
l'esprance
et la
crainte,
pousss par l'aiguillon
de
l'ambition,
taient obsds du dsir anxieux de
pntrer
les secrets de
l^avenir,
recouraient ces
colloques
avec les
trpasss,
dont
on
attendait des
rponses plus clai,res
et
plus
directes
que
celles des
oracles souvent
ambigus. D'kutres,
torturs
par
un amour
malheureux, pen-
saient, grce
rintervention des
esprits, inspirer
une ardente
passion
celui
ou. celle
qui
les
repoussait.
Mais surtout en
invoquant
certains
morts,
devenus des dmons
malfiques,
on
esprait
assouvir sa
vengeance
sur un
ennemi
dtest,
livrer aux
pires supplices
le
perscuteur
dont on avait souf-
frir, condamner
au
trpas
le rival dont on voulait se dfaire. Les crmonies
nocturnes
qui provoquaient l''apparition
des
fantmes,
sduisaient les
esprits
enclins subir l'attrait du
merveilleux,
et il n'est aucun effet
prodigieux que
leur
imagination
n'attendt d'un
pareil
secours : on voit
invoquer
un
spectre
pour
qu'ail
rende
l'oprateur
invisible comme lui s.
Le
dchiffrement des
papyrus magiques
a fourni une foule de notions
pr-
cises sur les
pratiques
des ncromants et
permis
de confronter avec les
usages
I.
Mommsen,
/. c.
\su-pra, p. 99,
n.
i].
%
Hopfner, Offenbarungszauber,
IL,
305011
,
fin.
3- Preisendanz,
R.
E.,
s. v.
Nekydaim
s.,
67, 188, 244.
104
LUX PERPETUA
rels les fictions
plus
ou moins
imaginaires
des romanciers et des
potes.
Notre
information,
suffisamment
complte,
nous
permet
de
distinguer
divers
stades dans le
dveloppement
d'une
superstition, qui
remonte aux
ges
les
plus
reculs.
La ncromancie n'a
jamais
limin la vieille
croyance que
le mort habite
le
tombeau. C'est en
agissant prs
de celui-ci
qu'on
fera
apparatre
l'ombre
dont
il est la demeure. Il suffira
d'invoquer
deux
exemples pour
montrer la
persis-
tance de cette ide travers les sicles. C'est sur le tombeau de Darius
que,
suivant
Eschyle,
sont offertes les libations
qui
en feront sortir le
spectre
du
roi
(p. 99)
et Horace assure
que
les sorcires venaient encore la nuit
aux
Esquilles,
l o se trouvait le cimetire des
pauvres,
et
y
versaient dans un
trou,
creus
parmi
les
spultures,
le
sang
d'une
agnelle
noire
pour
attirer
les Mnes
qui
doivent leur donner une
rponse
1, Le
magicien,
dont l'af-
freux murmure et les
paroles imprieuses
torturent les dieux
suprieurs
et les
Mnes
,
ont le
pouvoir
de faire sortir l'ombre du tombeau ou de
l'y
enfer-
mer,
les accablant ainsi sous le
poids
de la terre et les tenant comme enchans
dans leur troite
prison*-.
Plus fconde encore en
consquences
fatales est la
longue
survivance de
l'antique
conviction
que
l'me reste attache
par
des liens
mystrieux
au
corps
qu'elle
a
quitt ^
car cette connexion
suppose
a
inspir
tous les rites de
magie sympathique qui requirent,
nous le
verrons,
la
possession
d'un morceau
du cadavre. Elle
explique
aussi
qu'on pensait pouvoir
ranimer
plus
faci-
lement la
dpouille
inerte d'un homme rcemment dcd et obtenir de lui
des
rponses plus intelligibles*.
Son me ne s'tait
pas
encore fort
loigne,
on
pouvaif
la
rappeler plus
aisment
que
si elle tait
dj
descendue au
fond des
Enfers,
et elle
s'y prtait
avec moins de
peine. Cependant dj

l'poque homrique
on
invoquait
les ombres vivant dans
l'Hads,
et les
formules des
magiciens
rvlent clairement
que
telle tait la
puissance qu'ils
s'attribuaient toutes les
poques*.
La
croyance
la survie dans la tombe
et
celle de la descente dans les Enfers taient
diffrentes
par
leur
origine
et
loignes par
leur caractre. Mais dans la
pense
des ncromants elles s'taient
I.
Horace,
Sat.y I, 8,
28.

Cf.
Suidas,
s.
y.
^\iya.ytxi^X
;
Ammien
Marc, XIX,
2
13 ; Olympiodre,
In
Phaed., II, p.
166 Norviti.
z.
QuintiUen,
Declam. X
(De sepulcro iacantato),
ch.
7-8.
3.
Cf.
infra,
ch. VU.
4. Lticain, VI,
6zi
;
cf.
Fahz, op. cit., p. 157.
5.
Firmic.
Maternus,
Mathes., I, a,
10
(p.
8,
az, KroU) ; Apule, Met,, II, 29.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
105
confondues
et on les voit
exprimes
simultanment
1,
le tombeau tant
conu
comm^
le lieu de
passage
des ombres remontant du monde infrieur vers la
lumire.
Les dieux
infernaux, Hcate,
Pluton et
Proserpine, invoqus par
des
conjurations irrsistibles,
devaient leur concder ce
cong temporaire.
Si l'on
dsirait avoir im entretien avec
Homre, Orphe
ou
Ccrops,
les
thaumaturges
se faisaient forts de vous le
procurer.
Mais la ncromancie avait surtout recours cette foule d'mes ariennes
qui parcouraient l'atmosphre
avec une
agilit
extrme et
pouvaient rpondre
aussitt
l'appel
de l'vocateur. Assimiles aux
dmons,
elles avaient
acquis
par
l mme une
intelligence suprieure
celle de
l'homme,
et la facult
de
prvoir
l'avenir 2. Cette
prescience
leur
permettait
de
communiquer
aux
consultants des
prophties vridiques. Mais,
nous l'avons
dit, beaucoup
d'entre
ces
nkydmmones,
exclus des Enfers
par
l'effet d'une
privation
de
spulture
ou d'une mort violente ou
prmature,
taient condamns errer misrable-
ment la surface de la terre. Le ncromant cherchait soumettre sa volont
ces mes malheureuses et
par
suite
malfaisantes,
afin d'utiliser leur
puissance
contre des ennemis. Les auteurs de la fin du
paganisme
se sont
beaucoup
proccups
de cette arme de
gnies
ariens,
auxquels
les
esprits
des
trpasss
fournissaient un
contingent
de recrues constamment renouvel.
Ces
esprits
taient invisibles comme les vents
qui
les
portaient 3,
mais non
purement spirituels,
ce
que
la mentalit
vulgaire
ne
pouvait
concevoir. Ils
apparaissaient
dans les vocations comme des formes indcises et
douteuses,
enveloppes
d'une ombre obscure
;
souvent
presque imperceptibles
la
vue,
ils
manifestaient leur
prsence par
leurs
rponses
aux
questions
du
consultant,"
sans
qu'on s'expliqut
comment des tres
dpourvus
de
langue,
de
gorge
et de
poumons pouvaient
tre dous d'une voix*. Il est vrai
que
la voix
aigu
de
ces frles cratures ressemblait
parfois
un sifflement
peine
sensible
\

moins
qu'un ventriloque,
dou d'un
organe plus robuste,
ne se substitut au
fantme,
abusant de la crdulit de ses
dupes**.
Ou bien un enfant encore
1.
Tibulle,
I, a, 45; Ovide,
Amours,
I, 8,
16
; Papyrus Magic, IV, Prcisendanz,
/.
c, 1443
s.
2.
Hopfner,
R.
.,
/.
c,
ool. 2218.
3. Pap. Magic, IV, 2730;
Tiv
:?)pnov tYpia oupfovTe;... vjjiwv
e'SwXov
yio^mq;
cf.
supra,
p. 78
ss.
4.
Cicron, Xjusc, I, 16, 37.
5.
Maxime de
Tyr,
VIII, 2, p. 87 ;
cf.
Lactance, Inst., VII,
13.
6.
BoTich-Leckrcq,
Hist.
divination., I, p. 930
s.
;
Preisendanz,
R.
E.,
s. v.
Neky-
daimon
,
col.
2263,
11 ss.
io6 LUX PERPETUA
vierge, que
les
magiciens
ont souvent
employ
comme
mdium,
tait cens
envahi
par l'esprit
du
mort, qui parlait par
sa bouche i. Les
apparitions vapo-
reuses et
fugitives que
les
yeux croyaient distinguer
dans les
tnbres,
s'va-
nouissaient aux
premires
lueurs de l'aurore.
S'il fallait se
contenter, pour
l'tude des
procds employs pour
l'vocation
des
morts,
d'en lire les
descriptions potiques composes
sous
les.
Csars,
on
pourrait
croire la
perptuit
des rites
indiqus
dans la
Nkyia homrique..
L'incantation
y
reste
accompagne
des
simples
offrandes
empruntes
au culte
des morts : on verse
toujours
dans une fosse des libations de lait et de
miel
de vin et
d'eau,
on
y
fait couler le
sang
de victimes noires. Mais
l'poque
romaine les
magiciens prparent
souvent une cuisine
beaucoup plus
recher-
che
en se servant
d'ingrdients plus
rares. Ils
puisent
les ressources des
trois
rgnes
de la
nature, qui
sont unis aux dieux et aux dmons
par
des
affinits
mystrieuses.
Comme les autres
sorciers,
les ncromants utilisent des
animaux,
des
plantes,
des
pierres,
relis
par
des
sympathies
et
antipathies
secrtes aux
esprits
des
morts, pour
contraindre leur obir ceux
qui
se
montrent rtifs ou rticents. Ils
combinent, pour
obtenir cette
servitude,
tout
ce
que
la nature a
produit
dans un sinistre enfantement *. Mais l'attache-
ment
suppos que
l'me
garde pour
le
corps
dont elle est
spare,
reste lai
conviction matresse
qui
commande la
plupart
des actes
accomplis par
ces thau-
maturges.
Ceux-ci
pensaient
se rendre matres de l'une en
agissant
sur l'autre :
la vieille
ide, qui
remonte
jusqu' l'poque
o l'on se
figurait que l'esprit
qui
nous anime survit dans la
tombe, prs
du cadavre dont il a t l'hte
temporaire, inspire
les
pratiques
de cette
magie spulcrale.
Si l'on
glisse
dans
les
spultures
des tablettes de
plomb
couvertes
d'excrations,
les tabellae.
defixionum
retrouves en
grand
nombre dans les
ncropoles',
c'est
pour
assurer
au
conjurateur
l'intervention de celui
qui y
est enseveli. Des
croyances
orien-
tales ont transform la vieille ide romaine de la
d\ew)tio,
qui
vouaient les
vivants aux
puissances
infernales. Ranimer le mort et s'en faire un
auxiliaire,
le contraindre subir un
interrogatoire
est chose relativement aise
lorsqu'on
peut
se saisir du cadavre au moment o il vient de
perdre
la vie*. Mais son
1.
Justin, AfoL, I, ,
i8
; Hopfncr, o-p.
cit.
[p. 97,
n.
2],
8a6
;
cf.
Abt,
Die
Apologie
des
Apuleius
und die
Zauberei,
p. 234
ss.
(Rel.
V. u
V.,
IV), 1908.
2. Lucain,
VI, 670.
3.
Audollent,
Defixionum
tabellae,
1904.
4.
Friedlnder,
Sittengesch., III, p. 325.
^
5.
Cf.
supra, p. 104,
note
4.
CHAPITRE I.

LES VIEILLES CROYANCES
107
dfaut,
on cherchera en obtenir
quelque partie que
la
corruption
n'ait
pas
dcompose
: un
crne,
un
os,
un
ongle,
des
cheveux,
une dent
pourront
tre
employs
avec succs *. On
gardera prcieusement
dans le mme but
quelques
gouttes
de
sang
du
moribond,,
ou mme sa
sueur,
son
urine,
ses
excrments.
Si l'on est
dpourvu
de ces restes ou scrtions
corporelles,
on
mettra
en uvre tout ce
qui
a t la
proprit
(oaa)
du
dfunt,
surtout ce
qui
lui
appartenait
au moment o il a rendu l'me. En
agissant
sur les
objets qui,
au moment
suprme,
ont t en contact avec
lui,
on se flattait
d'assujettir l'esprit
du mort sa volont et de s'en faire un auxiliaire. Si
le
corps
a t
inhum,
la terre de sa
tombe,
ou les
plantes qui y
ont
pouss ;
s'il
a t
brl,
les cendres ou le bois du bcher auront une force
oprante.
Celle-ci
augmentera
s'il
s'agit
d'un homme
qui
a
pri
de mort violente : les
clous
d'un
crucifi,
la corde d'un
pendu,
un
linge
imbib du
sang
d'un
gladiateur
tomb dans l'arne*. Pour obtenir ces
prcieuses dpouilles
doues
d'un
pouvoir mystrieux,
les sorciers n'hsitaient
pas, disait-on,
violer les
spultures,
drober ou mutiler les
cadavres,
ou mme causer
par
leurs
malfices la
perte
de celui
qu'ils
voulaient s'asservir
aprs
son dcs*.
Mais si Ton ne
dispose pas
de
quelque
reste
humain,
le
moyen suprme
de se le
procurer
est de recourir un meurtre. On mettait mort
quelque
enfant afin de faire servir son
sang
encore
chaud,
ses entrailles
palpitantes
des uvres inavouables ^. L'on allait
jusqu'
arracher un ftus au ventre
de sa mre
pour oprer
l'aide de cet
embryon rpugnant.
Ces assassinats
de ncromants sont attests
par
un
enseml?le
de
tmoignages convaincants,
et il
n'y
a
pas
de doute
qu'ils
aient t
perptrs
dans l'ombre
jusqu'
la fin
de
l'antiquit
et mme au-del. La
croyance
aux meurtres rituels
qui
dans]
certains
pays
sont encore attribus aux
Juifs,
est ne de ces
pratiques
san-
glantes
de la
magie
noire.
Parfois mme des hommes faits taient immols
par
les
magiciens,
comme
1.
Hopfncr, op. cit., I, p. 165, 645
ss.
; Abt., op.
cit.
[p. 106,
n.
i], p. 179 ; Fahz,
op.
cit., p. 42
s.
2. Alexandre de
Tralles,
I, 15 (pp. 565, 567, Pietschmann).
3. Lucain, VI, 533
s.
;
Hopfner, 647, Fahz, p. 43.
4. Lucain, VI, 529,
avec le commentaire de Fahz.
5 Servius,
En., VII, 107
-, Jean Chrysost.,
In
Lazarum, II,
2
{P. G., XLVEII, p. 583) ;
cf.
Marquardt, Staatsverwaltung,
III
2, 113,
%
;
Hopfner, Offenbarungszauber, I, 635 ;
Priedlnder, III, p. 324 ; Preisendanz,
R.
E.,
s. v.
Nekydaimon ,
col.
2254
ss.
6.
Cicron,
In
Vatin.,
6
-, Lucain, VI, 558
ss.
; Pline, XXVIII, 70 j Ammien, XXIX, 2,
17 > Eusbe,
Hist.
eccl., VIII, 14, 5.
io8 LUX PERPETUA
au
temps
o. la vie d'un esclave n'avait
pas plus
de valeur
que
celle
d'une
tte de btail. Encore vers la fin du ye
sicle,
ce
que rapporte
Zacharie
le
Scholastique',
des tudiants en droit de l'Ecole de
Beyrouth
voulurent
une
nuit
gorger
dans le
cirque
un
esclave,
afin
que
son matre obtnt la
faveur
d'une femme
qui
lui rsistait.
L'apologiste Tatien, qui prcisment
tait
un
Syrien,
crut devoir combattre le
prjug qui prtendait
faire de ceux
qui
avaient succomb la fin la
plus misrable,
les
vengeurs
du
magicien qui
les
enrlait son service
2,
et Antioche saint
Jean Chrysostome
s'lve
contre
la mme
superstition
^
La ncromancie
participait
la fois de la divination et de la
magie, toutes
deux
rprouves par
les chrtiens
qui
avaient ainsi une double raison de la
rejeter.
Mais la
puissance
de
l'Eglise, conjugue
avec celle de
l'Etat,
ne
russit
pas

extirper
une foi
populaire qui
remontait aux
origines
mme de la leli-
gion,
et la
croyance
en son
pouvoir
fallacieux s'avra indracinable en
dpit
des lois
pnales
et des anathmes. Ses rites la fois
purils
et cruels conti-
nurent tre
pratiqus
dans les
tnbres,
et
l'hritage
d'un
pass barljare
se
transmit travers toute la civilisation
grecque
et romaine et l'es sicles obscurs
du
moyen-ge jusqu'
l'aube des
temps
modernes. La ncromancie resta
toujours
considre comme la
plus redoutable,
mais aussi la
plus
efficace
des diverses formes de la
sorcellerie,
et son
nom,
altr en
nigromancia
ti
s'appliqua
mme toute l'uvre
diabolique
de la
magie
noire *. A cette san-
glante superstition, inspiratrice
de crimes
sadiques,
ont succd
aujourd'hui
les vocations inoffensives du
spiritisme.
1.
Zacharie,
Vie de Svre d'
Antioche,
.
Kugetter (Patrol. orientais, II, p. 57).
2.
Tatien,
17 ;
cf.
Mages helln.^ II, p. 179.
3. Jean Chr.,
/,
c, {supra, p. 170,
n.
5].
4.
Cl.
Ehicange,
s. v.
CHAPITRE II
LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
I.

Variations de
l'Acadmie,
d'Aristote et des Stociens.
Dans notre
premier chapitre
nous avons
rappel quelles
taient les anciennes
croyances
sur la
persistance
de la vie dans la
tombe,
la descente des ombres
aux Enfers et l'vocation des morts. Nous allons
essayer d'exposer
maintenant
comment ces vieilles ides furent
attaques
et discrdites
par
la
critique phi-
losophique.
Polybei, apprciant
la
religion
des
Romains,
les loue d'avoir
inculqu
au
peuple
des
pratiques superstitieuses
et des fictions
tragiques
:
c'tait, pensait-il,
un excellent
moyen
de le maintenir dans le devoir
par
la crainte des Enfers.
D'o l'on voit
que
si l'historien trouvait bon
que
la foule crt ces
chimres,
les
esprits clairs,
comme ses amis les
Scipions,
ne devaient
y voir,
selon
lui,
que
les
stratagmes
d'ime
politique prudente.
Mais le
scepticisme
d'un cercle
restreint d'aristocrates ne
pouvait y
rester
longtemps
confin. A mesure
que
les
ides
hellniques
se
propagrent plus largement,
il
gagna
de
proche
en
proche
des
partisans
de
plus
en
plus
nombreux.
I.
Polybc, VI, s6j
8.
no LUX PERPETUA
La
philosophie grecque
s'tait de bonne heure
attaque
aux ides
tradi-
tionnelles sur la vie future.
Dj
Dmocrite
*, prcurseur d'Epicure,
avait
parl
de ceux
qui

ignorant
la dissolution de notre nature
mortelle,
mais
ayant
conscience de la
perversit
de leur
vie, passent
leur
temps
dans le trouble et
la
crainte et se
forgent
des fables
mensongres
sur le
temps qui
suivra leur fin
.
Au v^
sicle,
il est
vrai,
comme nous
l'indiquerons
ailleurs
(p. 148), Platon,
fut
conquis par
la doctrine
pythagoricienne
de l'immortalit
cleste,
et
offrit,
sinon une dmonstration
rigoureuse
de la survie de
l'me,
du moins des
raisons
suffisantes de l'admettre ceux
qui
dsiraient en tre convaincus. Avant de se
donner la
mort,
Caton
d'Utique
relisait
quelques pages
du Phdon. Mais
par
un
singulier revirement,
l'cole fonde
par
le
grand
idaliste
qu'invoqurent

travers les
ges
tous ceux
qui
crurent une
persistance purement spirituelle
de
l'me,
ne tarda
gure
branler cette conviction
religieuse,
comme toute
les autres. Au me sicle
Arcsilas,

scolarque
de
l'Acadmie,
se
posant
en
adversaire du
dogmatisme stocien, prtendit
rester fidle
l'esprit
de Socrate
et de Platon en formulant le
principe
d'un
scepticisme
absolu*. Entre les
thses
opposes, que
l'on
peut pareillement
dfendre ou
rfuter,
la seule atti-
tude raisonnable de
l'esprit
est l'abstention. Carnade
(214-129) pour chapper

l'objection qu'une pareille ngation

de toute certitude de la connaissance
ne
permettait
de
prendre
aucune dcision et rendait
impossible
la vie
pratique,
complta
la doctrine de la Nouvelle Acadmie
par
la thorie du
probabilisme,
qui
fournissait un motif suffisant de faire un choix'. Mais il n'abandonna
pas
la
position prise par
son
prdcesseur ;
au contraire sa
dialectique
subtile mul-
tiplia
contre les Stociens les
arguments
en faveur du
scepticisme. Cependant
sa
polmique
contre le
Portique
lui fit
prendre
sur certains
points
essentiels
une
position
trs nette. Il niait l'existence des
dieux,
la conduite du monde
par
une Providence
bienfaisante,
aussi bien
que
toute
possibilit
de
prdire
l'avenir
par
la divination. On
conoit
qu'une
cole
qui
recevait de tels matres son
inspiration
devait s'abstenir de toute affirmation sur la destine de l'me dans
un autre
monde,
d'autant
plus que
Platon l'avait surtout
imagine
dans des
mythes qui
ne
prtendaient rpondre
exactement aucune ralit et ne s'ac-
cordaient
gure
entre eux.
On se
rappellera qu'envoy
conune ambassadeur
Rome,
en
156,
Carnade
I.
Diels,
Vorsokr.
^
(II, p. 121),
fr.
297.
a. Voir
Arnim,
R.
E.,
s. v. Arkesilaos .
3.
Voir
Arnim,
R.
E.,
s. v. Karneades.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIOIffi
1 1 1
produisit
une
impression
considrable en soutenant
successivement,
avec une
gale ingniosit,
le
pour
et le contre de diverses
propositions,
mais
qu'ayant
affirm
que
la
justice
est une
pure convention,
il se vit
expuls par
le vSnat
pour
avoir
rpandu
une doctrine
subversive, dangereuse pour
l'Etat. Toutefois
il suffit de lire les uvres de Cicron
pour
constater l'influence durable exerce
par
sa
dialectique puissamment
destructrice. La tendance
laquelle
avait cd
la Nouvelle Acadmie tait celle de toute
l'poque
alexandrine. Cet
ge
ratio-
naliste tendait exclure de son
champ
visuel l'ensemble des
conceptions
mythiques
ou
mtaphysiques
sur le sort de l'me
aprs
cette vie terrestre.
Les
premiers
auteurs
responsables
de cette volution de la
pense grecque
furent
surtout les
Pripatticiens.
On sait
quel
fut le
singulier
destin des crits d'Aristote ^. Des uvres
qu'il
avait destines la
publicit,
les seules
qui
fussent connues
jusqu' l'poque
de
Cicron,
il ne nous reste
que
des citations
fragmentaires.
Celles
que
nousii
lisons
aujourd'hui
sont des sommaires concis et abstraits des
leons
que
le
Stagiritc
fit au
Lyce
d'Athnes au
crpuscule
de sa vie et
qui,
restes
long-
temps
caches dans im
souterrain,
demeurrent indites
jusqu'au
moment o
le dictateur
Sylla
s'en
empara
et les
transporta
Rome. Or
pour
la
question
qui
nous
occupe,
l'Aristote de la
premire priode,
celle o il
frquentait
l'Aca-
dmie et
conversait, jeune encore,
avec Platon
vieillissant,
n'avait
pas
encore
adopt
le
point
de vue
qu'il
dfendit
plus
tard. Encore fidle la
pense
platonicienne,
il admettait
que
l'me est de la mme essence divine
que
les
dieux
sidraux,
et
qu'tant
comme eux
principe
de son
propre mouvement,
(aToxtVYjT'o)
elle
participait
de leur immortalit. Au contraire le
systme
qu'il
adopta
la fin de sa vie lui fit considrer l'me motive et nutritive
comme la forme du
corps
matriel,
et il la crut aussi
incapable
de survivre
celui-ci
que
la
vue,
si l'il est
dtruit,
ou le tranchant de la
hache,
si le fer
n'existe
plus
2. Seule la raison
humaine, l'esprit pensant, qui
existe de toute
ternit et entre dans l'homme la
naissance, pouvait
tre
capable
d'une
per-
sistance au-del de la mort : mais cette
pure intelligence, dpourvue
de toute
sensibilit et mme de toute
capacit d'agir,
il ne restait
gure
de
personnalit,
et
que
les bienheureux
pussent
tre
heureux,
cela tait ni dcidment.
1. W.
Jger,
Arlstoteles,
Berlin, igaj ;
E.
Bigiione,
VAristotele
-peruto
e la
fortna-
zione di
Epictero,
a vol.
Florence, 1936 ; J. Bidez,
Un
singulier naufrage
littraire :
les
paves
de l'Aristote
perdu, Bruxelles, i'943.
2.
J. Bidez,
A
propos
d'un
fragment
retrouv de l'Aristote
perdu (Bull.
Acad, de
Belgique, XXVIII), 194a.
Cf. Rohde
(Il 3, p. ag
ss,
=
tr.
fr., p. 510 s.).
M2 LUX PERPETUA
Fait d'une
porte plus vaste,
l'Aristote du
Lyce, plus empirique
et
plus
raliste
que Platon,
dtourna la
philosophie
des
spculations
sur les
choses
clestes ou les ides
supra-sensibles pour
l'orienter vers l'tude des faits
rels
et
concrets,
observables dans l nature ou la socit. Passionn
pour
la
vrit,
que
tous les
hommes,
selon
lui, aspirent
connatre en vertu de leur
nature
mmei,
il fut le
promoteur
de la
grande investigation scientifique que
Tho-
phraste
et autres devaient
poursuivre.
Ainsi commence avec lui une
longue
priode pendant laquelle
la
pense grecque
se dtourne des
conjectures
ou thories sur notre destine d'outre-tombe. Le rationalisme
pripatticien
rpugnait

s'occuper
d'une existence de l'me
qui
ne
pouvait
tre ni
conue
ni dfinie
par
la raison. Des
disciples
immdiats
d'Aristote,
comme
Aristoxne,
Dicarque,
Straton de
Lampsaque,
l'lve de
Thophraste,
s'accordrent nier
toute
immortalit,
et
plus
tard,

l'poque
des
Svres,
le
grand
commentateur
des uvres du
stagirite,
Alexandre
d'Aphrodisias, entreprit
de dmontrer
que
l'me tout
entire, suprieure
et
infrieure,
avait besoin du
corps pour
agir
et
prissait
avec
lui,
et
que
telle tait la vritable
pense
du Matre, ^
Mais si
profonde qu'ait
t l'action directe et indirecte
que
le
pripattisme
exera
sur les ides
reues
en- faisant
pratiquement
abstraction de la vie
future,
cette
philosophie,
vers la fin de la
Rpublique,
n'tait
pas
celle
qui
dominait les
esprits.
D'autres coles avaient alors une influence
beaucoup plus
tendue,
et les
croyances eschatologiques
la subirent d'une manire
beaucoup
plus profonde.
Ces coles taient le stocisme et
l'picurisme.
Dans ce
grand
bouleversement du monde
hellnique qui
suivit la mort
d'Alexandre,
tout
parut
chanceler la fois. Les
principes qui jusque
l avaient
guid
les hommes taient
branls,
en mme
temps que
de
multiples
boule-
versements
politiques
rendaient incertain le sort de
chacun; poque
de dsarroi
des
esprits,
o les
progrs
de la science et une
philosophie
rationaliste dtrui-
saient les
croyances ancestrales,
o la vieille morale
civique
de la cit faisait
place
au
cosmopolitisme.
Dans ces luttes sans
piti qui opposaient
entre eux
les
royaumes
des
diadoques,
l'insolence d'un
triomphe
fastueux succdaient
soudain l'humilation et le dnment de la dfaite
;
et
personne,
au milieu
de
si
brusques pripties,
ne se sentait
plus
matre de son
avenir,
ni mme assur
de sa libert ou de sa vie. La conviction se
rpandit
et se fortifia
que
le monde
tait soumis la domination
aveugle
et
impitoyable
d'une desse
capricieuse,
I.
Mtarph.
I,
I : IlvtEi;
SvSpwitoi
tou ESvai
pYovxai pcei.
2 Zeller,
?hil.
Gr.^ III, i, p. 798.
CHAPllTRE II.

LA
CRIIOB PHILOSOPHIOB i3
qui
se
jouait
de la
prvoyance humaine,
et la vnration
pour Tych grandit
mesure
que
dclinait la
pit
envers les
Olympiens^. Polybe,
dans l'introduc-
tion son
grand ouvrage, remarque que
si la Fortune s'est
toujours plu ;
innover ei faire sentir son
pouvoir
sur les nations et la
socit, jamais
elle
n'a rien
produit
d'aussi
grandiose que,
de son
temps,
la succession des
conqutes
romaines
;
et il
assigne
comme but l'histoire
d'enseigner
aux hommes
sup-
porter
virilement les revers
qui
les
prouvent,
en se souvenant des
catastrophes
du
passe.
On
comprend que
dans la confusion de cette
priode
trouble les
esprits
aient
pu
tre
conquis par
la
philosophie
altire de
Zenon, qui enseignait
l'affran-
chissement de toutes les
contingences
extrieures et rendait la
quitude
de l'me
indpendante
des vicissitudes du sort 3. Les biens de la
terre,
les
plaisirs
des
sens,
la sant du
corps,
l'affection mme
pour
ses
proches
sont
pour
elle choses
indiffrentes. Il suffit au
sage
de
garder, impassible,
la matrise de soi et la
lucidit de sa
pense,
dont aucune
disgrce,
aucune
tyrannie
ne
peuvent
le
priver.
La rude
discipline
de l'cole a
pour
effet d'lever l'homme si haut
qu'elle
le met au-dessus de toute atteinte et lui
permet,
sinon de
diriger
son
destin,
au moins de dominer la fortune^. L' autarcie morale
qu'il conquiert
lui donne la libert
parfaite
de
l'esprit
avec la srnit de l'me et suffit
lui assurer sur la terre un bonheur divin. Mme l'troite limitation d son
existence n'entame
pas
la
plnitude
de sa flicit et il attend avec
quanimit
l'chance fatale de la mort. On
conoit
que Montesquieu,
sduit
par
une
telle
lvation,
ait inclin mettre la destruction de la secte de Zenon au
nombre deb malheurs du
genre
humain '\
,
;
Pour les Stociens
^,
on s'en
souviendra,
l'homme est un microcosme
qui
reproduit
dans sa
personne
la constitution de l'univers. La masse entire de
celui-ci est
conue
par
eux comme anime
par
un Feu
divin, premier principe,
qui provoque
la succession des
phnomnes
de la nature. Un enchanement
ininterrompu
de
causes,
ordonn
par
cette raison
suprme,
dtermine nces-
sairement . le cours des vnements et
gouverne
irrsistiblement l'existence du
1.
Rohde,
Griech. Roman
^, p.
216. Cf.
Roscher,
Lexik. s. v.
Tyche ,
col.
13 19 s.j
1324 ; Festugire, Epicure, 1946, p.
x ss.
; p.
68,
n.
4.
2.
Polybe, l,
I
; I, 4,
I
; I, 4, 4.
3.
Edw.
Bevan,
Stociens et
Sceptiques (trad. Baudelot), Paris, 1927.
4.
Snque,
De const.
sap.,
i :
Ut
supra
fortunam emineat

;
cf.
Epist. 120,
12.
S-
Montesquieu, Esprit
des
Lois,
XXIV,
10.
6.
Stocisme,
cf.
Zeller,
Phl.
Gr., III,
i^^^
fH-ie
: Barth, Die
Stoa,
5^ d., par
Goe-
deckineyer, 1941.
8
114
LUX PERPETUA
grand
Tout. Cette vie
cosmique
est
conue
comme forme d'une srie
infinie
de
cycles
exactement semblables :
priodiquement
les
quatre
lments
sont
rsorbs dans le
plus pur
d'entre
eux,
le Feu de
l'intelligence,
nOp
voepov,
pour
se
dsintgrer
de nouveau
aprs
cet embrasement
gnral.
De mme notre
organisme vit^
se meut et
pense, grce
une
particule
dta-
che de ce
principe ign qui pntre
toutes choses. Comme ce
principe
s'tend
jusqu'aux
extrmits de
l'univers,
ainsi notre me
occupe
le
corps
entier o
elle se
loge.
Le
panthisme
du
Portique
conoit
Dieu comme matriel
;
il en
est de mme de la raison
qui
nous
rgit, laquelle,
suivant la forte
expression
d'Epictte,
est un
fragment
dtach de Dieu *. Elle est dfinie comme un
souffle
chaud,
semblable la
partie
la
plus pure
de cet air
qui par
la
respi-
ration entretient la
vie,
et
congnre
de l'ther ardent
qui
nourrit l'clat. des
astres. Ce
principe
vital maintient et conserve
l'individu^
comme l'me du
monde,
reliant ses diverses
parties, l'empche
de se dissocier. Toutefois cette
action n'est de
part
et d'autre
que temporaire ;
les mes ne
peuvent chapper
au
sort fatal
qui s'impose
l'ensemble dont elles ne sont
qu'une parcelle
infime.
A la fin de
chaque priode cosmique
la
conflagration universelle, Vecpyrosis,
les fera rentrer dans ce
foyer
divin dont elles sont toutes issues 2. Mais
si,
les
astres
reprenant
un cours
identique,
le
cycle
nouveau
qui
recommencera doit
reproduire
exactement celui
qui
l'a
prcd,
un
jour
une
palingnsie

donnera la mme
me,
doue des mmes
qualits,
une mme
existence,
dans
le mme
Corps
form des mmes
lments,
sans
qu'elle puisse pour
autant se
souvenir de sa vie antrieure.
Telle est la limite maximum de l'immortalit
que
peut
concder le
pan-
thisme matrialiste du
Portique,
issu de celui des
religions
de l'Orient. Mais
il s'en faut
que
tous ses docteurs fussent d'accord
pour
l'accorder. On a t
frapp depuis longtemps par
les variations de l'Ecole sur un
point qui
nous
parat
d'une
importance capitale.
Si Clanthe admit en effet
que
toutes
les
mes subsistaient ainsi des milliers d'annes
aprs
leur bref
passage
sur la
terre
jusqu' Vecpyrosis finale^, pour Chrysippe
au
contraire,
celle des
sages
participait
seules cette immortalit restreinte*. Pour la
conqurir
il fallait
qu'elles
eussent
tremp
leurs forces en rsistant aux
passions. Dbiles,
si elles
s'taient laiss vaincre dans la lutte de cette
vie,
elles succombaient aussi
I.
Epict.
>iss.
I,
14,
6
; II, 8,
11 :
'A7c6(Jitao[i.a
tou QeoO.
a. Cf.
p.
ex.
Snque,
Consol.
Marc,
fin.
3. Fragm.
Stoic,
I, 518
ss. Arttim.
4.
EmUe
Brhier, Chrysippe, 1910, p. 171
.
CHAPITRE n.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 115
dans
l'au-del. Elles obtenaient tout au
plus
un court dlai de survie et la
brivet
ou la
suppression
de cette autre existence tait le chtiment de leur
faiblesse.
On
pouvait,
il est
vrai,
tirer d'une immortalit conditionnelle et rduite
presque
les mmes
consquences
morales et les mmes incitations au bien
que
de l'ternit
gnrale
des
peines
et des
rcompenses enseigne par
d'autres
penseurs,
Mais les Stociens n'taient
pas
unanimes les
accepter.
Nous ne
voyons pas
clairement
jusqu' quel point
ils s'accordaient admettre
que l'me,
prive
des
organes corporels,
ft doue de
sentiment,
ni surtout
qu'elle
con-
servt une conscience individuelle se rattachant celle
qu'elle possdait
sur
la terre. Il est certain
qu'une
tendance nettement
ngative
se manifesta
Rome
parmi
les sectateurs de Zenon.
Pantius,
l'ami des
Scipions,
l'un des
hommes
qui
contribua le
plus

gagner
les Romains aux ides du
Portique,
s'carta ici de ses matres
et,
cdant l'incrdulit des Grecs de son
poque,)
nia absolument toute survivance
personnelle
*
. Cette attitude fut dans la suite
celle de
beaucoup
de stociens
romains, parmi
ceux
qui reprsentrent
le
plus
purement
la tradition de l'cole. Le matre du
pote Perse, Cornutus,
dont
nous avons conserv un
petit crit,
affirme sans
ambages que
l'me
prit
immdiatement avec le
corps
^..
A ces
ngateurs
de toute survie de l'me
s'opposa
le stocisme
clectique
qui triompha
dans le monde romain au
premier
sicle avant notre
re,
et
combina avec le matrialisme
profess par
le
Portique
la doctrine de l'immor-
talit cleste
enseigne par
le
pythagorisme.
Nouis aurons
reparler^
de ce
syncrtisme
qui depuis
Posidonius
jusqu' Snque
devait remettre en honneur
dans l'Ecole la foi en ime vie
future,
et
opposer
la
quitude
et la
splendeur
d'une autre existence aux tribulations et la mdiocrit de notre condition
humaine. Mais Posidonius et ses mules sont dans le stocisme des
htrodoxes,
et il est
significatif que
leur
action, pour puissante qu'elle
se soit
montre,
n'y
ait t
que
transitoire. L'on vit en effet ds la fin du
premier
sicle
s'oprer
un redressement de cette dviation
passagre, qui
s'cartait de la tra-
dition
gnuine
des successeurs de
Chrysippe.
1.
Cicron,
Cmsc.
I, 31, 79 ; Benz,
Das
'Codes-problem
in der stoschen
Philos.,
Stutt-
gart,
192g, p.
12 s.
2.
Stobe,
Ed., I, 922 (= I, 384, Wachsrmith).
3.
Cf.
nfra,
ch.
III, p, 157
ss.
4-
Bonhffef,
E-pictet
und die
Stoa,
1890, P.65SS. j
Ethik des
Efktet, 1894, p.
26 s.
;
Sarth., of.
cit.
[p. 113,
n.
6], p. 193
ss.
5
Introduction de Souilh son dition
d'pic-
'te
(Paris, 1943).
li LUX PERPETUA
En effet
Epictte,
esclave affranchi
qui enseigna
Rome sous
Domitien
et
mourut en exil sous Hadrien
(env. 60-140), marque
dans tout son
systme
un retour aux
conceptions
de l'ancienne
Ecole,
et aucun
reprsentant
de
celle-ci
ne nia avec
plus
de dcision
que
lui la survie
personnelle
de l'homme.
Au
dcs les
quatre
lments dont celui-ci est
compos,
se dissocient et
sont
absorbs
par
ceux dont est form le
cosmos, pour
servir
engendrer
de
nou-
veaux tres. Toute conscience
disparat
avec la
mort,
mais cet accident
futile
fait
partie
de l'ordre divin du monde et ne doit
pas
tre
regard
comme
un
mal
qu'il
faudrait redouter ''. Cet
pouvantail
des
ignorants
est comme
un
masque tragique, qui
cesse
d'effrayer
les
enfants,
ds
qu'on
le retourne^. Il
faut s'exercei se
reprsenter
constamment sa fin
prochaine pour dissiper
les
images
dont la
superstition
entoure le
trpas,
et se dlivrer d'une
crainte,
qui
est la
principale
source
d'avilissement,
de
lchet,
de bassesse en face de la
tyrannie^.
Seul cet affranchissement nous donnera la
pleine
libert
spirituelle
et nous assurera une flicit
sereine, comparable
au calme d'une mer tran-
quille*'.
La vie terrestre suffit
l'accomplissement
de notre mission
;
nous
devons
y, remplir
le
rle, quel qu'il soit, que
le sort nous a
confi,
et savoir
le
quitter
ds
que
la
pice
est
joue
5. Nous sommes convis sur cette terre
un
somptueux festin,
et celui-ci rserve une
jouissance
divine au
sage qui
se sert avec modration des mets
qui
lui sont
prsents*.
S'il renonce la
recherche de biens
trompeurs,
la
poursuite
de vaines
illusions,
le
spectacle
du monde
apparat
sa raison souveraine comme une merveilleuse ferie
laquelle
il
prend part ;
mais il est
toujours prt
abandonner cette
grande
pangyrie,
ds
que
le
signal
lui en sera
donn,
en remerciant la Providence
de lui avoir
permis d'y
assister
'

Cet
optimisme intgral,
fortement affirm
par Epictte,
rendait
superflue
et mme contradictoire toute
hypothse
d'*un
tat meilleur obtenu dans une autre' existence.
Le succs
auprs
des
grands
de la terre
qu'assurrent
aux
leons
d'un humble
homme du
peuple,
leur
dialectique ingnieuse
et
prenante,
leur
langage pitto-
resque
et
familier,
autant
que
T'admiration
pour
la force
d'me,
le renoncement
1.
Datr.,
IV, 7, 15
ss.
2.
Dati:, II, I, 15
s.
;
cf.
Plat., Phdon,
p. 77
e
; Criton,
p. 46
c.
3.
Diatr., III, 26, 38
; IV, i, 30 ;
cf.
Barth.,
p. 207.
4.
Diatr.,
II, 18, 30.
5. Ench., 17.
6.
Ench.,
15 ;
cf.
Symbol.., p. 378.
7.
Diatr.,
I, la,
21
; II, 14, 23 } III, 5,
ro
; IV,
i, 105
ss.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 117
rigoureux
de cet ascte
paen,
donnrent ces conclusions
ngatives
un reten-
tissement
que
devait
prolonger
le soin
que prit
Arrien de nous conserver les
Entretiens
et le Mantcel de son matre vnr.
Les Entretiens
d'pictte
sont d'un directeur de conscience
qui
veut
inculquer
une
doctrine,
d'un
prdicateur qui
s'efforce
d'imposer
sa dure
piorale ;
et comme tels ils sont
suspects
de
quelque exagration
ou
parti pris.
Mais nous
avons
d'autre
part
la confession d'un Stocien
qui crivait,
non
pour
le
public
mais
pour lui-mme,
en toute
sincrit,
et ce Stocien tait un
empereur
:
Marc
Aurle, Ses Penses sont d'un
prix
inestimable
pour qui
veut saisir l'tat
d'me d'un des derniers
adeptes
de cette
puissante philosophie,
au moment o
elle va cesser de
rgner
sur les
esprits
1.
Il semble tout d'abord
que
sur l'article de l'immortalit les ides de Marc-
Aurle ne soient
pas arrtes,
et
que
sa
pense
hsite entre diffrentes
possi-
bilits. Si
T'me, crit-il,
comme le Veulent les
picuriens,
est
compose
d'atomes,
ceux-ci
se
disperseront aprs
le dcs
;
si au contraire
l'esprit
qui
nous anime est
un,
il
peut
ou s''teindre ou se
transporter
ailleurs. On
peut
supposer que
toute sensibilit
disparatra
de l'me
prive
de son
corps
ou bien
que,
formant un tre
diffrent,
elle
acquerra
une autre sensibilit 2, Et la
rflexion du
philosophe s'exerant
sur ces
hypothses,
il se
demandera,
dans
le cas o les
mes, conues
par
lui comme
matrielles, survivraient,
comment
l'air
qui
les recevrait de toute ternit
pourrait
contenir leur multitude sans
cesse accrue. Comme la
terre, rpond-t-,il,
o sont ensevelis les
corps
de
tant
de
gnrations passes,
n'en a
pas
t
remplie, parce qu'elle
les a
dcomposs
pour
faire
place
d'autres cadavres. Il faut donc croire
que
les mes
qui
migrent
dans
l'air, aprs
avoir
persist quelque temps,
se transforment et
que
s'enflammant elles sont recueillies
par
le Feu
cosmique pour permettre

d'autres
mes, qui
successivement
quitteront
la
terre, d'occuper
leur
place.
Ainsi,
mme
dans
la
supposition
d'une
survie,
celle-ci est troitement limite :
les souffles ariens
que
le moribond
expire,
seront bientt
changs
en feu et
se
perdront
dans la Raison universelle 8.
Mais
tout ceci n'est
que spculation thorique.
Si l'on se demande
quelli
a
t la conviction intime de
l'empereoir philosophe,
on constatera
que
la doc-
I.
Martha,
Moralistes sous
l'Empire
romain,
8^
d., 1907, p. 171
ss.
; Bonhffer,
Bpictet
[supra, p. 115,
n.
4], p. 59
ss.
; Barth., op.
cit.
[p. 113,
n.
6], p. 209
ss.
;
Rohde,
tr.
fr., p. 533.
a.
Penses, VII, 32 ;
cf.
VII, 50 ; VIII, 58.
3. Penses, IV,
21.
n8
LUX PERPETUA
trine vers
laquelle
il incline est celle de l'ancien stdcisme
;
la
dissolution du
compos
humain en ses
quatre lments, qui
sont aussi ceux du monde\
La
nature
emploie
la matire
cosmique,
comme l'artiste
qui
modle la
cire,
former
perptuellement
des tres
divers, qui
n''existent
qu'un
instant
^
soit
que
tout
doive,
un
jour,
tre dtruit dans une
conflagration gnrale
de
l'univers,
soit
que celui-ci, par
un
perptuel
renouvellement
puisse
atteindre une
dure
temelle,
obtenue
par
une srie indfinie de
mtamorphoses
'
;
il faut se
rem-
morer
toujours
la brivet et la
fragilit
des choses humaines condamnes
promptement disparatre

jamais.
L'individu est une formation
phmre, qui
bientt s'vanouira dans le nant
pour
ne
jamais plus reparatre
dans la
srie
infinie du
temps*.
A contre-cur le
penseur
croit devoir nier mme
que
ces
hros,
dont il fait les
gaux
des
dieUx,
soient assurs d'une survivance. Ils
s'teignent
comme les autres mortels
; pour
eux aussi il n'est d'autre dure
qu'une persistance
inconsciente dans le sein du
grand
Tout ".
Le
prince
vieillissant tait obsd
par
la
pense
de la mort. Il
invoque
si
souvent les raisons
qui
doivent nous
empcher
d'en
prouver quelque effroi,
que par
l mme il trahit
l'apprhension
secrte
que l'approche
de sa fin
inspire
son me sensible : cette
ncessit, note-t-il,
nous est
impose par
la
nature,
dont le cours est
rgl par
la Raison
divine,
et il serait
impie
de ne
pas s'y
soumettre docilement. En nous
y conformant,
nous atteindrons le terme
de nos
jours
favorablement
disposs
comme si l'olive
mre,
en tombant
bnissait la terre
qui
l'a
porte
et rendait
grces
l'arbre
qui
l'a
produite
'.
De mme
qu'aujourd'hui
tu attends le moment o le foetus
qu'elle porte
sortira du ventre de ta
femme,
ainsi faut-il accueillir l'heure o ta
petite
me
se
dgagera
de soii fourreau '. Le terme de notre brve existence est un
indident infinitsimal dans le droulement des
phnomnes
de l'univers. Tout
ce
qui
se
produit
se
rpte
et se ressemble
;
et le nombre des annes
que
dure
un
spectacle toujours pareil importe peu, puisque
le moment
prsent,
le seul
qui
nous
appartienne
et
que
nous
puissions perdre,
nous rvle la fois
le
pass
et l'avenir ^ D'ailleurs
l'exprience
de la vie doit nous
engager
aban-
1.
Penses, IV, 5 ; IV, 32, 3 , VIII,
i8 et
passim.
2.
Penses, VII, 23.
3.
Penses, X, 7 ;
cf.
V, 13.
4.
Penses, X, 31
5 XII,
32.
5. Penses, XII, 5.
6.
Penses,
IV, 48, 4.
7.
Penses, IX, 3, 4.
Cf.
infra,
N.
C,
VI.
8.
Penses, II, 14 j VII, 49.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 119
donner sans
regret
la socit dcevante et
corrompue
de nos semblables
'
.
Bien
plus,
le
repos
dfinitif o sont abolis les
impressions
des
sens,
les
impul-
sions de
l'instinct,
les
divagations
de la
pense,
le service de la
chair, est,
non
point
nuisible,
mais
profitable
*. Au dclin de ses
jours,
le vieillard
multiplie
ainsi les considrations
propres
faire
accepter
le
trpas
sans rvolte et
san^i
faiblesse. Mais sa morale
purement
terrestre ne lui
reprsente jamais
la nces-
sit d'Une rtribution
posthume,
de
rcompenses
et de chtiments d'outre-tombe.
Il
n'exprime
nulle
part,
comme Platon ou comme
Snque, l'espoir qu'il puisse
retrouver dans l'au-del ceux
qui
ont vcu
pieusement
et s'entretenir dans
un monde lumineux avec les
sages
d'autrefois. Son
horizon,
comme 'celui de
son matre
pictte,
est limit cette
vie,
o la
vertu/
trouve en elle-mme
sa raison d'tre.
Peut-tre
Marc Aurle a-t-ll t conduit nier avec
plus
de
rigueur
toute immortalit
par
son
opposition
aux
chrtiens, qu'il
a
perscuts,
et
dont,
dans les Penses
mmes,
il condamne
l'obstination, trop
thtrale
son
gr'.
D'o vient
que
les successeurs de
Zenon,
dont nous venons de
rappeler
les
variations,
aient t
aussi
hsitants sur un
point dont, aprs
seize sicles de
christianisme en
Gaule,
nous
parat dpendre
toute la
conception
de la vie
humaine ? Sans doute les
penseurs
de la Grce
classique
n'ont-ils
jamais
subor-
donn cette vie une autre existence : elle reste
toujours pour
eux
l'objet
essentiel de leurs
proccupations,
et le sort de l'me
aprs
la mort
n'est, pour
leur
sagesse terrestre, qu'une question
accessoire. Mais
pour
le
PortijQt^e surtout,
les thories
eschatologiques
n'avaient
qu'une
valeur secondaire et leur variabi-
lit
n'atteignait pas
l'essentiel du
systme.
Le vrai stocisme
place
en ce monde
la ralisation de son idal. Le but de notre
passage
ici-bas n'est
pas, pour lui,
la
prparation
la
mort,
mais la
conqute
de la veirtu
parfaite. Celle-ci,
nous
l'avons
dit,
en affranchissant des
passions
celui
qui
l'a
atteinte,
lui donne
l'indpendance
et la flicit. L'homme
peut parvenir par
lui-mme une ba-
titude
complte qui
ne
dpend pas
des limites
assignes
sa dure. Le
sage,
tre
heureux,
est un dieu sur la
terre,
et le ciel ne
peut
lui rserver
davantage
*.
1.
Penses, IX, 3, 5,
etc.
2.
Penses, VI,
28.
3.
Penses,
XI, 3,
a;
cf.
Festugire,
La
Saintet,
Paris, 1942, p.
68.
4.
L'ide d'xm
sage suprieur
rhumanit est commtxtie toutes les
coles,
et elle a
t
fortement affirme
par
les
Cyniques.
Mais
l'orgueil
stocien est all dans cette voie
plus
loin
qu'aucune
autre
philosophie grecque,
car non seulamcnt il affirme
que
le
sage,

l'immortalit
prs,
est semblable Dieu
(Snque,
De const.
sa-pientis, VIII, 2),
mais il
va
jusqu'
soutenir
qu'il
lui est certains
gards suprieur {Efist., LUI, 11,
cf.
XCII,
120 LUX PERPETUA
Aussi
pour
ces
philosophes
la
rponse
la
question
:
Qu'advient-il
de
nous
aprs
la mort ? ne
dpend pas
autant
que pour
les modernes de
proccupations
thiques.
Elle est
plutt
une
consquence qu'on
tirait de thories
physiques
ou
psychologiques.
Or si ces thories admettent des solutions diverses du
problme
de
l'immor-
talit,
elles
s'opposent
absolument la foi en l'existence d'un Hads
souterrain.
Fondes sur les
proprits
des
quatre lments,
elles sont
incompatibles
avec
la
croyance
traditionnelle
;
car suivant la
cosmologie
du
Portique, lorsqu'aprs
chaque
destruction de
l'univers,
celui-ci se
reconstitue,
la
terre, qui
est des
quatre
lments le
plut lourd,
se
prcipite
au centre du monde et
s'y agglomre
en
sphre;
sur celle-ci s'talent les
eaux,
dont la densit est moindre et
qui
rendent
humide une
portion
de l'air
qui
les entoure
;
enfin au-dessus de l'air s'incurve
le cercle brlant de l'ther. Il s'ensuit
que
la terre doit former une
masse!
solide et
pleine,
non un
globe creux, capable
de recevoir dans un
hypoge
immense,
la foulei Innombrable des morts ^ En
outre,
s'il est
impossible
de
supposer,
comme lei voulait la
mythologie, que
certains hros ont t trans-
ports
au
ciel
corps
et
me,

car le
corps
form de terre ne
peut
s'lever dans
l'ther,

inversement les
mes,
souffles ardents forms d'air et de
feu,
ont une
tendance naturelle s'lever et ne
peuvent
se
porter
vers le bas
pour
s'enfoncer
dans les entrailles du sol^. Mme s'i elles sont alourdies
par
leur contact avec
la
matire,
elles flottent dans la
partie
infrieure de
l'atmosphre^.
Ainsi
toutes les notions
vulgaires
sur les Enfers
paraissaient anti-scientifiques,
et elles
taient condamnes mme
par
les stociens
clectiques qui
avaient
adopt
la
doctrine
pythagoricienne
d'une immortalit
prolonge

jamais.
Sextus
Empi-
ricus* nous a conserv un extrait curieux de la
polmique
de Posidonius contre
les fables du Tartare.
Titye,
selon
Homre,
est
perptuellement rong par
deux
vautours. Mais s'il est sans
me,
celle-ci tant le
sige
des
sensations,
comment
peut-il
souffrir ? Et
pour Tantale, priv
de boisson et de
nourriture,
com-
ment,
s'il est
mortel,
ne
prit-il pas
faute d'aliments ? et s'il est
immortel,
comment
peut-il
tre tortur ? car un tre immortel serait
par
sa nature mme
soustrait la souffrance. ,
3, 27, 30 ; LXXIII, 12-14).
Mme
prtention
dans
l'hermtisme,
Poimandrs, X, 24 (Ij
p. 125
et note
87 Nock-Festugine) ;
et encore chez matre
Eckhart,
trad. Gandillac,
pp. 248-258 ;
trad.
Petit, pp. 138-139.
1.
Servius, En., VI, 127
;
cf.
Pline,
H.
N., Il, 63, 158 ;
cf.
infra,
ch. IV.
2. Sextus
Emp., VI, 69
; Cic, Vuse., 1, 17, 40 ;
cf.
Symbol.)
p. 124.
3.
Cf.
infra,
ch. IV.
4.
Scxlus
Emp., VI,
60.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
121
Ainsi leur
psychologie,
comme leur
cosmologie, obligeait
tous les Stociens
sans
exception

rejeter
la
mythologie
infernale.
Cependant
certains d'entre eux
la
mentionnent,
mais conformment leur
habitude,
ils usent des termes
religieux
en leur
prtant
un sens
allgorique
: la descente dans l'Hads n'est
pour
eux
que
le
dcs,
le transfert de l'me dans un nouveau milieu : c'est
ainsi
qu'pictte, qui emploie
cette
expression',
dclare nettement dans un
autre
passage
: Il
n'y
a
point d'Hads, point d'Achron, point
de
Cocyte
et de
Pyriphlgton,
mais tout est
plein
de dieux et de dmons
^,
ces dieux
et ces dmons eux-mmes n'tant d'ailleurs
pour
le
philosophe que
des
person-
nifications des forces de la nature ^. Si l'on
parle
des fleuves
infernaux,
on
pourra
les
interprter
comme tant les
lments,
et les
transporter
dans les
zones
suprieures
du monde *. Mais ce
systme d'exgse symbolique
aboutissait
par
un dtom* au mme rsultat
qu'une ngation
directe : il abolissait en
ralit les traditions dont il ne
sauvegardait que l'apparence,
et s'il en
pro-
longeait
l'existence
verbale,
c'tait en les vidant de leur substance.
La vritable doctrine stocienne est donc
que
les
mes, lorsqu'elles quittent
le
corps,
subsistent dans
l'atmosphre
un
temps plus
ou moins
long,
mais
qu'aprs
un certain dlai elles se dissolvent dans l'air et le feu
cosmique,
comme le font
aussi,
dans les lments dont ils sont
forms,
la chair et les
os du cadavre.
Et cette
pense,
comme le nihilisme
picurien,
se manifeste
frquemment
dans les
pitaphes,
et montre comment les ides stociennes s'taient
vulga-
rises et
rpandues
dans les masses : Ainsi sur une
pierre
tombale de
Msie, aprs
avoir constat
mlancoliquement que
chez les morts il
n'y.
a ni
amour,
ni
amiti,
et
que
sa
dpouille gt
comme une
pierre
enfouie dans le
sol,
le dfunt
ajoute
:
j'tais auparavant compos
de
terre,
d'eau et de
souffle arien
(uveO{xa);
mais
j'ai pri
et
je repose
ici
ayant
tout rendu au
Tout. C'est le sort de chacun. Mais
quoi
! D'o mon
corps
est
venu,
l il
est
retourn
lorsqu'il
s'est dissous*.
Parfois on insiste
davantage
sur l'ide
que
ce souffle
cosmique, qui
recueille le
ntre,
est la divinit
qui remplit
et
gouverne
l'univers :
l'esprit
sacr
que
tu
portais
s'est
chapp
de ton
corps ;
ce
corps
reste ici semblable la terre
; l'esprit
suit le ciel
qui tourne, l'esprit
1.
Epictte, Diatr., 11,6,
18
;
cf.
III, 26,4:
KGoSo.;.
2.
Epict., Diatr., III, 3, 15.
3. Bonhffer, Efict. [sufra, p. 115,
n.
4], p. 65.
4.
Symbol., p. 125,
n,
5
et 6.
5- Arch.
pig.
Mitt. aus
Oesterr.,
VI,
1882,
p. 30 (Tomi).
122 LUX PERPETUA
ment toutes
choses, l'esprit
n'est autre
que
Dieu^, Ailleurs on lit cette
brve
formule
qui
rsume la mme ide^ : Les cendres ont mon
corps,
l'air
sacr
a enlev mon me. Trs
caractristique
est cette
inscription
d'un
tombeau
romain : Me voici morte et
je
suis cendre
;
cette cendre
esjt
terre
;
si la
Terre est une
desse,
moi aussi
je
suis
desse,
et ne suis
pas
morte
^
. Un
lieu
commun,
souvent
rpt,
veut
que
la vie soit un
prt que
noua recevons de
la
nature et
que
nous lui restituons au dcs
*
:
par
l mme
qu'elle
nous a
fait
natre elle nous condamne au
trpas^.
C'est une dette
que
nous
acquittons
envers elle en rendant chacun des lments ce
qui
lui est d^
Ces vers
expriment,
sous des formes
diverses,
la mme
grande pense
: la
mort est la
disparition
dans le sein de la nature divine. Ce n'est
pas
la con-
servation d'une
personnalit phmre qu'il
nous faut
esprer. nergie fugace,
dtache du
Tout,
notre me doit
y
rentrer comme notre
corps ;
tous deux
sont absorbs
par
Dieu. Le
souffle de feu de notre
intelligence,
comme la
matire et les humeurs de nos
organes,
sont recueillis dans le rservoir in-
puisable quj,
les a
produits,
de mme
que
le seront un
jour
la terre et les
cieux. Tout doit s'abmer dans le mme
ensemble^
se
perdre
dans le
mme oubli.
Lorsqu'il
atteint le terme
fatal^
l'homme s'vanouit dans la
puissance unique qui
forme et
rgit l'univers^
comme
s'y
teindront les
astres
fatigus quand
leurs millnaires seront rvolus. La rsistance cette
loi
suprme
est vaine et
douloureuse,
la rvolte contre l'ordre irrsistible
des choses est
impie.
La
grande
vertu
qu'enseigne
le stocisme est
Ja
sou-
mission au Destin
qui
conduit le
monde, l'acceptation joyeuse
de l'in-
luctable,
selon les arrts irrvocables de la Raison divine. Sous mille formes
la littrature
philosophique
et les
pitaphes
ressassent le
prcepte que,
ne
pouvant
nous
opposer
au sort
omnipotent,
il nous faut
supporter
ce
matre,
parfois rigoureux,
sans larmes et sans rcriminations. Le
sage qui
dtruit en
lui le dsir de toutes les
contingences jouit
d'un calme
divin^
mme sur cette
I.
CIL,
XIII, 8371,

Cologne.
z.
CIL, ni, 6384 (Salone)
:
Corpus
habent
cineres, animam sacer abstlit aer.

3.
Dessau,
8168
=
C.
E.,
1353 (cf. 974)
:
Mortua heic
ego sum,
et sum cinis
;
is
cinis
terra'st, /
seive est Terra
dea, ego
sum
dea,
mortua non sum.

4. Snque,
Rem.
fort., II, 4 ; Epict.,
Diatr.,
i, i, 32 ;
Vettius
Valens, p. 330,
33?
Kroll
;
cf.
Rohde,
Psych, II*, p. 394 (=
tr.
fr.,
p. 586,
n.
5).
5._C.
E.
1567
:
Mors
hominum
natura,
non
poena
est. Cui
contigit nasci,
instat
et
mori .
Rapprochements
avec
Snque
:
Hosius,
Rhein.
Mus,, 1892, XLVII, p. 463.
6
Epitaphes grecques
cites,
Inscr. du
Pont,
143 (p. 154).
En
latin,
C.
E.,
183
;
CIL,
VIII,
16410
: Tam subito debitum naturae cum redderet

;
t^hes. l.
L
s. v.
De-
bitum
,
p. 106,
ai s.
; Brehlich, p. 40, p. 83 ;
Lattimore,
p. 170
ss.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 123
terre,,
au milieu des tribulations
;
mais ceux
que poussent
et
que
tiraillent les
vicissitudes de la
vie, qui
se laissent sduire et
affliger par
des
illusions,
obtiendront la rmission du trouble
qui
les
agite lorsqu'ils
atteindront le
havre
tranquille
de la mort. Un
distique
souvent
reproduit
sur les tombeaux
en
grec
et en latin
exprime
cette
pense

Je
me suis
sauv, chapp. Esp-
rance et
Fortune,
adieu :
plus
rien entre vous et
moi, jouez-vous
des autres 1,
Le dterminisme stocien est en liaison troite avec celui de
l'astrologie,
qui; originaire
de
Babylonie
et
transplante
en
Egypte, rpandit depuis
le li^
sicle avant notre re dans le monde
grco-romain
sa
conception mcanique
et fataliste do l'univers. Suivant cette
pseudo-science,
les
phnomnes phy-
siques,
comme le caractre et les actes des
hommes, dpendaient
absolument
des rvolutions des
corps
clestes ^. Ainsi toutes les forces de la nature et
l'nergie
mme de
l'intelligence agissaient
suivant une ncessit inflexible.
Ds lors le culte devenait sans
objet
et la
prire
sans effet. De fait l'on vit
cette divination
sidrale, qui
avait
grandi
dans les
temples
de
l'Orient,
aboutir en Grce chez certains de ses tenants une
ngation
du fondement
mme de la
religion.
Il est
remarquable que
dans les crits
qui
nous en sont
conservs il ne soit
jamais question
de l'immortalit de l'me.
Lorsqu'on y.
parle
de ce
qui
vient
aprs
la
mort,
il ne
s'agit pljus que
des funrailles ou
de la
gloire posthume
^ On
n'y
voit
jamais qu'on promette
au malheureux
que
l'adversit
inflige par
les toiles
hostiles,
accable de traverses et d'infir-
mits,
une consolation ou une
compensation
dans l'au-del.
L'astrologie
scien-
tifique
des Grecs limite son horizon cette
vie,
bien
que
dans son vocabulaire
subsiste des traces de la
croyance

l'Hads*,
et
que
dans les
mystres
elle
ait
inspire
certaines thories eschato
logiques
^. En faisant ainsi abstraction de
toute
immortalit,
elle se conforme la tendance
qui
dominait dans le Por-
tique
au moment o elle se
rpandit.
1. C.
E.,
1498
=
CIL,
VI, 11743
:
Evasi,
effugi, spes
et fortuna vakte
/,
nil mihi
vobiscum,
ludificate alios

;
et. C.
E.,
434
=
CIL, XI, 6485
;
C.
E.,
409
=
CIL, IX,
47,
56 ;
C.
E., 185
=
CIL, I,
loio : Fortuna
spondet
multa
multis, praestat
nemini.En
grec,
Anthol.
Pal., IX,
49, 134, 172.
Cf.
Roscher, Lexikon,
s. v.
"EXttk;,
col.
2455,
20.
L'origine
stocienne
(et
non
picurienne)
est
prouve par l'pitaphe
de
Snque (Riese,
Anthol.
lat.,
667)
et surtout
par
Vettius Valens,
p. 219,
26 ss. Kroll. Cf.
Lattimore,
p.
156.
2.
Bouch-Leclercq, Astrologie grecque, 1899, p.
28 ss. Cf,
infra,
ch.
VII,
dbut.
3. Egypte
des
astral.,
p.
202 ss.
/{..Symbol., p. 38
s.
5.
Cf.
infra,
ch. V.
124
LUX PERPETUA
II.

La ngation d'picure.
Si le stocisme au cours de son histoire s'est montr hsitant et
souvent
rticent devant le
mystre
de la
mort,
l'autre
grand systme qui partagea
sa
domination sur
l'esprit
des
Romains, l'picurisme,
fut l'adversaire
passionn
de la foi en l'immortalit comme des autres
croyances religieuses
^
. Mais si
les deux coles aboutissent
peu prs
la mme
ngation,
elles
y
sont
par-
venues
par
des voies
diffrentes,
et en tirent des
consquences
morales
oppo-
ses,
l'une exaltant l'action conforme la
vertu,
l'autre recommandant la
quitude
d'une retraite cache^.
picure
fui conduit nier toute survivance
par
les
principes
mmes de
l'atomisme
qu'il emprunta
Dmocrite^.
L'me, pour lui,
n'tait
point une,
elle
ne constituait
pas
une entit indivisible : elle tait un
assemblage
d'atomes. Ces
atomes,
forms d'air et de
feu,
taient d'une subtilit et d'une mobilit
extrmes, puisque
rien
n'gale
la vivacit de l'me.
Celle-ci, rpandue
dans
tout le
corps,
tait la fois
l'nergie
vitale
qui
entretient notre
organispae,
et le
principe
de
l'intelligence
et de la volont. Elle naissait avec le
corps
au moment de la
procration.
Faible tant
que
celui-ci tait
frle,
elle
gran-
dissait et se fortifiait avec lui
;
mais elle souffrait aussi en mme
temps que
lui de toutes les maladies et ressentait tous ses maux. Puis elle vieillissait et
dprissait
comme
lui,
et
puisqu'elle
arrivait simultanment la
dcrpitude,
elle devait aussi ncessairement
prir lorsqu'il
mourait. Ds
qu'elle
n'tait
plus
retenue et maintenue dans son
enveloppe corporelle,
elle se dissociait
;
la liaison transitoire des atomes
qui
l'avaient
produite
tait
jamais
abolie.
Le souffle vital
que
le moribond
expirait,
battu
par
les
vents,
se dissolvait
dans
l'air,
disait
picure,
comme un brouillard ou une
fume,
avant mme
que
le
corps
ft
dcompos
*. C'tait l d'ailleurs une
conception,
si ancienne
1.
Zeller,
Phil.
Gr., III, i, p. 420
ss.
; Guyau,
La morale
d'Epicure, 3
d.
(1886),
p. 103
ss.
;
C.
Martha,
Le
pome
de
Lucrce,
3e d., pp. 113-172; IJseaer, Epicurea,
1887.
2. Cf.
Festugire, Epicure, 1946,
p.
x ss.
3.
Cf.
supra, p.
iio
j Rohde,
tr.
fr., p. 534
ss. Sur la
physiologie d'picure,
la nature
de l'me et la
peur
de la
mort,
cf. Constantin
Vicol,
Cicrone e
l'epicureismo
dans
Ephe-
meris
Daco-Romana,
1945, p.
215
ss.
4. Symbol., p. 121,
n. i
; Fnedlnder, Sitteng.,
IV
s, p. 3665
Cf. C.
E., 59p.
CHAPITRE II,

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE I25
qu'Homre
avait
dj
us d'une
comparaison
semblable
;
et l'ide
que
la vio-
lence
du vent
peut agir
sur les mes dsincarnes comme une force destruc-
trice,
tait
dj
familire aux enfants d'Athnes du
temps
de Platon'. Mais
si l'me se rsout
ainsi,
aussitt
aprs
la
mort,
en ses
principes lmentaires,
comment des fantmes
peuvent-ils
venir nous
effrayer
durant les
veilles,
ou
des tres aims nous visiter dans nos rves. Ces simulacres
(siocoXa)
ne sont
pour picure que
des manations de
particules
d'une tnuit extrme
que
les
corps
mettent
constamment,
et
qui
conservent
quelcjues
temps
leur forme
et
apparence ;
ces
particules,
comme la couleur et le
parfum, agissent
sur nos
sens et veillent en nous
l'image
d'un tre vanoui'. Toutefois les atomes
dont l'me tait
compose
sont indestructibles.
Imprissables,
ils
permettront
la nature de domier naissance de nouveaux
tres, peut-tre
semblables aux
prcdents ;
mais aucune conscience de leur liaison ne runira l'ancien homme
au
nouveau,
si celui-ci voit le
jour.
Nous sommes donc vous l'anantissement
;
mais ce n'est
point
l un sort
redouter. La mort
qui passe pour
le
plus
horrible des
maux,
n'en est
point
un en
ralit, puisque
la destruction de notre
organisme
abolit en lui toute
sensibilit*. Le
temps
o nous n'existons
plus
n'est
pas plus pnible pour
nous
que
celui o nous n'tions
pas
encore^. De mme
que
Platon avait conclu
d'une
prexistence suppose
de l'me sa
persistance aprs
le
dcs, picure
tirait de notre
ignorance
d'une vie antrieure une conclusion
oppose ;
et cette
conviction
que
nous
prissons
tout entiers
pouvait seule,
suivant
lui,
assurer
notre
tranquillit
intrieure en nous dlivrant de la crainte des tourments
ternels*.
Il n'est
pas
de doctrine du matre sur
laquelle
ses
disciples
insistent avec
plus
de
complaisance ;
ils le louent d'avoir affranchi l'homme des terreurs
de
l'au-del,
ils le remercient de leur avoir
appris
ne
pas
redouter le
trpas ;
sa
philosophie
leur
apparat
comme la libratrice des mes^. Lucrce dans
son II le
Livre,
dont les
philosophes
du XVlIie sicle se
plaisaient
clbrer
les
mrites, prtend
avec une sorte d'exaltation bannir des curs cette
1.
Homre, //.,
W, loo;
Platon, Phdon,
70
A
;
77
D;
80 E
5 84 B;
cf.
Symbol.,
iio
',
supra,
ch. I.
2. Sur les
edla,
ou
simulacra,
cf.
Lucrce,
liv.
IV, 34 ss.,
avec les oommeintaires.
3. Usener,
Epicurea,
60
;
61
;
71,
8.
4. Lucrce,
III, 830
ss. avec les notes de Heinze et d'Ernout-Robin.
5-
Fragm. 30,
8
ss., p. 73,
XI, Usener;
Lucrce,
III, 37
ss.
6.
Martha, op.
cit.
[p. 124,
n.
i], p.
loa ss.
126 ^UX PERPETUA
crainte de l'Achron
qui
trouble
jusqu'au
fond la vie humaine
^
. Le
sage
voit se
dissiper
toutes les fictions cruelles dont la Fable a
peupl
le
royaume
des
pouvantements,
et il trouve un calme
bienheureux,
l'ataraxie
parfaite,
lorsqu'il
s'est dbarrass de cette
apprhension
de la mort
qui
hante le vul-
gaire, rpand
sur toutes choses un voile
lugubre
et ne laisse aucune
jouissance
sans
mlange. Quelques
rserves
qu'on puisse exprimer
sur l'ensemble
des
conceptions d'picure,
il a certainement rendu un service minent en dli-
vrant les
esprits
des terreurs
chimriques
de la
mythologie
du
Tartare,
comme
de l'illusion
que
le
corps
continuait tre
sujet
aux besoins et la souffrance
dans la nuit du tombeau.
Cette
doctrine, que
Lucrce avait
prche
avec l'enthousiasme d'un
nophyte
conquis
ha vraie
foi,
eut Rome un vaste retentissement 2. Nombreux taient
dans
l'entourage
de Cicron ses
adeptes, parmi lesquels Cassius,
le meurtrier
de Csar. Salluste n'hsite
pas
mettre dans la bouche de Csar
lui-mme,
parlant
en
plein Snat,
l'affirmation
que
la
mort, repos
des
tourments,
dis-
sipe
les maux des hommes et
qu'au
del il
n'y
a
plus
ni
Joie,
ni souci s. Les
hommes de science surtout sont
ports
vers ces thories : Pline
l'Ancien,
dans un
passage clbre, aprs
avoir dclar
catgoriquement que
l'me et
le
corps
n'ont
pas plus
de sensations
aprs
le dcs
qu'avant
le
jour
de leur
naissance,
termine
par
une
apostrophe
vhmente :
Malheureux, quelle
folie est la vtre de renouveler la vie dans la mort 1 O les cratures trou-
veront-elles
jamais
le
repos,
si le sentiment reste aux mes dans le
ciel,
aux
ombres dans les enfers ? Cette crdulit
complaisante
nous fait
perdre
le
plus grand
bien de notre
nature,
la
mort,
et redouble les douleurs de la der-
nire heure
par l'apprhension
de ce
qui
suivra. Si vraiment il est doux d
vivre, pour qui peut-il
l'tre d'avoir vcu ? Combien
plus
aise et
plus
cer-
taine est la
croyance que
chacun
peut
tirer de sa
propre exprience, lorsqu'il
se
reprsente
sa
tranquillit
future
d'aprs
celle
qui prcda
sa naissance
.
Dans une de ses
tragdies,
uvre de
jeunesse, Snque
fait dclamer
par
le chur des
Troyennes
une
longue profession
de foi du
plus pur picurisme.
1.
Lucrce, III, 38
ss. Et metus ille foras
praeceps
Acheruntis
agendus /
funditus
humanam
qui
vitam turbat ab imo.
2.
Epicuriens
Rome :
Zeller, /.
c, p. 37a
ss.
;
Friedlnder,
Sittengeschichte,
IV
^
p. 366.
3.
Sali.,
Catl., 51,
20
; 52, 13.
Cf. les nombreuses
pitaphes Perptuad
Securitati
Dessau, Index, p. 945.
4.
Pline,
H.
N., VII, s^, io.
5.
Snque, Vroad., 382
ss.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 137
Au
li<= sicle l'envahissemeiit du monde romain
par
les
mystres
et les
super-
stitions
de
l'Orient, poussa
les incrdules exalter
davantage picure. Lucien,
proclame,
presque
avec les
expressions
de
Lucrce,
le caractre vraiment sacr
et
divin de celui
qui, seul,
a connu le beau avec le
vrai,
et l'a transmis aux
disciples
dont il est devenu le librateur 1. Partout les
croyants
le
regardaient
comme
un affreux
blasphmateur.
Le faux
prophte
Alexandre d'Abonotichos
recommandait
tous ceux
qui
voulaient obtenir des
grces
divines de
lapider
les
athes,
les
picuriens
et les chrtiens et il les excluait de ses
mystres
*,
Il ordonna
par
un oracle de brler les livres de celui
qu'il appelait

l'aveugle
vieillard
.
Lorsque
le
mysticisme
et la
thologie triomphrent
dans le monde
romain, l'picurisme
cessa d'exister. Il avait
disparu
au milieu du IV^ sicle.
Julien l'Apostat
croit encore devoir interdire aux
prtres paens
la lecture
d'picure
et de
Pyrrhon
le
sceptique ; mais, ajoute-t-il, dj
un bienfait des
dieux a dtruit leurs
crits,
en sorte
que
la
plupart
font
aujourd'hui
dfauC '.
Mais l'Ecole avant de s'teindre avait durant
plusieurs
centaines d'annes
conquis
une multitude d'adhrents. Les textes
abondent,
qui prouvent
combien
elle avait russi discrditer les fables- sur les Enfers
imagines par
les
potes
et
qui
avaient
longtemps
obsd
l'imagination populaire.
Cicron
*
proclame
qu'aucune
vieille folle ne croit
plus
aux demeures
profondes
de l'Orcus et
aux
lugubres rgions peuples
de morts livides. Personne n'est assez
puril,
rpte Snque, pour
redouter Cerbre et les Larves
qui apparaissent
sous la
forme de
squelettes
5.
Qu'il y
ait des
Mnes,
dit
Juvnal^,
un
royaume
sou-
terrain,
un
passeur
arm d'une
perche,
des
grenouilles
dans le
gouffre
du
Styx,
et
que
tant de milliers de morts
puissent passer
l'onde noire dans
une seule
barque,
les enfants mme ne le croient
pas,
Pline l'Ancien''
prsente
cet
argument paradoxal, que
s'il
y
avait une cavit
infernale,
le zle des
mineurSj qui
ont creus de
profondes galeries
dans la
terre,
aurait
perc
sesi
parois
;
et mme le dvot
Plutarque *, lorsqu'il
vient
parler
des
punitions
rserves
par
la
mythologie
aux
mchants,
ne voit en elles
que
des contes de
1.
Lucien, Alex.,
61
;
cf.
47.
2.
Ibid.,
38 ;
cf.
44
et
47.
3. Julien, Ep., 89 (p, 141, 23, Bidez-Cumont).
4. Cic,
Cw5c., I, ai, 48 ;
cf,
I, 6,
10
;
Nat.
deor., Il,
2,
5.
5-
Snque, Efist., 24,
18
;
cf.
82,
16. Cf.
supra,
ch.
i, p. 83.
6.
Juvnal, II, 149
ss. Cf.
Pausanias, III, 25, 4.
7.
Pline,
H,
N., II, 63, 158.
1
8.
Plutarque,
Mon
-posse
suav. vvi sec.
Epie, 27, p. 1105.
Cf.
Pascal, I^, p.
i6o s.
i28 LUX PERiPEltTA
nourrices,
bons
effrayer
les enfants. Il est
caractristique qu^en
certains
pas-
sages
Cicron et
Snque
raillent les
picuriens
de
s'attaquer
encore
des
chimres
qui
ne sont
plus acceptes par personne
et de
rpter toujours
la
mme chanson contre des
superstitions que
chacun trouve ridicules
'
.
Mais l'tendue de l'action exerce
par picure apparat
surtout si
l'on
consulte les
inscriptions
funraires*. La
plus remarquable
est un
long
texte
qui
s'tendait sur la
paroi
d'un
portique
dans la
petite
ville
d'Oenoanda,
en
Lycie.
Un bon
bourgeois,
nomm
Diogne, qui parat
avoir vcu sous
les
Antonins,
tait un
partisan
convaincu de la doctrine
d'picure ;
sentant
appro-
cher sa
fin,
il voulut en
graver
sur le marbre un
expos pour
l'dification
prsente
et future de ses
concitoyens
et des
trangers.
Il ne
manque pas d'y
montrer son
mpris
de la mort
dont,
il
a, dit-il, appris
se
moquer.

Je
ne
me laisse
pas effrayer par
les
Titye
et les Tantale
que
certains
reprsentent
dans l'Hads
; je
ne suis
pas
saisi d'horreur en
songeant
la
putrfaction
de
mon
corps... Quand
la connexion de notre
organisme
est
dlie,
rien ne nous
touche
plus.
Ce sont des ides
que
nous trouvons
partout reproduites
sous
des formes
varies,
car
l'picurisme
ne trouva
pas
seulement des
partisans
convaincus dans les cercles cultivs
;
il se
rpandit
dans les couches les
plus
basses de la
population,
comme en
tmoignent loquemment
les
pitaphes
o
s'exprime
l'incrdulit la vie future \ Certains se contentent d'une courte
profession
de foi Nous sommes
mortels,
nous ne sommes
pas
immortels
,
ou <: toutes choses
prissent
avec la
vie,
et deviennent vaines ^ Une maxime
est si souvent
rpte qu'elle
s'crit
parfois par
de
simples sigles
: Non
fui, fui,
non
sum,
non euro.
Je
n'tais
pas, je fus, je
ne suis
pas, peu
m'importe
. L'homme rentre dans le nant dont il est sorti ^. On a
remarqu
que
cette formule
pigraphique
tait
grave
surtout sur des tombes d'escla-
ves, qui
n'avaient
gure
de motifs d'tre attachs la vie. Des
gladiateurs
adoptent
aussi cette sentence : aux misrables
qui
devaient dans l'arne faire
1.
Cicron, Vusc, I, 5,
ii
; Snque, Efist., 24,
18.
2. Cf.
Galletier,
p. 13
ss.
3. Cousin,
B.C.
H., 1897,
XVI, p.
2i6ss.;cf. Usener,
Rhein.
Mus.,N.F.,XLVn,ip.4'2i)
Diogenis
Oenoand.
fragm.,
d.
William, Teubner,
1907.
4.
Friedlnder,
Sitteng., III, p.
801 ss.
;
cf.
Lattimore,
p. 84 ss., p. 209
ss.
5. CIL, XI, 856
=
C.
E., 191
;
cf. C.
E., 420
:
Omnia cum vita
pcreunt
et inania
fiunt.
6.
Dessau,
8132
ss. Sur les variations du sens de cette
formule,
cf. Muse
belge,
1928,
XXXII, p. 76
ss.
5
et Stle
d'Antibes, p. 32
s.

Louis
Robert,
Inscr. collection Frhner,
79' 90-
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 129
preuve
d'indiffrence devant la
mort,
on
enseignait que
celle-ci
marquait
l'abolition
du sentiment et le terme de la douleur
*
.
Parfois la mme
pense s'exprime
d'une
faon
moins brutale et
presque
touchante.
Telle
l'pitaphe
d'un comdien en
tourne, qui, aprs
avoir dbit
bien
des tirades et
pti
sur bien des
chemins, exprime
la conviction
que
la vie
est un
emprunt
comme l'est un rle de thtre. Ma bouche ne
profre plus
de
sons,
le bruit des
applaudissements
n'arriv-e
plus
moi
; payant
ma dette
la
nature, je
m'en suis all. Tout cela n'est
que poussire
^.
Certains
incrdules, plus bavards, prouvent
le besoin de
dvelopper
leurs
ngations^.
Il
n'y
a
point
de
barque
de
l'Hads,
ni de nocher
Charon,
ni
d'aque
comme
portier,
ni de chien Cerbre. Nous tous
que
la mort a fait
descendre dans la
terre,
nous devenons des os et de la cendre et rien de
plus.
N'offre
pas
ma
stle,
lit-on
ensuite,
des
parfums
et des couronnes :
ce n'est
qu'une pierre.
N'allume
pas
de feu : la
dpense
est vaine. Si
tu as
quelque
chose
donner, que
ce soit moi vivant. En abreuvant ma
cendre,
tu feras de la
boue,
et le mort ne boira
pas.
Moi
aussi, je
serai bientt
ainsi,
mais
toi, rpandant
la terre sur mes
restes,
dis-toi
que je
suis redevenu tel
que j'tais quand je
n'tais
pas
. Cette dernire
pense
est
frquemment
exprime.
Ainsi sur une tombe romaine on lit : Ntous ne sommes
rien,
et
nous fmes.
Vois, lecteur, combien, mortels,
nous retournons vite du nant au
nant*. La vie est une courte veille entre l'inconscience de deux sommeils
infinis.
Parfois ces dfunts
adoptent
un ton
plaisant qui peut paratre
macabre. Tel
un affranchi
qui, jovial jusque
dans la
tombe,
vante les
agrments
de sa nou-
velle condition : Ce
qui
reste de
l'homme,
mes
os,
repose
doucement
ici,
je
n'ai
plus
le souci de mourir soudain de
faim, je
suis
exempt
d'accs de
goutte,
ma
persormene
sert
plus
de
gage
mon
loyer,
et
je jouis gratis
d'une
hospitalit
ternelle ^.
Souvent un
picurisme plus grossier
recommande de
profiter
de notre
pas-
sage
ici- bas
puisque
le terme fatal
prive

jamais
de ces
plaisirs, qui
sont
I.
Cf. Recueil inscr. du
Pont,
n
iio, (p. 135).
a.
Ibid.,
n
143 (p. 153).
3. Kaibel,
Efigr., 646,
.
^-
C-
E.,
1495
=
CIL, VI, 26003
: Nil sumus et fuimus. Mortales
respice, lector,
/
m
nihil a nihilo
quam
cito recidimus
;
c. Anthol.
Gr., VI, 339.
Cf.
Berhlich, As-petti,
P-
59-
5. C.
E.,
1247
=
CIL, VI, 7193.
Cf.
Lucien,
De
luctu,
17.
130
LUX PERPETUA
le souverrain bien :
Es, bibe, lude,
vent
,

Mange, bois,
amuse-toi et
viens
ici est un conseil
plusieurs
fois
rpt
i. Oii se souviendra de la
maxime
que
combat S. Paul dans la
premire
aux Corinthiens :
Mangeons
et
buvons,
car demain nous mourrons ^. Il n'est
pas
rare de trouver des variantes
ins-
pires par
la fameuse
pitaphe qui
se serait vue sur le
prtendu
tombeau
de
Sardanapale 3,
et o
s'exprimait
la maxime : Fais bonne
chre,
car tu
n'emporteras
rien d'autre avec toi
;
ou bien : ce
que j'ai
bu et
mang,
voil tout ce
qui
est moi *. Un
distique plusieurs
fois
reproduit
dit :
Les
bains,
le vdn et l'amour consument nos
corps,
mais ils font la
vie,
les
bains,
la vie et l'amour^
;
et un vtran de l'arme fait
graver
sur sa tombe un
conseil tir de son
exprience
: Tant
que je vcus, je
bus volontiers :
buvez,
vous
qui
vivez*'.
L'exhortation
jouir
d'une existence
que
la mort doit bientt
interrompre
est un thme traditionnel
qui
s'est
prt
de nombreuses variations dans la
posie antique
et moderne.
L'pigraphie grco-latine
s'en est souvent
inspire'.
C'est en cette formule
que
se rsiimait la
sagesse
de
l'picurisme vulgaire.
Les
gobelets d'argent
trouvs
Boscoreale, prs
de
Pompei,
et
qui
sont entrs
au Louvre
*,
nous montrent des
philosophes
et dies
potes
au milieu de
sque^
lettes,
tandis
que
des
inscriptions
incitent se
hter,
durant la
vie,
de se
rjouir,
car nu] n'est certain du lendemain.
picure y figure allongeant
la
main vers un
gteau pos
sur une
table,
tandis
qu'un petit cochon, plac
entre ses
jambes,
lve la
patte
et le
groin
vers cette friandise
pour
en
prendre
sa
part.
Au-dessus on lit : Tb
leXo
v^Sovy)
La fin
suprme
est le
plaisir
.
Horace en recommandant de vivre au
jour
le
jour,
sans
empoisonner
l'heure
1. C.
E.,
1500.
Cf.
Brehlich, p. 50.
2. I
Cor.,
15, 32.
Cf.
Dlger,
IXBYS, V, p. 421
ss.
3.
Anthol.
Gr.,
Vil, 325
avec la note de l'd.
Bud,
c. Une
pierre
tombale
erotique
(A. C, 1940,
IX,
p.
I
ss.).
4.
C.
E., 187
=
CIL, IX,
2114
:
Quod
comedi et
ebiti,
tantum meum est .
5.
C.
E.,
1499
==
Dessau, 8157
:
Balnea,vina,
venus
oorrumpunt corpora
nostra, /sed
vitam faciunt
balnea, vina,
venus. Cf.
Anthol., X,
112.
6. C.
E.,
243(
: Dum
vixi,
bibi libenter : bibite vos
qui
vivitis.

Cf. C.
E., 245
=
CIL,
II, 4137.
7.
En
grec
: Lebas
Waddington, 977; Ra.msa,Y,Citiesaindbisho-prcs,,p.2S6,n2'i2,;
Louis
Robert,
R.
Ph., 1943,
XVII, p.
182.

En latin :
Brehlich, Aspetti,
p.
50
s.
;
Gal-
letier,
p.
80-82. Noter C.
.,.856
=
CIL,
VI,
17985
a
(trouve
sous la
basilique
de Saint-
Pierre)
; Amici
qui legitis,
moneo,
miscete
Lyaeum /
et
potate procul
redimiti
tem-
pera
flore
/
et venereos coitus ne
denegate puellis /cetera post
obitum terra consumit
et
ignis.
>
8. Hron de
ViUefosse,
Le trsor de Boscoreale
{Monum. Piot,
V), Paris, 1899.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 13
qui
passe
par
les
esprances
ou les craintes de
l'avenir,
se
reprsente plai-
samment
comme un
gros pourceau
du
troupeau d'picure^.
C'est ainsi
que
le
vulgaire
avait
interprt
les
prceptes
de celui
qui
en ralit
prchait
la
modration
et le renoncement
pour parvenir
au vrai
bonheur,
et
qui
fltrissait
ceux qui
se^
jetaient
dans les
jouissances
et se htaient de faire bonne
chre,
en songeant
aux
privations
dont ils souffriraient dans l'au-del 2. Un
picu-
curisme
dgnr, rigeant
en vertus la
gourmandise
et la
volupt', put
devenir
une
rgle
de vie
pour
ceux
que
la bassesse de
|eur
me
yi prdisposait,
comme
les
jouissances quivoques
de certains cultes restrent
pour
des
populations
grossires,
encore
proches
du
naturisme,
la forme toute matrielle
qu'elles
concevaient
de la flicit
prsente
et future^.
Sans
doute,
ct de ces
tmoignages
d'une incrdulit
parfois
ostenta-
toire, pourrait-on,
ds la fin de la
Rpublique,
trouver certains indices d'un
renouvellemenl de la foi. Les
mystres
orientaux
commenaient

enseigner
Rome leurs doctrines de
salut,
et les
premiers
conventicules
pythagoriciens,
nous le verrons
(p. 151), y
recrutaient des adhrents. Toute
gnralisation
absolue en une matire
qui comporte
tant de
nuances,
serait ncessairement
trompeuse.
Mais l'on
peut
affirmer
qu'
cette
poque,
la
croyance
en la v-ie future
tait rduite un minimum. La
priode
rationaliste et
scientifique
de la
pense
grecque, qui
commence avec Aristote et s'tend sur toute
l'poque hellnistique,
se
prolonge jusqu'au
sicle
d'Auguste.
Le
scepticisme
ou l'indiffrence des
Alexandrins,
dont Rome est alors
l'imitatrice,
a
gagn
le monde latin. On
connat
l'pigramine
railleuse de
Callimaque ''j qui
fut un rudit en mme
temps qu'un pote
: .
Charidas, que
sont les choses d'en bas ?

Obscuriti^
profonde.

Remonte-t-on de l ?

Pur
mensonge.

Et Pluton ?

Une
fable,

Alors nous sommes
perdus.
Voil mon dire
vridique
. Catulle
dira
avec un accent
plus
amer
^
: Le soleil
peut
se coucher et
rapparatre,
mais
nous,
notre
.
brve lumire une fois
teinte,
il nous faut dormir une
seule et mme nuit ternelle.
Si
l'on feuillette le recueil des
pigrammes
funraires de
l'Anthologie
I-
Horace,
Epist., I, 4,
i6.
2.
Cf.
Martha, op.
cit.
[p. 124,
n.
i], p. 14a.
3.
Snque,
De
benef.^ IV, 2,
i :
Apud Epicureos
virtus
voluptatum
ministra
est,
luis
paret,
illis deservit.

4-
Cf.
nfra,
ch. V
(Mystres).
5
Callimaque, Epigr., 13
=
Anthpl., VII, 524.
-
Catulle,
V, .4
:
Soles occiderc et redire
possunt / (Nobis,
cum semel occidit brcvis
^^x
/, nox est
perptua
una dormienda.
132
LUX PERPETUA
grecque,
on sera
frapp
de la
proportion
minime
d;'entre
elles
qui
font
allusion
aux
rcompenses
ou aux
joies
d'outre-tombe. Il n'en est
pour
ainsi dire
jamais
question

l'poque hellnistique.
La
plupart
dte ces morceaux se
bornent

vanter les mrites inoubliables diu
dfunt,
exhaler les
regrets que cause
sa
perte,
se
plaindre
de la cruaut du destin inexorable
impos
aux
mortels.
Pour citer un
exemple pigraphique,
la
longue pitaphe
d'un
mercenaire
Cretois dcd Gaza se termine
simplement par
un
rappel
trivial du
chemin
de l'Hads commun tous^.
Lorsque par exception
cet Hads est
mieux
dfini,
il est le
gouffre
sombre
qui engloutit
les
gnrations
humaines et
d'o
nul ne remonte la lumire. Les
pitaphes
latines
versifies, qui s''inspirent
de celles des
Alexandrins,
en
partagent
d'abord le triste
pessimisme,
et
c'est
tardivement
qu'on
voit se
multiplier peu

peu
celles
qui expriment
des
esp-
rances
plus
consolantes '^ Au sicle
d'Auguste
le
scepticisme
n'avait
pas gagn
seulement les cercles des littrateurs et des
philosophes ;
dans une
large por-
tion de la
population
la
croyance religieuse
une rtribution dans T'au-del
tait branle comme toutes les autres. Les vieux
mythes
sur la descente des
ombres vers les
Champs-Elyses
ou le
Tartar,
nous l'avons
dit,
ne trouvaient
plus
aucun crdit. Certains
esprits spculatifs qui
cherchaient les
conserver,
n''y parvenaient qu'en
les dnaturant
par
des
allgories
audacieus'es. L'ide
mme d'une survivance consciente
aprs
la mort n'tait
plus gnralement
regarde
comme assure
;
ceux
qui
n'allaient
pas jusqu'
une
ngation
brutale
gardaient
une
prudente
rserve.
Nous
disposons, pour
la
priode impriale,
d'une documentation abondante
pour
nous clairer sur la foi des
humbles,
des
petites gens.
Si l'on
parcourt
les
vingt
trente mille
inscriptions
funraires de la ville de
Rome, qui
rem-
plissent
les
gros
volumes du
Corpus,
si l'on
y
consulte celles de l'Italie
et
des
provinces
de
l'Occident,
on sera
frapp
du
petit
nombre
d'pitaphes
qui,
en dehors de la formule banale dis
Manibus,,
si
dpourvue
de
signification
que
des chrtiens mmes ne se font
pas scrupule
de s'en
servir, expriment
l'esprance
d'une vie meilleure. On
reoit
une
impression
toute contraire

celle
qu'on prouve
en visitant nos cimetires ou en lisant les recueils
de
vieilles
inscriptions
chrtiennes. Sur l'immense
majorit
des tombeaux,
la
survivance de l'me n'est ni
affirme,
ni nie : on n'en dit rien. Ou
bien
les rdacteurs de ces textes
mortuaires,
comme d'ailleurs les auteurs contem-
1.
S.E.G.,
VIII, 269
: "IxEO
TTjV xocvYiv
-rpaTcv
et<;
'A'Sew
2. Cf.
Galletier, oj. cit.,
W.
KroU,
Kultur der ciceronischen
Zeit, II, p. 17
ss.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
133
porains,
tisent de
phrases circonspectes, qui
trahissent les hsitations de leur
esprit.
Si les Mnes
prouvent
encore
quelque
chose... S'il subsiste un senti-
ment aprs
le
trpas...
S'il
y.
a une
rcompense
sous la terre... Ces
propo-
sitions
dubitatives sont extrmement
frquentes^.
La
mme indcision se trahit chez les crivains
qui, reprenant
une alter-
native dj prsente par
le Platon de V
Apologie'^,
avant
que
ses ides eussent
volu,
et souvent
reproduite aprs lui, rptent que
la mort est une fin ou un
passage
: Truors aut
finis
aut transitus^ . L'bn ne choisit
pas
entre les deux
termes
du
dilemme,
mais on laisse la
question
ouverte. La vie future tait
gn-
ralement
regarde
comme une
hypothse mtaphysique consolante,
comme une
simple possibilit
entrevue
par
certains
penseurs,
comme /une
esprance
reli-
gieuse,
mais non comme im article de foi.
On se souviendra de la conclusion leve
qui
termine
l'loge d'Agricola
:

Si,
dit
Tacite,
il est un asile
pour
les mnes des hommes
vertueux,
si les
grandes
mes ne
s'teignent pas
avec le
corps, repose
en
paix
. Mais ctf
de cette
hypothse qu"il hasarde,
l'historien
exprime
l'assurance
qu'Agricola
recevra une autre
rcompense
de ses mrites : tout ce
que
ses
contemporains
ont aim et admir dans son caractre le fera vivre dans la mmoire des
lommes durant l'ternit des
ges.
On voit ici comment la
perplexit,
o
'on se dbattait
lorsqu'on, songeait
la survivance
psychique,
donnait aux
yeux
des anciens une valeur
plus grande
l'immortalit terrestre *. C'est
)our
beaucoup
d'entre eux le
point essentiel, parce que, seul,
il est certain.
Ne
pas
tomber dans Tabme de l'oubli
parat
une
rcompense
suffisante des
lauts faits les
plus glorieux.
La
mort,
dit
Cicron'',
est redoutable
pour
ceux dont la vie s'' teint tout
entire,
non
pour
ceux dont le renom est
imp-
nssable.
Que
la commmoration de nos mrites ne cesse
point quand
sera
achev le court dlai de notre
passage ici-bas,
mais
qu'elle
se
prolonge
autant
que
durera la suite des
gnrations futures,
voil le dsir
profond qui
stimule la vertu' et incite l'effort*. Dans le Pro Archia o il clbre les
"^C.
B.,
180, 1147, 1190, 1339,
etc. Cf.
Lattimore,
p- 56
8
; p. 59 9
j
p. 320.
2.
Platon,
A-poL, 40
c,
41c;
cf.
Dieterich, Nekyia, p. 136.
3-
Snque, Efist. 65, 24 ;Marc-Aurle, III, 3,
etc.
5 Martha, o-p.
cit.
[supra, p. 124,

I]}
p.
119.
4- Cf.
Priedlnder, Sitteng., III,
p. 326
ss.
; Lattimore, p. 242
ss.
^-
Parad.
Stoic,
II,
18 : Mors est terribilis iis
quorum
cum vita omnia extin-
bUntur, non iis
quor^im
laus emori non
potest.

Cf.
Symbol., p. 254.
^-
Cic, Pro
Rabirio, X, 29 ;
De
senect.,
XXIII, 82.
134
.
LUX PERPETUA
bienfaits
que produit
l'amour de la
gloire, Cicron*, qui
n'en tait
point
exempt, remarque
finement
que
mme les
philosophes qui prtendent en
dmontrer la
vanit,
ont soin de
placer
leur nom en tte de leurs
livres,
et
montrent ainsi le
prix qu'ils
attachent ce dont ils
prchent
le
mpris. Plus
encore
qu'aujourd'hui l'esprance
d'une notorit
durable,
le souci de
continuer

occuper
de soi ses semblables
aprs
soti
dcs,
la
proccupation
d'tre
jug
favorablement
par l'opinion publique,
mme
posthume,
tait
pour
beaucoup
de
gens
une hantise secrte
ou!
avoue, qui
dominait leur
pense, dirigeait
leurs
action?
2. Mme ceux
qui
n'avaient
jou qu'un
rle modeste dans le
monde,
et ne s'taient fait connatre
que
d'im cercle
restreint,
cherchaient
rendre leur souvenir inoubliable en se construisant le
long
des
grandes
routes
de solides tombeaux dont
l'inscription perptuierait
leur nom. Les
pitaphes
commencent souvent'
par
la formule Memoriae aeternae
,
la Mmoire
ternelle,
et nous en avons
hrit,
bien
quje
l'ide
qu'elle reprsente
n'ait
plus
pour
la
plupart
de nous
qu'une
valeur trs relative. Elle se rattache dans
l'antiquit
cette vieille
croyance
d'uttie communion de sentiments et d'un
change
de services entre le mort et ses
descendants, qui
clbrent le culte
funraire.
Lorsqu'on
cessa de croire fermement
que
le dfunt
pt
sentir et
agir,
les offrandes furent faites dans une autre intention : on aima
penser
que
celui
qui
s'en tait
all,
ne
prissait pas
tout entier tant
que
son souvenir
subsistait dans le cur de ceux
qui
l'avaient chri et dans
l'esprit
de ceux
qui apprenaient
louer ses bienfaits
;
il ressuscitait
pour
ainsi dire dans
l'image que
se faisaient de lui les descendants des amis
qui
l'avaient connu
et des admirateurs
qu'il
avait
conquis. picure
lui-mme
disposa
dans son
testament
que
le
jour
de sa naissance serait commmor
chaque
mois
;
et ses
disciples
clbraient encore cette fte mensuelle sous
l'Empire.
La
joie
qui
rgnait
dans les
banquets
de ces
disciples, qui
taient tous des
amis,
devait
se renouveler
priodiquement aprs
sa
mort, lorsque
leurs successeurs se runi-
raient
pour festoyer
en mmoire de lui 3.
Mais mesure
que
la science
amplifia
les dimensions reconnues au cosmos,
elle
rapetissa par comparaison
l'importance
qu'on pouvait
attribuer la
terre
1. Vro
Archa, II, 26;
cf.
"Cusc, I, 15, 34;
et
Platon, Banquet,
208 c-e. Cf.
Pascal,
Penses,
Brunschvicg,
fr.
150 ;
Ceux
qui
crivent contre
(la gloire)
veulent
avoir
w
gloire
d'avoir bien crit.
2.
On ne s'avoue
pas toujours
le dsir
vague
de faire
parler
de
soi,
quand
on
"^
sera
plus,
mais il est
toujours
au fond die; notre cur.
M'e du Chatelet,
cite p^f
Bellessort,
Essai sur
Voltaire,
1925, p. 127.
3. Diog. Laert., X,
16
=
fragm. 217,
Usener
; Pline,
N.
H., XXXV, 5 ;
cf.
F^^'
tugire, E-pcure, p. 31
ss.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHOUE 13S
dans
l'ensemble de
l'iuiivers,
et les
philosophes
en tirrent
argument pour
avilir
la valeur
qu'on pouvait
attacher une survivance dans la mmoire des
hommes
sur notre
globe
minuscule. A cette immortalit si
restreinte,
si vide
de
sens,
si
promptement abolie,
ils
opposrent
celle des mes
qui,
se mouvant
dans
les
espaces
infinis des
cieux, participaient
la vie divine des
astres,
auxquels
elles taient
gales
*
.
Nous sommes ramens
par
ce biais la
qtiestion
essentielle
qui s'impose
notre
esprit lorsque
nous tudions l'volution des ides
religieuses
sous:
l'Empire. Pourquoi
la socit
paenne, j'entend
ses classes
cultives,
a-t-elle
pass
du
scepticisme
la foi en l'immortalit
personnelle.
Une
grande
vo-
lution morale comme ce renouveau du
spiritualisme
a
toujours
des causes
multiples
dont souvent on a
peine
dmler la
complexit.
Mais le
phno-
mne
historique qui
nous
occupe
a t
d,
avant
tout,
un. motif
intellectuel,
le dclin du rationalisme
^,
l'abandon de cette attitude mentale
que
la Grce
ancienne,
cratrice de la science
profane,
avait
adopte
et
impose
au monde :
une recherche de la connaissance
indpendante
de 'toute
thologie
et
pour-
suivie
par
un amour dsintress du vrai.
Depuis
le i^r sicle avant notre re
le
progrs scientifique
s'arrte dans le monde
ancien,
et cette stase est le
prlude
d'une
rgression qui
se
prcipite
mesure
que
s'accentue la dcadence
de
l'Empire.
On a voulu
y
voir une
consquence
de la nature mme de
l'esprit romain,
essentiellement
pratique
et
peu
enclin des
spculations
dont
n'apparaissait
pas
l'utilit immdiate. Mais le facteur dcisif
qui produisit
cet abaissement
des
tudes,
fui .certainement l'e
genre
d'instruction
que
recevait la
jeunesse,
cette culture oratoire
qu'
l'imitation de la Grce
hellnistique,
Rome fit
prdominer
dans l'ducation
depuis l'poque
de Cicron
jusqu'
celle de saint
Augustin
3
et
laquelle
furent subordonnes toutes les autres
disciplines,
mme
la
philosophie.
Or la
rhtorique enseigne
dans les coles se souciait
peu
de
faire clater la
vrit,
elle se contentait de son
apparence
: la vraisemblance.
Elle
apprenait
soutenir avec un
gal
talent des thses
opposes
*
et
plus
1.
Vanit de la
gloire
humaine dans l'imniiensit de
l'espace
et du
temps
:
Cc, Somn.
Scip.,
6
;
cf.
Boyahc,
Et. sur le
songe
de
Se, 1936, p. 147
ss.
; Symbol., p. 255,
n, i.

Cf.
Snque, Efist.,
102
; Marc-Aurle, IV,
19, 33 ; VIII, 44.
2.
Festugire,
Herms
I, p.
i
ss.,
et Rev. et.
grecques, 1943, p. 368
ss.
3.
Priedlnder, Sittengesch., III, p.
260
; Marrou,
Saint
Augustin
et la
fin
de la cul-
ture
antique, 1938, p. 113.
4.
Pour et contre l'immortalit :
Quintilien, Declam., X, ii5-i7
et Ps,
-Clment,
Reco-
Piit.,
I, 3. . . ; .
i3 LUX PERPETUA
une
proposition
tait
paradoxale, pltis
celui
qui
la dfendait
pouvait
faire
montre de sa virtuosit 2. De l une
prdilection pour
des
sujets
absurdes,
qui
faussaient
l'esprit
en
y
oblitrant le sens du
rel,
et
qui
n'taient
choisis
qu'en
raison de la difficult de les traiter 1.
Les
disciples
des rhteurs ne se
croyaient pas obligs d'approfondir
les
connaissances transmises
par
les
gnrations passes,
de faire un tri entre
les
thories vraies ou fausses des rudits d'autrefois. Ils se contentaient
d'acqurir
une teinture
superficielle
des
disciplines qui pouvaient
servir l'art
oratoire
et leur
permettraient
de
prononcer
devant des
juges
un
plaidoyer mouvant,
ou de dbiter un discours
d'apparat applaudi par
un auditoire mondain de
dilettantes. A l're des dcouvertes succde ainsi celle de la
vulgarisation,
aux uvres
originales
se substituent les
compilations. Aprs
les
sommes
exposant
l'ensemble des faits admis
par
les diverses branches d'une science
qui
ne se renouvelle
plus,
viennent les manuels
; puis
les rsums de manuels.
Mais si
l'ducation,
sacrifiant le fond la
forme,
favorise
l'loquence
aux
dpens
de
l'rudition,
si la sonorit de la
parole
tient lieu de
rflexion,
si entre des thses contradictoires le
jugement
ne choisit
pas,
cette abdication
de l'entendement a
pour consquence
invitable un
scepticisme qui
se dfie
de tous les
systmes,
et
regarde
comme inconcluantes les controverses des
sectes rivales. Ds lors les mes
inquites, qui
sont en
qute
d'une
certitude,
chercheront
l'obtenir,
non
par
une
application patiente
d'e
l'esprit critique,
mais
par
une
inspiration
surnaturelle ou une communication divine. La dca-
dence de la recherche
scientifique
a
pour
corollaire une exaltation
ou, pour
mieux
dire,
une
perversion
de la
pit
2. Et comme
l'opinion
se
rpand
de
plus
en
plus que
les
sages
de
l'Egypte
ou de la
Perse,
de la Chalde ou
de l'Inde
ont,
l'aube de la
civilisation, reu
du ciel une rvlation
qu'ils
ont
transmise aux Hellnes
^,
on demandera aux
thologiens
de ces
pays
reculs,
sige
de la culture
primitive,
la connaissance de
dogmes irrfragables
et une
rgle
inbranlable de vie morale. Or tous les
mystres
orientaux
qui
se
rpan-
dirent dans le monde latin sont des
religions
de
salut, qui prtendent
assurer
le bonheur ternel de leurs initis
par
la
participation
des crmonies secrtes,
et leur
jirdication
tend rendre indubitable
pour
leurs
adeptes
la
croyance
l'immortalit.
1. Cf.
Marrou,
p. 53 ;
Krojl,
R.
E., Suppl., VII,
s. v.
Rhetorik, p.
112 ss.
2.
Festugire,
Herms,
I, p. 5.
3.
Cf.
infra,
ch.
VIII,

propos
de Numnius.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
137
Cette
aspiration
la batitude d'une vie affranchie des misres humaines
grandit,
et la
propagande
des
clergs
du Levant
opre plus
de
conversions,
lorsqu'aprs
le sicle des Antonins la dtresse de
l'Empire
va
s'aggravant.
La
foi en une survivance se fait
plus profonde
mesure
que
la vie
prsente
devient
un fardeau
plus pnible

supporter.
L''ide
pessimiste que
la nais-
sance
est un chtiment et
que
la vritable existence ri'est
point
celle de cette
terre, s'impose davantage
dans la
proportion
o s'accroissent les malheurs
publics
et
privs*'.
Pendant la
grande
-crise du III^
sicle, qui
livra
l'empire

l'anarchie et la
dvastation,
il
y
eut tant de souffrances
immrites,
de
ruines
iniques,
de crimes
impunis, qu'on
chercha un rconfort dans l'attente
d'une existence
meilleure,
o toutes les
injustices
de ce monde seraient
rpa-
res. Aucun
espoir
terrestre n'illiiminait alors la vie. La
tyrannie
d'une
bureaucratie
inquisitive
et
corrompue
touffait toute vellit de
progrs poli-
tique.
Les sciences immobilises ne dcouvraient
plus
de vrits
inconnues,
la nature ne livrait
plus
ses
secrets,
la terre restait
inexplore
et le
pass imp-
ntrable. Un
appauvrissement progressif
et une inscurit
gnrale
dcoura-
geaient
tout
esprit d'entreprise.
L'ide se
rpandait que
l'humanit tait atteinte
d'une irrmdiable
dgnrescence, que
la socit s'acheminait vers sa disso-
lution et
que
la fin du monde tait
proche".
Il faut se
rappeler
toutes ces
causes de
dcouragement
et d'anxit
pour comprendre l'emprise
de cette
vieille
ide,
si souvent
rpte alors, qu'une
amre ncessit contraint
l'esprit
de l'homme venir s'enfermer dans la
matire,
et
que
la mort est un affran-
chissement
qui
le dlivre de sa
prison
charnelle. Dans la lourde
atmosphre
d'une
poque d'oppression
et
d'impuissance
les mes accables
aspiraient
avec
une ferveur indicible
s'chapper
vers les
espaces
radieux du ciel et deman-
daient aux cultes
exotiques
la
garantie
d'une flicit
posthume.
Mais la
propagation
des
religions orientales, qui
ont
agi
souvent sur les
foules
incultes,
et l'volution de la
philosophie, qui
est un
phnomne
intel-
lectuel,
bien
qu'elles
soient concomitantes et aboutissent au mme
rsultat,
n'ont
pas
t
produites par
les mmes causes. Si l'on se demande
pourquoi
ni le stocisme ni
l'picurisme^ aprs
une
priode
de
faveur,
n'ont
pu
satisfaire
les
esprits
sur le
point
(ui
nous
occupe,
et ont t abandonns
pour
le no-
platonisme,
il faudra
invoquer
d'autres raisons.
I.
Religions
orient.,
p. 39
s.
a. Cf. La
fin
du Monde selon les
Mages
occidentaux
(R.
h.
rel., CIII, 193 1, p.
00
ss.
;
Relig. orient., p. 220,
n. ,
56.
138
LUX PERPETUA
Nous avons vu combien hsitant et variable tait le sentiment du
Portique
sur la
possibilit
de l'immortalit consciente. Il
n'apportait
sur cette
ques-
tion, qui proccupait
de
plus
en
plus
les
hommes,
aucune solution
arrte
et n'avait
par
suite aucune
prise
sur des mes avides d'ime ferme
assurance.
La
suspension
du
jugement
entre le
mystre
de la naissance et le
mystre
de
la mort est une attitude
d'intellectuels,
dont les convictions se forment
par
des
arguments rationnels,
et
qui peuvent
mme se
complaire
s'endormir
sur
le mol oreiller du doute : elle ne sera
jamais
celle du commun des
mortels
dont les
passions
et les
dsirs, plus que
des
raisonnements,
dterminent
les
ides,
et dont on ne
s'empare que par
des affirmations tranchantes
constam-
ment
rptes*.
En ralit la lutte si' est trouve circonscrite entre la
ngation
des
picuriens
et l'affirmation des
Pythagoriciens
et des Platoniciens.
Aprs
avoir,

l'poque hellnistique, remport
des succs clatants et
conquis
une
multitude
d'adhrents, l'picurisme
vit sous les
empereurs
le nombre de ses adh-
rents diminuer
progressivement.
Sans doute sous les Antonins on
compte
encore
de nombreux
sceptiques,
comme Lucien de
Samosate,
dont l'ironie bafoue
toutes les
croyances religieuses ;
mais l'cole n'a
plUs
de matres
marquants
et
deux sicles
plus
tard elle s'est teinte^. Nous n'avons
pas
considrer ici
les causes
gnrales
de son dclin
n\
la
part qu'eut
son discrdit la fai-
blesse de la
physique
du
philosophe athnien,

qui
Posidonius
reprochait
di'avoir
t
plus aveugle qu'une taupe
^. Mais l'on
peut, pensons-nous,
affirmer
que
si cette secte fut
abandonne,
la cause en fut surtout dans sa
ngation
de la vie
future, qui
tait le trait le
plus
saillant de tout son
sys-
tme,
celui
qui
le caractrisait aux
yeux
de la foule. C'est le
point
o il
tait le
plus
vulnrable,
celui
qui
tait le
plus attaqu.
Son
opposition
irrduc-
tible toute ide d'immortalit a t combattue avec force et lucidit
par
les
coles
rivales,
celle des Acadmiciens et celle des Stociens.
Plutarque
utilise
dans un de ses traits les
principaux arguments
de cette
polmique*.
Pour
picure
l'univers s'est constitu
par
des tourbillons
d'atomes, qui
se
sont
agglomrs
en vertu de lois
purement mcaniques. L'me,
nous l'avons
1. Cf.
Rousseau,
Profession
de
foi
du vicaire
savoyard (dbut)
: Le doute sur les
choses
qu'il
nous
importe
de connatre est un tat
trop
violent
pour l'esprit
humain. Il
n'y
rsiste
pas longtemps,
il se dcide
malgr
lui de manire ou
d'autre,
et il aime mieux
se
tromper que
ne rien croire.
Cf.
Cicron,
De
senect., XXIII, 85 ; "Cusc, 1,
XVI,
39-40.
2. Cf.
su-pra, p. 127.
3. Symbol., p. 60,
n.
4 j
et
Clomde,
De motu
cire,
II, i, 87.
4.
Plut.,
Non
fosse
suav. vivi sec.
E-p.,
26,
p. 1104
s.
CHAPITRE II.
-r-
LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
139
4
vu,
est
forme,
comme toute la
nature,
de ces atomes dont la combinaison
transitoire se
.dissout
au moment du dcs
pour
ne
jamais
se renouveler.
Toute sensibilit de notre tre est abolie
jamais,
et il ne
peut plus
len
durer aucune souffrance.
Mais, opposent
les
adversaires,
si tout se termine
avec cette vie
terrestre,
les mchants cesseront de craindre un chtiment dans
l'au-del et ne seront
plus
dtourns du
mal,
les
sages d'esprer
une rcom-
pense
de leur vertu et ne seront
plus
incits au bien. Ce raisonnement est
l'objection
habituelle
oppose
au matrialisme
par
les moralistes
qui
admettent
la ncessit d'une rtribution
posthume,
et la foi en cette
justice compensatrice
s'tait au IP sicle
impose
aux
philosophes
comme aux
adeptes
des
mystres
'.
Mais
plus caractristique
est le sentiment attribu
par
cette
critique
anti-
picurienne
la foule
vulgaire
: celle-ci redoute tel
point
l'anantisse-
ment
total,
la
privation
de tout sentiment
qu'elle prfrerait
mme souffrir
dans les Enfers les
supplices
invents
par
la
Fable, plutt que
d'tre
prive
de toute
existence, ,
L'espoir
de
l'ternit,

je
cite
Plutarque
^

le dsir
d'tre,
de tous les amours le
plus
ancien et le
plus vif, surpasse
en douceur
la crainte
purile (du Tartare).
Aussi ceux
qui perdent
leurs
enfants,
leur
femme,
leurs
amis,
prfrent-ils qu'ils
existent
quelque part
et subsistent en
souffrant des
peines, plutt que.
de les voir
supprims,
dtruits et rduits au
nant. Ils se
plaisent
entendre et dire des dfimts des
expressions
comme
il s'en est all
,
il nous a
quitts ,
et tout ce
qui implique
un
changement
de son
me,
non une destruction . L'on voit
indique
dans ces
lignes
une
des raisons
majeures qui
firent obstacle au
triomphe
de
l'picurisme
: un
instinct
profond,
inn dans l'tre
humain,
lui
inspire
le dsir de se survivre.
Il ne
peut
se rsoudre
disparatre
tout entier. Mme
lorsque
la raison croit
devoir
admettre,
souhaiter
mme, l'anantissement,
le subconscient
proteste
contre cette conviction.
L'e?sence
mme de notre
personnalit
la voue
chercher sa
persistance
au del des limites de notre court
passage
sur cette
terre. Le sentiment
intime
se rvolte aussi contre la douleur d'une
sparation
sans retour d'avec ceux
qui
nous sont
chers,
la
perte
irrmdiable de toutes
les
affections,
la
rupture
dfinitive entre ceux
qui
demeurent et ceux
qui
les
ont
quitts.
La
polmique
des adversaires
d'picure
s'est aussi attache montrer
que si,
selon
lui,
l'insensibilit de la mort nous fait
chapper
toute souf-
I. Cf.
Rohde, Psych,
II
2, p. 368
s.
=
tr.
fr., p. 564
ss. Cf.
infra,
ch. V.
a.
Plut.,
l.
c, 1104
c.
140
LUX PERPETUA
france,
ce bienfait est
purement ngatif.
A cette
simple exemption
de
maux
imaginaires,
cette anesthsie
qui
ne laisse
place
aucune
esprance,
ni
aucune
joie,
les Platoniciens et les Stociens
pouvaient opposer
la flicit
inex-
primable qui
attend les mes des
sages
et des
justes,
soit
pour l'ternit,
soit
au moins
jusqu'
la dissolution
gnrale
de
l'univers,
et ce lumineux
sjour
oh chacun
pourra
vivre dans la socit de ses
proches,
affranchi de toute
attache
charnelle,
o son
esprit contemplera
les vrits
qu'il n'apercevait
ici-
bas
qu'
travers un brouillard 2. De telles
promesses
taient certainement
plus
propres
sduire les hommes
que
la
perspective
d'une dissolution destructrice
de tout sentiment.
Le
Stocien,
mme s'il croit
que
son me se
dcomposera
en ses lments
et ne lui survivra
gure, peut
se soumettre sans rvolte intrieure cette
ncessit
impose

l'humanit, parce qu'elle
est
pour
lui conforme l'ordre
divin du
cosmos,
la volont d'une Providence
qui
a
rgl
l'enchanement
des
phnomnes
en vue du bien
suprme,
et l'individu ne doit
pas
se
plaindre
de ses maux
particuliers qui
se
produisent
dans l'intrt du Tout. Pour
l'picu-
risme au
contraire,
tout est le rsultat de forces
aveugles agissant
au hasard
^
;
des tourbillons d'atomes
qu'aucune intelligence
ne
dirige, produisent
et dtrui-
sent le monde et l'humanit. Un
picurien
mdiocre,
vivant au
jour
le
jour^
pouvait
se
rsigner
ce dterminisme sans finalit. Tout
esprit
rflchi devait
trouver affreuse cette condition de l'homme livr l'action d'une fatalit
obscure, qui
lui
prte
une conscience
fugitive
bientt
abolie,
sans
qu'il
sache
ni
pourquoi
il est
n,
ni
pourquoi
il
mourra,
ni
pour quelle
raison il est
astreint au labeur et
expos
la douleur. L'individu n'est-il
qu'un assemblage
fortuit
d'atomes,
condamn une existence
phmre
dans un univers livr
au
chaos,
o des
gnrations,
bientt
fauches,
se succderont on ne sait
pourquoi jusqu'
la destruction de la terre* ?
Nous touchons ici la raison
profonde qui
a fait l'infriorit de
l'picu-
risme dans sa lutte contre ses
opposants,
et a
provoqu
sa dfaite. La brivet
de la vie
consciente,
lueur bientt
teinte,
entre deux ternits
d'inconscience,
dcourageait
toute activit intellectuelle. L'ombre
paisse
de la nuit
s'appro-
1.
Plut.,
l. c.
;
Cf.
Snque, Epist., 82,
16
2.
Plut.,
/.
c, 1107
b..
3.
Marc Aurle insiste sur cette
opposition,
IX,
39
;
cf.
IX,
28
; XII, 14 ; Plotin, II,
gig, 65, p. 124,
Brhier. Cf.
Platon,
Lois, X, 903
b-d o la mention de la
mtempsycose
trahit une influence
pythagoricienne.
4.
Cf. A.
J. Festugire, L'enfant d'Agrigente, Paris, 1941.
CHAPITRE II.

LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 141
chant inexorablement dtournait de toute
application
soutenue. De fait nous
voyons picure
dconseiller nettement ses
disciples
l'tude des sciences et
la
pratique
des
arts,
comme la
participation
aux affaires
publiques
^. Il faut
vivre
cach,
viter tous les ennuis
qui pourraient
troubler la bienheureuse
ataraxie,
et le seul souci
qui s'impose
est la recherche du
plaisir individuelj,
dont les
jouissances
matrielles forment une
part
essentielle 2. Ses adversaires
reprochent
avec raison cet hdonisme indolent d'avoir dtruit dans les
esprits spculatifs
l'amour du
savoir,
dans la vie
pratique
toute noble ambition.
Tenant leur tat
prsent

je
cite encore
Plutarque^

pour
minuscule ou
plutt pour
un
rien, compar
l'ensemble des
temps,
ils le
ddaignent ;
ils
le
ngligent...
n'en
pouvant
tirer de fruit. Tombs dans le
dcouragement
et
le
mpris d'eux-mmes,
ils ne font aucun cas de la vertu et de l'action
;
tant
ils se sentent des cratures
phmres
et
chancelantes, qui
ne sont nes
pour
rien de considrable . La valeur de l'effort
dsintress,
et du dvouement
total
que
le stocisme mettait en relief
par
la divinisation des
hros,
s'efface
dans
l'picurisme, qui
ne
dveloppe
aucune
qualit
virile. L'altruisme
pouvant
aller
jusqu'au
sacrifice de soi-mme en est exclu
par
une
thique utilitaire,
qui
en tarit les sources. Mais de tels sentiments existent dans l'tre
humain,
et c'esc le rabaisser
que
de
prtendre
les
supprimer.
De mme c'est le mutiler
que
de
ngliger
ses
aspirations mystiques, qui
s'associent en lui l'exercice de
la raison. Si
l'picurisme
et
rgn
sur le
monde,
son
triomphe
et
marqu
une
rgression
de l'volution morale de la socit
romaine,
et la haute
spiri-
tualit d'un Plotin
y
et t inconcevable. Il n'est
pas surprenant que
la
molle insouciance de cette
philosophie
du
plaisir
ait succomb : elle ne
pouvait
fleurir
que
dans
l'atmosphre
sereine de la
pax
romana,
et
quand
des dsastres
effroyables
s'abattirent sur
l'empire
et
multiplirent
les douleurs
et les
angoisses
de
chacun,
elle
apparut
sans remde contre une telle
dtresse,
et ne rsista
pas

l'preusvte.
Ell^
fut limine
par
des adversaires-
qu'animait
une foi
ardente, qui
se sentaient en
possession
d'une certitude
qu'aucune
dialectique
ne
pouvait
branler et dont la
prdication
faisait retentir
dans l'me des chos
que
mme l'enthousiasme d'un Lucrce n'avait
jamais
veills.
I. E.
Joyau, E-picure, Paris, 1910, p. 5g
ss.
Z. Sur le
plaisir
du ventre source de tout bien
,
cf.
Athne, XV, 12, p. 547
=
Usener,
Eficurea,
it.
409;
c. fr.
400
et
406;
Plut.,
/.
c, pp. 1087
&,
1098^.
3. Ibid.,
p. 1107&.
CHAPITRE m
L'IMMORTALIT CLESTE
I.

Les origines orientales et les Pythagoriciens.
Si la
critique philosophique,
comme nous l'avons
montr,
avait discrdit les
vieilles
croyances
des Grecs et des Romains relatives la vie
d'outre-tombe,
il
appartenait
une autre
philosophie
de faire
revivre,
sous une forme nou-
velle,
la foi en l'immortalit.
Nous
essayerons
de dterminer ici les
origines
et tenterons
d'esquisser
le
dveloppement
d'une doctrine
que
nous
voyons
s'affirmer en Grce
partir
du ye
sicle,
et
qui
devait transformer toutes les ides du monde mditerra-
nen sur la destine des morts et
s'imposer
aux
esprits pendant
de
longs
sicles.
A la
persistance
d'une vie indcise et
prcaire
dans l'obscurit du
tombeau,
la
prolongation,
dans un
royaume souterrain,
des
jouissances
ou des
peines
de l'existence
humaine,
elle a substitu
l'espoir
d'une ternit radieuse dans
la
splendeur
des
cieux,
soit
que
les Bienheureux doivent vivre dans la socit
des astres divins
auxquels
ils sont
gals,
soit
qu'ils
s'lvent au del
des
sphres
toiles
jusqu'en

prsence
d'un Dieu
purement intelligible
dans
la
lumire
supra-mondaine
de
l'empyre.
Cette
conception
de l'immortalit
qui
tait troitement lie la
cosmologie
des anciens
parut inbranlable,
tant
que
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
I45
le
systme
du monde construit
par
leurs astronomes ne se fut
pas
effondr.
Admise
par
le
judasme alexandrin, enseigne
la fin de
l'Empire
romain
par
des
mystres
orientaux et
par
les
Noplatoniciens,
elle fut
adopte par
les
grandes
religions qui
succdrent au
paganisme
et
devint,
sous des formes
diverses,
en
Europe
et en
Asie,
la foi commune d'une
large portion
de l'huma-
nit.
On nous excusera
si,
recherchant la
gene
et le mode de transmission
d'une
doctrine si
considrable,
nous devons entrer dans certains dtails
qui
pourront
paratre
arides.
A rechercher la
premire origine
de cette
doctrine,
il nous faudrait remon-
ter
jusqu'aux croyances primitives
sur les
esprits
des morts
qui
vont habiter
la lune ou
dev^iennent
des
toiles^,
ou du moins nous
transporter
dans
ItEgypte pharaonique
et la Crte minonne^'.
Mais,
ce n'est
point
de ces
pays que
sont venues ls
croyances qui
se
propagrent
en
Europe,
Nous les
retrouvons au
contraire,
nettement formules la fois dans l'Inde
vdique
et dans la Perse
avestique,
et c'est le dualisme zoroastrien
qui
a donn une
prcision rigoureuse
la
conception
d'une batitude cleste
oppose
la dam-
nation infernale. Au
corps
dont
s'empare
le dmon de la
corruption s'oppose
l'me
qui
l'a
quitt. Aprs
trois
jours
elle s'lve travers
l'atmosphre
itequ'iau
redoutable
pont Cnvt,
d'o les
impies
sont
prcipites
dans les
abmes tnbreux. Au contraire les
justes
montent d'abord
jusqu'
la
rgion
des
toiles, puis,
selon leur
degr
de
puret,
s'lvent
jusqu'
la zone de la
lune ou celle du
soleil,
et les
plus
saintes
parviennent
enfin au
Gartman,
la
lumire infinie o
sige
Ahoura-Mazda s.
Ce
systme
est certainement trs ancien : il
repose
sur des connaissances
astronomiques
rudimentaires. Comme les
Upanishads
de
l'Inde,
il situe les
deux astres
majeurs
au-dessus des toiles
;
il
ignore
les
plantes, qu'on
n'avait
pas
encore
appris

distinguer
des fixes. Nanmoins son action s'est tonnam-
ment
prolonge.
Non seulement
l'eschatologie
du manichisme et du man-
disme,
ns tous deux en
Msopotamie, exprime
des convictions
analogues,
wiais l'ide des trois cieux
superposs
ne fut limine
que
tardivement de la
littrature
religieuse,
et l'on
peut
dire
qu'elle
a conserv
jusqu'
nos
jours
I.
CapeUe,
De
hma, stellis,
lacteo orbe animarum sedibus
(Diss. Halle), 1917
;
cf.
^ynibol.^ p. 177
ss.
;
Louis
Rougier, L'origine astronomique
de la
croyance -pythagori-
cienne en l'immortalit cleste des mes
(Institut
d'archol.
Orient,
t.
VI),
Le
Caire,
'933-
2..
Cf.
infra,
ch.
VI,
sur le
sarcophage d'Haghia
Triada.
3-
Bousset,
A.
Religiv.^ 1901, IV, p. 229
ss.
; Symbol., p. 179,
n. 2.
144
LUX PERPETUA
une existence au moins
verbale, puisque grce
saint
Paul,
nous
parlons
encore d'tre
transport
au troisime ciel *.
Ds
l'poque
des Achmnides le mazdisme fut
propag
en
Msopotamie
et en Asie Mineure. Des colonies de
Mages, ou,
comme on les
appelait d'un
nom
smitique,
de
Magusens
(Mayouaaioi)
avaient allum leurs
pyres
jusqu'en
Lydie,
aux confins du monde
hellnique.
Ces
Mages migrs
avaient
subi
fortement l'ascendant de
Babylone, qui
tait alors le centre d'tudes le
plus
actif du monde. Leur
religion, qui
s'cartait bien des
gards
du
pur
zoroas-
trisme, apparat
comme un
mlange
du naturisme
primitif
des tribus
iraniennes
et d'une astroltrie savante
emprunte
aux Chaldens
^,
c'est--dire au
clerg
babylonien,
dont l'activit
scientifique
se
prolongea jusqu' l'poque
hellnis-
tique.
Ces
prtres-astronomes
ne confondaient
plus
les
plantes
avec les autres
toiles
;
ils avaient observ leur marche sinueuse et la dure croissante de
leurs
rvolutions
;
ils en avaient conclu
l'amplitude progressive
d.e leurs
orbites
et leur
loignement
de
plus
en
plus grand
de la terre. Au lieu des trois
cieux des
indo-iraniens,
ils avaient
imagin
cette ordonnance des
sept sphres
plantaires, qui
fut
toujours qualifie
de chaldenne
, Saturne, Jupiter,
Mars, Soleil, Vnus, Mercure,
Lune ". C'est
probablement
ces mmes Chal-
dens
que
remonte aussi l'ide
premire
d'une
parent
(ffuyyvcta)
entre
l'me et les astres
*,
car elle est
implique par
les relations
que l'astrologie
tablit entre les divinits sidrales et
l'esprit qui
nous anime. Cette doctrine
est ne d'un fait
d'exprience
trs
simple.
Le
principe qui
entretient la chaleur
et la vie dans notre
organisme
doit tre
ign,
et
par consquent
de mme
nature
que
les feux du ciel^. Ainsi taient formules deux , thories
qui,
nous
le
verrons,
ont servi de
justification
l'immortalit astrale. Nous sommes dans
1. S.
Paul,
Il Cor.
12,
2
;
cf.
infra, p. 185,
n, i.
2. Cf.
Mages helL, p. 35
ss. etc. Le
mysticisme
et
l'eschatologie qui
s'en
inspire
ont
t tardifs
Babylone (Zimmern, ZDMG, 1922, LXXVI, p. 36 ss.)
et
peut-tre
n'y
ont-ils t introduits
qu' l'poque hellnistique.
3.
Ordonnance chaldenne : "Chol.
solaire,
p. 471 [25] ss.;
cf.
infra, p. 185
ss.
4. Philon,
De
migr. Abrah., 178 (II, p. 303, 4
ss. C.
W.) ((Tuyyv'.a
Se o
Stqj/tff-
[j.va)v) ;
cf. De
somniis, I, 54 (III, p.
216,
14).
Sur la doctrine de la
sympathie,
cf.
Rel.
orient., p. 288,
n.
41,
et
Rougier, op. cit., p. 72, qui invoque
le
"Cime,
p. 90
b
i
Stemplinger, Sympathieglaube
im Altertum und
Neuzeit,
Munich, 191 9.
5.
Alexandre
Polyhistor
chez
Diogne Larce, VIII, 27,

propos
des
Pythagoriciens
:
Kat
vSpw-jtoK;
slvai
icpi;
Oeo
ffuyYsvEiav
xax t
^txijziM avSpojirov EpjxoO ;
cf. Delatte,
Vi^
de
Pythagore, 1922, pp.
126,
208
;
Rougier, oj. cit., p. 76 ss.,
et surtout
Festugire,
R.E.G., 1945, p. 31.

Cf.
infra, p. 159,
n. 2.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
une
si
grande ignorance
de ce
que
furent les
spculations thologiques
de
l'Asie
antrieure sous les
Sleucides, que
l'on ne
peut prciser davantage.
Dans cet
Orient,
o les nuits
limpides
font tinceler la vote constelle
d'un
incomparable
clat, ^sa splendeur
veille naturellement un sentiment de
ferveur
religieuse.
Selon la
parole
du Psalmiste* les cieux
y
racontent la
gloire
de Dieu . Il est naturel
que
le culte des astres
s'y
soit
dvelopp
et
qu'on
y
ait mis la destine de
l'homme,
sur la terre comme
aprs
la
mort,
en
relation avec ces dieux visibles . Pausanias
prtend
savoir
que
les Chal-
dens
et les
Mages
ont les
premiers
affirm
que
l'me humaine est immortelle
et en ont convaincu les Hellnes et en
particulier
Platon '.
Sous
cette forme
absolue,
une telle affirmation est sans doute
inexacte,
mais elle a conserv
un souvenir infidle d'une
grande
vrit. Il est certain
que
les
Pythagoriciens
sont entrs de bonne heure en contact avec ces
Magusens , qui
s'taient
tablis
proximit
des cits
grecques
d'Ionie. Une tradition antrieure
Aristoxne de
Tarente,
le
disciple d'Aristote,
voulait
que Pythagore
lui-mme
et t
Babylone
se mettre l'cole de
Zoroastre,
assertion certainement
mensongre,
mais o s'est concrtis le souvenir des
rapports qui
ont exist
entre l'ancien
pythagorisme
et les
Mages
d'Asie Mineure
*. Nous avons montr
rcemment,
sur un
point
de
dtail,
comment l'interdiction de sacrifier et de
consommer le
coq blanc,
adversaire des dmons
malfaisants,
avec les raisons
invoques pour justifier
cette
prohibition,
avait t
emprunte
ces mazdns
d'Anatolie'
par
la secte
italique^.
Celle-ci subit bien d'autres
gards
l'as-
cendant de ces matres orientaux : ses
premires
notions d'astronomie et de
mathmatiques
lui sont venues de
Babylone &,
et c'est des
Magusens qu'elle
a
reu
cette doctrine de l'immortalit
cleste, qui
se
prsente
comme ime com-
binaison de
l'eschatologie
mazdenne avec la
thologie
astrale des Chal-
dens . La transmission des rsultats
scientifiques auxquels
une
patiente
observation du ciel avait conduit ces
Chaldens,
s'est
conjugue
avec celle
'de
croyances religieuses qui,
dans
l'esprit
d'un
clerg d'astronomes,
en taient
le
corollaire.
1.
Psaume
i8,
12.
2.
Pausan., IV, 32, 4.
Les rvlations sur la vie future ont
toujours
t attribues
par
les Grecs des
Mages
;
l'Er de Platon en est
un,
comme le
Gobrys
de l'Axiochos
infra,
ch.
IV, p. 193,
et le Mithrobarzans de
Lucien, Ncyomancie.
3.
Cf.
Mages
hell.,
I, pp. 33, 38,
iio.
4.
C. R. Acad.
Inscr., 1942, p. 284
ss.
;
cf.
nfra,
N. C. XV.
5- Sur le
pythagorisme primitif
et ses relations avec l'Orient
,
cf.
Bidez, Es,
pp.
9-20 ; p.
160,
n.
25.
I4
LUX PERPETUA
Les Grecs ont
toujours
cru
que
des hros
privilgis pouvaient
tre
enlevs
par
les
dieux, corps
et
me, pour
aller vivre avec eux dans
l'Olympe,
chap-
pant
ainsi au destin
impos
aux humains
'
. Mais cette
croyance
diffre
radi-
calement de cette
anthropologie
selon
laquelle chaque
individu est
compos
d'un
corps prissable
et d'une essence immortelle
qui,
descendue du ciel
la
naissance, y
remonte
aprs
la mort. Cette ide
apparat pour
la
premire fois
Athnes dans
l'pitaphe,
trouve au
Cramique,
des
guerriers
tus
devant
Potide,
en
432
:
L'ther,
dit
l'inscription,
a
reu
leurs
mes,
la terre
leurs
corps.
*. La mme ide
que
l'homme est un
compos
de deux lments
qui,
au moment du
dcs,
retournent l'un la terre et l'autre au
ciel,
suivant leur
'Origine,
se retrouive dans des vers faussement attribus
picharme,
le
dramaturge
de
Syracuse,
mais
qui
certainement sont
anciens,
car
Euripide
les
a connus ^. Une indication
dj plus prcise
nous est fournie
par
Aristophane,
dans la
PaiX:
reprsente
en
421,

propos
du
polygraphe
Ion de
Chios, pote
ami de
Sophocle, qui
avait crit en
prose
une oeuvre de
philosophie pytha-
goricienne
et
qui
venait de
trpasser
:
Tryge
tant mont au ciel sur un
scarabe,
assure
que

quand quelqu'un meurt,
il devient un astre dans les
airs et
qu'Ion,
auteur d'un
dithyrambe commenant
par
les mots Etoile
du matin
,
s'est lui-mme mu en cette toile*.
A ct de ces
tmoignages
exactement
dats,
nous
pouvons invoquer
celui
des
Pythagoriciens
eux-mmes. Parmi les vieux
akousmata,
les
prceptes
transmis oralement dans
l'Ecole,
il s'en trouve un
qui
dit :
Que
sont les
les des Bienheureux ? Le soleil et la lune^ . Ainsi ces les o sont trans-
ports
les
hros,
et
qu'Homre
situait dans l'Ocan lointain aux confins de
la
terre,
avaient t transfres
par
ces
philosophes,
suivant leur
systme
habituel
d'allgorisme,
dans les deux astres
majeurs, baigns par
les flots lumi-
neux de l'ther. La lune tait
pour
eux la terre thre ou terre
olympi-
que

(p. 175) jusqu'o
s'levaient,
en
quittant
ce bas
monde,
les mes des
hros et des
sages.
Cette thorie
reprenait,
en la faisant entrer dans un
systme
philosophique,
la vieille
croyance populaire que
la lune est le
sjour
des morts.
Sur une infinit de stles
funraires,
notamment en
Afrique
et en
Gaule,
est
figur
le
symbole
du
croissant,
emblme de rsurrection
(p. 173).
1.
Rohde, Psych,
tr.
fr., p. 56
;
cf.
nfra,
ch. VI.
2. I. G.
(d. minor), I, 945
:
AtSrip jj-v 4''^X^'^ TCES^aTO,
atop-ara
8e
;(Gcv.
3.
Kaibel,
Fragm. foet. Gr., VI, i,
1899,
fr.
245;
cf.
Rougier, o-p. cit., p.
108
ss.
4. Aristophane, Paix,
827
ss.
;
cf.
Diels,
Porsokr.,
25 (I^, p. 285).
5.
Jambhque,
Vif.
Pyth.,
XVIII,
82
=
Diels,
Porsokr., I^,
p. 464, 5
: Tt ortv
a^
[laxpv v?iaoi
; TiXto, ueIt^vti.
Cf.
Symbol, p. 183.
CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE I47
Arrtons-nous ici un
instant, pour
cnsidrer ce
que
nous
apprennent
ces
tmoignages.
Les anciens
Pythagoriciens
admettent une immortalit non seu-
lement stellaire,
ce
qui pourrait
la
rigueur
tre
emprunt

l'opinion vulgaire
qu'
chaque
me
appartient
une
toile,
mais aussi luni-solaire.
Ainsi, parmi
tant
de formes
que peut prendre
l'ide d'une survivance de la
personne
humaine,
nous retrouvons
prcisment
celle
que
nous avons
signale
en Orient
chez
les Indo- Iraniens. C'est l une
preuve
trs forte
que,
comme nous le
disions,
les
philosophes grecs
l'ont
emprunte
ces
Mages, dont,
nous le
savons,
ils ont connu les doctrines.
Une fois cette ide de la destine d'outre-tombe admis dans l'Ecole
pytha-
goricienne,
celle-ci
a,
comme c'est souvent le
cas,
voulu la
justifier par
des
raisonnements
thoriques,
,
et,
son astronomie tant arrive
,
la conclusion
que
tous les
astres, y compris
les
plantes improprement appeles
errantes
,
sont anims d'un mouvement circulaire constamment
rgulier,
elle vit d'abord
dans cette constance et cette
rgularit
une
preuve
de la divinit des
corps
clestes. Comme d'autre
part,
l'me aussi se meut
perptuellement
et est
prin-
cipe
de
mouvement,
elle doit tre de mme nature
que
les astres et comme
eux immortelle. Si un tel raisonnement a
pu
tre
imagin par
xme
pense
abstraite
pour tayer
une
croyance religieuse adopte par l'Ecole,
il est
impos-
sible
d'y
voir
l'origine
mme du
dogme
de l'immortalit
cleste,
dont les
Pythagoriciens
auraient t non seulement les
propagateurs,
mais les
auteurs*,
puisque
ce
dogme prexistait
eux dans le mazdisme le
plus
ancien comme
dans les
Upanishads,
sous le
triple aspect stellaire,
lunaire et solaire
que
lui
avaient reconnu l'Inde et l'Iran.
Nous ne
pouvons
tenter de dterminer ici l'tendue des
emprunts
faits au
mazdisme
par l'eschatologie
et la
dmonologie pythagoriciennes.
Mais si l'on
cherchait
quelles
similitudes les
rapprochent,
on trouverait de curieuses ressem-
blances entre la
conception que
se faisaient de la nature et du sort de l'me
les
disciples'
du
sage
de Crotione et celle
que rvle,
l'tudier de
prs,
le
caractre de ces divinits
psychiques auxquelles
les Perses rendaient uni
culte
sous le nom de Fravashis. Si l'on
dgage,
dans le Yasht
qui
leur est
consacr,
comme l'a fait
jadis Soderblom'\
les lments
primitifs qui y,
sub-
i-_Rougier
a eu
tort,
selon
nous,
de soutenir cette thse
{of. cit.),
mais il a eu le
mrite de mettre en lumire les doctrines
pythagoriciennes
dont il tire abusivement
cette
conclusion.
2-
Nathan
Sderblom,
Les
Fravashis,
dans Revue hist. des
relig. 1899, XXXIX,
PP-
229-260,
317-418.
Cf.
Moulton,
dans
Hastings, Encycl.,
s. v. Fravashi
et
^ehtnann,
ihid. s. v.
Ancstor
worsh-p

(Iranian).
U8
LUX PERPETUA
sistent encore
malgr
la transformation
que
leur a fait subir la
thologie maz-
denne,
on verra
que
ces Fravashis sont
conues
comme des dits
ariennes
dont le
domaine
propre
est
l'espace
intermdiaire entre le ciel et la
terre.
Elles
prexistent
la naissance de l'tre humain
et, aprs
s'tre
associes

lui,
elles lui survivent. Elles s'unissent non seulement
l'homme,
mais
aux
animaux. Enfin une connexion troite est tablie entre les Fravashis et
les
toiles. Pour les
Pythagoriciens
aussi l'me vit au ciel avant
qu'elle
vienne
s'incarner dans un
corps
; aprs
la mort elle devient un de ces dmons
. dont
la multitude
peuple
les airs. Celles
qui
donnent la vie aux animaux ne
diffrent
pas
de celle de
l'homme,
et d'autre
part
elles sont des
parcelles
de ce
feu
de l'ther
qui
brille aussi dans les astres. Il faudrait une
analyse plus pousse
pour
dterminer si ces
analogies
doivent
s'expliquer par
la communaut
d'une
origine indo-europenne
et si les traits communs
appartenaient dj
la
vieille
religion aryenne,
ou si des ides
qui
taient
spcifiquement
mazdennes
ont
pu inspirer
certaines doctrines des
philosophes italiques.
Si nous nous
proposions
d'tudier le
dveloppement
de l'immortalit cleste
dans le monde
grec,
nous aurions
parler
ici de son
adoption par
le
puissant
idaliste
qui, plus que
tout autre
penseur,
l'a
impose
la foi des
gnrations
postrieures. Platon,
au cours de son
voyage
en
Sicile,
eut des entretiens
Tarente avec
Archytas,
le
philosophe
et homme d'Etat
pythagoricien,
dont
chacun se
plaisait
louer la
sagesse
^ Il
profita
aussi des
enseignements
de
l'astronome Eudoxe
qui
s'tait instruit de la science orientale^. Peut-tre
mme,
suivant une tradition
qui parat vridique,
un Chalden
authentique
vint-il
prendre part
aux discussions de l'Acadmie^. Platon fut
conquis par
la doctrine d'une
prexistence
et survivance clestes de
l'me,
et il lui accorda
une
larg place
dans les discussions et surtout dans
les mythes
de ses dia-
logues
les
plus
rcents. Ainsi le
mythe
d'Er dans la
Rpublique
est une
page
o
apparat
clairement l'intervention de
conceptions
chaldo-iraniennes
.
L'harmonie et la constance des mouvements des
corps
clestes
prouvent
qu'ils
sont dous
d'intelligence
et ont une nature divine. L'me descendue
du
ciel est forme du mme feu
qui resplendit
dans l'ther et brille dans
les
1.
Cic,
De
amie, XXIII, 88; Horace, Ode, XXVIII, 5; Diels, Vorsokr., 35^
3!
cf.
Bidez,
Siir un
fragment
de l'Aristote
-perdu
dans Bull. Acad.
Belgique, 1942, p.
2og.
L'influence
pythagoricienne
se manifeste avec une vidence indiscutable dans le
passage
de la
Re-publ., 614
c
;
cf.
Aristote,
fr. 200 Rose
; Platon, Lois, X, <)bbd;
Xlime
go
c,
d.
2.
Bidez, Es,
p. 24
ss.
3.
Ibid.,
p.
I ss.
4. Mages
hellniss,
p. 12; Bidez, Es,
p. 43
ss.,
et
appendice
I.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
149
astres,
et cette
parent

lui
permet
d'entrer en communication avec eux.
La contemplation
de leur
beaut,
la connaissance
qu'elle procure
de leur
nature
et de leurs
rvolutions,
fait
participer l'hmme
ici-bas la flicit
des
Bienheureux. Elle est
pour
lui une
anticipation
de la batitude
que
l'me
obtiendra
lorsque
dlivre des liens de la
chair,
elle s'lvera au sommet des
cieux.
Toutes ces
penses mystiques
de
Platon, dveloppes par
ses successeurs
immdiats,
Aristote dans ses uvres de
jeunesse',
Hraclide
Pontique^,
Xno-
crate", Crantor*,
devaient se transmettre
d'ge
en
ge
^
et exercer leur action
sur
les sicles
postrieurs,
bien au del de la fin de
l'antiquit.
Mais notre
propos
n'est
point
d'tudier ici l'histoire de l'immortalit astrale
dans l'ancienne
philosophie grecque
: il est de la suivre
pendant
la
priode
romaine. Nous avons
rappel prcdemment (p. iio) qu' l'poque
alexandrine
l'Acadmie,
infidle aux doctrines de son
fondateur,
aboutit au doute mtho-
dique^
et aucune doctrine ne lui
parut plus hypothtique que
celle
qui pr-
tendait claircir le
mystre
de l'au-del.
L'hritage
de Platon fut recueilli
par
les
Nopythagoriciens, qui
firent de
lui,
non sans
quelque apparence
de
raison,
le
disciple
du
Matre, qu'ils
vn-
raient comme le
Sage par
excellence. Ce furent eux
qui,
dans une socit
devenue
sceptique,
se firent les
dfenseurs,
les
propagateurs
et les rnovateurs
de la
croyance
l'immortalit cleste.
Aprs
l'avoir
prche
dans
l'Egypte
ptolmaque,
ils devaient
l'enseigner
aux Romains.
Lorsqu'aprs
le IV^ sicle l'cole
scientifique
de l'ancien
pythagorisme
dclina en
Italie,
la secte
s'y perptua
obscurment dans des conventicules
mystrieux,
sorte de
franc-maonnerie
dont l'action
l'poque hellnistique
se
laisse difficilement mesurer ou circonscrire. Elle
reprit
une
puissance
nouvelle
Alexandrie^ous
les Ptolmes. Dans cette
mtropole
o se mlaient
tous les courants de
l'Europe
et de
l'Asie,
le
pythagorisme adopta
alors bien
des
ides
trangres

l'enseignement
du vieux matre de
Samos,
devenu une
figure
lgendaire,
dont
dj
au
temps
d'Aristote on savait
peu
de chose de
certain''. L'cole n'avait
pas eu,
ce
semble, jusque-l,
une
thologie
nettement
1.
Cf.
sufra,
ch.
II, i, p.
m.
2.
Hraclide :
Mages hell., pp. 14 ss.,
81 ss.
; Bidez, Es,
p. 52
ss.
3- Xnocrate :
Rich., Heinze, Xenokrates,
1892.
4-
Crantor,
cf.
nfra, Boyanc, p. 163,
n, 2.
3- Cf.
Plut.,
Non
-passe
suav. vvi sec.
Efic,
28
ss., p. iio, 5
c.
"
Wellmann,
Bolos,
Demokritos und Anaxilaos
(Abhandl.
Ak.
Berlin, 1928, p. 4 ss.).
7-
Rathmann, Quaestiones Pythagoreae, Orfhicae, Halle, 1933, p. 152
ss.
;
Isidore
^^vy,
La
lgende
de
Pythagore, Paris,
1927.
150
LUX PERPETUA
formule et
logiquement
construite
;
et les
points
de contact
qu'offraient ses
doctrines avec les
croyances
de l'Orient favorisa un vaste
syncrtisme. Pytha-
gore, affirma-t-on,
avait eu
pour disciple.
Platon, qui
fut vnr
presque
l'gal
du
sage
de Crotone^. La
puissante
construction du
panthisme stocien
ne fut
pas
sans exercer son ascendant sur les thories de la secte. Celle-ci
avait
t ds
l'origine
en contact avec les
mystres orphiques
et avec ceux de
Dio-
nysos
et elle le
resta,
mais elle subit aussi l'action
plus
lointaine des
religions,
de
Babylone
et de
l'Egypte,
en
particulier
de ces doctrines
chaldennes
que
les Grecs avaient
appris
mieux connatre
aprs
les
conqutes
d'Alexandre.
Ce vaste clectisme ouvert toutes les nouveauts
scientifiques
ne
provoqua
pas
une
rupture
avec le
pass.
Les
thologiens
russirent concilier avec
elles
les traditions
potiques,
mme les
plus
scabreuses et les
plus absurdes, par
un
systme plus ingnieux que
raisonnable
d'allgories
morales 2. Le divin
Homre devint ainsi un matre de
pit
et de
sagesse,
et la
mythologie
un recueil de rcits difiants. La
dmonologie permettait
de
justifier
toutes
les
pratiques
du
culte,
toutes les
lgendes
de la Fable aussi bien
que
la
magie
et la divination : on
rapportait
des
puissances
infrieures ce
qui paraissait
incompatible
avec une
conception plus
haute de la divinit. Le
pythagorisrae
put
amsi se
poser,
non en adversaire ou en
rformateur,
mais en
interprte
de la
religion
ancestrale. Les
philosophes prtendaient
rester fidles la
pense
des
sages qui,
aux
origines
de la
civilisation,
avaient
reu
une rvlation
divine, laquelle
s'tait transmise
Pythagore, puis
Platon. Ils se sentaient
si certains de
reproduire l'enseignement
des
Matres
dont la
parole
faisait
loi, qu'ils
n'hsitrent
point, par
une fraude
pieuse,
mettre leurs
propres
crits
sous leurs noms vnrs. Rarement la littrature
apocryphe
vit
s'panouir
une
floraison aussi luxuriante
que
dans ces milieux d'illumins s.
En
bref,
nous n'avons sur le
dveloppement que prit
le
pythagorisme
dans
l'Egypte
des Ptolmes
que
des indications
parses
et souvent
suspectes, presque
toute la littrature
philosophique
de cette
poque a3^ant pri
et les
fragments
qui
nous sont
parvenus
d'oeuvres
pythagoriciennes
n'tant souvent
que
des
pastiches pseudpigraphes
difficilement datables. Nanmoins on
peut
affirmer
1.
Macriobe,
In somn.
Scip., I, 11,
i
; Proclus,-
In Platonis
theologiam, 1, 62, p.
13'
d.
1613.
2. Cf.
SymboL, p. 3
ss.
3.
Cf.
Zeller,
Philos. Gr.
III, 2,
p. 115.

Littrature forme de
pastiches
et
ai
faux : Louis
Delatte,
Les traits de la
Royaut d'Ecphante, Diotogne
et Sthe^n-
das
(Bibl.
fac.
philos.
Univ.
Lige, XCVII, 1942, p. 282).
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE 151
que
cette secte occulte
exera
une action
considrable, puisqu'elle
influena,
comme
nous le
verrons,
un stocisme devenu
clectique,
au
point
de lui
imposer
sa
conception
de la vie future.
Si, par
la voie dtourne d'une Stoa
rforme,
la doctrine de l'immortalit
devait
conqurir,

Rome,
des adhrents illustres
\
la
prdication pythagori-
ciemne
s'y dveloppa paralllement,
et cette action directe allait
y, multiplier
les
conversions.
Aprs
la
prise
de Tarente et la soumission de la Grande
Grce,
cette
secte,
que
le secret dont elle s'entourait suffisait rendre
suspecte
au
Snat, gardien
de la
morale,
mena en Italie une existence obscure et
pour
ainsi dire souter-
raine,
mais elle ne
s'teignit pas
et continua faire une
propagande
dont
on.
peut
relever de
multiples
indices *.
Lorsqu'elle
s'introduisit
Rojne,
elle chercha selon sa coutume se rattacher
^ de vieilles traditions
locales,
et elle le
put
sans
trop
de difficult.
L'orgueil
national des
vainqueurs
de la Grce
pouvait
avec
quelque complaisance
la
considrer comme
italique. Pythagore passait pour
avoir conseill le roi
Numa,
le
lgislateur religieux
de la cit. Ennius avait
exprim
sa doctrine dans ses
pomes,
et Cicron tait
persuad que beaucoup
d'institutions romaines avaient
t
calques
sur celles des
Pythagoriciens
*. De
fait,
ds le
temps
de l'ancienne
Rpublique,
le rformateur demi
mythique
de Crotone
jouissait,
dans les
classes
dirigeantes
de Rome d'une considration
exceptionnelle*.
La rude
discipline
de la vieille morale romaine
pouvait
tre sduite
par
l'asctisme
et la
frugalit
de la secte. On sait
qu' l'poque
de Csar les deux
Sextius,
le
pre
et le
fils,
tous deux
vgtariens, enseignrent
non sans clat cette
philosophie tempre
de stocisme. Toutefois le
premier adepte qui
fit revivre'
un
conventicule
pythagoricien fut,
au
tmoignage
de
Cicron,
son
ami,
le
snateur
Nigidius Figulus,
curieux
reprsentant
de cette
-religiosit scientifique
qui
caractrise le
pythagorisme
'
.
Singulirement rudit,
ce
magistrat
romain
tait
pris
de toutes les sciences occultes :
grammairien, naturaliste, thologien,
il
tait aussi
astrologue, magicien, interprte
des
songes et,

l'occasion,
thau-
I-
Cf.
infra, p.
161
ss..
2.
Pythagorisme

l'poque
romaine :
Carcxjpino,
Bas.
fyth..^ p,
182 ss.
; Nock, A.].
^rch.,
ig^6, pp. 152
ss.
3- Cicron,
buse, IV, i,
2 ss.
4-
Purtwngler,
Die antiken
Gemmen, III,
igoo, p. 257
ss.
5. W.
KroU,
Realenc,
s. v.
Nigidius (XVII, 200-211) ;
Louis
Legrand,
P.
Nigidius
figulus,
-philosophe nopythagoricien
et
orphique, Paris,
193
1 : une reconstitution fan-
tastique
d'un
prtendu systme
de
Nigidius.
IS2
LUX PERPETUA
'
maturge.
Il ne se borna
pas
la
thorie,
mais runit autour de lui un
groupe
Id'init'is,
dont on -ne sait s'ils subissaient
davantage
l'attrait d'une
morale
sotrique
ou de
pratiques
secrtes.
Vatinius, parent
et ami de
Csar,
qu'on
souponnait
de s'adonner la ncromancie
i,
le
spirite Appius
Claudius Pul-
cher,
si
peut-tre
ils
n'appartenaient pas
ce cnacle de convertis
2,
se
rcla-
maient certainement tous deux du
pythagorisme.
Il est
significatif que,
vers le mme
temps,
l'historien Castor de
Rhodes
prtendit interprter
les
usages
romains
par
cette
philosophie
3
et l'on vit
se
multiplier
les rcits tablissant une connexion entre l'Etat romain et les
anciens
rformateurs de la Grande Grce. ^A
l'poque d'Auguste,
un
pote
mondain,
comme
Ovide,
crut
pouvoir
introduire dans ses
Miapiorphoses,
o l'on n'atten-
dait
gure pareille digression,
un
long
discours de
Pythagore prchant
le
vgtarisme
et la
transmigration*.
Un
peu plus tard,
le romancier Antonius
Diogne s'inspirait
de la
croyance pythagoricienne
l'immortalit lunaire
dans sa
description
de la survie des mes . Tout ceci concourt nous montrer
quelle
sduction
puissante
exera
la secte
rnove,
ds
qu'elle
se fut
implante
Rome.
, ,,
! i''
Cependant
les ennemis ne lui
manquaient pas.
La
malignit publique n'par-
gna pas
ces tnbreux
thosophes qui
se runissaient dans l'ombre de
cryptes
souterraines. On leur
reprochait
de
ngliger
le culte
national, qui
avait fissur
la
grandeur
de la
cit, pour
se livrer des
pratiques rprouves,
commettre
mme des meurtres abominables^.
Danger plus grave,
ces runions secrtes
excitrent aussi la
suspicion
des autorits. Leurs
adeptes
furent
poursuivis
comme se livrant la
magie,
crime
puni par
les lois. La
petite glise pytha-
goricienne
semble n'avoir
pu
se maintenir
longtemps
dans la
capitale
: elle
tait morte
l'poque
de
Snque
'.
Mais le
pythagorisme
continuait trouver des
adeptes
dans
l'Empire
et il
rentrait bientt Rome. Sous
Domitien, Apollonius
de
Tyane remplit
l'Orient
de sa
prdication
et de ses
prodiges ; jet
en
prison par
ce
despote
soup-
i.Cicron,
In Vatinium
34,
avec le schol. Bob.
(p. 202).
2. Cf.
supra,
ch.
I, iv,
p. 98.
3.
Plut.,
Qtiaest. Rom., 76, p.
282
A;
cf.
p.
266 D.
=
Castor
(
la suite de l'H-
rodote de
Didot), fragm. 24-25
;
cf.
Symbol., p. 190.
4.
Ovide,
Met., XV,
60 ss.
5. Rohde,
Der
griech.
Roman
2, p. 270
ss.
;
R.
E.,
s. v. Ant.
Diogenes

;
cf.
Sym-
bol., p. 190,
n. 2.
6. Cf.
su-pra,
ch.
I, iv,
p. 107,
n. 6.
7.
Snque, Quaest nat., VII,
32,
2.
,
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
153
onneux,

qui
tous les
philosophes
taient
suspects,
il
jouit
au contraire d'une
faveur
singulire auprs
de ses successeurs. L'on a
pu
relever des traces
indubitables de la
propagation
du
pythagorisme
en Asie
Mineure,
o le
pseudo-prophte
de
Lucien,
Alexandre
d'Abonotichos,
se conformait ses
doctrines dans les oracles
qu'il
rendait \ En
Occident, peut-tre
cette
philo-
sophie avait-elle,
ds une date
ancienne, pntr
en Gaule et t connue
des Druides 2, La
preuve
la
plus
clatante de sa diffusion nous est
fournie,
nous
esprons
avoir
pu
le
dmontrer, par
la
sculpture
funraire
qui, pendant
des
sicles, pour
le choix de ses
sujets
et
pour
la manire de les
traiter,
s'est
inspire
de ces
allgories par lesquelles
les
'
Pythagoriciens
donnaient aux
vieilles
lgendes
de la
mythologie
une
signification
conforme leur
thique
et
leur
eschatologie.
La tradition littraire de lai secte se maintint
jusqu'au
llie sicle o elle
fut absorbe
par
le ne platonisme
;
Numnius servit
pour
ainsi dire de tran-
sition de l'une l'autre . A une
poque
de
syncrtisme, l'originalit
de cette
philosophie
rsidait moins dans sa doctrine
que
dans ses observances
;
et
quand
ses conventicules furent
dissous,
elle se fondit aisment dans l'cole
qui
se
donnait comme
sa continuatrice. De fait le
pythagorisme
avait exerc une
action
puissante,
non seulement sur les thories de Posidonius et de
Plotin,
mais aussi sur les cultes orientaux
rpandus
sous
l'Empire..
Il avait donn le
premier type
de ces
mystres
savants o la connaissance ou
gnose
tait
la fois la condition et le but de la sanctification*.
Ce serait en effet une erreur de considrer le
pythagorisme
comme une
pure philosophie,
tels
que
le furent
l'picurisme
ou le stocisme. Ses sectateurs
formaient une
glise plutt qu'une cole,
un ordre
religieux
et non une aca-
dmie des sciences ^': Une dcouverte rcente faite Rome
*
nous a
appris
qu'ils
se runissaient dans des
basiliques
souterraines construites l'imitation
de la caverne de
Platon',
o les hommes enchans ne
voient,
selon le
granid
1. Cf. R. H.
Rel.,
igi2, LXXXVI, p.
202-210
j Symbol.^ p. 33.
Cf. la
pierre
tombale
<Je
Philadelphie
cite
infra,
ch. VI.

Hliodore
d'mse,
d.
Bad, p.
XV.
2.
Diodore,
V, 28,
6
; Ammien, XV, 9,
8
;
Val.
Max., II, 6,
10
5
cf. R. E. s. v.

Druidae
,
col.
1733
; Symbol., p. 213.
3.
Sur
Numnius,
cf.
infra,
ch.
VIII,
p. 344.
4.
Sur la
gnose,
cf.
infra,
ch.
V, p. 236.
5- Fowler
Religions exprience, p. 380,
cf.
; Festugire,
R. E.
G., 1937, L, p. 476
ss., et Herms 72rism.
I, p. 15
ss.
6. Rev.
archol., 1918, VIII, p. 52
ss.
; Carcopino,
Bas.
Pyth., p.
206 ss.
7-
Platon, Rp., VII, p. 514.
154
LUX PERPETUA
'
'
idaliste, que
les ombres des ralits
suprieures.
Un sacrifice de
fondation,
celui d'un cliien et d'un
porcelet,
avait
prcd
la construction.
Presque
toute
sa dcoration est
emprunte
la
mythologie grecque
ou aux crmonies des
mystres.
Des rites
secrets,
des
purifications
varies
y
taient
pratiqus ;
on,
y
chantai': des
hymnes accompagns
d'une
musique sacre,
et d'une
chaire
place
au fond de
l'abside,
les docteurs
communiquaient
aux fidles un
ensei-
gnement sotrique.
Ils leur faisaient connatre ces
symboles
o sous
une
forme
nigmatique
taient
suggres
les vrits de la foi et les
prceptes
de
conduite,
rvls autrefois
par Pythagore
et les autres
thologiens.
Ils
inter-
prtaient par
des
allgories psychologiques
ou
eschatologiques
les
lgendes
du
pass
et surtout les
pomes homriques.'
Ils
imposaient,
en commande-
ments
prcis,
une
rgle
de stricte
observance, qui
embrassait tous les actes de
l'existence
quotidienne.
A l'aurore il
fallait,
aprs
avoir offert un sacrifice
au soleil
levant^,
fixer
l'emploi
de la
journe; chaque soir, procder
" un
triple
examer: de
conscience
et un acte de
contrition,
si l'on avait
pch
par
action ou
par
omission 2. Le
croyant s'astreignait
un
rgime puremen,t
vgtarien,
de
multiples abstinences,
des
prires rptes,
de
longues
mditations. Cette morale austre et circonstancie devait assurer le bonheur
et la
sagesse ici-bas,
le salut dans l'au-del.
La
pratique
d'un asctisme
rigoureux, qui
caractrise minemment
l'thique
des
Pythagoriciens,
est une
consquence logique
de leur
systme
doctrinal.
Ils sont tous d'accord
pour
affirmer
que
le
principe qui
anime notre
organisme
est
apparent
Dieu et
par
suite immortel.
Toujours
la
gnration
est
regarde par
eux comme une
dchance
et un
pril.
Enferme dans le
corps
comme dans un
tombeau,
l'me court le
risque
de
s'y corrompre
et mme
d'y prir.
Notre labeur terrestre est une lutte incessante contre les tribulations
infliges par
la matire
perptuellement agite.
Un
pessimisme
foncier
regarde
donc la vie ici -bas comme une
preuve
et un chtiment
;
les fautes commises
dans des existences antrieures amnent des renaissances de
plus
en
plus
basses dans l'chelle des tres
;
un dualisme radical
oppose
le
corps
l'essence
divine
qui y
rside. Le souci constant du
sage
sera
d'empcher
son me
d'tre
pollue par
le contact avec la chair. Il s'abstiendra de viande
et
d'autres mets
qui pourraient
la
corrompre ;
une srie de tabous la
protgera
1. Sacrifice au Soleil : cf. ce
que
dit Marc
Aurle, XI, 27.
2. Examen de conscience :
Cicron,
De
senect., XI, 38 ;
Vers
dors,
40 ss.,
avec le
comm. d'Hirocls
{Fragm.
Philos,
gr., I, p. 460) ; Jamblique,
F.
Pyth., 24.
CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE
i55
contre
toute
contagion.
Deslustrations rituelles lui rendront sa
puret
(yvea)
sans
cesse
menace'.
L'exercice d'une vertu sans
dfaillance,
la
pratique
d'une
pit
scrupuleuse
lui
conserveroAt
ses
qualits originelles.
La
musique qui
s'lve vers des
objets divins, prparera
son ascension vers le ciel. La mdi-
tation est une
prire muette, qui
met la raison en communication avec les
puissances
d'en, haut. Saisie d'amour
pour
les beauts
ternelles,
elle monte
dans ses
transports jusqu'au sjour
des dieux
et,
s 'identifiant avec
eux,
elle se
rend
digne
d'une immortalit bienheureuse
'
qui
lui
permet d'chapper
dfini-
tivement au
cycle
des rinvcarnations ^
Mais ct de ces hautes
spculations,
de ce
mysticisme thr,
la foi en
l'efficacit de rites
archaques pour
assurer le salut se maintenait dans l'cole.
Il fallait
qu'ils
fussent
pratiqus
aux funrailles
pour que
le dfunt
jout
d'une
flicit
posthume''.
Le
corps,
couvert d'un linceul
blanc,
devait tre tendu
sur une
jonche
de
feuillage (
Q%\.^ri.c,
), qui
avait t en Grce et ailleurs la
couche
primitive
des vivants et des morts. L'on,
prenait
soin au moment du
dcs de consulter les
auspices
en silence
([j:T'eiJ9r,(j.(a),
comme on le faisait
sur le
rivage
avant de lever l'ancre. Il fallait se
garder
d'attirer
par quelque
parole imprudente
les dmons
hostiles, qui
auraient
pu s'opposer
la
prilleuse
traverse de l'me ballotte sur les flots tumultueux de la mer arienne dans
son ascension vers le ciel.
Le
pythagorisme,
comme le
prouvent
les
akousmata,
avait de tout
temps
accueilli des
croyances vulgaires,
mme des
superstitions puriles,
des tabous
du
folklore,
dont il donnait une
interprtation
morale.
Ainsi,
des ides
popu-
laires sur les
rapports
de la lune avec les
esprits
des
morts,
sur les
toiles,
dont chacune est en relation avec une me
individuelle,
d'autres vieux
prjugs
survivaient encore et taient
expliqus
doctement. D'autre
part
cette eschato-
logie
subit l'influence des thories,
scientifiques
alors admises : ses tenants
cherchrent la mettre d'accord avec les
progrs
de l'astronomie. L'antiterre
(vTij(_a)v
),
lment absurde de la
cosmographie imagine par
la vieille
cole,
fut transfre dans la lune
pour
tre rendue
acceptable
des
esprits
plus
instruits^. Si
l'antique
division des cieux en trois
tages superposs
1. Purifications :
Diog. Larce, VIII, 33 ;
Vers
dors,
68
; Philostrate,
Vita
A-p.,
VI,
S>
3 ;
Jamblique,
V.
Pyth., 99.
2. Cf.
infra,
ch.
V, p. 235.
3.
Sur la
mtempsycose regarde
comme un
chtiment,
cf.
infra,
ch.
IV, p. 197.
4.
Sur ces rites
funraires,
cf. C. R. Acad.
Inscr., 1943, p. 113
ss. et N.
C,
X. Sur
la
ffTip(;
cf.
supra,
ch.
I, p. 42 ;
sur les
vents,
cf.
infra,
ch.
VI, p. 297.
5. Cf.
Symbol., pp. 184, 187.
iS
LUX PERPETUA
(p. 184)
ne
disparut jamais
entirement,
elle fut
cependant relgue
dans
l'ombre
par
celle des
sept sphres plantaires,
contenues dans une
huitime.
Toutes ces diverses traditions et innovations eurent
pour
effet de
produire
une
grande
varit de
croyances
et de
spculations.
La confusion s'accrut
encore
lorsqu'une philosophie
devenue
clectique
labora des
systmes mixtes,
o le
stocisme et le
pythagorisme
furent
appels
se
complter
l'un l'autre
pour
la cration d'une
eschatologie scientifique.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
i57
II.

De Posidonius a
Snque.
Le discrdit
qui
s'attacha au stocisme la fin de
l'antiquit
a
provoqu
la
disparition presque
totale des crits
composs par
les Matres les
plus
illustres du
Portique.
Mais dans ce
grand naufrage littraire,
aucune
perte
peut-tre
n'est
plus regrettable,
au
poiiVt
de vue de l'histoire
religieuse, que
celle des uvres de Posidonius ^ La
pauvret
des
paves qui
subsistent de
ses
multiples ouvrages
contraste avec l'autorit
singulire
dont
jouit
leur auteur
auprs
de ses
contemporains
et des
gnrations
suivantes. De sa vie
mme,
peu
de chose est connu. N
Apame
sur
l'Oronte,
vers l'an
135
avant
J. C,
il
quitta
de bonne heure sa
patrie, qu'il parat
avoir tenue en mdiocre
estime,
et suivit comme
jeune
tudiant
Athnes les
leons
d'un vieux
matre,
le stocien Pantius. Cette curiosit universelle
qui
devait faire de lui un rudit
d'un savoir
encyclopdique,
le
poussa

entreprendre
de
longs voyages, qui
le
conduisirent en
Espagne jusqu'au rivage
de
l'Atlantique.
A son
retour,
il
ouvrit dans la libre cit de
Rhodes,
une cole o il
compta parmi
ses lves
Cicron, qui
le clbre comme le
plus grand
de tous les stociens*.
Lorsqu'il
mourut
84 ans, aprs
avoir
rempli
de son activit toute la
premire
moiti
du ler
sicle,
le
prestige
dont il
jouissait, parmi
les Romains comme chez les
Grecs,
tait immense :
Pompe, qui
le visita son retour de
Syrie,
entretint
avec lui une
correspondance
suivie. Posidonius dut cette souverainet intel-
lectuelle aussi bien la merveilleuse varit des connaissances dont il fit
preuve
comme
philosophe, historien, naturaliste, astronome, qu'
l'clat de
1. A.
Schmekel,
Die
Philosophie
der Mittleren
Stoa,
1892, p. 238
ss.
; Bevan,
Stoics
and
Sce-ptics, p.
86
ss.,
trad.
Baudelot, Paris, 1927 ;
Karl
Reinhardt, Poseidonios,
1921 j
Kosmos und
Sympathie, 1926, pp. 308-376
-,
P.
Schubert,
Die
Eschatologie
des Poseido-
nius
{Verjfentlichungen
des
Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgesch., Il,
Heft.
4),
Leipxigj 1927.

Parmi les auteurs
qui
ont soumis les thories de Reinhardt une cri-
tique
incisive nous citerons
Jones,
Classical
Philology, 1932,
XXVII,
p.
1
13-135 ;
S.
Blanfcert,
Seneca
(epist. 90)
over Natuur en Cultur en
Posidonius,
Amsterdam, 1941.
Cf.
aussi M. Van den
Bruwaene,
X^races de Posidonius dans le
premier
livre des Vus-
culanes
(^Antiquit classique, 1942, XI, p. ^^ ss.).
Sur
l'xtjxrjvoi T,>.iou
dans Sextus
Empiricus,
cf.
Symbol., p. 190,
n.
4,
et sur le
mythe
du De
facie, qui
n'a
pas pour
source
Posidonius, ibid., p. 196
ss.
2.
Cicron, Hortensius,
fr.
18,
Muller : Omnium maximum Stocorum
;
cf.
Sn.,
Bp->
90,
20.
158
LUX PERPETUA
son
style abondant, imag
et color'. D'un
esprit plus
rudit
que
critique,
il n'a
point
construit un
systme mtaphysique original, qui
soit
comparable
celui des
grands
chefs
d'cole,
mais il fut dans le
Portique
le
reprsentant
le
plus
minent de ce
syncrtisme qui rgnait
son
poque par
lassitude
des discussions striles entre les sectes
opposes.
Il
prta l'appui
de
son
autorit et de son
loquence
cet clectisme dont Pantius lui avait
donn
l'exemple, qui temprait
la sche
rigueur
de l'ancien stocisme et lui
assura
une libert fconde en
y
mlant des lments
platoniciens
et
aristotliciens.
D'autre
pat
ses
origines syriennes
inclinaient Posidonius a se
rapprocher
des
ides
religieuses
de l'Orient
qui,
avec
l'astrologie,
avait
apport
aux
Hellnes
une
conception
nouvelle de l'homme et des dieux. Il fit concourir toutes les
connaissances humaines la constitution d'un vaste
systme
dont le couronne-
ment tait l'adoration enthousiaste du Dieu
qui pntre l'organisme
du Grand
Tout. A ct de la
logique,
de la
physique
et de la
morale^
toutes
les
supers-
titions
populaires
ou
sacerdotales, dmonologie,
divination et
magie, y
trou-
vaient leur
place
et leur
justification par
la doctrine de la
sympathie
universelle.
Si nous
apercevons
ainsi les causes
gnrales
de la vaste
rsonance,
du
profond
retentissement
qu'eut l'enseignement
de ce
Syrien
naturalis
Rhodien,
il s'en faut
que
nous
puissions
reconstruire avec sret l'difice de sa doctrine.
Les
contradictions
des historiens
qui s'y
sont
essays
suffiraient nous ensei-
gner
la
prudence. Obligs
de se servir de
fragments pars
et d'extraits souvent
anonymes, jDar
suite de cette habitude
qu'avaient
les anciens
d'indiquer
rarement
leurs
sources,
les rudits ont combin les
passages qui
semblaient le mieux s'har-
monise-,
en cartant comme
trangers
les textes
qui
une concordance
gnrale
mlaient
quelques divergences ;
mais
procder ainsi,
c'est admettre
implicite-
ment le
postulat que
le
systme
du
philosophe d'Apame
fut immuable. Or cer-
tainement,
au cours d'une
longue carrire,
la
pense
de Posidonius a
volu,
comme avant lui celle de
Platon,
comme
aprs
lui celle de
Porphyre 2,
chez
lesquels
nous en
pouvons
mieux saisir les variations. Mais les uvres de ce
polygraphe
tant
perdues,
nous sommes dans
l'impossibilit,
faute de docu-
ments de
premire main,
de suivre les mandres de sa rflexion et d'en fixer
le
point
de
dpart
et le
point
d'arrive.
Nous ne
pouvons pas davantage
dterminer la
part personnelle
de Posidonius
dans la fusion
qui s'accomplit
entre le matrialisme stocien et la
croyance
1.
Strabon,
III, 2, 9, p. 147.
2. Cf.
infra,
ch.
VIII, p. 365.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
i59
en une immortalit cleste. Nous
ignorons trop profondment quelles
furent
cet
gard
1er. convictions de la
plupart
des
reprsentants
du
moyen-stocisme,
et
spcialement
des nombreux
propagateurs
de cette doctrine
composite, qui,
ns
en
Orient,
ont d tre tents d'accorder leurs
spculations
avec la
thologie
astrale des Smites. Plusieurs d'entre eux eurent des Romains
pour disciples
.
et contriburent la diffusion de ces ides nouvelles dans le monde latin
'
,
tels Athnodore de
Tarse, qui
fut le matre
d'Octave, Antipater
de
Tyr, qui
convertit Caton
d'Utique
sa morale. C'est
singulirement
restreindre la
question
rsoudre
que
de la
traiter,
en
plucheur
de
textes,
comme une
filiation verbale de
philosophe

philosophe.
Tout le
problme
des
rapports
religieux
entre le Levant- et le Couchant
y
est
impliqu.
Cependant,
au milieu de ces
incertitudes,
court un fil conducteur.
Dj
les Chaildens
,
mous l'avons vu
(p. 144),
ont
probablement imagin
que
la chaleur
qui
entretient la vie dans notre
organisme,
est de mme nature
que
celle
qui,
dans
l'univers,
allume la scintillation des toiles divines^.
Certainement le
dogme que
nos mes sont
congnres
des
astres,
se
rpandit
dans le monde
hellnistique
avec
l'astrologie,
et il est
depuis
cette
poque
enseign par
tous les
adeptes
de cette divination savante. Ds le IF sicle
il trouva un dfenseur convaincu dans le
grand
astronome dont les thories
scientifiques
furent directement influences
par
l'rudition chaldenne. On
ne louera
jamais
assez
Hipparque ,
dit Pline
l'Ancien^,

pour
avoir
tabli,
mieux
que
personne,
la
parent
des astres avec
l'homme,
et montr
que
nos
mes sont une
parcelle
du feu cleste . A
Rome,
une envole
lyrique
de
Manilius
"*
dbute
par
ce vers
que Goethe, ayant
fait
^
en
1784 par
un
temps
radieux l'ascension du
Broken, rptait pour exprimer
l'admiration
qu'il prou-
vait :
Qui
peut
connatre le ciel sinon
par
une faveur du
ciel,
et trouver
Dieu s'il ne fait lui-mme
partie
des dieux ? On
pourrait multiplier
les cita-
tions
analogues d'astrologues postrieurs
^. Le
principe que
le semblable connat
1.
Stociens orientaux et Romains : cf.
Zeller,
Philos.
Gr., III, i, p. 585 -, Cambridge
ancient
history, XI, p. 641
ss.
'
2. Cf.
su-pra, p. 144,
et
Mystic.
astral,
p. 279 [26].
3. Pline,
H.
N., II, 26,
95
:
Hipparchus nunquam
satis
laudatus,
ut
quo
nemo
liagis
adprobaverit cognationem (^ff'jyyvsiav)
cum homine siderum
animasque
nostras
paitem esse caeli
;
cf.
Relig. orient.^ p. 289,
n.
56.
4.
Manilius, II, 115
:
Quis
caelum
possit
nisi caeli munere
nosse,
et
reperire
deum,
^isi
qui pars ipse
deorum est... ni sanctos animis oculos natura dedisset
cognatamque
sibi
mentem vertisset ad
ipsam... caeloque
veniret
quod
vocat in caelum sacra ad com-
mercia
rerum. Cf.
Relig. or., Le,
note
5.
Cf.
Myst. astral.,
appendice, p. 279 [26]
ss.
lo LUX PERPETUA
seul le
semblable, exigeait que
la nature de
l'intelligence
humaine ne
diffrt
pas
de celle de la divinit
;
car
sinon,
elle n'aurait
pu
avoir la notion
de
celle-ci i. Celui
qui
s'adonne avec ferveur l'tude des constellations ne
reoit
pas
seulement d'elles une sche instruction 2, L'homme ne
peut
se
rassasier
du
spectacle que
lui offrent les astres
resplendissants
et leurs
mouvements
harmonieux. Il sent avec motion en s'abandonnant cette
contemplation,
le
lien intime
qui
l'unit aux feux clestes. Sa raison entre en communion
avec
ces dieux
visibles,
un amour divin la
transporte jusqu'aux
votes
ternelles^
o elle se mle au chur sacr des toiles et suit leurs volutions
ryjthmiques.,
L'me ne trouve
pas
seulement dans ce ravissement une
jouissance
infinie
;
le ciel lui accorde la rvlation de sa nature et lui
apprend
les lois
qui dirigent
ses rvolutions.
Pour
l'astrologie,
cette extase
mystique qui
fait abstraction de la vie
future
3,
enivre l'homme ds
ceitte
vie terrestre d'une ivresse abstme :
c'est la
rcompense
immdiate d'une dvotion
savante,
ne dans des
temples
qui
taient aussi des observatoires.
Mais
lorsque
s'affirma la
croyance
en une immortalit
cleste,
le
transport
passager
concd l'homme ici-bas devint une
anticipation
de la batitude
que
l'me devait ressentir
aprs
la mort.
Alors, chappant
aux limitations des
faibles
organes
des
sens,
la raison
apercevra
directement toute la
splendeur
de l'univers et obtiendra
l'intelligence complte
de ses
mystres.
Cette forme
de
l'eschatologie
est la
projection
dans une ternit lumineuse des
croyances
dont la source
premire
avait t l'motion
cosmique

que
fait natre
la
vue du ciel toile.
Or l'rudition de Posidonius s'tait consacre
spcialement
l'tude des
corps
clestes. Il avait crit sur ce
sujet*
un
ouvrage qui comprenait
au moins
trois livres. La dfinition
que
donne de lui saint
Augustin
:
grand astrologue
et aussi
philosophe

^j
caractrise bien
l'importance qu'avait pour
lui la disci-
pline chaldenne, qu'il prtendit justifier
comme toute la
mantique
en
gnral.
1. Cf. Sextus
Empiricus,
Math.
VII,
93
:
T'6jji.ota
twv
ii.o(wv
eTvai
-iioooxivA.
C. Reinhardt,
Posidonius,
p. 417;
Kosmos u.
Symrp., p. 178
ss.
2. Sur ce
qui
suit,
cf.
Mystic.
astral.
3.
Cf.
infra,
ch.
VII,
p. 305.
4. nsp: |/.sTEwp(i)v (Diog. Larce, VII, i,
135).
De
plus
une
[i.TtopoXoyin-f) ff-roij^etuxi;,
Ibii-i
138, 152.
Cf. sur la
sphre
de Posidonius :
Cic,
Nat.
cLeor., II, 34,
88.
5. Aug.,
Civ.
Dei, V-, 5
:
Magnus astrologus idemque philosophus ,

propos
de
la
gniture
des
jumeaux ;
V. 2 :
Posidonius multum
astrologiae
deditus... Fataliuw
siderum assertor

;
cf.
Cicron,
De
fato,
III,
5,
avec les notes d'A.
Yvon, p. 30.

Bouch-Leclercq,
Astral,
gr., p. 545.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
i6i
Il n'est
pas
douteux

bien
qu'on
en ait dout

que
Posidonius
adopta
cette
forme de
mysticisme qui longtemps
avant lui faisait
partie intgrante
de
rlastroiogie.
Il fit couler dans le lit aride d'un stocisme devenu
scolastiquo
im
large
courant d'ides drives la fois du
pythagorisme platonicien
de son
poque
et des vieilles
religions
astrales de l'Orient. Mais il resta foncirement
stocien
en se refusant admettre la
spiritualit
de l'me et la transcendance
de
Dieu.
L'me,
forme selon lui d'un
mlange
d'air et de
,feu,
se mle
aussitt
aprs
le dcs aux
esprits,
invisibles comme
elle, qui peuplent
l'atmos-
phre.
Dieu est immanent
l'univers ;
le
sige
de la raison directrice du
cosmos
{riyzixoviy.6v)
est la
sphre
des toiles
fixes, qui
embrasse toutes les
autres
et dtermine leurs rvolutions *. L
aussi,
au sommet du
monde,
mais
non en dehors de
lui,
se runissent les
esprits
bienheureux. De cette cime
leve ils
prennent plaisir
observer les vnements de notre terre lointaine
et, diviniss,
ils
peuvent
veiller sur elle et nous
protger'.
Si l'on se souvient de la considration sans
gale
dont
jouit
la fin de
la
Rpublique
le matre
rhodien,
on admettra ncessairement
qu'il
contribua
dans une
large
mesure faire
accepter
dans la socit romaine des doctrines
qui, jusque l, n'y
avaient obtenu
qu'une
faible audience. L'volution intel-
leictuelle
qui
se laisse observer chez son lve Cicron est celle
que
devaient
accomplir
bien des
esprits
dans son
entourage ;
mais l'crivain latin
est le seul dont les sentiments intimes nous soient rvls
par
des crits
qui
nous
permettent
de suivre les fluctuations de sa
pense
inconstante.
On ne
peut
douter
que,
durant la
plus grande partie
de sa
vie,
Cicron ait
t
agnostique.
Son
esprit
se
complaisait
au
scepticisme
de la Nouvelle Aca-
dmie,
ou
plutt
il
adoptait

l'gard
de la vie future l'attitude
reue
dans
le
monde o il vivait : le
problme
de
l'origine
de l'm^e et de sa destine
y tait
regard
non seulement comme
insoluble,
mais comme
oiseux, indigne
de
proccuper srieusement,
l'homme
qui
devait mettre son activit au service
de
l'Etat. La
question
du culte rendre aux Mnes avait t
rgle
une foiS'
pour toutes
par
l'ancien droit
pontifical'
Le vieil
esprit
romain se mfiait
fies
spculations
sur
l'au-del, qui
dtournaient
dangereusement
les
esprits
des
1.
Diog. Larce, VII, i, 138-139
=
Fragm.
Sfoc.
II, p. 144
Arnim
j
cf.
Cic,
Somn.
^p.
4
:
(Globus)
unus caelestis est
extimtis, qui reliques
omnes
complectitur,
sum-
'ius
ipse
deus arcens et oontinens ceteros. Cf.
Boyanc, Songe, p.
80 ss.
2.
Cf.
Symbol., p. 123,
n.
3 ; Snque,
Consol.
Marc,
XVIII ss.
;
Consol.
Polyb., IX,
3
:
Fruitur nunc libero et
aperto
caelo ...
omniaque
rerum naturae bona summa cum
voluptate
perspicit
.
Stace, Silves, V, 3, 19
ss.,
avec la note de VoUmer
(p. 525).
i62 LUX PERPETUA
ralits
prsentes.
La
pense
de Cicron n'abandonna
jamais
entirement
cet'.te
attitude intellectuelle.
Jusque
dans la conclusion du trait Sur la
nature
dies
"dieux,
une de ses dernires
uvres,
on le voit faire abstraction de toute
rtri-
bution dans un autre
monde,
mais
invoquer imiquement
le vieux
concept
grec,
n de l'ide d'une
responsabilit
collective de la
famille,
celui
que
les
fautes
des
parents
sont
punies
sur leurs enfants*. Toutefois
par
l'tude des
crits
de son matre
Posidonius,
et aussi
par
ses relations avec le snateur
Nigidius
Figulus, adepte
fervent du
pythagorisme ^,
Cicron avait t mis en
contact
avec ce courant d'ides
mystiques, qui
commenait
se
rpandre
en
Occident.
A mesure
qu'il
avanait
en
ge
et
que
la vie lui
apportait
des
dsillusions,
ces ides
religieuses s'imposrent davantage
sa rflexion^. En
54, aprs
avoir renonc la vie
politique,
il
composa
la
Rpublique, inspire par
l'uvre
homonyme
de Platon. Comme celui-ci avait introduit la fin de son
ouvrage
le clbre
mythe d'Er,
son mule romain acheva le sien
par
ce morceau trou-
blant
qu'est
le
Songe
de
Scipion ,
o le destructeur de
Carthage reoit
les rvlations du
vainqueur
de Zama*. 11 a voulu
pareillement
donner comme
conclusion une uvre consacre la constitution de l'Etat
idal,
une des-
cription
du sort rserv aux mes d'lite dans l'au del et cette
description
est
prsente par
un tmoin de ce
qui
se
passe
dans ce monde
mystrieux.
De
part
et d'autre est formule une doctrine de l'immortalit o l'homme de
bien,
et surtout celui
qui
a servi sa
patrie,
reoit
une
rcompense cleste,
et
o les
exigences
de la
justice
sont satisfaites
par
la
rcompense
ou la
punition
posthumes
du mrite et du dmrite. Si l'imitateur latin du
philosophe grec
transporte,
comme
lui,
dans le cosmos le thtre de l'action mise en
scne,
il
I. Cf.
Rohde, Psych,
tr.
fr., p. 450,
n. i
; p. 565,
n. 2.
2. Cf.
supra, p. 151.
3. Lehrs, Po-pulre Aufstze
aus dem
Altertum,
1875, p. 349
s.
j Fowler, Religions
exprience of
the Roman
people, P.382SS.; Friedlnder, 5if^egesc., III, p. 310
s.
j
Vicol,
Cicrone et
l'epicureismo
dans
Ephemeris daco-romana,
1945, X, p.
221 ss.
4.
Au
temps
o l'on cherchait un
peu partout
des
emprunts
faits Posidonius,
le
Songe
de
Scipion
a t considr comme
tel,
et rcemment encore Van den Bruwaene
{A.
C.
1929, VIII, p. 127 ss.)
a voulu dmontrer
qu'entre
Cicron et Platon il fallait
admettre l'intervention d'un intermdiaire
stocien, qui
serait Posidonius. Cette
opinion
a t combattue
par
Reinhardt
[supra, p. 157,
n.
i]
et
par Harder,
TJeber Ciceros
Som-
nium
Scipionis {Schriften
der
Knigsb.
Gelehrter
Gesellschaft, V, 3), Halle, 1929,
et nie
absolument
par
P.
Boyanc, Songe.

Festugire,
Les thmes du
Songe
de
Scipion {Erd-
nos, XLIV, 1946, p. 370 s.), par
iine
analyse sagace
des thmes
dvelopps
dans
le
Songe,
a montr
qu'il
tait une
mosaque
de lieux communs. Le seul trait
propre
3.
Cicron est l'exaltation des vertus
patriotiques, qui
lui fait attribuer l'immortalit
aux
grands politiques. ,;,,,; 1
i
.
CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE
16?
a
cependant
modifi librement son modle. Par un souci
littraire,
il a dra-
matis
son
expos
en le
prsentant,
non sous la forme d'un rcit fait
par
un
visionnaire
sans
personnalit,
comme l'est Er le
Pamjhylien,
mais dans un
dialogue
entre deux hommes d'Etat des
plus
illustres de la
Rpublique
romaine.
En
outre,
s'il a
adopt
le cadre
gnral
du
mythe platonicien,
Cicron
en
a transform le contenu en
y
introduisant les doctrines de la science hell-
nistique
dans sa
description
des
sphres
clestes. Il a
emprunt
aussi
quelque
reprsentant
du stocisme
clectique l'opposition qu'il
tablit entre la vanit
de l'immortalit terrestre
qu'obtient
la
gloire conquise
sur notre
globe
minus-
nuscule^
et l'immensit de
l'univers,
o les
grands
hommes diviniss
jouissent
du
spectacle
merveilleux des
sphres
mouvantes et de la terre lointaine
observ du ciel des toiles fixes. C'est de cette
contemplation
enivrante et de
l'audition de l'harmonie
cosmique que
se
griseront
ternellement les mes
bienheureuses. S'il
parat
exclu
que
Cicron ait suivi dans l'laboration du
Songe
une uvre dtermine de
Posidonius,
on
peut
croire
que
c'est lui
qu'il
doit le coloris
mystique
de cette
eschatologie
astrale.
Celle-ci n'est encore
prsente
ici
que
comme un
simple
rve : c'est une
vision dont rien ne
garantit
la ralit. Mais en
45,
Cicron est
frapp
d'un
deuil cruel
par
la
perte
de sa fille
imique
Tullia
;
sa douleur lui
persuade
que
cet tre chri
vit
toujjours parmi
les dieux. Il
recommande,
tout en
s'en excusant comime d'Une faiblesse
draisonnable,
d'lever cette
jeune
ffemme,
non un
tombeau,
mais une
chapelle {faniim), qui
consacre
sonj
apothose*.
Nous saisissons ses sentiments intimes dans les lettres
qu'il
adressa
alors Atticus de la solitude
d'Astura,
au bord des marais Pontins. Lui-
mme
panche
son
chagrin
en crivant une Consolatio
,
dont les
fragments
conservs nous le montrent
trangement
domin
par
les doctrines
pythagori-
ciennes :
l'me,
exempte
de toute
matire,
est cleste et
divine, par
cons-
quent
ternelle
;
sa vie ici-bas est une
peine qui
lui est
inflige
: elle nat
pour
expier
des crimes antrieurs "\
Troubl
pai
le
problme angoissant
de notre
destine, l'esprit
sensible de
Cicron se
tourne,
non
point
vers les vieilles
croyances,
alors
discrdites,
mais
1.
Sur la vanit de l'immortalit
terrestre,
cf.
sufra,
ch.
II,
p. 133
ss.
2.
Pierre
Boyanc, L'a-pothose
de Z\ullia
(R.
E.
A.,
1944, XLVI,
pp. 179 ss.), pense
q.ue
cette
apothose
et la construction d'un hron ont t
suggres
Cicron
par
la
lecture de la Consolation de Cranter.
3.
Consol.
frag.
8
(= Lactance, Inst., III, 18)
:
Scelerum luendorum causa nasci
nomines .
i4
LUX PERPETUA
vers cette
religion
nouvelle
qui apportait
de l'Orient une
philosophie mystique.
UHcrtensius et les
Tusculanes.,
rdigs
dans cette mme
priode
de sa
vie,
nous montrent
l'empire que
le no-stocisme de son matre rhodien et le
no^
pythagorisme, qui comptait
des tenants mme au
Snat, exeraient
alors
sur
son
esprit
dsabus et
attrist,
et comment il cherchait dans les doctrines
lumi-
neuses d'une survivance
remplie
de flicit une consolation aux maux
privs
et
publics
dont il se sentait accabl. A la fin du De
senectute,
aprs,
avoir
rsum
d'aprs
les
philosophes grecs
les
preuves
traditionnelles de
l'immortalit,
le
vieillard, qui
se sent
proche
de la
mort, exprime par
la bouche de son
hros
une
aspiration
ardente voir luire le
jour qui
l'introduira dans' une
assemble
divine et lui fera
quitter
la tourbe
fangeuse
d'ici-bas*. Mais il
ajoute
: Si
je
me
trompe
en
croyant
immortelles les mes
humaines, j'ai plaisir
me
tromper
e' ne veux
pas
me laisser arracher cette erreur
qui
fait ma
joie^
.
Un
espoir
douteux
auquel
il se refuse
renoncer,
telle est donc la dernire
conclusion de Cicron sur la
question
d'un
l'au-del, qui
reste
pour
lui
mystrieux.
Cette dviation du
stocisme, qui
l'inclinait vers
l'eschatologie pythagori-
cienne,
se fit
accepter par
ses tenants Rome
pendant plus
d'un
sicle,
et
l'expression
la
plus complte qui
nous soit
parvenue
de cette
philosophie
com-
posite
se trouve dans les
dialogues
et les lettres de
Snque,
crits au moment
mme o la secte tait
prs
de s'en dtourner
(p. 115).
La
perte presque
totale des
ouvrages publis par
les crivains de
l'poque
alexandrin
e,
celle
mme de la Consolation et de VHortensius de
Cicron,
ont fait
pour
nous
de
Snque
le
prdicateur
le
plus loquent
et le
plus explicite
de cette
croyance
en l'immortalit cleste introduite dans l'cole de Zenon
par
Posidonius
et
ses mules. Nous
apercevons, grce
l'crivain
latin,
l'aboutissement ultime
de
cette tendance
mystique

laquelle
avait cd le
Portique,
et nous
pouvons
rassembler, disperss
dans ses
uvres,
et reconnatre mieux
que
nulle
part
ailleurs les lments dont cette
eschatologie
est forme ^
Comme
Posidonius, Snque
tait
clectique.
Le
prcepteur
de Nron
n'a
1 .
Cato, XXIII, 84
: O
praeclarum diem,
cum in illud divinum animorum oonci-
lium
ooetumque profisciscar, cumque
ex hac turba et ooUuvione discedam . Cf.
XXI, T]-
2.
XXIII, 85
:
Quod ,
si in hoc
erro,
qui
atiimos immortales esse
credam,
libenter
erro,
nec mihi hune
errorem,
dtim
vivo, extorqueri
volo
;
cf.
Zlusc., I, 11, 24;
I>
16,
39.
.3.
La
plupart
des
passages
de
Snque
relatifs cette
eschatologie
ont
dj
t
runis
par
Badstbner,
Beitrge
zur
Erklrung
der
philosophischen Schriften
Senecas,
Hambourg, 190X, p.
10 ss.
.CHAPITRE
III.

L'IMMORTALIT CLESTE
165
jamais
t le sectateur
rigoureux
d'aucun
systme dogmatique.
Il
prtend
garder

l'gard
des
sages qu'il admire^ l'indpendance
de son
jugement
*
.
S'il
condamne l'hdonisme des
picuriens,
il ne s'est
pas
fait faute de citer
et
de louer
picure
^. Il a concd au
scepticisme
de l'Acadmie
que,
dans
sa
poursuite
de la vrit
absolue, l'intelligence
humaine en ce bas monde
n'atteint
que
la vraisemblance ^. Dans sa
premire jeunesse,
il s'tait
pris
passionnment
de l'asctisme
de
Sotion,
au
point
de
pratiquer
son
vgta-
risme*.
La
largeur
de son
esprit
conciliant l'inclinait aussi cder
,
la sduc-
tion
de ces
perspectives
radieuses
que Pythagore
et Platon avaient ouvertes
sur
la destine future de l'me. Mais
Juste Lipse
a
dj
relev les variations
de
Snque
sur l'article de l'immortalit ^. Pas
plus
sur ce
point que
sur les
autres,
ce moraliste du
grand
monde ne s'est
beaucoup
souci d'tre
toujours
consquent
avec
lui-mme,
et il n'a
jamais prtendu prsenter
un
systme logi-
quement
cohrent. Il serait ais de noter le flottement de sa
pense ondoyante
dans ses
ptres,
crites sous
l'impression
du moment. Pour combattre la crainte
du
trpas,
il n'hsite
pas

invoquer l'argument picurien que
nous retombons
aprs
cette vie dans l'insensibilit
qui prcda
notre naissance. Ou bien il
reprend
l'alternative clbre de Platon : la mort est une fin ou un
passage".
Ailleurs,
il
prsentera
la survie de l'me comme une
simple hypothse'',
ou
comme un beau rve*. De
fait,
il n'a
pas
cru
qu'elle
ft strictement dmon-
trable
; mais, puisque
selon
lui,
dfaut de la connaissance du
vrai,
l'esprit
humain devait se contenter du
vraisemblable,
cette doctrine se recommandait
suffisamment ses
yeux,
comme celle de l'existence des
dieux,
par
le consen-
tement universel des
peuples
^
et
par l'approbation
des
sages
minents
qui
l'avaient
enseigne'".
S'il
repoussait,
comme tous les
Stociens,
les fables du
1.
Episf., 45, 4.
Cf.
Martha,
Les moralistes sous
l'Empire
romain,
8^
d., p. g
ss,
;
Barth-Goedeckemeyer,
Die
Stoa^^ 1940, p. 154.
2. Cf. l'index de l'dtion
Haase,
s. v.
Epicurei ,

Epicurus
.
3.
Barth-Goedeckemeyer, p. 153-
4. Epist., 108, 17.
5
Juste
Lipse, Phlosopha
Stoicorum, III,
11.
6.
Ep.
54, 4
;
77,
II
;
Consolatip.
ad.
Marciam,
19, 5.
Cf.
Pline,
H.
N., VII, ^t^^ 188,
et
infra,
note 8.

L'alternative est
dveloppe
surtout dans Consolatio. ad
Polybium,
9,
2-3-
7-
Epist.
63,
16
; 76, 25.
Cf.
108, 17
ss.
^
8.
Epist., 102,
dbut. De mme la Consolatio ad
Marciam,
malgr l'argumentation
picurienne du
19, 5, qui
va
jusqu'
affirmer
que
Mors nec bonum nec malum ...
omnia in nihil
redigit
.
9- Consentement universel :
Epist. 117;
6
; 102,
2. Cf.
Cicron, supra p. 164.
10.
Approbation
des
sages
:
Epist. 63,
16
j
102,
2.
i66 LUX PERPETUA
'
'
[
''
Tartare et
jugeait
oiseux
qu'on
s'attardt encore les
combattre',
son
senti-
ment s'attachait au
dogme,
introduit dans le
Portique,
de l'immortalit
cleste.,
Il
l'impose
en certains
passages
avec force
^
;
elle est
pour
lui une
foi, souvent
professe,
une
conviction, qui
est la conclusion naturelle de toute sa
psycho-
logie^.
L'me
pour lui,
comme
pour
tous les
Stociens,
est une substance
mat-
rielle
*,
mais forme d'un feu d'une subtilit extrme ^. Elle est
descendue
du
ciel^,
et elle
aspire, par
suite de son
origine mme,

y remonter'',
car
elle est
unie,
par
une identit de
nature;
aux divinits
qui agissent
dans le
cosmos*,
et
particulirement
aux astres. Mais cet
esprit
divin est
joint

un
corps sujet
la mort 9. Il le
possde
en vertu mme de sa condition
humaine,
et c'est
pourquoi
il
prouve pour
lui de l'inclination et de l'attachement '\
Ce
corps
a le
pouvoir d'agir,
non seulement sur l'tat
physique,
mais sur
l'activit intellectuelle de l'homme ".
Cependant Snque
tablit entre cette
gangue
de
glaise
et
l'me,
issue de la
sphre
cleste,
une
opposition radicale,
qui
est
trangre
l'ancien stocisme. Notre
organisme, fragile enveloppe,
expose
toutes les
infirmits,
tous les
accidents'",
est
pour
l'me une cause
de soucis et de troubles incessants. Il faut n'avoir avec lui
que
les
rapports
indispensables *^,
se soustraire autant
que possible
son contact
malsain,
le
dominer
et non se laisser asservir
par lui'*;
car bien
que
le
corps
n'ait
pas
le
pouvoir
de dtruire le feu subtil
qui
le
pntre,
il
l'oppresse
et le
contrarie,
I. Fables du Tartare : cf.
supra,
ch.
II, p.
120.
a.
E-pst., 57, g ;
Consol. ad.
Marciam, 24, 5
ss.
;
De brevit.
vitae, 19,
i.
3.
Comme
la bien montr
Barth,
l.
c, p. 165
ss.
4. Epist., 106, 4
: Animus
corpus
est.
5. E-pist., ^j,
8
; 50,
6.

Epist. ^ ^7^ Snque
combat la doctrine
singulire
de certains
Stociens, que
si un homme tait cras sous un
poids norme,
l'me tait aussi rduite
en
pices,
ne
pouvant
sortir du
corps.
Pour notre
philosophe,
sa subtilit mme lui
per-
met de
s'chapper. Juste Lipse {l. c.)
a retrouv une trace de la mme aberration
stocienne dans
Stace,
Zihbade, VI, 885
: Obtritum cadaver animam
propriis
non red-
didit astris ,
6. Consol ad
Helv., 6, 7 ; n? 7 j Epist.,
120,
15.
7. Epist., 92, 30 ; 41, 5
; 79j
12
;
Consol. ad
Marciam, 24, 5.
8. Consol. ad
Helviam, VI, 7.
9.
Cf.
l'expos
de
Barth,
op. cit., p. 165
ss.
10.
Epist., 14,
I. Cf.
Symbol.
21,
n.
7
;
364,
n.
4.
II.
Dial., IV,
De
ira. II, 19,
i.
12. Consol.
Marc, XI, 3.
13. Epist., 78,
22.
14.
De vita
beata, 8,
2
; Epist., 58, 23 ; 92, 33.
CHAPITRE III,

L'IMMORTALIT CLESTE 167
et
il
l'empche
d'atteindre le btit
auquel
la nature le destine. Il est un
poids)
en
mme
temps qu'une peine pour
l'me : celle-ci se sent accable
par
sa
pression,
et demeurerait sa
captive,
si la
philosophie
ne la ramenait des
proc-
cupations
terrestres vers le ciel
*
. Cette vasion lui rend la libert
^
;
elle se
soustrait
ainsi la
prison
o elle est
retenue,
est rconforte
par
la con-
templation
des tres clestes. Aussi le
sage
a-t-il hte de briser dfinitivement
les
liens
qui l'enchanent^,
de sortir
par
la
mort,
d'une
gele troite,
de
quitter
ce
corps qui
n'est
pour
lui
qu'un logis malsain,
o il est
passagrement hberg*,
qii'une
enveloppe
dont il se
dpouille
comme d'un
vtement'',
et de
rompre
ainsi toute cohabitation avec un ventre
dgotant
et ftide . Dans tous
ces
dveloppements
souvent
rpts, Snque parle
comme les
Pythagoriciens
et les
Platoniciens,
et sa
rhtorique
elle-mme renchrit sur eux.
Le
sage
est un dieu sur la terre
',
et
lorsqu'il
la
quitte
il rtourne vivre
parmi
les astres dans la socit de ses
gaujc
^
. Mais la
plupart
des hommes
ne s'lvent
point
une telle
perfection
: il faut
que
leur me
sjourne
quelque temps
dans la zone voisine de notre
globe pour y
effacer les tares
contractes dans cette vie mortelle"
;
elle est
pu,rifie
de ses souillures
par
les lments entre le ciel et la
terre, d;ans
cet
espace plein d'effroi,
o le
tonnerre et la
foudre,
le souffle des
vents,
les
prcipitations
des
nuages,
de
la
neige,
de la
grle provoquent
comme un tumulte incessant '".
Allge
du
poids
de ses
fauites,
elle s'lance vers les hauteurs clestes o elle retrouve les
esprits
bienheureux et
peut
s'entretenir avec le cnacle sacr des
grands
hommes
dU|
pass*'
.
C'est sa
parent originelle
avec les
dieux,
c'est la communaut d'une mme
essence, qui inspirent

l'esprit
humain le dsir de
s'occuper
des choses
1.
E-pist., 65,
16 s.
;
De
tranquill.
anmae,
XI,
i.
2.
Efist., 65,
16.
3.
Cons. ad
Marciam, Z'i,
2
;
Cons. ad
Polyb., g, 3.
4.
Bpist., 120, 14.

Cf.
65,
21 :
Corpus
domicilium obnoxium
; 102, 24; 70,
16.
5. Cons. ad.
Marciam,
25,
i
; Ef., 92, 13
:
Corpus
animi est velamentum .
6.
Efist., 102, 27, s'oppose
la doctrine
picurienne
sur le
plaisir
du ventre. Cf.
supra,
en.
II,
p. 141,
n. 2.
7> Consol. ad
Marciam,
26
;
Consol. ad
Helvam, XI, 5.
Cf.
Symbol., p. 264
; p. 271.
8.
Consol ad
Helvam, 20,
2
; Quaest.
nat.
I, Prolog.
12. Cf.
Symbolisme, p.
128 ss.
9- Consol. ad Marc,
25,
i
;
10.
Cons. ad
Helv., 20,
2
; Quaest. nat., I,
Prol.
14.
Cf.
infra,
ch.
IV,
p.
208
; Symbol.,
P- 126 ss.
n.
Consol. ad
Marc,
25,
2. Cf.
Mystic. astral., p. 274,
n. i.
i68 LUX PERPETUA
clestes,
en mme
temps qu'elles
lui donnent la facult de les
comprendre i.
Cet
esprit^
mme en cette
vie, lorsqu'il
est troitement li au
corps,
dont
le
poids pse
sur
lui,
a la facult de
parcourir rapidement
tout l'univers et
la,
srie des sicles
passs
et
futurs.
Il se montre
gal
l'infini de
l'espace
et
du,
temps
2, Sa
pense
s'attache l'tude des forces divines dissmines
dans,
le monde et surtout l'observation du ciel eit des
astres,
et cette
application
est
pour
lui une source intarissable de dlectation
^
;
car la nature n'a
rien
produit
de
plus grand
et de
plus splendide que
le
firmament,
dont
l'me,
qui
en est
une
particule
dtache,
est la
contemplatrice
et l'admiratrice^. Il
est
l'objet
le
plus digne
de solliciter les recherches de la raison. Il
dtourne
celle-ci de tout ce
qui
est mdiocre et vil et lui
procure
la fois les
plaisirs
les
plus purs
et l'lvation la
plus
sublime ^ Avant mme
qu'elle
soit
dlivre
de sa
prison charnelle,
elle
peut,
dans le ravissement de
l'extase,
s'lever
jus-
qu'aux
hauteurs clestes'^. Mais
lorsque
le
trpas
l'aura libre de la ncessit
de se servir de ses
organes corporels, jouissant
du
spectacle
merveilleux
que
lui offre le chur des toiles
^,
elle
comprendra pleinement
les causes de
leu.r course
ininterrompue
et
pntrera
les secrets les
plus
intimes de la
nature. La
contemplation
des
astres,
au milieu
desquels
elle
vivra, comme,
du
haut de son
observatoire,
la vue de la terre
qu'elle
a
quitte^,
lui vaudront
ujie
jouissance toujours
renouvele.
II
y
a ainsi Ujn
paralllisme parfait
entre l'activit intellectuelle du
sage
ici-bas,
et celle des bienheureux dans les
sphres
toiles
^
;
les
joies que
1.
Quaest N.,
Prol.
17
;
Consol. ad
Eelvam, VIII,
6
(Cf. Manilius, II,
115); E-pist.^
93, 9 5
De
Provid..,
1.
5.
Sur la
cognatio
de l'homme et de
Dieu,
cf. Consol. ad
Helviam,
II, 7 ; Epist., 108, 17.
2. Ad
Helviam, 20,
z
; Efist., 102, 20,
22
3
Cf.
Cicron, Hortensius,
fr.
50
Mller.
3.
Ad
Helviam, 20,
2
; Epist., 102, 27-28 ; Quaest nat., Prol., 17;
De
Beneficis, IV, 23.
4.
Cons. ad
Helviam, 8, 4
: Animus
oontemplator admiratorque
mundi
; Epist., %
56.
Ides de Posidonius : cf.
Myst. astral.,
268,
note i.
5.
Quaest Nat., IV, 4,
2
;
De
Benef., IV, 23 ;
cf.
Barth, op. cit., p. 155
ss.
6.
Epist., 79,
12. Cf. Consol. ad
Helviam, VIII,
6 : L'ide d'une
extase, qui
ravit l'es-
prit
et le
transporte
au milieu des
constellations,
est
beaucoup
moins accuse chez
Snque
que
chez d'autres auteurs
(ci. supra, p. 160).
Un tel
mysticisme rpugnait

l'esprit
romain,
et
Snque, qui
a d en trouver l'indication dans ses
sources,
n'y
fait allusion
qu'en
passant
et mots couverts.
7.
Consol. ad
Marciam,
25 ;
Consol. ad
Pol., 9, 3 ; 9,
8
; Quaest
nat.
I,
Prol.
7-12;
Epist., g^, 9.
8. Consol. ad
Marc, 25, 4 ;
Consol. ad
Polyb. 9, 3 5
cf.
Symbol., p. 123,
n,
3.
9.
L'ide est
platonicienne,
cf.
Epinomis, pp. 896
c et
992
b. Mme ide dans les
tois,
X
; "Cime,
90
bd. Cf. Ed. des
Places,
A.
C., 1942, XI, p. 97.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
169
procure
aux
esprits
studieux la recherche de la vrit sont une
anticipation
de
la flicit
que l'me, dgage
de tout contact avec le
corps, prouvera
dans
une autre
vie^,
au moins
jusqu'au jour
lointain de la
conflagration
uni-
verselle
2. Ainsi la mort n'est
pas pour
nous un
chtiment,
et il est drai-
sonnable de. l<a redouter
comme le fait le
vulgaire. Snque
ne se contente
pas
de
reprendre ple-mle
les considrations traditionnelles chez les
philo-
sophes pour
combattre cette crainte. Il
rptera
avec les
picuriens,
nous
l'avons
vu-'', que
l'on retombe
aprs
le dcs dans l'inconscience
qui
a
prcd
la
naissance,
avec les Stociens
que
cette
ncessit,
inhrente la condition
humaine,
est conforme aux lois divines de la
nature, que
la mort nous dlivre
de tous les
maux, y compris l'apprhension
mme de cette- mort. Il
repro-
duira inlassablement tous les
arguments propres
faire
accepter,
sans
rbellion,
la soumission un sort inluctable. Mais ce n'est
plus
seulement la rsi-
gnation que prche
le
philosophe
: il fait luire ime
grande esprance.
Il
oppose
la bassesse et l'trotesse de notre demeure
prsente
l'lvation
et l'immensit de son
sjour cleste^,
l'obscurit
qui offusque
notre vue
ici-
bas,
la
splendeur
clatante des
sphres thres,
o toutes les tnbres
seront
dissipes ^,
au trouble et la confusion de notre
existen^ce
agite
le
repos
dont nous
jouirons
dans la srnit de la lumire
suprieure, quand, aprs
avoir t
ballotts
par
les
orages
de la
vie,
nous atteindrons le havre
tranquille
des
cieux^,
la brivet enfin de notre
passage
en ce bas monde la
prennit
de notr3 batitude dans un monde meilleur'. Ainsi notre vie humaine est un
simple prlude,
une
prparation
une autre vie
plus longue
et
plus heureuse,
qui
commence au moment du dcs s. La
premire
est
comparable
la
gestation
du foetus dans le sein de sa mre : de mme
que
l'enfant vient au monde
dans la douleur et se
dpouille
des membranes
qui l'enveloppent,
ainsi notre
1.
Quaest Nat., I,
Prol.
6-7.
2. Cons. ad
Marc, 26,
.
6-7.
3. Argument picurien,
cf.
supra, p. 125. Episf., 92, 34, reprend
la
pense
de Lucrce
(Cf.
supra,
ch.
I, p. 16) qu'il impoite peu que
le feu dtruise le
corps, que
la terre le
recouvre, que
les carnassiers le dvorent. Sur ces exhortations
mpriser
la
mort,
dont
Snqe
a donn le meilleur
exemple par
sa
propre fin,
cf.
Barth., op.
cit.
[supra,
p.
165,
n.
i], p. 176
ss.
4.
Consol. ad
Polyb., IX,
8
; Epist., 92, 31 ;
120,
15 ; Quaest nat., I,
Prol.
8-13.
5.
Epist., 79,
12
; 102,
28.
6.
Consol. ad
Marciam,
24, 5 ;
Consol. ad
Polyb., 9,
6. Cf. sur ce
repos
dans la
lumire
cleste, Symhol., p. 374
ss.
7. Consol. ad
Polyb., 9,
6
;
Cons. ad
Marciam,
26, 7.
8-
Epist., 102,
22 ss.
I .
170
LUX PERPETUA
existence terrestre mrit une seconde
parturition, pnible
comme la
prcdente,
qui
nous dbarrassera des
tguments corporels
o nous sommes enserrs '.
Le
jour
crucial
que
nous redoutons comme le dernier est celui de notre
naissance
pour
l'ternit ^.
Ainsi la
prdication
de
Snque
en arrive
rpandre
des ides
toutes
proches
des
croyances chrtiennes,

u,ser
mme
parfois
d'utn
langage qui
pourrait
tre celui d"un
apologiste.
L'on
comprend qu'on
l'ait
regard
comme secrtement
conquis
la foi nouvelle

malgr
son suicide

et admis l'authenticit de la
prtendue correspondance change
entre lui
et saint Paul. Sa
propagande morale,
en
effet,
recommande des exercices
spirituels qui pourraient
tre ceux d'un chrtien. C'est ainsi
qu'il
exhorte
la mditation de la
mort, pour
se
prparer
celle-ci et se rendre
digne
de
l'obtenir en
purant
sa
pense par
cette concentration de
l'esprit
su,r
un tel
objet.
Mais il ne fait ici
qu,e
suivre Platon^. Sans doute si les uvres des
prdcesseurs grecs
du moraliste romain n'avaient
pas pri, y
trouverions-nous
dveloppes dj
les mmes ides
que
chez
lui,
et il
apparatrait que
ce direc-
teur de conscience n'a fait
que
les
transposer
en latin et les
vulgariser
en
leur
prtant
l'attrait de son
loquence pittoresque,
incisive et
pressante.
1. Cf. N. C. VI.
2.
Efist., io2j 28-29
: Dies iste
quem tanquam
extremum reformidas aeterni na-
talis est .
3.
C'est la
^tkivT\
9avTou de
Platon, Phdon,
81
A,

laquelle Snque
fait direc-
tement allusion dans la Consolatio ad
Marciam,
23,
2. Cf.
Symbol., p. 365.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
171
III.

Formes de l'immortalit cleste 1.
Nous avons
marqu
les voies
par lesquelles
la foi en l'immortalit astrale
se
propagea
dans le monde
antique
et
rappel quels
furent les
principaux
dfenseurs de cette
croyance,
dans la mesure o nous les connaissons. Mais
il s'en f
au^t
.
que
nous
puissions
en suivre le
dveloppement
travers la litt-
rature
religieuse
et
philosophique
et
indiquer
la
part qui
revient dans ses trans-
formations chacun de ses adhrents. Nous devons nous contenter
d'exposer
brivement
ici, pour
terminer ce
chapitre, quelles
furent les diverses formes
que prit
successivement cette
grande
doctrine
schatologique.
Des
croyances rpandues
chez
beaucoup
de
peuples par
le monde mettent
la survie de l'me en relation avec les astres.
Longtemps
on se
figura
navement
qu'un
nouveau soleil tait cr
chaque
matin
2
ou du moins
chaque
hiver, qu'une
nouvelle lune naissait
chaque
mois
,
et des traces de cette
ide
primitive
ont
survcu
dans les
religions
de
l'antiquit
et
jusque
dans
notre
langage
moderne. Mais
lorsqu'on
se rendit
compte que
les mmes
luminaires
clestes, aprs
avoir amorti
leurs
feux et
perdu
leur
clat, rap-
paraissaient pour
recouvrer bientt leur
splendeur, que
les toiles
qui
s'allu-
maient
au,
crpuscule
taient les mmes
qui
s'taient teintes
l'aurore,
leurs
vicissitudes
furent mises en
rapport
avec la destine de
l'homme, qui devait,
comme
eux,
renatre une vie nouvelle 3. Diverses tribus
sauvages
associent
ainsi les astres et
spcialement
la lune
la rsurrection des morts. Le
disque
blafard,
qui
verse dans les tnbres
nocturnes
sa lueur
indcise,
faisait
apparatre
les fantmes
qui
hantaient les
songes
et les veilles. Il tait la
puissance
qui prsidait
la vie d'outre-tombe. Chez les
Grecs,
ds les
temps
les
plus anciens,
Hcate est la fois la desse
lunaire,
l'vocatrice des
revenants et la reine des Enfers. En Orient des ides
astrologiques
se
mlaient cette
mythologie ;
on
enseigna que
les
rayons
froids et humides
de
l'astre des nuits
corrompaient
la chair des morts et en dtachaient ainsi
1.
Pfeiffer,
Studien zum antihen
Sternglauben,'Z-zoiy(zia, II, 1915 ;
P.
CapeUe,
De
luna,
stellis,
lacteo orbe animarum sedibus
(Diss. Halle), 1917.
Goindel dans
Roscher,
s. v.

Sternbilder
, p. 1065
ss.
2. C'tait encore
l'opinion
des
picuriens,
cf.
Symbol., p. 60, infra,
ch.
IV, p. 195.
3.
Symbol., p. 218,
n. i
; p.
211,
n. 6.
172
LUX PERPETUA
l'me,
qui
abandonnait
progressivement
le cadavre. Aux
jours critiques
o
ils
exeraient
une influence
plus
active sur cette
dissociation,
les
Syriens
offraient
des sacrifices sur les tombeaux et la
triple
commmoration des
trpasss
dans
l'Eglise byzantine
a
pour origine premire
ces offrandes des cultes sidraux
*
.
C'tait aussi une
opinion
trs
rpandue,
et
qui
a survcu dans le
folklore
europen, que chaque
homme a son toile au ciel^. Elle est
clatante,
s'il
a un sort brillant
; ple,
s'il est de condition modeste. Elle s'allume sa
naissance,
et sa mort elle tombe, La chute d'une toile filante
indique
donc
un dcs. Cette ide
vulgaire
tait courante dans
l'antiquit.
Pline l'a
rapporte
en
lui
dniant toute vrit
*,
et elle est encore combattue au V^
sicle, par
Eusbe d'Alexandrie^ : Il
n'y
avait donc
que
deux toiles au
temps
d'Adam
et
d'Eve, interroge l'vque,
et huit
aprs
le
dluge, quand
No et
sept
autres
personnes
furent sauvs dans l'arche ? Les formules des
pitaphes
et
l'usage
mme de la
langue indiquent
combien tait triviale la
croyance
que
chacun
naissait,
comme nous le disons
encore,
sous une bonne ou mau-
vaise,
toile. Astnosis en latin est
l'quivalent
de notre malchanceux ^
Cette doctrine d'une
astrologie
rudimentaire fut
incorpore
dans le
systme
de la
gnthlialogie
savante. Bien
que
celle-ci attribut aux
plantes
et
aux
signes
du
zodiaque
une influence
prdominante,
elle
enseignait aussi,
comme le
vou,lait
l'opinion populaire, que
chacune des toiles les
plus
bril-
lantes
(a[j.Tpol a'Tpe),si
elle tait dans une
position favorable,
assurait au
nouveau-n
richesse, puissance
et
gloire
.
Une autre
croyance largement
admise travers le monde tait celle
que
les
esprits
des morts allaient habiter la lune
^
. En
Orient,
elle conserva une
forme
grossire, qui
remonte certainement un
paganisme
trs
primitif.
Nous la trouvons dans l'Inde comme dans le
manichisme,
n en
Msopo-
tamie au lil^
sicle,
mais
qui
admit dans ses
spculations
souvent extrava-
gantes beaucoup
d'anciennes traditions. Tous ceux
qui
abandonnent cette
1. C. R. acad.
inscr., 1918, p. 278
ss. Cf.
Freistedt,
Altchristl.
Gedchnisstage
tind
ihre
Beziehung
zum
Jenseitsglauben
der
Antike,
1928.
Cf.
sufra,
ch.
I, p.
28.
2.
Capelle, o-p. cit., p. 19
ss.;
Mani n sous une toile brillante dans la race
des
matres
:
Scheftelowitz, Entstehung
der
Mani-Religon, Giessen, 1926, p. 15.
3.
Pline,
N.
H., II, 8,
28.
4.
Euseb.
Alex.,
De
Astronomia,
i
(P.
G.
LXXXVI, i, p. 453) ;
cf.
Bouche-Leclercq,
Astrol.
grecque, p. 386,
n. 2.
5
Xlhes. l.
Z,.,
s. V.
6 C. C. A.
G., V, pars, i, p. 196
ss.
7. Capelle, of. cit., p.
i ss.
CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE
173
terre,
dit
'un
Upanishad,
vont dans la lune
;
l'haleine de ces morts l'enfle
pendant
la
premire
moiti du mois. De mme selon les
Manichens,
durant
le croissant,
le
disque
de la lune se
gonfle d'mes, conues
comme lumi-
neuses, qu'il puise
sur la
terre, et, pendant
le
dcours,
il les transvase dans
le
soleil. Ou
bien,
usant
d,^ime image
bien antrieure
lui,
Mani disait encore
que
la
barque
de la
lune, qui vogue
dans le
ciel,
se
chargeait
d'mes
qu'elle
transbordait
chaqu,e
mois
su,r
le vaisseau ,
plus grand
du soleil
'
.
La connexion
qu'on
tablissait entre la lune et l'ide d'immortalit dans
les
religions syro-puniques
se manifeste en
Afrique par
l'abondance extraor-
dinaire des monuments funraires
qui portent
le
symbole
du
croissant,
soit
seul,
soit associ
au
disque
solaire et la
plante
Vnus
^
: ces
symboles
astraux sont
identiques
ceux dont se servaient
dj
les
Babyloniens,
crateurs
de la triade
Sn, Shamash,
Ishtar. Mais ce n'est
pas
seulement chez les
peuples
smitiques que
nous trouvons sur les tombeaux le
croissant,
soit
isol,
soit
accompagn
d'autres
figures
: il est d'une
frquence particulire
en
pays
celtique,
et l'on
a dmontr
que
cet emblme de la lunule
n'y
est ni
d'impoar-
tation
romaine,
ni
d'origine germanique,
mais
appartient
au vieux fonds de la
religion indigne.
Il est
possible que
les Druides aient
plac
dans la lune
l'autie
monde,
Vorbis
alms\
on les hommes
poursuivaient
une existence
que
la mort
n'interrompait point;
mais l'examen des monuments montre
qu'aux
traditions autochtones se sont
probablement
mles en Gaule les doctrines
orientales des
mystres
de la Grande
Mre,
et
peut-tre
aussi celles du
pytha-
gorisme.
Pour le
soleil,
rme
croyance
fort ancienne voulait
que
les morts
l'accompa-
gnassent
dans sa
cou,rse
et descendissent avec lui des confins occidentaux de
la terre dans le monde souterrain
'. C'est l
que
l'astre affaibli recouvrait ses
forces
pendant
la
nuit,
c'est l aussi
que
les dfunts devaient tre revivifis.
On sait
quelle
fut la
puissance
de cette foi dans l'ancienne
Egypte
''
: ls
mes montaient dans
la
barque
de R
et, aprs
avoir
parcouru
avec lui le cercle
,u
ciel, s'enfonaient
avec lui dans la
rgion
infrieure
par
une fente de la
1.
Symbol., p. 178
ss.. Transformation morale de cette
croyance
dans le mazdisme :
Darmesteter, Zend-Avesta,
Yasht
VII,
t.
II,
p. 408,
n.
4.
2.
Symbol., p. 209
ss.
3. Lucain,
I, 456
ss.. Cf.
Symbol., p. 213 .^s.
4. Persistance de cette vieille
ide,
atteste
propos
de Constance
Chlore,
cf.
infra,
en.
VI,
p. 292.
S-
Breasted,
Development of religion
in ancient
Egyft, p.
loo ss.
174
LUX PERPETUA
terre ou
par
del l'Ocan. C'est
l'origine premire
du rle de
psychopompe
que
nous verrons attribu au dieu solaire.
Enfin
beaucoup
de
peuples
ont cru
que
les
mes, aprs
s'tre envoles

travers les
airs,
circulaient ensuite dans les cieux sous la forme
d'toiles
brillantes'. La multitude des astres
qui
scintillent au firmament est celle
des
morts innombrables
qui
ont
quitt
la terre. Leur foule serre se
presse
surtout
dans la
longue
trane lumineuse de la Voie
lacte, qui
est
par
excellence le
sjour
des
trpasss^.
Une autre
croyance
reconnaissait dans l'anneau blan-
chtre de cette
nbuleuse, qui
traverse la vote
cleste,
la
grand'route que
suivaient les
dfunts
pour
monter au sommet du
monde,
et une survivance
verbale de cette vieille ide s'est conserve dans le nom mme de Voie lacte.
Certaines de ces
opinions
trs diverses sur le sort des mes
aprs
la
mort,
qu'oii
trouve
rpandues parmi
mainte
population
non
civilise, peuvent
aussi
avoir
eu
cours dans le folklore des anciens
Grecs,
mais nous n'en avons aucune
preuve.
De mme
que
les Hellnes n'ont accord aux astres
qu'une place
restreinte et secondaire dans leur
religion anthropomorphique,
ils n'ont
pas
ou n'ont
gure
cru
primitivement que
les mes montaient vers le ciel toile.
Cette doctrine est mme absoliunent
trangre
aux
premiers penseurs
ioniens
'.
* *
L'immortalit
astrale,
dont nous avons suivi la
propagation
de la Perse et de
la
Babylonie jusqu'aux Pythagoriciens,
se
distingue
nettement des ides vul-
gaires que
nous venons de
passer rapidement
en revue : ce fut une doctrine
savante
qui
tait lie une
cosmologie
et une astronomie relativement
avances,
ec
qui
se modifia mesure
que progressait
la science. Nous allons

tcher de dfinir les divers

aspects
sous
lesquels
elle se
prsenta,
en
parlant
successivement de l'immortalit
lunaire,
solaire et stellaire.
La
premire tape que
l'me doit franchir
pour
s'lever vers les cieux est
la traverse
de
l'atmosphre.
Nous avons vu
prcdemment (p. 78) que
l'me
est souvent
conue
comme im
souffle, qui,
exhal
par
le
moribond,
flotte
dans l'air
ambiant,
ml aux vents.
L'antique conception que
l'air est l'lment
1.
Pfeiffer,
o-p. cit., p. 113
ss.
j Capelle, of.
cit.,
p. 19
ss.
2.
Capelle, p. 37
ss.
; Boyanc, Songe, p. 133
ss.;
cf.
Gundel,
R.
E.,
s. v. raX^w
Sur cette route des mes cf.
infra,
ch.
VI, p.
280.
3.
Pfeiffer,
o-p. cit., p. 113.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
17 5
o
se meuvent les
esprits
des morts
prit
une force nouvelle et une
signification
plus
profond,e lorsque
fut admise la doctrine de
l!immortalit
astrale
;
car
l'atmosphre, que
les mes devront ncessairement franchir
pour
atteindre les
sphres
clestes,
ne sera
plus pour
elles
qu'un sjour transitoire,
un lieu de
passage
jusqu'
l'astre le
plus proche
de notre
globe,
la lune.
Pour les
Pythagoriciens l'espace compris
entre la terre et la lune est

rempli
d'mes \ Il est constamment
parcouru par
le va et vient d'une
foule d'entre
elles,
dont les unes descendent
ici-bas,
saisies du dsir de
s'incarner dans un
corps, d'autres,
le
cycle
de leurs
preuves
terrestres
rvolu,
remontent vers les
sphres suprieures.
Ces
philosophes enseignaient,

comme
l'avait fait
dj
le mazdisme

que
les
Vents, conus
comme des
divinits,
peuvent
favoriser ou contrarier l'ascension des
esprits
des morts
et,
en les
secouant dans leurs
tourbillons,
les chtier et les
allger
du
poids
de leurs
fautes 2'. Ou encore ils admettaient
qu'un
dieu
psychopompe
conduisait ces
mes vers leur demeure cleste et les
protgeait
contre les
attaques
des dmons
ariens
qui
tentaient de
s'opposer
leur vol'. Nious aurons
reparler
de
ces ides
mythologiques

propos
des
peines
des Enfers
*,
car
pour
les dfen-
seurs de l'immortalit
cleste,
ces
inferi
sont la zone infrieure du
monde,
remplie
du trouble des
lments, qui
s'tend
proximit
de notre
terre,
et oii
les d'la restent
exposs
de cruels tourments.
Les
Pythagoriciens
admirent
qu'aprs
avoir t
purifies
dans les
airs,
les mes allaient se fixer dans la lune. A la
question
:
Que
sont les les
des Bienheureux ? la doctrine orthodoxe de la
secte,
nous l'avons vu
(p. 146)
rpondait
: le soleil et la lune ^. Ces astres taient
pour
eux des les mou-
vantes
baignes
dans un fluide
lumineux, que
leur rvolution
rapide
faisait
bruire autour d'elles. Ces
penseurs, qui agitrent
toutes les
hypothses
scien-
tifiques,
admettaient la
pluralit
des
mondes, opinion que
Fontenelle dfen-
dait encore en
1686,
non sans
ingniosit.
Les astres taient d'autres
terres,
entoures
d'air, qui
roulaient dans l'ther infini. La lune en
particulier
devenait
la terre thre
,
la terre
olympique
>>
s,
et c'tait l
que
se trouvaient
I.
Diogne
Larce,
VIII, 32
: ETvai uvra tv
spa i|/u)(^)v [ji.-j:).swv.
Cf. A.
Delatte,
Vie
de
Pythagore, 1922, p. 129,
n.
12,
p.
226 ss.
2. Cf.
Symbol., p. 117,
3.
Cf.
infra,
ch.
VI, p. 300.
4.
Cf.
infra,
ch.
IV, p.
208.
5-
Jamblique,
J^.
P.,
XVIII
;
2
=
Diels,
Vorsokr.,
3, p. 358,
18. Cf.
Plut.,
De
genio
Socrats,
22, p. 590
c
; Hirocls,
In aur.
carmen,
fin.
6. Cf.
Symbol., pp. 167, 184,
188
j su-pra, p. 146.
176
LUX PERPETUA
les
Champs Elyses,
les
prairies
de
l'Hads,
o taient admis les Elus.
Dans
ce
sjour slnien, comme,
selon
Homre,
dans les les
Fortunes,
les
hros
se
reposaient

jamais,
et
Pythagore
lui-mme
s'y rjouissait
au milieu
des
sages,
avec
Orphe
et Platon*.
Persphone,
assimile
Artmis, rgnait
sur
ce
royaume
des ombres heureuses. La
lune,
comme cette desse
infernale,
ne se
transportait-
elle
pas
alternativement au-dessus et au-dessous de la terre ?,
Les
plantes
taient les chiens de cette chasseresse
toujours
en
course, qui
autour d'elle battaient en tout sens les
champs
de
l'espace^.
A tous
gards
l'astre
nocturne,
destin recevoir les mes les
plus hautes,
tait
suprieur
notre
globe
terrestre "*. Les auteurs
d'apocalypses pythago-
riciennes
peuplrent
les
montagnes
et les valles lunaires d'animaux fantas-
tiques, plus
robustes
que
ceux
de
notre
faune, y
firent crotre
ydes plantes
tranges, plus vigoureuses que
la flore d'ici-bas. Les
slniens,
nourris des
vapeurs
de
l'atmosphre,
n'taient
point,
selon
eux,
soumis aux besoins humains.
Pans son Histoire
Vritable,
Lucien a
parodi
ces folles
imaginations
avec
une outrance
comique
et une obscnit bouffonne*.
A ct des
Nopythagoriciens,
les Stociens
clectiques,
et en
particulier
Posidonius,
firent
l'eschatologie
lunaire une
place
dans leur
systme,
et ils
entreprirenr
de la
justifier par
les doctrines
physiques
du
Portique.
Suivant
eux,
nous l'avons vu
(p. 114),
les
mes,
souffles
igns,
s'lvent en vertu de
leur
lgret
mme travers notre
atmosphre paissie par
les brouillards
et les
nuages,
vers les feux
subtils
du ciel ^. Leur ascension ne se fait
point
sans obstacle :
l'air,
l'eau et le feu forment des zones
concentriques, toujours
en mouvement autour de la terre
pesante
et stable. En traversant ces lments
superposs,
les mes sont
ventiles, laves, brles,
et ainsi
purifies
et
dlestes du
poids
de leurs souillures

nous aurons revenir sur ce
pur-
gatoire
arien.
Lorsqu'elles atteignent
la
rgion suprieure
de
l'atmosphre,
elles
y trouvent,
dans l'ther
qui
environne la
lune,
un
gaz lger
et
chaud,
semblable leur
propre
substance,
et elles
y
demeurent en
quilibre.
Conues
comme matrielles et de forme
sphrique

car la
sphre,
la
plus -parfaite
des
formes,
convient la divinit^

elles sont
nourries,
ainsi
que
les astres,
1. Cf.
Ihd.,
p. 184 s., 315.
2.
Ihi.,
p. 185,
n.
3.
3. Ettig, Acher., p. 400.
4. Symbol., pp. 182, 190.
5.
Cf.
supra,
ch.
II, p.
120 et
p.
122.
6. Cf.
Symbol., p. 132 ss.,
et
infra,
ch.
IV, p.
208.
7. Symbol., p. i2Z,
n.
4.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
i77
par
les exhalaisons
qui
montent du sol et des eaux. Ces
globes
innombrables
d'un
feu dou
d'intelligence,
forment un chur
anim,
voluant autour de
l'astre
des nuits. Les
Champs Elyses
ne se trouvent
pas,
selon cette
thorie,
sur
la lune
elle-mme, qui
cesse d'tre l'habitat des
hros,
mais dans le fluide
ardent
et
pur qui
environne celle-ci et o ne
pntrent que
des mes
pures
comme lui'. A ces mes
d'lite, qu'ont
divinises leurs
vertus,
est rserve
une
demeure
sublime,
l o l'air obscur
qui
s'tend de la terre
jusqu'au
cours de la
lune,
vient toucher les cercles toiles . C'est ici
que
Lucain fait
vivre les Mnes de
Pompe^, promu
au
rang
de
demi-dieu,
ici aussi
que sige,
sinon dans les
astres,
tout
proche cependant
des astres
,
le
pre
de
Trajan^ ;
et tout la fin du
paganisme, l'fempereur Julien,
au dbut de sa satire des
Csars,
se
figure
ceui-ci
banquetant,
comme il
convient,
un niveau infrieur
au festin des
dieux, qui
se runissent au sommet du ciel : Il
parut bon, dit-il,
qu'ils
dnassent dans l'air
suprieur,
exactement sous la lune
;
la
lgret
du
corps
dont ils taient revtus et aussi la rvolution de cet astre les
y,
soute-
naient *.
Cette
zone,
la
plus
basse des
sept sphres plantaires,
o l'ther serein
confine notre
atmosphre embrume,
est la frontire entre le monde des
dieux et celui des
hommes,
l'isthme entre l'immortalit et la
gnration

s,
la
ligne
de dmarcation entre la vie bienheureuse et cette mort
qu'est
en
ralit notre existence ici-bas. Aristote avait
dj
fortement
marqu
la dis-
tinction entre les deux moitis de
l'univers,
l'une
active,
l'autre
passive,
les
cieux
que remplit
un ther
inaltrable, qui
ne sont soumis ni au devenir ni
la
corruption^
et notre monde sublunaire
compos
de
quatre
lments o
tout
nat,
se transforme et meurt.
Nopythagoriciens
et
Nostociens,
insistant
sur cette
opposition,
se
plurent
faire saillir le contraste entre la
splendeur
et
I.
Symbol., p. 192
ss.
2.
Lucain, IX, 5
ss. :
Qua
niger
astriferis oonectitur axibus
aer, / quodque
patet
terras inter
lunaeque
meatus,
/
semidei Mnes
habitant,
quos ignea
virtus
/
innocuos
vita
patientes
aetheris imi
/
fecit et aeternos animam
collegit
in orbes . Dans un
sys-
tme
religieux
de zones
cosmiques, qui parat
avoir
pntr
chez les
Etrusques,
entre
la
lune et la terre
habitent,
dans la
partie suprieure,
les demi-adieux
{hemithei),
dans
la
partie
infrieure les hros
;
cf. St.
\Veinslx>ck, J.
R. S.
1946, XXXVI, p. 104
ss.
3.
Pline, Paneg., 89,
2
Si non
sidra, proximam
tamen sideribus obtines
sedem;
cf.
Fragm., Stoic, 817,
Arnim.
4. Julien, Csars,
307
G. La rvolution de la lune
qu'ils accompagnent,
les soutient
eu
vertu de la force
centrifuge.
5 Ocellus
Lucanus, II,
2

'Iar9p.o0ava(Tt'ai;xa'. Y^vereiu.
Ci.
Symbol.y^. 194s. ; Immisch,
^gatharchidea,
p. 73 ; Rougier, op.
eit.
{supra, p. 143,
n.
i], p. 34.
178
LUX PERPETUA
les
tnbres,
la srnit et le
trouble,
la
paix
et.
la
guerre,
la constance et
la
mutabilit,
la vrit et
l'erreur,
la flicit et la misre
qui rgnent
dans
le
sjour
des dieux et dans l'Tiabitat des humains o
pntrent
les mes
descen-
dant ici-bas ds
qu'elles
ont franchi le cercle de la lune.
Le
croissant,
nous le
rappelions plus
haut
(p. 173), apparat
souvent sur
les
monuments funraires de
l'poque romaine,
soit
isolment,
soit associ
divers
symboles et,
en
Afrique
comme chez les
Celtes,
il
exprime
discrtement
de
vieilles
croyances indignes, qu'il
est difficile de dfinir exactement.
Cet
emblme n'est
figur
sur les
pitaphes
de Rome et de l'Italie
que
trs
excep-
tionnellement '. Toutefois certaines uvres de la
sculpture y rvlent,
plus
clairement
que
les emblmes
astraux, quelle
tait dans les classes aises

celles
qui pouvaient
s'offrir de tels marbres

la diffusion de la
croyance

l'iimmortalit lunaire. Pour ne citer
qu'un exemple particulirement rvlateur,
un bas-relief romain du Muse de
Copenhague
nous montre les bustes accols
d'un frre el d'une
sur,
et
l'effigie
de la fillette est
pose
sur un
large
crois-
sant et entoure de
sept
toiles, images
des
plantes^.
Ce motif fait videm-
ment allusion la
croyance que
la lune est le
sjour
des mes
innocentes,
comme celle de cette enfant inconnue ^
Dans ce
qui prcde
nous avons constat comment la
philosophie
et la
phy-
sique
sont intervenues
pour
transformer la vieille
croyance
l'ascension des
mes vers la lune. L'action de thories
qui prtendaient expliquer
le
systme
du monde est
plus
sensible encore dans les autres doctrines de l'im-
mortalit astrale. Ce fut cette alliance
qui
leur donna la force de
s'imposer
aux
esprits
cultivs. Par leur accord avec la science du
temps
elles satisfaisaient
en mme
temps
la raison et la foi.
Seulement,
comme toute cette
eschatologie
reposait
en ralit sur une
cosmographie errone,
son sort se trouva
,li
celui
d'une
conception
fausse de
l'univers,
et elle s'croula avec celle-ci.
La
premire
de ces doctrines nous
parat
la
plus raisonnable, parce qu'elle
se fonde sur le rle
primordial
du soleil dans notre monde
plantaire.
Sa
source lointaine doit tre cherche en Orient
;
elle
naquit aprs que
les
prtres
chaldens
, dpouillant
la lune de la
prminence qu'ils
lui attribuaient

l'origine,
reconnurent
l'importance
sans
gale
de l'astre du
jour
dans le cosmos.
Ces
thologiens
astronomes tirrent de leur
constatatipn
un
systme
o il
y
1.
Symbol., p. 240, p. 252.
2.
Symbol., p. 241
et
pi.
XX,
2.
'3.
Cf.
infra,
ch. VII sur les
wpot
et N.
C,
Vil.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
179
a
comme une
anticipation
de la
gravitation universelle,
et
qui
devait sduire

la fois
par
sa
grandeur
et
par
sa
logique.
Il se
rpandit
dans le monde
au ir- et au l^r sicle avant notre
re,
et certains indices montrent
que
les
Pytha-
goriciens,
fort adonns
l'astrologie,
furent
parmi
les
premiers

l'adopter
1.
Certainement
il fut connu de
Posidonius,
et sans doute les crits de celui-ci
contriburent-ils
lui assurer une
large
diffusion 2.
Le
soleil,
au
quatrime rang,
c'est--dire au milieu de la srie chal-
denne
des
plantes ^,
ainsi
qu'un
roi entour de ses
gardes,
attire et
repousse
alternativement, par
un double effet de son
nergie,
les autres
corps clestes,
et il
provoque
leurs mouvements
combins,
comme le
coryphe dirige
les
volutions
rythmiques
du chur*. Les
Pythagoriciens
reconnurent en lui
l'Apollon Musagte,
celui
qui
conduit les Muses
rparties
dans les neuf cercles
du monde et dont les accords
produisent
l'harmonie des
sphres
^
Or,
les
astres tant
regards
comme les auteurs de tous les
phnomnes physiques
et
moraux de cette
terre,
celui
qui rgle
le
jeu compliqu
de leurs rvolutions
sera l'arbitre des
destins,
le matre de toute la nature. Plac au centre du
grand organisme cosmique,
il l'animera
jusqu'
ses
extrmits,
et l'on se
plat
le
dsigner
comme le cur du Tout"
,
o son
rayonnement
distribue
la chaleur.
Mais cet univers si bien ordonn ne
peut
tre conduit
par
une force
aveugle
:
le soleil sera donc une lumire
intelligente
(pco^ vospov)
et les
thologiens
le dfiniront comme la raison directrice du monde \ Par suite il deviendra
1.
Boyanc, Songe, p.
61
ss.,
a rendu
plausible, malgr
la
dngation,
de Hltsch
(cf.
"Chol.
solaire,
p. 471) que
l'ordre chalden eds
plantes
ft
adopt dj par
Archi-
inde,
et il
ajoute
foi l'assertion de Thon
que, plus anciennement,
certains
Pythagori-
ciens l'avaient admis.
2. Cf.
infra,
N.
C,
VIL
3.
Cf.
supra, p. 144.
Ce
qui
suit rsume ma "Chol.
solaire,
p. 449
ss.
4. Pline, II,
59
ss.
-, Vitruve, IX, i, 12;
'Ckol.
sol.,
p. 455.
5.
R.
Ph., 1919, XLIII, pp. 78-85
ss.
6.
[CapStaxou
-rcav-di; ; Thon
Smyrn., III, 5 ;
T2Jyol.
sol.,
p. 458.
Pour les
astrologues,
le
soleil
rgit
le cur de l'homme :
Porphyre.
C. C. A.
G.,
V, 4, p. 217,
12
;
Antio-
cnus,
Mlanges
Bidez,
p. 155, 19.
7-
Cic,
Somn.
Scif., 4
: Mens mundi et
temperatio

; Pline,
II, 5, 13
: Totius
liundi
animum ac
planius
mentem
;
Vhol.
sol.,
p. 461,
n.
3.
Sur l'ide
que
le soleil
st
le
Nous du
monde,
cf. R.
Jones,
Classical
Philology, 1932, XXVII, p.
1
13-125
;
Boyanc, Songe, p.
80 ss. Si
VEpzcharme
d'Ennius
reproduit
les ides du
pote sicilien,
celui-ci
pensait que,
le soleil est la source du Nous :
Varron,
De l.
lat., V,
59
:
Epi-
charmus de mente humana dixit :
Istic, est de sole
sumptus ignis, isque
totus mentis
l8o LUX PERPETUA
le crateur de la raison
particulire qui
commande au microcosme
humain.
Auteur de la
gnration,
il
prside
la naissance des
mes,
tandis
que les
corps
se
dveloppent
sous l'influence de la lune. L'astre
resplendissant fait
constamment descendre de son
disque
incandescent des tincelles dans
les
tres
qu'il
doue ainsi
d'intelligence.
Le
principe
vital
qui
nourrit et fait
crotre
notre
enveloppe
matrielle est
lunaire,
le soleil
produit
la raison.
Inversement, quand
la mort a dissoci les lments
qui
forment le
compos
humain, que
l'me s'est libre de la
gangue
terreuse oii elle tait
enferme,
le soleil
l'attire,
de nouveau lui. De mme
que
son ardente chaleur
fait
monter de la terre les
vapeurs
et les
nues,
elle ramne aussi lui
l'essence
invisible
qui
anime le
corps.
Il exerce ici-bas une attraction la fois
physique
et
psychique.
La raison de l'homme remonte vers son
principe originel
et
retourne au
foyer
divin dont elle est issue. Les
rayons
du dieu sont les vhi-
cules des mes dans leur ascension vers les
rgions suprieures.
Il est
Vana,-
gogue qui
retire
l'esprit
de la matire
qui
le souille i.
Ainsi,
de mme
qu'il
carte et ramne lui les
plantes, par
une suite
d'missions et
d'absorptions,
il
projette,
semeur
infatigable,
ses effluves
igns
dans les tres
qu'il appelle
la
vie,
et
aprs
le
trpas
il les attirera de nouveau
vers lui
pour
les recueillir dans son sein. Un
cycle perptuel
de
migrations
fait ainsi circuler les mes entre le ciel et la
terre,
comme les astres
s'loignent
et se
rapprochent
tour tour du
foyer rayonnant,
cur et
esprit
du
grand
Tout, qui provoque
l'alternance de leur course temelle. On
comprend que
cette
thologie
cohrente et
grandiose,
fonde sur les dcouvertes de l'as-
tronomie
antique
son
apoge,
ait
impos
au
paganisme
romain le culte du
Soleil invincible
,
matre de toute la
nature,
crateur et sauveur de l'homme
2'.
Une foule de
tmoignages
littraires et de monuments
figurs prouvent
combien fut
puissante,
sous
l'Empire,
la
croyance que
le Soleil est le dieu
des morts. De vieilles traditions
mythologiques
se
combinrent, pour l'imposer,,
avec la
thologie
chaldenne et se
propagrent par
l'intermdiaire
des
religions
orientales. Nous aurons l'occasion de
reparler
du secours
que
l'on
attendait du
plus puissant
des astres
pour parvenir
la flicit ternelle
^
Comment, dira-t-on,
russissait- on concilier cette immortalit
hliaque
avec la doctrine
qui
faisait de la lune la demeure des morts ?
Rappelons-
I. X!,hol.
soL, p. 464,
n,
4.
a. Pour Herms Trism. aussi le
soleil, dmiurge universel, gouverne
le mionde (ci-
l'd.
Nock-Festugire, II, p. 229 ss.).
3.
Cf.
infra^
ch.
VI, pp. 284
et
301.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE i8i
nous que
suivant les
religions
de l'Inde et de la
Perse,
et selon le manichisme
et
le
mandisme,
les mes
passent
de
quelque
faon
par
les deux
grands
luminaires
clestes. Souvenons-nous aussi
que dj
le vieil akousma
pythago-
ricien
associait le soleil et la
lune, pour
faire d'eux le double
sjour
des
dfunts
hross
(p. 146).
Les
Grecs,
la suite des
Orientaux,
avaient russi

constituer
un calendrier luni-solaire
;
ils construisirent aussi une eschato-
logie
ot\
intervenaient
les deux astres
majeurs, qiii
selon leurs
prtres
sont les
divinits
qui
assistent ceux
qui
vont mourir
*
. Leur
thologie
savante
imagina
de ces traditions sacres une
interprtation
ou
justification thoriques.
Cette
doctrine
se fonde d'une
part
sur le
dogme astrologique expos plus haut, que
l'astre
nocturne
prside
la vie
physique,
la formation et la
dcompo-
sition des
corps,
mais
que
le soleil est l'auteur de la vie
intellectuelle,
le
crateur de la raison. Elle met en uvre d'autre
part
la vieille
croyance que,
lorsque
les mes
quittent
la
terre,
elles sont encore entoures d'un fluide subtil
Veidlon,
qui garde l'apparence
de la
personne
dont il s'est dtach 2. Les
thologiens
admirent donc
que
les mes
qui
descendaient sur la terre se rev-
taient,
dans la
sphre
de la lune et dans
l'atmosphre,
de ces
corps vaporeux,
que
l'on
regardait
comme le
sige
du
principe
vital
{^^yi^-
Inversement,
lors-
qu'elles
remontaient vers le
ciel,
la fonction de la lune tait de dissoudre et
de recueillir ces
enveloppes lgres,
comme sur la terre ses
rayons
humides
provoquaient
la
corruption
du cadavre.
L'me,
devenue ainsi une
pure raison,
allait s'absorber dans le
soleil,
source de toute
intelligence.
Cette
doctrine, qui
est
dveloppe
avec un
grand
luxe de dtails
pittores-
ques
dans un
mythe,
souvent
comment,
de
Plutarque^,
a trouv une curieuse
expression figure
dans certains monuments
funraires,
ce
qui
fournit la
preuve
qu'elle
a d tre assez
largement adopte.
Ainsi un
fragment
de couvercle
d'un
sarcophage
conserv au Vatican
reprsente, semble-t-il,
une me aile
que
Sln,
le front surmont d'un
croissant,
amne au soleil
radi,
assis sur
son
trne*. Un beau
cippe
romain du Muse du Louvre nous montre le buste
1.
Commodjen, VIII,
10 : Sacerdotes... numina
qui
dicunt
aliquid
morituro
prodesse.

2.
Diogne
Larce, VIII, i, 31.
Cf. A.
Delatte,
Vie de
Pytbagore, p. 225
et
supra,
et-
I, IV,
p. 90.
3.
De
facie
in orbe
lunae,
p. 941
ss. Cf.
Symbol., p. 196
ss.
-,
Guy Soury,
La dmono-
hgie
de
Plutarque, 1942, p. 177
ss. Sur la (Joctrine de
JambUque, qui place
l'Hads entre
je
soleil et la lune
(Lydus,
De
mensib., IV, 148, p.
167
Wnsch),
cf.
infra,
ch. VIII.
es
traces de
l'eschatologie
luni-solaire se
t]y)uvent
aussi dans les
mystres
de Mithra
t
dans
les Oracles
Chalddiques
\
cf.
infra,
ch.
VIII, p. 364,
4-
Symbol.,
p. 245
et
pi.
XXII bis.
'
,
i82 LUX PERPETUA
d'une; enfant dcde dix ans avec un croissant sur le sommet de la
tte,
puis
la mme morte

car elle est seule nomme dans
l'pitaphe

sous
les traits d'une
femme,
dont la chevelure est ceinte de la couronne
hliaque,
aux
sept rayons.
L'artiste a manifestement voulu
exprimer
ainsi l'ide
que,
l'enfant
prmaturment
enleve, aprs
avoir men dans la lime une
existence
transitoire,
tait leve vers
l'astre, qui
recueille les mes
quand
leur
purifi-
cation est acheve et leur destin rvolu
'
.
L'immortalit solaire ou luni-solaire est une doctrine
savante,
fruit de
thories
scientifiques, qui
firent de l'astre-roi le cur et le matre de
l'univers.
Elle
put
se faire
accepter par
les
thologiens
et les
philosophes,
tre
enseigne
par
les
mystres orientaux, adopte par
l'art funraire. Mais elle ne russit
jamais
liminer ou
offusquer
la vieille
croyance populaire que
les mes
des morts habitent au milieu des constellations. On trouve une trace de cette
double
conception
dans l'cole stocienne :
pour
certains de ses
matres,
la
raison directrice du monde
(yiy[j.ovr/<.6v}
a son
sige
dans le
soleil, pour
d'autres dans la
sphre
des fixes". De mme les
potes,
Lucain s'adressant
Nron et Stace
Domitien,
se demandent avec hsitation si ces
empereurs
monteront sur le char
flamboyant
de Phbus ou s'ils
prendront
le
sceptre
de
Jupiter
dans le ciel
suprme
3. Les
Nopythagoriciens
admettaient
que
les
mes
peuvent
s'lever
jusqu'au
Trs-Haut
("T'>|/caTo)
*,
c'est--dire
jusqu'au
Dieu
suprme, qui
trne au sommet du monde. C'tait d'ailleurs une
opinion
exprime
fort anciennement chez les
Grecs, que l'Olympe
n'est autre
que
le
cercle extrieur
qui enveloppe l'univers",
et
jusqu'
la fin de
l'antiquit
certains
thologiens transportrent
les
Champs lyses
dans la zone des constellations
et en
particulier
dans la Voie Lacte 6.
Cicron,
dans le
Songe
de
Scipion,
assure
que
cet orbe d'une blancheur
resplendissante
est la demeure de ceux
qui pendant
leur vie ont cultiv la
justice
et la
pit'.
1.
Symbol., p. 243
et
pi.
XXI.
2. Cf.
supra, p.
161.
3.
Lucain, Phars., I, 45
ss,
; Stace, 'Chb., I, 27
ss.
;
cf.
Silves, IV, i,
avec la note
de
Vollmer,
Cf. Etudes
syr., p. 97
ss.
4. Diogne Larce, VIII, 31
;
cf. A.
Delatte,
Vie de
Pythagore, p.
226.
5.
Cf.
Pfeiffer,
op. cit., p. 117,

propos
de Parmnide. Sur la
lune,
terre
oly^m-
pique,
cf.
supra, p. 175.
Cf.
Inscriptions
du
Pont,
86
(Noclaudiopolis)
:
'AcjxpffW
opav'oi?..
HXuciot ;
R.
Ph., 1909,
XXXIII, p.
6
ss.,
et
njra,
note.
'
6. Cf.
injra,
ch.
VI,
p.
280
; Relig. Orient., p. 301,
n. 28
;
et
Herzog,
Xlrierer
Zeit-
schrift, 1938,
XIII, p. 115
ss.
7. Cicron,
Somn.
Scip., III, 6;
cf.
Macrobe,
Comm. s.
Se, I,
ir,
8.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE ,
183
La
vieille ide
populaire,
admise
par
de trs anciens
Pythagoriciens, que
l'me
devenait une
toile,
ne fut
jamais
limine. Selon la
mythologie
c'tait l
le
sort bienheureux rserv aux hros. Nous avons des livres entiers
qui
nous
racontent
comment ceux-ci la fin de leur carrire furent transforms en
astres
brillants en
rcompense
de leurs
exploits.
Le catastrisme donna
une
conclusion morale de vieilles
lgendes mythologiques, Hercule,
Castor
et Pollux,
Perse et Andromde et bien d'autres avaient mrit
par
leurs
exploits
d'tre ainsi
mtamorphoss.
Aussi ne
paraissait-il pas
tmraire d'assi-
gner
au>; hommes minents du
prsent
le mme destin
qu'aux
hros du
pass.
Si
une forme
frquente
d'immortalit
tait, croyait-on,
l'assimilation une
divinit
^, personne
ne trouvait
choquante
la
supposition que
des
esprits sup-
rieurs accrussent le nombre des dieux visibles i". C'tait en
particulier
un
sort
digne
des
princes qui
avaient mrit
l'apothose,
A la mort de
Jules
Csar
appanit
une comte
que
l'on crut tre l'me du dictateur
reue parmi
les
Immortels^
;
et Ovide n'hsite
pas
nous montrer Vnus descendant invisible
dans le
Snat,
arrachant cette me du
corps
inanim et
l'emportant
au
ciel,
o elle la sent s'embraser et la voit
s'chappant
de son sein
pour
voler
par
del la lune et devenir un astre chevelu *.
Hadrien,
dans l'affliction
que
lui
causa la mort
d'Antinous,
se laissa de mme
persuader qu'un
astre venait
d'apparatre, qui
tait l'me difie de son favori^. Mais comme en Grce
l'hrosatioii finit
par
tre dcerne
par
la
simple
volont des familles en
deuil aux
parents
dont elles
pleuraient
la
perte,
de mme le catastrisme se
vulgarisa
au
point
d'tre accord des dfunts d'im trs modeste mrite.
Le ciel
presque entier,
observe ce
propos Cicron,
s'est recrut dans le
genre
humain^. Danc une
inscription d'Amorgos',
un
jeune homme,
enlev
par
les
Moires
l'ge
de
vingt ans,
s'adresse ainsi sa mre : Ne
pleure pas,

quoi
bon ? Vnre-moi
plutt,
car
je
suis maintenant un astre divin
qui
se
I. Cf.
Symbol., index,
s. v. Hrosation .
_
2. Pour
Chrysippe
et ses
successeurs,
les mes
qui quittent
le
corps
deviennent
sph-
wques
parce que
cest la
plus parfaite
des formes
{Symbol., p. ij22,
n.
4) ;
cf.
supra,
p.
177.
3. Pline,
H.
N., II, 25, 93 ; Sutone, Caes.,
88
; Servius, Ed., IX, 47
et
En., VIII,
"pi. Auguste rgnant
est
dj
un astre
qui
illumine la terre avant de briller dans le
ciel :
Manilius,
I, 385 ;
cf.
Kaibel,
Epgr., 978.
4-
Ovide,
Metam, XV, 843-851
;
cf. R.
E., Gundel,
s. v. Kometen
, p. 1153.
5 Dion
Cass., LXIX, 11, 4;
Hist.
Aug., Hadr., 14.
Cf.
Claudien,
In
Ruf., II, 3
:
Auctior adiecto
fulgebat
sidre mundus .
6.
Cic, "Cusc, 1, 12,
28 : Totum
prope
caelum nonne humano
gnre oompletum
est ?
7-
Haussoullier,
22.
Ph., igog, XXXIII, p.
6= I.
G., XII, 7,
n.
123.
Cf.
infra,
ch. VIL
i84
LUX PERPETUA
montre ati
crpuscule
. De mme une stle de marbre trouve Albano
en
1935
nous montre tm bb de deux ans
emport
vers le
ciel,
o il
sigera,
dit
l'pitaphe,
avec l'toile du matin et du soir
;
et il exhorte son
pre

ne
plus
verser de
larmes,
mais lui sacrifier 1. Et Milet^ un enfant de
huit
ans, qu'Herms
a conduit dans
l'Olympe, contemple
l'ther et brille
au
milieu des astrismes se levant
chaque
soir
prs
de
la Corne de la Chvre
.
Par la faveur des dieux il
protge
les
jeunes garons
ses
compagnons
de
jeux
dans les rudes
palestres.
Les
inscriptions
funraires
qui s'expriment
avec cette
prcision
sont
excep-
tionnelles. Nombreux au contraire sont les textes
pigraphiques
et littraires
qui
affirment
que
l'me du dfunt est monte vers les astres
pour y
vivre avec
les
Immortels,
mais en laissant indcise la
position qu'elle y occupe.
On dira
qu'elle
s'est envole vers le vaste ciel ou vers
l'Olympe 3, que
l'ther l'a
reue,
qu'elle
est au sommet du monde et suit les volutions des armes
clestes*,
mais le lieu o se runissent ainsi les Bienheureux restera
vague ;
on ne
pr-
cisera
pas
dans
laquelle
des
sphres suprieures
ou des constellations ils seront
accueillis. On savait
que
leur demeure se trouvait
quelque part,
trs haut au-
dessus de
nous,
mais on ne se hasardait
pas
fixer leur
sjour
exact.
Cependant,
de trs bonne
heure,
les
thologiens
voulurent mettre de l'ordre
et de la
prcision
dans cette
eschatologie
astrale. Comme ils avaient combin
les doctrines de l'immortalit lunaire et
solaire,
ils tentrent de les concilier
toutes deux avec l'immortalit stellaire. Noiis avons not au dbut de ce
chapitre que
c'tait une ide trs
rpandue
en
Orient,
et admise notamment
dans le mazdisme et le
manichisme, que
l'me monte vers la lumire ter-
nelle
par
trois
degrs.
Le verset o saint Paul rvle aux Corinthiens
qu'il
1.
Galieti,
Rm.
Mitteil., 1943, LVII, p. 70
ss. Cf.
/r<,
ch.
VI, planche
II.
Comparer
les
vers attribus Platon
(Apule, A'poL,
10
=
Diog. Larce, III, 23)
:
'AcrxTip irpiv jxev
eXa^-
iT
vl
wolffiv 'Ewo;,/
vv e avwv
'XfX'Ttt
"EffTCepoi;
ev
cpt[;,vot<;.
Vnus
sjour
des mes bien-
heureuses : cf.
Symbol., p. 84,
n.
8|; p. 248.
2.
HaussoTollier, Ibid., p.
8. Dans une curieuse
pitaphe
rcemment dcouverte

Mactar en
Tunisie,
une morte dit
qu'elle
habite les
Champs lyses,
mais elle
-place
ceux-ci au-dessus du Soleil et des
toiles;
cf. G.
Picard,
C. R. Ac.
Inscr.,
20
sept. 1946.
3.
P. ex.
Virgile, Georg., IV,
226 Nec
morti esse locum sed viva volare
/
sideris
in numerum et alto succedere caelo . Cf. les textes recueillis
par
Friedlnder,
Sitteti-'
gesch., m, p. 308
; Rohde, Psych, 11^, p. 384
==
tr.
fr., p. 579,
n. i. Cf. Lattimore,
p. 34
ss.,_p.
312
ss.
4.
Maxime de
Tyr
XVI
(X), 9
: Sso
xat swv Tratu!
cUYyiYvoji,vT(, brp axpav
tou
opavou
i\iXSoi ffujjLTTsptTroXouffa
xal
ffuvTTaY[i.v/) axpaxi^
Gev
; Kaibel, 650 [cf. infra]
:
-^
orTpaTv);
eT<;
e'-jJ-'-
Cf.
Philon, infra, p. 187, 2.\. ! ; . |. ; , \ i
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
185
a
t ravi
jusqu'au
troisime
cieli, indique
combien cette
conception
suranne
tait
reste vivante.
Lorsque Lucien,
au dbut de son
Icaromnippe,
nous
montre
son hros franchissant trois mille stades de la terre la
lune,
o il
fait
une
premire halte,
de l
parcourant cinq
cents
parasanges jusqu'au
soleil
et
s'levant ensuite du soleil
jusqu'au ciel,
citadelle de
Zeus,
distance
que
parcourt
en une bonne
journe
un
aigle
au vol
rapide,
ce
voyage burlesque par
dessus
les
nuages
est une
parodie
de celui
que
certaiins
croyants
faisaient
accomplir
aux mes 2. Les
Noplatoniciens adoptrent parfois
la mme divi-
sion ternaire et la combinrent avec des ides
psychologiques qui
sont un
dveloppement
de celles
que
nous avons
rappeles

propos
de l'immortalit
solaire
(p. 181). Lorsque
l'me descend sur la
terre,
elle
reoit
d'abord un
corps
thr d'une
puret presque immatrielle, puis
la raison
s'ajoute

l'imagination, lorsqu'un corps
solaire
l'enveloppe,
ensuite un
tgument
lunaire
la rend
sujette
aux
passions,
enfin le contact avec un
corps
charnel devient
une cause
d'ignorance
des vrits divines et la source d'un
aveuglement
insens.
L'me dlivre de cette
gangue matrielle, perd
successivement ces
penchants
et ces
facults, lorsqu'aprs
la mort elle
regagne
son lieu
d'origine
K
La doctrine de la
triple
ascension des mes
reposait
sur une astronomie
rudimentaire, puisqu'elle
confondait les
cinq plantes
mineures avec les toiles
fixes,
et ne
distinguait
de
c;elles-ci que
les deux
grands
luminaires du
jour
et
de la nuit
(p. 143). Depuis longtemps
s'tait
impos
non seulement aux hommes
de
science,
mais aux auteurs
d'apocalyses
*
le
systme qui partageait
les cieux
en
sept sphres plantaires, qu'enveloppait
une
huitime,
celle des
fixes,
limite
de l'univers. Le
dogme eschatologique qui prdomina
la fin du
paga-
nisme s'accordait avec cette thorie
gnralement
admise
par
l'astronomie
de cette
poque.
Cette doctrine tait sans doute
dj
celle des
Mages
d'Asie
Mineure, qui
combinrent les
croyances
mazdennes avec l'astroltrie chal-
denne
(p. 144).
A
partir
du i" sicle de notre
re,
les
mystres
de Mithra la
firent
pntrer
dans la
religion
de l'Occident
s,
et au lie le
Pythagoricien
1. II
Cor.,
i2ly
2 :
'ApurayvTa
eux;
-rptou opavoQ
Sur les trois
deux,
et les
sept
cieux
qui
leur
succdent,
cf.
Bousset,
Himmelsreise der Seele
[A. Religw., 1901, IV, p. 234 ss.) ;
Mages helln., p. 230,
et
sufra, p. 144.
2.
Lucien, Icaromn'p'pe.
3.
Porphyre,
Sent, ad
intell., 292 (p. 14, 11),
avec les notes de
Mommert, p. 13, 71,
qui
cite notamment le
np; raOpov, XI, 3 ; Proclus,
In
Remp., I, p. 152, 17 (Kroll) ;
In
t^imaeum,
m
(p. 234, 25 Diehl)
citant les Orac.
Chalddica,
fr.
47.
Cf.
m/r,
ch. VIII..
4.
Charle,
Book
of
the Secrets
of Enoch,
1896, p.
xxxi.
5.
Cf.
infra,
ch.
V, p.
260
;
et M. M.
M., I, p. 309
ss.
i8 LUX PERPETUA

Numnius l'introduisit dans la littrature
philosophique i,
tandis
que
le
syncr-
tisme
hermtique
l'accueillait dans son
pot pourri
d'ides
disparates
2.
Notre me descend du haut du ciel vers ce monde
sublunaire,
en
passant
travers les
sphres
des
plantes
et
ainsi,
avant sa naissance
ici-bas,
elle
acquiert
les
dispositions
et les
qualits propres
chacun de ces astres.
Aprs
la mort elle remonte vers sa
patrie
cleste
par
le mme chemin.
Alors,
en
traversant les zones
tages
des
cieux,
elle se
dpouille,
comme de vtements
^,
des
passions
et des facults
qu'elle
avait
acquises
en s'abaissant vers la
terre.
Elle abandonne la lune son
nergie
vitale et
nourricire,
Mercure sa
cupi-
dit
avide,
Vnus ses
penchants amoureux,
au Soleil ses
capacits
intellec-
tuelles,
Mars son ardeur
combative,

Jupiter
ses
aspirations
ambitieuses,
Saturne sa
paresse
nonchalante. Elle est
nue, dpourvue
de toute affection
des
sens, quand
elle atteint le huitime ciel
pour y jouir,
essence
sublime,
dans l'ternelle lumire o vivent les dieux
sidraux,
d'une batitude sans fin.
Dans les
mystres
de Mithra une chelle
compose
de
sept portes
formes
de mtaux diffrents et surmontes d'une huitime servait de
symbole
ce
passage
des mes travers les
sphres jusqu'
celle des
fixes,,
chacune des
plantes
tant
mise.
par l'astrologie
en
rapport
avec un de ces
mtaux,
l'or
avec le
Soleil, l'argent
avec la
Lune,
le
plomb
avec Saturne et ainsi de suite 4.
Mais
opposs
au
panthisme qui,
identifiant la divinit avec
l'univers,
plaait
le
foyer principal
de son
nergie
dans les
sphres
clestes et en
par-
ticulier dans la
plus leve*,
les
sectateurs
de Platon
transportaient
Dieu
hors des limites du monde et en faisaient un
tre,
non
plus immaner^t,
mais
transcendant,
distinct de toute matire^. Cette
conception prdomina
de
plus
I. Cf.
infra,
ch.
VIII, p. 344.
Z. Sur l'ascension travers les
sphres plantaires jusqu' l'ogcloade,
cf.
Pomandrs,
I, 25 (t. I, p. 15
et
p. 25,
notes 62 ss.
) ; XII, 15 (p.
206 et
215,
n.
65
Nock-
Festugire).
Cf.
Bousset, of. cit., [p. 185, n.i], p.
160
ss.,
et
Relig. Orient., p. 205,
n.
91;
p. 302,
n. 28. Suivant Time de Locres les mes
(^uj^a()
seraient
empruntes
aux
plantes,
qui
se meuvent dans la
rgion
du
divers,
et le vo<; l'essence du
mme,
c'est--dire aux
fixes.
3. Relig.
or.,
p. 282,
n.
69 ;
Cf.
Plotin, I,
6-7 (p. 103 Brhier).
4. Origne,
Contra
Celsum, VI,
22
(p. 92 Koetschau).
Cf.
R.H.Rel., 193 1, ClII,p.46ss.
Dans un mithrum d'Ostie une
mosaque figure
ces
sept portes,
celle du
milieu, qui
appartient
au
soleil,
tant
plus grande que
les
autres,
cf. C. R. Ac.
Inscr., 1945, p. 415-
Sur
l'chelle,
cf.
infra,
ch.
VI, p.
282.
5 Macrobe,
Comm. Somn.
Sci-p., , 9,
10 : : Hae autem animae in ultimam
sphae-
ram
recipi
creduntur,
quae
-nrXavYJ
vocatur.
Cf.
I,
11,
8.
. "Chol. sol. 21
[467]. Dj
les
Pythagoriciens
avaient t diviss sur ce
point;
cf. A.
Schmekel, Philoso-phie
der Mittleren
Stoa,
1942, p. 42g
ss.
CHAPITRE III.

L'IMMORTALIT CLESTE
187
en
plus
dans la
thologie paenne
mesure
que
le stocisme
perdit
de son
influence
au
profit
du
noplatonisme.
Ce Dieu ultramondain et
incorporel,
pre
et architecte de la cration
, sigeait, croyait-on,
dans la lumire infinie
de
l'Empyre^ qui
s'tend au-del des
sphres
toiles*. La
religion
le
nomme tantt le Trs Haut
("Til^icrTo),
tantt en latin
Jupiter,
mais en lui
accolant les
pithtes
de Sum^mus
Exsiifer(intissimus^.
C'est ce Pre cleste
que
les mes d'lite
aspirent
retrouver
;
mais seules celles
qui
ont atteint la
perfection
y parviennent.
Les
autres,
suivant leur
degr
de
puret,
s'arrtent
un
tage
infrieur des zones successives formes
par l'atmosphre,
domaine
des
dmons, par
les cercles
plantaires
et le ciel des toiles
fixes, qui
sont
des dieux visibles*.
Ce fut la dernire
conception
du
paganisme,
et elle devait
s'imposer

l'esprit
humain durant de
longs
sicles ^.
Dj
le
judasme
avait, fait des concessions
aux thories
astronomiques
des Chaldens et il leur avait
emprunt
l'ide
de
sept
cieux
superposs, que
nous trouvons
dveloppe
en
particulier
dans le
livre d'Hnoch^. Elle
appartint
aussi au christianisme
presque
ds son
origine,
et les
gnostiques
lui firent une
large place
dans leurs
spculations
^. Mais
Origne, qui l'adopta par
un
emprunt
direct aux
philosophes grecs, prta
l'autorit de sa
grande
iaidition aux doctrines du
paganisme

peine
modi-
fies ^ Selon
lui,
les
mes, aprs
avoir
sjourn
dans le
Paradis, qu'il
localise
dans un endroit
cart,
o elles s'instruisent des ralits de notre
terre,
s'l-
vent dans la zone de l'air et elles
comprennent
alors le caractre des tres
qui peuplent
cet lment. Mais si elles se sont
dgages
de toute
pesanteur
matrielle,
elles traversent
rapidement l'atmosphre,
et elles
parviennent
aux
1. Sur
l'Empyre,
cf. N. C. IX.
2.
Apule,
De
dogm. Plat.^ I)
n
;
cf.
Philon,
De
ofif., 23, 71
: le voO
aprs
avoir
volu avec le choeur des
astres,
s'lve
itpi;
x-r)v
ay.pav i^tSa
tv
vor,Twv
[Cf. p. 184,
n.
4]
et
veut voir le Grand Roi.
3.
A.
Religiv., igo6, IX, p. 323
ss. Cf. Herms
Trism.,
II, p. 383,
n.
228,
d. Nock-
Pestugire.
4. Plotin, III, 4,
6 et
infra,
ch. VIII
; Porphyre,
De
regr. animae, 2,
3,
Bidez
(infra,
ch.
YIII, p. 368); Augustin,
Sermo,
CCXL
(PL. XXXVIII), p. 1132, 38.
5-
Selon
Eusbe,
Vit.
Const., IV, 69, l'empereur
a t
reprsent sigeant uirlp opa-
v'.wv
i];!8a)v
v
a'Ospdp taTpipfi Stavaitaudjj.evv
Cf.
L'Orange,
Domus Aurea
(dans
Serta
Eitremiana), 1942, p.
81.
6.
Doctrine des
sept
cieux dans le
judasme
et le christianisme :
Charles,
o-p. cit.,
p-
XXX ss.
[p. 185,
n.
4], Bousset, op. cit., \_su-pra, p. 185,
n.
i].
7.
Cf.
infrUy
ch.
V, p. 258.
b
Cf.
Denis, Origne, p. 363 ; Charles, op. cit., p,
xliii
;
de
Paye, Origne (Bibl.
c.
hautes Et.
1923-1928).
i88 LUX PERPETUA
demeures des cieux
, qui
sont les
sphres
toiles,
et elles saisissent la
nature des astres et les causes de leurs mouvements
;
enfin
lorsqu'elles
auront
fait de tels
progrs qu'elles
seront devenues de
pures intelligences,
elles
seront
admises
contempler
face face les essences rationnelles et verront les
choses
invisibles, jouissant
infiniment de leur
perfection.
Bien
qu'Origne
ait
t
condamn
par l'glise,
ses ides ne devaient
point
tre abolies. La
conception
d'une lumire
infinie,
situe au-del des orbes du
monde,
o les mes trouvent
le
repos
dans la lumire ternelle et obtiennent la
contemplation
de
Dieu,
tait la fin de
l'antiquit,
commune aux
philosophes
et aux docteurs de
l'glise
'
. Du moment
que
la science chrtienne
adoptait
la
conception antique
de l'univers telle
que
l'avait formule
Ptolme,
elle devait naturellement
admettre
que
les
mes,
si elles montaient vers le
ciel,
traversaient les
sphres
plantaires pour parvenir
cette lumire
supra-mondaine^,
o elles trouvaient la
batitude
parfaite.
Le Paradis de Dante avec ses churs
d'anges
et ses classes
de bienheureux
rpartis
entre Les cercles successifs des
cieux,
fournit un tmoi-
gnage
clatant de la force de la tradition
que l'antiquit lgua
au
moyen
ge.
Il fallut
pour
la dtruire
que Copernic
et Galile eussent ruin le
sys-
tme de Ptolme et
que
l'astronomie stellaire et ouvert
l'imagination
les
espaces
infinis d'un univers sans limites.
1.
Symbol., p. 385
ss.
2.
Basile, Hexaem., II, 5 (PG. XXIX, 41)
: 'Ev t
67i;pxoff|i.(t)> ^wtt.
CHAPITRE IV
TRANSFORMATIONS DES ENFERS
I.
-
O PLACER L'HADS ?
Nous avons
indiqu prcdemment
comment les
Pythagoriciens,
en mme
temps qu'ils
s'initiaient aux conclusions
qu'une
tude
persvrante
du ciel avait
permis
au
clerg
de
Babylone
de
formuler,
et recevaient de ces Chaldens
les
premires
notions d'une astronomie
scientifique,
avaient accueilli aussi la
doctrine de l'immortalit
cleste, qui pour
les
prtres
orientaux en tait le
corollaire. Cette doctrine tait en contraste
flagrant
avec les anciennes
croyances
hellniques
sur la descente des ombres dans un Hads souterrain
;
son
adoption
par
les
philosophes
de la Grande Grce
impliquait
un bouleversement des ides
Courantes,
une rvolution dans toutes les traditions
religieuses
relatives au sort
des mes. Si nous tions mieux informs de la vie intrieure de la
secte, peut-
tre verrions-nous
que
cette
eschatologie
savante fit d'abord
partie
de l'ensei-
gnement
sotrique
rserv aux
sages
de
l'cole,
aux
[xa6"r]fji-ai;ixot.
Sans doute
ne
fut-elle
pas
admise sans
rsistance,
mais aucun cho des discussions
que
provoqua
cette innovation radicale n'est
parvenu jusqu'
nous. Elle
choquait
les
opinions gnralement
reues,
elle
rompait
avec des convictions ancestrales
et
elle tait en contradiction notamment avec la
Nekyia
de
l'Odysse,
vocation
190
LUX PERPETUA
des morts de l'Erbc
pai* Ulysse,
alors
que
les
Pythagoriciens regardaient
Homre comme le Matre
inspir,
rvlateur de toute
sagesse (p., 97).
Aussi n'cst-il
pas surprenant qu'ils aient,
selon leur
coutume,
cherch
des
acconimodemouts
qui
leur
permissent
de maintenir les anciennes
croyances,
en
mme
lemp.> qu'ils
en introduisaient de
nouvelles,
et de ne
pas
refuser toute
crance au
dogme
traditionnel de la survie dans
riiads,, qu'on
ne
pouvait
rejeter
sans renier toute la
Nekyia homrique^.
Une
interpolation glisse
dans le texte de cet
pisode
de
l'Odysse
nous rvle comment ils ont
procd
2.
Son
apothose
a
transport
Hrakls au
ciel,
o il festoie avec
Zeus,
mais son
ombre
(siocoXov)
habite les Enfers et est
voqvie par Ulysse. Aristarque, qui
a
condamn ces
vers,
note
qu'ils
tablissent dans l'homme une distinction en trois
lments,
le
corps,
l'me et l'ombre
(aco[jt.a/>|;u)(_r],
i.'ScoXov),qui
est
trangre

Homre 3. Mais Ennius dans ses Annales
parlait
de mme de
l'Achron,
o
n.e
sjoiu-nenlninosmes,
ni nos
corps,
mais des simulacres d'une
trange pleur

^^
et ce
passage
est manifestement
d'inspiration pythagoricienne, puisque
le vieux
pote
latin
y exprimait
sa foi en la
mtempsycose.
C'taient ces
simulacres,
formes
lgres
sortant du sein de la
terre, qui
nous
apparaissaient
'dans nos
rves ei nous
parlaient pendant
le sommeil. On
peut
suivre
jusqu'
la fin de
l'antiquit
chez les crivains et dans les
inscriptions
funraires
^
la tradition
de la mme division
tripartite
:
Virgile parat y
faire
allusion*^;
Pline la formule
clairement
'
;
Plotin s'en est encore souvenu
^
;
et l'rudition des scoliastes nous
fournit sur cette doctrine
philosophique
des indications
prcises". Aprs
la
mon le
corps
est dtruit dans la
terre, l'me, qui
est une
particule
de
l'ther,
1. Cf. R.
Ph.,
1920,
XLIV,
pp. 237
ss.
; Pascal, .Creiewze,
t.
I, p. 169.
2.
Odysse, XI,
601 ss. Sur cette
interpolation,
cf.
Rohde, Nekyia {Rhein. Mus.,),
1895, p. 625
ss.
==
Kleine
Schriften, II, p.
255 s.,
et
Psych 1\ p.
60
=
trad. fr.
p. 50.
On introduisit ainsi dans le texte
homrique
une contradiction
que
Lucien
(Dial.
mort.,
6)
tourne en ridicule.
3.
Schol.
Odyss., XI,
602 :
4.
Lucrce,
I,
122 s.
Quo
neque permaneant
animae
neque corpora
nostra,
sed
quaedam
simulacra modis
pallentia
miris . Cf.
Rohde, Psych,
tr. fr.
p. 535,
n. 2.
5.
C. E.
1339.
6.
Virg., Aen., Y, 81,
avec la note du sooliaste de Vrone
(Thtlo
et
Hagen,
III,
p. 432)
: In tria hominem
dividit,
animam
quae
in caelum
abit,
umbram
quae
ad infe-
ros, corpus qu(od traditur) sepulturae.

7
Pline,
H. N.
VII, 55 90.
8.
Plotin, I, I,
12
; VI, 4,
16
;
cf. R.
Ph.^
l.c.
[n. i], p. 238
et
infra,
ch.
VIII, p. 347

propos
de Plotin.
9. Servius, En., IV, 654; Pseudo-Probus,
Comm.
BucoL, p. 334, I;
cf.
Pascal,
Ij
P- 170-
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
191
remonte
au ciel
;
mais l'ombre ou simulacre descend dans les Enfers. Cette

polypsychie

'
permettait
de conserver la foi en l'existence de ceux-ci
;
seulement
le
principe cleste, qui
donnait l'homme la
raison,
leur
chappait.
Toutefois le
subterfuge
l'aide
duquel
les
Pythagoriciens
tentrent de
sauver
la vieille
croyance hellnique
au
royaume
de
Pluton,
ne russit con-
vaincre
qu'un petit
nombre
d'esprits.
Il se heurtait aux
objections qu'on
avait
opposes
la
mythologie
infernale
(p. 120)
et il
paraissait
exclu
que
Veldlon
pt
s'enfoncer dans le sein de la terre au lieu de flotter dans les airs. Les
mes
des hommes de bien montaient au ciel
;
mais
que
devenaient celles des
pcheurs
? O se rendaient-elles si le Tartare n'existait
pas plus que
les
Champs
Elyses
? Comme ni la
philosophie,
ni la
religion
ne voulaient abandonner l'ide
d'une rtribution
posthume,
il fallut chercher un autre Lieu o les
coupables
subiraient le chtiment de leurs
fautes,
et ce
problme eschatologique
reut
les solutions les
plus
diverses.

Parmi les doctrines
qui
furent alors
suggres pour rpondre
la fois aux
exigences
de la raison et de la
morale,
la
plus proche
des
croyances antrieures,
et
qui
en est
pour
ainsi dire un
largissement,
est celle
qui
situe les
Enfers,
non dans les cavits de la
terre, trop
troites
pour
contenir la multitude infinie
des
morts,
mais dans
l'hmisphre
infrieur de l'univers.
Cette
conception, trangre
la Grce
ancienne,
est troitement lie au
systme
du monde
qui
se
reprsente
le ciel des toiles comme une
sphre solide,
entourant la terre
pareillement sphrique,
immobile au centre du cosmos. La
ligne
de l'horizon
partage
le ciel en deux
hmisphres ;
l'un
supra-terrestre
appartient
la
vie,
l'autre infra-terrestre la mort. On ne se
trompera pas
en
rattachant la diffusion de cette doctrine dans le monde
hellnique
l'in-
vasion de
l'astrologie
chaldo-
gyptienne, qui
se
propagea
victorieusement
partir
du lie sicle av.
J.
C.
L'astrologie,
en
effet,
en a maintenu la
tradition,
nous l'avons montr
ailleurs^,
dans
quelques-unes
de ses doctrines
capitales
jusqu' l'poque byzantine.
Deux
portes,
l'une
l'horoscope,
c'est--dire au
Levant,
l'autre au
Couchant,
faisaient
communiquer
le monde des vivants avec
celui des dfunts. Le
point
le
plus
bas de
l'hmisphre infrieur, Vkypogeion
i.Cf. N. C. XIIL
2.
Cf.
Symbol.^ p. 36 ss., que
rsument les
pages qui
suivent.
;
192
LUX PERPETUA
ou culmination infrieure des
astrologues,
devint la
partie
du ciel o
l'on
transporta
le
Styx,
l'Achron et la
barque
de
Charon,
dont on donna les
noms
des astrismes de la
Sphre
barbare .
Il semble
que
certains
Pythagoriciens
se soient constitus les dfenseurs
de
cette doctrine et l'aient
propage. Partageant
les divinits
par couples,
ils assi-
gnrent
de
chaque couple
l'une
l'hmisphre suprieur,
l'autre
l'hmisphre
Fig.
I.

Dioscure, symbole
des
hmisphres,
avec l'Ocan et la Terre.
infrieur. A
Jupiter
cleste
rpond
le Pluton
infrieur,

Junon, Proserpine,
et
ainsi de suite
'
.
Ce sont encore les
Pythagoriciens qui
firent des Dioscures les
symboles
des
mmes
hmisphres.
Castor et
PoUux, qui
selon la
mythologie
vivaient tour
tour chacun de deux
jours l'un, reprsentaient
les moitis du ciel
qui,
dans sa rotation
quotidienne passe
alternativement du domaine de la vie

celui de la
mort,
au-dessus et au-dessous de la terre
;
et cette
interprtation
I. Lactantius
Placidus, 'Cheb., IV,
527.
Sur la distinction
pythagoricienne
'
des
deux
hmisphres,
cf.
Aristote,
De caelo
B, 2,
p. 285
a 10
j Diels,
Vorsokr.
Pythag. 6,30,31'
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
193'
des
deux hros
jumeaux
les a fait
reproduire
avec cette
signification cosmique
sur
un
grand,
nombre de
sarcophages (Fig. 1)1,
Selon
leur coutume ces
philosophes
cherchrent dans la vieille
posie pique
des
textes sacrs

j'allais
dire
scripturaires

qu'ils pussent invoquer

l'appui
de
leurs
spculations.
Homre et Hsiode
2, regards
comme les matres infail-
libles
de toute
science,
concevaient le Tartare comme un
gouffre tnbreux^,
aussi
loign
du
disque terrestre,
contenant l'Hads dans son
paisseur,, que
le ciel l'est de celui-ci. Une enclume
d'airain,
dit la
Thogonie,
tomberait
du ciel durant neuf
jours
et neuf nuits avant d'atteindre le dixime
jour
la
terre,
et de mme une enclume d'airain tomberait de la terre durant neuf
jours
et neuf nuits avant d'atteindre le dixime
jour
le Tartare . Telles taient
les dimensions restreintes
que
l'on attribuait alors l'univers.
C'est, pour
ces
vieux
potes,
dans l'abme
glacial qui
en
occupe
le
trfonds, que
sont chtis
les
impies.
Cette
conception
de l'Hads
mythologique jouit
d'un certain succs. Un
des
dialogues,
faussement attribus
Platon,
mais
qui
est en ralit une
uvre
syncrtique
du l^r sicle avant notre
re, VAxiochos^, prtend
nous
apporter
une rvlation du
mage Gobrys
sur le
sjour
des morts. La
terre^
pour lui, occupe, immobile,
le centre de
l'imivers,
et du ciel
sphrique
se
mouvant autoui d'elle un des
hmisphres appartient
aux dieux
clestes,
l'autre aux dieux infernaux. La
description que
l'auteur fait de ces Enfers
prtend adapter
les traditions
mythiques
des Grecs aux
enseignements
de
l'astronomie. Aux
Champs-Elyses,
dont sont dcrites les
dlices,
est
oppos
le lieu des
-impies
. Par un vident souvenir
d'Hsiode,
les mchants sont
conduits
par
les
rinnyes
vers l'Erbe et le Chaos travers le Tartare. C'est
l,
dans le creux le
plus profond
du
monde,

que
les mes des
rprouvls
lches
par
les btes
sauvages,
brles constamment
par
les torches des
Peines,
exposes
tous les
outrages,
se consument dans des chtiments temels .
Des traces de l'ide
que
le
Tartare
se trouve dans
l'espace
diamtralement
oppos
au sonunet du ciel
peuvent
tre
releves,
mme
l'poque impriale,
jusque
chez
Virgile*
et dans un
mythe
de
Plutarque
", D'autres crivains se
souvenant des vers d'Homre
qui
situent les
Champs-Elyses par
del l'Ocan
I.
Cf.
Symbol, p. 74
ss.
z.
Homre, IL, VIII,
13
ss.; Hsiode, "Chog., yzo
ss. Cf.
Symbol., p. 45.
3.
Axochos,
p. 371 ;
cf.
SymboLj p. 47
ss.
4-
Virgile, Georg., 242
ss. Cf.
Symbol., p. 54.
5.
Plut.,
De
gen.
Scratis,
p. 590
F.
i3
194
LUX PERPETUA
aux extrmits de la
Terre,
voulaient
que
les Enfers fussent situs au
revers
du
monde habit
par
les hommes sur la face infrieure de notre
globe,
dans
l'h-
misphre
austral \
Mais si l'on considre l'ensemble des
tmoignages
assez
pauvres que l'on
peut recueillir,
on
s'apercevra que
ces doctrines n'obtinrent
jamais
une
diffusion
comparable
d'autres
croyances que
nous examinerons dans la suite. Ces
tho-
ries n'avaient
jamais
t
qu'un
essai
d'adaptation
des vieilles traditions
hell-
niques
sur
l'Hads,
discrdites
par
les
attaques
des
incrdules,
un
systme
scientifique
du monde. Mais les
progrs
mmes de la
cosmographie obligrent

rejeter
une telle
accommodation,
comme
incompatible
avec la science.
Car tout
d'abord,
si l'on
assignait
comme domaine aux morts la
moiti
infrieure du.
globe terrestre,
on se heurtait aux
objections
des
gographes qui
y logeaient
des tres vivants : les
Antipodes
^ Ces
gographes
taient
arrivs
la conclusion
que
dans
l'hmisphre
austral devait exister une zone
tempre,
soumise aux mmes conditions
physiques que
celle de
l'hmisphre
boral
et
qui, par suite,
devait tre habite
par
des tres semblables aux hommes. Cette
thorie, qui
fait honneur la
perspicacit
des' savants
alexandrins,
fut
gn-
ralement admise
jusqu' l'poque
de
Cicron, par
les
esprits
cultivs
^
;
mais
elle tait
invrifiable, puisqu
'aucun marin
grec
ou romain n'avait
pntr
dans cette
portion
de la
terre,
et elle ne
parvint jamais
se faire
accepter
du
grand public.
Le bon sens
vulgaire s'insurgeait
contre l'ide
paradoxale
d'hommes marchant la tte en
bas,
et la doctrine des
Antipodes
finit
par
tre
abandonne
l'poque
chrtienne et mme formellement
condamne
comme
hrtique par
le
pape
Zacharie*. Il fallut les dcouvertes de
Magellan
et de
ses mules
pour qu'on
se rendt l'vidence des faits.
Si les
mythologues qui
avaient voulu

comme le fait encore le
Purgatoire
de Dante

placer
le
sjour
des morts ou de certains morts dans les eaux
de
l'hmisphre
austral,
n'avaient eu
pour
adversaires
que
les
partisans
des Anti-
podes,
ils auraient
pu
maintenir victorieusement contre eux leurs
positions.
Mais les dfenseurs d'un Hads
antarctique,
furent mis en droute
par
des
adversaires
plus
redoutables : les astronomes *. Une tradition constante
depuis
1.
Symbol., p. 53.
2.
Symbol., p. 57
ss.
3. Cic, Rp., VI,
20
=
Songe
de
Se,
6. Cf. R.
E.,
s. v.
Antipodes
,
Antichtho-
nes .
4.
Lettre S.
Boniface,
en
748.
i.
Symbol., p. 59
ss.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
19 S
l'ge homrique
voulait
que
le Tartare ft
tnbreux, ou, pour parler plus
exac-
tement,
sans soleil
{vqkioi)
Les
premiers thologiens qui
firent de
l'hmisphre
infrieur
le domaine de la mort le
croyaient
entnbr
par
une nuit ininter-
rompue, plong
dans une obscurit sinistre et
glaciale (p. 193).
Mais
lorsque
l'astronomie
enseigna que
le luminaire radieux dont nous
suivons
la route de l'Orient
l'Occident, accomplissait
dans le ciel ime rvo-
lution
complte
autour de la
terre,
dont il clairait et chauffait successivement
toutes
les
parties,
l'ide d'un Hads obscur situ dans V
hypogeion
devint insou-
tenable.
Pour ne
pas
abandonner cette
foi,
certains
esprits
obstins soutinrent
que
les
physiciens
se
trompaient
et
que
le soleil allumait ses feux
chaque
matin
pour
les teindre
chaque
soir. La tradition ancienne
reut
un
appui inespr
d'picure^ qui,
conformment aux
principes
de sa
physique,
admit
que
le
soleil tait form
d'atomes, qui s'agglomraient
et s'enflammaient l'aube
pour
se
disperser
la fin du
jour. Ainsi,
mme des
esprits
instruits
pouvaient
hsiter,
et
Virgile*
n'ose
prendre position
: ou bien dans
l'hmisphre
infrieur
rgne
le silence d'une nuit
perptuelle,
ou notre
crpuscule
est l'aurore de cette
moiti du
monde,
et inversement. La rvolution nocturne du soleil n'tait
qu'une
thorie
que
ne corroborait, aucune
preuve exprimentale, puisque per-
sonne n'avait encore
pu
suivre de ses
regards
la course de l'astre du
jour
dans
un ciel
ignor, lorsqu'au-
del de l'Ocan lointain il s'abaissait sus l'horizon.
L'opinion
aventureuse
qu'avait
soutenue
picure
fut rfute victorieusement
par
les hommes de
science.
Les astronomes en dmontrrent l'absurdit en
faisant observer
que
le soleil se lve et se
couche,
suivant les
lieux,
des
heures
diffrentes,
et
qu'il
faudrait ds lors
supposer
une multitude d'embra-
sements et d'extinctions successives ^ Ptolme
repousse ddaigneusement,
comme tant le comble du
ridicule, l'hypothse que
les astres s'enflamment
et
s'obscurcissent
chaque jour,
des moments variables sous les divers climats *.
Ds lors la doctrine d'un Hads situ dans
l'hmisphre infrieur, imagine
pour
mettre d'accord la vieille
mythologie grecque
avec les notions
enseignes
par
l'astronomie,
tait devenue insoutenable
par
suite des
progrs
de l'astro-
nomie
elle-mme,
et
pour
la
combattre,
les
apologistes
chrtiens
s'emparrent
1.
Servius,
Georg., I, 247 ; 11., XV, 584
=
Usener,
Epicurea,
fr.
346.
2.
Virg., Georg., I,
247
ss. : Aut
intempesta
silet
nox/ semper
et obtenta densentur
iocte
tenebrae
;/
aut redit a nobis aurora
diemqLue
reducit.
Cf.
Servius, Georg., I, 243;
Probus,
Georg., I, 23g
et
244.
3. Clomde, II,
i.
4. Ptolme,
Synt., I, 3.
196
LUX PERPETUA
des armes
que
la science
hellnique
avait fourbies. Il n'en subsista-
qu'une
croyance vague, populaire, anti-scientifique, qu'on peut
suivre
jusqu' l'poque
byzantine,
l'existence d'un Tartare situ dans les tnbres au lieu
'
le
plus
profond
du monde*.
*
Ainsi^ pas plus qu'
l'intrieur de la
terre,
les Enfers ne
pouvaient
se
trouver
au-dessc-us,
et l'on fut amen les
reporter
sur la terre mme o
nous
vivons. Le
globe
terrestre n'taii-il
pas suspendu
au-dessous des cercles
super-
poss
des
cieux,
et ne
pouvait-on
lui
appliquer,
comme im terme
appropri,
le nom
d'Inferi^
? Mais alors il fallait
que
le
sjour
dans ce monde infrieur
ft
conu
comme un
chtiment, que
les
pcheurs
fussent
punis
en tant soumis
la conditioD humaine. Ce fut la doctrine de la
mtempsycose qui permit
de
regarder
comme une
expiation
la descente de l'me
ici-bas,
et les souffrances
que
faisait endurer celle-ci sa rincarnation
purent
tre substitues aux
peines
de l'Hads souterrain'.
D'o
provenait
la thorie de la
transmigration*,, qui
se
propagea
en Grce
ds
l'poque archaque, quels
en furent les auteurs et les
premiers
dfenseurs,
ce sont l des
questions
encore mal lucides. Ses antcdents remontent
jus-
qu'aux
brumes de la
prhistoire,
et elle est le
dveloppement
d'ides familires
la mentalit
primitive.
De nos
jours
encore
l'esprit
des
sauvages
ne
distingue
pas,
comme la classification de notre
science,
les trois
rgnes
de la
nature;
une mme
nergie
anime tous les tres
qui
nous environnent et
qui
sont
suppo-
ss semblables nous-mmes. Les non-civiliss attribuent souvent aux btes
une
intelligence
humaine ou mme divine. Aussi trouve-t-on
rpandue
dans
les deux
hmisphres
la
croyance que
les
esprits
des morts
peuvent
s'incarner
dans les animaux et mme se
loger
dans les
plantes*.
On s'abstient d'abattre
ou de draciner certaines
espce,
d'en consommer la chair ou les
fruits,
de
1.
Symbol., p. 63.
2.
ServiuSj En., VI, 127
;
cf.
VI, 43g.
3.
Cf. sur ce
qui
suit Lucrce et le
symbolisme -pythagoricien
des
Enfers (R.
Ph-.
IQ20, XLIVj p. 229
ss.).
4.
Sur la
mtempsycose,
cf.
Schmekel,
Mittlere
Stoa, 1892, p. 433
ss.
;
G. F. Moore,
Metempsychosis (Harvard
Univ.
Press) 1914
;
Hopf,
Antike
Seelenwanderung-Vorstel-
btngen (Diss. Leipzig 1934)
; Stettner,
Die
Seelenwanderung
bei Griechen und Rmern
(Tbinger Beitrge, XXII), Berlin,
1934
;
Hastings, EncycL,
s. v.
Transmigration

5. Frazer, Spirits of
the
corn, II,
285
ss. Cf. Votemism and
exogamy, IV, 45
ss. i
Wundt, Vlkerpsychologie, III, p. 587.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
197
crainte
do nuire un chef ou bien un
parent qui
sont alls
y
habiter. Cette
conception
animiste de la
nature,
commune une foule de
peuplades diverses,
est
une forme rudimentaire de la
mtempsycose.
Mais ce
qui
fait la
grandeur
^
de cette thorie
qui
devait sduire une multi-
tude
d'adeptes
au cours des sicles et travers le
monde,
c'est
qu'elle
a trans-
form
une illusion
nave,
sans
porte morale,
en une doctrine de rtribution et
de
libration. Revenir sur la terre s'enfermer dans un
corps qui
la souille et la
fait
souffrir,
devient un chtiment
inflig
l'me
pcheresse.
Celle-ci ne
peut
atteindre la flicit
suprme
avant de s'tre
purifie par
de
longues
preuves
et dlivre
peu

peu
des
passions
charnelles travers un
cycle
de
renaissances .
Certains rudits ont
suppos qu'en
Grce la thorie de la
transmigration
avait eu un
dveloppement
autochtone
*
et avait
systmatis d'antiques croyances,
communes
presque
tout le
genre
humain. Toutefois cette
opinion s'oppose
le fait
que,
si les Hellnes ont
toujours pens que
les mes humaines
pouvaient
aller se
loger
dans un
serpent,
un
cheval,
un
oiseau.
Voire une abeille
ou un
papillon*,
la vraie
mtempsycose,
lie au
dogme
d'une rtribution
pos-
thume,
est inconnue Homre et
n'apparat
dans la
religion grecque qu'
l'aube des
temps historiques.
Les anciens admettaient
qu'elle
tait
d'importation
trangre
: Hrodote
'
voulait
que
la doctrine de la rincarnation dans des
corps
xi'animaux
terrestres,
maritimes ou ariens ft venue
d'Egypte,
mais il
ne
parat pas qu'elle
ait exist anciennement dans ce
pays
sous la forme d'une
succession
rgulire
de
transmigrations*.
D'autre
part
la
mtempsycose
hell-
nique
offre une. ressemblance
frappante, jusque
dans certains
dtails,
avec
une
conception
fondamentale de la
pense religieuse
de
l'Inde,
celle du
samsm,
qui y
avait t formule ds
l'poque
des anciens
Upanishads, long-
temps
avant la naissance du bouddhisme. Il est difficile de croire
qu'une
telle
analogie
rsulte
simplement
d'une
parent primitive
sans communication
postrieure^.
L'opinion
la
plus
vraisemblable
parat
tre
que
cette
croyance,
cheminant travers
l'empire perse, parvint
ainsi
jusqu'aux Orphiques
et
1.
Dieterich,
INekyia, p. go ; Wnsch,
Das
Frhlingsfest
der Insel
Malta,
1902, p. 34
ss.
Hopf,
Q-p,
cit.
[p. 196,
n.
4].
2.
Eitrem,
R.
E.,
s. v. Tierdmonen
,
ool.
987
ss.
3.
Hrodote, II, 123^
cf.
Ene
de
Gaza, 'Chofhr.,
P. G.
LXXXV,
pp. 889, 892.
4.
Maspero,
Et. de
mythol. gyft., VIII, 1916, p. 77
ss.
; Wiedeman,
Herodots zwei-
*es
Buch,
Leipzig, 1890, p. 457
ss.-,
Plinders Ptrie dans
Hastings,
l.
c, p. 431
s.
S-
Cf. N.
C,
XIV.
I9S
LUX PERPETUA
ensuite aux
Pythagoriciens'.
Il n'est
pas impossible cependant que,
comme
l'astrologie babylonienne, l'eschatologie
hindoue ait t accueillie
par
une
partie
du
clerg gyptien
ds le Vl^ sicle avant notre
re,
et
que
le rensei-
gnement
fourni
par
le Pre de l'histoire
puisse
tre au moins en
partie exact,
l'Egypte ayant
servi d'intermdiaire entre l'Inde et la Grce.
Aussi bien nous n'avons
pas
;\ discuter ici ce
problme pineux
de la
gense
de la
mtempsycose,
ni h en suivre le
dveloppement
dans la
philosophie
hell-
nique,
avant et
aprs
Platon. A
l'poque qui
nous
occupe
elle tait devenue
depuis longtemps
un thme
rebattu,
un
sujet
de controverses dans les
coles,
et
Pythagore
tait
gnralement
reconnu comme le Matre
qui
l'avait rvle aux
Grecs. Elle n'tait
pas
seulement une thorie
que
discutaient les
penseurs,
mais aussi im article de foi
religieuse.
Nous
pouvons
laisser indcise la
question
de savoir
si,
comme l'affirment les
anciens,
les Druides
y croyaient
et si les
trusques
l'avaient aussi
adopte".
Mais il est certain
qu'en
Orient la trans-
migration
fut
accepte par
nombre de sectes
gnostiques
et
par
les
Manichens,
et elle devait
s'y
transmettre
jusqu'
nos
jours
chez les Alaouites et les
D^-uzes
du
Liban,
chez les Yzidis de
Msopotamie.
La descente de l'me du ciel sur la terre est une
dchance
;
le
corps
est
un tombeau o elle est
ensevelie,
une
gele
o elle est
captive.
Ces vieilles
doctrines
pythagoriciennes (p. 147)
ne cessent d'tre
reprises
et
rptes
jusqu'
la fin de
l'antiquit
\ Mais l'ide
orphique que
cette dchance
est le chtiment d'un
pch originel,
la suite d'un crime commis
par
les
Titans,
auteurs de notre
race,
et
que
doivent
expier
leurs
descendants,
cette ide est
sinon tout fait
oublie,
du moins
relgue
dans l'ombre*. Au contraire la
conception galement
ancienne
qu'une
amre et cruelle ncessit contraint
les
mes s'incarner

prend
un relief nouveau
par
suite de la diffusion du fata-
lisme
astrologique.
L'alternance de leur descente et de leur monte est
conue
comme
rgie par
une loi inflexible
analogue
celle des
progrs
et
rtrograda-
1.
Mtempsycose
admise d'abord
par
les
Orphiques
: cf.
Nilsson,
Griech.
Rel.,
Ij
p. 654
ss.
; Ziegler,
R.
E., XVIII, 1378
ss. s. v.
Orphische Dichtung
.
2. Druides : Dottin dans
Hastings Enc,
s. v.
Transmigration.
Cf.
supra, p. 153-
Etrusques
:
Furtwngler,
l. c.
[sufra, p. 61], p.
216
; Thulin,
/. c.
[Libri
Acheruntici]
3. Virgile, En., VI,
734
; Macrobe,
Comm. in Somn. Se,
I, 18, 9.
Autres textes
=
C. R. Acad. Inscr.,
1930, p.
102
; Jos.
Kroll,
Hertnes
'Crismegstos, 1914, p. 272.
4. Rohde, Psych, II, p.
121 ss.
=
tr. fr.
p. 359
ss.
5 Platon,
Lois,
904
C5 Diog. Larce,
VIII,
14; Plotin, III, 4,
6
(p. 69, 33
Br.)
j
I^ 8,5 (p. 222, II) ;
Porphyre,
V.
Plotini, 225 Pa-p. magie. Par., 605.
Cf.
M.M.M.,
I
p. 309,
n.
4
; Jos. Kroll, op. cit.,
p. 272
ss.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
199
tion
des
plantes'.
Le
cycle
de la
gnration (xux/lo
yevoreoj),
temel comme les
rvolutions
des
astres,
enferme
l'esprit
dans la matire et
replonge priodi-
quement
l'me dans la
glaise qui
la contamine'-.
Cependant pour
les
Orphiques
et l'ancien
pythagorisme
la
croyance
la
mtempsycose
n'excluait
pas
la foi en la descente des ombres dans l'Hads''' :
suivant
eux elle
s'y
associait. Nous l'avons vu
prcdemment (p. 67),
le
criminel, plong
dans
une mare de boue ou soumis d'autres
supplices,
est
la
fois chti et
purifi
dans le Tartare. Son me
y
demeure
jusqu'au
moment
o
elle remonte la lumire
pour
tre rintroduite dans un nouveau
corps
d'homme
ou d'animal. Certains anciens
distinguaient
la doctrine de la rin-
carnation
ou, pour
trsduire exactement le mot
grec,
de la
rincorporation

(aT;Vo-ti)p,Ta)a-t)
et celle de la renaissance ou
palingnsie
[nyjki.yytvt'jia.]'
.
Ce dernier mot n'est
pas pris
ici au sens stocien de retour ternel des
choses,
d'une srie de
cycles cosmiques
o se
reproduisent
exactement les mmes
phnomnes (p. 114).
Il
dsigne
une suite de
transmigrations spares par
des
intervalles. Dans la
premire espce
de
mtempsycose,
il
n'y
a
point

propre-
ment
parler
de
renaissance, puisque
l'me ne
quitte pas
la
terre,
mais
y accomplit
sans trve sa marche
ininterrompue
travers le monde vivant. Selon cette
seconde thorie au
contraire,
elle ne
reprend pas
immdiatement un
corps.
Le
processus
est discontinu. Elle reste dsincarne durant une
longue priode
d'annes

pour Virgile
comme
pour Platon,
leur nombre est de mille*

et elle mne ainsi une existence
double,
dont ses
passages
sur la terre
n'occupent
qu'une
faible
portion.
Elle
n'chappera
cette suite de stations dans le
monde
suprieur
et de
relgations
dans les
Enfers,
cette alternance de la
vie et de la
mort, que lorsqu'elle
aura t lave de toutes ses souillures. Alors
seulement elle remontera vers la lumire cleste dont elle tait
primitivement
descendue, pour y jouir
ternellement d'une flicit divine.
Si au contraire durant ses
prgrinations
sur la terre l'homme s'adonne aux
plaisir des
sens,
son me s'attache son
corps.
Elle ne
peut
d'abord se
sparer
1.
Vhol.
solaire,
p. 17 [463]
ss. Cf. Sotion dans
Snque, Epist., 108,
ig
: Nec
tantum
caelestia
per
certos circuitus
verti,
sed animalia
quoque per
vices ire et animos
per orbem
agi
.
2.
Cf.
Rohdie,
II, 123
ss.
=
tr. fr.
p. 364
ss.
; Jos. Kroll, op. cit.,
p. 272.
3- Servius,
En., III,
68.

Cf.
Dieterich, Nekyia, p. 143
s.
; Rohde,
tr. fr.
p. 374,
J^'
3 j
J-
Dey, naXiYYV<a. Religionsgesch. Bedeutiing
von "Cit.
3, 5 (Neutest. Abhandl.,
XVII), Munster,
1937.
4.
Platon, Rpubl. 615 ; Phdre,
249,
a
; Virgile, En.,
748
;
cf.
Chalcidius,
136.

'^elon
les Commenta Bern.
Lucani, IX,
i
(p. 290, Usener"), 462
ans.
200 LUX PERPETUA
du cadavre et erre
plaintive
autour de
lui, regrettant
les
jouissances qu'elle
a
perdues.
Elle dsire rentrer dans cette chair
qui
a t
pour
elle
l'instrument
de la
volupt ;
elle recherche cette demeure
qui
lui
permettra
de
retrouver
ses habitudes
sensuelles,
devenues
pour
elle une seconde nature i.
Aussi,
quand
les
temps
sont
accomplis,
est- elle saisie d'un amour irrsistible
pour
ce
corps
jpais
o elle doit s'enfermer. Une fascination semblable un charme
magique
l'attire vers cet
objet
de ses
vux, qui
fera
son,
malheur 2. La fatalit
qui
la
pousse
s'incarner et souffrir est
regarde
ici moins comme une loi in-
luctable de l'univers
que
comme une ncessit
interne,
un destin
que
l'me
s'est elle-mme cr. \Janank n'est
plus
ici
cosmique,
mais
psychique.
Un
buste de
Platon,
trouv
Tibur, porte
cette sentence du Matre : On est
responsable
de son
choix.
Dieu en est innocent 3.
Ainsi les maux
que
subissent les mes ne sont
pas imputables
au crateur
mais leur
propre
malice. Toute tendance vicieuse contracte
pendant
leur
existence
corporelle
a
pour
elles des
consquences
redoutables
par
leur dure.
La
perversion
du caractre
produit
des effets funestes non seulement dans
cette vie mais dans
plusieurs
autres travers les sicles. L'homme dtermine
par
ses
dispositions acquises
son
propre
avenir dans une suite de
gnrations.
La
corruption qui
le
gangrne
lui interdira
d'aspirer
une vie cleste et lui
fera
prfrer
une renaissance terrestre. C'est ces doctrines
que
fait allusion
Virgile lorsque
dans l'Enide il nous montre les ombres rassembles dans un
lieu cart des
Champs-Elyses
et nous rvle
qu'un
millnaire tant
rvolu,
un
dieu les
appelle
vers le fleuve Lth en
grande troupe,
afin
qu'elles y
boivent
l'oubli du
pass
et recommencent vouloir entrer dans des
corps
'^.
Mais la combinaison des
supplices
du
Tartare,
maintenus
par respect pour
la
tradition,
et des
peines
de cette
vie, qui
exilait l'me de sa
patrie
cleste
pour
la
plonger'
dans un monde sordide et
douloureux,
tait en ralit
super-
ftatoire. Les secondes suffisaient
sauvegarder
les droits de la morale
et
les
rgles
de la
justice,
et elles rendaient
superflus
les
premiers. Dj Emp-
docle, qui
fait
passer
les mes
coupables
dans des formes
d'hommes,
d'animaux
1.
Macrobe,
Somti.
Scip., I, g, 5 ; Porphyre,
De
Styge,
dans
Stobe,
Ed.
I, 445,
25;
De
regr. anim.,
fr. 11
(p. 40, 5, Bidez) ;
CI.
Mamert., II, 3
=
Philolas,
fr.
22^
T^or-
so^r., P, p. 149, 3.
Cf.
Symbol., pp. 21,
n.
4 ; 265,
n. 2
; 364,
n.
4.
2.
Plotin, IV, 3, 13;
cf. C-R. Acad.
/5cr., 1930, p. 100,
n.
6,
et
f/y,
ch.
VIII, p. 352-
3.
I. G.
XIV,
1196,
Aka
kXop.vqi,

6E0
o..va!-io.',
Cf.
Platon, Rf., X,
617
C;
Lois,
904.
4. Virgile, En., VI, 747.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS 201
ou
de
planteSj
ne mentionne
pas
les tourments et les terreurs de
l'Hads,
tout
au
moins
dans
les
fragments
conservs de ses
pomes,
et la station sur la
terre
parat
avoir
dj
t
pour
lui le vr'itable enfer 1.
Quand
la
critique philo-
sophique,
en
particul'ier
celle des
picuriens
et des
Stociens,
eut rendu inac-
ceptable pour
tout
esprit
cultiv la foi en l'Hads
mythologique (p. 127),
mme des
Pythagoriciens rejetrent
les fables
qui
avaient cours au
sujet
du
Tartare. Au
premier
sicle avant notre
re,
nous
voyons
le Pseudo-Time de
Locres dclarer
que
ces rcits sont des fictions

salutaires il est vrai

inventes
par
Homre
pour
dtourner du mal ceux
que
la vrit n'aurait
pas
suffi maintenir dans la bonne voie 2. De
mme,
dans le discours
que
les
M.tam.or{phoses
d'Ovide
prtent

Pythagore ^,
celui-ci rassure les
esprits
craintifs
que
hante la terreur de l'au-del. G
genre humain, que
consterne
l'effroi d'tre
glac par
la
mort, pourquoi
redoutez-vous le
Styx
?
pourquoi
des tnbres infernales et des noms vides de
sens,
matire
posie,
et
prils
d'un monde fictif ? Les mes sont
exemptes
de la
mort,
et
toujours
abandonnant
leur
sige antrieur,
elles vivent dans de nouvelles demeures. Tout
change,
rien ne
prit,
le souffle vital
circule,
il va et vient deci
del,
et se saisit
sa
guise d'organes
divers
;
des btes il
passe
dans des
corps humains,
du
ntre dans ceux des
btes,
et
jamais
il ne se
perd
,
On reconnat dans ce
dveloppement,
o Ovide semble avoir mis en vers
la
prose
de
Varron,
l'influence du
panthisme stocien, qui
insiste sur l'identit
des mes
particulires
avec l'me universelle dont elles sont des
parcelles.
Dans cette forme de la
mtempsycose
il est fait abstraction d'un
empyre,
o
sige
un Dieu
transcendant, que
les mes
aspirent

retrouver,
comme d'un
Hads obscur o elles doivent tre
relgues*.
Dans toute- la nature la vie
est veille
par
un mme
principe
divin
qui passe
d'tre en tre en animant
leurs formes
diverses*,
et ce
qu'on appelle
mort n'est
qu'tine migration.
Le
nombre des mes
qui peuplent
ainsi la terre
est,
selon certains
thoriciens,
dtermin ds
l'origine
^
;
lelles
changent
de
rsidence,
mais non de
caractre,
1. Cf. sur ces vers
obscurs, Rohde,
tr, fr.
p. 409,
n.
3
; Tertullien,
De
anima, %%.
2. Tim.
Locr,, 17, p. 104
A;
cf. R.
E.,
s. v.
Timaios,
col. 1221. Ide
analogue
ehes;
Polybe,
cf.
sufra, p. log.
3. Ovide, Met., XV, 153
ss.
4.
Cf.
Schmekel,
Philos, der \Mittleren
Stoa, 189a, p. 434
ss.
5. Virg., En., VI,
721,
ss.
;
Sextus
Emp., IX, 580 ;
Sotion dans
Sn., Efist.,
108
;
Her-
ms
Trism., np
Tr,
dans Stobe
I,
49, 48 (p. 416, Wachsra.); Porphyre,
^t.
Py-
thag., 19,
6.
Diels, Doxogr., p, 571,
18
; Tertull.,
De
anima,
30
;
Sali,
philos.,
c.
19.
202 LUX PERPETUA
et restent
toujours
en
quantit gale,
semblables elles-mmes. A
peine
sont-
elles sorties d'un
corps qu'elles pntrent
dans un autre. Ce
voyage
sans trve
leur fait
parcourir
toutes les
espces
du monde animal. Elles
passeront
suc-
cessivement dans des
oiseaux,
des
quadrupdes,
des
poissons,
des
reptiles pour
revenir ensuite l'homme'. C'est
pourquoi
il est
impie,
de se nourrir de nos
congnres,
de dvorer nos semblables
*,
et le
sage
doit
pratiquer
le
vg-
tarisme. Mais
certains,
tirant les
consquences logiques
des
prmisses
admises
et
justifiant thoriquement
une
croyance qui
remontait aux
origines (p. 196),
affirmaient
que
la vie du
rgne vgtal
elle-mme drivait du mme
principe
que
celle du
rgne
animal et
que
la
transmigration
s'tendait
jusqu'aux plantes
^
C'est cette doctrine
que songeait Snque lorsqu'il
nommait
Apocolokyntosis,

transformation en citrouille
, l'apothose
de
l'empereur Claude, que
sa
stupidit
avait
prdestin
cette
mtamorphose^.
Cette doctrine
eschatologique pouvait
sembler difficilement conciliable avec
celle d'une rmunration
thique. Si,
dans la
nature,
une chane
ininterrompue
unit l'existence de toutes les
espces,
si une fatalit inexorable veut
que
la vie
se
propage
de l'homme aux tres
infrieurs,
cette ncessit semble en contra-
diction avec tout
espoir
d'une
rcompense posthume.
Pour mettre d'accord
la
croyance
la rtribution future avec celle du cercle inluctable des
migra-
tions,
on tablit tme chelle de valeur morale
parmi
les animaux eux-mmes
;
les hommes
injustes s'incorporaient
dans les
espces sauvages,
les
justes
dans
les
espces paisibles^'.
Herms
Trismgiste prtend
mme savoir
que
les
meilleurs des hommes deviendront
parmi
les oiseaux des
aigles, parmi
ls
quadrupdes
des
lions, parmi
les
reptiles
des
dragons, parmi
les
poissons
dep
dauphms
^ On
enseignait
aussi
que
les
philosophes
minents se
transforrt\aient
en abeilles ou en
rossignols
: ceux
qui
avaient nourri le
genre
humain de
leurs
discours,
le charmaient encore
par
la douceur de leur miel ou la suavit
de leur chant.
1. Herms Trism. dans
Stob.,
I, 49, 48 (p. 416,
Wachsm.
;
cf.
p. 465, 15).
Ene de
Gaza,
P. G.
LXXXV, p. 889
ss.

C'est le
genre
de
mtempsycose qu'Hrodote, H, 123,
attribue aux
Egyptiens,
cf.
supra, p. 197.
2.
Jamblique,
V.
Pyth.,
108
; Ovide, Met., XV, 174
ss.
; Snque, Epist., 108, 19
ss.
3. Diogne
Larce, Vlll, i, 4 ; Pline,
H.
N.,
Vin, .30,
12
j Thodoret, Haeres.,
V, 297.
Cf.
Plotin, infra,
ch.
VHI, p. 354.
4.
Cf.
Birt,
De Senecae
Apocolok. (Prog. Marbourg), 1888, p.
IV.
5. Platon, Rp.,
620 d
;
cf.
TertulL,
De
anima,
33
; Lucien, Pseudomantis,
40.
6 Herms Trism. dans Stobe
(I, 398, 3 Wachsm.) ;
cf.
Empdocle,
fr.
127
Diels
=
Ailien,
Nat.
anim., XII, 7
;
Time de Locres
17, p. 104.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
203
Le
sort mme de ces
privilgis pouvait
ne
pas
sembler fort enviable selon
la
remarque
des adversaires de la
mtempsycose
1. Aussi les moralistes firent-ils
flchir
la
rigueui;
du
systme
et
exemptrent-ils
les nobles
esprits
d'une
dgra-
dation
bestiale. Toutes les mes ne furent
plus
condamnes se
loger
dans
des
corps d'animaux,
mais seulement celles
que
la bassesse de leurs
penchants
avait
assimiles la bi*ute. Elles taient attires
par l'espce
dont l'instinct
tait
le
plus
conforme leurs inclinations et leur
genre
de vie 2. Tels les
dbauchs, qui
devenaient dans une autre existence des
pourceaux,
les
peureux
et
les
paresseux
des
poissons,
les
personnes lgres
et frivoles des oiseaux ^.
Trouver
pour
chacun des
personnages
illustres du
pass
l'animal
qui
convenait
le mieux son caractre tait un
jeu d'esprit divertissant,
et le ct merveilleux
de ces
mtamorphoses zoologiques
tait
propre
sduire
l'imagination
des
potes*.
De leur ct les
thologiens interprtaient ingnieusement
et labo-
rieusement le rcit
homrique
de Circ
changeant
les
compagnons d'Ulysse
en btes comme une
allgorie
de la
mtempsycose.
Circ est le cercle des rin-
carnations
que
subissent ceux
qui
vident la
coupe magique
des
plaisirs,
mais

laquelle chappe
le
sage Ulysse, grce

Herms,
c'est--dire la raison
qui
le
guide''.
Le
passage
dans le
corps
d'animaux cesse ainsi d'tre une loi
impose
au
genre
humain
pour
devenir une
punition inflige'
seulement aux vicieux.
Certains
penseurs rejetrent
mme absolument cette forme de la
mtempsycose.
Un
esprit
raisonnable ne
pouvait,
suivant
eux,,
demeurer dans un tre
priv
de raison. La
transmigration
se faisait donc exclusivement d'homme homme
et de bte bte. Ce fut
l'opinion
dfendue notamment
par Porphyre
et
Jamblique qui, pour
carter les textes de Platon contraires leur
doctrine,
soutinrent
qu'il
avait
parl
au
figur
et
que
les nes
,
les
loups ,
les

lions
dsignaient
des
gens qui
ressemblaient ces
quadrupdes par
leur
ignorance
ou leur frocit^-
1. Tertull. De
anima,
33 ; Ambroise,
De hono
mortis,
10
(PL., XIV, p. 361).
2.
Platon, R-p.,
620 a
; Phdon,
8ie avec la note de Robin
(p. 42).
3.
Time Locr. /. c. Cf. R.
E.,
s. v.
Timaios
,
col. 1220.
4. Ovide,
l. c.
; Ode, II,
20
; TibuUe, IV,
i
[III, 7],
206 ss.
; Claudien,
In
Rufi-
num,
II, 482
ss.
5
Pseudo-Plut.,
Vita
Homeri,
126
5
Porphyre
dans
Stobe,
Ed., I, 49,
60
(p. 445,
Wachsm.).
Cf. Delatte. Etudes sur la littr.
fythag., 1915, p^
128.
6.
Porphyre,
ibid. et De
regressu anim.,
fr. 11 Bidez
=
Aug.,
Civ.
De, X,
30.

Jamblique
: cf. Ene de
Gaza, V>ho-phraste, p. 12,
11 Boissonade
; Nmsius,
De natur.
hom., II, 29 (PG., XL, 584 a).
Cf. Herms Trism. dans
Stobe,
Ed.
I, 49 (p. 417
Wachsm.)
; Zeller,
Philos.
Gr., III, i, pp. 713,
et
768,
et
infra,ch.Yll, pp. 358
et
376.
204
LUX PERPETUA
Dpouille
de, ce
qu'elle pouvait
offrir de
choquant
ou mme de
ridicule,
la
mtempsycose
restait une
conception
de l'humanit et du monde
qui pouvait
s'imposer
aux
esprits
rflchis
par
sa
grandeur.
Un mme flux de vie
circula
travers la varit des tres anims
qui peuplent
l'univers. Dans la suite
des
gnrations
une ascension
progressive
ou une
rgression ignomineuse
ennoblit
ou avilit l'homme selon la conduite
qu'il
a tenue. Lfes dfauts
physiques,
les
tares morales dont il est
afflig
ds sa venue ati
monde,
sont la
consquence
de fautes commises
par
lui dans le
pass impntrable
d'une vie
antrieure,
et la naissance mme d'enfants infirmes ou vicieux
peut
tre
invoque
comme
un
argument
dcisif en faveur de cette
prexistence coupable*.
Sans
quitter
cette
terre,
les mes
passant
immdiatement d'un
corps
dans un
autre,
s'lvent
ou s'abaissent suivant leur mrite ou leur dmrite. L'Hads est ce bas monde
o nous
expions
les
pchs
d'une incarnation
prcdente
dont nous avons
perdu
le
souvenir,
et toute
pense,
toute
sensation,
toute volition
que
nous
aurons
pendant
notre brve station sur la
terre,
sont
grosses
de
consquences
indfinies,
car elles influeront sur la condition morale et
physique
du
genre
humain
jusque
dans un lointain avenir.
Pour les tenants d'un tel
systme
les
mythes
infernaux
imagins par
les
potes
devaient
paratre inacceptables.
Mais selon leur coutume les
Pythago-
riciens ne
rejetrent pas
comme errones les traditions anciennes
que
leur
raison ou leur moralit les
empchaient
d'admettre au sens littral : ils les
interprtrent allgoriquement
*
Les Enfers
sont,
nous le
disions,
notre terre
parce qu'elle
est le
plus
bas
des cercles
cosmiques (p. 196);
et
nous, qui croyons vivre,
sommes en ralit
des morts enferms dans le tombeau du
corps.
Les
quatre
fleuves .infernatux
de
la.
Fable,
le
Pyriphlgton, FAchron,
le
Cocyte
et le
Styx
sont la
colre,
le
remords,
la tristesse et la haine. Le Lth est l'oubli
qui empche
l'homme
de se souvenir de sa vie antrieure '. Les
Furies, qui
brlent les criminels
de leurs torches et les
flagellent
de leurs
fouets,
deviennent les vices
qui
les
torturent*;
on
spcifie
mme
qu'elles reprsentent
trois
pchs capitaux
:
1. Sallust.
philos., 19
;
Jambl.,
De
myst., IV, 4.
2. Cf. sur ce
qui
suit,
R.
Ph., 1920, XLIV, pp. 229-240.
Les chtiments sont nos
vices
personnifis,
douze en nombre
pour
Herms
Trism-, pp. 198 ;
203,
10
; 205,
01
et
p. 212,
note
37 Nock-Festugire.
3. Macrobe,
Somn.
Scip., I, 10, 7
s.
;
cf.
Servius, w., VI, 295, 134, 439; Vh.lon, Quaesf.
in
Genesim, IV,
234.
4.
Cicron,
Pro Roscio
Amerino,
24, 67;
De
legibus, I,
14, 40.;
Paradoxa, II,
18;
cf.
Pascal,
12, p.
160.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
205
la
colre,
l'avarice et la llixure
'
. Ou encore elles sont les
reproches qui
bour-
rlent
la conscience du mchant et
qui
le
poursuivent
'
. Oi
interprtera
de
mme
les
mythes
des
grands coupables supplicis
dans le Tartare,
Sisyphe
poussant
jusqu'au
sommet d'une colline un bloc de
pierre qui
roule
chaque
fois
au bas de la
pente,
est
l'ambitieux, qui s'puise
en vains efforts
pour
atteindre
la cime des honneurs
^

Titye
dont les vautours dvorent sans trve
le
foie, qui toujours
se
reconstitue,
est le
pcheur rong par
des remords sans
cesse
renouvels,
ou l'amoureux
que
dchire
l'angoisse
de la
jalousie. Tantale,
qu'pouvante
un rocher
suspendu
au-dessus de sa
tte,
est l'homme
qui
vit
dans la crainte
perptuelle
des malheurs dont le menace
l'aveugle destin,
et
Ixion,
li une
roue,
le malchanceux continuellement
prouv par
les vicissi-
tudes de la
fortune.
Les
Danades, qui remplissent
ternellement un vase
dont l'eau fuit mesure
qu'elle y
est
verse, dsignent
les mes insatiables
de
jouissance, qui peinent
en vain
pour
satisfaire leurs dsirs
toujours
inas-
souvis*.
L'ingniosit
des
Pythagoriciens
se
plaisait
ainsi varier l'inter-
prtation
moralisante de la
mythologie
infernale. Mme les vieux dictons de
l'cole furent dtourns de leur sens
pour
devenir des allusions la mtem-
psycose
s.
Un
pareil symbolisme
aboutissait en ralit dtruire les
croyances qu'il
prtendait conserver,
et les
picuriens
s'en
emparrent pour
le mettre au
service de leur incrdulit ^ Il ne
pouvait
tre
question pour
eux de rincar-
nation,
puisque
l'me tait dtruite au moment du dcs
par
la
dispersion
des
atomes. La
transmigration qui, pour
les
Pythagoriciens,
avait t la raison
d'tre de tout cet
allgorisme,
fut
passe
sous
silence,
et seule subsista la
partie ngative
de la doctrine ; l'affirmation
que
les
supplices
du
Tartare,
dnus de toute
ralit, dsignaient
les tourments
que
les
passions infligent
aux
humains
en cette vie. Lucrce a
pu
ainsi introduire dans son
pome
une
digression
qui
concilie avec les
principes
de
l'picurisme l'antique mythologie
de
l'Hads.
L'adoption
de ce
symbolisme par
les
ngateurs
de l'immortalit tait
peu
1. R.
Ph.,
/.
c, p. 233.
2.
Ltacrce,
III, 1014
ss. Cf.
Juvnal, XXII, 191
ss.
3. Macrobe,
/. c. Cf. R.
Ph.,
/. c.
;Lucrce, III,
978
ss.,
4.
Lucrce
III, 1003
ss. Cf.
Rohde, Psych,
tr.
fr., Excursus, p. 603 ;
Carcopino
Basil.
Pythag., pp. 131
ss.
;
280 ss.
; Symbol, p. 30.
S-
R.
Ph.,
/.
c, p. 232,
n.
3.
6. Cf.
Festugire, ficure, pp. 109
ss.
2o6 LUX PERPETUA
propre
le recommander aux
yeux
des
croyants.
La rtribution future
attendue
de la
justice
divine
put paratre
mal
garantie par l'hypothse
d'un Enfer
pure-
ment terrestre. Si la seule
punition
de la sclratesse tait la renaissance
dans
un
corps
o l'me s'abandonnait aux
pa.ssions,
ce chtiment
pouV(ait
sembler
assez doux la bassesse
d'esprits
mdiocres. De
fait,
soutenir
que
les
vdces
portent
en eux-mmes leur
propre peine
et
qu'une
vie de
plaisirs
devient
cruelle
pour
celui
qui s'y livre,
tait un
paradoxe que l'exprience quotidienne
suffisait rfuter.
L'hypothse
d'un Hads terrestre ne fut
jamais
accueillie
par
la
majorit
des
esprits.
L'on est
frapp
de ce fait
que
dans les milliers
d'inscriptions fimraires, grecques
ou
latines,
il n'en est aucune
qui
fasse clai-
rement allusion la
mtempsycose
i. On
pourrait supposer qu'elle n'y
est
pas
mentionne
parce que
la rincarnation tant
conue
comme un
chtiment,
les
pitaphes
vitent d'en
parler,
de mme
qu'elles
se taisent sur les
peines
que
l'ombre
peut
subir dans les
Enfers,
et
que
dans l'immense
production
de
la
sculpture
funraire on voit
reprsentes
trs rarement des scnes du Tar-
tare". Mais si la
croyance
la
transmigration
avait t
largement rpandue,
l'pigraphie
funraire nous
apprendrait
au moins
que
le dfunt s'est soustrait
la ncessit d'une
renaissance
pour gagner
le ciel. En ralit la mtem-
psycose impliquait
une
conception pjorative
de la vie
terrestre, regarde
la
fois comme une
peine
et une
pollution
Son
sjour
ici-bas soumettait nces-
sairement l'me la souffrance et l'avilissement. Pourtant ce
pessimisme
foncier
s'opposaient
non seulement la recherche
picurienne
du
plaisir,
mais
l'optimisme
de la
plus puissante
des sectes
philosophiques,
le
stocisme, qui
enseignait que
la vie est un bienfait
reu
des
dieux,
une ft
laquelle
nous
sommes tous convis
; que
les vnements de ce monde et le destin de
l'humanit sont
dirigs par
une Providence d'une
sagesse
et d'une bont
infinies. Cet
optimisme, qui
avait t aussi celui de la Grce ancienne
(p.
1
16),
continuait d'tre
partag par l'opinion commune, pour laquelle
la vie tait un
don
prcieux qu'on craignait
de
perdre
et dont les
pitaphes
ne cessent
de
dplorer
la
privation.
L'on
peut
croire aussi
que
le bon sens terre--terre
de la foule romaine
rpugna
toriours croire
que l'intelligence
humaine
pt
tie transfre dans des brutes obtuses et immondes. Les
polmistes
se
gaussent
de ceux
qui s'imaginent que
l'me raisonnable se cache dans
les
1. Toutes les inscr.
invoques
ont un sens
doutjeux
; Kaibel, Epigr., 304
;
cf. Rohde,
tr.
fr., p. 580,
n.
4
;
Epitaphe
de
Panticape
:
Symbol., p. 33,
notje ; CIL, VI, 13528,
=
C. E.
1550.
2.
Symbol., p. 30.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
207
cavernes
avec les
serpents, porte
des fardeaux comme les btes de somme
ou se nourrie de chair crue comme les carnassiers*. La doctrine de la trans-
migration
faisait violence la fois aux convictions de la
majorit
des
penseurs
et aux sentiments instinctifs de la multitude. Tout
porte
croire
qu'elle
fut
aux
premiers
sicles de
l'Empire
la doctrine de cercles restreints d'initis
et d'une
petite
minorit de
philosophes.
Son ct
pittoresque put plaire

des
potes
"
et
prter
des
dveloppements
littraires. Mais la
mtempsycose
ne fut
jamais
dans le monde
romain,
commue
dans
l'Inde,
la foi vivante
qui
dominait les
penses
et
dirigeait
les actions d'une
large portion
de la socit.
Etrangre
au
judasme
orthodoxe
*,
elle fut ds
l'origine
combattue
par
l'Eglise*
: elle tait en contradiction avec le
dogme
de la rsurrection de
la
chair,
suivant
lequel l'me,
en se runissant au
corps,
ne subit
pas
tme
preuve
transitoire et n'est
pas place
dans un tat
misrable,
mais trouve
au contraire
l'accomplissement suprme
de sa destine.
Origne,
il est
vrai,
avait donn de cette rsurrection des morts une
interprtation philosophique
qui
en fait la
supprimait^',
et l'on
conoit
qu'il
ait
pu
rnover la doctrine
de la
mtempsycose
en
l'adaptant
son
systme
de
l'apocatastase
ou rint-
gration
finale'. Suivant cette
conception
les mes
lgres, qui accompagnaient
les rvolutions des
cieux,
ont
pu pencher
vers le mal et tre
prcipites
dans
un
corps" humain, puis,
s'alourdissant encore et
prives
de la
raison,
descendre
dans des
animaux, enfin, perdant
mme leur
sensibilit, participer
de la vie
des
plantes.
Mais un mouvement inverse les fera
plus
tard remonter successi-
vement
par
les mmes
degrs jusqu'
leur
sjour
cleste. Ces
spculations
audacieuses ne
purent
survivre la condamnation de
l'orignisme,
et la trans-
migration
fut
raye
du credo, de
l'Europe
chrtienne. Elle est redevenue au
Xixe sicle une doctrine cardinale des
thosophes, qui
se sont
inspirs
la
fois du samsara hindou et des
Noplatoniciens.

I.
Grg.
de
Nysse,
De anima
(PG-,
XL
VI,
p.
iio
B).
Cf.
Thodoret,
Graec.
aff.
curae
(PG., LXXXIII,
1106
C).
z. Cf.
sufra, p. 203,
n.
4.
3.
Schurer Gesch.
Jd
Volkes im Zeitalter
]. C,
II, p. 391.
Admise
par
les Cabba-
listes :
Hastings
Enc. s. v.
Transmigratioa

(Jewish), p. 435.
4.
Dict. de thol.
cathol.,
s, v.
Mtempsycose
.
5. Denis,
La
-philos. d'Origne, 1884, p. 309
ss.
;
E. de
Faye, Origne, III, p. 25
ss,
6.
Origne,
De
princip., I, 8, 4 (p. 102, 13
ss.,
Koetschau).
Cf.
Denis, p. 190
ss..
Rfutation de
Grgoire
de
Nysse,
De
anima, PG., XLVI, p.
m c ss.
2o8 LUX PERPETUA
Une
croyance
beaucoup plus rpandue,
en
rapport
avec la doctrine de
l'immortalit cleste
que
nous avons
expose prcdemment, place
les
Enfers
dans les airs.
L'atmosphre
est en effet
l'espace
redoutable
que
doivent tra-
verser les
esprits
des morts avant d'atteindre les
sphres toiles,
o ils
trou-J
veront le
repos.
Comme cet
espace
sublunaire est infrieur aux cieux
que
l'on se
figure superposs
au-dessus de
lui,
on lui donne bon droit le
nom
d'Infen'^.
Parfois la
dsignation
est rserve la
partie
la
plus
basse de
l'atmosphre,
l'air
pais
et humide
qui enveloppe
notre
globe
et
que
hantent
de
prfrence
les dmons malfaisants ^. Si l'on
parle
de l'obscurit des
Enfers,
c'est
que
cet air
est,
par
sa nature
propre, lorsqu'il
n'est
pas clair,
un l-
ment
tnbreux;
et si on
l'appelle
Hads
("AtSyjj;
c'est
parce qu'il
est
(siSj)
invisible 3.
Si l'me s'tait
paissie par
son contact avec le
corps,
si elle se trouvait
alourdie
par
les
apptits
matriels dont elle n'avait
pu
durant la vie se
librer,
son
poids
mme
l'obligeait

sjourner
dans cet enfer
atmosphrique,
voisin
de la
terre, jusqu'
ce
que, purifie,
elle et t dleste du fardeau de ses
fautes. Dans ces bas-fonds de
l'atmosphre qui
la recevaient
d'abord,
elle
errait
plaintive, surprise
des
supplices qu'elle
endurait *. Car si elle tait tache
et
salie,
les
ouragans
la saisissaient dans leurs
trombes,
les
temptes
la roulaient
et la secouaient et en arrachaient ainsi violemment les souillures
qui
s'taient
incrustes en elle. Les
Vents,
divinits tantt
vengeresses
et tantt bienfai-
santes,
savaient lui faire
expier
rudement ses
crimes,
mais ils
pouvaient
au
au contraire l'lever vers les hauteurs de l'ther.
Si, exempte
de
fautes,
elle
avait
gard
sa
puret
native,
de douces brises la soulevaient
et,
l'chauffant
de leur
haleine,
la
portaient jusqu'aux
astres^. Ce
pouvoir
attribu aux Vents
sm* le sort des mes les a fait souvent
reprsenter
sur les stles funraires
soufflant vers
l'image
du mort dont ils doivent faciliter l'ascension.
Selon une
croyance
trs
rpandue,
les Enfers ne sont
pas
seulement cette
zone^
voisine de ce bas
monde,
o s'exerce surtout la malfaisance des
puissances
1.
Macrobe,
Somn.
Scip., I, ii,
6 :
Inter lunam
terrasque
locum morts et infe-
rorum vocari . Cf.
Symbol., p. 117
ss.
2.
Cic, Vusc, I, 42
; Gornutus, 59
; Aug.,
Civ.
Dei, XIV, 3.
Cf.
Symbol., p. 124.
3. Symbol., p. 124
ss. Cf.
Prudence, Cathem., X, 25
ss. et
supra, p. s^.
4. Porphyre,
dans
Stobe, Eclog., I, 49,
60
;
cf.
Syinbol., p.
128 ss.
5. Symbol., p. 129, p. 171.
6.
Ibid., p. 153
ss.
j
cf.
p. 210, fig.
2,
et
infra,
ch.
VI, p. 297.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
209
hostiles.
Ils
s'tendent, en;seigne-t-on aussi,
sur tout
l'espace compris
entre
la
terre et la
lune,
o commence le.
sjour
lumineux et
paisible
des dieux
et
des Elus. Ds lors l'me sera
soumise,
avant d'tre
purifie,
d'autres
preuves
encore. Sans doute de vieilles ides
orien,tales
sur l'ocan cleste
et
le fleuve de feu furent-elles formules avec une
rigueur
nouvelle
par
les:
philosophes
qui exposrent
la doctrine de la
purification par
les lments'.
L'air,
l'eau et le feu
forment,
suivant les
cosmographes,
des zones concen-
triques, toujours
en mouvement autour de la terre
pesante
et stable. L'me
aprs
s'tre
fray
un
passage
travers l'air
pais, qui
est le
plus proche
de
nous,
traveree ncessairement cette
partie
du ciel o les
nuages
se rassemblent
et d'oii tombent les
pluiesi, laquelle
est humide et embrume cause des
exhalaisons de la
terre,
et elle
pntre
ensuite dans la
rgion igne qui
s'tend
au-dessus. C'est un
triple
chtiment
par l'air,
l'eau et le
feu, qu'elle
est
donc
soumise,
ce
qu'aprs Cicron, Virgile
a
^exprim
dans des vers souvent
comments 2. Parmi les mes
Igs
unes s'envolent
lgres suspendues
aux
vents, pour
d'autres le
pch qui
les infecte est lav dans un
gouffre
immense ou brl
par
le
ficu
. Le stocisme
voyait
dans les tares
qu'il
fallait
effacer,
des
sortes
d'excroissances,
enracines dans les mes
conUtCs
comme
matrielles,
et
qui y
laissaient des cicatrices
profondes
^.
Cette doctrine du
passage
au travers des lments n'a
pas
t seulement
celle de
thologiens spculatifs.
Elle a
pntr
dans les
mystres*,
surtout
dans ceux de
Bacchusi,
o les
mystes
taient soumis des
fumigations par
la torche et le
soufre,
des
ablutions, puis
une
ventilation,
afin
que, puri-
fis
par
le
feu, par
l'eau et
par l'air,
ils
pussent
viter les
preuves
semblables
Hans Une autre vie
(Fig. 3)^.
Dans le
rituel,
cette
cathartique
tait
rappele
aux
bacchants
par l'emploi
du van
mystique
(ATxvov).
Le van
agit par
le mois-
sonneur nettoie le bl en le
dpouillant
de la baie
qui l'enveloppe
et des
pailles
qu'emportent Ips
souffles de l'air
;
de mme les vents enlevaient les
1.
Ibid.,
p. 130
ss.
2.
Cicron, "Cusc, I, 18,
42
;
Virg., En., VI,
740
ss. : Aliae
panduntur
inanes
/
sus-
pensae ad
ventes,
alixs sub
gurgite
vasto
/
infectum eluitur
scelus,
aut exuritur
igni

;
cf.
aussi
Snque,
Consol. ad
Helv., XX,
a
; Servius,
Georg., I,
243.
3.
Virg., En., VI,
735
; Philon,
De
spec. legibus, I,
10^
(V,
p. 26, 10, Cohn-Wendl.).
Cf.
Symbol.,
p. 133,
n.
3 ; p. 275,
i;i. 2. Ces cicatrices de l'me
dj
dans
Platon,
Gor-
gias,
524
d.
4.
Eitrem,
Die vier Elemente in der
Mysterenweihe (dans Symbolae
Osloenses
IV),
1926,
pp. 43-59.
5-
Servius, En., VI, 741
j
cf.
Juvnal, 111,485; Rel.or,,ij^.
201
ss.; Symbol., p. 134SS.
\=^
Fig.
2.

Vents
;
Tritons
=eau
;
Lions
=
feu.
Passage
au travers des lments. Stle de Walbersdofi
CHAPITRE IV. TRANSFORMATIONS DES ENFERS 211
souillures
adhrant aux mesi. De son ct Herms
Trismgiste enseignait
que
les mes
qui, aprs
avoir enfreint les
rgles
de la
pit,
se
sparaient
de
leurs
corps,
taient livres aux dmons
et, qu'emportes
dans les airs elles
taient
lapides
et
brl,es
dans les zones de la
grle
et du
feu, que
les
potes
appelaient
le Tartare et le
Pyriphlgton.
Ailleurs il nous montre ces mes
coupables rejetes par
l'Etre
suprme
du haut du ciel dans l'abme et livres
aux
temptes
et aux tourbillons de
l'air,
de l'eau et du feu en discorde
*
.
Fig.
3.

Purification
bachique par
les lments
Cette doctrine du
passage
travers les lments obtint une
large
diffusion
et
jouit
d'une faveur durable. On en
peut
relever les traces dans les
mystres
d'Isis et les
papyrus magiques d'Egypte,
dans les livres
gnostiques
et le
manichisme. D'autre
part
elle s'est conserve dans les
apocryphes
chrtiens,
et les
Byzantins
n'en avaient
pas perdu
le souvenir. Celui-ci n'a mme
pas
entirement
disparu
de nos
jours
: l'abb Terrasson
ayant
introduit la
puri-
fication
par
les lments dans im roman
qui
connut im certain succs au
XViiie
sicle,
elle a
pass
dans le livret
dje
la Flte enchante de Mozart
^
.
Les souffrances
que
le trouble des lments faisaient subir aux mes dans
leur
traverse de
l'atmosphre
n'taient
pas
le seul
danger qu'elles
eussent
1.
Clment
Alex,,
EcL
-pro-phet., 25 (III, p. 143 Sthlin) ; Servius,
Georg.,
I, 165 ;
Cf.
Symbol.,
p. 135,
n. i,
2.
Lydus,
De
mens., IV, 149 (p. 167 Wnsch)
j
et
Pseudo-Apule, Ascle-pus
28
(p.
66
Thomas);
cf.
Symbol., p. 136.
3. Symbol., p, 137
et
pp. 130
ss.
; , 1 ; ,
21 a LUX PERPETUA
y
redouter. Comme nous le
verrons,
ce
Purgatoire
arien tait
peupl
de
dmons
qui
les
chtiaient,
retardaient leur ascension et
pouvaient
les
,
prcipiter
dasns
les
abmes,,
si elles n'taient secourues
par
la
protection
de dieux
psycho-
pompes
*
.
Dans les
gouffres
o tourbillonnent
l'air,
les
vapeurs
et le
feu,
dans
cette
zone o la
menacent
des
esprits hostiles,
l'me ne connat
pas
de
repos.
Mais
la
sphre
de la lune commence la
rgion
de l'univers o les
mouvements
des astres dtermins
par
des lois
ternelles.,
sont soumiis un
rythme
harmo-
nieux. Aux
changements
et l'inconstance du monde de la
gnration s'oppose
le calme et la
rgularit
des
sphres suprieures que parcourent
les
dieux
lumineux. C'est l
qu'enfini,
suivant
l'opinion
la
plus accrdite,
les mes en
peine
trouveront la
tranquillit*.
Certaines thories aberrantes
i^e
faisaient commencer le
sjour
des
justes
qu'au-dessus
de la
sphre
des toiles
fixes,
et tendaient
jusque
l les
preuves
purificatrices
des
mes,
soit
que
celles-ci fussent brles
par
les feux du
soleil et laves
par
les eaux de la lune
^
ou bien
qu'elles
dussent
passer
travers
les cercles
plantaires,
entre
lesquels
on
rpartissait
les
quatre
lments^;
mais
ce sont l des variations
secondairest, peut-tre
des
imaginations personnelles
de
quelque thologien paen,
et elles sont restes sans influence tendue sur
les
croyances eschatologiques.
La transformation
opre
dans les
croyances
ancestrales
par
une
thologie
qui
transfrait l'Hads
quelque part
entre la terre et la
lune,
ne
peut aujour-
d'hui tre saisie nulle
part
mieux
que
dans le Vie livre de l'Enide. En
racontant- la descente d'Ene aux
Enfers;, Virgile
s'est
inspir d'antiques
Cata-
bases
^,
de rcits
potiques
des Grecs. 11 reste fidle en
apparence
la tra-
dition
mythologique
et
littrairei,
il
garde
le dcor
conventionnel,
la
gogra-
phie
immuable du
royaume
des ombres
;
mais il n'admet
plus
la vrit littrale
de ces ides d'autrefois. Il sait
quelle signification figure
les
philosophes
attribuent aux vieilles fables
de l'Hads^. Au
risque
de sembler se contre-
dire,
ou
pour
mieux dire
laissant,
sans souci de
prcision, s'exprimer
en
1. Cf.
infra,
ch.
VI,
p.
3oo.
2. Cf.
su-pra, p. 146
;
Symbol., p. 94.
3. Jamblique,
chez
Lydus,
De
mensib., IV, 148 (p. 167, 25, Wnsch)
;
CommenU
Bern.
Lucani,
p. 47
;
Philopon,
In Meteor.
(Comment
Arist.
XIV), p. 117
;
Lactant. Pla-
cidius,
Zbb., VI,
860. Cf.
Symbol., p. 139 ; Lods,
C. R. Acad. Inscr.
1940, p. 448.
4. Macrobe,
Somn.
Scip., I, 2,
8
ss.; Proclus,
In
Vim., II, p. 48, 15,
DieU. Cf.
Sym-
bol.,
p. 140,
n. I.
5.
Cf.
supra,
ch.
I, m,
p. 71.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
215
vers
harmonieux une
pense ondoyant,
il
rappelle
cette
eschatologie savante,
la
purification.,
l'ascension,
la
transmigration
des
mes,

propos
de ce
qui
aurait
pu
tre seulement le rcit d'un
voyage
mferveilleux au
pays
des
morts.
L'unit de la
conception
et de la
composition pouvait
ne
point paratre
srieusement
compromise., puisque
les anciens
potes,
avaient
dj
d]ans
leurs
vers
voulu
indiquer, croyait-on,
ces vrits
philosophiques
sous le voile de
l'allgorie.
La descente aux Enfers
prend donc.,
chez
Virgile,
une
porte
beau-
coup plus
leve
que
ne l'aurait eue un
simple
exercice littraire. Elle est
l'expression
d'une conviction ou du moins d'une
esprance,
et non une fan-
taisie brillante excute sur un vieux thme
potique^.
Les
inscriptions!,
comme les
crivains, prouvent que
la
croyance
au
sjour
des mes dans
l'atmosphre
s'tait
largement rpandue.
Mais elle ne russit
pas
liminer
compltement
l'ide d'un enfer
souterrain.,
et celle-ci devait
finir
par s'imposer
de
nouveau;,
la fin du
paganisme,
en
changeant
il est
vrai de caractre.
Une foi
qui
a
longtemps
domin les
esprits
ne
disparat qu'avec peine
et
laisse derrire elle des traces
persistantes
dans les sentiments et dans les
usages.
N'avons-nous
pas
vu se
perptuer jusqu'
nos
jours
dans l'ancienne
Gaule la coutume de
placer
dans la bouche ou la main du mort la
pice
de
monnaie
qui
servait
payer
Charon le
passage
du
Styx^f?
Si l'on
parcourt
les recueils
d'pitaphes mtriques,
on verra
qu'elles
con-
tinuent en
grand
nombre
parler
des
Champs-Elyses
et du
Tartare^
et de
tous ces
figurants
du drame des Enfers
que
la
posie grecque
avait
popu-
lariss
;
mais toute cette
phrasologie
de la
langue versifie,
nous avons
dj
not ce
point,
n'est
pas
autre chose
que
rminiscences littraires ou
mtaphores
traditionnelles \
Cependant parfois
cette
mythologie
infernale est curieuse-
ment
dveloppe.
Ainsi la
longue inscription
d'un tombeau romain
*
nous
montre un
jeune
homme descendant de l'ther
pour
annoncer ses
proches
qu'il
est devenu un hros cleste et ne s'est
point
rendu dans le
royaume
de
Huton.
Je
ne m'enfoncerai
pas
tristement vers les ondes
duTartare, je
ne serai
pas l'ombre
qui
l'on fait
passer
les flots de
l'Achron,
et
je
ne
repousserai
I-
Cf.
supra, p-
7i-
'
1
1-
Symbol.,
p. 382,
n, i
;
sur le sou du mort
cf. Van
Geimep, I, p. 719 ss.,
3.
Cf.
su-pra, p. 93.
4.
C. E.
1109, 1924;
cf. I
G, XII, 5,
n
62,
7
ss. et une
pitaphe
de la voie La-
Dicane, Athenaeum, 1926 (N. S., IV), p. 103.
214
LUX PERPETUA
pas
de ma rame la
barque noirtre, je
ne redouterai
pas
Charon au front
menaant,
et ne subirai
pas
la sentence du vieux
Minosi,
on ne me verra
pas
errant
dans
un tnbreux
sjour,
ni retenu
sur
la rive de l'onde fatale . Cette
pitaphe
date du sicle
d'Auguste,
mais celui
qui
l'a
rdige
croyait-il^ plus que
les
potes
contemporains;,
la ralit des tres dont /il
peuplait
l'Hads ? Il
pare
son discours d'une
dfroque
littraire dont devait hriter
plus
tard la
posie
chrtienne. Celle-ci n'hsita
pas

employer
ces clichs
paens,
si frustes
force
d'avoir
servi, que
leur
signification premire
en tait devenue indistincte. La
Renaissance et le xviie sicle devaient encore en user et en abuser dans
les
temps
modernes.
De mme la
sculpture
funraire continuait
rpter
souvent les
thmes
traditionnels. Les
sarcophages
nous montrent
parfois
le dfunt conduit
par
Herms
psychopompe
en
prsence
de Pluton et de
Proserpine.
Les monu-
ments funraires
reproduisent
aussi.
Charon dans sa
barque.
Cerbre comme
gardien
de
l'Hads^
Oknos et son
ne,
les
supplices typiques
des
grands
cri-
minels
Tantale, Ixion, Sisyphe,
et surtout celui des Danades^. Mais ces
images
traditionnelles taient
rptes
sans
que
l'on crt leur
ralit^
et elles
n'avaient
plus que
la valeur de
symboles.
A considrer l'ensemble des
reprsentations
funraires'^
elles sont d'ailleurs extrmement
rares,
nous avons
dj
insist sur cette carence -.
Si nous n'avions
que
la
posie
et l'art
spulcral pour
attester la
persistance
des
croyances
du
pass,
ce serait un
tmoignage
trs
sujet
caution. Mais
d'autres indices
plus probants
nous donnent l'assurance
que
la foi
populaire
demeurait
attache,
avec cette tnacit
qui
la
caractrise,

l'antique
con-
ception
des
Inferi.
L'on
peut
en fournir la
preuve,
mme
pour
la ville de
Rome,
o une
plbe
mtisse vit se mler l'ancienne foi
italique
toutes les
croyances
de l'Orient
^
;

plus
forte raison dans les
pays
du
Levant,
o la
religion atavique
continuait, tre celle de la
population, indigne,
ne
manquent pas
les
tmoignages qui
attestent la
persistance
de
l'antique
conception
d'un
royaume
obscur des dieux chthoniens^. Ainsi une
pitaphe
d'Elaiousa en Cilicie
adjure
le dieu
cleste,
le
Soleil,
la Lune et les dieux
souterrains
qui
nous
reoivent

;
et la mention de ces
xa':a5(^G6vioi
Geoi
est
frquente^.
La
croyance
se maintient
que
les ombres
peuvent
n'tre
point
I. Cf.
Symbol., p. 29
ss.
; Helbig, Fhrer^, p. 42,
n
1207.
2. Cf.
supra,
ch,
I,
p. 74.
3.
Cf.
supra, p. 76.
4.
Jahresh.
hist. Inst.
Wien, 1915, XXIII, Beibl., p. 45.
Cf..
Roscher,
Lex. s. v.
CHAPITRE IV.
~
TRANSFORMATIONS DES ENFERS
215
(admises
dans les
Enfers,
et se voir condamnes errer misrablement 1. Les
tablettes d'excration, par lesquelles
on voue un ennemi au
malheur,
font souvent
iriention
du
royaume
infernal ou des divinits
qui y rgnent.
Hads
y apparat
'dans
l'le de
Chypre
comme le roi de toutes les
Erinnyes
ou des dmons
silencieux
^. Pareillement dans les
papyrus magiques d'Egypte
l'ide est sou-
vent
exprime que
les dfunts s'enfoncent dans des
gouffres tnbreux,
et
y,
dev^iennent
des
dmions, que
le ncromant fait remonter la surface
par
ses
incantations
'. En Grce
mime,
o la
critique
rationaliste avait
pntr
beau-
coup plus
avant dans le
peuple, Plutarque,
tout en assurant
que peu
de
gens
redoutent encore
Cerbre,
le sort des Danades et autres
pouvantails
de
l'Hads, ajoute que par
crainte
de
pareilles peines
on a recours des incan-
tations et des
initiations*^
Il faut en effet ten'ir
qompte
ici de l'influence conservatrice de certains
cultes et de certains
mystres.
Mn le
Grand,
le dieu lunaire
d'Anatolie,
tait
ador comme cleste et souterrain
Opvio
et
KaTaji^cvio;
il
rgnait
au ciel
et sur le
monde infrieur,
et les Asiates
qui migrrent
Rome ne cessrent
videmment
pas
de croire
qu'il
tait le matre de
l'empire
des ombres^. Les
fresques
des
sectateurs de Sabazius
prs
du cimetire de Prtextt nous mon-
trent la dfunte V'ibia enleve
par
Pluton et
descendant
{discensio)
dans la
demeure
profonde
o elle est admise au festin des mes
pieuses
^. Nous
montrerons
plus
loin
(p. 236)
comment les
mystres, qui
furent en
gnral
conservateurs du
pass,
ne
rpudirent que
tardivement la vieille
conception
d'un
royaume
souterrain des morts.
Cette
croyance
l'existence des
Inferi, qui
se maintenait dans les couches
profondes
du
peuple,
bien
que
battue en brche et
n
partie supplante par
d'autres
doctrines,
devait recevoir une force nouvelle de la renaissance du
platonisme, qui
considrait comme
inspirs
les crits du divin Matre. Dans
plusieurs
de ses
dialogues
Platon
parlait
avec tant de
prcision
du transfert
des
mes dans les entrailles de la
terre, que
mme la subtilit de ses
interprtes
tardifs
prouvait quelque peine
donner au texte une autre
porte,
bien
que
1.
Dessau, 8190
: Nec
superis comprobetur,
nec inferi
recipiant

-,
cf.
8184,
et
N.
C,
III. Cf.
Dittenberger 3, 1241.
2.
AudoUent, Defixionutn
tabellae,
1904. Index, p. 461
ss.
;
A.
Religws. XXIV, p. 178.
3.
Cf.
supra,
ch.
I,
iv,
p. 97.
4.
Plutarque,
Non
fosse
suav. vivi sec.
E-pic.^ 27, p. 1105.
5.
Symbol.,
p. 181, p.
22i.
6.
Cf.
injra,
ch.
V, p. 257, fig. 7.
2i LUX PERPETUA
certains l'aient tent. Les commentateurs s'attachrent donc dfendre la
doc-
trine du
sage
infaillible en rfutant les
objections
de ses adversaires. Les
Sto-
ciens,
nous l'avons
vu,
avaient soutenu
que l'me,
tant un souffle ardent
,
avait une tendance naturelle s'lever dans les airs et ne
pouvait
s'enfoncer
dans le sol. Mais
Porphyre objecta qu'en
s'abaissant travers
l'atmosphre
elle
s'imprgnait
de son
humidit,
et ainsi s'alourdissait
;
et si
pendant
son
passage
dans la
glaise
du
corps
elle s'tait
charge
d'une boue
purement phy-
sique,
si elle
s'enveloppait
d'une
gangue matrielle,
sa densit devenait telle
qu'elle pouvait
tre entrane dans les abmes tnbreux de la terre*. Pour
Proclus, qui
se
prtend
le fidle truchemient de
Platon,
l'me
aprs
la mort
est
juge quelque part
entre le ciel et notre
globe.
Si elle en est
digne,
elle
jouira
dans les
sphres
clestes
d'ime vie bienheureuse,
;
si au contraire elle a
m'rit des
peines,
elle sera
relgue
sous la
terre)
'^. Prcisant ailleurs sa
pense',
il
s'exprima
ainsi : Les divers lieux de l'Hads et les tribunaux
souterrains et les fleuves dont Homre et Platon nous ont
enseign l'existenc.e,
ne doivent
point
tre
regards
c,omme
de vaines
imaginations
ou des mer-
veilles fabuleuses. Mais de mme
que
les mes
qui
vont au ciel sont
rparties
en des
sjours
divers et varis
pour s'y reposer,
de mme il faut croire
que
pour
celles
qui
ont encore besoin d'un
chtiment,
s!ouvrent des lieux sou-
terrains o s'infiltrent en
quantit
les effluves des lmlents
supra-terrestres.
Ce sont eux
qu'on appelle
fleuves ou
purants
. L aussi des classes
diverses de dmions exercent leur
empire,
les uns
vengeurs,
d'autres
punisseurs,
d'autres
purificateurs
ou enfin
justiciers.
Dans ce
sjour,
le
plus loign
de
celui des
dieux,
les
rayons
du soleil ne
pntrent pas,
et il est
rempli
de tout
le dsordre de la ra'atire. L se
trouve, garde par
les dmons
qui y
assurent
la
justice,
la
prison
des mes
coupables,
enfouies sous la terre . Ces
citations
suffiront montrer comment les ultimes soutiens du
paganisme
revinrent aux
antiques croyances
des Hellnes. En
exposant
les
spculations
des
Noplato-
niciens nous aurons l'occasion de
reparler
de leur
interprtation
de l'Hads
mythologique*.
Ce n'est
point uniquement par
leur fidlit aux doctrines de
Platon, qu'en
ralit ils
altrent,
ni
par
la seule
logique
de leur
systme, que
les derniers
1.
Porph,,
Sentent, ad
intellig.^ XXIX,
1-2 avec les notes de Mommert. Cf.
Symbol-,
p.
20
r,
n.
2; nfra,
ch.
VIII,
p. 368,

propos
de
Porphyre j
cf. ch.
II,
p. 126,
10 ss.
2.
Proclus,
In
Remf. Plat., II, p. 131,20-132, 13
Kroll.
3. Ibid., I, p. 121, 23-122, 15
Kroll
5
cf. In
V,imaeum,
I, 113, 24
Diehl.
4.
Cf.
injra,
ch.
VIII, p. 354.
CHAPITRE IV,

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
217
philosophes
grecs
ont t conduits admettre ce
que
leurs
prdcesseurs reje-
taient.
Ils
subissent, parfois
leur
insu,
une influence
religieuse.
Le
plato-
nicien
Celse
croyait
aux
peines
ternelles de
l'Enfer,
mais il
invoque pour
appuyer
cet article de foi l'autorit de
mystagogues
et de
thologiens
1.
L'opposition
entre les
obsqures
retraites des Mnes et les demeures clatantes
de
l'Olympe
est
ancienne,
et elle s'est naturellement accuse mesure
qu'on
crut
davantage,
d'abord
que
les
hros, puis que
tous les
esprits
vertueux s'le-
vaient
vers les
espaces
thrs. Mais la
religion qui
formula avec un encha-
nement
rigoureux
la doctrine d'une antithse absolue entre le
royaume
lumi-
neux,
o
sige
l'Etre
suprme
avec,
les divinits
clestes,
et le domaine tn-
breux de
l'Esprit
mauvais et de ses dmons
malfiques,
fut le mazdisme
perse.
L'empyre, resplendissant
de
clart,
o trnaient les
dieux,
devait tre le
sjour
des fidles
qui
les avaient
pieusement
servis. Au contraire les mcrants
qui
avaient contribu
rpandre
le Mal sur la
terre,
devaient tre
prcipits
dans
les sombres abmes o
rgnait
Ahriman. Le dualisme iranien
imposa
cette
conception
une
partie
du
judasme alexandrin,

plusieurs
sectes
gnostiques'
et
plus
tard au manichisme
;
et la
dmonologie
des
philosophes
eux-mmes
n'chappa pas
son action.
Porphyre
nous a
conserv, d'aprs
certains Pla-
toniciens
,
un
systme
o l'influence de la
thologie perse
est sensible*.
Au-dessous du Dieu
suprme. Principe incorporel, indivisible, immuable, iau-
dessous des toiles fixes et des
plantes
dieux visibles
,
vivent d'innom-
brables dmons. Les uns sont des
esprits
bienfaisants
qui
donnent la
fcondit
aux animaux et aux
plantes,
la srnit la
nature,
l'industrie et la culture
l'homme. Ils servent d'intermdiaires entre, les divinits et leurs
adorateurs,
transmettant au ciel les
hommages
et les
prires,
et du ciel les
prsages
.et
les conseils. Au
contraire,
les
autres,
les anti-dieux
(
vTeot
)
sont des tres
pernicieux,
auteurs de tous les maux
qui
nous
affligent.
N''tant
pas
entours
d'un
corps solide,
ils
chappent
aux
perceptions
de nos
sens,
mais
peuvent
prendre
des formes
variables, apparatre
et
disparatre.
A la fois violents et
russ,
ils
multiplient
leurs embches et fondent soudain sur le monde
pour
y
provoquer
les
pestes,
les
famines,
les
temptes,
les sismes. Ils allument
dans le cur de l'homme les
passions
nfastes et les dsirs
coupables
et
pro-
voquent
les
guerres
et les sditions. Habiles
tromper,
ils se
plaisent
aux
I.
Origne,
C.
Cels., VIII, 48
ss.
z. Cf.
Relig. orient.,
p. 142, p.
280,
n,
53
5 Mages helln., I, 178 s,; II,
275
ss.j
Bousset,
A.
f. Religiv., 1915, XXIII, p. 134-172.
2i8 LUX PERPETUA
"
'
mensonges
et aux
impostures ;
et tchant de dtourner vers eux-mmes
la
vnration
que
l'homme doit aux
dieux,
ils favorisent la
fantasmagorie
et
les
mystifications
des
sorciers,
et viennent se
repatre
des sacrifices
sanglants
que
les
magiciens
leur offrent eux
tous,
et surtout la
puissance qui
les com-
mande,
c'est--dire Ahriman.
Les
mystres
de
Mithra, qui
furent
par
excellence une
religion
de
soldats,
ont d surtout acclimater dans le
paganisme
la doctrine zoroastrienne
que
les dieux ou
gnies
bienfaisants et les
esprits
malins sont comme deux
armes
luttant constamment entre elles sous la direction de chefs
opposs,
et
que
les
mes des dfunts deviennent semblables l'une ou l'autre de ces
deux
phalanges antithtiques
de dits et de dmons :
lorsqu'elles
sont vertueuses
et
pures,
elles montent vers l'ther lumineux o rsident les
puissances
divines.
Si au contraire elles sont vicieuses et
souilles,
elles descendent dans les
pro-
fondeurs du
sol,
o commande le
prince
des
Tnbres,
et elles subissent et
infligent
la souffrance comme les dvas
pervers, qui
habitent les sombres
demeures de
l'Esprit
malin.
Ce fut ce
compromis que
s''arrta le
paganisme
au terme de son volution.
Le dualisme oriental lui
imposa
sa formule dfinitive. Il n''admit
plus,
comme
les anciens
Grecs, que
les ombres de tous les morts dussent descendre du
tombeau dans d'immenses cavernes creuses dans le sein de la terre
;
il ne
fit
plus
de
l'Elyse
et du Tartare deux domaines
contigus
du
royaume
de
Pluton. Il ne les
transporta pas
non
plus,
comme l'avaient voulu la
plupart
des
thologiens
du dbut de notre
re,
tous deux cte cte au-dessus de
nous,
dans
l'atmosphre
et les
sphres
toiles. Il les
spara
radicalement
et,
scindant en deux moitis le
sjour
des mes
dfuntes,
il
plaa
l'une dans la
clart du
ciel,
l'autre dans l'obscurit du sous-sol.
Aprs quelque
hsita.tion,
cette
conception
fut
gnralement accepte par
les docteurs de
l'Eglise,
et
elle devait devenir
pour
de
longs
sicles la foi commune de toute la chrtient.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS
DES ENFERS
219
IL

Les supplices de l'iEnfer.
En subordonnant toute sa
thologie
l'ide matresse d'un dualisme nette-
ment
formul,
en tirant de ce
principe
toutes les
consquences
morales
qu'il
impliquait,
la
religion
de Zoroastre construisit un
systme qui
travers les
ges
ne devait cesser de
s'imposer

l'esprit
des hommes et dont l'action se
prolongea,
par
l'intermdiaire du
manichisme, jusqu'aux
Pauliciens et au
Cathares
du
Moyen-Age.
Au cours de notre
expos
nous avons vu comment
les
Pythagoriciens
avaient
emprunt
aux
Mages
du Levant la doctrine de
l'immortalit cleste des
Elus, qui
devait transformer toute
l'eschatologie
des
Grecs. Nous venons de constater comment le dualisme mazden
agit
sur la
croyance
aux Enfers tnbreux
et,
en la
modifiant,
contribua la faire revivre.
Mais en dehors de cette influence
thologique
sur certaines doctrines fonda-
mentales du
paganisme,
des recherches
plus
dtailles auraient
pu
montrer
combien
largement
l'Iran
agit
sur toutes les
croyances
relatives Satan et
ses
suppts,
et comment les doctrines de la Perse alimentrent la foi
popu-
laire et les
superstitions vulgaires.
Pour
prendre
tm
exemple typique,
nous
voudrions
indiquer
ici comment une
antique conception hellnique,
celle des
tourments
infligs
aux
damns,
fut modifie
par l'eschatologie mazdenne, qui
fit sentir son ascendant dans le monde
hellnistique
et
dajns
l'empire
romain.
Les vieilles
croyances grecques,
nous l'avons vu
(p. 70),
se
reprsentant
l'Hads comme une
reproduction
de la cit dans l'autre
monde,
les
supplices
imagins pour
les
pcheurs
ressemblaient dans une
lairge
mesure ceux
que
le
droit
pnal appliquait
aux
dlinquants.
La
justice
infernale tait comme une
cour
d'appel, incorruptible
et
infaillible,
des tribunaux terrestres. Mais la
lgislation
criminelle
prvoyant pour chaque espce
de dlit une
peine
dter-
mine,"
le droit
qui rgissait
les Enfers devait
pareillement
rserver
chaque
sorte de faute un chtiment
appropri.
Cette dduction
logique
conduisit
un
dveloppement
indfini des
pnalits
d'outre-tombe. De mme
que
les
moralistes et criminalistes dtaillaient et classaient les infractions aux lois
divines et
humaines,
les
thologiens
s'attachrent numrer les
catgories
de
coupables emprisonns
dans
le Tartare. Sans doute
personne,
en
Grce,
n'a
jamais
formul article
par
article un code
pnal applicable
au
royaume
de
Pluton. Une telle classification aurait
impliqu
utie
multiplication
de
220 LUX PERPETUA

tortures
pouvantables qui
offensaient lai fois l'amour du beau et le
sens
de la mesure
qui
caractrisent la; mentalit
hellnique.
La fantaisie
lgre
des
anciens Grecs ne s'est
pas appesantie
lourdement sur l'horreur des
maldic-
tions
ternelles,
et leur
gnie
lumineux ne s'est
point complu
en
dcrire
la sombre cruaut i. La littrature a vit de s'tendre sur ce
sujet repoussant,
et
Aristophane
2
ou Platon
^
n'y
font allusion
qu'en passant.
Les
Romains,
que
leur
esprit juridique
aurait
pu
conduire une
systmatisation
des tortures
de
l'Orcus,
furent
prservs
de cette aberration
par
la sobrit de leur ima-
gination (p. 57).
Il est
caractristique que
mme
Virgile, quoique interprte
d'une tradition
hellnique (p. 212),
numre une srie de forfaits
qui
ont
conduit leurs auteurs dans le
Tartare, mais,
sauf
pour
les
grands pnitents
mythologiques,
ne fait allusion
que par prtrition
aux formes infiniment
diverses de
supplices qu'ils
ont
subir,
vitant ainsi d'introduire dans son
tableau des atrocits
qui rpugnaient
son sens
esthtique, plus
dlicat
que
celui de Dante. Mais il ressort suffisamment de sa
composition
mme
qu'il
avait sous les
yeux
des modles
anciens,
o
pchs
et
peines
taient comme
enregistrs
sur deux colonnes
parallles*.
Le
peu
que
nous
apprennent
les
crivains suffit ainsi nous
prouver que
ces visions hallucinantes n'taient
pas trangres
au
paganisme grco-latin.
Celui-ci s'est souvent
reprsent
le monde souterrain sous un
aspect
trs
diffrent de celui
que
la tradition littraire a consacr. A ct de l'Hads
cr
par
les fables des
potes
et les
mythes
des
philosophes,
un autres
vivait
dans
l'imagination populaire, qui
a
toujours
affectionn les histoires
d'ogres
et de
croquemitaines
et
qui
savait
qu'entre
le ciel et la
terre,
comme le veut
HamleL,
et aussi dans les
profondeurs
de notre
globe,
il
y
avait une foule de
choses
qu'ignorait
la
philosophie.
Dans la Grce
ancienne,
le dmon
Eurynomos que Polygnote^
avait
peint

Delphes
de couleur bleu-noire

celle des mouches de la
putrfaction

rongeant
la chair des morts et ne leur laissant
que
les
os,
est certainement
une cration de la
croyance vulgaire. Plutarque*', parlant
des
esprits supers-
1. Cf.
Rohde,
tr.
fr., p.
260. Cf.
infra, p. 245.
2.
Aristophane,
Grenouilles,
143
ss.,
273, 289.
3.
Platon,
Gorgias, 523
a, 525
a; R-publ., X,
6x6 a.

Cf.
Axiohos,
372
a.
4. Virgile, En.^ VI,
007SS.
; 6145623.

Cf.
Norden,
note aux vers
562-^6^

Lucrce,
III,
1016.
5. Pausanias, X,
28 ss. Cf. R.
E.,
s. v.
Katabasis ,
col.
50
ss.
6.
Plutarque,
De
su-perst., 3, p. 165
F.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS 221
titieux,
donr le sommeil mme est troubl
par
des
cauchemars, compare
ceux-ci

une vision du lieu des

impies,
avec des
spectres
faire
frissonner,
des
apparitions
monstrueuses,
des Peines
qui flagellent.
C'tait ainsi
que
la dvotion
d'une
foule anxieuse se
figurait l'Hads,
et
Virgile,
en
plaant
l'entre du
monde
souterrain comme la
porte
du
Tartare,
des
monstres,
ou
plutt
l'ombre
de
monstres, pour
en assurer la
garde,
est le. fidle
interprte
d'une tradition
qui,
par
del les vieux
potes,
remonte au
plus
ancien folklore
^
.
Mais la
peinture
d'un
sjour
des damns o des
pcheurs
de tout
genre
taient
soumis des
expiations
en
rapport
avec leurs forfaits
parat
avoir t
surtout l'uvre de oonventicules
sotriques, qui prtendaient
rvler leurs
adeptes
les
mystres
de l'au-del et insistaient fortement sur
l'opposition
d'une
lite, purifie par
les initiations et une vie
austre,,
et d'autre
part
une tourbe
sclrate adonne tous les vices". Les auteurs de Catabases
(p. 65)
ou
d'apocalypses imaginrent
les tortures les
plus effroyables pour pouvanter
les mes craintives et les
pousser
chercher dans une
cathartique
et une dis-
cipline religieuses
le
moyen d'chapper
la menace
qui pesait
sur elles. Celse
reprochait
aux chrtiens
d'pouvanter
les
simples par
des tableaux terrifiants
de l'autre
monde,
comme on le faisait dans les
mystres
de Bacchus^
Il s'est constitu
ainsi,
en
marge
ds uvres littraires
que
lisaient les
esprits cultivs,
une autre
littrature, qui
s'adressait aux masses
superstitieuses
et
qui
a
disparu presque
tout entire. Mais ses
productions
taient
abondantes,
et
lorsque
s'ouvre la
priode
romaine,
nous
voyons qu'elles
ont
agi
mme sur
les
compositions
des
potes
et des
philosophes.
Sous les Fia
viens,
Silius
Italicus,
qui
n'imite
pas
la rserve dlicate de
Virgile,
son modle
(p. 72),
accentue
dans sa
description
des Enfers la cruaut des
supplices*.
Un
mythe que
Plu-
tarque
a introduit dans son livre sur la
vengeance
tardive des dieux
^,
nous
montre les
hypocrites, qui
ont cach leur sclratesse sous les
apparences
de
la
vertu, obligs
de retourner du dedans au dehors l'intrieur de leur me

en se tortillant comme des

scolopendres
de mer accroches
l'hameon ,
les
querelleurs
haineux se dvorant l'uti l'autre entrelacs comme les
vipres,
les
avares insatiables
plongs
tour tour dans des lacs d'or
brlant,
de
plomb
I.
Virg., En., VI, 284-289, 575
avec les notes de
Norden; Dieterich, A'ey^;yw, pp. 48
ss.,
54 s.j
195
n. I
;
Gruppe-Pfister,
dans
Roscher,
s. v. Unterwelt
, p. 77.
2. Cf.
infra,

Orphisme ,
ch.
V,
p. 245.
3.
Origne,
C.
Celsum, IV, g.
Cf.
Loisy, Mystres [infra, p. 235,
n.
i], p. 47.
4.
Silius
Ital., Punica, XIII,
396
ss., 609
ss.
;
835
ss.
; 870
ss.
j.
Plut.,
De sera nuin.
vina., p. 567 b,
ss.
222 LUX PERPETUA
glac
et
d'pre fer, enfin, Nron, tyran matricide,
le
corps perc
de
clous
rougis
au feu
'
.
Lucien
lui-mme,
dans son
voyage,
d'une outrance
comique,
aux Iles
des
impies

*,
dont le sol est hriss de couteaux et
d'aiguillons
et o
coulent
des fleuves de
fange,
de
sang
et de
feu,
se fait raconter
par
ses
guides
la
vie
de chacun des
supplicis
et le .motif de son chtiment. Ainsi
Cinyras,
le
roi
de
Chypre, coupable
d'un
inceste,
est
envelopp
d'une fume
aveuglante
et
suspendu par
les
parties
honteuses. Les
pires
tourments sont rservs
aux
menteurs et aux historiens
qui
ont altr la
vrit,
comme Ctsias et
Hrodote,
crime
dont,
heureusement
pour lui,
Lucien se
proclame exempt.
On se demandera
qui
les auteurs
d'apocalypses
ont
emprunt
les
fictions
effroyables
de ces cauchemars de bourreaux. Il n'est
pas
douteux
qu' l'poque
hellnistique
le fonds
sous-jacent
de la Grce ancienne s'est accru d'un
apport
de l'Orient. C'est l
que
les crations froces de la
thologie
infernale ont
d'abord
pris
une
ampleur
et une nettet
longtemps
incoinue
en
Europe.
Les
Egyptiens
ont
longuement
dcrit dans leur Livre des Morts
^
et illustr
d'une
imagerie fantastique
les
preuves posthumes
de ceux
qui
ont
mpris
les
prceptes
d'Osiris. On est tent de retrouver aussi dans le
catalogue
des
fautes et de leur
punition
cet
esprit
classificateur des
Babyloniens qui apparat
dans la rdaction du code d'Hammourabi comme dans les recueils de
prodiges
et de
prsages.
Un livre
mazden,
l'Art-Virf-Namak
*,
nous offre un dnom-
brement
mthodique
des
pcheurs
et de leurs
supplices,
d'une
prcision
de
casuiste, que n'gale
celle d'aucune des uvres conserves en
grec. Rdig
en
pehlvi,
cet
ouvrage
est,
la
vrit, d'poque
tardive
;
mais les antcdents
remontent certainement dans l'Iran une
poque
fort ancienne". C'est
pro-
bablement d'Asie Mineure
que
les
trusques apportrent
en Italie la
croyance
un Orcus
peupl
de dmons
hideux,
o Charon et les
rinnyes prennent
un
aspect farouche, qui rappelle
celui des diables du
Moyen-Age*.
Le
syn-
crtisme de la
priode
alexandrine est un fleuve sans rives o divers affluents
ont ml leurs eaux. Si le
naufrage
de la littrature sacre du
paganisme grco-
I Cf. sur le sort des
parricides
:
Platon,
Phdon
114
a
j
Sil.
Ital., XIII, 835
ss.
i
t
Ettig
Acheruntica,
p. 381.
2.
Lucien,
Vera
hist., II, 30
ss.;
cf.
Cataplus 28;
Dial.
mort., 30,
l.
3.
Cf.
infra, p. 276.
4.
Trad.
Barthlmy, Paris, 1887
;
cf. R .
E.,
s. v. Katabasis
,
col.
33
ss.
5.
Mages
helln.,
I, p. 230.
6. Cf.
supra, p.
60.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
223
romain
ne nous
permet pas d'y
suivre
pas

pas
la transmission de cette fan-
tasmagorie horrifique,
ni de mesurer la
proportion
des
ingrdients qui
sont
entrs
dans sa
composition, l'apocalyptique juive, qui
s'est
dveloppe depuis
le
IP sicle avant notre
re^, supple
en
quelque
mesure ce
manque
d'in-
formations
directes. Dans ce milieu
oriental,
o s'est introduite et fixe la
notion
de l'Enfer au sens moderne du
mot,
l'numration des chtiments
temels
s'associe,
comme en
Occident,
la
description
de monstres anima-
lesques,
torturant frocement les damns,
2
et chacune des
peines corporelles'
infliges
ceux-ci
y
est
dj
mise en relation avec une faute dtermine 3.
Certains
apocryphes
chrtiens forment le
prolongement
de cette littrature
de visionnaires. L'uvre o
apparat
d'abord une
description impressionnante
des
supplices
de l'autre monde est le
fragment
de
l'apocalypse
de
Pierre*,
que
nous a rendu un
parchemin d'Egypte.
Elle est
peut-tre
antrieure au
IF sicle de notre re et la vision de
l'Enfer, qui s'y oppose
celle du
ciel,
est un muse des horreurs. Ce morceau numre unte
longue
srie de criminels
qui, punis par
des
anges
vtus de
noir,
subissent le chtiment
que
leur a
mrit le caractre de leurs fautes. Les
blasphmateurs
sont
pendus par
la
langue,
les faux tmoins ont du feu
plein
la
bouche,
les riches rests sans
piti pour
le
pauvre
se roulent vtus de haillons sur des cailloux
aigus
et
brlants. D'autres tortures
paraissent
tre de
simples jeux
d'une fantaisie
macabre : les adultres sont
pendus par
les
pieds,
la tte
plonge
dans \m
bourbier brlant
;
les meurtriers sont
jets
dans un cachot
rempli
de
serpents,
tandis
que
les ombres de leurs victimes les
contemplenti ;
et ainsi de suite.
Cet
apocryphe, longtemps
admis comme
authentique,
et attribu au Prince
des
Aptres,
tait le
premier ouvrage
chrtien o les
pnalits
de l'au-del
fussent formules avec une telle abondance et une telle
prcision.
Dans la
littrature
paenne elle-mme,
il ne nous est
parvenu
aucune
peinture
aussi
effrayante
des atrocits du Tartare. Il n'est
pas surprenant que
cette uvre
1.
Cf. Dict. de la Bible
>
Sw^^l.
1. 1
(1926),
s. v.
Apocalyptique, pp.
^26-354.
2. Livre
d'Hnoch,
surtout la version
slave,
10
(p. 13 Bonwetsch) ;
Livre des secrets
d'Hnoch
(Lods,
C. R. Ac.
Inscr., 1940, p. 445),
avec sa traduction latine
(DeBryne,
Revue
bndictine,
190S, p. 153)
; Apoc.
de
So-phonie {Ibid., p. 169),
o l'influence du
mazdisme est vidente
(Lods,
/. c.
p.
449).
3.
A
propos
des diverses
peines
de 1
Enfer,
les crits
d'Ephrem
le
Syrien
donnent
des
indications
prcises
sur les
croyances
de son milieu
;
cf.
Ephrem Syri Hymni
et
Sertnones,
d.
Lamy, Malines, 1889,
t.
IH, p. 128,
avec les
passages parallles
cits
p.
137.
4. Harnack,
"Cexte u.
Uni., IX, a; Dieterich,
Nekyia^y 1913, p.
i ss.
224
LUX PERPETUA
saisissante ait t suivie de
beaucoup d'autres, imagines
sur le mme
modle,
dont elles sont tributaires directement ou indirectement. Au ive sicle
l'apo-
calypse
de Paul renchrit sur l'horreur des tortures numres
dans celle
de
Pierre 1. Les auteurs de diableries dans
l'antiquit
ont d se dlecter
l'in-
vention de
supplices inous,
comme
plus
tard certains
hagiographes
ont
pris
plaisir
dcrire et le
peintre
de St-Etienne-le-Rond
reprsenter
les souf-
frances invraisemblables
infliges
aux
martyrs.
Une
ligne
de
visionnaires
cultiva au
Moyen-Age,
le
genre
dont l'Orient et Rome lui avaient
lgu
la,
tradition^. Une
longue
srie de descentes aux
Enfers,
de visites au
Purga-
toire,
d'ascensions au ciel relie
l'apocalyptique
romaine la Divine
Comdie.
Le
gnie
de
Dante,
en
s'mparant
d'un thme
repoussant pour
en faire -un
chef-d'uvre
immortel,
a
relgu
dans l'ombre tous ses
prdcesseurs
et dcou-
rag aprs
lui les imitateurs.
Mais toutes ces
uvres,
o s'est exerce la fantaisie
individuelle,
se sont
multiplies
en. dehors de l'orthodoxie. C'est un fleuve trouble
qui
charrie beau-
coup
de
fange.
Une autre
conception
devait
l'emporter,
et c'est celle o
l'influence mazdenne se laisse le
plus
clairement,
reconnatre.
Le feu a
toujours servi,
selon la
mythologie
des
Grecs,
la
punition
des
pcheurs
dans
l'Hads,
et sans doute tait-il naturel
qu'un
traitement
inflig
aux criminels
par
les
juges
terrestres le ft aussi dans l'autre monde. Mais
parmi
toutes les formes de
supplices imagines pour
les
rprouvs,
celle-ci
devait
prdominer
sur toutes les
autres,
finir
par s'imposer
la conscience
universelle,
et susciter entre
thologiens
des controverses infinies.
Nous
voyons
natre ainsi dans
l'antiquit
une doctrine
eschatologique
dont l'action devait
se
prolonger
travers les
sicles,
et des dcouvertes rcentes ont
permis
de
prciser
son
origine
et de mieux suivre son
dveloppement.
Les
rinnyes infligeaient
aux
impies,
dans les
Enfers,
de cruelles brlures
l'aide de leurs torches ardentes
3,
et le
Pyriphlgton,
fleuve
ign, appartenait
depuis l'Odysse
au dcor traditionnel du
royaume
souterrain*. Il fut
de
bonne heure
regard
comme
purifiant
certains
pcheurs
de leurs souillureg.
Le
pouvoir cathartique
du feu dans le culte lui fit
assigner
la mme valeur
I.
A-poc.
de Paul dans
Tischendorf, Apoc. Apocryphae, i866, p. 57
; James,
Apo-
crypha anecdota, I, Cambridge, 1893.
a. Emimres :
Norden,
Vergil
Buch, VI,
29 ; Ganschinietz,
R.
E.,
s. v. Kataba-
sis
,
p. 77
ss.
3.
Eschine,
In
'Cimarch., 190;
Axochos,
p. 372
a.
4.
Eitrem,
R.
E.,
s. v.
Phlegethon

; Rohde, Psych,
tr.
fr., p. 54.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
225
dans
l'au-del 1. Mais ce feu infernal est aussi
conu
comme l'instrument d'un
chtiment
ternel
pour
des criminels
incurables,
et il ne
peut
alors avoir une
fonction
lustrale, puisque
ceux
qu'il
fait souffrir restent
jamais coupables.
La
torture
qu'il inflige
est
purement punitive.
A
l'poque
ancienne il
n'ap-
parat
pas
sous cet
aspect,
et il n'a
pas
alors sur les autres
genres
de
peines
la
prdominance qu'il
obtin't
plus
tard. Une thorie
scientifique peut y
avoir
contribu.
Les
physiciens
admettaient
l'exis.tence
d'une masse incandescente
occupant
le centre du
globe
terrestre et
produisant
les
ruptions volcaniques
et les sources thermales 2, Les
Pythagoriciens adoptrent
cette
supposition
et
comme
le Tartare tait situ dans le trfonds du monde
souterrain,
il le con-
urent
comme un vaste brasier o bouillonnaient
pour
le
supplice
des damns
la
poix
et le bitume
que
vomisisaient
lesvolcans^. Ce n''est
pourtant pas
la
physique
qui
exera
sur l'volution des
croyances
une action
dcisive,
mais l'intervention
d'une
religion trangre.
Une doctrine
qui appartient
au
plus
ancien zoroastrisme et resta
toujours
dans la
religion perse
xm lment essentiel de
l'eschatologie*, enseigne qu'
la fin du monde les mtaux contenus dans le siein de la terre entreront en
fusion et se
rpandront
sa Svurface. Tous les hommes devront traverser ce
fleuve en
ignition-,
mais il restera inoffensif
pour
les
justes
aussi doux
que
si c'tait du lait chaud
,
et il fera sentir aux seuls
impies
sa morsure brlante.
Tandis
que
dans les Gth
avestiques
cette
preuve
doit servir
distinguer
les bienheureux des
damns, plus
tard ce
dluge
de feu est
c.oriu
comme
purifiant
de leurs
pollutions
ceux
qui s'y plongent,
et
prparant
la rnovation
de la terre*.
Une
croyance
aussi ancienne et aussi essentielle du mazdisme ne
pouvait
manquer
d'tre
partage par
les
Mages
ou
Magusens

rpanfdus
en Asie
Mineure et en
Syrie. Lorsqu'prs
les
conqutes
d'Alexandre ces colonies ira-

niennes,
dont un
large syncrtisme
caractrise la
thologie, adoptrent
certaines
ides de la
philosophie grecque,
la
conflagration
de la terre fut
rapproche
de
Vecpyrosis
stocienne. La rivire ardente
distinguant,
selon la doctrine maz-
denne,
les bons
qu'elle pargnait
d'avec les
mchantsi
qu'elle torturait,
devait
par suite tre doue
d'intelligence,
et elle fut assimile ce feu raisornable
1.
Platon, Phdon,
p. 114A
;
cf.
Dieterich, Nekyia, p. 197
ss. Cf.
swpra, p. 20g.
2. Feu central : c.
Plsent,
Le
Culex,
p. 158
ss.
3.
Cf.
propos
du
Pyriphlgton, Platon, Phdon,
113
B.
4.
La
fin
du monde selon les
Mages (R.
H.
Rel.i
193 1, CIII, p.' 39 ss.)

Cf.
Sym-
^-y
P- 138
n. I
j Heraclite,
fr.
14 Diels,
et
Mages helln., I, p. loa,
n. i.
i5
226 LXJX PERPETUA
(uOp voepov)
qui pour
l'cole de Zenon tait
l'nergie
divine vivifiant et
gou-
vernant toute la nature'.
Ce
dogme capital
de
l'eschatologie iranienn'e,
en faveur
duquel
la
prdica-
tion d'un
clerg
influent s'accordait avec
l'enseignement
d'une
puissante
secte
philosophique,
ne devait
pas
tarder
conqurir
de nombreuses adhsions.
Des
tmoignages
concordant nous fournissent la
preuve qu'il
"tait devenu en
Syrie
un article de foi
l'poque hellnistique.
Dans la
grande inscription
votive
du roi Antiochus de
Commagne (69-34
avant
J. C),
dont la
religion
tait un mazdisme
hellnis,
un
passage important
rcemment restitu
^,
marque
fortement
l'opposition
entre les
pcheurs
condamns un cruel
sup-
plice
et les
justes qui
recevront la
rcompense
de leur
pit.
Ceux dont la
raison est reste
pure,
et
qui
ont march dans les voies
divines, peuvent esprer
une flicit bienheureuse
;
leurs
yeux
verront de
prs
la
grande
demeure
cleste de
Zeus-Ormuzd,
mais le
"prtre
ou
stganome

^
impie qui
a souill
la terre de Dieu doit tre brl
par
un feu hostile
(oT.EfAtco iirupi (pXeyao)).
L'expression employe
nous rvle comment le
dogme
mazden avait t
rattach la
mythologie grecque par
une assimilation du fleuve
ign
de l'Avesta
au
Pyriphlgton,
de l'Hads.
On trouve
pour
la
premire
fois dans la littrature
grecque
une mention
explicite
du feu
infernal,
l'exclusion d'autres
chtiments,
chez un crivain
contemporain
du roi
Antiochus,
et cet crivain est un
Syrien, l'picurien
Phi-
lodme de Gadara. Parlant de la crainte de la
mort, qui
fait frissonner les
hommes s'ils redoutent d'tre condamns
par
les dieux des tortures ter-
nelles,
le
philosophe prcise qu'ils
s'attendent tre conduits dans l'Hads
pour y
tre brls
par
le feu *.
Vers la mme
poque,
la doctrine du feu infernal est
accepte par
le
judasme. L'apocalypse apocryphe
d'Hnoch et
l'apocalypse
d'Elie en font
mention^ en des termes
qui
ont
cess, pour
la
premire fois,
d'tre
ambigus,
1. Cf. R. H.
Rel.,
Le, p. 41.
2.
Jalabert
et
Mouterde,
Inscr. de
Syrie,
n i. Cf.
pour
le
passage que
nous tradui-
sons, Drnes-Naumann, Forschungen
in
Kommagene (Istambuler Forschungen X),
Berlin,
1939' P- 32-
,
. .
.
3.
Le
cTsyavixo;, parat
tre celui
qui
assure aux visiteurs un
gte
et la nourri-
ture
;
cf. Louis
Robert,
R.
Ph., 1943, LIX, p. 172.
4.
Diels,
Philodem ber die
Gtter,
I
(Abhandi.,
Akad.
Berlin, 1915, VII),
col. XIX,
15 ss.;
cf.
p. 80.;
Herms
Trism., I,
p. 133,
n.
64,
d.
Nock-Festugire.
5.
Flammes dans
VApoc. d'Hnoch.,
108
(cf
.
Lods, Le, lsupra,p.222y^- 2], p- 443)"
Mer de feu dans
VApoc.
d'Elie.,
L
c, p. 45,
.etc.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
227
et
les
Oracles
Sibyllins'^,
qui expriment
la
croyance
des
Juifs alexandrins,
assurent que
tous les
hommes, aprs
la
rsurrection,
devront
passer
travers
le
fleuve brlant et la flamme
inextinguible

qui
assureront le salut des
justes,
mais causeront
jamais
la
perte
des
impies.
De telles
prcisions
rendent
vidente l'origine
mazdenne de tout ce morceau 2.
Ds
lors,
chez les crivains
grecs
et
latins,
l'ide du feu
vengeur
est fr-
quemment
associe dans le
paganisme
celle du
sjour
des
mcljants.
Elle
est
mme
utilise,
comme une
croyance
communment
reue,
dans l'histoire
I
du
voyage fantastique
de
circumnavigation qui,
s'il faut en croire
Lucien,
le conduisit successivement dans l'le des Bienheureux et dans celle des
rprouvs.
En se
dirigeant
vers la
seconde,
il vit de loin la lueur d'un incendie
et bientt il sentit l'odeur de
l'asphalte,
du soufre et de la
poix qui
brlaient
et la
puanteur
des chairs
qui
rtissaient. Un
large
fleuve
ign
bouillonnait
dans
l'le, agit
d'une houle comme la mer 3.
A
l'poque romaine,
la mention des criminels
qui expient
leurs forfaits
plongs
dans le
Pyriphlgton
ou un
tang
de feu
est,
dans le
paganisme,
un
motif habituel des
descriptions
de l'Enfer*.
Lorsque
les
philosophes
eurent
transport
dans
l'atmosphre
le lieu de la
purgation
des
mes,
le fleuve de
feu
que
celles-ci devaient traverser fut transfr dans la zone
igne
o s'allu-
maient les astres*.
Mais comme dans le
paganisme
les
croyances primes
ne
disparaissent
jamais entirement,
l'ide traditionnelle
que
le Tartare tait un lieu
glacial
s'associa celle du feu de
l'Enfer,
et l'on
enseigna que
les mes avaient
ptir
tantt du
froid,
tantt de la chaleur ^ On concilia aussi la notion indes-
tructible de l'obscurit de l'Hads avec la
conception
d'un brasier souterrain
en
imaginant que
le feu de la damnation
brlait,
mais n'clairait
pas".
Des
paroles
formelles des
vangiles
et de
l'Apocalypse imposrent,
ds
l'origine,

l'Eglise
le
dogme
du feu ternel et de la
ghenne
o seront
jets
1.
Orac.
Sibyll, II, 252 ;
cf.
II, 285 ;
VIII,
411.
2.
Cf.
Bousset,
Relig.
des
Judentiims
im Neutest.
Zeitalter,
p. 270.
3-
Lucien,
Vera
hist., Il, 27, 29, 30 ;
cf.
Cataphis^
28
;
Dial.
mori., 30.
4-
Silius
Ital., XIII, 835 ;
870
; Plut.,
De sera num. vind.
567,
b,
5 Dieterich, Nekyici,
?
196 ;
201.
5- Cf.
Symbol., p. 130,
n.
3,
et
su-pra, p.
211.
.

Cf-
Symbol.^ p. 46,
n.
4; Plutarque,
De sera niim.
vndicta, 22,
p. 567
c;
Olym-
Piod In
Gorgiam,
XL
VII, 7 (p. 227 Norvin)j
Salluste
philos., 19
avec la note de
'^ock,
p.
XCI.
7'
Vigouroux,
Dict. de la
Bible,
s. v. Feu de l'Enfer .
228 LUX PERPETUA
les
pcheurs,
de
l'tang
de feu et de soufre
prpar pour
le diable et
ses
anges ^,
et les
thologiens
de toutes les
poques
ont consacr ces
versets
des commentaires
infinis, qui
formeraient toute une
bibliothque
'^
Mais, mme
chez certains crivains
ecclsiastiques,
tel
Lactance,
et surtout dans les
oeuvres
apocryphes
se retrouve encore
l'poque chrtienne,
l'ide d'un fleuve
de
feu
,
avec des dtails
qui
sont manifestement
emprunts

l'eschatologie
mazdenne^
La mme influence iranienne est manifeste dans la diffusion de la
croyance
des dmono
chargs
d'excuter les sentences
prononces
contre les
mes
coupables
: chez les
Grecs,
ce sont les
rinnyes qui
brlent ceux-ci de
leurs
torches,
ou les
flagellent
de leur fouet '\ Platon ne connat
pas
de
dmons
pervers
: cratures
ariennes,
ces
gnies
sont
pour
lui les intermdiaires bn-
voles entre les dieux et les
hommes,
les
interprtes

qui
sont confis les
messages
entre le ciel et la terre
^
. Mais ils sont aussi les
psychopompes chargs
de conduire l'me de chacun dans l'Hads^.
Dj Xnocrate, disciple
de
Platon,
admet l'existence de dmons
mauvais',
comme l'taient aussi certaines
mes dsincarnes
(p. 88),
et
Chrysippe pensait que
les dieux recouraient
ces
esprits pour appliquer
les
peines
mrites
par l'impit
ou
l'injustice
des hommes ^ La conviction
qu'un
dmon
jaloux
a ravi un mort enlev
pr-
maturment
apparat
souvent dans les
pitaphes^. L'esprit grec
tait ainsi
prpar

accepter
l'ide de dmons
vengeurg oprant
dans les Enfers, La
dmonologie hellnique
fut
rapproche
de la
thologie mazdenne, peut-tre
dj par
Xnocrate et au
plus
tard
l'poque hellnistique.
Certains
philosophes
pensaient que
les
Mages disciples
de Zoroastre taient les
auteurs
de toute
1.
Math., XVIII, 9
5
cf.
Marc, IX,
43-47; Luc, XVI, 24; Afocal.,
XXI, 8;
XIX,
20
;
XX,
10.
2. Cf.
Vigoureux,
Dct. de la
Bible,
l. c.
;
et Dict. thol.
cathoL,
s. v.
Feu,
t. IV|
p. 2196.
Cf.
Friedlnder, Sittengesch., III, p. 307.
F
3.
Lactance,
Instit., Vil, 21, 3 ;
cf. R. H.
Rel., 1931, CIII, p.
88
; Mages
helln.M
p. 373
ss.

Influence mazdenne: R. H.
Rel.,
l.
c, p. 40 s.j Symbol.., p. 131,
ii'3i
A-poc.
de
Paul,
p. 56
ss. Tischendorf.
4.
Cf.
Dieterich,
Nekya, p. 59
s.
5. Platon, Banquet,
202
d-303
a. Cf.
Guy Soury, Dmonologie
de
Plutarque,
I94^i|
p.
20 ss,
6-
Platon, Phdon,
107
d.
7.
R.
Heinze, Xenokrates,
1892 ;
cf.
Soury, o-p. cit.,
pp.
62, 64.
8.
Plutarque, Quaest. rom.., 51, p. 277.
9. Aai[j.wv
tpGovEp
ou
pccx.ivo;
:
Lehrs, Pofulre Aufstze, 1875, p. 40
ss. Cf.
iw^^
ch.
VII, p. 314.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
229
la
doctrine qui enseignait
l'existence de dmons entre les dieux et les hommes
^
;
des
donnes
parses
dans les oeuvres des crivains
grecs,
surtout chez
Plutarque^
et
chez
Porphyre s, permettent d'apercevoir
sur
quelles
affinits s'est fond
ce syncrtisme.
Nous
distinguons
les
grandes lignes
du
systme
et en
appre-
nons
mme
certains dtails
caractristiques.
Les
dmons bienfaisants et les dmons
pernicieux
sont
opposs par
un dua-
lisme fondamental, tranger
la
religion
comme la
philosophie hellniques.
Les
premiers
sont identifis avec les
yazatas,
dits subordonnes Ahoura-
Mazda
et excutrices de sa volont. Ces
gnies
taient
coniparables
aux mis-
saires
envoys par
le Grand Roi et
qu'on appelait
ses
yeux
et ses
oreilles*,
ou
pour
mieux
dire,
ils ressemblaient aux
satrapes

qui
le
monarque dlguait
ses
pouvoirs pour gouverner
la terre''. Ils favorisaient les
justes
et chtiaient
les
impies ;
en faisant souffrir leurs
corps,
ils
atteignaient
les mes
loges
dans cette
enveloppe,
comme chez les Perses l'on arrachait et l'on fouettait
les vtements et la tiare des
grands

qui
une
punition
devait tre
inflige".
Les dmons malveillants et malfaisants ne sont autres
que
les dvas soumis
Ahriman.
Celui-ci, presque gal
en
pouvoir
Ahoura
Mazda,
dont il forme
l'antithse, peut
tre dfini comme un
dieu,
ou
pour
mieux dire un anti-dieu
(vTGso);
mais il est
appel plus proprement
dmon''. Il est le chef des
hordes
d'esprits pervers
et
trompeurs qui rpandent
une infinit de maux sur
la terre *,. Les sombres sacrifices nocturnes
qu'on
leur offre doivent les
apaiser
et dtourner les effets de leur hostilit ^ Mais les mes
coupables prcipites
dans l'Hads deviennent les victimes de ces dmons
implacables qui
habitent
le
monde souterrain'". Leur
malignit
les
prdestinait
devenir des tortionnaires.
1.
Plut.,
De
defectu orac, 10, p. 415
a.

Mages
helln.,
II, p. 16,
B.
5.
2. G.
Soury, of. cit., p. 45
ss.
;
p.
61 ss.
3. Porph.,
De
abstin., II,
37-43.
Cf.
supra, p. 35.
4. Philon,
De
Somn., I, 140 (III, p. 235,
C.
W.).
5- Dmons et
satrapes
:
Relig.
orient.,
p. 209,
n.
21;
E.
Peterson,
Der Monotheismus
als
-politisches Problem,
1935, pp. 16-25,
^^^
'> Aman,
Die Zeusrede des Ailios Arts
-
teides,
193 1, p. 85
;
cf.
Origne,
Contra
Celsum, VIII, 35,
et
Baden,
Der
'Al-q^r^
yoc;
des Kelsos
(Tubing. Beitrge XIII), p.
200.
6
Plut.,
De sera num.
vind., p. 565
a
5 Reg. afo-phtegm., p. 173
e
;
De audiendis
poetis,
13, p. 35
e;
Cf.
Soury, op. cit., p. 214
ss.
7.
Mages helln., I, p. 58 ; p. 59,
n. i
; II, p. 173,
n.
3.
Cf.
infra,
ch.
VIII, p. 370.
8.
Ibid.,
II, p. 280,
n.
3.
9-
Ibid.,
I, p.
60.
10.
Aaixove 6^5(^60^101
:
Olympiod.,
In
Phaed., C, III, 14 (p. 189, 20, Norvln); D, 96
(p-
230,
28).
Cf. Time de
Locres,
17.

Cf.
l'exorcisme, Delatte,
Anecdota Athe-
niensia,
I, p. 257, 13 j Grgoire
Naz.,
Contra
Mlian., 1, ^^,
col.
577
;
Hopfner, Offen-
230
LUX PERPETUA
Une
croyance
trs
particulire
des mazdens
qui
s'est
rpandue
en
Europe
lest un
emprunt
certain
qu'a
fait l'Occident leur
dmonologie
i. Les
Perses
s'imaginaient .que quand
la nuit tendait ses voiles sur la
terre,
celle-ci
tait
envahie
par
des hordes de dvas sortis des abmes infernaux. Mais
lorsque
le
soleil dardait ses
premiers rayons,
il mettait en fuite les
esprits
malfiques,
qui
se
rfugiaient
dans leurs
repaires tnbreux,
et il
purifiait
la cration
de
leur
prsence
immonde. Le chant du
coq,
hraut de
l'aurorfe, annonait aux
hommes la fin de la malfaisance des
puissances nocives,
et la lumire
de
Taube mettait un terme aux terreurs nocturnes des hommes. Vint le moment
o,
par
une extension de son
pouvoir,
T'oiseau la voix sonore ne fut
plus regard
seiulement comme T'annonciateur de la droute
perdue
des dvas : son
cocorico
clatant
frappait
de terreur les
suppts d'Ahriman, qui
se htaient de
regagner
leur demeure
profonde ;
bien
plus,
il tait l'adversaire victorieux de tous les
fantmes, que
chassait sa seule
prsence.
Ces
croyances, adoptes par
les
Pytha-
goriciens,
se
propagrent parmi
les Grecs
lorsqu'ils
acclimatrent chez eux
1':
oiseau
persique
(opvi Trepcrix}
que
le mazdisme
regardait
comme un
animal
sacr, protecteur
des fidles contre les
entreprises
des dmons. Elles
se
rpandirent plus
tard dans
l'empire romain,
et l'on
peut juger
de leur
popu-
larit
par
leur
longue persistance. Aprs
la chute du
paganisme.
Prudence
formule encore cette foi
superstitieuse
en des termes
que
n'aurait
pas
dsavous
un sectateur de Zoroastre. Elle tait encore bien vivante vers l'an
mille,

l'poque
o crivait le canoniste Burchard de
Worms,
et
Shakespeare, qui
l'a
rappele potiquement
dans la
premire
scne
d'Hamlet,. etopchera
qu'elle s'teigne jamais
dans la mmoire des hommes cultivs. Elle s'est
conserve aussi dans les traditions
populaires
et se retrouve
aujourd'hui
encore
dans le folklore de bien des
pays
^.
Aux dmons on substitua ou associa souvent les
messagers
ou
anges,
(yye^oi)
des cultes
perso-syriens.
La
conception que
se faisaient d'eux les Grecs avant
Alexandre fut modifie
l'poque hellnistique, lorsqu'on
se servit . de leur
nom
pour
traduire les termes de
mal'akh,
des cultes
smitiques,
et de
yazata
du
barungszauber [cf. supra, p. 97],
I, p. 225, 825
;
cf.
Plotin, IV, 8, 5 (p. 223, 5,
Br-
hier)

Aa!|j.ov(; xl[iwpot,
cf. Herms
Trism., p. 24,
n.
^j-, p. 233,
n,
5; p. 223,
ch. XXIj
p. 235,
d.
Nock-Festugire.
Proclus,
cf.
su-pra, page 34.
1. Cf. Le
coq
des mazdens et les
Pythagoriciens. (C
R. Ac.
Inscr.,
1942, p.
288
ss.);
Gray,
dans
Hastings, Encycl.,
s. v.
Cock
,
p. 684
ss.
2. Cf. N. C. XV.

Chant des
coqs
la naissance de
Jeanne
d'Arc : lettre de
Per-
ceval de
Balainvilliers,
21
juin 1429,
dans
Quicherat,
Procs de
]. d'Arc,
t.
V, p.
n^-
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
231
mazdisme.
L'influence
juive
sur le
dveloppement
de
l'anglologie
a souvent
t
mise en lumire
^,
mais on a moins bien reconnu la
part qu'eut
la
religion
des
Mages
dans la formation de ce
syncrtisme
1. Elle est
cependant
indu-
bitable
et atteste
par
des
tmoignages explicites^.
Les
dsignations
d'
anges
et de dmons furent
longtemps regardes
comme
synonymes,
et le caractre de ces deux classes de cratures
plus puis-
santes
que
l'homme tait en effet semblable ^ Comme les
dmons,
les
anges
peuvent
tre bons ou
mauvais*,
ariens ou chthoniens.
Dj
dans la Grce
ancienne
ce
qualificatif s'appliquait
de
prfrence
des
dieux,
comme Herms
ou
Hcate, qui
avaient
quelque
relation avec l'Hads'.
Lorsque
la notion de
l'Enfer
s'orientalisa,
ils devinrent naturellement les
suppts
d'Ahriman
ou,
chez les
Juifs,
de Satan ^.
Conus
comme
pernicieux
ainsi
que
les dvas
du dualisme
iranien,
ils furent
chargs d'infliger
aux damns les
peines que
ceux-ci devaient subir ^.
Sous l'influence des Oracles
Chaldaques (p. 361)
ces
anges,
cration com-
plexe
du
syncrtisme oriental,
furent
mme, ,
la fin de
l'antiquit,
introduits
dans la
philosophie platonicienne^ ;
ils
y
interviennent comme im lment
de ses
spculations thologiques, occupant
une
place
infrieure celle de?
archanges
et
suprieure
celle des.
dmons^.
1.
Anges
du
paganisme
: R. H.
Rel., 195, pp. 161-182; Andres,
R.
E., Suppl, III,
s. V.
Aiigelos
. Sur
(ge
et
diable,
cf.
Meillet, Linguist. histor., 1926, pp. 347-348.
2. Clment
Alex., Strom., III, 6, 48 (p. ai8, 7, Sthlin)
:
Myot XaTpEuo'jffiv Ly-filoK;
xat
Sa!(j.otrw).

Anges
et
archanges
dans la
thologie
d'Ostans :
Mages helln., I, p. 187
ss.;
II, p. 283,
fr. 10 ss.
; p. 372,
n.
5; Preisendans:,
R.
E.,
s. v, Ostans
,
col. 1618.
3. Anges
du
judasme quivalents
aux dmons
grecs
:
Philon,
De
Gigant'.,6 (II, p. 43,
Wendl.) ;
De
somniis, I, 140 (III, p. 235) ; Brhier, Ides-philos,
de Philon
d'Alex.,
igo%
P-
126 ss.
; AndreSj
l.
c,
col.
107.
Mme assimilation dans l'hermtisme :
Asclepius,
37 (p- 77, 4, Thomas)
;
cf.
Aug.,
Civ.
Dei,
IX, 19 5 Jos. KrolL,
Lehren des H.
'Crismeg.,
P-
70 ss., 408.
Cf. n.
4 ci-aprs.
4. Philon,
De
gigant.,
16
(p. 45).
Dans l'hermtisme ;
Lactance,
Divin.
nst.,,i^,2;
Asclefius,
25.
5- Dibelius,
Die Geisterwelt im Glauben des
Paulus,
1907, que
suit
Andres,
/.
c,
col.
1023.
6.
Math.
XXV, 41
:
AiaSXtp
^%\
xotc
YyXot;
axo
;
cf.
Barnab., Epist.,
i8
; TertulL,
e
spectac.j
8. Cf. Dicf. de thol.
cathol.,
s. v.
Anglologie
.
7-
Apocal.
de Pierre
[cf. supra, p. 223], 21,
23.
Cf.
Dieterich, Nekyia, p.
60 ss.
;
Hnoch, LUI, 3
; XX,
3
; Hermas, Simil, VI, 3,
2
;
cf.
VII, 2,
6.
Cf.
Proclus,
In
Cratyl.
160
(p. 89, Pasquali).
8.
Proclus,
In
Rempubl., I, p. 91, 21,
Kroll
; II, p. 255,
21. Cf.
KroU,
De Orac.
Chaldaicis,
1894, pp. 44, 53,
60.
9-
Cf.
Jamblique,
De
myst.,
cit
infra,
ch.
VIII, p. 374.
232
LUX PERPETUA
Nous venons de voir comment l'influence du mazdisme
avait, parmi
les
chtiments
infligs
aux
damns,
fait
prdominer partout
la
peine
du feu
et)
d'autre
part
favoris la
croyance
des dmons
punisseurs.
Mais le
dualisme
iranien, que
les
Magusens

.avaient combin avec des doctrines chaldennes
i,
avait
produit
dans la
conception gnrale
de l'Hads
grec
une
transformation
plus profonde
en
rpandant
la doctrine
que
le monde souterrain est la
prison
des mes
perverses
soumises
l'Esprit
du
mal,
une
ghenne
o elles souf-
frent sous la domination d'un
tyran
froce et de sa
squelle.
Nous ne
pouvons
poursuivre
les mandres
par lesquels
ce nouveau courant d'ides a
pntr
dans
la
thologie populaire
des
peuples
divers. Seul le
judasme permet
de
suivre
dans une certaine
mesure
les
phases
de cette volution. Mais nous
apercevons
clairement l'aboutissement de ce mouvememt d'ides.
Ds l'instant
que
le
sjour
des Elus fut
transport
au Ciel
parmi
les
astres,
o l'on situa dsormais les
Champs-Elyses 2,
Pluton ne devait
plus rgner
que
sur les mes
qui
leur vertu n'avait
pas
valu un sort bienheureux. On
retrouve souvent dans les
inscriptions
funraires
l'expression
de cette
opposi-
tion nouvelle entre les deux
parties
du
monde, auxquelles rpond
ime dis-
tinction
parmi
les dfunts.

Je
ne
pntrerai pas tristement,
dit une
pitaphe
mtrique
de Rome
3, jusqu'aux
ondes du
Tartare,
mon ombre ne sera
pas
transporte
sur les flots de l'Achron... car la sainte Vnus voulut
que je
ne connusse
pas
le
sjour
des ombres silencieuses et me
porta
dans les
temples
brillants du ciel . Le mme
contraste,
devenu un lieu
oommim,
est accus
brivement dans d'autres
inscriptions^,
ainsi celle
que composa
Lollius Bassus
pour Germanicus,
dcd en l'an
19
Antioche* : C'est moi Hads
qui
le
dis,
Germanicus
appartient
aux astres : il n'est
pas mien,
l'Achron ne
peut
recevoir de
barque
assez
grande pour
lui .
Sous l'influence du dualisme
perse,
le caractre des dieux chthoniens
se
tr^ansforme
: Pluton est
conu
comme un tre
malfique,
hostile
Jupiter
;
ils deviennent l'im
l'autre,
comme dans le mazdisme des
Magusens,
des
frres ennemis s. Dans les
tragdies
de
Snque
et dans la Thbade de Stace
le
souverain de l'Hads est un matre
sauvage
et
impitoyable qui
fait sentir son
1.
Mages
helln.,
I, p. 35
ss.
2. Cf.
sufra, p. 146.
3.
CIL,
VI, 21521
;
C.
E., iiog ;
cf.
1924.
4.
Cf.
Galieti,
iom.
M., 1943, LVIII, p. 70 ss., cit,
ch.
VI, p. 297;
AnthoL,
VU
241, 12,
etc.
5. AnthoL,
VII, 39
j.
6.
Mages helln., I, p. 69
; II, p. 87
ss.
CHAPITRE IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS
233
courroux
toutes les
ombres,
et dont Minos cherche modrer la cruaut*.
Mais
le
peuple
des
esprits
infernaux lui-mme est
prsent
comme foncirement
mauvais.
Les Enfers sont devenus
diaboliques.
La foule misrable
qui y vgte
est
soumise la
tyrannie
de la
Mort,
de Thanatos
personnifi qui
commande
avec
Hads aux
trpasss
dans les tnbres infrieures 2.
On saisit cette transformation des ides
eschatologiques
dans les variations
des
Descentes de dieux ou de hros aux
Enfers,
dont la transmission se
laisse
suivre travers les
ges depuis
l'ancien Orient
jusqu'au moyen-
ge
chrtien ^ La tradition littraire ne nous offre
probablement qu'un
reflet
affaibli de rcits
populaires
sur ces
explorations
merveilleuses du
pays
des
ombres. Hercule est le hros
privilgi

qui
fut rserv surtout une inter-
vention dcisive
pour
le salut des mes*. Chez les
Grecs,
l'histoire d'Hrakls
qui,
sur l'ordre
d'Eurysthe
ramne Cerbre de
l'Hads,
n'est
qu'une
aven-
ture
qui
termine la srie des douze travaux
que
lui
prte
la
mythologie.
Mais lisons les
tragdies
de
Snque
:
lorsqu'apparat
le
hros,
les ombres
des Enfers et les dieux
qui
le
gouvernent
sont
frapps d'pouvante ;
sa victoire
est une dfaite
inflige
aux
puissances
hostiles du monde souterrain. Il bris
la domination de la Mort
adverse, qui empche
notre race d
participer

la dure sans fin des dieux bienfaisants. La loi fatale
impose
aux hommes
cesse de
rgir
leur
dest(n.
Sa vertu confre
l'apothose
au
vainqueur
de
l'Hads,
sauveur du
^ genre humain,
et la mme immortalit est assure
tous ceux
qui
imiteront sa vaillance.
Echappant
au
Trpas, puissance
des
Tnbres,
ils monteront au
ciel, sjour
de la vie. La
large
diffusion de telles
croyances
nous est rvle
par
la
sculpture fxmraire,
dont les tableaux et
les
symboles voquent
souvent l'ide consolante du
triomphe promis
sur la
Mort.
Sans doute le succs d'une telle
conception
a-t-il
pu
tre favoris
par
l'enseignement
des
mystres
oh un
dieu,
aprs
avoir
pri,
revenait la vie et
par
son salut assurait celui de ses fidles^. Mais
l'origine
de cette doctrine
1.
Snque,
Herc.
fur.,
606
(cf. Jos. Kroll, o-p.
cit.
{infra,
note
3], p. 429)
; Oedipus,
610
; Staoe, Z:hb., VIII,
dbut
(cf. Kroll, p. 451).
2. Cf.
Kroll, p. 491
; Symbol., p. 479.
3.
Cf.
Jos. Kroll,
Gott und
Hlle,
Der
Mythos
vom Descensus
Kampfe (Stud.
Bibl.
Warburg, XX) Leipzig, 1932.
Sur le thme de la xaxSaffi et les
Mages,
cf.
Mages
hell.^ I, p.
112
ss,; II, p. 158
ss.
4. Kroll, pp. 364
ss.,
399
ss. Cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 250,
n. i
; Symbol., p. 457 ;
479
ss.
5.
Cf.
infra,
ch.
V, p. 237.
234
LUX PERPETUA
nous fait remonter
jusqu'aux mythes
de l'ancienne
Babylone, auxquels
le
dualisme mazden
a, plus tard, prt
une
signification plus profonde qui
l"a
fait
accepter
du
judasme
i.
Obscurcie dans
l'eschatologie
de la Grce
antique,
l'ide d'une dfaite
de
la Mort hideuse a t
dveloppe
'
dans la littrature de
l'Empire,
et
lorsque
les crivains chrtiens voulurent
dpeindre
la Descente du Christ aux
Enfers,
ils en
empruntrent
le coloris violent leurs
prdcesseurs paens.
Elle
devient un drame
grandiose qui
s'associe la
perturbation
de tout
l'univers
produite pai'
la mort du
Sauveur,
et l'motion
que
faisaient
prouver
aux
mes
pieuses
les
pripties
du combat
triomphal
livr
par
le
Librateur aux
puissances infernales,
assura la transmission
jusqu'aux mystres
du
moyen-ge
d'un thme
scnique
minemment
propre

impressionner l'imagination
des
foules 2.
1,
Mages helL, II, p.
loz : La vie
appartient

Ormuzd,
la mort Ahriman .
2.
KroU, p. 4
ss.. Cf.
Prudence, Hymne I, 63
ss.
; IX,
70
ss. Cf. dans la
squence
de
Pques
au rit
romain, premire
moiti du xi^ s. : Mors et vita duello
/
conflixere
mirando :
/
dux vitae mortuiis
rgnt vivus/.
CHAPITRE V
LES MYSTERES
(1)
Les cultes grecs.
La doctrine de l'immortalit
cleste,
nous l'avons vu
prcdemment (p. 143),
fut d'abord une
croyance
d'astronomes. Elle fut formule et
rpandue
en
Grce et en Italie surtout
par
des
philosophes
:
Pythagoriciens, Stociens,
Pla-
toniciens s'en firent successivement les dfenseurs. Elle
appartint
d'abord
une
thologie
de savants. On se demandera
quelle
fut son action sur la
religion
positive,
et si celle-ci
ragit
sur elle. La
question
se
pose
en
particulier pour
les
Mystres qui, prcism,ent,
avaient la
prtention
d'assurer le salut de leurs
initis dans une autre vie. Les anciens cultes officiels des cits
hellniques
ou romaines voulaient avant tout conserver la
prosprit
de l'Etat. Ils ne se
proccupaient gure
de la
perfection spirituelle
des individus et de leur avenir
temel. Au contraire les
Mystres promettaient, par
la
participation
des cr-
236
LUX PERPETUA
monies
occultes,
ou
par
la connaissance de vrits
sotriques,
ou
par
la sou-^
mission certains
prceptes
de
conduite,
d'assurer leurs
adeptes
la saintet
en cette vie et la flicit dans l'autre. Au lieu des
opinions
contradictoires
et
toujours
discutables des
philosophes
sur la destine dans
l'au-del,
les cultes
secrets
apportaient
une certitude fonde sur une rvlation divine et confirme
par
la foi des
gnrations
innombrables
qui s'y
taient attaches. Cette
vrit,
que
les
penseurs
cherchaient dcouvrir
par
le
raisonnement,
ou certains
mys-
tiques
atteindre
par
une communication directe
avec
le
ciel,
tait ici
garantie
par
une tradition sculaire et
par
les manifestations
quotidiennes
des dieux
qu'on
adorait.
Leur
antiquit
mme devait rendre l'action des
mystres
conservatrice
du
pass. Mythes
et rites remontaient

du moins ils le
prtendaietiit

une
poque
recule : il est naturel
qu'ils
aient continu trans-
mettre leurs vieilles
croyances.
Mais d'autre
part
la considration
qu'accor-
daient ces cultes les
esprits
clairs ne
pouvait
se maintenir si leur ensei-
gnement paraissait surann,
s'ils semblaient se faire les
prdicateurs
obstins
de vieilleries
primes.
Ainsi l'volution des
croyances
eschato
logiques imposa
au
clerg
mme de modifier ses rvlations. Si la
liturgie,
dans les diverses
sectes,
tait d'ordinaire transmise avec une fidlit
scrupuleuse, l'interprtation
qui
en tait fournie varia considrablement dans le cours du
temps.
Au
respect
du rite s'allia
toujours
dans le
paganisme, qui
ne connaissait
point
d'orthodoxie
thologique,
une
grande
libert doctrinale. Elle tait d'autant moins dan-
gereuse que
la
signification profonde qu'on prtendait
attribuer aux traditions
sacres n'tait dvoile
qu'
une lite d'
poptes
'. Ces
sages
ne
partageaient pas
la foi nave du
vulgaire
admis aux
grades
infrieurs. L'^all-
gorie- permettait par
des
explications ingnieuses
de concilier des fables
amorales ou des
pratiques grossires
avec la
plus
haute
spiritualit
et d'ac-
corder avec des
mythes inintelligibles
les
conqutes
de la science la
plus
avance.
Qu'ils
soient
grecs
ou
orientaux,
les
mystres prtendent
tous atteindre le
mme but : obtenir
pour
l'initi une
vie bienheureuse dans un autre monde
;
et
malgr
la diversit de leur
origine,
les
moyens par lesquels
ils
esprent
y
atteindre offrent de nombreuses
ressemblances,
dues souvent ce
que
les
plus
rcents se sont
organiss d'aprs
le modle d^s
plus
anciens. Avant
tout,
l'ordinand doit
s'engager par
des
serments,
dont la violation serait
pour
lui
1. Cf.
Macrobe, Sat., I, 7,
i8.
2. Sur
l'allgorie,
cf.
Symbolisme, p.
16 ss.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
237
redoutablCj

garder
secrtes toutes les rvlations
qui
lui seront faites
^,
tout
ce
qu'il
verra et entendra dans les crmonies
auxquelles
il sera admis
par-
ticiper.
Il recevra alors communication du discours sacr
(pb Xyo),
qui
raconte la
lgende
de la divinit adore
par
la communaut. Cette
lgende
ne sera
plus,
comme les fables des
potes,
un rcit
n'ayant qu'une
valeur
mytho-
logique
: elle sera mise en relation directe avec la destine de l'initi. Il se
peut que
la
lgende
mme soit de notorit
publique,
mais
l'interprtation qui
en est
fournie,
le
rapport symbolique
tabli entre cette
allgorie
et la vie future
des
fidles,
reste
toujours sotrique.
Plusieurs de ces
mythes
racontent comment
le dieu est
n,
a
souffert,
est
mort, puis ressuscit,
a obtenu xme vie immortelle
;
et son
propre
sort doit
garantir
le salut des dvots
qui
se sont unis lui
par
un lien
mystique
et
qui,
comme
lui,
renatront
aprs
leur
trpas.
La vie ou
la
passion
du dieu tait
reproduite par
un drame
liturgique
(x
oocoaeva), qui
montrait comment le
dieu, aprs
des
preuves terrestres,
tait
parvenu

l'apo-
those
;
et les
mystes
s'associaient ses tribulations
pathtiques,
sa fin tra-
gique,
son
triomphe.
Ce n'est
pas,
comme l'a
dj
not
Aristote,
leur
intelligence que
ce
spectacle
fait
appel,
mais
leur^motivit.
Ils
n'y
reoivent
pas
une instruction
([xaGETv)
mais une
impression
(Tcasv)^.
A cette
reprsen-
tation
sacre, rpte
des intervalles
rguliers
dans des ftes
solennelles,
l'ensemble des
adeptes
du culte assistait
;
chacun d'eux en
particulier
devait
accomplir
d'autres actes rituels ou subir certaines
preuves pour
atteindre les
grades
successifs de l'initiation. Il avait
prononcer
des
paroles (x
'kzyoJ.eva)
qui
assuraient l'efficacit sacramentelle de la
crmonie,
formules
qui pouvaient
aussi servir de mots de
passe, permettant

l'tranger
de se faire reconnatre
de ses
coreligionnaires^.
On montrait aussi au
myste
certains
objets sacrs,
les
symboles
(au fjt.^oa),
auxquels
on attachait une
signification occulte,
et
qui
taient
employs
dans les initiations : le dvot
pouvait emporter
dans sa demeure cer-
tains de ces
symboles ,
dont la vue; devait tre cele aux
profanes,
mais
qui attestaient,
le cas
chant,
son affiliation la secte*.
Dans
plusieurs mystres paens,
l'obtention du
degr suprieur
d'initiation
tait lie l'admission un
banquet, pratique essentielle, qui
se trouve dans
1. Harvard theol.
revew,
1933,
XXVI, p. 151
ss.. Cf. Realenc.
f.
Ant. und
Chr.,
I,
667 ss.,
s. V.

Arkandisziplin
.
2.
Bidez,
A
-pro-pos
d'un
fragment
d'Aristote
(Bull.
Acad.
Belgiqiae, 1942, XXVIII),
p.
201 ss.

Esch.
Agam.
vv.
177-178
:
Z-^va...
tov Ttsi
|JL6o(;/6vxa zoplco; l'5(^iv.
3.
Firm.
Mat.,
De err.
prof,
re., 18,
i.
4. Apule,
De
magia, ss >
^^-
Boyanc, Mlanges
Ernout,
1940, p. 39
ss.
238
LUX PERPETUA
les bacchanales
hellniques
comme dans les cultes orientaux '.
L'origine
de ce
festin sacr remonte une
antiquit
immmoriale. Dans les socits
primi-
tives
l'tranger
est
l'ennemi,
mais souvent il est
regard
comme un membre
de la famille ds
qu'il
a
mang
et bu avec elle. De mme dans les associations
cultuelles,
celui
qui
a
pris part
au
repas
de la communaut
y
devient un frre
parmi
les frres. Il est dsormais le commensal des autres
mystes
et aussi du
dieu
prsent
leur foi dans leurs assembles. Telle est dans ses
grandes lignes,
abstraction faite de certaines variations
particulires,
l'conomie
gnrale
de
toutes les
religions paennes
de salut. Leur
eschatologie
a
pu
se diversifier
d'aprs
la
thologie
des
clergs qui
l'ont
enseigne,
mais du moins aux
origines
elle offre un caractre commun. Nous avons vu
(p. 68) que
le
genre
d'exis-
tence des ombres dans l'Hads tait
primitivement
conu
comme un
prolon-
gement
de celui
que
chacun avait aim avant sa mort. Les
joies qu'obtiennent
comme
rcompense
les Elus sont une
rptition
indfinie des divertissements
auxquels
ils se
plaisaient pendant
la vie humaine. Ces
jouissances purenient
matrielles sont celles de simulacres de
l'homme, qui
continuent tre affects
par
les sensations d'tres de chair et
d'os,
non celles
qu'auraient pu
rechercher
des mes
spirituelles
dont les
perceptions
ne
dpendraient pas d'organes
cor-
porels.
Le sort
imagin pour
les initis aux
Mystres
reste conforme cette
conception
nave
;
ils
n'chappaient pas
la
rgle commune,
mais leur ba-
titude
reproduisait

jamais
les motions les
plus profondes qui
les eussent
enchants
pendant
leur vie
passe,
celles
qu'ils
avaient
prouves
dans ce
ravissement
passager, qui
les avait
transports lorsqu'ils participaient
aux cr-
monies troublantes des cultes secrets. Cette
allgresse, parfois extatique, qu'ils
obtenaient vivants
pendant
des heures
trop
brves
devait, aprs
leur
mort,
leur tre accorde
perptuit par
la
reproduction
des
spectacles
ou des actes
liturgiques qui
l'avaient
jadis
veille dans leur me. Nous allons voir
l'ap-
plication que
reut
ce
principe
dans les diverses
religions grecques
ou orien-
tales.
Nombreux furent les
temples
de la Grce o des
mystres
furent institus
et
plusieurs
d'entre eux remontent une
antiquit
trs recule '^.
Mystres
de
Zeus en Crte dans l'antre de
l'Ida, mystres
d'Hcate
gine",
mais surtout
mystres
de Dmter clbrs dans maint
sanctuaire,
la desse de la Terre
I.
Relig. orient., p. 219,
n.
43 ;
p. 256,
n.
52 ; Syria, 1941, XXII, p. 294.
1.
Kern,
R.
E.,
/.
c,
col.
1263
ss.
3.
Dessau,
1259 ;
1260
j Kern,
/.
c,
col.
1272.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
239
ayant
t constamment mise en relation avec les
morts,
et le secret
angoissant
que
cachait le
royaume
souterrain inclinant les
esprits
chercher ime rvla-
tion
pour
l'claircir. La
plupart
de ces cultes
sotriques
n'ont
qu'une impor-
tance locale,
mais
quelques-uns ont, jusqu'
la fin du
paganisme,
accueilli des
dvots
venus de lointains
pays.
Les Cabires de l'le solitaire de
Samothrace,
ces
dieux
nigmatiques
de la
mer,
devenus les
protecteurs
des
navigateurs,
acquirent
sou? les
Diadoques,
dont les flottes sillonnaient la Mer
Ege,
un
prestige
qu'ils
ne
perdirent pas
entirement
l'poque impriale,
o les listes
d'initis,
conserves
jusqu'au
me
sicle,
mentionnent de nombreux noms
romains
'
.
Quelques-uns
de ces
mystres hellniques
nous ont livr des docu-
ments
d'un haut
intrt,
telle la fameuse
inscription
d'Andanie en Messnie ^
Mais nous savons trs
peu
de chose de leur contenu
religieux ;
et
spcialement
pour
la
question qui
nous
occupe ici,
nous sommes dans une
ignorance presque
absolue des
promesses
d'immortalit
qu'ils pouvaient
offrir aux
poptes.
Nous
avons
peu
d'indications sur leurs crmonies
rituelles,
moins encore sur leur
valeur
spirituelle.
C'est seulement Eleusis
que
se laissent entrevoir certaines
clarts ^.
ELEUSIS.

Parmi les
mystres antiques,
il n'en est
point
dont
l'histoire,
s'tendant sur la
longue
dure d'un
millnaire,
nous soit aussi bien connue
que
celle des leusinies. Nes de l'humble culte
agraire
rendu Dmter et
Kor
par
deux familles sacerdotales d'un canton de
l'Attique,
ces ftes
partici-
prent plus
tard de la
primaut
intellectuelle et
politique d'Athnes,
et la
Grce entire s'associa leur clbration. Leur
prestige incomparable
se main-
tint mme sous la domination de Rome. De tous les cultes secrets de
l'Hellade,
ce
sont les seuls dont le renom fut alors non seulement
panhellnique
mais
universel. Parmi les
Romains, beaucoup
de nobles
esprits,
comme
Cicron,
subirent
l'impression
ineffaable
de leurs crmonies et
y
trouvrent un rconfort
moral. Plusieurs
empereiu:s
vinrent Eleusis se faire initier^. Les Csars
1.
Kern,
E.
E.,
s. v. Kabeiros
, (t.
X,
1398 ss.)
et s. v.
Mysterien

(t. XVI,
ool.
1275 ss.)
;
cf.
IG., XII, 8, 38
s.

Cf. ma
note,
R. H.
Rel., CXXVII,
1944,
?
57-
2.
IG.,
V,
I,
i390
=
Dittenberger, Syll.,
P,
736.
3.
Rohde, Psych,
tr.
fr., pp. 229-247;
Paul
Foucart,
Les
mystres
d'Eleusis
\
Wila-
inowitz,
Glaube der
Hellenen,
t.
II,
475-480 (sur l'poque romaine) ; Roussel,
L'ini-
tiation
pralable
et le
symbole
leusinie7i,
B. C. H.
1930,
LIV,
pp. 50-74 ; Nilsson,
Griech,
Rel., I,
p. 619
o l'on trouvera
(p. 620,
n.
i),
une
bibliogr. plus complte;
^usson,
Die Eleusin. Kulte der Demen
(Ei-anos, XLII), 1944, pp. 70-76.
4-
Wilamowitz, of. cit., II, p. 475
; Kern,
R.
E.,
s. v.
Mysteriea ,
ool.
1254
ss.
240
LUX PERPETUA
qui,
comme
l'indiquent
leurs
monnaies, prtendaient
assurer la flicit
du
genre humain,
rendaient ainsi
hommage
la desse
qui,
aux
origines, avait
lev
l'Attique
une vie
plus
civilise.
Mais,
bien
qu'tme
multitude de
mystes
aient
pntr
l'intrieur des hauts murs du sanctuaire et aient mme
t
admis dans l'enceinte rserve du tlestrion
pour
assister au drame
sotrique
qui y
tait
reprsent,
la dfense d'en rien rvler fut
rigoureusement observe
par
eux durant de
longs sicles,
et l'histoire entrevoit
peine par quels
arti-
fices
liturgiques
tait fortifie leur foi en un bonheur futur
que dispensaient
les deux desses .
Cicron'
pensait qu'Athnes, parmi
tous ses
mrites,
n'avait rien
produit
de meilleur
pour
l'existence humaine
que
ces
mystres qui
donnaient une
raison
de vivre dans la
joie
et de mourir avec un bon
espoir ,
et cette
expression
(ya-r] Xtc)
qui
est traditionnelle chez les crivains
grecs, parat emprunte
au rituel mme d'Eleusis ". L'assurance d'une immortalit
bienheureuse,
obtenue
par
la
participation
aux crmonies
occultes,
tait le bnfice essentiel
que
l'on en attendait. Cette conviction ne rsultait
pas
d'un
enseignement dog-
matique qui
aurait clair l'ordinand sur la destine de l'me
aprs
le
dcs,
d'une
sagesse thologique
dont on lui aurait rvl les arcanes. Elle a
pu
tre
fortifie
par
l'motion
religieuse prouve par lui, par
la vue d'un drame
sacr
reproduisant
le
mythe
de
Dmter, qui
faisait
passer
le
spectateur
de
l'inquitude
la
confiance,
des tnbres la
lumire,
de l'effroi
^allgresse^
Mais la condition
indispensable pour
tre sauv tait d'avoir t soumis
une
purification
sacramentelle. Cette
cathartique
tait l'acte essentiel
qui,
en faisant du
myste
un tre
pur
et saint
(xaOapo,
crto),
lui conciliait la
faveur des divinits
qui
devaient le recevoir dans le
royaume
des ombres,
Prcisment
pour
ce motif
que
les ablutions rituelles et autres lustrations dli-
vraient de toute
pollution
celui
qui s'y soumettait,
aucun
pcheur
n'tait exclu
de cette
rdemption,
et la
religion
d'Eleusis a
pu paratre
indiffrente
au
mrite ou au dmrite de ceux
qu'elle
accueillait. La seule
exception
tait
l'exclusion des
assassins,
sans doute
parce qu'une
souillure aussi
grave paraissait
indlbile ou
que
la
prsence
mme de ces criminels et attir dans
U
temple
celle des
esprits vengeurs
du meurtre*. L'interdiction s'tendait aussi
aux
barbares,
leur
ignorance
du
grec
les rendant
incapables
de
prononcer
1.
Cicron,
De
legib., II, 14, 36.
2. Cf.
infra,
N.
C,
IX.
3. Plutarque,
cit ibid.
4.
Cf.
infra,
ch.
VII, pp. 306
ss.,
sur les SiaioavaToi.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
241
correctement
les formules sacres. Mais tout Hellne
pouvait
tre . admis
1,
mme l'esclave,
et les Romains le furent
aussi,
sans doute la condition d'en-
tendre
la
langue
du culte. A
l'origine
aucune condition de moralit n'tait
requise,
et l'on ne voit
pas que
la conduite du
nophyte
en ce monde ait influ
sur
soa sort dans l'autre. C'est tardivement
que
s'est introduite dans la
religion
leusinienne,
sans
jamais y prdominer, l'exigence
d'une
puret
la fois rituelle et
spirituelle'''.
;Ainsi

Eleusis,
au moins
primitivement,
toute ide d'une rtri-
bution
future
proportionne
la moralit de l'initi tait absente de la
pit.
L'hirophante
n'instruisait
pas
les
mystes
d'une doctrine
eschatologique
"
la-
bore
par
des
thologiens ;
il ne leur dtaillait
pas
les chtiments rservs aux
impies
et les
joies qui
attendaient les initis dans les Enfers
;
il ne leur com-
muniquait pas
une rvlation semblable certaines
apocalypses
ou , Des-
centes dans l'Hads
, qui
aurait
pu
les
guider
dans leurs
prgrinations pos-
thumes. A
Eleusis,
comme l'a
justement
not
Rohde^,
la survivance consciente
de l'me n'tait
pas enseigne,
mais
prsuppose
et la
conception
de la vie
future
que
se
faisait,
le
clerg
restait conforme celle
qui,
ds une
poque
ancienne,
s'tait
vulgarise
en
Grce,
et
qui
se
reprsentait
la vie d'outre-tombe
comme Une
prolongation,
de celle de cette terre avec ses
joies
ou ses
peines.
La foule
profane
et sclrate tait
plonge
dans un bourbier et une
fange
intarissable
*,
chtiment
probablement emprunt
aux
Orphiques ;
les initis
taient admis dans
les,
prs
fleuris d'un
jardin
lumineux
o,
couronns de
myrte,
chantaient et dansaient au son des fltes les churs des ombres
pieuses.
Mais ce
qui parat
tre
propr;ement leusinien,
c'est l'ide
que
les
bienheureux
reproduisaient
ternellement aussi dans les
Enfers,
la lueur
des
torches,
les crmonies de la nuit sacre
^
. Ainsi ce saint
moi,
cette
jouissance
spirituelle,
cette lvation de l'me
que
la
participation
au drame
nocturne clbr dans le
temple procurait
aux
mystes, devaient,
dans l'autre
monde,
leur tre rservs
jamais,
et le
spectacle
dont se
repaissait
la
pit
des
assistants tait la
prfiguration
des
jeux
enivrants
qui
leur vaudraient
dans
les
Champs-Elyses
une
jubilation perptuelle.
La vieille ide
que
l'ombre
poursuivait
dans l'Hads le
genre
de vie
que
l'homme avait
pratiqu
I.
Hrodote, VIH, 65, 4.
2-
Celse dans
Origne,
C.
Cels.^ HI, 59.
3.
Rohde, tr.fr., p. 242.
4-
Aristoph.j
Grenouilles,
146
:
Bopopov
Ttolv xai axwo evwv
;
cf.
Plutardue,
De
"^ima,
fr.
VI, 5, p. 725.
S'
Aristoph., l.c,
et
237, 449
ss,, 613
; Plut.,
/.
c; Axiochos,
p. 371
D.
16
2^2
LUX PERPETUA
sur la terre
(p. 68),
s'tait transforme en l'attente d'une
rptition indfinie
des
joies
les
plus
leves
auxquelles
le
croyant pt
atteindre.
Les
mystres
d'Eleusis n'avaient donc
pas apport
aux Hellnes une
concep-
tion nouvelle du sombre
royaume
o
rgnaient
Pluton et
Proserpine ;
mais
l'absence
mme,
dans leur
conomie,
de toute affirmation
thologique qui
aurait formul une doctrine
prcise
sur les
Enfers,
l'adhsion tacite aux
ides
reues
chez les
contemporains,
devaient faciliter leur
volution, quand
se
modi-
firent les
croyances
sur la vie future. Aucime
dogmatique rigide
ne
s'opposait
ce
que
la
spculation philosophique interprtt
librement les
traditions
sacres. Il ne
parat pas
douteux
que
de bomie heure la foi en
l'immortalit
cleste
transforma,
dans
l'esprit
mme du
clerg,
les
croyances
la survie
dans l'Hads
primitivement
admises. Les fouilles d'Eleusis nous ont rendu
l'pitaphe mtrique
d'une
hirophantide qui
avait couronn des
mystes

illustres,
Antonin le Pieux et Commode. Comme
rcompense
de sa
pit,
Dmter l'a
conduite,
dsormais
exempte
de
souffrance,
vers les les des Bien-
heureux
*
. Sans doute
interprtait-on
ces les
homriques,
avec les
Pythago-
riciens,
comme le soleil et la lune
baignant
dans l'ther
(p. 146).
La mort
de cette
prtresse
a t
plus
douce
que
le sommeil sans rveil de Clobis et
de
Biton*,
car le
mystre que
rvlent les dieux est
que
le
trpas
doit tre
pour
les
mortels,
non un
mal,
mais un biesn
',
tant l'on est maintenant
per-
suad de l batitude ineffable accorde aux initis dans l'autre monde.
Sans doute les rites
d'Eleusis,
dans leur
ensemble,
se transmirent-ils fid-
lement de
gnration
en
gnration,
et l'on
garda jusqu'
la fin du
paganisme
le souci de les
reproduire
selon les anciens
usages
hrits des anctres*.
Mais le bon
espoir

qu'ils
faisaient luire
changea
de sens avec les convic-
tions intimes des
participants.
Chacun des
philosophes
le
comprenait
selon
son
systme^. Aprs
son initiation Marc Aurle ne cessa
pas
de croire
que
l'me tait absorbe la mort dans les lments de l'univers
^,
et
pour
pictte, qui
niait absolument toute survie
personnelle (p. 116),
les leusinies
I.
'E(j>)[i. piaiol., 1885, p. 150,
v.
9
ss.
(= Dittenberger, Syll. 3,869,872,873);
cf.
1883,
p. 70 (= Cougny,
Anthol.
Pal., suppl., III, 115 b).

Sur les Iles
Bienheureuses,
ci.
l'lgie
sur la mort de
Philiskos, Wilamowitz,
Sitzb. Ak.
5., 1912, p. 547.
2. Cf.
Symbol., p. 250
ss.;
p. 413
ss.
3. Dittenberger, Syll.^,
l.c.=
Cougny,
l,
c, III, 138
b.
4.
Cf. le dcret de 220
ap. J.-C.
:
IG.,
II
2,
1078
=
Dittenberger, Syll. 3, 885.
5. Wilamowitz, op. cit.,
p. 478
ss.
Interprtation stocienne, Cicron,
Nat.
deor., l,^-
6. Cf.
supra,
ch.
II, pp. 117-118.
CHAPITRE V.
^
LES
.
MYSTRES
243
avaient
t tablies
par
les anciens
pour
l'ducation et le redressement de la
vie
prsente,
et telle tait leur seule utilit
'
. Selon les
disciples
de
Plotin,
les
crmonies
saintes
garantissaient
aux
mystes,
non un
sjour
dlicieux dans
l'Hads souterrain,
mais une heureuse ascension vers les astres et la
rgion
supra-mondaine
des essences
intelligibles*. Lorsque
Maxime
pressait Julien
l'Apostat
de se faire instruire
par l'hirophante ^
il savait certainement
que
les vues de ce
prlat
n'taient
pas opposes
celles des
thurges platoniciens.
Le
clerg
d'Eleusis n'a donc
point guid
les
esprits
dans les voies nouvelles
que
se
fraya l'eschatologie ;
il n'en a
point dirig l'volution,
il l'a suivie
;
et si l'on considre l'action
qu'
cet
gard
il a
pu
exercer dans
l'empire
romain,
elle
apparatra
trs restreinte. Le culte secret des deux
desses,
privilge d'antiques
familles
sacerdotales,
resta
toujours
attach la
glbe
de
l'Attique
et
insparable
de la
religion
officielle de l'Etat athnien. Sa
clbrit sans
gale put engager
les fondateurs de nouveaux
mystres
s'ins-
pirer
de ses rites
*,
et l'tendue de sa renomme favorisa ainsi son action indi-
recte. Mais le tlestrion d'Eleusis ne
possdait pas
de succursales^
;
il ne fut
transplant
ni
AlexandriCj
ni
Pergame,
et il ne
put pas davantage
tre
transfr
Rome,
bien
que
Claude
y
ait
song
'^. Les
dvots, pour
obtenir
l'initiation,
devaient se rendre en
plerinage

Athnes,
et mme les Csars
n'en furent
pas dispenss.
Ces
mystres,
rests exclusivement
hellniques,
ne
pouvaient
faire concurrence des
religions
dont les
sectateurs,
anims d'un
ardent
esprit
de
proslytism,e,
btissaient leurs
temples
ou ouvraient leurs cha-
pelles
dans toutes les
provinces
de
l'empire,
et dont les communauts essai-
maient et
prolifraient
de l'Orient l'Occident et
aspiraient
la conversion
de
tout le
genre
humain.
Orphisme.

Pausanias^ parlant
de la raison secrte
qui
veut
que
1 on
I.
Epict., III, 21, 15.
a.
Julien, p. 173
a-h
;
cf. Salluste
phil., 4. ; Bidez,
Vie de
Porphyre, Gand, 1913,
P- 22.
3.
Eunape,
V.
sofh., p. 475, 40
ss.;
pp. 476, 29
ss. Didot
5
cf.
Bidez,
La vie de l'em-
fereur
Julien, Paris, 1930.
4-
Cf. N. C. IX.
5-
Kern,
R.
E.,
s. v.
Mysterien
,
col.
1250.
6.
Sutone, Claude, XXV, 13.
7-
Pausanias, I, 37, 4.
244
LUX PERPETUA
s'abstienne de
fves, ajoute
:
quiconque
a vu les initiations
d'Eleusis,
ou
lu
les crits
appels orphiques,
sait ce
que je
veux dire . Le
Prigte marque
ainsi nettement la diffrence essentielle
qui spare
les
mystres
athniens
de
la secte
orphique
i. D'une
part
des ides sont
suggres,
des sentiments veills
par
le
spectacle
de crmonies
liturgiques,
de l'autre une doctrine est
rvle,
ime
thique
formule dans des livres. Cette littrature
orphique
tait vaste :
elle
commena
d'tre mise en circulation ds le VF sicle avant notre
re,
et se
prolongea jusqu' l'poque
romaine. Le nom clbre du musicien et
pote
thrace
sen'it,
comme ceux d'Herms
Trismgiste
ou de
Zoroastre,
recom-
mander des
compositions
de date souvent incertaine et de valeur trs
ingale.
Un mme
drapeau
couvrait une marchandise trs diverse. Le
sujet
de ces
crits s'tend de la
cosmogonie
et de la
thologie jusqu'aux
sciences occultes
^
;
livres sacrs sans
doute,
mais dont le texte n'avait aucune fixit
canonique
garantie pai
une autorit
ecclsiastique,
et
qui paraissent
avoir t soumis
des remaniements continuels. De la
plupart
de ces
ouvrages,
et surtout des
plus anciens,
nous n'avons conserv
que
des citations
fragmentaires, parfois
dfigures par
une
interprtation
tendancieuse. Il n'est
pas surprenant que
rduits utiliser des sources aussi troubles et aussi
intermittentes,
les rudits
aient diffr d'avis sur
presque
toutes les
questions qui
se
posent

propos
de
l'orphisme. Quoi capita,
tt sententiae.
Cependant
certains
points
essentiels sont assez fermement
tablis,
et l'on
peut
se faire au moins une ide
gnrale
de ce
que
fut la
religion cathartique
et
mystique
des conventicules
orphiques
^
.
L'orphisme, religion
de salut fonde sur des
livres,
a une doctrine aux,
contours
plus
fermes
que
celle
qu'enseignait
ou
que prsupposait
la tradition
liturgique
d'Eleusis. Il a labor une
thologie
cohrente o la nature et
1^
destine de l'me sont dduites de
prmisses mythologiques. Dionysos
enfant
a t
dpec
et dvor
par
les
Titans, que Zeus, pour
les
chtier,
a
frapps
de sa foudre. De leurs cendres a t form
l'homme, qui
unit ainsi en
lui
un lment
pervers provenant
des Titans et im
principe
divin
reu
de
Dionysos
1. O.
Kern, Orphiconim fragmenta, 1922,
avec
bibliographie, p. 345
ss.
; reprise
et
cx>mplte jusqu'en 1938 par Ziegler,
R.
E.,
s. v.
Orpheus ,
col.
1042, 40
ss.. Ont
paru depuis
:
Nilsson,
Griech. Rel. I
(1940), p. 643-662
;
Boulanger,
Le salut selon
rOrphisme (dans
Mmorial
Lagrange), Pans, 1940.

Littrature
orphique
:
Keydell
et
Ziegler,
R.
E.,
s. v.
Orphische Dichtung
.
2. Cf.
infra, p. 248. Festugire,
Herms,
I, p. 345.
3.
Cf. N.
C,
X.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
245
qu'ils
ont absorb. Le
genre
humain est
par
suite
entach,
ds son
origine,
d'une
contamination
titanique , qui
veille en lui des instincts brutaux
et
lui
inflige
ici-bas une srie
ininterrompue
de maux*. Il doit se laver de
cette
souillure hrditaire
pour que
son
me, gale
aux
dieux, puisse
un
jour
retounier
vivre
auprs
d'eux. Ainsi une
conception
foncirement
pessimiste
de
notre vie
prsente
un contraste trs net avec
l'optimisme d'Eleusis, qui
promettait
ses
mystes
le bonheur en ce monde comme dans l'autre. A cette
allgresse,
dont un
peuple
amoureux de la vie se
plaisait

jouir
sous un ciel
lumineux, l'orphisme opposa
l'amer sentiment d'une
dchance,
dont
chaque
individu
doit
par
ses efforts
persvrants
chercher se relever. Son
passage
sur cette terre est la fois
pour
lui une
peine
et une
preuve.
En
punition
d'un crime ancestral dont elle continue
porter
la
tare,
l'me est enferme
dans un
corps
(g&iicx.)
comme dans un tombeau
(ayjp-a),
et notre vie
corpo-
relle est en ralit une
mort,
la mort le commencement de la vie vritable".
Aprs
le
dcs,
cette me descendra dans l'Hads
o,
suivant ses fautes
ou ses
mrites,
elle sera ou chtie ou
rcompense.
L'ide d'une rtribution
future en vertu d'un
jugement posthume,
est ici nettement affirme '. Les
coupables
sont condamns de
longues
souffrances.
Plongs
dans un
bourbier,
ils se verront
infliger
un
supplice appropri
leur
pollution morale*,
comme
des
pourceaux
aiment se vautrer dans la
fange ^,
ou bien ils
s'puiseront
en
vains efforts
pour remplir
un tonneau
perc
ou
pour porter
de l'eau dans xm
crible'', image,
suivant
Platon,
des insenss
qui
s'abandonnent insatiables
des
passions toujours inassouvies,
en ralit
peut-tre punition
de ceux
qui,
ne
s'tant
pas
soumis aux ablutions
cathartiques, doivent,
dans
l'Hads, apporter
constamment,
mais en
vain,
l'eau du bain
purificateur'.
Alors
que
les rv-
lations d'Eleusis n'insistent
pas
sur les tourments des
rprouvs, l'orphisme
s'est
plu
dcrire les maux infinis rservs aux damns . L'on a dit de'
1.
Platon, Lois, III, 16, p. 701
b-c
;
Plutarque,
De esu
camium, I, 7, p, 996
c
(=
Kern,
fr,
ao).
2.
Platon, Cratyle, p. 400
c
(= Kern,
fr.
8) ;
cf.
Philolaos,
fr,
14,
Diels
; Boyanc,
R-
E,
G.,
1941,
LIV,
p.
160 ss.
3. Platon,
Epst., VII, p. 335
a.
4.
Bdpopo
:
Platon, Rf., 363
d;
cf.
365 a; Phdon, 69
c
(cf. Kern,
fr.
4
et
5).
Allusion
dj
chez Asius
{Poet. lyr. gr. \
t.
II, p. 406)
;
souvent mentionn
plus
tard
;
cf.
Symbol., Index,
s. v.
5. Cf.
Plotin,
I, 6,
6
(p.
102, Br.).
6.
Platon, Gorgias, 493
b
; Rp., 363
e.
7-
Nilsson,
Gr.
Rel., I, p. 653.
246
LUX PERPETUA
;
lui
qu'il
avait; t le
premier
crer l'Enfer^!. Il est au moins
l'origine
de
cette littrature hallucinante
qui, imaginant pour chaque espce
de faute
une
torture
raffine, pourrait
nous
conduire,
en
passant par
les
mythes
de Plu-
tarque
et de
l'Apocalypse
de
Pierre, jusqu'
la Divine Comdie de Dante
l
Si,
durant sa
vie,
l'me s'est efforce de rsister aux instincts bestiaux
que
lui
inspirent
son union avec le
corps
et son
origine titanique,
si elle
s'est
purifie
en se soumettant aux lustrations
qu'enseigne
une
cathartique
minu-
tieuse,
si elle s'est
impos
le
rigoureux
asctisme
qu'exige
une vie
sainte^,
elle obtiendra les
plaisirs que
les dieux accordent aux
justes
: elle aura
accs
aux
prairies
sacres et aux
bosquets
de
Persphone

*
et
y passera
tout
son
temps
en festins o des
convives,
couronns de
fleurs,
s'abandonnent la
joie
d'une brit
perptuelle,
comme
si,
,dit Platon lion sans
ironie,
la
plus
belle
rcompense
de la vertu tait une ivresse temelle^.
Mais les chtiments du
Tartare,
sauf
pour
des crimes
irrmissibles,
ne
dureront
pas

jamais,
et de mme le bonheur accord dans les
Champs-
Elyses
ne sera
que temporaire.
La descente dans l'Hads se
place
dans l'in-
tervalle entre deux vies
terrestres,
car l'me doit se rincarner
pour poursuivre
sa
destine,
soit
qu'elle
se
dgrade davantage
en se
logeant
dans des animaux
immondes,
soit
qu'elle passe
dans des tres de
plus
en
plus parfaits. Lorsque
dans les demeures successives
que
cette
transmigration
lui
impose, tapes
sur
la voie de la
dlivrance,
elle aura vit toute association et commerce avec
le
corps
et aura russi
rpudier
tout attachement
pour
son
^enveloppe
char- .
nelle,
et s'attacher au
divin,
elle
chappera
au
cycle
fatal des
gnrations
pour
s'lever au
sjour
des dieux.
De ces doctrines de
l'orphisme grec que
subsistait-t-il
l'poque
romaine ?i
Certains rudits ont
singulirement exagr
l'action
qu'elles
auraient exerce
sur la
religion,
l'art et la littrature de cette
priode. Orphique
serait la
qua-
trime
glogue
de
Virgile, orphique l'Apocalypse
de
Pierre,
orphiques
les
1. Cf.
Kern,
R.
E.,s.
v.
Mysterien ,
col.
1287.
2. Cf.
su-pra,
ch.
IV, p.
21Q
ss.
3.
Sur la vie
orphique

(Platon,
Lois,
VI, 782 c)
;
ef.
Boulanger,
l.
c, [sufdi
p. 244,
n.
i], p. 76.
4.
LameUe de
Thurium, nfra,
N. C. XI.
5. Platon, Rf., 363
d
\
cf.
Plut., Compar.
Cimonis et
LuculU, i, p. 521 ;
Nilssoflj
Gr.
Rel., I, p. 651
ss.
6.
Platon, 70
c
(avec
le 00mm.
d'Olympiodore);
Lois
IX, p. 870
d; Mnon,
81
a,
ss.
Sur la
mtempsycose,
cf.
su-pra,
ch.
IV,
p. 197
ss. Sur le retour au
divin,
Mautis,
Mlanges
Glotz,
1932^
t.
II, p. 579
ss.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
247
peintures
de la Villa des
Mystres

Pompi, orphiques
les stucs de la
basilique
souterraine de la Porta
Maggiore.
Le courant
asctique
et cathar-
tique qui
mut et troubla si
profondment
la
religion grecque
au vi^ sicle
avant
notre
re,
s'est-il
propag depuis
ce
pass
lointain
jusqu' l'poque
des
Csars
? Si l'on entend
par
l
que
les
thologies orphiques,
avec les
puri-
fications
qu'elles comportaient,
se sont transmises de
mystagogue

mystagogue

travers les
sicles,
comme le rituel d'Eleusis l'a t
par
les
Eumolpides,
il
faut le nier absolument. On ne
peut allguer
la moindre
preuve qu'il
ait
subsist
eu Italie la fin de la
Rpublique
ou sous
l'Empire
une communaut
orphique
avec ses
dogmes
et ses crmonies
propres.
Ni la littrature si abon-
dante de cette
priode,
ni les
inscriptions
si nombreuses ne mentionnent
jamais
le nom de dvots s'tant runis

ou s'tant isols

pour pratiquer
un culte ou une vie
orphiques.
Nous
possdons,
il est
vrai,
un recueil
d'hymnes
dits
orphiques,
datant du lie qu me sicle de notre
re, que
l'on
admet
gnralement
avoir
appartenu
une association
religieuse
d'Asie
Mineure
'
. Mais ils fournissent la
preuve
la
plus
dcisive de la
disparition
du vritable
orphisme.
Car on a relev dans ces
posies composites,
fruit
du
syncrtisme
de leur
ge,
une influence stocienne trs
sensible, presque
prdominante.
Notamment
pour
la
question qui
nous intresse
ici,
l'attitude
de leur rdacteur
est conforme la rserve
gnralement
observe
par
le Por-
tique (p. 123)
: c'est
peine
si subsiste
quelque
allusion
fugitive
l'im-
mortalit de
l'me,
et les souhaits
exprims
se
rapportent presque
toujours
la
prosprit
et la moralit de cette existence terrestre^. Du
pessimisme
orphique
et de sa
dprciation
de la vie
humaine,
aucune trace.
Est-ce dire
que l'orphisme
avait entirement
disparu
et
que
le vieux
levain
qui,
dans la Grce
archaque,
avait
produit
une si active fermentation
religieuse,
ft alors
priv
de toute vertu ?
Nullement,
car tout d'abord la
doctrine
orphique s'appuyait
sur des crits dont une tradition littraire avait
assur la conservation
;
et ils obtinrent un
regain
de faveur et
jouirent
d'une
considration
accrue, lorsque
se
rpandit
la conviction
que
les
sages
d'un
lointain
pass
avaient t les
interprtes
d'ime rvlation divine l'aurore de
l'humanit
(p. 136).
On lut avec une ferveur nouvelle les
pomes
attribus
au
chantre
lgendaire
de la Thrace
;
on les remania
pour
les mieux accorder
avec
l'esprit
du
jour ;
des faussaires en
composrent d'apocryphes jusqu'
la
1. Guil.
Quandt, Or-phe hymni (dition critique), Berlin, 1941, p. 44*.
2.
Ziegler,
R.
E.,
s. v.
Orphische Dichtung ,
col.
1328, 13
ss.
248
LUX PERPETUA
fin du
paganisme ^
et mme
aprs
la chute des
idoles,
les
Noplatoniciens
citrent et commentrent ces vieux
vers, qu'ils
dtournaient de leur sens
pour
les
accommoder leurs
propres spculations. Orphe
devint ainsi un
docteur
es sciences
occultes,
auteur d'un
lapidaire
et d'un fatras
astrologique.
Dj
Varron cite un livre intitul
Lyra, qui passait pour
tre de ce citharde
mythique.
L'instrument
heptacorde y
tait mis en relation avec l'ascension de l'me

travers les
sept sphres plantaires^.
En
outre,
de trs bonne
heure,
d'troites relations avaient
uni,
en
Italie
l'orphisme
et l'ancien
pythagorisme.
Dans leurs
conceptions
doctrinales
et
leurs
prceptes pratiques
ils offraient de nombreuses affinits :
croyance

la
mtempsycose,
chtiments dans l'Hads et retour de l'me au
ciel,
souci
de
puret
et vie
asctique,
abstinence de toute nourriture
carne,
sont communs
tous
deux,
sans
qu'on puisse toujours
dterminer srement
qui
revient
la
priorit.
Souvent ce
qui
est attribu l'un
s'applique
aussi
l'autre,
et il
est
impossible
de discerner ce
qui appartient
en
propre

chacun,
tant \t^xi
interpntration
a. t intime. S'il faut en croire
Epigne,
source de Clment
d'Alexandrie et de
Suidas, plusieurs
crits
orphiques
seraient l'uvre de vieux
Pythagoriciens.
L'hsitation est
permise
notamment
pour
ces lamelles d'or
trouves dans les tombeaux de Grce et de
Crte, guides qui
devaient
empcher
le mort de
s'garer
dans
"
le
royaume
des
ombres,
et lui
enseigner
les mots
de
passe capables
de lui concilier les
puissances
du monde souterrain^. On
les a mises en relation avec cette Descente dans l'Hads
_o
Orphe
racontait ce
qu'il
avait vu
lorsqu'il s'y
tait aventur la recherche
d'Eury-
dice. Mais
l'origine
mme de ce
pome
est
incertaine,
et
Epigne
lui
assignait
pour
auteur le
Pythagoricien Kerkops*.
Ainsi l'icole du
sage
de Crotone s'tait
assimil bon nombre d'ides
orphiques
et les avaient converties en sa
propre
substance. Certaines d'entre elles
purent
donc tre remises en valeur
quand
le
nopythagorisme reprit
de la force
et, par
son
intermdiaire,
tre trans-
mises
jusqu' l'poque impriale^.
Une
longue persistance
a
pu
tre assure des doctrines
orphiques,
non
seulement
par
la
philosophie,
mais
par
la
religion. Que
la secte
asctique
ait
I.
Ihi,.^
cx)I.
1400
ss.
2. Cf.
Symbol., p. 499,
add. la
p. 18,
n.
4 ;
Ziegler,
/.
c, p. 1412.
3.
Kern,
Orfhic. fragm., 1922, p. 32;
Dieis-Kranz,
Vorsokr^, I, i, B., p. 17
ss..
Cf. N.
C,
XI.
4. Epigne
chez Clm. Alex., Strom, I, 21, 131, 5
=
Kern,
fr. 222.
5.
Lamelle d'or du ii^ sicle
Rome, infra,
N.
C,
XI.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
249
ou
n'ait
pas pratiqu
ds
l'origine
en Grce un culte secret rserv aux seuls
initis,
il est certain
qu'elle
a influ sur la
thologie
de certains
mystres.
Une ddicace,
rcemment dcouverte
Rome,
nous a rvl
que
les fidles
de
Mithra avaient identifi leur dieu
perse
avec le Phans
orphique
. La
raison
de cette assimilation est sans doute
que
l'un et
l'autre, lorsqu'ils
taient
apparus,
avait fait briller la lumire dans le monde. Un bas-relief
qui repr-
sente dans le cercle du
zodiaque
ce Phans
mithriaque
sortant de l'uf cos-
mique,
d'o
jaillissent ,
des
flammes,
nous montre
qu'un syncrtisme
intem-
prant
avait combin dan's la
composition
de cette
figure
divine des lments
htrognes.
Sans doute la
quadruple
combinaison Zeus-Hlios-Mithra-Phans
qu'atteste l'inscription
romaine n'est-elle
pas
antrieure la
syncrasie
radicale
qui,
sous
l'Empire, prtendait
reconnatre dans le
panthon
entier des divinits
solaires.
Cependant peut-tre
les
Mages
d'Asie
Mineure, que
nous savons
avoir subi
aprs
les
conqutes
d'Alexandre une influence
profonde
de l'hell-
nisme,
ont-ils
dj rapproch
les
antiques pomes orphiques
de leur
systme
zervaniste,
et assimil leur
premier Principe,
le
Temps infini,
dont tait issu
l'esprit
du Bien et celui du
Mal,
au Chronos soustrait la vieillesse
(yrjpao)
des
rhapsodies
et de la
thogonie
attribue Hellanikos*. Les
spculations
des
clergs
orientaux sont une mer sans
rivages.
Beaucoup plus
anciens et
plus
intimes furent les
rapports
tablis entre
l'orphisme
et les
mystres
de
Dionysos,
Celui-ci tait
depuis l'poque archaque
le dieu
principal
de la
secte, qui voyait
dans son dmembrement
par
les
Titans l'acte
primordial
dont on tirait toute
l'anthropogonie
et la
cathartique.
Les
Orphiques
sont
parfois appels bacchants,
et
Orphe
est souvent donn
comme le fondateur des
mystres bachiques
3. De la sorte
ceux-ci,
dont la
diffusion fut
immense,
ont
pu
servir de
propagateurs
des
croyances
ou des
rites
qu'ils
avaient ds leur
origine adopts.
Dans leurs initiations l'uf cos-
mique
des
orphiques, principe
de
vie,
continuait servir- de
symbole
*. Au
point
de vue de
l'eschatologie,
la
religion dionysiaque partageait
avec les
1.
Patriarca,
BmW. arch.
comun., 1932,
LX,
p. 3
ss.
2. Cf. Mithra et
l'orphisme,
R. H.
Rel.,
1934, CIX, pp. 63-72 ;
et
Ziegler,
/.
c,
ool.
1349' 52
ss.
; 1352,
10 ss.
3.
Ziegler,
R.
E.,
s. v.
Orpheus ,
ool.
1264 ss.j Kern,
R.
E.,
s. v.
Mysterieti ,
ool.
1289.
4. Boyaiic, Mlanges
Ec.
fr.
de
Rome,
1935, LI, p. 95
ss.

Les termes
orphiques,
relevs dans
Plutarque par
Mautis
{Mlanges,
Glotz,
1932,
II,
p. 79)
lui sont
parvenus
par l'intermdiaire des
mystres
de
Bacchus,
clairement
dsigns
Consol. ad
uxorem,
p. 6n.
248
LUX PERPETUA
fin du
paganisme^,
et mme
aprs
la chute des
idoles,
les
Noplatoniciens
citrent et commentrent ces vieux
vers, qu'ils
dtournaient de leur sens
pour
les
accommoder leurs
propres spculations. Orphe
devint ainsi un
docteur
es sciences
occultes,
auteur d'un
lapidaire
et d'un fatras
astrologique.
Dj
Varronciteun livre intitul
Lyra, qui passait pour
tre de ce citharde
mythique.
L'instrument
heptacorde y
tait mis en relation avec l'ascension de l'me

travers les
sept sphres plantaires^.
En
outre,
de trs bonne
heure,
d'troites relations avaient
uni,
en
Italie
l'orphisme
et l'ancien
pythagorisme.
Dans leurs
conceptions
doctrinales et
leurs
prceptes pratiques
ils offraient de nombreuses affinits :
croyance

la
mtempsycose,
chtiments dans l'Hads et retour de l'me au
ciel,
souci
de
puret
et vie
asctique,
abstinence de toute nourriture
carne,
sont communs
tous
deux,
sans
qu'on puisse toujours
dterminer srement
qui
revient
la
priorit.
Souvent ce
qui
est attribu l'un
s'applique
aussi
l'autre,
et il
est
impossible
de discerner ce
qui appartient
en
propre

chacun,
tant leuij
interpntration
a. t intime. S'il faut en croire
Epigne,
source de Clment
d'Alexandrie et de
Suidas, plusieurs
crits
orphiques
seraient l'uvre de vieux
Pythagoriciens.
L'hsitation est
permise
notamment
pour
ces lamelles d'or
trouves dans les tombeaux de Grce et de
Crte, guides qui
devaient
empcher
le mort de
s'garer
dans le
royaume
des
ombres,
et lui
enseigner
les mots
de
passe capables
de lui concilier les
puissances
du monde souterrain'. On
les a mises en relation avec cette Descente dans l'Hads
jo
Orphe
racontait ce
qu'il
avait vu
lorsqu'il s'y
tait aventur la recherche
d'Eury-
dice. Mais
l'origine
mme de ce
pome
est
incertaine,
et
Epigne
lui
assignait
pour
auteur le
Pythagoricien Kerkops*.
Ainsi l'cole du
sage
de Crotone s'tait
assimil bon nombre d'ides
orphiques
et les avaient converties en sa
propre
substance. Certaines d'entre elles
purent
donc tre remises en valeur
quand
le
nopythagorisme reprit
de la force
et, par
son
intermdiaire,
tre trans-
mises
jusqu' l'poque impriale^.
Une
longue persistance
a
pu
tre assure des doctrines
orphiques,
non
seulement
par
la
philosophie,
mais
par
la
religion. Que
la secte
asctique
ait
I.
Ihid.^
col.
1400
ss,
a. Cf.
Symbol.^ p. 499,
add. la
p. 18,
n.
4 ; Ziegler,
/.
c, p. 1412.
3.
Kern,
Orphie, fragm., igzz, p. 32
j Diels-Kranz,
Forsokr^, 1, i, B., p. 17
ss..
Cf. N.
C,
XI.
4. Epigne
chez Clm.
Alex., Strom, I, 21, 131, 5
=
Kern,
fr. 222.
5.
Lamelle d'or du ii^ sicle
Rome, infra,
N.
C,
XL
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
249
ou
n'ait
pas pratiqu
ds
l'origine
en Grce un culte secret rserv aux seuls
initis,
il est certain
qu'elle
a influ sur la
thologie
de certains
mystres.
Une
ddicace,
rcemment dcouverte
Rome,
nous a rvl
que
les fidles
de Mithra avaient identifi leur dieu
perse
avec le Phans
orphique
. La
raison
de cette assimilation est sans doute
que
l'un et
l'autre, lorsqu'ils
taient
apparus,
avait fait briller la lumire dans le monde. Un bas-relief
qui repr-
sente dans le cercle du
zodiaque
ce Phans
mithriaque
sortant de l'uf cos-
mique,
d'o
jaillissent
des
flammes,
nous montre
qu'un syncrtisme
intem-
prant
avait combin dans la
composition
de cette
figure
divine des lments
htrognes.
Sans doute la
quadruple
combinaison Zeus-Hlios-Mithra-Phans
qu'atteste l'inscription
romaine n'est-elle
pas
antrieure la
syncrasie
radicale
qui,
sous
l'Empire, prtendait
reconnatre dans le
panthon
entier des divinits
solaires.
Cependant peut-tre
les
Mages
d'Asie
Mineure, que
nous savons
avoir subi
aprs
les
conqutes
d'Alexandre une influence
profonde
de l'hell-
nisme,
ont-ils
dj rapproch
les
antiques pomes orphiques
de leur
systme
zervaniste,
et assimil leur
premier Principe,
le
Temps infini,
dont tait issu
l'esprit
du Bien et celui du
Mal,
au
Chrpnos
soustrait la vieillesse
(yYjpao)
des
rhapsodies
et de la
thogonie
attribue Hellanikos*. Les
spculations
des
clergs
orientaux sont une mer sans
rivages.
Beaucoup plus
anciens et
plus
intimes furent ls
rapports
tablis entre
l'orphisme
et les
mystres
de
Dionysos.
Celui-ci tait
depuis l'poque archaque
le dieu
principal
de la
secte, qui voyait
dans son dmembrement
par
les
Titans l'acte
primordial
dont on tirait toute
l'anthropogonie
et la
cathartique.
Les
Orphiques
sont
parfois appels bacchants,
et
Orphe
est souvent donn
comme le fondateur des
mystres bachiques
3. De la sorte
ceux-ci,
dont la
diffusion fut
immense,
ont
pu
servir de
propagateurs
des
croyances
ou des
rites
qu'ils
avaient ds leur
origine adopts.
Dans leurs initiations l'oeuf cos-
mique
des
orphiques, principe
de
vie,
continuait servir- de
symbole*.
Au
point
de vue de
l'eschatologie,
la
religion dionysiaque partageait
avec les
1.
'Patriarca,
Bull. arch.
comun.^ 1932,
LX,
p. 3
ss.
2. Cf. Mithra et
l'orfhisme,
R. H.
Rel.,
1934, CIX, pp. 63-72
;
et
Ziegler,
l.
c,
ool.
1349, 52
ss.
; 1352,
10 ss.
3. Ziegler,
R.
E.,
s. v,
Orpheus ,
ool,
1264 ss.; Kern,
R.
E.,
s. v.
Mysterien ,
col.
1289.
4. Boyanc, Mlanges
Ec.
fr.
de
Rome,
1935, LI, p. 95
ss,

Les termes
orphiques,
relevs dans
Plutarque par
Mautis
{Mlanges,
Glotz,
1932,
II,
p. 79)
lui sont
parvenus
par
l'intermdiaire des
mystres
de
Bacchus,
clairement
dsigns
Consol. ad
uxorem,
p.
6n,
250
LUX PERPETUA
Orphiques
la
croyance
au festin temel rserv aux initis : elle l'a
rpandue
dans tout le monde
grco-romain et,
comme nous allons le
voir,'
elle l'a
fait
vivre,
sous des formes
successives, jusqu'
la fin du
paganisme,
et mme
au-del.
*
* *
Bacchus*.

Aucun des
mystres
de
l'antiquit
n'a t
plus largement
rpandu

l'poque romaine, que
ceux de Bacchus. De mme
que,
selon
la
lgende, Dionysos parcourut
le monde en
triomphateur,
ainsi ses
thiases
conquirent
des
adeptes
dans toutes les
rgions
de
l'Empire.
Parmi les
religions
paennes
de
salut,
nulle ne fut
plus populaire,
et
par
suite nulle n'a exerc
une action
plus
tendue sur la
croyance
l'immortalit. Les
sculptures
des
sarcophages
et des stles
spulfcrales^,
les
peintures
des caveaux funraires^
reproduisent
en
quantit
innombrable des scnes
empruntes
la
lgende
ou
au culte de
Bacchus,
les bats des
Satyres
et des Mnades
qui
forment son
cortge,
et des emblmes
dionysiaques
tels
que masques
de thtre ou
canthares d'o naissent la
vigne
et le
lierre,
consacrs ce dieu de la
vg-
tation
*
.
Le
.culte
de
Dionysos originaire
de Thrace et de
Phrygie
s'tait
rpandu
en
Grce aux viii^" et vil^
sicles,
et il avait introduit chez un
peuple pris,
mme
dans sa
religion, d'ordre,
de mesure et de
raison,
une dvotion
emporte,
dli-
rante, extatique, qui s'y propagea,
d'abord
parmi
les
femmes,
avec la violence
d'une
pidmie.
Ce dieu barbare fut
longtemps
ador avec une frnsie
sauvage.
Dans l'exaltation de leurs
orgies nocturnes,
les
Mnades,
aprs
des
courses furibondes et des danses
cheveles,
taient saisies d'une folie sacre
"
1. La
bibliographie jusqu'
l'anne
1935
est donne
par Kern,
R.
E.,
s. v.
Mys-
terien
,
col.
1314. Ajouter. Festugire,
Revue
biblique, 1935, XLIV, pp. 192 ss., 371
ss.;
Nilsson,
Griech.
Rel., I, 1941, p. 532-568, qui
traite en dtail de la
priode
ancienne
;
Loisy, Mystres, pp. 213, 223.
Pour
l'poque romaine,
cf.
Relig. orient.,
pp. 195
ss.
;
303
ss..
Inscription
de Torrenova : Am.
J. A.,
1933, XXXVII,
pp. 215-261 ;
cf. Wila-
mowitz,
Glaube der
Hellenen, II, p. 290.

Sur les
(rp-oAa
cf.
swpra, p. 237,
n.
4.
2. Scne d'initiation sur un sarc. de la villa
Mdicis,
M.
Cagiano
di Azevedo
{Istituto
d'archeol., opre
d'arte,
XIII), 1942
;
M. Lehman-Hartleben et
Olsen, Dionysiac
sarco-
phagi
in
Baltimore,
1942 ;
cf. Am.
J. A., 1943, XLVII, p. 146.
3.
Peintures de
l'Isola^
sacra :
Calza,
Not.
Scavi,
1928, p. 153
ss.. Cf.
Carcopino,
Bull. Ant.
France,
1928, p. 305
; "Wilamowitz,
Studi ital.
filologia class.,
1929,
VIIIj
p. 89
ss.
4.
Cf. Stle d'Antibes,
p. 5
ss.
5
.
Platon,
Phdre,
265
a.
L'analyse que
Rohde a faite dans
Psych (II *, p. 15
ss.
=
tr. fr. 280
ss.),
de l'enthousiasme
dionysiaque, compte parmi
les
pages
les
plus
for-
tes de ce livre
remarquable.
CHAPITRE V.
-
LES MYSTRES
251
et
dchiraient des chevreaux ou des
faons,
dont elles
mangeaient
crus les
morceaux
sanglants, pensant
s'assimiler ainsi les vertus divines de la bte
immole.
Ou bien elles se revtaient de la
dpouille
frache de leur victime
pour
s'identifier ainsi avec leur dieu. Ailleurs dans leurs
omophagies

c'tait
un
taureau,
forme animale de
Dionysos,
dont les
mystes dpeaient
et dvoraient les chairs
pantelantes
^
comme autrefois les Titans avaient mis
en
pices Zagreus
enfant et consomm ses membres. Les
sacrifices
humains,
qui
transformaient les
banquets
rituels en
ripailles
de
cannibales,
n'avaient
peut-tre pas disparu partout,
mme
l'poque
de la
plus
haute civilisation
hellnique
*,
D'autre
part
le culte du
phallus
fut troitement associ celui de
Dionysos^,
et il resta
toujours
un lment essentiel des crmonies
sacres,
soit
que,
dress
et de dimensions
normes,
il ft
promen
dans des
processions accompagnes
de chansons
grivoises,
soit
que, plac
avec d'autres
symboles
dans le van
mystique,
il ft dcouvert au cours de l'initiation. Si Bacchus lui-mme n'est
pas ithyphallique,
ses
compagnons, Satyres
et.
Silnes,
le sont
dmesurment,
et
par
suite les acteurs
comiques furent,

l'origine, pourvus
de ce membre
postiche. L'organe
de la fcondation animale tait cens favoriser aussi la
fertilit des
champs,
et il
appartenait par
l aux dieux de la
vgtation.
Mais
on le trouve en outre
plac
sur les
tombeaux,
et cet emblme de la
gnration
y
apparat
comme tm
symbole
de la vie
nouvelle, qui
doit renatre de la
mort*. Peut-tre
interprtait-on
de mme les rites d'initiation o il tait mis
en contact avec le
myste, auquel
il aurait assur l'immortalit ^ Elment
essentiel de la
liturgie dionysiaque,
le
phallus
n'en fut
jamais
limin : on
put
rduire
l'importance
des
phallophories
et autres exhibitions
provo-
cantes,
non les
supprimer.
Ainsi les bacchanales ne
perdirent jamais
enti-
rement leur caractre brutal et
impudique, hritage
d'un
pass
inculte.
Cependant lorsqu'elles
furent introduites dans les cits
grecques, quand,
plus tard,
elles furent
adoptes par
les rois
d'Egypte
et de
Pergame,
les
pou-
voirs
publics
s'efforcrent de leur enlever ce
qu'elles pouvaient
avoir de cho-
1.
Arnobe, X, 19
;
cf.
Haussoullier,
R. E.
Gr., 1919,
XXXII, p. 256
ss.
; Nilsson,
Gr.
Rel.,
1, pp. 145, 543.
2.
Relig.
orient.,
p. 307,
n. 26
;
cf.
Kern,
l.
c,
p. 1305,
60.
3.
Am.
J. A.,
/.
c.,\_su-pra, p. 250,
n.
i], p. 252 ; Nilsson,
p-. ^^j
ss.
4.
Aux
phallus
funraires a succd
Priape, qui
est un
phallus anthropomorphis ;
CIL, VI,
30992
:
Custos
sepulchri pne
destricto
deus, ego
siim mortis et vitai locus
;
cf.
Saglio-Pottier, Dict.,
s. v.
Priapus ,
col.
646.
5.
Am.
J. A.,
/.
c, p. 252,
n.
3
et
pi. XXXII,
2.
252
LUX PERPETUA
quant
et de
rprhensible,
en les soumettant une stricte surveillance.
Elles
furent
peu

peu
hellnises et humanises. Ptolme IV
Philopator,
tatou
lui-mme de la feuille de
lierre, qui marquait l'appartenance
la
grande
confrrie
dionysiaque, publia
un dit
enjoignant
tous ceux
qui
dans le
pays
initiaient aux
mystres
de Bacchus de se
prsenter
Alexandrie devant
un
fonctionnaire
royal
^
: ils lui feront connatre
par qui
le culte leur a
t
transmis
depuis
la troisime
gnration,
et il lui remettront sous
pli
scell
la
teneur de leur tradition sacre. Manifestement
Philopator
voulait soumettre
au
contrle de l'Etat une
religion qu'il
avait officiellement reconnue
;
mais
le
dcret lui-mme fournit la
preuve
de la varit des
pratiques
et des crits
O
Ofjii
v-
To09a XEiff

ai l
[x(=
el
[iT])
Tv
^e-

A nul
n'est^permis
de
reposer ici,
sinon
qui
fut fait bacchant .
Tov|Kfpr?0

Fig.
6.

Cimetire de Bacchants.
admis dans les thiases. Ceux-ci n'ont nulle
part reproduit
un
type uniforme,
comme le
prouve
la diversit de la titulature mentionne daris les
inscriptions.
Ils ne
s'astreignirent pas
au conformisme des
mystres
orientaux
;
ni leur
doctrine,
ni leur
organisation
n'eurent
jamais
la mme
homognit.
Dans
bien des cits des conventicules fonds
par
des
particuliers
subsistrent
ct du culte de l'Etat
;
et des observances aberrantes
s'y
maintinrent ou
y
naquirent. Protgs par
le secret dont ils
s'entouraient,
ils
pouvaient chapper
toute
rglementation policire,
et la fureur des anciennes
orgies s'y
main-
tenait
parfois
dans des rites
grossiers,
dlirants et mme
homicides,
2. Dans
les
pays
o l'extatisme tait
endmique,
comme l'Asie Mineure et
l'Afrique,
1. Rel.
orient., p. 196,
et
305,
n. 12.

Cf.
infra,
N.
C,
XXV.
2.
Plut.,
Quaest. gr., 38, p. 299
c
j
cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 300 ;
Rel.
orient., p. 198,
n. 26
;
Am.
J. A.,
/.
c, p.
a6o.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
253
les magistrats
des cits eux-mmes
participaient,
sous les
Csars,
la folie
publique
des bacchanales
'
.
Il est certain
que
les thiases furent introduits en Italie ds
l'poque
de la
plus
ancienne colonisation
grecque".
Une
inscriptibn
de Cumes nous montre
qu'au
dbut du V^ sicle ils avaient leurs cimetires
particuliers (fig. 6),
o.
seuls
les initis taient admis
^
et d'autres indices nous montrent
que
le dieu
du vin tait aussi dans la Grande Grce le dieu des morts*.
Platon
^
fait dire un Lacdmonien : A Tarente chez nos
colons, j'ai
vu
toute la ville s'enivrer l'occasion des
Dionysies,
mais rien de
pareil
ne
se
passe
chez nous . On
peut
se
figurer quels
dbordements
provoquait
le carnaval
bachique
dans une ville
opulente
adonne aux
plaisirs.
Or ce
sont
probablement
des
captifs,
ramens Rome
aprs
la
prise
de
Tarente^,
qui y
introduisirent ces
mystres, que
devait interdire
rigoureusement
le snatus-
consulte des
Bacchanales,
en
192.
Les beuveries
bruyantes
et violentes de
banquets,
les libations
capiteuses qui
faisaient
perdre
la
raison,
le
dvergon-
dage
favoris
par
un culte
phallique
dans des runions nocturnes de
mystes
des deux'
sexes,
devaient faire condamner
par
la stricte et froide moralit
romaine ces conventicules
occultes,
mme si le meurtre de
Dionysos
enfant
dchir
par
les Titans
n'y
tait
pas reproduit par
l'immolation de victimes
humaines
\ Sur l'ordre du Snat les socits
bachiques
furent dissoutes et
leui's
adeptes traqus
dans toute la Grande Grce comme Rome.
Aprs
cette
rpression impitoyable
le silence
rgne
sur la
prsence
de thiases en Italie
pendant
un sicle et demi. Mais la surveillance des autorits ne se relcha
pas.
En
139
des sectateurs de
Jupiter
Sabazius

proche parent
de Dio-
nysos,

qui
ideritifiaient leur dieu
phrygien
avec le lahv Sabaoth des
Juifs,
furent
expulss; par
le
prteur
en mme
temps que
les
astrologues
chaldens
^
,
1. Lucien De
saltat., 79; Augustin, Epist., 17, 4;
cf.
Strabon, XI, p. 512;
Am.
J. A.,
/.
c, p. 234,
n. 8.
2.
Relig. or., p. 197;
Kern,
R.
E.,
s. v,
Mysterien ,
col.
1304 ss.; Maiuri,
La
villa dei
Misteri,
193 1, p. 165
ss.
3.
Relig.
or.,
l.
c, fig.
12. Cf.
infra,
N.
C,
X.
4.
Relig.
or.,
p. 305,
n.
14
ss.
; Kern,
l.
c,
col.
1313.
5-
Platon, Lois,
637
b. Cf.
Wuilleumier, Varente,
1939, p. 496
ss.
6.
Relig.
orient.,
p. 197.
7-
Relig.
or.,
p. 198
s.. Controverses sur le S, C. des
Bacchanales,
cf.
Frnkel',
Her-
ms,
1932, LXVII, p. 369 ss.;
contest
par
T.
Keil, Ibid., 1933, LXVIII,
p. 276.
Cf.
Krause, ibid., 1936, LXXI, p. 214.

Au
point
de vue
juridique,
cf.
Bquignon,
R.
A.,
194I)
XVII, p. 184;
au
point
de vue
religieux, Mautis,
R, E.
A., 1940, XLII,
P-
476
ss.
8.
Rel.
or., p.
60
ss.; 306,
n.
25. ; ;
-
: ! .
254
LUX PERPETUA !
;
;
Une brve indication d'un scoliaste nous
apprend que
Csar
transporta
le
premier
Rome les crmonies de Liber
pater',
c'est--dire
qu'il
y
rintroduisit le culte
bachique
et
que celui-ci, qui y
resta
pratiqu,
'
faisait
remonter son
origine
un acte du dictateur. Sans doute
Csar, pour
donner
satisfaction des tendances
mystiques qui
commenaient
s'affirmer dans la
population
mle de
l'Urbs,
voulut-il
y
transfrer des bacchanales
assagies
et
polices,,
telles
qu'on
les clbrait
Alexandrie,
alors la ville modle dont
Rome aimait
s'inspirer.
D'autre
part
la
grande
ddicace de
Torrenova
nous a
appris comment,
sous les
Antonins,
de hauts fonctionnaires
originaires
d'Asie Mineure
purent
instaurer dans la
capitale
un thiase
nombreux, orga-
nis comme ceux de leur
patrie
"^ Le culte romain de
l'Empire apparat
ainsi
comme le successeur de ceux dont les excs avaient t bannis ou
temprs
dans les Etats bien ordonns des Ptolmes et des Attalides. De mme
Athnes,
sous les
Antonins,
les
rglements
des lobacches
tmoignent
du souci
de maintenir la
dcence,
d'viter toute altercation dans des runions o l'brit
pouvait
favoriser le dsordre ^
Cette transformation
progressive
de la
religion dionysiaque
affecta
profon-
dment sa
conception
de l'immortalit. Aux
origines
lointaines des baccha-
nales,
l'exaltation morbide
qu'elles provoquaient
tait
probablement,
comme
dans les ftes des tribus
sauvages,
la seule
jouissance qu'on y rechercht,
la
seule fin
qu'on
se
propost*.
Cette folie collective secouait le
joug qui pesait
sur la conscience de l'homme
raisonnable,
et elle semblait lui
communiquer
une
puissance
surhumaine. La surexcitation
pathologique produite par
des
danses
giratoires
et des courses
puisantes, par
une tension nerveuse de l'tre
entier
pousse jusqu'au paroxysme, provoquait
des hallucinations o les
mystes
se
figuraient
commander toute la nature. Les
bacchantes, lorsqu'elles
taient
possdes,
faisaient couler des rui'sseaux de miel et de lait^. L'extase
(^exaTacrt)
est
proprement
la sortie de l'me
qui, quittant passagrement
sa demeure
corporelle,
s'affranchit de toutes les limitations de sa condition normale. Cette
me devient semblable son
dieu,
ou
pour
niieux dire ce dieu la
possde
(xaTyei)
et il s'identifie avec elle. La
participation
aux
orgies,
l'enthousiasme
1.
Servius, Ed., V, 29
: Caesarem constat
primum
sacra Liberi
patris
Rotnant
transtulisse .
2. Cf.
supra, p. 250,
n. i.
3. Dittenberger, Syll.^,
aP
1109.
4.
Cf.
Rohde,
l. c.
Isupra, p. 250,
n.
5]; Festugire,
/. c.
[p. 250, n,j], p. 196
ss.
5. Platon, Ion,
p. 534^5
cf.
Eurip.,
Bacch.,
708
ss.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
255
qu'elles
produisent,
ont
pour
effet de faire du
myste
un bakkhos. Ainsi devait
grandir
ncessairement l'ide
qu'il partageait
la vie
imprissable
de la divinit

laquelle
il s'tait
gal,
en
laquelle
son me tait absorbe. De mme
que
Dionysos
avait eu sa
passion,
et
aprs
avoir
pri
tait
ressuscit,
de mme
ses
serviteurs devaient
aprs
leur
trpas
renatre
pour
l'ternit.
Quand
les bacchanales furent
devenues,
dans les villes
grecques
ou
romaines,
une fte de
citadins,
le mnadisme
n'y
survcut
gure que
dans la
persistance
d'une
musique bruyante
et de danses rituelles. Plus de courses folles travers
la
nuit,
o l'branlement de
l'organisme
surexcit le faisait communier avec
toutes
les forces animales et
vgtales
de la nature. Pour lever l'homme
au-dessus de sa mdiocrit
quotidienne, pour qu'il
s'vade de ses
proccupa-
tions
ordinaires,
il ne reste
que
le
vin,
et la
possession
divine devient
unique-
ment celle
que produit
l'ivresse des
repas
sacr. Il en rsulta une
prpon-
drance
marque
donne cette forme de
jouissance
dans la
conception
de
la vie
future,
sans
que cependant
l'ide
primitive
ait
disparu.
Tous les trans-
ports religieux qui pouvaient
ravir les
mystes
en ce monde nourrissaient leur
me
d'esprances,
et leur faisaient attendre le renouvellement indfini de
joies
aussi
profondes
dans une autre vie.
Parfois on se
reprsentait
les initis clbrant encore dans les
Champs-
Elyses
les crmonies des bacchanales et les
orgies
tumultueuses des
thiases,
transports par
le mouvement
rythmique
des danses et le son des fltes et
des
cymbales.

Ranim,
tu vis
parmi
les
prs fleuris,
o
t'accueillent,
dans
la
troupe
des ,
Satyres,
les
mystes
de Bacchus
marqus
du sceau sacr et les
Naades
porteuses
de
corbeilles,
afin
que
derrire les torches tu entranes le
cortge
en
fte,
dit un
pre
s'adressant son fils dans une
pitaphe
de
Macdoine*. Les
sarcophages reprsentent frquemment
les bats des bien-
heureux avins bondissant au
son
des
cymbales
et la lueur ds torches dans
le
paradis dionysiaque
^. Mais dans le culte romain de
Bacchus,
l'acte essentiel
tait la
participation
des
repas rituels, parfois gays par
des danses et
accompagns
d'une
musique qui, croyait-on, purifiait
les mes. Les
convives,
puisant
largement
dans le cratre la
liqueur que
selon la
lgende
la
prsence
de
leur dieu avait suffi faire
jaillir,
taient bientt chauffs
par
les
vapeurs
du
vin et s'abandonnaient une
joyeuse
brit. Cette ivresse
qui
dlivrait
I.
CIL,
m,
686
=
C.
., 1233
;
cf.
Perdrizet,
Mythes
et cultes du
Range, 1910,
P-
96
ss.
;
Symbol., p. 285.

Cortge
semblable des
mystes
de
Cyble
:
Properce,
IV
[V],
7,
60.

Cf.
infra,
N.
C,
XXV.
a.
Symbol,
pp. 339, 344, 372, 418.
2j
LUX PERPETUA i
l'esprit
des soucis et donnait l'illusion d'une vie
plus
heureuse et
plus
intense,
tait
regarde,
nous le
disions,
comme une
possession
divine. Elle tait
unie
anticipation
de la batitude d'outre-tombe
qu'assurait
aux
mystes
l'admission
ces
banquets liturgiques.
Mollement tendus dans des
prs parfums
de
senteurs
exquises
et clairs d'une
pure lumire,
les
initis,
couronns
de
fleurs,
devaient
prendre part
. tm festin
temel,
o un vin
inpuisable
leur
verserait l'oubli de toutes les
peines
et les mettrait continuellement dans cet
tat
d'euphorie
dont ils avaient eu un
avant-got
sur la terre*.
Les
Orphiques
et les
Pythagoriciens
avaient aussi
imagin
la flicit d'outre-
tombe sous la forme d'un
banquet perptuel",
et il est difficile de savoir s'ils
'ont transmis cette
conception
aux
mystres
de
Dionysos
ou s'ils l'ont
reue
.d'eux. Ses
origines
se
perdent
dans la nuit de la
prhistoire.
La
participation
un
repas
a t un mode d'admission de
l'tranger
dans le
clan,
de la
rception
de l'hte dans la
tribu,
avant de devenir celui de l'introduction d'un
profane
dans une famille
religieuse'.
Mais certainement aucun culte n'a autant contri-
bu
que
celui de Bacchus la diffusion de la
croyance eschatologique
drive
de ce vieil
usage.
C'est lui surtout
qui
a
inspir
la
composition
et'
provoqu
la
multiplication
infinie de ces bas-reliefs funraires
reprsentant
le mort
hros et
banquetant qui
ont t
reproduits
sur toute l'tendue de
l'empire
romain*.
^
Les
plaisirs
de la table
promis
aux bienheureux n'taient
pas
d'une
qualit
trs
releve,
et Platon en
parlait dj
avec
quelque
ddain^. Les
jouissances
matrielles attendues
par
les dvots
pouvaient prendre
dans leur
esprit
une
forme
grossire
et mme
quivoque lorsqu'ils
taient des hommes
grossiers
et sensuels. Le culte du dieu de
l'ivresse,
o les rites
phalliques
restaient
essentiels, favorisait,
avec les excs de la
boisson,
d'autres carts d'un dver-
gondage religieux.
Nous en trouvons la
preuve
dans un
hypoge
voisin
de
la Catacombe de
Prtextt,
et
qui
servait la
spulture
des fidles
deSabazius",
dieu
thraco-phrygien proche parent
de
Dionysos,
si mme il ne faut
pas
l'identifier avec lui. Les
peintures fameuses, qui
dcorent
un
caveau,
nous
I. Cf.
Relig.
or.,
p. 203 ; Symbol., p. 37a.
2.
Orphiques, supra, p. 246.

Pythagoriciens
:
Diogne Larce, VIII, 38 ;
cf.
Sym-
bol., p. 372,
n.
3.
3.
Cf.
sufra, p. 237
ss.
4.
Cf.
Symbol., p. 419
;
et
swpra, p. 253.
5.
Cf.
su-pra, p. 246,
n.
5.
6.
Relig. or., p.
60
; p. 228,
n. 62
; Symbol., pp. 102, 418.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
257
montrent
la dfunte Vibia
emporte par
Pluton et conduite dans le monde sou-
terrain
(fig. 7).
Son bon
ange

y
introduit son ombre voile dans le
jardin
de
dlices o
sept

prtres pieux
sont attabls. Mais leur
pit
s'accommoda,it
d'une
morale
complaisante.
Les
inscriptions
de cet
hypoge
recommandent de
manger,
de boire et de se donner du bon
temps
tant
que
l'on vit
;
et les
divertissements
qu'elles prconisent
ont une saveur
erotique
trs accuse ^
Parmi
les
populations
barbares de
l'Anatolie,
d'o Sabazius est
originaire,
Fig. 7.

Introduction, de Vibia au
banquet
des bienheureux.
les
vieilles dvotions aux divinits
agraires
de la
fcondit,
comme l'tait
Priape
en
Mysie,
avaient
gard
un naturalisme
btutal,
et l'on voit
s'exprimer
crment dans certaines
pitaphes
le souhait d'obtenir encore dans l'autre vie
les
plaisirs
amoureux
que
l'on s'est accords sans
vergogne
et sans retenue
sur
la terre ^. Parfois des
poux
donnent ce mme dsir
l'apparence
de la
lgitimit en formulant le vu de se retrouver dans leur lit
conjugale
1.
CIL, VI, 142
=
C.
E.,
317,

Manduca, [b]ibe,
lude et veni ad me. Cum vives
benefac,
hoc tecum feres...
qui basia, voluptatem,
iocum alumnis suis ddit
;
cf. Rel.
orient.,
198
et
306,
n.
25.
2.
Cf. Une
pierre
tonibale
erotique
de Rome
(A. C, 1940,
IX, p.
i
ss.). Repr-
sentatipns lobscnes sur les
sarcophages
: Carmina
Salmas.,
319 (Riese,
Anthol.
lat.,
I>
p.
263).
Cf.
Friedlnder, Sittengesch.,
III,
p. 305,
n.
5
;
Fris
Johansen,
Front the
collections
of.
the
Ny-Carlsberg Glyptothek, III,
1942, p. 133.
3.
Cf.
Symbol., p. 87,
n.
3 ; 84,
n. i
; Reclus,
La survie des
ombres, Paris, 1908,
P-
174
8S.
7
258
LUX PERPETUA
Les
croyances
traditionnelles de la
religion dionysiaque
furent
purifies,
tout au moins
pour
les dvots
clairs, lorsque
la
philosophie, qui
fut
souvent
l'ducatrice des
mystres,
fit
prvaloir
la doctrine de l'immortalit
astrale.
Le
symposion
de l'Hads fut
transport
au ciel. Sans doute les
Pythagoriciens
furent-ils les
premiers

oprer
ce transfert. Usant d'une
allgorie,
ils
ensei-
gnaient que
celui
qui
a suivi la route
escarpe
de la
vertu,
arriv au
sommet
de la rude
monte, pouvait
se dlasser de ses
peines
et obtenir le salaire
de
son labeur . Il
prenait part
dans la clart sereine de l'ther au festin
ds
bienheureux. A leur
exemple Platon,
dans un
mythe
du Phdre
2, parle
des
mes immortelles
qui gravissent
la
pente
ardue du firmament
pour devenir,
au sommet de la vote
cleste,
les commensaux des dieux. De telles
interpr-
tations
pouvaient
tre
acceptes
d'autant
plus
aisment
par
la
religion diony-
siaque que
selon la
mythologie
certains
mortels, parmi lesquels Bacchus,
avaient
par
une
apothose
obtenu d'tre admis la table des
Olympiens
et
de
s'y
dsaltrer avec eux de
nectar, breuvage
d'immortalit. Mais dans les
mystres
tout initi
parfait
devenait
un bakkhos et
par
suite devait
partager
le sort de son dieu. L'admission au
banquet olympique, qui
avait t
longtemps
le
privilge
exceptionnel
de
quelques
hros,
devint ainsi le
prix
accord la
vertu de toutes les mes
pieuses.
Une
quantit
de stles
fimraires, qui opposent
au labeur terrestre du
dfunt, figur
la
partie
infrieure de la
pierre tombale,
le
repas qui
en orne la
partie suprieure,
mettent ainsi en relation les mrites
que
s'est
acquis
l'homme de bien avec la
jouissance paisible qui
en sera la
rtribution^'.
Le
mythe
du Phdre assura la
persistance
de la notion du festin cleste
chez les derniers
Noplatoniciens.
Mais ceux-ci donnaient ncessairement de
l'ivresse des mes
qui y
taient
convies,
une
interprtation spirituelle
et
l'expliquaient
comme le ravissement de la raison
pntre par l'intelligence
divine*. Le christianisme devait hriter de la
conception paenne
ainsi
pure,
et se
figurer
le festin cleste dans la
quitude
constante de la lumire ternelle.
Une
allgresse perptuelle y rjouissait
des convives immortels
dans
la douce
splendeur
du
jardin
des batitudes^.
I. Cf.
Symbol., pp. 37j, 421
ss.
a. Platon Phdre,
247
a.
3,. Symbol.^ p. 432
ss.. Cf.
Schrder,
Bonner
Jahrbcher,
1902, CVni, p. 47
ss.
4. Symbol., p. 378,
n.
4 \
cf.
Plotin, VI, 7, 35.
^. Infra,. p. ;jo2
et note
4.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
, 359
IL

Les cultes orientaux V
Aux
mystres depuis longtemps
clbrs dans les cits
hellniques
ou hell-
niseSj
et dont l'influence s'tendit sous
l'Empir
aUx
pays latins,
vint
s'ajouter
celle
des
religions orientales.,
successivement
propages
en Occident et
qui
devaient
profondment
transformer le
paganisme
romain.
L'Asie
Mineure,
la
premire,
lui fit accueillir ses dieux. Vers la fin de
la deuxime
guerre punique,
en
205, Cyble
et soft
prdre
Attis furent offi-
ciellement
adopts par
le
peuple
romain. Ds lors la
pierre noire, symbole
de la desse de
Pessinonte,
fut adore dans un
temple qu'on
lui construisit
sur le Palatin. Mais le
clerg exotique
et
quivoque qui
le desservait fut soumis
une troite surveillance. C'est seulement sous le
rgne
de Claude
que
les
ftes de la
Magn-a
Mater
acquirent
une soleimit
impressionnante ;
et des cr-
monies barbares
prirent
alors une
signification spirituelle qui
fit dsormais
leur valeur
Ds le
temps
de
Sylla,
les
mystres
d'Isis et d
Srapis,
venus d'Alexandrie
et
dj rpandus
dans le midi de
l'Italie,
s'introduisirent dans la
capitale.
Malgr
'
l'opposition persistante
du Snat et les
perscutions
violentes
qu'ils
subirent
jusqu'au rgne
de
Tibre,
ils ne cessreiit de
conqurir
de nouV<eaux
fidles dans la
pninsule
et dans les
provinces. Depuis Caligula,
le culte
gyp-
tien,
non seulement
tolr,
mais favoris
par
les
Csars, dploya
Rome dans
des
temples magnifiques
la
pompe
mouvante de sa
liturgie,
et il
compta
une
foule de dvots dans le monde
grec
et latin. Rcemment encore on a
explor
sur
la
pente
de l'Aventin des salles oii se runissait un
collge modeste,
compos
de
petites gens, qui prouve
combien la dvotion
gyptisante
s'tait
rpandue
dans la
plbe
romaine 2.
Un
peu plus
tard arrivrent les dieux
smitiques
:
l'Atargtis,
ou desse
Syrienne

d'Hirapolis,
l'Adonis ou Tammouz
phnicien,
le
Jupiter
ou Hadad
d'Hliopolis,
les Baals de Damas et de Dolich en
Commagne,
le Bel et
le
Malachb
palmyriens,
le Dusars
arabe,
d'autres dits encore furent trans-
portes en Occident
par
les
marchands,
les
esclaves,
les soldats orientaux. La
1-
Diffusion des
mystres
orientaux : cf.
Relig. (yrienhi p,
i8 as.
2-
Cf. C.-R. Acad.
Inscr., 1945, p. 396.
26o
LUX PERPETUA
!
propagande
de divers
clergs
s'intensifia
partir
du
premier sicle,
et
ils
atteignirent l'apoge
de leur
puissance

l'poque
des Svres. La
thologie
qu'ils enseignaient,
lie
l'astrologie,
avait
conu
de la divinit une
ide
beaucoup plus
leve et
plus scientifique que
celle de l'ancien
anthropomor-
phisme,
et ce fut surtout cet
gard qu'ils
furent les
prdicateurs
d'une
vrit nouvelle.
Enfin les
mystres
de Mithra firent connatre en
Europe
le
mazdisme
hellnis
que professaient
les
Mages
tablis en Asie Mineure. Introduits
dans
la
plbe
romaine
par
les
prisonniers
ramens du Levant
par Pompe,
ils
virent
grandir
leur
puissance jusqu'au
IIF
sicle,
o cette
religion perse parut
un moment balancer la victoire du christianisme. Elle
comptait

Rome,
Ostie
et en Italie un nombre
impressionnant
de
spelaea, cryptes
souterraines o les
mystes prenaient part
des
repas sacrs,
et elle s'tait
propage
la
pri-
phrie
de
l'Empire
sur toutes les
frontires, enseignant
aux soldats une morale
imprative
et
virile,
fruit du dualisme iranien.
Quelle fut,
sur les ides
eschatologiques,
l'action,
de cette foule
disparate
de
sectes
htrognes qui apportrent
en
Europe
des
croyances originaires
de
toutes les
rgions
du
Levant,
il serait
impossible,
avec les
pauvres
documents
dont nous
disposons,
de le dfinir
pour
chacune
;
mais certains faits essentiels
peuvent
tre reconnus avec certitude.
Une
premire
observation
s'impose.
Tous ces cultes
barbares, lorsqu'ils
arrivrent
Rome,
avaient t
plus
ou moins
profondment
hellniss. Leurs
dieux avaient t assimils aux
Olympiens,
leur
langue liturgique
tait en
gnral
le
grec *,
leurs doctrines trahissent une influence sensible de la,
philo-
sophie hellnique,
en
particulier
du stocisme ou du
pythagorisme.
Point
plus important pour
le
sujet qui
nous
occupe,
la
plupart
avaient
pris
la forme
de
mystres,
c'est--dire
qu'ils prtendaient
assurer
le salut de leurs fidles
par
des crmonies
occultes, que
l'initi
s'engageait
sous serment ne
pas
rvler^. Le
prestige
sans
gal
dont
jouissaient
les
mystres
d'Eleusis rend
probable qu'ils
aient t imits dans
l'organisation
de ces nouvelles dvotions.
Une double tradition veut
que l'Eumolpide
Timothe soit intervenu
l'poque
de
Ptolme,
lors de la fondation du culte de
Srapis,
et
qu'il
ait crit
sur
la
lgende
de la Grande
Mre, probablement
comme
interprte
des
promesses
1. Mme dans le culte romanis de la.
Magna
mater :
Servius, Georg., II,
394
:
Hynuii
Libero
apud
Graecos
graeca, apud
Latinos latina voce dicuntur.
Hynmi
vero Matris
deum
ubique propriam,
i. e.
graecam, linguam requirunt
.
2. Cf.
supra, p. 237,
n. i. Voir N.
C,
XII.
;
^
CHAPITRE V.

LES MYSTRES 261
d'immortalit qu'on
voulait
y
reconnatre \ De mme
que
dans la Grce
ancienne
les leusinies taient accessibles tous les Hellnes
(p. 241),
dans
le
monde
cosmopolite
issu des
conqutes
d'Alexandre les
mystres
voulurent
tre
universels. Les fonctions
religieuses, qui
taient
auparavant particulires

un
peuple
ou rserves une
caste,, purent
dsormais tre
remplies par
tous
les hommes, quelles que
fussent leur race et leur
origine ;
mais il fallut
que
la
parent spirituelle
cre
par
une initiation
remplat
le lien du
sang, qui
unissait
jadis
les membres d'un
clerg
hrditaire ou les fidles d'une mme
nation.
Le rituel est souvent
plus
conservateur
que
la
mythologie,
et celui des cultes
orientaux
a
gard
certaines formes
qui
doivent remonter
l'poque lointain)e
o
une
religion animique
se
figurait
les arbres de la fort dous d'une vie
divine comme les
plantes
des
champs
cultivs. De mme
que
les autres essence

feuillage persistant,
le
pin passait pour
receler une chaleur
interne, qui
le
soustrayait
la caducit et lui
permettait
de rester
verdoyant pendant
la
morte saison. Il devint ainsi un emblme d'immortalit^. Nulle
part
cette
croyance
d'une
antiquit
immmoriale ne se manifeste
plus
clairement
que
dans les
grandes
ftes annuelles du
culte,
phrygien^.
Le 22
mars,
Arbor
intrat,
le
pin, qu'on
identifiait avec
Attis,
tait
port jusqu'au temple
du Palatin
par
les
dendrophores ,
couronn de violettes et
envelopp
de bandelettes
de laine comme un cadavre : c'tait le
cortge
de funrailles du dieu mort.
Le
23, jour lugubre,
se
passait
en lamentations funbres autour de l'arbre
dfunt,
.et le
24 {Sanguis)
le
sang
des
assistants, qui
se
flagellaient
ou se
mutilaient,
tait la
liqueur
dont on faisait des libations aux morts
pour
leur
rendre la vitalit
(p. 32). Enfin, aprs l'quinoxe,
dans la nuit du
24
au
25,
le
prtre annonait
la rsurrection d'
Attis*,
et aux manifestations de
dsespoir
succdait une
longue
et
bruyante jubilation.
Des
rites,

l'origine agraires
et
saisormiers,
ont
pareillement inspir
la
grande fte
d'Isis, qui durait,
selon le calendrier
romain,
du 26 octobre au
3 novembre^. Elles se rattache directement . des crmonies en
partie
secrtes.
1.
Relig.
orient.,
p. z^z,
n.
4.
2.
Stle d'
Amibes,
p. 13
ss.
3.
Relig.
orient.,
p. 53
et
225
ss.
4-
Hrm.
Mat.,
De err.
-prof, rel.,
3.
Cf. Rel.
orient., p. 46,
et
supra, p. 45
sur le
2es
violae.
5- Cf. Rel.
orient.,
p. 90
ss. et
p. 243
ss.. Cette fte tait encore clbre le
3
no-
vembre
au
temps
de Rutilius
Namatianus,
en
417 ap. J.-C. (I, 375).
262 LUX PERPETUA
clbres en
Egypte
ds une
poque
recule!.
Isis,
accable de
douleur, partait
en
qute
des membres
disperss
d'Osiris mis en
pices par Typhon,
et le
corps,
les divers morceaux
retrouvs,
tait reconstitu et ranim. Les fidles
s'asso-
ciaient
par
leurs
plaintes
dsoles aux
angoisses
de la desse et
par
une
explo-
sion de
joie
son
allgresse
finale. La vieille coutume de modeler un
Osiris
vgtant,
c'est--dire une
image
forme d'humus et de
graines
dont la
ger-
mination devait favoriser celle des
champs, tmoigne
encore du
caractre
agraire
de la fte
gyptienne^.
L'Adonis ou Tammouz
phnicien
tait
aussi
un dieu de la
vgtation,
un

esprit
du bl et ses
ftes, qui
se
plaaient
au dbut de l'anne
sothiaque
marque par
le lever de Sirius et fixe au
19 juillet
du calendrier
julien-,
indiquent
encore clairement sa
signification.
Adonis aussi
avait
pri tragi-
quement, puis
tait revenu ' la
vie,
et ses
fidles
pleuraient
son
trpas
avec
son amante Salamb et
participaient
l'exaltation
de la
desse, lorsqu'elle
l'avait retrouv. On avait coutume de
placer
sur la
terrasse,
des maisons lai
statuette d'Adonis
mort,
tendu sur sa
couche,
et l'on
disposait prs
de lui
de menus
jardins,
des
pots remplis
de terreau o l'on semait du
froment,
de
l'orge,
du
fenouil,
de la laitue. Ces
plantes, largement arroses,
levaient et
verdissaient
rapidement
sous l'action de la chaleur
^
estivale,
et ce rite de
magie sympathique favorisait, croyait-on,
la fertilit de
l'anne
qui
s'ouvrait*.
Dans tous ces
mystres phrygiens, gyptiens, phniciens,
le sort du dieu
mort et ressuscit tait le
prototype
et le
garant
de celui de l'initi.
Cette
assi-
milation est
dj
tablie dans l'ancienne
Egypte
entre Osiris et le dfunt
inhum selon les rites. Aussi vrai
qu'Osiris vit,
dit un texte
funraire,
lui
aussi vivra
;
aussi vrai
qu'Osiris
n'est
pas ananti,
lui non
plus
ne sera
pas
ananti *. De
mme, lorsque pendant
la veille o l'on
pleurait
Attis

ou
i. Cf.
Moret, Mystres gyptiens,
2?
d., 11927, p. 3
ss, et
Mlanges Capart, p. 316
ss.
;
Loisy, Mystres, p. 136
ss., Cf.
infra,
N.
C,
XII,
2.
Relig.
orient.,
p. 244,
n,
104
;
et
Wolters,
Die
goldene
Aehren dans pestschr. /
James Loeb,
1929, p.
12 ss.
3. Syra, 1927, VIII, p. 324
ss.
;
et
1935, XVI, p. 46 ss.; Mlanges
Glotz, I, i<)P>
p. 275
ss. Sur le triduum des Adonies :
Glotz,
R. E.
G.,
1920, XXIII, p.
168 ss.,
dont les conclusions sont contestes
par
le P. de
Vawx, R^vue
biblique,
1933,
XLII,
p. 31
ss.
4. Jardins
d'Adonis : Rel.
orient.,
p. 252,
n.
23.
La ha^te
antiquit
des
croyance
phniciennes
la ttiort et la rsurrection
d'Adonis,
dieu
agraire,
a t dmontre par
les tablettes de
Ras-Shamra,
cf.
Dussaud,
R. H. Rel.
CIV, p. 389
ss.
5
.
Erman,
Religion
der
Aegypter,
.
3 d.,
1934
; cf. RealUyi.
f.
Ant. lund Christ.,
s.
v.

Auferstehung
.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
363
Adonis

tendu sur sa couche
funbre,
une lumire tait
introduite,
le
prtre
murmurait
lentement :
Ayez confiance,
le dieu est sauv
; pour
vous aussi
des
peines
viendra le salut \
Ainsi,
la
liturgie
mme des
mystres
orientaux le
prouve,
l'ide de l'im-
mortalit
de l'me est chez eux un
hritage
de la vieille
religion
de la
nature.
Mais comment chacun de ces cultes concevait-il la vie future
l'poque
romaine
?
Quelle interprtation
secrte donnait-il de la
lgende
de son
dieu,
il n'est
pas
ais de le dcouvrir et de retracer l'volution de ces
croyances
eschatologiques.
Si les
grandes
ftes de la
religion phrygienne,
clbres au mois de
Mars,
vers
l'quinoxe,
commmoraient la mort et la rsurrection
d'Attis,
emblme
de la
vgtation qui, aprs
s'tre
fltrie,
renat
au
printemps,
si ls fidles
paraissent,
ds une haute
antiquit,
avoir associ au sort de leur dieu leur
propre
destin,
et cru
qu'aprs
avoir
pri
ils renatraient une vie
nouvelle,
l'ide
qu'ils
se faisaient de cette vie d'outre-tombe semble s'tre
profondment
transforme au cours des sicles. Aucun des cultes orientaux
transports
en
Occident n'a volu
davantage, parce qu'aucun
n'tait
l'origine plus
fonci-
rement barbare.
Primitivement,
en
Anatolie, Cyble
est la divinit des morts
parce que
la)
Terre, qu'elle personnifie,
les
reoit
dans son sein*. Le
tombeau
phrygien
est souvent un
sanctuaire,
et
l'pitaphe
une ddicace
3; frquemment
ils
portent
l'image
de la desse ou celle du
lion,
son substitut. On aime donner au
tombeau
l'aspect
d'une
porte,
celle du monde souterrain o descendent les
morts*. L'on
croyait,
ce
semble, que
ceux-ci s'absorbaient dans le sein de la
Grande Mre
qui
leur avait donn
naissance,
et
participaient
ainsi sa divi-
nit". L'assimilation la
Terre, qui s'accomplissait compltement aprs
la
mort,
tait
prpare par
le
repas sacr,
acte essentiel de l'initiation.
Cyble
assurait le salut de ses serviteurs. Elle
produisait
le bl et le
raisin,
le
pain
et le
vin
qui
sustentent les hommes. La nourriture
prise
dans le tambourin et
le
breuvage
bu dans la
cymbale accomplissent
cette union
mystique
avec la
1.
Firmicus
Maternus,
De err.
prof, rel., zz,
i.
Rapports
du itvo avec
l'immortalit,
cf.
Symbol., 425
ss.
2.
Graillot,
Culte de
Cyble, Paris, 1912, p. 207.
3.
M. A. M.
A., V, p.
XXXIV ss.
;
p. 175
ss.
4.
Cf.
su-pra, pp. 15, 21, 24, 58.
5-
Ramsay, J.
H.
S., V, 1884, p. $^.
Cf.
Jacxjbsen,
Mnes, I, p. 30
ss.
; Dieterich,
Mutfer
Erde,
Leipzig, 1905, p.
26 ss.
6.
Firm,
Mat.,
De err.
fr. rel.,
18
;
cf.
Dietrich, Nekyia, p.
216.
264
LUX PERPETUA
desse
qui
s'achvera et deviendra
parfaite aprs
le
trpas.
Tu nous
donnes,
dit une
prire
la
Terre',
les aliments de la vie avec une constance
infail-
lible,
e^
quand
notre me se
retirera,
nous nous
rfugierons
en toi. Ainsi
tout
ce
que
tu accordes retombe en toi. On
t'appelle

juste
titre Mre des
dieux,
toi dont la
pit surpasse
celle de toutes les divinits. Il n'est
pas
douteux
qu'en
Asie Mineure la
majorit
de la
population
resta
toujours'
fidle
la
vieille
croyance que
les ombres des morts descendaient dans le sein de
la
Terre divinise ^
Mais ds
l'poque
des
Achmnides,
des
Mages migrs
de
l'Iran,
avaient
allum leurs
pyres
ct des
temples phrygiens
et
lydiens
^
;
le
clerg
iranien
voisina
pendant
des sicles avec celui des dieux
indignes,
et il tait invitable
que
les
croyances plus
avances des
conqurants perses
vinssent modifier
celles des cultes autochtones. L'on a
pu
relever
plusieurs
indices de ce
syn-
crtisme*.
L'eschatologie
si fortement constitue du
mazdisme,
transforma
celle des
mystres
de la Grande Mre. C'est au
ciel, enseignrent
dsormais
ceuxrci,
dans l'ther
lumineux,
au milieu des astres
que
montent les mes
pieuses",
et le monde souterrain n'est
plus que
le
sjour
des
rprouvs*.
L'vo-
lution s'acheva la fin 'du
paganisme par
la transformation d'Attis en une
grande
divinit solaire'
que
l'on
conut
comme le crateur et le sauveur des
mes,
ainsi
que
le voulait l'hliolatrie de
l'poque
romaine.
Aucun
peuple
n'a t
plus proccup que
les
gyptiens par
le souci d'as-
surer le bonheur de sa vie future. Aucun ne s'est fait construire des tom-
beaux aussi
grandioses,
ni
plus somptueusement
dcors
;
nulle
part
la reli-
gion
n'a
pris
des
prcautions plus
minutieuses
pour
assurer la survivance
et la flicit des
morts,
et la littrature funraire est ici d'une richesse
qui
n'a
d'gale
en aucim autre
pays.
De cette vaste
production
littraire du
temps
des
Pharaons, quelle portion
n'tait
pas prime
sous les Csars ?
Quels
textes relatifs aux funrailles ou
I. Precatio terme dans
Riese,
Anthol.
lat.,
I, p.
26.
a. Nombreuses
pitaphes
mentionnant les
Kara/^Gjvioi
6eo
;
cf.
supra,
ch.
IV, p.
214,
n.
4. Hypoge
des
Sabaziastes, supra, p. 257.
3. Mages
helln., I, p. 5 ss., 90
s.
4.
Cf. Rel.
orient., p. 229,
notes
63,
66
; Deubner, J.
A.
I., 1929, XIV, 132 s.,
sur
les
Dumopireti.
5.
Symbol., p.
88 s.
; Julien, Or., V,
fin. Cf. CE.
513,
11 :
Sacra
cymbala concrepui,
securus morte
quiesco
.
6. Damascius dans
Photius,
cod.
242 (PG., CIII,
1282).
7. Arnobe, V, 42 -,
Macrobe
Sat., l, 21, 9 ;
Mart.
Cap., II, 192 j Julien,
Or.,
V,
p,
168 c
; Proclus, Hymne
au
soleil, 25 (p. 136 Ludwich).
I CHAPITRE V.

LES MYSTRES
265
au
culte des dfunts avaient t traduits en
grec
et taient
employs
en
Europe
dans la
liturgie
des
mystres
d'Isis ? Il est
impossible
de le
prciser.
Nous
pouvons
seulement affirmer
que
le culte des dieux alexandrins
pratiqu

l'poque
romaine tait
profondment
hellnis
;
et une tradition
digne
de
foi,
nous
l'avons dit
(p. 260),
veut
que
Ptolme Soter ait consult un Eumol-
pide
d'Eleusis, Timothe,
au moment de fonder celui de
Srapis^.
L'on
doit
toujours
se souvenir
que
le culte ne
prit
la forme de
mystres qu'
l'poque ptolmaque qui tmoigne
d'un
grand scepticisme

l'gard
de la
vie future
(p. 236),
et Isis fut ainsi
longtemps regarde
comme la
dispen-
satrice des biens de cette terre
plutt que
comme la
garante
d'une batitude
d'outre-tombe 2.
D'autre
part
nous
possdons
sur les
mystres isiaques
tm
tmoignage
lo-
quent
de la
pit
de leurs
adeptes.
C'est le rcit color de la
triple
initiation

laquelle
se soumet
Lucius,
le hros des
Mtamorphoses d'Apule.
Mais
pour
suggestives que
soient ces
pages,
o se rvle la ferveur ardente des
pros-
lytes
de
la
religion gyptienne,
le romancier africain veille notre curiosit
plus qu''il
ne la satisfait. Car s'il dcrit la
pompe
des
processions,
la
solennit des crmonies
publiques,
il reste muet sur ce
qui
se disait ou
se faisait dans l'initiation
3,
et s'il est certain
que
ie
myste
en attendait son
salut,
on
peut
hsiter sur la forme d'immortalit
qu'il esprait
obtenir.
Cependant,
en crivant
quelques lignes qui
ont t indfiniment com-
mentes*, Apule
a soulev un coin du voile d'Isis. Le nouvel initi
y
indique
en termes
sibyllins
ce
qui
s'est
pass pour
lui dans le tlestrion :

J'ai
atteint la frontire de la mort et franchi le seuil de
Proserpine, puis
je
suis revenu
port
travers tous les lments. Au milieu de la nuit
j'ai
vu
le soleil
rayonnant
d'une blanche
lumire, je
me suis
approch jusqu'en
face
des dieux des Enfers et des dieux
suprieurs
et
je
les ai adors de
prs.
Voici
que je
t'ai
rapport
ce
qu'aprs
l'avoir entendu il te faut
pourtant ignorer.

Ainsi l'initiation offre le simulacre d'une mort suivie d'un retour la vie
^
.
Le
myste
descend dans l'Hads
pour
remonter au ciel
aprs
s'tre
purifi
en
passant
travers les lments ^ Il serait vain de rechercher
par quelles.
1.
Plut.,
Be
Iside,
28
;
cf. Rel.
or., p. 23a,
n.
4.
2. Cf. N.
C,
XII.
3. Apule, Met., XI, 23.
4.
Sur les
multiples
commentaires de ce texte
nigmatique,
cf.
Relg. or.,
p. 245,
n>
106.
Ajouter Willy Wittman,
Das Isisbuch des
A-puleius, 1939.
5-
Cf.
Apul., Met., XI,
21
;
Ad instar voluntariae mortis et
precariae
salutis .
6.
Passage
travers les
lments,
cf.
su-pra, p. 209.
a LUX PERPETUA
incantations, oprations
ou
apparitions
ce
voyage
tait
suggr
dans le
cr-
monial secret des
mystres.
IJ
suffit
que
le
nophyte, dispos par
un
long
jene
toutes les illusions des
sens,
ait obtenu la vision de ces
prgrinations
travers le monde entier. Les mots
essentiels,
au
point
de vue de
l'escha-
tologie,
sont les derniers. Lucius s'est cru en
prsence
des dieux des
Enfers
et de ceux du ciel : il les a adors face face. La vue de lai .'divinit est
le
bnfice essentiel obtenu dans l'initiation. Car cette vue difie celui
qui
elle est
accorde*',
et c'est
pourquoi, aprs
avoir dans la
liturgie nocturne,
o l'on faisait succder aux tnbres tme vive
lumire, aperu
le soleil res-
plendissant,
le
nophyte
est devenu lui-mme un dieu
solaire,
dont au
sortir
du sanctuaire il revt la robe
olympique
et
porte
les
insignes pour
se
prsenter
l'admiration de l'assemble des fidles.
L'Egypte
est le
pays
d'oii la dvotion
contemplative
a
pntr
en
Europe.
Dans les
temples,
ds
l'aube,
les
images
des dieux taient offertes l'ado-
ration muette des dvots". Car ces statues n'taient
pas
de^
froides
effigies
de
pierre
ou de mtal. Ds
qu'elles
avaient t consacres selon les rites
^,
la divinit tait venue les habiter
;
elle s'tait
incorpore
dans leur matire
et l'animait d'une vie
mystrieuse,
et le fidle
qUi
s'absorbait dans leur con-
templation
fervente se sentait
pntr
d'une
inexprimable volupt
*.
Mais cette
jouissance que
donne la vue de simulacres n'est
point compa-
rable celle
que
le
myste
ressent
lorsque,
dans
Vadyton,
il se trouve en
pr-
sence de la divinit elle-mme
;
les statues
qu'il
a
aperues
dans le
temple
deviennent alors
pour
lui un
spectacle
de second ordre. Une extase le
transporte
quand
cette vision
batifique
lui est accorde^. Et
lorsque
sera
accomplie
la dure de sa vie
terrestre,
il retrouvera la reine des Enfers dans son
royaume
souterrain. L'adoration
qu'il
a
pu
rendre aux dieux
pendant
les
brves heures de l'initiation se
prolongera
alors
jamais *,
et la batitude
d'une nuit se transformera en un
perptuel
ravissement.
I. Vue de Dieu divinise : cf.
supra, pp. 149
et
155.
Z.
Apule, Mei., XI, 24 ;
cf. Herms
Trism., Poimandrs, IV,
fin
;
Rel. orient.
^ p. 89;
p. 242,
n.
89.
3.
C'est la notion
d"(opucn [L.C.].

Cf. C. C. A.
G., VIII, i, p. 150 ; VIII, 4, p. 252;
Ps.
-
Apule, Asclef. 37 (p. 77 Thomas)
; Bidez,
Vie de
Porphyre, p. 25
ss.
4. Apule, XI, 24
:
Inexplicabili voluptate
divini simulacri
perfruebar
. Cf. Da-
mascius dans
Suidas,
s. v.
'Hpaia-xo;
5.
Cf. Le culte
gyptien
et Plotn
(Monuments Piot, XXV), 1921, p. 78
ss. et
infr,
ch.
VIII, pp. 347
et
357.
6.
Apule, Met., XI,
6.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
267
Parmi ses
multiples fonctions,
Isis est
conue

l'poque
romaine comme la
reine des
Enfers,
et suivant
l'opinion
commune c'est dans le monde sou-
terrain
qu'elle
continue tre adore
par
ceux
qui
l'ont bien servie
'
. De
mme les
prtres enseignent qu''Osiris
ou
Srapis rgne
sur les morts et
n'est autre
que
l'Hads des Grecs. Ses fidles restent
persuads qu'il
habite
les entrailles de la terre ^. Mais un
passage
de
Plutarque^
nous rvle comment
une
interprtation platonicienne s'opposait
cette tradition sacerdotale. En
ralit le dieu
sige
trs loin de la terre et n'est souill
par
aucun contact
avec ce
qui
est
sujet
la
corruption
et la mort. Les
mes,
tant
qu'elles
sont
enfermes dans les
corps,
n'ont
point
de commerce avec
lui,
et
l'intelligence
philosophique
mme ne
l'aperoit que
comme dans un
rve indistinct. Mais
lorsque
ces -mes dsincarnes se
transporteront
dans
l'Invisible*',
le dieu
lui-mme deviendra leur
guide
et leur
roi, et,
troitement attaches
lui,
insatiables
de sa
vue,
elles
s'prendront passionnment
de sa beaut ineffable
et inconnue des hommes.
A ct de cette forme
mystique
d'une immortalit
contemplative
o des
croyances gyptiennes
se combinent avec des ides
platoniciennes,
une autre
doctrine tait
conjointement
admise, La
thologie gyptienne
ne s'est
jamais
soucie d'tablir un accord cohrent entre les notions
qu'elle
avait admises.
Le
principe
de contradiction n'existe
pas pour elle,
et des traditions
opposes
y
ont subsist
concurremment,
sans
qu'on
se mt en
peine
de les harmoniser.
Le
vague
de
l'esprit gyptien
s'accommodait sans
peine
de telles
divergences.
Ceci est vrai en
particulier
de
l'eschatologie.
Selon le rcit
d'Apule,
son hros
dj
initi
Isis, apprend
Rome
qu'il
doit l'tre aussi
Osiris,
car si les cultes des deux divinits sont associs
au
point
de n'en former
qu'un,
leurs rites diffrent
grandement.
Lucius
voit
alors en
songe
un membre du
clerg,
vtu de
lin, portant
un
thyrse,
des
rameaux de lierre et des
symboles secrets, qui
l'invite
prparer
un abon-
dant festin
religieux.
Le

lierre et le
thyrse
caractrisent
Dionysos,

qui
Osiris ou
Srapis
sont constamment assimils ^ L'admission du
nophyte
I,
Plut.,
De
Iside,
78, p. 383
a
;
cf.
l?e%.
or.^
p. 245,
n.
109.
a.
Apule, XI,
6
j X,
21
; XI, 25.
Cf.
Papyr. magiques, V, 402
s. Preisendanz.
3.
Plut.,
l. c.
4.
T
eiS;
=
'AiSr)?
cf.
supra, p.
208.
J.
ApuL, Met., XI, 27.
6.
Hrodote, II, 42 -, Diodore, I, 11,
23, 25 ; CIG,
4893 ;
I.
G., XIV, 1366.
Cf. Sour-
dille,
Hrodote et la
religion
de
l'Egypte, Paris, 1910, p.
62
, Perdri^et,
X2erres cuites
de la collection
Bouquet, Paris, 1921, p.
81 ss.
268 LUX PERPETUA
se fera comme dans le culte
bachique par
la
participation
tm
repas
sacr,
o le vin lui sera
largement
vers. Nous savons
que
ces
banquets
taient
une
partie
essentielle du culte des dieux alexandrins ^
Srapis
en tait
la
fois l'invit et
l'amphitryon,
le
symposiarque

(cruaTcoc-tpyrjc;)
des
fidles
qu'il
rmiissait *,
Evidemment,
comme dans la
religion
des
bacchanales,
ce
banquet
devait se
reproduire
dans l'autre monde et se transformer en une
frairie ternelle. Le
grand
ordonnateur des festins sacrs devait
y
traiter
perptuellement
ses sectateurs. L'indication
d'Apule
nous
permet
de mieux
comprendre
la fois les
reprsentations que
nous offrent les monuments et
les formules
que reproduisent
les
pitaphes. Beaucoup
de bas-reliefs du

banquet
funraire nous montrent le mort
hros,
le
rhyton
la
main,
coiff du boisseau de
Srapis
avec
lequel
il s'est identifi \ Ainsi la forme
de la flicit d'outre-tombe
conue
par
les sectateurs du dieu du vin comme
une
perptuelle
beuverie dans les
Champs Elyses,
avait t
adopte par
l'eschatologie
de la
religion gyptienne.
Elle
s'y
tait combine avec ime
vieille
croyance
de la valle du
Nil,
celle
que
le mort dans ses
prgrinations
posthumes
devait tancher sa soif une source
limpide.
Sur les tombes
des fidles des dieux alexandrins on trouve souvent-
grav
le souhait :

qu'Osiris
te donne l'eau frache
*
A
l'origine,
c'est dans le sein de la terre
que
le
juste
devait se
rjouir
ternellement avec les bienheureux ^. Mais la mme transformation
que
dans
les autres
mystres s'opra
dans les
croyances
des fidles de
Srapis,
sous
l'influence de l'hlioltrie. Celui-ci devint urf
grand
dieu
cosmique,
identifi
la fois avec Zeus et avec le
Soleil,
matre du
monde, parce qu'il rgle
les rvolutions du ciel
(p. 179) ^
o il fait monter ses serviteurs''. Par
suite,
le rafrachissement
{refrigerium) que
le dieu accorde ceux
qui
l'ont
fidlement servi se transformera en un festin cleste
auquel participeront
les
1.
Relig. orient., p. 219,
n.
43
; Roussel,
R. E.
G., XXIX, p. 234.
2. Ailius
Aristide,
Or. XLV
(= VIII), 27 (p. 360, Keil).
3. Relig.
orient.,
p. 75
et
235,
n. 22
;
p. 92
et
244,
n.
5 ;
cf.
Symbol., p. 420,
n.
5.
4. Relig. orient., p. 246,
notes
m,
112
-,
Is.
Lvy,
Journal
Asiatique, 1927,
CXXI,
p. 300
ss.
; Petrarca,
Bull,
comunale,
1933, LXI, p.
211.
5. Diodore, I, 92.
1
6. Et Zej
SpaTci;
"HXio
xoff[j.oxpTwp
vetuTiTOf; ;
cf.
Canet,
C.-R. Acad.
Inscr., 1919
p. 313
s..
Weinreich,
JNeu^ Urkunden %ur
Sarapisreligion, 1919, p. 24
s.
;
Erich Peter-
son,
li Oedi;,
1926, p. 237
ss.
; Festugire, Vrismgiste, I, p. 300.
7. Julien, Or., IV, p. 136
a.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
,269
mes
pieuses,
et il finira
par dsigner
la batitude et le rconfort
spirituels
qui
sont rservs aux lus \
A dfaut d'un livre contenant le discours sacr
(iepo Xoyo;)
commu-
niqu
aux
mystes
des dieux
alexandrins,
nous
pouvons
nous faire
quelque
ide
des
spculations auxquelles
se livraient les
prtres gyptiens hellniss, par
les dbris de la littrature
hermtique,
celle dont
Herms-Thoth,
Matre de
toute
sagesse, passait pour
tre l'auteur ^. On
y
voit
quel point
la
philosophie,
une
philosophie
mal
digre,
avait t
appele
nourrir le vieux
mysticisme
du
clerg indigne.
Ces uvres
n'appartiennent pas
une secte
pratiquant
un
culte, imposant
ses
adeptes
des initiations sacramentelles
\
mais elles
prtendent enseigner
une doctrine
sotrique
rvle confidentiellement
par
un matre
quelques
dis-
ciples qu'il
en a
jugs dignes
*. Elles
adoptent
la forme de
leons orales,
telles
que
les
philosophes
en faisaient dans leurs coles ". Elles ne font
pas partie
d'une
religion
secrte o les actes
liturgiques
auraient une
importante prpon-
jdrante,
mais d'un
enseignement
doctrinal o le
livre, transcription
de la
parole vivante,
est le
mode
de transmission de la vrit. Elles sont les
pro-
duits de
mystres
littraires.
Toutefois,
si l'on considrait ces crits herm-
tiques
d'un
point
de vue
uniquement philosophique,
on ne
pourrait
leur accorder
qu'une
valeur trs mdiocre. Un clectisme confus et
superficiel y amalgame
sans
critique
des doctrines
htrognes.
Le dualisme
platonicien s'y
combine
malaisment avec le
panthisme
stocien et avec la
religiosit
du
nopytha-
gorisme.
Des contradictions
choquantes pour
notre mentalit
y peuvent
tre
releves, parfois

peu
de
lignes
d'intervalle. C'est le dfaut de clart et de
logique
habituel de
l'esprit gyptien (p. 428).
Mais ces uvres abstruses'
s'imposenc
notre attention
par
la ferveur
religieuse qui
les anime. Elles ne
prchent
pas
une
philosophie,
mais une
thologie ;
leur but. essentiel est d'as-
surer le salut
par
la science. Si elles
prtendent inculquer
une
gnose,
c'est
que
connatre Dieu est le
moyen
de s'unir lui s. L'me humaine ou du moins
la
raison est une
parcelle
dtache du Nous
divin,
et
qui aspire
le
rejoindre.
I.
Relg.
orient.,
p. g/[
; Symbol., p. 387.
a.
Joseph Kroll,
Die Lehren des Herms
Xlrismegistos, Munster, 1894
;
^. Kroll,
R,
E.,
s. V. Herms Trism.

;
et surtout
Festugire,
Herms, I,
1944.
3.
Festiigirej op. cit., 1, p.
82 ss.
4.
Sur cet
sotrisme, qui
s'tend toute la littrature
occulte,
cf.
Eg.
des
Astrol.,
P-
152 ss.; Mages helln., H,
pp. 315,
n. 8
;
316,
n. i ss.
5-
Festugire,
R. E.
G., 1942, LV, p. yy
ss.
6
Poimandrs, X, 15,
cf.
IX, 4.
270
LUX PERPETUA
Mais elle est enferme dans" un
corps qui
la
corrompt
et la
souille,
et la
faiblesse
de nos
organes
limite notre
perception
de la divinit. Les
purs,
les
parfaits
(TiiXtioi)
les
religieux {religiosi), qui
forment une lite
restreinte, peuvent
seuls
chapper
cette restriction
spirituelle,
et ils s'affranchissent en mme
temps
de
l'esclavage
o le
Destin,
dtermin
par
les
astres,
maintient le reste des hommss.
Aprs
leur mort ces mes
pieuses
retourneront la source cleste dont elles
sont issues. Elles s'lveront victorieusement travers les airs
peupls
de
dmons,
les uns
bienveillants,
les autres hostiles. Les
impies y
sont livrs
la vindicte des
esprits vengeurs,
ou secous sans trve
par
les tourbillons
des lments *.
Seuls,
les lus
qui
l'ont mrit
par
leur
pit, parviennent
aux
sphres
toiles
et,
se
dpouillant,
comme de
vtements,
de leurs
passions,
ils
iront,
essences
ignes,
se
rposer
dans la clart de l'ther
(p. 146).
Telles
sont,
dessins
gros traits,
les thmes
que dveloppe l'hermtisme,
non sans
variations,
mme sur des
points capitaux.
Nulle
part
dans la littrature ancienne
l'alliance d'une
philosophie
triviale avec une
thologie
traditionnelle
n'apparat
plus
crment.
De
l'Egypte, passons
enfin aux
peuples smitiques
et iraniens. Dans la
grande coopration
de tout le monde ancien la
transformation
du
paganisme,
plus
encore
que
les
mystres grecs, anatoliques
ou
gyptiens,
les
religions
de
la
Syrie
et de la Perse exercrent une influence
profonde
et durable sur les
doctrines
eschatologiques
de l'Occident.
Le mazdisme iranien a accord dans sa
thologie
une valeur essentielle
la vie future ^. Il a formul sur le sort des mes
aprs
la mort une doctrine
cohrente et
dtaille, qui s'inspire
du dualisme fondamental du
systme
zoroastrien. Il dcrit le
voyage
des
mes, protges par
les
dieux, attaques
par
les dmons travers
l'atmosphre,
l'ascension des
justes
de ciel en ciel
jusqu'
l'ternelle lumire de
l'empyre
o
sige Ahoura-Mazda,
la chute des
impies
dans les tnbres souterraines o rsident Ahriman et ses dvas. Elle
annonce
pour
la fin des
temps
la rsurrection des
morts,
le
jugement
dernier,
la destruction du monde
par
un feu
qui pargnera
les bons et chtiera les
mchants. Mais le mazdisme s'est introduit en Occident sous une forme trs
loigne
du
pur
zorastrisme. Un
large syncrtisme
en avait fait une
religion
1. Cf.
supra,
ch.
IV, p. 209.
2.
Sderblom,
La vie
future
selon le
mazdisme, Paris, 1901
; Cufsetj Pairvi,
"Che
zoroastrian doctrine
of
a
future life from
deafh to the individual
judgment. (Ck>lumbia
University,
Indo-Iranian
sries, XI),
New-
York,
1926.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
271
trangemenl mle,
aussi distante de l'orthodoxie exclusive du
clerg
sassanide
que
le
judasme
alexandrin le fut de celui du Talmud '.
Lorsque
les
conqutes
de
Cyrus
mirent les
Mages
en contact avec les
Chaldens de la
Msopotamie,
ils subirent fatalement l'ascendant d'im
corps
sacerdotal
qui
se
targuait
d'tre le
plus
savant du monde ancien.
Baby-
lone
tait alors le
foyer
de culture
scientifique
le
plus
brillant de
l'empire
ides
Achmnides,
et les
prtres perses adoptrent
cette astrolatrie et cette
astrologie qui paraissaient
alors la forme la
plus
rationnelle de la
religion.
Les colonies de
Mages,
ou
Magusens

qui
essaimrent travers l'Asie
Mineure
jusqu'aux rivages
de la Mer
Ege, y transportrent
cette
rhologie
chaldo-iranienne. Ils avaient
pour langue liturgique
un dialecte
smitique,
l'aramen. Sans doute ne lisaient-ils
pas
les crits
avestiques,
et ils
taient, par
cette
ignorance
mme
plus
encore
que par
leur
loignement,
soustraits l'action
directe de leurs
congnres,
les
Mages authentiques
de l'Iran.
Sous les successeurs
d'Alexandre,
ce fut l'hellnisme de
conqurants plus
civiliss
qui s'imposa
leur rflexion et
provoqua
leur imitation. Leur
religion
prit
la forme des
mystres hellniques,
mais avec une hirarchie de
sept
grades superposs, placs
sous le
patronage
des
plantes
^. Le dieu sauveur
y
tait
Mithra, yazata mazden,
assimil au Soleil, Le
grec
fut
adopt
comme
langxie
sacre
par
ces
mystres
au lieu de
l'aramen,
et leur doctrine se combina
avec la
philosophie hellnique,
surtout avec le
panthisme
stocien ^.
Qui plus
est,
de vieux
mythes orphiques purent s'amalgamer
aux traditions des
Mages
(p. 249),
Pour tre moins
apparente que
celle de
l'hellnisme,
la
part que prit
Rome
la constitution dfinitive du mithrasme n'en fut
pas
moins considrable.
Le seul fait
que
celui-ci devint
par
excellence une
religion militaire,
dont
les
temples
se retrouvent sur toutes les
frontires,
nous rvle la fois une
des
raisons de sa
puissance
et un des traits distinctifs de son caractre. Mais
les
dcouvertes de
spelaea
du dieu
perse
se sont
multiplies
aussi au cur
de
l'empire,
dans la ville de Rome et Ostie. D'autre
part
les fouilles entre-
prises en
Europe
et en Asie ont montr
que
ce culte
pratiqu par
les soldats
tait
partout
en Orient et en Occident semblable lui-mme. Or une
religion
largement
adopte par
l'arme n'a
pu
l'tre sans la
tolrance,
mais aussi la
I.
Relig. or., p. 132
ss.; Mages hell., I,
p.
i ss.
Z.
C.-R. Aca,
Inscr.)
1945, p. 416
ss.
3.
Mages hell.y I, pp. 32 ss., 9a
ss.
272
LUX PERPETUA
surveillance du
pouvoir central,
dont le contrle a seul
pu
lui
imposer
un
tel
conformisme. On est ainsi amen le
croire,
c'est Rome
que
la
liturgie
et la doctrine de la secte
exotique
ont
reu
leur
aspect
dfinitif : le
mithrasme,
en un mot, est la forme romaine du mazdisme i. S'il
jouit
de la
faveur
impriale,
il dut en revanche tre soumis ime
censure, qui
limina d'im
culte
foncirement barbare tout ce
qui pouvait
sembler immoral ou subversif.
Il est
impossible
de reconnatre
aujourd'hui quels changements
furent
oprs
dans les
mystres persiques
devenus romains : nous sommes
trop
mal informs
de
leur rituel et de leur doctrine. Nous savons seulement
que
l'acte
essentiel
de la
liturgie
tait un
repas
sacr o les
participants
( p.Tj(^ov'i:e)
recevaient
des serviteurs
(uiqpe'vOuvte)
le
pain
et le vin dont
l'absorption
devait
leur confrer la force et la
sagesse
en cette
vie,
et dans l'autre une immortalit
glorieuse
^.
Cette immortalit cleste est un
dogme
cardinal du mithrasme
syncrtique
rpandu
en
Occident,
comme du zoroastrisme orthodoxe de l'Iran
;
mais la
conception qu'on
s'en faisait avait t modifie
par
l'astroltrie
babylonienne.
Une chelle
symbolique
forme de
sept portes superposes
surmontes d'une
huitime
y reprsentait
l'ascension de l'me travers , les
sphres plantaires
jusqu'au
ciel des fixes. Mais les
thologiens enseignaient
aussi
que
le
soleil,
rgulateur intelligent
des
phnomnes cosmiques,
tait aussi le crateur de la
raison
humaine, qui
remontait vers son auteur
aprs
s'tre libre de son
corps
\
Un
syncrtisme religieux analogue
caractrise la
religion composite
de la
Commagne,
telle
qu'elle
se rvle dans les
inscriptions
et les
sculptures
du
roi Antiochus
(69, 34
av.
J.-C), qui
descendait la fois de Darius et des
Sleucides *. Ici aussi le culte
perse
se combine avec la
pratique
de
l'astrologie,
et
pareillement
la
langue grecque
s'est substitue aux idiomes
indignes.
Si
les
prtres
doivent continuer
porter
les vtements
sacerdotaux des Perses,
l'hellnisme a identifi les dieux
avestiques
avec les
Olympiens.
Fait
essentiel, ,
la doctrine mazdenne de l'immortalit est hautement affirme : l'me
qui
abandonne le
corps,
si elle est aime des
dieux,
s'lve vers les trnes clestes
de Zeus-Oromasds
(Ahoura-Mazda).
La
religion pratique
dans ce
petit
1. Cf. sur ce
po'mt
C.-R. Acad.
Inscr.,
1945, p. 419 et,

propos
du bas relief
de
Bris, ibid., 25
avril
1947.
2. M. M.
M., I, p. 320
ss.
;
R.
A.,
1946, XXV, p. 184
ss.
3.
Cf.
sufra,
ch.
III, p.
180.
4. Jalabert
et
Mouterde,
Inscr. de
Syrie,
n. i ss.
;
M. M.
M., I, pp. 233, 238
II5
pp. 89, 187
ss.;
cf. ch.
IV, p.
226.
CHAPITRE V.

LES MYSTRES
273
royaume
devait
plus
tard tre
rpandue par
les fidles de
Jupiter
Dolichnus
jusqu'aux
confins occidentaux de
l'Empire/.
Nous sommes trs mal informs des doctrines
thologiques
admises en
Syrie
dans
ces
grands
sanctuaires o un
clerg
instruit mditait et dissertait sur la
nature
des
puissances
divines et la
signification
de
pratiques, parfois impu-
diques
et
cruelles,
hrites de
lointains aeux 2. Mme
pour Hirapolis l'opus-
cule
trs
superficiel
de Lucien nous
rapporte
seulement ce
que pouvait
observer
ou
apprendre
un touriste curieux et
sceptique, qui
ne
s'inquitait gure
de
spculations
religieuses
^ Nous connaissons l'existence de
mystresi syriens*,
mais nous
ignorons presque
entirement
quelle sagesse suprieure
on
prtendait
y communiquer
aux initis. Le
paganisme smitique,
comme celui de l'Asie
Mineure,
subit successivement l'influence de l'astroltrie
babylonienne,
du
mazdisme ides
conqurants perses,
et du
polythisme hellnique.
Mais la civi-
lisation et la littrature de
l'empire
sleucide nous sont si mal connues
que
nous
distinguons
avec
peine
les courants
spirituels qui,
ds
l'poque alexandrine,
s'y
rencontrrent et
s'y
confondirent. Toutefois il est certain
que
les
rapports
religieux
restrent
ininterrompus
entre la
Babylonie
et la
S^ie.
Les deux
moitis du croissant fertile
qui
borde le
dsert, peuples
de races
cong-
nres,
s'tendaient de
part
et d'autre d'une frontire
que
n'avait
pas marque
la
nature,
et elles continurent
toujours
se sentir unies
malgr
leur
sparation
politique.
L'astroltrie chaldenne donnait au Soleil la
prminence
sur tous
les autres dieux et elle aboutit ce
panthisme
solaire
qui
fut l'effort
suprme
de la
thologie paenne.
Le
triomphe
de ce
systme
amena une transformation
absolue de
l'eschatologie
: On ne crut
plus que
les morts descendaient dans
le sein de la.
terre, pour y
mener une morne et
ple
existence
;
le
principe
ign qui
nous anime remontait au ciel
pour y
vivre au milieu des
toilesj
divines. Cette immortalit
astrale,
nous l'avons vu
(p. 147), peut
tr
conue
sous diverses
formes,
elle
peut
tre
luni-solaire, plantaire,
stellaire. Mais
toujours rgne
l'ide
que
les mes
pieuses chappent

l'oppression
d'une
ncessit dtermine
par
les rvolutions du
ciel, participent
l'ternit des
dieux sidraux
auxquels
elles sont
gales.
Un recueil de
vers,
les Oracles
chaldaques

(Aoyia j^aXSaix),
est
pour
1. A. H,
Kan, Jiip-piter
Dolichnus,
Lciden,
1943
j
c, R.
A.,
1945, p.
174.
M. Merlat
a.
termin la rdaction d'une thse consacre ce culte avant tout mditaire.
2.
Relig,
or.,
p.
106 ss.
3.
G.
Goossens,
Hirapolis
de
Syrie, Louvain,
1943.
4.
Relig. orient., p. 259,
n.
63.
Cf. N. C. XII.
18
274
LUX PERPETUA
'
l'Orient ce
que
le Pmaiidrs
hermtique
est
pour l'Egypte,
c'est--dire
que
les
croyances indignes y
ont t releves en les
assaisoinnant
d'une forte
pro-
portion d'ingrdients philosophiques.
Prtendue rvlation
probablement
com-
pose
au ne sicle de notre re
par Julien
le
Thurge,
ces oracles furent
le
livre sacr d'une secte
que
son adoration du Feu
rapproche
des
Mages
perses,
mais
que
la
fantasmagorie
des
esprits qu'elle imagine, apparente
au
gnosticisme.
Ils devinrent la Bible des derniers
thurges platoniciens
et de leur culte
secret',
et nous aurons en
reparler
leur
propos.
Ils nous rvlent les mmes
proc-
cupations qui
caractrisent l'hermtisme et elles
y
sont satisfaites d'une manire
analogue.
Une
philosophie syncrtique y
est utilise
pour enseigner
l'homme
comment il
peut purifier
son me de la
pollution qu'elle
contracte en s'unis-
sant un
corps.
Elle
apprend
se librer
par
la
thurgie
de la
tyrannie
du
Fatum,
montre comment
chapper
la ncessit de la
mtempsycose pour
retourner,
avec le secours du
soleil,
vers un Dieu transcendant.
Si l'on considre dans son ensemble ce
dogme
de l'immortalit astrale tel
qu'il
fut
propag par
les cultes iraniens et
smitiques,
on sera
frapp
de sa
similitude avec les doctrines
enseignes
dj
dans la Grce ancienne
par
le
pythagorisme.
Ce n'est
point
l une rencontre fortuite. L'ide
que
les mes
sont
parentes
du feu
cleste,
en descendent la naissance et
y
remontent
aprs
la
mort,
fut selon toute
probabilit,
nous l'avons montr
prcdemment (p. 144),
emprunte par
les
disciples
de
Pythagore
ces
Magusens
d'Anatolie
qui
furent les
propagateurs
d'un mazdisme chaldas. Les
philosophes
grecs
selon leur coutume
prcisrent, justifirent
et
dvelopprent
cette doc-
trine orientale. Ils subirent une seconde fois l'ascendant de la
religion
scien-
tifique
des Chaldens
l'poqUe hellnistique, lorsqu'ils
reurent
d'eux'
l'astrologie.
Mais ils
ragirent
leur tour sur les
mystres
orientaux
quand
ceux-ci se
rpandirent
dans le monde
grco-romain.
Il se
produisit
ainsi ime
srie d'actions et de ractions dont le dtail nous
chappe.
Mais le fait essentiel
est
que l'enseignement
des coles et celui des
temples
furent ici concordants
et
concomitants,
et
que
la
prdication religieuse
fut
appuye par
une
discipline
philosophique.
Cette double
propagande explique
comment,
au dclin du
paga-
nisme,
la
croyance
l'immortalit cleste
s'imposa
irrsistiblement la socit
romaine.
'
;
I. Cf. sur ces
Oracles, injra,
ch.
VIII, p. 361.
CHAPITRE VI
SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
Le voyage vers l'au-del.
Nous avons
dj
eu
L'occasion
de le
noter,
dans le
paganisme
les doctrines
prches par
les
thologiens
ou
enseignes par
les
philosophes
n'liminrent
pas
les
antiques croyances qui
les avaient
prcdes,
et les
opinions archaques
d'une
mentalit
primitive
survcurent souvent aux
systmes qui prtendaient
les
remplacer.
On constate ainsi une concomitance ou
plutt
une
superposition
d'ides
d'ges
trs
diffrents,
dont certaines
peuvent
ne
plus
obtenir l'adhsion
des
esprits clairs,
mais
s'imposent
encore la
superstition vulgaire, qui
est
le
rceptacle
des chimres dsavoues
par
une
religion
volue.
L'eschatologie
des
anciens n'a
jamais
atteint ni mme recherch aucune
cohrence,
et elle est
reste un
amalgame d'esprances,
de
symboles,
d'articles de foi contradictoires.
Cette coexistence de
croyances htrognes
et inconciliables
paratra
surtout
frappante
si l'on considre les diverses
faons
d'imaginer
le
voyage
des
ombres vers le
sjour qui
leur tait
assign.
En
dpit
des thories rationalistes
des
philosophes,
des
opinions qui
noWs
reportent
l'aube de
l'humanit,
desl
usages,
hrits des
temps
nbuleux de civilisations encore dans
l'enfance,
devaient se maintenir travers toute
l'antiguit
et se transmettre mme au
"loyen-ge
chrtien.
276
LUX PERPETUA
Parlant de l'immortalit cleste et de la translation de l'Hads dans
les
airs,
nous avons montr
(p, 148)
comment les
penseurs
avaient mis
l'as-
cension de
l'esprit
des morts en relation avec la constitution
physique
de
l'univers. Les
rayons
du
soleil, enseignaient-ils,
taient dous d'un
pouvoir
alternatif de
rpulsion
et
d'attraction, qui
faisait mouvoir les
plantes,
et
qui
projetait
la naissance les mes vers la terre et les
ramenait, aprs
la
mort,
vers l'astre
qui
tait la raison du monde
(p, 179).
Ou
bien,
selon
une autre doctrine,
l'me,
souffle
ign,
s'levait en vertu de sa
lgret

travers l'air dense &t humide
qui
avoisine notre
terre, pourvu qu'elle
ne
ft
pas
alourdie
par
son contact avec le
corps,
et encrasse
par
sa sensualit. Si
elle tait
appesantie par
la
fange
de
passions sordides,
elle se tranait
dans
cet air
pais
et
lourd, prive
de la clart d'en haut dans les Enfers brumeux
de
l'atmosphre
infrieur
(p. 185).
Ces thories tablissaient une connexion
entre la destine future de l'homme et l'ordre
gnral
de la nature
;
l'eschato-
logie
s'insrait dans une
cosmologie
savante.
Mais ct de ces
imaginations
hardies
d'esprits spculatifs, qui
embras-
saient la fois dans une vaste
synthse
le sort des dfunts et toute l'conomie
du
cosmos,
de trs anciennes ides d"une
mythologie
nave n'avaient
pas
cess
d'avoir cours. Elles continuaient alimenter la dvotion des
foules,

inspirer
des rites
funraires,
et fournir
l'art,
en
peine
de
figurer
le
voyage pos-
thum-; d'un eldlon
vaporeux,
des motifs
traditionnels, parfois
indfiniment
reproduits" par
le
pinceau
et le ciseau
jusqu''
la fin de la
civilisation
paenne,
Ds
que
s''affirma la foi en un
sjour
souterrain o se rassemblaient les
ombres dtaches du cadavre et
spares
du
tombeau, naquit
aussi l'ide d'un
prilleux voyage que
le dfunt devait
accomplir pour gagner
cette demeure
lointaine 1. On sait
quelles prescriptions
minutieuses contient en
Egypte
le
Lim\e des
Morts,
pour permettre
ceux-ci de se rendre en toute sret aux
Champs
d'Aalou^, Ces textes crits l'intrieur des cercueils ou
plus
tard
1. La
croyance
une
longue
route
que
doivent
parcourir
les dfunts est commune

beaucoup
de
peuples
non-civiliss;
cf.
Dieterich, Mithrasliturgie^, 1943, p.
181
ss..
On la trouve dans le Nouveau comme dans l'Ancien Monde. Ainsi les Indiens
Mojave
de Californie croient
que
les
trpasss
doivent trouver leur chemin travers un
laby-
rinthe
compliqu
la recherche de
giboyeux
terrains de
chasse,
que
seules les mes
des
justes peuvent
atteindre,
tandis
que
les mchants errent
pniblement
et intermina-
blement. Cf.
John
P.
Harrington,
Z^he
mystic
maze
of
the
Mojave
Indians
(Publ.
an
bureau
d'ethnologie), Washington.
2. Livre des Morts :
bibliographie
dans
Hastings, Enc, VIII, p. 96
; Sethe,
Die
"Co-
tenliteratur der
Aegypter {S.A.B., 1931, p. 520 ss.).
Survivance en
Abyssinie,
bande-
lette avec formules
pour
trouver le chemin du ciel :
Journal
asiatique, 1928, p.
99-
CHAPITRE VI.
~
SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
277
sur
un rouleau de
papyrus qui y
tait:
dpos,
taient censs tre lus
par
le
dfunt.
Ils devaient le
garantir
contre les
danig'ers
de la route hante
par*
des
btes
froces, que reprsentent
les
vignettes
de
l'Illustration,
et lui assurer
toutes
les
jouissances que l'gyptien pouvait
attendre d'une vie indfiniment
prolonge.
Les
lamelles d'or
orphico-pythagoriciennes
dcouvertes dans les tombeaux
du
Midi de
l'Italie,
et
qui
datent du iv^ ou iiie sicle avant notre
re,
nous
ont
pareillement
conserv des vers d"un
guide
des dfunts dans l'au-del.
Citons
le
plus caractristique
de ces morceaux
^
: Tu trouveras
gauche
de
la demeure de Pluton une
source,
et ct d'elle se dresse un blanc
cyprs.
Garde-toi
bien
d'approcher
de cette source-l. Mais tu en trouveras ime autre
prs
du lac de
Mmoire,
d'o
s'chappe
une eau frache et devant elle sont
deux
gardiens.
Dis leur :
Je
suis le Fils de la Terre et du Ciel
toile,
mais ma race est cleste et vous-mmes le savez.
Je
suis altr de soif et
je
me meurs.
Vite,
donnez-moi l'eau frache
qui
coule du lac de Mmoire .
Et eux-mmes te donneront boire de la source divine et dsormais tu
rgneias
au milieu des autres hros. Ces instructions
qui accompagnaient
le
membre de la secte dans sa
tombe,

il les
portait
attaches au. cou comme
un
phylactre

devaient
T'empcher
de
s'garer
sur la route des
Champs
lyses,
et lui
permettre d'accomplir
exactement tous les actes ncessaires son
salut. C'tait une sorte de
liturgie d'outre-tombe, qui
devait assurer au
myste
une immortalit
glorieuse
dans le
royaume
de
Persphone.
Les
trusques
avaient aussi des libri
Acheruntici,
des livres sur
l'Achron*,
qui
taient attribus au
sage mythique Tags
et
qui
traitaient de la destine
des
morts. Ils faisaient connatre notamment
par quels
rites on
pouvait
trans-
former ces morts en dieux
{di animahs).
Leur titre mme *
Acheruntici,,
trahit une influence
grecque,
et l'on a des raisons de croire
que l'enseignement
des
Pythagoriciens
n''tait
pas
rest
tranger
leur
composition.
Il n'est
gure douteux
qu'ils s'occupaient
du chemin
que
devaient
parcourir
les Mnes
pour
parvenir
aux demeures infernales. Les
stles^
les
vases,
les urnes cin-
raires
trusques
nous montrent
frquemment
ce
voyage
vers l'Hads ^. Selon
sa
condition
sociale^
le dfunt se
transporte

pied,
cheval ou en
voiture,
I.
Sur
ces
lamelles,
cf.
su-pra,
ch.
V,
p. 248.
Les vers traduits sont ceux de la tablette
de
Petilia
(Harrison-Murray, Prolegomena, Cambridge, 1903, p.
601 ss.
; IG, XIV,
038 ;
Diels,
l/orsokr., II, 66,
n.
17 (113, p. 17^).
z.
Libri Acheruntici
;
cf.
supra,
en.
I,
pp. 9, 60,
et 61.
3-
Cf.
De
Ruyt, pp. 48-73 ; 144-153 ; 198
ss.
278
LUX PERPETUA
et celle-ci
peut tre,
soit une modeste
carriole,
couverte d'une bche ou
abrite
sous un
parasol,
soit un char de
combat,
voire un
quadrige
o
prennent
place
des hros
jugs dignes
de
T'apothose
*. Dans la
plupart
de ces
reprsentations
funraires,,
rien
n'indiquerait qu'il s'agit
d'ime
migration
vers la
tnbreuse
cit des
ombres,
si le
voyageur
n'tait
guid par
Charon,
le bourreau
qui
assomme les morts d"un
coup
de
maillet^
ou escort de dmons
hideux*,
prts
le
torturer^
ou si la
prsence
d'une
Furie,
arme de sa torche
vengeresse,
ne
prcisait
le sens de la scne
figure.
Ainsi l'ide
que
les morts ont cheminer
longuement
dans les
profondeurs
de la terre avant d'atteindre le but
mystrieux
de leurs
prgrinations,
tait
admise
depuis
une
poque
trs recule en Italie comme en Grce*.
Comment
se
reprsentait-on
cette route ? La manire de se la
figurer
se rattache tout
un ensemble de doctrines bien antrieures aux Romains. Des vers
souvent
cits de la vieille
posie
d'Hsiode*
parlent dj
des deux routes de la
vie,
dont l'une brve et
plane,
est celle du
vice,
et
l'autre,
celle de la
vertu,
est
d'abord un sentier
abrupt
et
raboteuXj
mais devient
commode,
ds
qu'on
atteint la cime. Bien connue est
l'application que,
fit le
sophiste
Prodicos de
cette ancienne
comparaison
dans le
mythe
fameux d'Hercule au
carrefour
\
Deux femmes
s'y prsentent
au hros adolescent : l'une cherche l'attirer
sur le chemin des
plaisirs dcevants,
l'autre russit
l'engager
sur celui des
labeurs
austres, qui
m'nent la vraie flicit. Cette mme
opposition,
lieu
commun
qui
se transmet travers toute la littrature
grco-latine^
inspira
aux
Pythagoriciens
le
symbolisme
de la lettre
Yj
forme d'Une haste verticale
que
surmontent deux branches
divergentes
*. La haste
figure
la voie commune
tous les hommes avant
qu'
seize ans ils aient atteint
l'ge
de la raison et
de la
responsabilit.
Ils ont ensuite choisir entre la branche de droite
et
celle de
gauche.
La
premire,
disent ces
moralistes, escarpe
et
malaise,
1. Char de bronze de
Monteleone,
cf.
infra, p, 290.
2. Sur les dmons
qui accompagnent
le
mort, Ducati,
Osservazion sulla demonolo-
gia
etrusca
{Rendiconti
Ace.
Lncei,
1915, p. 529)-
Cf. Storia delV arte
Etrusca, i()VJi
index,
p. 578.
3.
Chemin des morts dans les
Enfers,
cf.
supra,
ch.
I, p.
68.
4. Hsiode,
O. et
D., 287
ss.
5.
Xnophon,
Mmor., II, i,
21
;
cf.
Cicron,
De
Offic, I, 32
; Quntilien, IX,
2, 3
6
;
Maxime de
Tyr, Diss., XX, p. 232
ss.
;
Schol.
Aristoph.,
Nub.
361 ; Justin
Mar-
tyr, A-pol. II, II,
etc.
6.
Symbolisme pythagoricien
del'Y. : Cf.
Brinkmann,
Rheinisches
Musum, igiijLXVI,
p. 618-625
^*
Symbol., p. 422
ss.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 79
impose
d'abord de dures
fatigues (tuovoi)^
majs quand
ceux
qui
la
gravissent
parviennent
au
sommet,
ils obtiennent un
repos
bien mrit. L'autre branche
au
contraire est
gale
et
douce,
mais elle conduit
d'pres
rochers et aboutit

un
prcipice,
o roule le malheureux
qui
l'a suivie. Ce
symbolisme
de la
lettre
Y fut
populaire
dans
l'antiquit
comme au
moyen-ge i,
et une
preuve
curieuse
de sa diffusion est venue rcemment
s'ajouter
aux textes
qui
le
mentionnent.
C'est un
bas-relief^
datant du
premier
sicle de notre re et
dcouvert

Philadelphie
en
Lydie, que
nous avons
dj
eu l'occasion de
dcrire
*
Rappelons qu'il
ornait la tombe d'un
Pythagoricien
et tait divis
en
compartiments par
des
moulures, qui
ont
prcisment
la forme de l'Y. A
droite,
on voit la
partie
infrieure un enfant sous la
garde
d'une
femme,
qui
est
dsigne
comme tant la Vertu
('ApeTY));
au-dessus,
un laboureur con-
duisant sa charrue
personnifie
le travail ardu et
persvrant
de l'homme
vertueux
; plut
haut
encore,
celui-ci est tendu sur une
couche,
comme le
sont les convives des
banquets
funraires : il a obtenu la
rcom-
pense
ternelle de ses
peines.
Du ct
gauche,
on
aperoit
la
partie
inf-
rieure une autre femme avec un
adolescent,
mais celle-ci est la Dbauche
('Aa-TEa);
au-dessus
d'elle,
un
personnage voluptueusement
tendu sur un
lit,
parat
caresser une
compagne,
mais la
partie suprieure
il
tait,
la tte
en.
, bas, prcipit
dans un
gouffre, juste
chtiment de sa mollesse..
Ces scnes naves
dcoraient^
nous le
disions,
ime
spulture.
De bonn'e
heure Ict
symbolisme
de l'Y fut
appliqu par
les
^pythagoriciens
au destin des
trpasss
et ils
transportrent
dans l'Hads les routes
qui reprsentaient
le
cours d'une vie morale ou immorale. Des rcits de Descentes aux Enfers
dcrivaient d'une manire
analogue
le
voyage
des
ombres,
et c'est ainsi
que
se le
figure
encore
Virgile
dans
lei
sixime livre de l'nrde ^, Ces ombres
suivent d'abord une voie
commune,
et dans ce
premier sjour
sont rassembles
celles
dont le sort n'a
pas
encore t
fix,
comme sur la terre les enfants
ne
sont
point spars
durant
l'ge incertain,
o ils n'ont
point opt pour
la
vertu ou
pour
le vice^. Au carrefour des Enfers
(TpioSo)^
sigent
les
juges
1.
Pascal,
I, p. 115.
2. Publi
par J.
Keil et A. von Premerstein
{Ersle)
Rese in
Lydien (dans
Denkschr.
Akad.
Wien,
1910, LUI, p. 34,
n.
^^^ fig. 28) ; reproduit par Brinkmann,
l. c. et
Sym-
bol.,
pi. XLin, 3.
Nous l'avons mentionn
plus haut,
ch.
III, p. 153.
3.
Sur cette division des
Enfers,
cf.
Dieterich, Jslekyia, p, 191
ss. et
sufra,
ch.
I, p.
68.
4.
Cf.
infra,
ch.
VII, p. 321.
S-
Platon, Gorgias, 524
a;
cf.
Proclus,
/;?
Remp., I, p. 85
et
II,
p. ^132
ss.,
Kroli
;
Olympiod.,
In
Phaed., p. 192,
21,
Norvin.
28o LUX PERPETUA
des mes. Ils envoient droite celles
qui par
leurs mirites se sont
rendues
dignes
de
pntrer
dans les
Champs Elyses,
ils chassent sur le chemin
de
gauche
les
mcha;nts
qui
doivent tre
plongs
dans le
Tartare,
car dans l'un
et
l'autre
monde^
pour
les
Pythagoriciens .droite
est
synonyme
de bon
et
I gauche

de mauvais. Platon a excut des variations sur ce thme
qu'il
leur
emprunte 1,
et ce sont eux encore
qui
ont transmis
Virgile
ce motif tradi-
tionnel 2.
La
conception originelle
fut ncessairement modifie
lorsque
le but
assign
au
voyage
des mes
pieuses
ne fut
plus
localis dans les
Enfers,
mais dans les
ciux. Ds lors on ne
prit plus
au sens littral les rcits des
anciens,
mais
on leur donna une
porte
allgorique^
qui permt
de les accorder avec les
nouvelles
croyances.
Le terme
auquel
aboutit la voie des bienheureux n'est
plus
situ dsormais dans les entrailles de
la\ terre,
mais
auprs
des dieux
clestes,
et le chemin des
pcheurs peut, aprs
une
priode d'expiation,
ramener
vers la terre
par
de
longs
dtours les mes
impures qui accomplissent
le
cycle
de leurs
prgrinations
et doivent se rincarner dans de nouveaux
corps.
Un
passage
des
Tnsculfines, qui s'inspire
du
Phfdon,
est instructif
pour
la transformation subie
par
les anciennes
croyances
: Il
y
a deux
routes^
dit
Cicron,
deux courses des mes
qui
sortent des
corps,
car celles
qui
sont co'ntamines
par
les vices des hommes et se sont abandonnes aux
passions
suivent un chemin dtourn
qui
les exclut de l'assemble des dieux.
Mais
pour
celles
qui
au contraire ont conserv leur innocence et leur
puret,
et
qui
dans
un
corps
humain oit imit la vie
divine^
s-'^ouvre un accs ais
auprs
de
ceux-ci^
afin
qu'elles
retournent l d'o elles sont
parties
'*.
On
prtendit
mme fixer avec
prcision
l'itinraire
que
les
esprits
des
morts devaient suivre
pour gagner
la cime du
monde.
La Voie
lacte*, pri-
mitivement
regarde
comme la chausse
pave
d'toiles
par laquelle
les
dieux montaient au
palais
de
Zeus,
devint le chemin
qui
conduisait les hros
dfunts de le terre au znith. Hraclide Pon
tique parat
avoir le
premier
1.
Plat.,
Re-publ. 614
c
;
cf.
AristxDte,
fr.
195 (p. 13 13
a
24).
Deux ou trois routes
des
ombres,
cf.
Rohde, Psych, II, p.
220
=
tr.
fr.,
p. 444,
n.
3 ;
Ch.
Picard,
R.
A., 1940,
XVI,
p. 59
et
1945, XXIII, p. 154
; Symbol., p. 427, fig. 85.
2.
Virg., En., VI, 540
ss.
;
avec les notes de Norden. Sur
Virgile,
c.
swpra, p.
68.
3.
Cic,
'Cusc, I, 30, 72,
cf.
Consolatio,
fr. 6
=
Lactanoe, Inst., III,
19,
6
;
et Platon,
Phdon,
80.
4.
Gundel,
R.
E.,
s. v.
raXa^!a
(t. VII, p. 563 ss.).
Voie
lacte, sjour
des morts
: ci-
supra,
ch.
III, p. 174
; Relig. or., p. 301,
n.
28; Mages hell., I,
p.
81
ss.; Boyanc,
Songe,
p. 133
ss.
CHAPITRE' VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
281
soutenu
que
les mes
parvenaient par
cette route la haute demeure des
bienheureux ^,
et il en accrdita si bien
l'opinion qu'elle
se maintint
jusqu'
l'poque
chrtienne. Paulin de Noie croit encore
qu'lie
sur son char et
Hnoch,
enlev
vivant,
ont utilis cette
piste pour
atteindre le Paradis "\ D'autres
mythographes pensrent que
le
Styx,
dont les mandres
reprsentaient
les
sphres clestes^
faisait
communiquer
notre bas mande avec
Fempyre
^
Snque parodie
ces
tranges imaginations
dans sa satire sur
l'apothose
de
Claude,
et il assure
que
les
empereurs
se rendent chez les dieux en suivant
la Voie
Appienne
*. 1
Aprs
avoir t
populaire
dans la socit
antique ^, l'image
des deux chemins
dpposs
du bien et du mal devait se transmettre aux
crivaiins
ecclsiastiques.
Ils la
reurent
du
judasme
hellnis
", qui
lui-mme l'avait
emprunte
aux
moralistes
paens.
Elle
apparat
dans les
plus anciennes
uvrps
de la litt-
rature
chrtienne,
la DMach des
Aptres
et
Vptre
de Barnabe. La voie
du bien devient
pour
eux celle de la vie ou de la
lumire,
la route du
mal,
celle de la mort ou des tnbres. A l'une sont
prposs
des
anges resplen-
dissants de
Dieu,
sur l'autre
rgnent
les dmons de Satan '. Les auteurs
pos-
trieurs usent souvent de ces
mtaphores
introduites dans le
langage
de
l'Eglise
^ Lactance en
rapproche
avec raisom l'Y
pythagoricien^
qui
est
rorigine
de. tout le
symbolisme sub^^quent
**.
Quand
la
croyance

xip
voyage
aux Enfers souterrains se fut aihsi trans-
forme en l'ide d'une traverse vers le
ciel,
comment
s'expliqua-t-on que
les
morts eussent le
pouvoir
de
gagner
la zone
suprieure
du monde ? Pour
s'y
transfrer ou
y
tre
transports,

quel moyen
eurent-ils recours ? Nous l'avons
vu
(p. 277),
selon les
trusques
on
pouvait
effectuer la
longue
course
vers l'Hads souterrain
pifed,
cheval ou en voiture. Pour l'ascensiion
vers
1. Cf.
Bidez, Es,
p. 54
ss.
2. Paulin de
Noie,
V, 37
ss.
3. Norden, p. vj.
Cf.
Plut.,
He deo
Socr.,'2Z, p. 591
a-c
;
Favonius
Eulogius, p. 14, 5,
Holder.
4. Snque, A-pocol., I,
2.
5.
Festugire,
Idal
religieux
des
Grecs,
1932, p. 81,
n.
9 ; Symbol., p. 424,
n. i.
6.
Noter
Sap.
Sirach
(= Eccli.), 21,
11.
7'
Cf.
Symbol., p. 424.
8.
Constit.
Apost., VII, 2,
avec les notes de Funck
; Prudence, Cathem., X,
go ;
C.
E.
1434 ; Courcelles,
R. E.
A.,
1944,
XL
VI, p.
66ss.. Nombreux textes chrtiens avec
leur
filiation -, C.
Taylor,
Journal
of Philology, 1893, XXI, p. 243
ss.
9.
Lactance, Inst., VI, 3, 4
; Epit.^ 59.
282
,
LUX PERPETUA
les
espaces clestes^
on admit les mmes modes de
locomotion,
en
y ajoutant
Cincore la
navigation
et Taviati'bn.
Echelle.

Les anciens
gypte;ps croyaient
le firmament si
proche
deis
montagnes
de notre
monde, que
des cimes terrestres il tait
possible d'y
monter
l'aide d'une chelle. Les textes des
pyramides
montrent les dieux aidant
le
roi dfunt
gravir
les derniers
chelons^ lorsqu'il
. tentait l'escalade de
leur
demeure sublime ^ Des ides
pareilles
se retrouvent
ailleurs,
aussi bien
en
Chine
qu'en Europe
2. Un
prtre-roi
d'une
peuplade Thrace,
raconte un his-
torien,
fit attacher l'une l'autre de
grandes
chelles de bois
pour
aller
se
plaindre
Hra du dsordre de ses
sujets
3.
Quoique
l'astronomie
et,

l'poque
romaine, relgu
les toiles une distance incommensurable dans
l'espace,
l'chelle survivait comme amulette ou comme
symbole.
Bien des
gens
conti-
nuaient
placer
dans les tombeaux de
petites
chelles de
bronze, qui rappei-
laient encore la foi nave d'un
ge d'ignorance.
Ce
moyen
d'atteindre les
espaces suprieurs
a t mis la
disposition
du mort dans maint tombeau de
la frontire du Rhin*. Dans les
mystres
de
Mithra,
une chelle forme de
sept
mtaux
diffrents,
surmonte d'un huitime
degr,
tait
l'emblme
de
l'ascension de l'me travers les
sphres
des
plantes jusqu'
celle des toiles
fixes,
chacun de ces mtaux tant mis en
rapport
avec un des astres errants &.
Philon d'Alexandrie et
aprs
lui
Origne interprtent
de mme l'chelle
que
Jacob aperut
en
songe,
comme tant
l'atmosphre
travers
laquelle
montent
et descendent les mes libres de leurs
corps
,
et le rve
biblique
du
patriarche
assura une
longue persistance
la fonction
eschatologique prte
un modeste
appareil domestique. D'aprs
ce document
insigne que
sont les Actes de sainte
Perptue,
la
premire
vision de la
prisonnire
fut celle d'une
longue
chelle
atteignant
le ciel. Elle tait
garnie
de
glaives
tranchants et
garde par
un
dragon, qui empchait
la foule des mes de
l'approcher.
La sainte
y
monte
et se trouve au sommet dans le
jardin
immense du
paradis,
o elle voit un
I.
Breasted,
Religion
in ancient
Egypte, 11912, p.
112
ss., 156
ss.
a. Cf.
Nock,
T. H.
S., 1925,
XLV, p. 94,
n.
103 ;
et surtout
Erdsman,
Le
baptme
par
le
jeu, Upsa, 1940, pp. 31 ss., 41
ss.
3. Polyaen., VII,
22.
4.
M. M.
M., II,
mon.
223
bis, fig. 492;
cf. R.
A.,
1917, V, p.
loa
;
Wuilleumier,
R.
A.,
1932,
I, p. 52
ss.
5
et
"Carente,
1939, p. 544, pi.
XLV.
5.
M. M.
M., I, p.
118
ss.,
cf.
supra, p. 272 ;
R. H.
Rel., 1931,
CIII, p. 52
ss.. Echelle
dans le mandisme :
Symbol., p. 108,
n.
3.
6. Gn.
28, 12, Philon,
De
somniis, I,
22
;
Origne,
Contra
Celsum, VI,
21.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 283
pasteur
chenu
trayant
ses brebis
pour
des milliers d'lus vtus de blanc'. Le
symbolisme
du
moyen ge
continua
regarder
l'chelle comme une
garantie
du
salut
qui
conduira les
justes
au
ciel,
et l'art
byzantin reprsenta
cette chelle
allgorique
avec un curieux ralisme ^. Le moine
Jean Climaque, qui
vivait au
VP sicle,
doit son nom im
ouvrage o, s'inspirant
du
songe
de
Jacob,
il
traite
des trente
chelons,
vices
fuir,
vertus
pratiquer, par lesquels
le
chrtien
peut parvenir
au
sjour
des
lus,
et les riianuscrits illustrs de cet crit
asctique
nous montrent les moines
grimpant
l'chelle
mystique
: un
ange
tenant la couronne de
gloire
accueille ceux
qui parviennent
au
sommet,
tandis
que
d'autres,
arrachs mi-hauteur
par
des dmons
ails,
sont
prcipits
dans
la
gueule
ouverte d'un
dragon, qui reprsente
l'Enfer '. D'autre
part,
ds l'an-
tiquit
cet emblme de salvation fut
adopt
comme
phylactre par
la
magie,
qui
le conserva travers les sicles
*
et
aujourd'hui
encore une
petite
chelle
se vend
Napls
comme amulette contre la
jettatura,
le mauvais il.
Barque.

La
croyance que
les
trpasss voguent
travers la mer vers une
terre recule o ils vivront
dsormais,
est
commune

beaucoup
de
peuples
dans
les
cinq parties
du
monde
s. En
Babylonie, pour
aider les morts
accomplir
leur
longue
course vers
l'Occident,
o le soleil se
couche,
afin de
pntrer
avec
lui dans les
rgions infernales,
on leur donne une
barque,
des
mets,
des
boissons,
un
vtement,
des sandales . Il n'est
pas surprenant qu'en Egypte
o la
plupart
des
transports

se faisaient
par
la voie
fluviale,
on se soit
imagin que
mme
le dernier
voyage
s'effectuait en bateau. Les dfunts
parvenaient
la demeure
des dieux dans la
harque
de
R,
de mme
que
les divinits traversaient les
espaces
clestes montes sur un navire. C'est
pourquoi
de
petites
nacelles ou
mme
parfois
de vrais vaisseaux ont t
dposs
dans les
spultures
ou con-
sacrs dans les
temples
de la vieille terre des Pharaons'. Cette
antique
doctrine
I. Pio
Franchi,
La
-passio Perfet.
et
Felic,
1896, p.
iio. Echelle
l'poque
chrtienne;
cf.
Cabrol,
s. v. Echelle du ciel .
a.
Perdrizet,
La
Vierge
de
misricorde, Paris, 1908, p.
208 ss.
3.
Charles
Morey,
East-christian
faintings
in the Freer
collection,
New-
York,
1914,
t>.
17
ss.
4.
Disques
de Tarentc et de Brindisi. Cf.
supra, p.
282,
note
4.
5-
Hastings Enc,
s. v.
Ships

;
Van
Gennep, I, p. 797.
Cf.
Capelle, Elysium
und
Insein der
Seligen {A. Relgw., 1928, XXV), p. 245
ss.. Vaisseau sur un
sarcophage
de
Sidon :
Contenau, Syria, 1920, I, p. 35
ss.. M. Fernand Benot a rassembl une abon-
dante
documentation sur les
barques reprsentes
sur les monuments funraires dans
les
Mmoires de l'Institut d'histoire
provenale, 1946,
XXI, pp. 59-75.
6.
Thureau-Dangin,
Revue
d'assyriol., 1921, XVIII, p. 184
ss.
7-
Erman,
Aegypt. Religion, p. 93 ss., p. 130 ;
Paribeni, Monumenti antichi dei Lin'
cet,
1906, XIX, p. 24
ss.
a84
LUX PERPETUA
eschatologique
ne
parat pas
avoir
pass
dans les
mystres
d'Isis en
Occident,
mais en Orient elle se conserva dans le manichisme. La lune tait
pour
lui
un bateau
qui,
tous les
mois,
se
chargeait
d'mes lumineuses
qu'elle
transbor-
dait ensuite sur le
grand
navire du soleil'. En
Grce,
la
conception
des
les
des Bienheureux situes
par
del
l'Ocan,
aux confins de la
terre,
o taient
transports
des mortels favoriss des dieux
pour
mener une existence
exempte
de soucis et de
labeurs,
est antrieure la colonisation des Hellnes.
Elle
appartient

l'poque minonne^,
et le clbre
sarcophage d'Haghia Triada,
peint pour
un mort divinis
par
une
apothose,
nous montre un sacrificateur
offrant
l'esquif
l'aide
duquel s'opre
le
passage
vers la terre marine des
hros ^ Ne ou
dveloppe
en Crte sous l'influence de
l'Egypte, adopte par
les
Grecs,
introduite dans
l'Odysse,
cette ide ne devait
plus
tre efface du
credo de la
religion hellnique
:
que
les morts dussent
naviguer
vers les les
Fortunes,
ou
passer simplement l'tang
de
l'Achron,
c'tait
toujours
une
barque
*
qui
les
transportait.
Grce ces
croyances
la coutume se
vulgarisa
chez divers
peuples
de
placer prs
du
corps,
dans la
spulture,
des canots
que
les fouilleurs
y
ont dcouverts en maint
pays
du bassin de la Mditerrane et
notamment en Italie ^.
Ce mode de locomotion
posthume,
admis
depuis
les
ges
les
plus reculs,
ne
disparut pas;
de
l'imagination
des
croyants lorsque
le
sjour
des lus fut
transfr au ciel et
que
les
Pythagoriciens
voulurent reconnatre dans le soleil
et la lune les les des Bienheureux
baignes par
les flots de l'ther ". Des bar-
quettes
sont
toujours
enfermes dans les tombeaux ou
reprsentes par
la
sculpture
funraire
;
l'on voit des
Ers, figuration
connue de l'me hrose
conduisant des nacelles '. Mais la traverse
que
les mes doivent
accomplir
dans la
barque
du salut est dsormais celle de
l'atmosphre,
et c'est dans
les cieux
qu'elles
atteindront le
port
o elles trouveront un
mouillage
tran-
I. Cf.
Symbol., p. 179,
n. 2 et
supra,
ch.
III, p. 173
;
Pelliot tt
Chavannes,
'Cexte mani-
chen retrouv en
Chine, Paris, 1912, p. 35.
a.
Nilssotij
Griech.
Rel., 1, p. 302
ss.
;
TZhe
minoan-mycenian religion, p. 544
ss.
3.
Paribeni et von
Dului,
A.
Relgw., 1909, XII, p. 178.
Cf.
Nilsson,
/. c.
4.
Bruao
Leer,
Philologus, 1903,
LXII,
p. 567
; Usener, Sintflutsagen, 1899, p. 214
ss.. Cf.
Platon, Phdon,
113
d.
5. Usener,
of. cit., p.
218; Paribeni,
/.
c,
p. 126;
cf.
Macchiono, p. 69 [61]
ss..
Pagenstecher, Votenschiffe
in
a-pulischen
Grhern
(Symbolae
in honorem
J.
De
Petra),
Naples, 191 1,
p.
62 ss.. Chez les
Celtes,
cf. H.
Hubert,
Les
Celtes,
t.
II, p. 298.
6. Cf.
Symbol., p. 183,
n. 2 et
swpra, p. 146,
n.
5.
7. Macchioro,
p. 49,
note
195.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
28
s
quille
'. Une des
particularits
de l'art funraire des Romains conforme
leur
esprit concret,
est
qu'il
use de
reprsentations empruntes
la ralit
pour
exprimer
des ides
allgoriques
'^. C'est ainsi
qu'un sarcophage
d'Ostie
D
RAWS-yiJA/
*^
MOCEKTS
/\VGVS r ANlAE'CA SSIAE

IXRCIAE
GONIVGI -INCOr^/lRABl
Ll-avifv
f

V/X/7' AA/WOS-XXX^'W-n/VSx'l-DS.
|^j3
x/llovcM.Dv^1:pm5S^pfA
'^"
T/'SVlt ABORtAWELICi
lV\Sfel'5P
RAW5'VnA/^FVNCTA-5T

ET-
;vST/NIO-PbT.O'f-LO'
, , . OCE KT SS-Q'V-/^N\/'l"M
N5W/J
bS-XCVi-IlKE FA/D'P/PV\^ocomA-
VOTGtNITOR'VlTA

?RlVAVl:ftV^^
M-AKr-3ASltDE5'FRVM-
LEG-X-GEM"
C0NVC1"E-FJL0-1'1ENT\S5J
M>S
STERBMEVI
Fig.
6.

Barque portant
une morte bienheureuse
(Itala felix).
qui
reprsente
le
port
de
Trajan
avec son tlbre
phare, parat
devoir
s'appli-
quer
la
navigation
des
mes, qui, aprs
avoir t ballotes sur les flots de
1.
Symbol., p. 169 auquel
est
emprunte
notre
fig.
6. Les textes
qui expriment
cette
ide
abondent
;
cf.
p.
ex. le
papyrus
de
Favorin, risp cpuY-j;,
col.
25,
1. 20
;
Herms
Trism., VII,
i
; Snque,
Consol. ad
Polyb., VII,
6. Cf.
supra, p. 169.
2. Cf.
Symbol.^ pp. 348
ss., 460.
a86 LUX PERPETUA
l'atmosphre, parviennent jusqu'au
havre cleste
o elles trouveront la
quitude
et le dlassement *.
Cette
barque qui
se transmet ainsi dans
l'eschatologie paenne jusqu'
la
fin de
l'Empire,
continua durant
l'poque
chrtienne d'tre le
symbole
d'une
heureuse
navigation
vers le
rivage
lumineux d'un Paradis lointain ^. Pour
Dante le
Purgatoire
est encore une haute
montagne qui
forme ime le
dans
l'Ocan
austral,
et o les mes sont
transportes par
un
ange
dans tme
barque.
Les
sculpteurs
des
sarcophages
ont
frquemment reprsent
la
traverse
vers les les
Fortunes,
mais ils ont
prfr
un autre
symbolisme
^ Ils
ont
figur
des Nrides
voguant
sur la
croupe d'hippocampes
ou d'autres
monstres
marins,
tandis
que
les
Vents, qui
favorisent leur
prilleuse entreprise,
enflent
autour d'elles leurs
draperies
comme des voiles
gonfles par
la brise *.
On
peut
chercher une
expression abrge
du mme
symbolisme
dans les
images
de
dauphins,
si souvent
reproduites
sur les monuments funraires.
Ctacs bienfaisants
qui
avaient sauv
Arion,
Taras et d'autres hros
mytho-
logiques
et
qu'on voyait
s'battre
joyeusement
sur une mer
paisible
les
jours
de
borace,
ils
peuvent
tre devenus les emblmes d'une
navigation propice
vers le
pays
des morts
',
mme si ces sauveurs
aquatiques
n'ont
pas transport
sur leur dos les dfunts dans l'autre monde ,
Cheval.

L'art funraire des
trusques,
nous l'avons vu
(p. 277), figure
souvent un cavalier d'outre-tombe sur la route conduisant aux Enfers. Des
croyances qui
remontent
l'ge prhistorique
et se sont
perptues jusque
dans le folklore de mainte
population
moderne,
tablissent une relation
mys-
1. Guido
Calza,
La
necrofoU
del
Porto,
p. 203, fg., 107, p. i6g.
Cf. Am.
]. A.,
1944,
XL
VIII, p. 214.
2.
Piper, Mythol.
der christl.
Kunst, I, p.
218 ss.
; Cabrol, Dict.,
s. v.
Lampes
,
t.
VIII, p.
1212
;
Campbell
Bomier,
Xlhe
shif of
the sol
(dans
les
Proceedings of
the
amer,
-phloso-phical Society, 1941,
LXXXV, pp. 84-91.
Cf. Am.
J. A.,
1942,
XLVI, p. 269.
3. Symbol., p. 166, p. 306
ss.. Ch.
Picard,
R. H.
Rel., 1931,
CIII, p.
i ss.
4. Rumpf,
Die antiken
Sarko-phagreliefs, V, i, Berlin, 1939
{Die
Meerwesen)
refuse
d'admettre cette
interprtation symbolique
des Nrides
pour
en revenir l'id-e d'un
motif
purement
dcoratif
(p. 31 ss.),
mais ses
arguments
ne m'ont
pas
convaincu. Cf.
aussi
Nock,
Am.
J. A., 1946, p. 167
ss.

Sur les Iles des
bienheureux,
cf.
propos
du
pote Philiscos,
Wilamowitz S. A.
B., 1912, p. 547.
5
. Raoul
Rochette,
Deuxime mmoire Acad.
Inscrift.,
t.
XIII,
p. 230
; Cabrol,
Dict.,
s. V.
Dauphin

;
Ch.
Picard,
Bull. soc. arch.
Alexandrie,
1938, p. 17
ss.
6. Comme le voulait
Usener, of.
cit.
[p. 284,
n.
4], p. 138
ss.
;
mais cf.
Pfister,
Reli-
quiencult {Rel. F.,
und
V), p. 217.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 287
tique
entre le cheval- et la Mort ou les morts *. Elles
appartenaient probable-
ment
aux
Aryens lorsqu'ils
introduisirent le
cheval, domestiqu par eux,
dans
les
pays qu'ils conquirent ;
et sous
l'Empire'
Artmidore
enseigne
encore
que
si
un malade
aperoit
l'animal en
songe,
il succombera 3.
L'origine
de cette
association doit,
ce
semble,
tre cherche dans la coutume d'enterrer ou de
brler
des chevaux et des chiens avec leur
matre,
afin
que
celui-ci
prenne
plaisir
retrouver dans une autre vie ces fidles
compagnons
de ses courses*.
On se souviendra du sacrifice de ces animaux aux funrailles de Patrocle ^.
Ces
croyances archaques
eurent une
persistance
si durable
qu'elles
n'avaient
pas disparu
sous les Csars. L'orateur
Rgulus,
raconte
Pline,
fit immoler
prs
du bcher de son

jeune
fils ses
poneys,
ses
oiseaux,
ses toutous afin de
distraire encore l'enfant dans les Enfers *. Lucien atteste la
frquence
de
cette
pratique
et en connat encore la
signification originelle''. L'usage
a
persist
jusqu'
nos
jours
de faire suivre le cercueil d'un chef d'arme
par
son cheval
qui, originairement,
tait
gorg
sur son tombeau.
Cette
monture.,
que
la mort mme ne doit
pas sparer
de celui
qui
l'a
pos-
sde, peut
avant tout lui rendre le service de le
transporter jusqu'au
monde
infrieur. En
Grce,
on a retrouv dans les
spultures,
ct de
chaussures,
destines servir aux
pitons,
des chevaux de terre
cuite, qui
devaient faciliter
aux cavaliers leur

pnible voyage
au
pays
d'o nul ne revient '. Leur desti-
nation est
analogue
celle des nacelles mortuaires mises au
jour
ailleurs. Dans
une tombe de
Pergame,
l'on a mme
pris
soin de
'dposer
les
perons
ct
du
cheval '.
Mais comment continuer
ajouter
foi une chevauche
posthume,
si les
1. L.
Malten,
Das
Pferd
im
Votenglauben (J.
A.
I.,
1914,
XXIX,
pp. 179-255)
; Ducati,
Osserv. sula
demonologia
etrusca
{Rendic.
Ac.
Lincei), 1915, p. 515
s..
Comparaison
du
mort avec un cheval
rapide,
encore dans un oracle
d'Apollonius
chez
Philostrate,
V.
A.,
VIII,
31.
_
N. C. XXL
2.
Schrader-Nehring, I,
s. v.
Bestatungs Beigaben

;
cf.
supra,
ch.
I, p. 30; infra,
N. C. II.
3.
Artmidore, I, 56.
4. Symbol.,
p. 439
ss.,
cf.
Frazer, Adonis, Attis, Osiris,
p. 246
ss.
5- 11.
XXIII, 170
; Rohde,
tr.
fr., p.
12 ss.. Mme coutume chez les
Scythes,
Hro-
dote,
IV, 71
ss.
;
cf.
Minns, Scythians
and
Greeks,
1913, pp. 87
ss.
;
165
ss.
;
222 ss.
6
Pline, Efist., IV, 2, 23 ;
cf.
Saglio-Pottier,
s. v. Venatio
, p.
688
; Symbol.,
PP-
405,
439-
7-
Lucien,
De
luctu,
14 ;
cf.
Cataplus,
21
;
C.
E.,
218
[Lethen
incolis)
; Galletier,
P-
330
ss.
8.
Malten,
/.
c, p. 222,
n. i
j Samter, Geburt,
Hochzeit und
'Cod,
p. .206,
n.
5.
9-
Jaoobsthal,
Athen.
Mitt., 1908, XXXIII,
p. 435 ;
cf.
Wolters, J.
A.
I., 1899, XIV,
P- nS ss.
5 Maltea,
l.
c, p.
aa8.
288 LUX PERPETUA
mes doivent s'lever dans les airs ? Pour
que l'quitation puisse
conduire
au
ciel,
il faut
que
le coursier soit
pourvu
de robustes ailes. Ds le me
sicle
avant notre
re,
un
Pgase funraire,

nous lui conservons ce
nom, bien
que
ce monstre n'ait
probablement
rien de commun avec la
lgende
de
Bell-
rophon

apparat, prenant
son
essor,
sur la
panse
d'une
hydrie
cinraire
d'Alexandrie \ A
l'poque romaine,
le mme
Pgase
continue
emporter
les
trpasss, gals
aux dieux et
qui
ont mrit de
gagner
le ciel. Le
grand
came de
Paris,
dit de
l'apothose d'Auguste,
nous montre un
prince
de la
maison
impriale,
Germanicus ou
Marcellus,
enlev
par
un cheval ail ^.
Une
reprsentation
semblable se voit sur une monnaie
qui
commmore la divini-
sation d'une
princesse,
sans doute celle de Faustine l Sur xm bas-relief
dcouvert
Cortospitum
en
Angleterre,
le mme
destrier, pourvu
de
larges
ailes,
est mont
par
un
personnage

probablement
un
empereur

vtu du
pahudamentum
et la tte ceinte d'une couronne
radie,
tandis
qu' gauche
et droite se tiennent les
Dioscures,
emblmes bien connus des deux hmis-
phres
clestes *. Il n'est donc
pas
douteux
que Pgase
ft
regard
comme
le
psychopompe agile, qui,
dans un vol
audacieux,
soulevait
jusqu'
la hauteur
des votes toiles les mortels
privilgis qui
avaient obtenu
d'y
rsider
jamais.
La
mythologie
consacrait
Pgase
au soleil et c'tait vers cet astre
qu'il
ramenait les mes
auxquelles
celui-ci avait donn la vie et
qu'il rappelait
lui ^
C'est
pourquoi
ce
Pgase
sauveur a t
reprsent seul,
mme sans
cavalier^
comme un
symbole
d'immortalit. Il en est
dj
ainsi sur
l'hydrie
d'Alexandrie.
A
Rome,
dans
l'hypoge
des
Nasoni^,
un
Pgase occupe
un mdaillon dessin
au sommer de la
vote,
la
place
la
plus approprie
aux
images symboliques,
rappelant
l'ascension vers les cieux '.
Dans une des tombes de la voie
Latine,
un mdaillon
de stuc dcore
de
mme le centre de la vote
;
mais la
place
de
Pgase y
est
prise par
un autre
I.
'Pgase
et
l'apothose
dans Bull. soc. archol.
Alexandrie,
1924, XX, p. 193.
Sarc
avec cheval ail : Notizie
Scavi, 1886, p. 24
=
CIL, VI, 2015a.
a.
Babelon,
Cames de la Bibl.
Nat.,
1897, P^- XXVIII, p.
122.
Furtwngler,
ntike
Gemmen,
pi.
60.
3. Cohen, 112, p. 39^^
n
1185.
4. Haverfield,
Archaeol.
Aeliana,
1909, p. 7;
cf. nos Et.
syr., p. 92, fig. 41.
5.
Et.
syr., p. 94
ss.. Cf.
supra,
ch.
III,
p.
180.

Infra,
N. C. XXI.
6. Bartoli
(d.
de
1706), pi.
2
; Montfaucon,
Ant.
expL, Y, p. 52, pi. 7.
Cf.
Mi-
chaelis, J.
A.
I., 1910, XXV, p. 108,
Beil. 2.
Rapprocher
la
lgende
musulmane de
l'as-
cension de Mahomet
emport par
Borak :
Blochet,
R. H.
Rel., 1899, XL, pp. 203
ss.
7. Symbol., p. 97,
n. 2
;
C.-R. Acad.
Inscr., 1945, p. 394,
n. 6.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 289
animai
fabuleux
^
: un
griffon porte
sur sa
croupe
robuste une
figure
voile,
enveloppe
de
longs vtements, qui reprsente
l'ombre du dfunt *. Ce
monstre,
d'origine
orientale,
tait devenu l'animal sacr
d'Apollon,
et il a
pu
tre subs-
titu

Pgase parce qu'il appartenait,
comme
lui,
au dieu solaire'. Mais ce
n'est
peut-tre
l
qu'une interprtation tardive,
car une relation tait tablie
ds
l'poque
minonne eiitre le
griffon
et la
mort,
et le clbre
sarcophage
d'Haghia
Triada
figure l'apothose
d'un hros
emport
sur un char tran
par
deux
griffons ails,
tandis
que
vole au-dessus de ce
bige
un
oiseau, qui
est
srement,
dans cette
composition,
un
symbole
de l'me*,
Chur.

L'ide d'un
trajet accompli
dans un vhicule a volu
paralllement
celle de la chevauche. Comme on enterrait ou incinrait avec un
puissant
seigneur
son cheval de chasse ou de
bataille,
on avait
coutume,
fort ancienne-
ment,
d'inhumer ct de lui son char de
guerre
ou
d'apparat.
Cet
usage
remonte la
prhistoire
et il tait
dj pratiqu
notamment
par
les Celtes de
l'poque
de la Tne^. La
croyance primitive
tait
pareillement que
ce char
pouvait
tre utilis
par
son
possesseur
dans tme autre vie et elle s'est transmise
jusqu' Virgile
avec une curieuse fidlit \ Ene voit
patre
dans les
Champs-
Elyses
les
attelages
dtels de chars
fantmes, car,
note le
pote,
les hros
continuent s'adonner dans le sein de la terre au
plaisir captivant qu'ils
ont
got
de leur vivant. Si au
temps
de
Pisistrate, lorsque
mourut Cimon fils de
Miltiade,
trois fois
vainqueur
aux
jeux olympiques
avec le mme
quadrige,
on enterra ses
quatre juments
en face de son tombeau au bord d'une route
d'Athnes,
ce fut manifestement
pour
lui
permettre
de satisfaire encore dans
l'autre monde sa
passion sportive
^
.
Mais tout d'abord ce mme
char,
ainsi
que
le
cheval,
devaient conduire
le
dfunt
jusqu'au royaume
de Pluton\ De nobles
personnages
habitus
rouler
carrosse,
ne
pouvaient
dchoir en faisant ce
long trajet
en un
plus
modeste
appareil. L'interprtation
des
reprsentations spidcrales qui y
voit un
I.
Petersen,
Ann.
Istit., 1860, p. 348
ss.
; Monutn., VI, pi. 43-44 5
cf.
Altmann,
P-
225
ss.
;
nos Et.
syr., p. 94, fig. 42.
a.
Ombre voile :
Symbol., p.
102
;
p. 322,
n.
3
;
De
Ruyt, p. 19,
n
42.
3.
Et.
syr.,
l. c.
4.
Paribeni,
Monum. antichi Ace.
Lincei, 1903,
XIX, p. 59
j
cf. Et.
syr., p. 95,
n. 2.
5.
A.
Grenier,
Les
Gaulois,
1945, p.
86
; cf., p. 84.
6.
Virg., En., VI, 656
:
Quae
gratia
currum
/ armorumque
fuit
vivis,
quae
cura
nitentes
/ pascere equos
eadem
sequitur
tellure
repostos
.
7-
Hrodote, VII, 103.
8. Cf.
Benndorf,
Das Herdon von
Gilbaschi, Vienne, 1899, p- 31.
i
|
9
290
LUX PERPETUA
voyage
vers
l'Hads,
est certaine
pour
les monuments
trusques,
o le
vhicule
qui transporte
le mort est
accompagn
de dmons infernaux*. Les
cippes
romains, frquents
dans la haute
Italie, qui reproduisent
le vieux motif
trusque,
n'ont
point
d'autre
signification*.
De
mme, lorsqu'on place
dans les
tombes
prs
du cadavre des rductions de chars en terre
cuite,
c'est certainement
dans
l'intention de faciliter ainsi au dfunt ses courses
posthumes ',
comme
lorsqu'on
y dpose
une
petite barque
on entend lui
procurer
une traverse
rapide.
^Toutefois aux
antiques croyances qui
s'attachaient un rite
ancestral
s'taient
mles,
en certaines
rgions,
des ides
mystiques
encore mal lucides.
L'exploration archologique
des tumulus a
prouv que
l'inhumation de chars
a continu d'tre
pratique jusqu' l'poque impriale,
non seulement chez
les Thraces des Balkans et les
Illyriens
de
Pannonie,
mais
parmi
les
popu-
lations
indignes
de Germanie et de
Belgique.
Or M. Alfldi a reconnu
que
ces chars funraires taient dcors d'une
profusion
d'emblmes
dionysiaques,
et il a
pens,
non sans
raison, que
ces
symboles
faisaient allusion aux
joies
d'outre-tombe dont les
mystres bachiques
donnaient
l'espoir
aux initis *j
Il est difficile de
prciser
le motif de la connexion tablie entre les baccha-
nales et le
bige
ou le
quadrige qu'on
enterrait. Peut-tre
l'expdition
triom-
phale
de
Dionysos
dans
l'Inde,
o il avait
conquis
un
pays merveilleux",
a-t-elle t mise en relation avec le
voyage que
les
mystes, vainqueurs
de la
mort, accomplissaient
vers le
sjour
des Bienheureux.
On sera
frapp
de ce fait
que
les chevaux attels ces vhicules
funraires,
sont souvent ails.
Dj

l'poque minonne,
les
griffons d'Haghia
Triada
l'taient
pareillement'.
Il en est de mme au vi^ sicle de
l'attelage figur
sur le beau char de bronze de Monteleone en
Ombrie,
excut
pour quelque
seigneur trusque par
un artiste ionien ou un
indigne ayant
t l'cole
des Grecs *. La mme
particularit
se retrouve sur les stles funraires trus-
1. De
Ruyt, p. 129
ss.
;
cf.
Macchioro,
p. 67 [59],
n.
331
j Malten,
/.
c, p. 231,
n. i.
2.
Macchioro,
/. c.
; Schrder,
Bonner
Jahrbcher,
1902,
CVIII, p. 69
;
Et.
syr.,p.
102,
n.
3.
De mme
Chypre
:
Perrot-Chipier,
tome
III, p. 620, fig. p. 410
ss,. Dans les
Balkans :
Kazarov,
Oesterr.
Jahresb., 1930,
XXVI
(stle
de
Mesembria).
Tombe
de
Kazanlik en Thrace avec
reprsentation
d'un
quadrige
: Am.
].
A., i945> XLIX, p. 402
ss.
3. Macchioro, p.
68
[60],
note
336.
4. Alfldi,
A.
C,
1939,
VIII,
p. 347
ss.
5.
R.
E.,
s. V.
Dionysos ,
col.
1039.
6. Et.
syr., p. 92,
n.
5.
Cf. le char ail

de Zeus dans le
mythe
du Phdre,
246
b.
7.
Cf.
supra, p. 289.
8.
Furtwngler,
Kleine
Schriften, II, p. 314 ss., pi.
XXX ss.
; Strong, 'Afotheosis,
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 391
ques,
spcialement
sur les
pierres
tombales de Felsina'. Elle se
reproduit
encore
sur les
plaques
en terre cuite de Locres dans la Grande
Grce, qui
paraissent
figurer
l'enlvement d'une femme
par
un dmon de
l'Hads^,
motif
inspir par
la.
reprsentation frquente
du
rapt
de
Proserpine par
Pluton
;
c'est
ainsi
que
dans la Catacombe de Sabazius Rome se voit une
simple
mortelle
ravie
par
le dieu chthonien'. Enfin
l'attelage
ail
rapparat
encore
sur
le
plus
ancien monument romain de
l'apothose
d'un divus^.
L'on a
expliqu
les ailes dont sont munis ces animaux
mythiques,
ainsi
repro-
duits travers les sicles
par
l'art
funraire,
comme
symbolisant
la
rapidit
de leur course
6,
et il se
peut que parfois
on leur ait donn ce sens terre
terre. Mais ds
l'poque prhellnique
il est
probable que
l'artiste a voulu
exprimer
ainsi l'ide d'une
apothose qui
devait lever
jusqu'au sjour
des dieux
clestes un mort divinis \ L'intention de
figurer
le transfert du dfunt au ciel
apparat
clairement
sur ime stle de Felsina o
Phosphores,
l'toile
qui prcde
le lever du
soleil, indique

l'aurige
la direction
suivre'',
et aussi sur \me
ume cinraire de Volterra
o,
sous les
pieds
des chevaux lancs au
galop,
est
couch un monstre marin
^,
motif souvent
reproduit pour indiquer que
le char
porte
ses
occupants par-dessus
l'ocan loin de notre terre 9.
Lorsqu'une
immortalit cleste devint le sort de tous les
justes,
cette inter-
prtation
resta ncessairement seule admise
;
et de mme
que Pgase
fut
regard
comme un cheval solaire
(p. 288),
le char des morts fut identifi avec le
quadrige
d'Hlios. L'ide
que l'aurige
divin conduit un
attelage
travers les
champs
.
du ciel existait
depuis
une
poque
trs recule en
Babylonie
et en
Syrie,
aussi bien
qu'en
Perse et en Grce et elle est sans doute le
dveloppe-
p.
147
et
pi.
XV; Ducati,
Renic. Acca.
Lnce,
1915, p. 518
ss.
;
Storia del arte
etrusca,
1927, p. 278
ss.
; ReinacH,
R.
R., II, p. 206,
1-8.
1.
Ducati,
Le
-pitre funerare felsinee (Monum
antichi.
Lincei, XX), 191
1,
p. 523
ss.
;
A.
Greniei-, Bologne
villanovienne et
trusque, 1912, p. 429, fig. 412
;
p. 154, fig. 150;
De
Ruyt. of.
cit.
2.
Quagliati, Ausonia,
1909, III, pp. 136
ss.
;
152
ss.
;
cf.
Malten,
A
dif.,p. 230 s., fig.
22.
3.
Symbol., p.
102.
4.
Cf.
infra, p. 292.
5.
Ducati,
/.
c, p. 691.
6.
A
Haghia Triada,
cf.
Paribeni, op.
cit.
[p. 289,
n.
4],
Cf.
Symbol., p. 27, fig. i,
Pl-
174
et
pi.
XVI.
7- De
Ruyt, p. 125,
n.
148, fig. 54.

Phosphoros
devant le char de
l'apothose,
cf.
Symbol.,
p. 338,
note i
;
Et.
syr., p. 87,
n.
4 ;
et
infra, p. 296.
8.
De
Ruyt, p. 70,
n.
75, fig. 33.
9-
Cf. M. M.
M.y I, p. 177
ss.
29
i LUX PERPETUA
ment de cette
croyance
trs
rpandue
chez les
peuples primitifs que
le
disque
radieux
qui
se meut
chaque jour
de l'Orient
l'Occident,
est une roue
courant
sur le firmament
'
. Les chevaux de feu et le char de feu
qui
enlevrent
le
prophte
Elie dans un
tourbillon,
sont trs
probablement
ceux de
Shamash,
le dieii solaire
babylonien
*. De mme la
lgende
sacre de Mithra
racontait
que
ce
dieu,
sa mission terrestre
accomplie,
avait t
emport par
le
Soleil,
son
alli;
vers les
sphres clestes, par-dessus
l'ocan
;
et le sort
triomphal qu'il
avait
conquis pour lui-mme,
il l'accordait aussi ses fidles ^
Les
empereurs
surtout devaient devenir
aprs
leur mort
les
compagnons
du Soleil
invincible,
comme ils avaient t ses
protgs
durant leur
vie,
et
tre conduits
par
lui vers les votes ternelles. Lucain et Stace
prdisent
ce
destin
glorieux
Nron et Domitien*', Et ce ne sont
pas
l des flatteries
emphatiques, inspires
des
potes
de cour
par
une adulation servile. Un
papyrus,
trouv dans la
Haute-Egypte,
nous montre la foi en cette forme
d'apothose rpandue jusqu'aux
extrmits de
l'Empire.
Phbus lui-mme
annonce au
peuple
la mort de
Trajan
et l'avnement de son successeur.
Je
viens
,
dit le dieu en
propres
termes de m'lever avec
Trajan
sur un char
attel de chevaux blancs et
j'arrive
vers toi
pour
t'annoncer
qu'un
nouveau
prince, Hadrien,
s'est soumis toutes choses
grce
sa vertu et la Fortune
de son divin
pre

^
. Cette
dification,
obtenue
par
l'entremise du
Soleil,
faisant
place
au souverain sur son
quadrige,
resta un article de foi
jusqu'
la
fin du
paganisme.
Un
pang^'^riste
de Constantin assure
que,
son
pre
Constance,
qui
mourut York aux confins occidentaux du
monde,
avait
partag
la course
nocturne de l'astre du
jour pour
remonter avec lui de l'Orient au znith
",
et un oracle rendu
Julien l'Apostat
lui
prdisait qu'aprs
avoir vaincu
les
Perses il serait conduit vers
l'Olympe
sur un char
flamboyant,
secou dans
les tourbillons de
l'orage, pour
atteindre le
palais
de son
pre
dans la lumire
thre '.
Julien
se
regardait
en effet comme le fils
spirituel
du Soleil
qu'il
esprait
aller
rejoindre*.
1. Cf. Et.
syr., p. 96.
2. 11
Reg., 23,
II.
3.
Et.
syr., p. 103.
4. Lucain, I, 45
; Stace, "Chb., 1,
27
;
cf.
Silves, IV,
i avec la note de VoUmer.
Cf.
Symbol., p. 97.
5.
Komemann, Klio, VII,
p. 278
ss.
;
i.
syr., p. 98,
n.
3.
.
Paneg.
Yl
(Maxim,
et
Const.), 14 (p.
i6q
Bhrens).
7.
Eunape, Hist.,
fr. 26
(F.
H.
G., IV, p. 25).
8. Cf.
infra,
ch.
VILI, p. 380.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
293
Au
tmoignage
des crivains
s'ajoute
celui des monuments
pour
montrer la
vitalit qu'avaient
conserve les vieilles ides
mythologiques
dont
s'inspirait
le
culte
orientalisant des
empereurs.
Sans doute les
thologiens n'y voyaient-ils
que
des
symboles ;
et ils
expliquaient
avec les
Noplatoniciens
le vhicule
(oyyjuLa)
qui
faisait remonter les mes au
Soleil,
comme une attraction exerce
par
les
rayons
de l'astre
gnrateur
et sauveur ou comme une
enveloppe
astrale
et arienne
que
l'me avait revtue en s'abaissant vers la terre*.
Mais
la crdulit des foules restait fidle une
conception beaucoup plus
matrielle,
celle
que
l'art n'a
pas
cess de rendre sensible aux
yeux,
La
plus
ancienne
reprsentation plastique
de
l'apothose

Rome,
nous montre
dj
Jules
Csar debout sur un char
qu'enlvent quatre
chevaux ails
^,
et les mon-
naies de
conscration, frappes pour
commmorer l'ascension des divi vers
l'Olympe, figurent frquemment
au sommet du bcher
qui
a consum la
dpouille
mortelle du
souverain,
un
quadrige
o celui-ci
prend place pour
tre
port
vers le ciel'.
Etre entran vers les dieux sidraux sur
l'attelage rapide
du Soleil ne
resta
pas
le
privilge
des Csars. On voit le
quadrige figur
sur les tombes de
trs modestes
personnages*.
On lit mme ces mots rvlateurs sur un autel
funraire de Rome : Sol me
rapuii^.
Oiseau.

Il tait
possible
de
gagner
les astres avec une clrit encore
accrue en recourant l'aviation. Chez tous les
peuples
du bassin oriental de
la
Mditerrane tait anciennement
rpandue
l'ide
que
l'essence ou l'tre
qui
animait l'homme
s'chappait
du cadavre sous la forme d'un
oiseau^
surtout
d'un oiseau de
proie,
car les mes
pour
ne
pas prir
devaient se nourrir
de
sang, principe
de vie". Les
Harpyes
et les Sirnes ont t
primitivement
ces
esprits
des morts devenus des
vampires
avides de sucer la
.liqueur
vivi-
fiante''. Les vas'cs et les stles funraires de la Grce nous offrent une
multitude de
reprsentations
de
l'me-oiseau,
et
l'poque
romaine des
vestiges
de cette
antique conception
subsistaient encore. En
Syrie
on voit
1.
t.
syr., p. 105,
n. I
;
t
infra,
ch.
VIII, p. 355.
2. Cf. Et.
syr., p. 99.
3.
Ibid.
4.
Esperandieu, II,
n.
1510
; Altmann,
n.
76
;
cf. 208.
5-
CIL, VI,
29954,
cf.
supra,
ch.
III,
p.
180.
6-
Weicker,
Der
Seelenvogel
in der alten Lteratur und
Kunst,
Leipzig, igo2
;
cf.
Roscher, Lexik,,
s. v.
Seirenen

;
Et.
syr., p. 56
ss.
7.
Symbol.,
pp. 109, 327.
Sur les volaticae muUeres
qui
sont des
striges,
cf. Wol-
ters,
Akad.
Munich,
1928,
Abhandl.
i, p. 14.
294
LUX PERPETUA
frquemment
un
aigle prendre
sur les tombeaux la
place qu'occupe ailleurs
le
portrait
du dfimt
*
;
c'est sous cette forme
que
celui-ci a
quitt notre
bas-monde. La
magie
ramasse souvent les ides
que
l'volution des
croyances
a laiss
tomber,
et les sorciers
prtendaient,
s'il faut en croire
Arnobe, pouvoir
munir d'ailes leurs
dupes, lorsqu'elles
se libreraient de leurs
corps,
afin de
leur
permettre
de voler vers les cieux".
Lorsque
les crivains nous disent
ainsi
que
l'me
pure
s'envole vers les
astres,
cette
expression
si
souvent
rpte
la suite de Platon
^
n'est
pas
une
simple mtaphore,
^mais
plutt
une
faon
de
parler traditionnelle, prise
d'abord au sens matriel et
que
le
langage
avait conserve en lui donnant une
signification figure.
Une
pi-
gramme
tardive
compose pour
le tombeau de Platon
lui-mme,
est
bien
caractristique
:
Aigle, pourquoi
es- tu
perch
sur cette
tombe,
ou
duquel
des
dieux, dis-moi, regardes-tu
de loin la demeure toile ?

Je suis, rpond
l'oiseau,

l'image
de l'me de Platon
qui
s'est envole vers
l'Olympe.
La
terre
attique possde
son
corps,
n de la terre *.
Lucien,
dans son Icaro-
mftippe
a raill les
prtentions
des
philosophes
en montrant
Mnippe
s'atta-
chant des ailes aux
paules pour prendre
son vol vers les astres et
pntrer
ainsi les secrets du monde ^. Le
mythe
de Ddale
s'chappant
du
labyrinthe
de Crte
par
la voie des airs a t
interprt
mme
par
des
chrtiens
comme
une
image
de l'me
gagnant
les hauteurs du ciel ^.
L'ide
primitive
de l'me-oiseau se transforma en celle de l'me
porte par
un oiseau. C'est en
Syrie, semble-t-il, que s'opra
ce
changement.
Une
croyance
trs
rpandue

l'poque
romaine voulait
que
l'me ft enleve
par
un
aigle,
qui
tait dans ce
pays
le volatile du
Soleil,
celui-ci tant
conu
comme un
disque
ail volant travers les
espaces
clestes. Le roi des oiseaux tait le
serviteur ou
plutt
l'incarnation de
l'astre-roi,
et c'est vers lui
qu'il transportait
sa
charge psychique.
C'est
pourquoi
un
aigle prenant
son essor et tenant
la
couronne^
emblme de la victoire obtenue sur la
mort,
est un motif ordinaire
de dcoration
spulcrale

Hirapolis
et dans toute la
Syrie
du Nord
'
. Le
1. Et.
syr., p. 45
ss.
2.
Arnobe, II,
3^1
: Cum
primum
soluti membrortim abieritis e
nodis,
alas vobis
ad-
futuras
putatis, quibus
ad caelum
pergere atque
ad sidra volare
possits

;
cf.
II,
62.
3.
Platon, Phdre, 146
b
;
cf.
Symbol., p. 109,
n.
3 ; p. iio,
n. i
; Horace,
Odes,
III, 2,
23 {fugiente -penna)
; Kaibel, Efigr. 312, 3.
4. Diogne Larce, III, 44
;
Anthol.
Pal., VII,
62.
5. Lucien, Icarom., 2-3.
6.
Courcelle, R.E.A.,
1944,
XL
VI, p.
66 ss.
7.
Et.
syr., pp. 40 ss., 58
ss.
;
Mouterde et
Poidebard,
Le limes de
Chalets, 1945'
p. 213
et
pi.
CXVII.
i ,
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
295
vigoureux
rapace lenlevait,
non dans ses
serres,
comme il fait
Ganymde,
mais
sur son dos les mortels
jugs dignes
de monter vers le ciel. Ce
type
n'est
pas emprunt
la nature
;
nul oiseau de
proie^
dans aucun
pays
du monde,
n'a
jamais
soutenu ainsi im fardeau. Un motif aussi
trange s'inspire
manifestement
d'une
lgende
de la
Fable^ peut-tre
du
mythe babylonien
d'Elanai,
L'ancien Testament nous fournit la
preuve que
le motif de
l'aigle
transportant
une
charge
sur le dos tait courant dans les
pays smitiques
2.
Un
rcit
qui apparat
d'abord dans le
Pseudo-Callisthne,
a utilis ce vieux
thme oriental ^. Il raconte
qu'Alexandre^
arriv aux extrmits de la
terre,
voulut
entrer au
sjour
des Bienheureux, Dans cette
rgion
vivaient de
grands
Fig. 7.

Apothose
d'Homre entre l'Iliade et
l'Odysse.
oiseaux blancs trs familiers. Des soldats s'amusrent se hisser sur leur
chine et ces btes merveilleuses s'envolrent aussitt en les
emportant.
Alexandre en
captura deux,
leur
imposa
un
joug auquel
il
suspendit
un sac
de
cuir o il
s'installa, puis
il tendit au bout d'une
longue
lance un foie
de
cheval comme
appt
aux
rapaces qui, pour
le
dvorer, prirent
leur essor et
levrent le
conqurant jusqu'au
ciel
; aprs quoi
ils le ramenrent sur la terre.
C'est l un cont oriental
qui,
au cours d'une
longue vie,
assuma des formes
variables et dont les hros sont des
personnages
divers. Les oiseaux blancs
y
deviennent
parfois
des
griffons
ou des
aigles.
C'est encore un
aigle qui apparat portant
Homre assis sur son dos dans une
1.
Et.
syr., p.
82.
2.
Exode, ig, 4; Deut., 32,
11. Cf. i.
syr., p. 84.
3.
Gabriel
Millet, Syria, 1923,
IV, p. 88-133.
296
'
LUX PERPETUA
reprsentation
de
l'apothose
du
pote (fig. 7) qui
dcore une
pice
d'orfvrerie
d'Herculanum dans le
style
de la
toreutique
alexandrine
'
. Le mme
type
fut
ensuite
largement reproduit pour figurer
celle des
empereurs
sur les
bas-
reliefs, pierres graves
ou mdailles de conscration^.
L'aigle,
oiseau du
dieu
solaire^ porte
son
matre,
les
princes qui
ont t les
protgs
et les
reprsentants
du Sol invicius sur la terre. Le crmonial des funrailles
impriales

Rome,
rgles par
un
protocole traditionnel,
montre combien tait reste vivace
cette
croyance d'origine asiatique.
On lchait
toujours
du sommet du
bcher,
o
le cadavre devait tre
incinr^
un
aigle, qu'on supposait
devoir
emporter
l'me du souverain vers les
espaces
thrs
'
.
L'aigle n'exera
pas
en faveur des
princes
seuls la fonction
qui
lui tait
dvolue. Le mode
singulier
d'aviation
que
les artistes n'hsitrent
pas

imposer
aux
Csars,
fut tendu
par
eux au commun des mortels. Ainsi
sur une stle funraire
provenant
de
Rome'*^
on voit un
jeune
homme
drap
dans sa
toge, dangereusement camp
sur le dos d'un
aigle
lanc en
plein
vol.
A droite un enfant ail tenant une torche semble lui montre la- route : c'est
Phosphoros^
l'toile du
matin, que
la
sculpture
a souvent
reprsent
sous cette
forme devant le
quadrige
du Soleil''. A
terre,
un autel
rappelle
le culte
cjui
sera rendu l'adolescent hros et dans le
fronton^ prs
de sa
tte,
une
couronne
symbolise
la victoire
qu'il
a
remporte
sur le
trpas.
La fantaisie
des artistes a mme
pu
combiner l'enlvement du dfunt
par
un oiseau avec
le
transport
dans un char. Les charmantes
fresques
du tombeau d'Octavia
Paulina,
sur la Voie
Triomphale, figurent
cette fillette conduite dans les
Champs lyses par
rs sur un
bige
attel de deux colombes s.
Nous l'avons fait observer
plusieurs fois,
la mentalit des anciens admettait
la coexistence de traditions contradictoires sur la vie
d'outre-tombe,
et la
juxtaposition
de
croyances opposes
ne la
choquait
ni dans la
posie
ni
dans l'art funraire. Les
reprsentations
du
voyage
dans le ciel nous en
offrent maint
exemple.
Les dfunts
pouvaient
tre conduits dans un char
ou
ports par
un cheval ou
par
un
aigle,
et l'on voit combins ou
rappels
simultanment deux de ces modes d'ascension. Sur un
diptyque
consulaire
1. Et.
syr., p. 78.
I
2.
Ibid.^ p. 75.
3.
Comme l'affirme
Hrodien, IV, 2,
11
;
cf. Dion
Cassius, LVI, 42
; LXXIV, 5
;
Et.
syr., p. 72,
n.
3.
.
, ^
4.
Bas-Relief du Muse National de
Copenhague
: Et.
syr., p. 87, fig. 39..
5.
Cf.
supra, p.
291,
note
7.
6. Tombeau d Octavia Paulina :
Symbol.^ p. 345, fig. 76.
Stle d'albano Laziale.
Le mort
emport
sur un
cheval,
dont un
aigle
tient la rne dans son bec.
296
LUX PERPETUA
reprsentation
de
l'apothose
du
pote (fig. 7) qui
dcore une
pice
d'orfvrerie
d'Herculanum dans le
style
de la
toreutique
alexandrine
'
. Le mme
type
fut
ensuite
largement reproduit pour figurer
celle des
empereurs
sur les bas-
reliefs, pierres graves
ou mdailles de conscration".
L'aigle,
oiseau du
dieu
solaire, porte
son
matre,
les
princes qui
ont t les
protgs
et les
reprsentants
du Sol invictus sur la terre. Le crmonial des funrailles
impriales

Rome,
rgles par
un
protocole traditionnel,
montre combien tait reste vivace cette
croyance d'origine asiatique.
On lchait
toujours
du sommet du
bcher,
o
le cadavre devait tre
incinr,
un
aigle, qu'on supposait
devoir
emporter
l'me du souverain vers les
espaces
thrs
^
.
L'aiglo n'exera
pas
en faveur des
princes
seuls la fonction
qui
lui tait
dvolue. Le mode
singulier
d'aviation
que
les artistes n'hsitrent
pas

imposer
aux
Csars,
fut tendu
par
eux au commun des mortels. Ainsi
sur une stle funraire
provenant
de
Rome'*,
on voit un
jeune
homme
drap
dans sa
toge, dangereusement camp
sur le dos d'un
aigle
lanc en
plein
vol.
A droite un enfant ail tenant une torche semble lui montre la-^ route : c'est
Phosphoros,
l'toile du
matin, que
la
sculpture
a souvent
reprsent
sous cette
forme devant le
quadrige
du Soleil". A
terre,
un autel
rappelle
le culte
(jui
sera rendu l'adolescent hros et dans le
fronton, prs
de sa
tte,
une
couronne
symbolise
la victoire
qu'il
a
remporte
sur le
trpas.
La fantaisie
des artistes a mme
pu
combiner l'enlvement du dfunt
par
un oiseau avec
le
transport
dans un char. Les charmantes
fresques
du tombeau d'Octavia
Paulina,
sur la Voie
Triomphale, figurent
cette fillette conduite dans les
Champs lyses par
rs sur un
bige
attel de deux colombes s.
Nous l'avons fait observer
plusieurs fois,
la mentalit des anciens admettait
la coexistence de traditions contradictoires sur la vie
d'outre-tombe,
et la
juxtaposition
de
croyances opposes
ne la
choquait
ni dans la
posie
ni
dans l'art funraire. Les
reprsentations
du
voyage
dans le ciel nous en
offrent maint
exemple.
Les dfunts
pouvaient
tre conduits dans xm char
ou
ports par
im cheval ou
par
un
aigle,
et l'on voit combins ou
rappels
simultanment deux de ces modes d'ascension. Sur un
diptyque
consulaire
1. Et.
syr., p. 78.
2.
Ibid., p. 75.
3.
Comme l'affirme
Hrodien, IV, 2,
11
;
cf. Dion
Cassius, LVI, 42
; LXXIV, 5 5
1^t.
syr., p. 72,
n.
3.
4.
Bas-Relief du Muse National de
Copenhague
: f.
syr., p. 87, fig. 39.
5.
Cf.
supra, p. 291,
note
7.
6 Tombeau d'Octavia Paulina :
Symbol., p. 345, fig. 76.
Stle d'albano Laziale.
Le mort
emport
sur un
cheval,
dont un
aigle
tient la rne dans son bec.
CHAPITRE VT.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 297
du
British
Musum,
du sommet du bcher
qui
a incinr son
corps
un
empereur
s'lve dans un
quadrige,
et deux
aigles gigantesques, qui prennent
leur essor,
le
guident
vers le
sjour
des dieux 1.
Un
sarcophage
de la villa
Doria-Pamphili reprsente l'apothose
d'un ado-
lescent
2
: il est
emport
au-dessus de la Terre
tendue^
mont sur un char
que
conduit Herms
psychopompe ;
mais ce
jeune
homme, aurige d'outre-tombe,
s'appuie
en mme
temps
sur un
aigle ploy prenant
son
vol^ qui
l'aide
monter
dans les airs 3. Plus
trange
est le
sujet figur
sur une stle trouve
rcemment Albano
prs
de Rome*. Elle
porte l'pitaphe
d'un enfant de
deux ans
qui,
ravi
par l'aigle
de
Zeus,
dit
l'pitaphe, sigera
comme
pardre
de l'toile du matin et du soir
;
et le bas-relief
qui accompagne l'inscription
nous montre ce mort hros le front surmont d'un astre
sept rayons^
chevau-
chant un coursier lanc au
galop,
tandis
qu'un aigle
a saisi dans son bec
crochu la corde tresse d'un licol et
dirige
l'ascension de cette monture d'une
ombre.
L'ivoire du British Musum n'associe
pas
seulement le char
l'aigle
de
l'apothose
,: sa
partie suprieure, l'empereur
divinis est soulev sur les
bras de deux
gnies
des Vents et
port
vers les
dieux, qui
ct du
zodiaque
se
prparent
l'accueillir. Cette forme de l'ascension est troitement lie
l'ide du vol des mes ailes
qui
fendent les airs. La force des vents
pouvait
tre
conue
comme
l'intervention,
dans
l'eschatologie,
d'im facteur
purement
physique,
et comme telle se recommander aux
yeux
des
philosophes
stociens
;
mais elle
reposait
sur un fond
mythologique que
russissait mal dissimuler
une
interprtation
rationnelle. Les Vents taient
pour
un
polythisme
naturiste
des divinits bienveillantes ou
hostiles^
qui
favorisaient ou contrariaient la
monte des
esprits
des morts. Leur souffle bnin et
propice pouvait
lever
doucement ceux-ci vers leur
sjour
cleste. Mais les
ouragans pouvaient
aussi
les saisir dans leurs
tourbillons,
les
cyclones
les entraner dans leurs trombes
et
en airacher violemment les souillures
qui
s'taient attaches eux et les
alourdissaient. Nous avons
dj signal
cette double fonction des Vents
propos
de la localisation des Enfers entre la terre et la lune^.
1. Et.
syr., p.
ICI
;
Symbol., p. 176
et
pi.
XIV.
2.
Symbol., p. 336
et
pi.
XXXVII
; Syria, 1929, X, p. 235, pi.
XLIII.
3.
Sur cette
combinaison,
cf.
Deubner,
Rom.
Mtteil., 1912, XVII, p.
10.
4.
A.
Galieti,
Rom.
Mitt., 1943, LVIII, p. 70
ss. et
pi.
III
;
cf.
supra,
ch.
III, p. 184;
jKel,
Oesterr.
Jahresb., XXXV, 1943;
Anne
-pigra-phique, 1945, XXIV, p. 174,
n.
119.
5.
Cf.
supra,
ch.
IV, p.
208
; Symbol., pp. 105,
n,
3 ; 117 ;
149.
298
LUX PERPETUA
Echelle, navire, cheval, char, oiseau,
et mme
vents,
tous ces
moyens
supposs
d'atteindre le
ciel, rpondent
aux
conceptions
naves d'une
poque
trs recule. Ils
partent
de la
supposition qu'un poids
doit tre soulev
; ils
impliquent

peine
une
sparation
du
corps
et de l'me et ont t
imagins
une
priode primitive
o les
philosophes
n'avaient
pas
encore fait
prvaloir
une distinction tranche entre les diffrentes
parties
de l'tre humain.
Ces
procds
divers
pour
s'lever vers la vote toile nous
reportent
un
niveau
religieux
extrmement
bas,
et les
thologiens
clairs ne les
acceptaient plus
que
comme des
symboles
;
mais ces survivances de trs anciennes
conceptions
continuaient tre
reues
et
comprises
littralement
par
la
simplicit
des
esprits vulgaires. L'antique croyance que
les hros
pouvaient
tre
transports,
tels
qu'ils
avaient
vcu,
soit dans les Iles des
Bienheureux,
soit dans
l'Olympe
^
ne
disparut jamais
de la foi
populaire,
bien
que
la
philosophie
s'levt contre
elle et affirmt
que
rien de ce
qui
est form de la terre ne
pouvait
tre admis
dans la zone thre
*
et
que seul, Veidlon,
s'il tait rest
pur
et
lger, pouvait
s'y
lever. Une
pitaphe
insiste sur cette ide
que,
le
corps
tant
consum,
l'me reste vivante est divinise \ Toutefois
l'apothose
des
empereurs,
de
mme
que
celle des
monarques hellnistiques*, implique que,
comrne les
dieux,
dont
c'est,
suivant
Platon,
le caractre
propre^',
ils continuent vivre
corps
et
mes runis. D'autres hommes
privilgis,
immortaliss
par
une dification
semblable, passaient pour
avoir continu dans un
sjour divin,
sans
interruption,
ni
dsincarnation,
l'existence
qu'ils
avaient commence
ici-bas,
tels Antinous
ou
Apollonius
de
Tyane*.
Ces enlvements
exceptionnels
furent
toujours
des
miracles
accepts par
la crdulit des masses incultes.
Cependant
cette ascension
prodigieuse
tait seulement
l'apanage glorieux
de
quelques
hros
insignes.
Pour la foule des
esprits qui quittaient
leur
corps
terrestre,
la route
qui
conduisait
au ciel tait seme d'obstacles. De vieilles
superstitions
hellniques
se mlaient aux chimres de l'Orient
pour
l'encombrer
de rsidus
mythologiques,
et la dernire
tape
du
voyage
des mes n'tait
pas
la moins
dangereuse.
Selon
l'opinion
commune l'air tait
peupl
de
dmons
qui pouvaient
tre
1. Cf.
supra,
ch.
III, p. 146.
2.
Plutarque,
V.,
Romulus,
28
;
cf.
supra,
p.
120.
3. CIL, VI, 30157
=
CE.
975
:
Corpore oonsumpto,
viva
anima,
deus sum
.
4. Wilcken,
5. A.
J5.,
1938, p. 318
;
et
Symbol., p. 67,
n. 2.
5. Platon, Phdre,
246
c.
6. Immortalit
psycho-corporelle
: cf.
Rohde, Psych, II, p. 376
ss. =tr.
fr., p. 568
ss.
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES 299
bienfaisants
ou
malfiques.
Nous avons
dj signal
en
parlant
des
supplices
infernaux
l'influence exerce sur cette
croyance par
le mazdisme 1. Le dua-
lisme
iranien accentua
l'opposition
entre ces
ginies propices
ou hostiles aux
esprits
des morts *. Une
partie
de cette seconde classe tait forme des mes
coupables, que
leurs fautes condamnaient errer
prs
de la surface de la
terre.
Jalouses
et
cruelles,
elles
prenaient plaisir

infliger
des tortures leurs
congnres, quand celles-ci, par
leur
impit,
s'taient
exposes
sans dfense
la
malignit
de ces tortionnaires. Mais des
puissances
secourables
protgeaient
les
justes
contre leurs assauts. Celles-ci favorisaient leur
ascension, que
leurs
adversaires
s'efforaient
d'empcher
ou de retarder 3. Ainsi
l'atmosphre
devint
le
sige
d'une lutte incessante entre les dmons du bien et du
mal,
bataille dont
l'enjeu
tait le salut de celui
qu'ils
se
disputaient.
Le combat des dvas et des
yazatas pour
la
possession
de l'me exhale
par
le
mourant,
est un des traits
caractristiques
de
l'eschatologie
mazdenne et il devait devenir un thme
habituel des
descriptions paennes
ou chrtiennes du
voyage posthume

travers
l'atmosphre
*.
Suivant une
opinion largement accrdite,
les
preuves
de cette me cessaient
lorsqu'elle parvenait
la
sphre
de la
lune,
frontire entre le monde du
devenir,
soumis la mutabilit et la
corruption,
et la
rgion
de l'univers
o les mouvements harmonieux des astres divins sont
rgis par
des lois
ternelles. C'est
l, qu'aprs
des tribulations sans
nombre,
l'me en
peine
devait trouver
jamais
le
repos
s. Mais les
prils auxquels
cette me ta'it
expose pouvaient
ne
point disparatre, lorsqu'aprs
avoir franchi la zone dan-
gereuse
de
l'air,
elle
atteignait
la lune. Ceux
qui croyaient que
les
esprits
des
dfunts remontaient vers
l'empyre
en traversant les
sphres plantaires,
se
reprsentaient
celles-ci comme
perces
chacune d'une
porte que gardait
un
poste
avec un commandant
(p)(^ojv),
ou,
comme on disait souvent
aussi,
un douanier
1. Cf.
sufra,
ch.
IV, p. 219
;
infra,
ch.
VIII, p. 370.
2.
Mages helln., I, p. 178 a, II,
p. 275
ss.
3. Tatien, 16, Mages hell., Il, p. 295,
n. i
;
Porphyre,
De
regressu animae,
fr.
2,
Bideiz
;
C.-R. Acad.
Inscr., 1944, p. 113, p. 117
ss.
; Nock,
Harvard
theological review,
1941, XXXIV, p.
102 ss.
4.
Cf.
p.
ex. Historia
losephi Ugnari
dans
Tischendorf, Evang. a-pocrypha, 1876,
p.
127
: Michael
praebeat
itineris mei
socium, tisque
dum ad te
perduxerit...
Ne
autem
permittas
ut daemones
aspectu
formidabiles accdant ad me in via
qua
iturus
sum donec ad te fliciter
perveniam. Neque
sinas ut ostiarii animam meam
ingressu
paradisi prohibeant.

Symbol,, pp. 501
et
504.
5.
Symbol., p. 138, p. 194,
cf.
supra, p. 177.
6.
Anz,
Znr
Frage
nach dem
Ursprung
des Gnostizismus
j Bousset, Hauptprobleme
300
LUX PERPETUA
(Te^cvYj}.
Celui-ci tait
charg
de visiter le
bagage
moral de celui
qui
se
prsentait,
et d'exclure les indsirables
; pour
donner le
change
cet
inqui-
siteur on usait
parfois
d'un
subterfuge
en
imposant
au mort un faux
nom*.
Les
mystres prtendaient
fournir leurs initis des mots de
passe qui
fl-
chissaient ces
gardiens incorruptibles
^. Ils
enseignaient
des
prires
ou
des
incantations
qui
rendaient
propices
les
puissances
malveillantes
;
contre les
coups
de celles-ci ils immunisaient les fidles
par
des
tatouages
(aTtyp-aTa),
des sceaux
(appayiSe)
ou des onctions '. Les instructions
qu'on
donnait
aupa-
ravant au mort
pour
lui faciliter la descente dans les Enfers
(p. 248),
servent
maintenant lui rendre aise l'ascension vers les
sphres
sidrales. Les
pr-
tentions des
magiciens
rivalisaient cet
gard
avec celles des
prtres
orien-
taux. Ils se
targuaient
mme de
pouvoir transporter
leurs clients au ciel
durant
leur vie terrestre*. Le
papyrus
de
Paris,
faussement dnomm
Liturgie
mithriaque ,
offre
l'exemple
le
plus caractristique
de cette littrature
supers-
titieuse ^,
Toutefois le bienfait
suprme qu'on esprait
de la
religion
au moment de
la mort tait
qu'elle
fournt l'me un
guide pour
la
sauvegarder
dans le
voyage
accident travers les tourbillons de
l'air,
de l'eau et du
feu,
et les
sphres
mouvantes des
cieux,
dans cette
rgion
du monde
que
hantaient les
diables
toujours
aux
aguets.
Dans un
mythe
du
Phdon*,
Platon avait
dj
parl
du dmon
personnel
de chacun des
trpasss qui, aprs
l'avoir
accompagn
pendant
sa
vie,
tait
charg
de lui servir de conducteur dans
l'Hads,
afin
qu'il
ne
s'gart pas
sur cette voie souterraine
coupe
de bifurcations et
de carrefours. Le mme mot
(v^yeuLcv)
est
appliqu plus
tard au
psychopompe,
qui
mne les mes vers le
ciel, qu'il
soit un
dmon'',
un
ange^
ou un
der
Gnosis,
1907, p.
8
ss., p.
21 ss.. Cf.
R.E.,
s. v. Gnosis
,
col.
1510,
6.
''Ap)(wv
;
Relig.
Orient.,
p. 264,
n. 88.
1.
Symbol., p. 144,
n. i et add.
p. 502.
2.
Dieterich, Mithrasliturgie, p. 6, p.
20 ss.
3.
Cf.
su-pra,
ch.
V, p. 237
;
Relig. orient., 215, 13 ; 261,
68.
Lilliebjorn,
Ueber reli-
gise Signierung
in der
Antike,
Diss.
Upsal, 1933.

N. C. XXV.
4.
Arnobe, II,
62.

Surpra, p. 294.
5. Dieterich,
/. c.
6.
Platon, Phdon, 107,
d. Cf. Hirocls dans
Photius,
Bihl.
p. 466
b,
;
Boyanc,
Les
deux dmons
-personnels (R. Phil., 1935), p. 190.
7.
Dmons
psychopompes
:
Lucien,
Demosth.
encomium,
50 ;
Olympiodore,
In Phaed.
C.
m,
I
(p. 192, 15 Norvin),
et
D, pt' (p. 233, 25).
8 Les
anges
du
paganisme (R.
H.
Rel., 1915, p. 178 ss.)
; Andres,
R. E.
Suppl.
III)
s. V.
Angelos , p.
iio,
28 ss.
j Pap.
mapca, I, 178
ss.
(p. 10, Preisendaniz). Ange-
CHAPITRE VI.

SURVIVANCES
MYTHOLOGIQUES
301
dieu^.
Son intervention est
signale
non seulement
par
les
philosophes platoni-
ciens,
mais aussi dans les
inscriptions funraires,
telle la curieuse
pitaphe
mtrique
d'un marin mort Marseille
2
: Parmi les morts il
y
a deux socits :
l'une
se meut sur la terre et l'autre se mle dans l'ther aux churs des toiles.
J'appartiens

celle-ci, ayant
obtenu un dieu
pour guide
. Ce dieu
psycho-
pompe
qui
escorte les morts conserve souvent le nom
d'Herms,
car si celui-ci
tait
toujours
l'introducteur des nouveaux venus dans le
royaume
des
ombres,
il cumulait cette fonction avec celle de
protecteur
des
justes
dans leur
trajet
arien^
dont il assurait la scurit '\ Une
pitaphe
du
premier
sicle de notre
re s'adresse ainsi au dfunt : Herms aux
pieds ails,
te
prenant par
la
main,
t'a conduit vers
l'Olympe
et t'a fait briller
parmi
les toiles *. Ce
messager
n'a
jamais
t
dpouill
de la
charge qui
lui
appartenait
tradition-
nellement,
et les
philosophes pouvaient justifier par
une
interprtation psycho-
logique
la mission du dieu de la raison
auprs
des morts ^. Toutefois c'est
Hlios
que
le rle d'
anagogue
est le
plus
souvent dvolu la fin du
paganisme
sous l'influence combine d'un mazdisme chaldasant" et de la
thologie
solaire^. A la fin des Csars
l'empereur Julien
se dit convaincu
que
Mithra,

le Sol inzJictus
qu'il
s'est rendu
propice

sera le conducteur
(viyejxwv 6c6}
qui
lui
permettra
de
quitter
ce monde avec
l'espoir
d'un sort
meilleur
8
et nous avons vu
(p. 288) qu'Hlios emportait
les lus sur son
quadrige rapide
vers les hauteurs clestes.
Arrives au terme de leurs
prgrinations
et de leurs
preuves
les mes
pieuses viendront,
aux confins
suprieurs
du monde ou au-del de ses
limites,
&s &oMs' dans la cataoombe des
Sabaziates,
ie/.
orient.^ -p. 64;
cf.
sw^ra,
ch.
V, p. 257.
Cf.
Nock,
Harvard
theological
review,
1941, XXXIV, p.
102 ss..
Anges psychopompes
et
Vents : Pisciculi
{Festschrift Dlger), Munich, 1939, p. 70
ss..
Anges
chrtiens
psycha-
gogues
:
Cabrol.,
s. v.
Anges , 2no,
ss.
1. Rel.
orient., p. zz-j,
n.
51 -, p. 264,
n.
90.
2. IG.
XIV, 2462 ; Kaibel, Epgr., 650.
3. Artemidore, IV,
72
; Ptrone,
29, 5.
Mercurius nuntius dans la cataoombe desSaba-
isiates,
supra,-p.200iti.8.
Herms conduit les mes
el;
-cv
"ij'taTov
:
Diog. Larce, VIII, 31;
Julien,
Or.
Pli,
p. 232
D
; Symbol.^ p. 116,
n,
4;
cf.
su-pra, p. 300,
n. 8.
4. Haussoulier,
R.
Ph.,
1909,
XXIII, p.
61. Herms conduit le char de
l'apothose,
sitpra,
p. 297. Herms,
dieu
psychopompe
en
Syrie
:
Dussaud,
Monuments
Piot,
1929, XXX, p. 87; Seyrig, Helio-politanus {Bull.
Muse
Beyrouth, I, p. 924),
et
Antiquits
Syriennes,
III, 1946, p. 145,
n. 16.

N. C. XXVII.
5- Herms
Trism., Point., XII,
12
;
cf. Ammien
Marc, XVI, 5,
r.
6.
M. M.
M., I, p.
210
; Mages hell.,
p. 285,
n. 2.
7.
Cf.
su-pra,
ch.
III, m, p.
180.
8.
Julien, Csars,
p. 336
c
5
cf. N. C. IX.
302
LUX PERPETUA
rejoindre
les hros et retrouver les dieux. Mais si l'on se demande
quelles
ides avaient cours sur le
sjour qu'habitaient
ces mes bienheureuses et
sur
la flicit
qui
leur tait
rserve,
on
s'apercevra que
de vieilles
traditions
mythologiques
continuaient
jusqu'au
bout coexister avec les doctrines des
phi-
losophes.
Ceux-ci
peuvent enseigner que
les
sages prouveront
dans
l'autre
vie une
joie
indicible au
spectacle
de notre monde et des cieux
toiles,
dont
leur raison
pntrera
alors tous les
mystres*.
Ou
bien, pour
ces
thologiens^
la batitude cleste ou
supra-cleste
consistera s'absorber dans la contem-
plation
ternelle de l'tre
suprme^.
Mais
jamais
les
esprits simples
ne se
convertiront un credo aussi
abstrait,
et ils continueront attendre de l'existence
d'outre-tombe des
jouissances beaucoup plus
matrielles. Sans doute les masses
vulgaires
ont-elles
eu,
toutes les
poques,
une
religion
trs diffrente de celle
que
se forment les
intelligences leves,
mais le fait
caractristique
dans le
paga-
nisme romain est
que
certains
mystres persistaient
faire
esprer
leurs initis
les
plaisirs
les
plus grossiers,
telle une brit sans
fin,
ou un rotisme
sempiter-
nel
3,
et
que
le
sjour
cleste o doivent se runir les lus ne cessa
pas
d'tre
dpeint
comme un
jardin
ombreux et fleuri et
rappela toujours
la
pairi
daeza
des anciens
Perses,

qui
ce lieu de rcration a d son nom de Paradis *.
Tant il est
vrai,
comme ce
chapitre achvera,
nous
l'esprons,
de le
montrer,
que
dans
l'eschatologie paenne
des ides contradictoires
appartenant
des
ges
diffrents et ds stades successifs de la mentalit
religieuse
ont
toujours
vcu cte cte
parmi
les
croyants jusqu'
souvent cohabiter dans le cerveau
d'un mme
individu^
1.
Supra, p. i6o,
ch. III.
2.
Supra,
ch,
V,
p.
266.
3. Supra,
ch.
V,
p. 257
et note 2.
4. Supra,
ch.
I, p. 43
ss. Cf.
Augustin,
Contra
Faustum, XV,
6 : Invitt te doc-
trina daemoniorum ad fictas domos
angelorum,
ubi flat aura salubris et ad
campos
ubi
scatent
aromata,
cuius arbores et
montes,
maria et flumina dulce nectar fluunt
par
omnia saecula .

A
comparer
avec S.
Ephrem Syrien,
dans T.
Andrae,
Mahomet,
p.
87.

Pour
l'Islam,
cf.
Qor. 37
39-
;
55^-'?8
;
5610-3"; 76 "-23;
dont il faut
rap-
procher
Bistm, que
le
paradis
des horis ne saurait rassasier le cur des lus
(L.
Massignon,
Essai sur les
Origines
du
Lexique technique
de la
Mystique
musulmane,
p. 252).
CHAPITRE VII
L'ASTROLOGIE
ET LES MORTS PRMATURES*
I.

Doctrines
astrologiques
et oprations
magiques.
Lorsque
la.
religion
astrale se
rpandit
dans le monde
grco-romain,
elle
y,
introduisit avec elle un
principe qui logiquement
aurait d la dtruire et
abolir la
crpyance
en une immortalit cleste accorde comme
rcompense

la
vertu 2. A la diffusion des cultes orientaux fut lie celle de
l'astrologie,
et
celle-ci
enseigna que
tous les
phnomnes
de la nature et les vnements
de
l'existence humaine taient soumis une fatalit inluctable comme la loi
inflexible
qui rgit
les rvolutions des
sphres toiles,
Fata
regunt
orbem,
certa statit omnia
lege
s.
_
I.
Le contenu de ce
chapitre
a fait
l'objet
d'une confrence l'Eoole Normale sup-
rieure en
1943,
et la
majeure partie
en a t
imprime,
sans les
notes,
dans les Publi-
cations
de cette Ecole
(Section
des
lettres,
tome
II), Paris, 1945.
2.
Cf.
su^ra,
ch.
III, p. 14a.
3'
Manilis, IV, 14 ;
Cf.
Relig. orient., p. 165,
.
58.
304
LUX PERPETUA
Le
stocisme,
en
adoptant l'apotlesmatique,
confra son autorit
philoso-
phique
au
dogme
d'une ncessit irrsistible
dterminant,
ds la
naissance,
le cours de la vie de chacun et l'instant de sa mort'.
Mais,
si un
Destin
inexorable
rgle
avec une
rigueur mathmatique
le sort
qui
nous est
chu,
aucune
prire
ne
peut
modifier ses
arrts,
et les
supplications
adresses
aux
dieux tant
impuissantes
obtenir d'eux
quelque
faveur ou
dtourner, grce

eux,
un malheur
menaant,
le culte devient inefficace et draisonnable. 11
se trouva en effet des
adeptes
minents de
l'astrologie qui proclamrent
cette
conviction et s'abstinrent de toute
pratique religieuse.
Suivant eux les cr-
monies sacres
taient, pour parler
comme
Snque,
les consolations
d'esprits
maladifs ''.
C'est ail
prix
d'un
illogisme flagrant que
la
souple dialectique
des Grecs
s'effora parfois
de concilier l'antinomie d'une fatalit dclare
omnipotente
et de la foi en un secours obtenu des toiles divines
par
la
pit
envers
elles'^,
et
que
la
religion
mme
prtendit
soustraire les mes d'lite la domination
de la Ncessit*.
En
outre,
la morale
prsupposant
le libre
arbitre,
le dterminisme dtruit
la
responsabilit
: c'est le
reproche
constamment adress
l'astrologie par
ses adversaires '\ Si le caractre et les actions des individus
dpendent
fata-
lement de la
position
des
toiles,
s'ils sont des hros ou des criminels
ns,
il
n'y
a
plus
ni
mrite,
ni
dmrite,
ni
vertu,
ni vice
;
les
rcompenses
et les
chtiments ne se
justifient
ni en cette vie ni en
l'autre,
et la doctrine d'une
rtribution
posthume
est
dpourvue
de fondement.
Aussi
voyons-nous l'astrologie scientifique,
telle
que
l'ont formule les
Grecs,
faire abstraction de la destine d'outre-tombe et limiter ses
prdictions
la vie terrestre*. Elle limine
systmatiquement
toute indication sur le sort
que
les influences astrales rservent aux dfunts dans l'au-del. Les thoriciens
1.
Snque,
De
Provid., V,
7 : Fata nos
ducunt,
et
quantum cuique temporis
res-
tt, prima
hora
disposuit
. Ci.
Relig. or., p. 286,
n.
18,
et
infra, p. 308,
n. z.
2.
Sn., Quaest nat., II, 35

Expiationes
et
procurationes
nihil aliud esse
quamaegrae
mentis solatia. Fata inrevocabiliter ius suum
peragunt,
nec uUa oommoventur
preoe

;
Sutone, Tibre,
60 : Circa deos ac
religiones neglegentior, quippe
addictus mathe-
maticae
plenusque persuasionis
cuncta fato
agi
. Cf.
Manthon, I, 196
ss.
; Relig.
or-,
p. 290,
notes
65-66
; Egypte
astr., p. 205,
n. 2.
3.
Cf.
Relig. or., p. 67 ; Bouch-Leclercq,
Astrol.
gr., p.
28 ss.
4.
Cf.
p.
ex. les Oracles
chaldaqies, infra,
ch.
VIII, p. 361.

N. C. XXII.
5.
Sur cette
polmique,
cf.
Bouch-Leclercq, of. cit., p. 593 ss., p.
620 ss.
6. Cf. sur ce
qui
suit
l'Egypte astr., p. 205
ss.. L'abb
Drioton,
R.
A., 1988, p. 272
note
que dj
les
prsages gyptiens
ne font aucune
place
la destine des morts.
.
CHAPITRE VIL

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
305
qui
ont formul ses
prceptes, partageaient
le
scepticisme
scientiste des clercs
de
l'ge hellnistique.
Les
esprances
dont les vieilles
religions
avaient berc
riiumanit
taient fallacieuses. C'tait de leur vivant
que
ceux
qui
contem-
plaient
avec une ferveur intense le ciel
toile, pouvaient
tre
transports,
dans
le
ravissement de
T'extase,
au milieu des divinits sidrales
qui
leur rvlaient
leur
natuie et la cause de leurs mouvements harmonieux ^. Ptolme a iraduit
cette
conviction en des vers
expressifs^
:
/e
ne
vis, je
le
sais,
qu'un
seul
jour
et
je
meurs
Mdis
lorsque
mon
esprit
des astres suit les
churs,
Mes
pas quittent
la
terre,
et
je
me
rassasie,
Festoyant
avec
Zeus,
de divine ambroisie.
Le
mysticisme
astral se suffisait
''
lui-mme,
et il
pouvait
se combiner
avec une
philosophie qui
limitait toute certitude la vie
prsente.
Si telle a t l'attitude de
l'astrologie
rudite
l'gard
de la vie
future,
cependant
en une doctrine
aberrante, qui
n'a
pas
t transmise dans les traits
des doctes
gnthlialogues,
s'est maintenue la
croyance
des
peines pos-
thumes. Des souffrances
n'y
sont
pas infliges
aux ombres des
trpasss
comme
un chtiment de leurs fautes
;
elles sont
indpendantes
de leur innocence ou
de leur
culpabilit
et sont la
consquence
du moment o s'est
produit
le dcs.
Cette maldiction s'attache aux morts
prmatures.
*
* *
Virgile,
on s'en
souviendra,
dcrivant dans le sixime livre de l'Enide la
descente de son hros aux
Enfers,
lui fait rencontrer d'abord en
de
du
Styx
la
foule
suppliante
des morts
qui
Charon refuse le
passage
^ Ce sont <:eux
qui
n'ont
pas
t inhums
;
ils sont condamns errer
pendant
cent ans et

voltiger
sur les bords du fleuve infernal. La
croyance que
certains rites
doivent tre
accomplis
sur la tombe
pour que
le dfunt
puisse
tre
reu
dans
1. Cf.
supra,
ch.
III, p.
160.
2.
Anthol.
Pal., IX, 577 ;
cf.
Egypte asfr., p. zo6,
n.
4..
Oto oTt
ovjxo;
stpuv
jcat
ecpa[i.epoc,
a oxav
aa-cpwv
lyyEiui
xat voOv
ii[/.cpt8p(JiQU<; ').ixa<;,
qjcst'
s7ch|/k(o yoiir^^ TTOffi'v,
XX
itap' aixtj)
Zr,vt
EOTpecpo rttp.'ii^.ajfcai |j,6po(tTji;.
'
3-
Sn., VT, 313
ss.
3o6
LUX PERPETUA
le
sjotir
des
ombres,
est
gnrale
dans
l'antiquit,
et l'exclusion
prononce
contre les
insepulti
n'offre donc rien d'insolite i.
Puis,
sm l'autre rive de
l'Achron,
mais avant d'entrer dans
l'Hads,
ne
trouve les mes des enfants morts en bas
ge,
les ahores
copoi
ou
ipocot
des
Grecs,
ec il entend l'immense
vagissement
de ceux
qui,
au seuil de
leur
brve
existence,
furent
privs
de la douceur de vivre et
qu'un jour
funeste
arracha du seir; de leur mre et
plongea
dans l'amertume des
funrailles
(v. 426 ss,)
:
C<anUimo mditae
voces, vagitus
et
ingens,
Infantumque
animae
fientes,
in limine
primo,
u^os
dulcis vitae exsortes et ab ubere
raptos
abstulit atra dies et
funere
nmrsit acerbe'^.
A
proximit
de
celles-ci,
ne rencontre successivement
quatre groupes
d'ombres
,qui
ont
pri
d'une mort
violente,
les biothanates
j^tatovaTot
des
Grecs : d'abord les condamns mort sur une fausse accusation
(v. 430),
puis
les
suicids, qui,
sans tre
criminels,
ont ha la lumire
et,
de leur
propre
main,
mis fin leurs
jours (v. 435),
les amoureux
qu'un
cruel souci a con-
duits leur
perte,
enfin les
guerriers qui
sont tombs dans les combats
(v. 479).
Entrant enfin dans le
Tartare,
le hros voit les
supplices
des
grands
cou-
pables
condamns des
peines
'
perptuelles ; puis
il
passe
dans les
Champs
lyses
o les Bienheureux
jouissent
d'une batitude
ternelle,
et enfin il
parcourt
les bois du
Lth, qu'habitent
les mes
qui
seront
appeles
une
nouvelle naissance en vertu de la
mtempsycose.
Dans sou recensement du
peuple
des
ombres,
le
pote
latin associe donc aux
enfants enlevs avant d'tre sevrs
quatre espces
de dfunts
qui
ont
pri tragi-
quement,
et il les exclut ensemble de
l'Hads,
aussi bien
que
les
insepulti
prcdemment
nomms
par
lui. Notons immdiatement
que
les
quatre
classes
de
Virgile
se rduisent
presque

trois,
car les victimes de l'amour sont,
d'aprs
les
personnages
mmes dont le
pote rappelle
les malheurs
(v. 440-
476),
soit ceux
qui
se sont tus de leur
propre main,
soit ceux
qui
l'ont t
par
une
vengeance
d'autrui
;
c'est--dire
qu'ils
rentrent en
partie
dans
la
catgorie
des suicids. L'on a accord une mention
spciale
aux amants

cause de la
frquence
des drames
provoqus par
leur
passion,
et si
Virgile
1. Cf.
supra,
ch.
I, p.
22.
2. Cf.
Norden, p.
ii ss.
; Mages helln.,
t.
I, p.
180
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
307
a;
accueilli
ce
classement, c'est,
on
peut
le
croire, pour
avoir l'ocdasion de
dcrire
la rencontre aux Enfers d'ne et de Didon. Son numration n'est
d'ailleurs pas exhaustive,
mais
clectique,
car
beaucoup
d'autres
espces
de
morts violentes,
ont t
passes
sous silence afin d'viter une monotonie fas-
tidieuse.
De la
description potique
de
Virgile
on a
depuis longtemps rapproch
un
passage
de Tertullien'
qui,
combattant les erreurs
paennes,
cite
pareillement,
aprs
avoir
parl
des
insepulti,
les inmaturi
(acopotl
et
innupti
(ya[j.ot),
puis
mentionne
les
supplicis,
la
premire
des
quatre
subdivisions de
Virgile.
L'apologiste
latin ne
pousse pas plus
loin son
dnombrement,
mais ses indi-
cations
partielles
suffisent montrer
que
ses donnes remontent la mme
source
qu'a
utilise
Virgile.
Seulement il nous
apprend

ce
que
le
pote
a omis de nous
dire,

la raison
pour laquelle
ces uhori et hiothanati
demeurent exclus des Enfers : victimes d'une mort
prmature,
les uns et
les autres sont
obligs
d'errer sur la terre
jusqu'
ce
que
se soit coul le
nombre des annes
qu'aurait
d atteindre leur
vie,
si un accident fatal n'en
avait
interrompu
le cours. Servius confirme la
prcieuse
indication du
pol-
miste africain et attribue cette doctrine aux
Physici
'
. Les rudits ont relev
encore de?
analogies
entre la classification de
Virgile
et la nomenclature des
diverses
espces
de mort
que
donnent Lucien dans son
Cataplus
^
et
Olympio-
dore dans ses notes sur le Phdon^. Norden a conclu de ces recherches
que Virgile
a
adopt
dans sa descente aux Enfers un
systme

thologique

pr-existant, qu'il
a tant bien
que
mal combin avec la tradition
mytholo-
gique
s. Pouvons-nous retrouver l'inventeur et les laborateurs ou du moins
les
propagateurs
de ce
systme
?:
Beaucoup
de
peuples
ont cru
que
les enfants morts en bas
ge
avaient
dans
l'au-del une condition diffrente de celle des
adultes,
et ils ont
observ.
I-
TertuU.,
De
anima,
S5, 4
ss.
; 56,
6. Cf.
Mages helL, II,
p. 287 (Ostans,
fr.
13).
i-
Servins, Aen., IV, 386 ; VI, 545.
3-
Lucien, Cataplus, 5
ss.
4-
Olympiodore,
In
Phaed., D, pjj.6' (p. 242, Norvin).
5-
Norden s'est certainement
fourvoy
en cherchant dans
lellep (jLavci/.ii;
de Posidonius
cette
source
thologique.
Il a cd ici aux ides
exagres
de son
temps
sur le rle de
Posidonius
(cf. supra, p. 157). . , ,
>
o8
LUX PERPETUA
comme les
Romains,
des rites
particuliers pour
leur
inhumation.',
mais
le
trait
caractristique
de la
croyance qui
nous
occupe
est une
prolongation
sup-
pose
de la vie terrestre
jusqu'
un terme dtermin
pour
ceux
qui
en
ont
t
privs prmaturment,
et c'est cette ide
qu'il importe
d'claircir.
Si l'on considre l'ensemble de cette
thorie,
on sera
frapp
du fait
qu'elle
ne tient nul
compte
de la
culpabilit
ou de l'innocence des morts
qu'elle
condamne de
longues
souffrances. Son auteur n'a aucun
soupon
d'une
rtribution dans l'au-del. L'ide
qui
domine son classement est
que
le
moment de la mort est fix
par
le
Fatum,
qui gouverne
la vie de chacun.
Un
dterminisme
rigoureux
excluait chez lui l'ide d'une
responsabilit morale,
l'admission d'un mrite ou d'un dmrite dont
dpendrait
le sort des
mes.
De
plus,
son
esprit systmatique
lui a fait soumettre au mme
traitement
des
enfants,
encore
dpourvus d'intelligence,
et des hommes
faits, responsables
de leurs actes. L'inclusion dans sa liste de
guerriers
morts en combattant nous
fournit un indice
que
cette doctrine n'a
pas
t
imagine
en
Grce,
car les
Grecs,
nous le verrons
(p. 332),
n'ont
pas
rdxiit une condition
misrable,
mais ont au contraire hros et vnr ceux
qui
dfendaient leur cit les
armes la main.
On ne se
trompera pas, pensons-nous,
en mettant la diffusion de cette doc-
trine
eschatologique
en
rapport
avec la
propagation
dans le monde
hellnique
de
l'astrologie
orientale
;
car cette
pseudo
-science a
toujours prtendu pouvoir
prdire
h^. moment du dcs
d'aprs
la
position
des astres au moment de la
naissance,
Nascentes
morimur,
finisque
ab
origine pendet^.
Les mathematici
multiplirent
les observations et les
procds pour
arriver
fixer l'instant fatal
que prsageait
la
gniture.
Le calcul de la dure
de
la vie avec l'indication du
genre
de mort
prfix par
les astres est le
grand
uvre de
l'astrologie, l'opration juge
la
plus
difficile
par
ses
adeptes,
la
plus dangereuse
et
condamnable, par
ses ennemis ^. Les docteurs de la
divi-
nation sidrale s'en sont
beaucoup proccups
et ils ont crit de
longs
cha-
1.
J.
A.
King, Infant
hurial
(Classical Review,
1903, XVII), p. 83
ss.. Van GemieP)
Rites de
-passage, 1909, p.
218 ss.

Pour les
Juifs,
cf. Ad.
Lods,
C.-R. Ac. Inscr.,
1940, p. 436 ; 1943, p. 271
ss.
2.
Manilius, IV,
16
;
cf.
Relig. or., p. 286,
n. 8
; Snque,
De
prov., V, 7
:
(sufra,
p. 304,
n.
i).
3. Bouch-Leclercq,
Astrol.
gr., p. 404.
CHAPITRE
VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
309
pitres
sur ce
sujet
(Tcepl y povwv ^w^)*-
La fin naturelle
peut
tre hte
par
l'intervention
d'un astre meurtrier
(vatpTYi),
c'est--dire de Saturne' ou de
Mars, qui,
dans certaines
conditions, provoquent
de
brusques
dcs. Parfois ils
ravissent
les bbs la
mamelle,
avant
qu'une
rvolution du soleil soit
accomplie
: ce sont les
aTpo)ot
ou non
nutriti,
auxquels
fait allusion
Virgile,
Et
l'norme
proportion
de La mortalit infantile dans le monde romain don-
nait
un intrt
toujours
brlant au sort des ahores ^ Parfois les
plantes
malfiques
n'accordent au nouveau-n
qu'une
brve existence bientt tranche
(ypovot)
ou bien enlvent des adolescents avant
qu'un mariage
ait
pu
leur
assurer
une
postrit
: les
ya^o-oi
ou
innupti
de Tertullien
;
ou encore elles
pro-
voquent
des accidents
qui brusquement
mettent fin une carrire inacheve.
Les traits
d'astrologie
consacrent ainsi des
prdictions
aux enfants morts en
bas
ge
en mme
temps qu'
toutes les
espces
de biothanates
,
dont ils se
plaisent
dtailler la varit. Les mots mmes de biueothanati
,
dont se sert
Tertullien,
ou
par
contraction
biothanati,
en
grec
[3tato0vaTot
ou
[3toQvaTot,
sont des termes
techniques, appartenant
d''abord en
propre
au
langage
des astro-
logues
et
qui
ont t introduits
par
eux dans
l'usage grec
et latine La
prsence, parmi
ces
accidents,
des victimes de l'amour est due l'intervention
de Vnus dans une
conjonction malfique,
comme celle des victimes de la
guerre
l'influence de Mars dans un lieu dfavorable
''^
.
On trouvera une double confirmation de
l'origine
orientale
que
nous assi-
gnons
ces ides
superstitieuses,
si l'on examine d'une
part
les textes cuni-
formes,
de l'autre les crits des
astrologues grecs.
Les
Babyloniens
nous ont
laiss un
grand
nombre de
conjurations
des
esprits
des morts o sont numres
les
diverses
espces
de
spectres qui apparaissent
aux vivants ^ On
y distingue
1.
Ptolme, Z^irab., III,
11
;
Vettius
Valens, IX,
8 ss.
; Hphaistion, II, 11,
etc.
2. Sur les 200
inscriptions
du cimetire de l'Isola
sacra,
environ
25
mentionnent des
morts en bas
ge,
soit environ 12
pour
cent
;
cf. Cabsa La
Necropoli
del Porto di
Roma,
^9403
P-
269.
Enorme mortalit infantile en
Egypte
: cf.
Hombert-Praux, Chronique
^'Egypte,
1945, p. 139
ss.
3-
Cf.
Liddell-Scottj
s. v.
Piatovaxo!;, piato6avaxETv.
Z!,hes. l.
Z.,
s. v.
Biaeothanatus
,

biothanatus . Le substantif
compos parat
avoir t encore inusit au
temps
d'Aris-
tote,
qui
dit de Socrate
(fr. 32, Rose)
:
Myov
Ttv X9vxa v.
Supta
ei
'AO/|Vai;
xata-^vCivai
plaiov 'aEaOai
ttiv teXeutyiv
axiL. Mais cf.
Lampride, Hliogabale, 33,
2 : Praedictum
eidem
erat a sacerdotibus
Syris
biothanatum se futurum.

4-
Cf.
p.
ex. Firm.
Mat., III, 4, 36
-, III, 11, 9.
5- Cf.
Erich
Ebeling,
T,od und Leben nach den
Porstellungen
der
Babylonier, Berlin,
^93^5 Ij
p. 131
ss.
; p. 145
ss.
;
cf. G.
ontenau,
La mdecine en
Babylonie, Paris, 1938,
P-
83 j
Thureau-Dangin,
Revue
assyriol., 1921, XVIII, p. 187.
30
LUX PERPETUA
d'abord les revenants de la famille

ceux
qui
surtout hantent leur
ancienne
demeure : ils
reposent
dans la
terre,
et leurs
proches
leur offrent des
sacri-
fices funbres en
invoquant
leur secours. A ceux-ci
s'opposent
les
spectres
d'trangers,
connus ou
inconnus,
dont souvent on
ignore
le
nom
;
ils
n'ont
pas
t
enterrs, gisent
dans,
le bled ou au fond de
l'eau,
et
personne ne
s'occupe
d'eux et ne leur rend un culte : ce sont des mes
errantes,
toujours
nocives, qui
s'introduisent dans le
corps
du
patient
et sont les auteurs
de
toutes les maladies. Ces
esprits
ressemblent comme des frres aux
Ta(pot
ou
insepulti
des Grecs et des Romains. Mais ct d'eux sont nUmres
diverses
espces
de
biothanati,
qu'ils
aient
pri par
l'eau ou
par
le
feu, noys
ou
brls, qu'ils
aient succomb la faim ou la
soif,
soient morts
par
les
armes dans un massacre
sanglant,
ou aient t condanins
pour quelque
offense
envers une divinit ou un roi. On trouve mentionns aussi les hommes et
les
femmes morts
vierges

l'ge nubile,
les
Yafji,ot
ou
innupti.
Cette
multiplicit
d' ahores ou de biothanates
rappelle
"
absolument celle
que
les Grecs
ont t amens citer
d'aprs
les influences combines des toiles.
D'autre
part,
si on lit les textes
rdigs
sous
l'Empire par
les matres de
la divination
astrale,
on sera
frapp
de leur ressemblance avec les vers de
Virgile.
Il est tel
passage
de la Ttrabible de Ptolme o l'on trouve associs
trois des
quatre
classes de biothanati
que
nous avons rencontres dans l'Enide :
les
guerriers,
les suicids et les victimes des femmes 'c
Si l'on reconnat dans
l'astrologie
la source d'aussi
tranges aberrations,
on
comprendra
comment elles ont
pu
natre dans
l'esprit
de ceux
qui pratiquaient
cette
mantique
savante. Le nombre des annes de chacun est dtermin
par
son
horoscope,
et les doctes
gnthlialogues
assuraient
pouvoir
en
supputer
le
total. Mais souvent
l'exprience
ne confirmait
pas
leurs
pronostics.
La mor-
talit infantile
emportait frquemment
un nouveau-n
qui
s'tait vu
promettre
une
longue
existence.
Ayant perdu
un enfant de
quatre
ans
qui
une brillante
carrire avait t
prdite,
des
parents stigmatisent
dans son
pitaphe
l'astro-
logue
menteur dont le
grand
renom les a abuss tous deux *. D'autres
clients des
pseudo-prophtes,
au lieu de
jouir
de la
longue
existence
qu'on
leur
avait fait
esprer,
la
voyaient
courte
par quelque
malheur fortuit. Mais
les dmentis
que
la ralit
infligeait
aux
prdictions
des observateurs
du
1.
Ptolme, Xltrah.^ IV,
g,
12
(p. 202,
18 ss.
Boll-Boer)
:
^
iro
itoXEjjtfwv (Ta^o(j:.voo;,
f,
aT6j(ipa;
a'jTWV
y'vojjlvo'ji;
8i
yjvatxac;
f]
^x^-^iv/m'^ (povai;.
2.
CIL, VI, 27140
=
G.
E., 1163
:
Decepit utrosque
maxima mendacis fama mathe-
matici .
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
311
ciel
n"branlaient
pas plus
leur confiance dans la valeur de leur
discipline
que
des
diagnostics trompeurs
ne dtruisaient la foi des mdecins en l'efficacit
de
leur art. Convaincus la fois de l'irrvocabilit des arrts du destin
et
de l'infaillibilit de leurs
mthodes,
les
astrologues
se
persuadrent que
la
puissance
irrsistible de la Fatalit
s'exerait,
mme
quand
elle semblait
inoprante.
Des thoriciens s'efforcrent de rtablir l'ordre inflexible de la
nature, qui paraissait
ainsi troubl
par
des accidents
fortuits, par
des actions
individuelles
et
drgles.
L'infraction aux lois de l'univers n'tait
qu'appa-
rente : celui
qui, par
un effet du
hasard,
ou
par
un acte de
malveillance,
succombait avant
que
ft atteinte la somme des
jours que
lui avaient con-
cde les
toiles,
ne
quittait pas
en ralit la socit humaine. Il continuait
hanter la
terre, jusqu'
ce
que
ft
accomplie
la
dure,
voulue
par
le
Fat'um,
de son
sjour
ici bas. Alors
seulement,
le
cycle
de sa vie tant
rvolu,
il tait admis dans le
sjour paisible
des ombres heureuses.
*
Nous
croyons pouvoir
nommer l'auteur
qui,
selon toute
apparence, fut,
sinon
l'inventeur de cette
doctrine,
du moins son
plus
ancien
propagateur
dans le
monde
hellnique.
Parmi let successeurs immdiats de
Brose,
Critodme fut un des
premiers
auteurs
qui
rvlrent aux Grecs les arcanes de
l'astrologie babylonieniae
^. On
lisait de lui un livre intitul Vision
("Opaaic;),
dont le dbut nous a t
conserv 2.
Aprs
avoir
parcouru
les mers et travers de vastes
dserts, je
fus
jug digne par
les dieux d'bbtenir un havre sans
danger
et un
mouillage
trs sr , Le
refuge
o Critodme a trouv un abri contre les
orages
de ce
inonde,
est la foi en la
puissance
des astres
diviniss,
dont
dpendent
tous les
vnements de notre terre. Son uvre n'tait
pas
un trait
didactique
for-
mulant schement les thormes de la divination sidrale des
Chaldens,
mais
un
crit
diffus, qui
s'abandonnait des
spculations mystiques
et
qui, impo-
sant au lecteur
par
des serments redoutables le silence sur son
contenu,
lui
indiquait
divers
moyens
d'atteindre l'immortalit 3. Critodme s'tait
plu

exposer
des rvlations obscures en tm
style sibyllin
et son
ouvrage
devait tre
1.
Cf.
Boll,
R.
E.,
s. V. Kritodemos
,
t.
XI, p.
iaa8
j
C. C. A. G.
VIII, i, p. 257.
2.
Vett.
Val., p. 150,
II,
KroU
;
cf.
p. 329,
20.
3.
Ibid., p. 150,
16
;
cf.
Mages hell., Il, p. 315,
n.
3.
312
LUX PERPETUA
un recueil d'oracles mls une abstruse
mathmatique, qui
seule nous a
t
partiellement
transmise. Ce vieil
auteur,
les citations des
astrologues post-
rieurs le
prouvent,
s'tait
particulirement
attach au calcul des annes
de
la vie
'
;
il avait aussi dissert
longuement
sur les lieux
climatriques ^,
c'est-
-dire les moments
critiques qui
mettaient l'existence en
pril.
D'autre
part
il avait consacr des
chapitres
aux enfants dcds en
bas-ge
^
et enfin
aux
victimes de morts violentes. Or l'on constate
que
certains
gei^res
de
biotkanati,
qui
selon Critodme doivent leur sort l'influence des
astres,
se
retrouvent
invoqus
dans les textes
babyloniens
comme des revenants
qui
survivent
aprs
le
trpas
*.
Faut-il
supposer que
dans ce livre
sotrique,
demi
religieux,

demi
astronomique,
Critodme
parlait dj
des" mes
attendant,
dans des sortes de
limbes la
porte
de l'Hads le moment
d'y entrer,
le cours normal de leur
vie
parcouru
? Ou bien
Virgile
a-t-il
emprunt
cette localisation des
ombres,
provisoirement
exclues du
royaume
de
Pluton,

quelque
Descente aux
Enfers de
Tpoque hellnistique
? Ou enfin est-ce le
pote
lui-mme
qui
a
adapt
la doctrine
astrologique
formule en Orient la
topographie
mytholo-
gique
du monde
souterrain,
telle
qu'il
l'avait
reue
des Grecs ? Les documents
dont nous
disposons
ne nous
permettent pas
d'lucider ce
point,
mais on
notera
qu' Rome, longtemps
avant
Virgile,
Plante savait
dj qu'Orcus
ne
recevait
pas
sur les bords de l'Achron ceux
qui
avaient t
privs prmatu-
rment de la vie ^.
La thorie
propage par
Critodme mettait en uvre et
systmatisait
des
croyances
bien antrieures
lui,
comme c'est le cas
pour beaucoup
de
postulats
astrologiques,
gui
sont de la
mythologie
formule en axiomes. Nous en
trouvons la
preuve
chez Platon

qui,
dans le
mythe d'Er,
o il
expose
des
ides
empruntes

l'Orient,
fait ime allusion
rapide
des
croyances trop
futiles,
selon
lui, pour
tre
rptes,
relatives au sort des enfants dcds en
naissant ou
aprs
une brve existence.
A travers toute
l'antiquit
on trouve tablie une
opposition
entre la mort
1. Vett,
Val., p. 348,
8 ss.
2.
Ibid.^ p. 143, 15
ss.
;
cf.
234, 31
ss,
3. Hphaistion, II,
10
=
C. C, A.
G., VIII, 2, p. 64, 24
ss.
4.
C. C. A.
G., VIII, 4, p. 199, 15. Rapprocher (p. 200)
sur Saturne dans le VIII"
lieu
d'Ebeling, op. cit.,
p. 145.
5. Plaute, Mostellara,
499
: Nam me Acheruntem
recipere
Orcus noluit
quia praema-
ture vita careo
;
cf. L.
Banti,
Studi ital. di
filologia
classca,
N.
S., III,
1930, p. 67
ss.
6.
Platon, R-p., bi$
c
j
cf.
Mages helln., I,
p. 185,
n.
5.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
315
naturelle
ou fatale et la mort
accidentelle, provoque par quelque
intervention
perturbatrice
1. La
premire, pour parler
comme les
physiciens,
est celle
qui
est
promise
chacun
par
sa
nature,
soumise des lois
rigoureuses
ou, pour
s'exprimer
comme les
mythographes, par
les dcisions sans
appel
des
Parques,
ou,
si l'on en croit les
astrologues, par
le
jeu compliqu
des toiles. A tout
individu,
ds sa
naissance,
est
assigne
une certaine dure de vie : celui
qui
prolonge
celle-ci
jusqu'au
terme
qui
lui a t
fix,
meurt selon son destin
(jtaTa p.oTpay),
son
jour {sua die),
de sa mort
{sua morte)

nous dirions
de sa belle mort 2. Mais les thoriciens eurent beau affirmer
que
cette fatalit
ne souffrait
pas d'exceptions
et
s'imposait inexorablement,
la foi nave de la
foule ne
partageait pas
ce sentiment. De mme
que,
tout en iadmettant avec
les
astrologues
et les Stociens
qu'une
ncessit inluctable
gouvernait
le
monde,
l'iiommc du
peuple
continua de
prier
les dieux dans les
temples
de
dtourner les maux dont il se
voyait menac, pareillement
il
consentit,
en
dpit
de la
logique, que
la
longueur
de la vie accorde
par
le Fatum
ft raccourcie
par l'interposition
arbitraire d'une volont humaine troublant
l'ordre du cosmos.
L'astrologie prtendait
calculer exactement le nombre des
annes
qu'un
thme de
gniture promettait
au
nouveau-n, mais, malgr
le
dterminisme absolu
qu'impliquait
ses
postulats,
elle ne russit
pas

liminer,
imme
chez ses
adhrents,
l'ide
que
certaines
personnes
mouraient avant leur
heure
{ante horarn)
ou leur
jour

{ante diem),
avant leur destin
(upb
Le
pythagorisme, qui
subit l'ascendant de
l'astrologie, s'empara
de ces ides
et les
adapta
ses
spculations.
Selon cette
philosophie
une mme harmonie
prside
tous les
phnomnes physiques,
et cette
harmonie,
comme la
musique,
est
soumise des lois
numriques*.
Ces lois
s'appliquaient
donc la dure
de
la
grossesse,
et une
arithmtique complique
tait mise en uvre
pour
prouver, par
la somme
obtenue, que
l'enfant naissait viable
sept
ou neuf
mois,
mais non S huit

car telle tait la doctrine de la secte et elle s'est
perptue
dans le folklore
jusqu'
nos
jours.
La
gestation
devenait ainsi une mlodie
dont l'avortement tait une fausse note. La
nature, disait-on,
ressemble un
artiste
qui parfois
brise l'instrument dont il tend
trop
les cordes et
parfois,
1.
Schulze,
Der "Cod des
Kambyses,
S. A.
B., 1912, p. 685-703.
2.
Snque, Epist., 69,
6
; Plutarque,
Consol. ad
Apoll., 25, p. 114
D.
;
cf.
Schuke,
p.
693
ss.
3.
Cf.
p. ex.,
C.
E.,
Suppl. 1948
; Tertull.,
De
anima,
52.
4.
Cf.
L'Opuscule
de Pediasimos
Dsp'. lirTaiiT^vcov,
R. B.
Ph., 1923, II,
pp. 5-ai.
314
LUX PERPETUA
ne les tendant
pas assez,
ne
peut
les faire rsonner. Or ces lois
harmoniques
rglaient
ncessairement non seulement la formation de
l'homme,
mais
sa
dissolution : C'est un
rapport
fixe et dtermin de
nombres,
dit un
philo-
sophe i, qui
unit les mes aux
corps, et,
tant
qu'il subsiste,
ce
corps continue
d'tre
anim,
mais ds
qu'il
fait
dfaut, l'nergie
cache
qui
maintenait
cette
union,
se dissout

et c'est ce
que
nous
appelons
destin et
temps
fatal de la vie ,
Or, quand
le terme voulu
par
la nature est
atteint,
l'me se dtache
sans
effort du
corps
o son office ne
peut plus s"exercer,
mais
lorsqu'elle
en
est
chasse brutalement et
que
le lien
qui
les
joignait
est bris
par
la
force,
elle
en est trouble et subit un mal
qui
la
corrompt.
Ces ides avaient
pntr profondment
dans la conscience
populaire.
La
distinction entre une fin naturelle o
s'accomplit
sans rsistance et sans
peine
notre
destine,
et celle
que provoque brusquement
une intervention
trangre,
est
frquemment marque,
non seulement dans la
littrature^,
mais dans les
inscriptions
funraires 2. Ainsi
l'pitaphe
d'une
jeune
femme de
vingt-huit ans,
victime
suppose
d'un
sortilge,
dit : Son
esprit
fut arrach
par
la violence
plutt que
rendu la nature

qui
le lui avait
prt ;

de ce forfait les
Mnes et les dieux clestes seront les
vengeurs
^
. Parmi
beaucoup
d''autres
je
choisirai encore une
inscription mtrique
de
Capri
dont la
prire
trahit la
crainte
qu'prouve
une
jeune
morte de ne
pouvoir pntrer
dans le
sjour
des
Bienheureux : Vous
qui
habitez la contre du
Styx,
dmons
bienfaisants,
accueillez-moi aussi dans
THads,
malheureuse
qui
n'ai
point
t
emporte par
un arrt des
Moires,
mais
par
une mort violente et soudaine
par
suite d'un
courroux
injuste
^. Plus
pittoresque
est une
pitaphe gauloise
d'un
jeune
homme de dix-neuf ans : Les choses humaines sont comme les citrons
qui
tombent
quand
ils sont
mrs,
ou non mrs sont cueillis ^.
Nous en avons dit assez
pour
dfinir exactement ce
que
les anciens, enteti-
daient
par
tin dcs
prmatur.
te )>
1.
Macirabe,
Comm. Somn.
Scif., I,
13, 10, probablement d'aprs
un commentaire
de
Plotin, I, 9 (p. 133, 4, Br.) par Porphyre.
Cf.
infra,
ch.
VIII, p. 366,
et N. C. XVIII.

Cf. sur cette

harmonie, Cic, Z^usc, I, 19 ; Philon,
De
somniis, I, 22, 139 ;
Herms
Trism. dans Stobe
IV, 52, 47.
Ps.
Asclefius,
27.
2.
Aulu-Gelle, 13,
i
; Justin, 9, 8,
etc.
3.
C.
E., 1604.
4.
Kaibel, Epgr., 624
=
IG., XIV, 902.
Autres textes cits
par Schuke,
/.
c, p. 696
ss.
5. CIL, XII, 533 ;
cf. H.
Wuilleumier,
R. H.
Rel., 1944, II, p. 40.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
315
Reprenons
le texte de
Virgile.
Il noiis montre la foule des
enfants,
ravis
par
la mort au seuil de la
vie, qui
exhalent leur douleur la
porte
des Enfers
par
de
longs gmissements.
De
mme,
suivant un
mythe que Plutarque
a intro-
duit
dans son trait sur le dmon de Socrate
',
un
voyageur
dans l'au-del
plonge
ses
regards
au fond d'un
gouffre tnbreux,
o se lamentent les
rprouvs,
et il
peroit,
comme dans
l'Enide,
les voix
plaintives
d'une multi-
tude
d'enfants
qui,

peine ns,
ont
pri,
et
qui s'efforcent,
sans
y parvenir,
de
gagner
le ciel. Ainsi le
pote
et le
philosophe
s'accordent
reprsenter
comme
pitoyable
le sort des enfants dcds en bas
ge
et bannis du
sjour
des
lus,
et tous deux leur font
profrer
une
plainte sempiternelle.
On a cherch le
motif
pour lequel,
fait
surprenant,
ces tres inoffensifs furent tenus
pour
malfaisants.
Hopfner, qui
s'est surtout
occup
de cette
question,
est d'avis
que
ces mes
qui
n'ont
pas got
l'es
joies
de la
vie, qui
sont mortes sans
connatre l'amour ni laisser de
postrit, gardent
le dsir
passionn
de l'exis-
tence o elles n'ont
pu
raliser leur destine. Elles sont
remplies
d'envie et
d'aiiimosit envers les vivants
et,
les
hassant,
s'efforcent de leur nuire '^. Cette
explication
contient sans doute une
part
de
vrit,
mais elle n'est
pas
suffisante.
Si,
comme nous l'avons
indiqu
en
commenant,
la source lointaine de cet
ensemble de
superstitions
macabres doit tre cherche en
Orient,
on
songera
surtout ces atroces immolations d'enfants
qui
furent si
longtemps pratiques
dans le
paganisme smitique
: sacrifice des
premiers
ns
qui, analogue

l'offrande des
prmices
des fruits et des
troupeaux pour protger
la rcolte
ou le
btail,
devait
pareillement garantir
l'existence de la famille
^
;
sacrifice
de
fondation,
o un nouveau-n tait enterr sous le seuil ou aux
angles
de
la construction
pour
assurer sa solidit et surtout la scurit de ses habitants
*
;
sacrifice d'un fils ou d'une fille
pour
dtourner des maux
menaant
ses
parents
ou la communaut entire s. Des
inscriptions
rcemment dcouvertes en
Afrique,
mentionnent le sacrifice nocturne d'un
agneau
offert me
pour
me, sang pour sang,
vie
pour
vie et cette formule se retrouvant dans des
I.
Plut.,
De
genio
Socratis, 22,
p. 590
f
;
cf.
591
c
; Symbol., p. 56.
a.
Hopfner, Offenbarungszauber, 334 ss.,
348 ss.,
rsum
par l'auteur,
R.
E.,
s. v.

Necromantie
, cx>l.,22i9.
Cf. Tertull. De
anima,
^y.
3. Exode, XIII, 13;
cf.
Loisy, Sacrifice, p. 233SS.; Hastings, 5c.,s.
v.' Firstborn.
4.
Hugues Vincent,
Canaan,
'
aths l'exploration rcente,
1907 ;
et
Loisy, of. cit.,
p.
369.
5-
Roscher, Lex,,
s. v. Kronos
,
p. 1501 ; Dussaud, Origines
cananennes du sacri-
fice
Isralite,
1921, p. 163 ss.; Loisy, Sacrifice, ^p. 112, 232
ss.
; Goossens,
Hier
a-po-
lis
de
Syrie, 1943.
3
l LUX PERPETUA
textes
syriaques,
doit avoir
appartenu
au rituel commun de
plusieurs peuples
smitiques
^ Une victime
propitiatoire
est livre dans les tnbres de la nuit
au cruel dieu des
morts,
avide de vies et de
sang, auquel
on immolait
primi-
tivement un
rejeton humain, plus
tard le
petit
d'un
animal,
afin
que,
satisfait
de cette tendre victime
qu'on
lui
abandonnait,
il
renont
celles
qu'il
menaait
d'exiger
et
que
ft
prserv
le reste de la
famille,
de la tribu ou
de la cit.
Mais comment n'et-on
pas
craint les
reprsailles posthumes
de ces inno-
cents ainsi condamns
injustement

prir
? Ces chtives
cratures, qui
n'taient
apparues qu'un
instant sur la terre
pour
tre aussitt
prives
de la lumire du
jour,
devaient tre rvoltes du traitement atroce
qu'elles
avaient subi
et,
outres de
colre,
chercher nuire aux auteurs ou
complices
de ce crime abo-
minable. Elles faisaient
partie
dsormais de l'arme des
esprits malfiques,
isoumises au matre du monde souterrain
auquel
on les avait livres.
Lorsque,
sous
Tibre,
la loi romaine
prohiba
dans le culte les meurtres
rituels
d'enfants,
ils se
perpturent
dans la
magie, qui
est souvent le
refuge
des
pratiques
abandonnes dans les
temples
ou mme une
religion

rebours,
dont les rites nocturnes forment
l'effrayante liturgie
des
puissances
infernales
et

nous
y
reviendrons dans un instant
(p. 320)

Timmolation d'enfants
continua tre
accomplie
dans l'ombre
par
les ncromants
qui
voulaient
exposer
un ennemi la
malignit
des dmons.
Sous
l'Empire romain, quand
des
agneaux
eurent t substitus aux nou-
veaux-ns dans les sacrifices
smitiques,
une autre
pratique
dut
perptuer
la
crainte
que provoquaient
les ombres nocives des ahores
,
celle de
l'expo-
sition
qui,
dans la
plupart
des
cas,
devenait un infanticide cruel. Nous savons
notamment
par
les
astrologues que
l'enfant
jet
la voirie tait souvent
dvor
par
les chiens errants
(xuvopcoTo)
Les
parents qui, pousss par
la
misre,
les mres
qui, pour chapper
au
dshonneur,
avaient ainsi abandonn
leur
bb,
ont d souvent tre obsds
par
le souvenir de la fin affreuse
qu'ils
lui avaient
impose,
et le remords a naturellement
provoqu
la terreur d'un
chtiment de la
part
de leur victime.
Ceux-l mmes dont le
sjour
sur la terre se
prolongeait davantage,
mais
qui
ne
parvenaient pas

l'ge mr,
faisaient redouter les maux
qu'ils pou-
1.
Carpino,
R. H.
R., 1932, CIV, p. 59a
;
Gey,
Ml. Ec.
fr.
de
Rome,
1937,
LVIII,
p.
88 ss.
; Mages hell., II, p. 342,
n. i
; p. 352.
2.
Critodme,
C. G. A.
G., VIII, 2, p. 64, 31 j
cf.
Egypte astrol., p. 187,
n. 2.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
317
valent
causer. Les Grecs
croyaient que
ces
esprits
brutalement dsincarns
devenaient semblables aux dmons subtils et
pernicieux
dont l'air tait
rempli.
Comme
eux,
ils faisaient
partie
de la suite
d'Hcate,
desse des
enchantements,
et comme
eux^
ils taient soumis au
pouvoir
des
magiciens
1. 'Dans l'le de
Lesbos, Gello, vierge
enleve avant
l'ge,
devient un fantme
qui
tue les
enfants et cause les dcs
prcoces.
Il suffisait
qu'un adolescen,t, qu'une jeune
fille eussent succomb
prmaturment pour qu'on souponnt
le
poison,
un
malfice ou
quelque
machination
impie
d'avoir caus leur
perte.
Nous avons
conserv une
quantit
de
spultures
de ces
morts, privs
de la lumire avant
leur
maturit,
sur
lesquelles
ont t
sculptes
deux mains dresses la
paume
en
avant,
tendues vers le ciel
par
un
geste
de
prire
: Ces mains
Supines

supplient
les dieux et
spcialement
le Soleil
justicier,

qui
voit tout
,

qui
aucun crime ne reste
cach,
de
puniri
l'assassin inconnu
qui
a fait
prir
un
innocent 2. Ainsi ceux
qui
meurent la fleur de
l'ge
sont
frquemment
regards
comme les victifnes d'un
attentat,
et l'on
s'explique
ds lors
que
ces
ahoies soient souvent associs aux biothanates et
'-que
leurs destines
soient
pareilles.
Voyons
donc comment l'on se
figure
l'action malfaisante de ces derniers.
Frazer,
tudiant travers le monde entier les
croyances qui
s'attachent ces
biothanati^,
constate
que parmi
les
esprits
des
morts, qui
tous veillent Teff
roi,
ils sont
jugs particulirement
redoutables. En les
privant
de la
vie,
on leur
a caus un mal dont ils cherchent tirer
vengeance ;
ils
poursuivent
le
meurtrier,
s'ils
peuvent
le
dcouvrir,
soit
qu'ils
aient t tus la
guerre
ou
qu'ils
aient suc-
comb un assassinat. Mais comme dans leur courroux ils confondent souvent
les innocents et les
coupables,
ils deviennent
dangereux pour
toute la commu-
naut,
et il
importe
de
multiplier
contre eux les
prcautions. Frazer,
selon sa
cout-ume,
a accumul une foule de
tmoignages qui prouvent
l'existence de
telles
croyances
chez les
peuples
, des deux
hmisphres
et il a montr
qu'on
recourait aux
oprations
ou crmonies les
plus tranges
et les
plus compli-
ques pour
se
protger
contre la fureur de ces terribles dmons en les
dpis-
tant ou en se
prmunissant
contre leurs
coups.
Les mmes
conceptions provoquant
des ractions
semblables,
on
peut
faire des
rapprochements
curieux entre les
1.
Rohde,
tr.
fr., appendice, p.
611.
2. Cf. H sole vindce dei delitti
(Memorie
Accad.
pontif
. romana
archeologia,
srie
m,
vol.
I, 1923, p. 65-80).
Additions : Rendiconti de la mme
acadmie, V,
1927,
P-
69 ss.,
et
Syria, 1933,
XIV, p. 385
ss.
;
S. E.
G., IV, 123 j VI,
803.
3. Frazer,
Crainte des
morts,
t.
fil, p.
82 ss.
3i8
LUX PERPETUA
imaginations
de certains
sauvages
et les doctrines des
thologiens
du
paga-
nisme. Comme
l'indiquent
les
rapports
des
ethnographes,
certains
non-civiliss
sont
persuads que
les morts
par
violence ne
peuvent
tre admis dans
le
royaume
des
esprits,
mais continuent rder sur la terre la recherche
des
ennemis
qui
les ont abattus dans la fleur de leur
jeunesse.
Si on se les
figure
dans la demeure des
morts,
ils
y
habitent

comme dans l'Enide

un
sjour particulier
*
. Par ses rites
magiques
l'homicide
espre
non
seulement
rendre inoffensif
l'esprit
de sa
victime,
mais
l'obliger
tre son
serviteur
dans l'autre monde. Si l'on
nglige d'accomplir
exactement les actes
qui
doivent
garantir
contre l'animosit du
spectre errant,
celui-ci s'introduira
dans
votre
corps
et l'accablera de
maladies,
ou bien il troublera votre
intelligence
et causera la
dmence,
et mme il
russira

provoquer
votre mort. Ainsi de
frappantes
similitudes entre les
croyances
de
rgions
fort
loignes
de la terre
montrent
que
celles
qui
continuaient avoir cours
l'poque historique
chez
les
peuples
les
plus civiliss,
remontaient ime
origine
lointaine et
appar-
tenaient la mentalit la
plus primitive.
Les Grecs ont
dj partag
la conviction
que
la victime d'un
meurtre,
devenu?- un
esprit vagabond,
s'efforait
de nuire son meurtrier
;
Rohde en a
runi des
preuves multiples
2. Nous nous bornerons citer un
tmoignage,
particulirement caractristique,
de Platon \ Il
invoque
l'autorit d'un
mythe,
vieux
parmi
les anciens
, probablement orphique.
Celui
qui
a t mis
violemment
mort,
s'irrite de son dcs contre l'auteur de ce crime.
Rempli
d'effroi et
d'pouvante
cause de cette violence
qu'il
a
subie,
et
voyant
son
meurtrier
frquenter
le
sjour auquel
lui-mme tait
accoutum,
il s'en
effraie,
et, troubl,
il trouble de tout son
pouvoir
l'homicide . C'est
pourquoi
celui-ci
doit absolument viter les lieux o il court le
risque
de rencontrer le
spectre
courrouc. Les
mes,
dit
Tertullien*, qu'une
fin cruelle et
prmature
a arra-
ches leur
corps par
la violence et
l'injustice,
sont elles-mmes
portes
la
violence et
l'injustice pour
tirer
vengeance
de l'offense
qu'elles
ont subie.
Une
croyance,
dont encore
l'poque
romaine les
philosophes
se sont faits
les
interprtes,
voulait
que
ces mes demeurassent
prs
.du
cadavre ou autour
1.
Frazer, p. 92.
2.
Rohde,
tr.
fr., p. 217;
cf.
'Pra.zer,ip. xoy.,Banti, op. cit., \supra, p. 312,
n.
5], p. 75
ss.
3. Platon,
Lois, IX, 865
d. Cf.
Xnoph., Cyrop., VIII,
7,
18;
Boyanc,
Revue tudes
latines,
191 5, XIII, p. 107
ss.
4. Tertull.,
De
anima,
^y
: Bas
potisslmum
animas ad vim et iniuriam
facere, quas
per
vim et iniuriam saevus et immaturus finis extorsit .
CHAPITRE VU.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
319
du
tombeau
ou
prs
du lieu o l'attentat avait t
perptr'.
Sutone
rapporte
gravement
que
la maison o
Caligula
avait t
assassin,
fut hante toutes les
nuits d'apparitions terribles, jusqu'au
moment o elle fut dtruite
par
un
incendie
*
. Le
meurtrier,
obsd
par
ses
remords, voyait
dans ses cauchemars
rapparatre
menaante
l'ombre de sa victime
;
de l la
croyance que
celle-ci^
sortie
du
spulcre, poursuivait
celui
qui
lui avait ravi la vie*. Ds
que
condamn
par
vous
prir, j'aurai expir ,
dit chez
Horace*,
l'enfant
immol
par
les
sorcires,

je
hanterai vos nuits comme une
furie, je
dchi-
rerai
vos
visages
de mes
ongles crochus,
comme le
peuvent
les dieux
Mnes,
et
pesant
sur vos curs
angoisss, je
vous enlverai le sommeil
par
cette
pou-
vante
.
Aprs
l'assassinat
d'Agrippine, Nron,
de son
propre aveu,
fut
souvent troubl
par l'apparition
du
spectre
de sa mre et tenta de calmer son
ressentiment
par
un sacrifice et une vocation
qu'il
fit faire
par
des
magiciens
^.
Un scoliaste dfinit les Lmures nocturnes : les ombres errantes des hommes
morts avant le
jour normal,
et
par
suite redoutables 6. Elles taient condam-
nes flotter

et
l,
misrables et
vagabondes prs
de la terre ou la
surface des
flots, transformes,
comme celles des dfunts laisss sans
spul-
ture en dmons voletant dans les airs. De mme
que
les
insepulti
n'obtenaient
pas
le
repos
dans la tombe avant
que
les rites funbres eussent t
accomplis
sur leurs restes
',
pareillement pour que
les biothanati trouvassent le
repos,
il fallait
que
leurs Mnes fussent
apaises par
le chtiment des assassins *.
Cette assimilation des
deujf:
catgories
d'mes en
peine,
devenues
dmoniaques,
que
nous trouvons
rapproches par Virgile
et
par
TertuUien
remonte,
nous
l'avons vu
(p. 309),
l'ancienne
Babylone
o les unes et les autres taient
mises simultanment au service des sorciers. C'est en Orient
qu'on
continue

les trouver le
plus frquemment
unies
,dans
les textes
magiques jusqu'
l'poque
romaine.
Ainsi, pour prendre
cet
exemple,
une srie de
conjurations,
datant du m^ sicle de notre
re,
dcouvertes dans l'le de
Chypre,
fait
appel
1. Cf.
injra, p. 320.
2.
Sutone, Calig.^ 59.
3.
Cf. C.
Pascal, I, p. 156
ss.
4.
Horace, Efodes, V, 92.
5.
Sutone, Nron,
34;
cf.
Tacite, Ann., XIV,
10.
6.
Porphyrien,
Scol.
Hor., II, 2, 209
:
Nocturnas Lmures umbras
vagantes
homi-
ium
ante diem mortuorum et ideo metuendas... Lmures umbras terribiles biothana-
torum .
7.
Cf.
supra, pp.
22 et
84.
8.
Cf. Tite
Livcj III, 58,
11
; Sut., Aug., 15.
320
LUX PERPETUA
la fois aux
esprits
des morts
jets
dans la fosse
commune,
ceux
qui ont
pri par
violence ou avant
l'ge,
ou
qui
sont
privs
de
spulture'.
Les ncromants s'attribuaient la
puissance
de faire
surgir
des Enfers
les
fantmes de tous les
dfunts,
mais ils
voquaient
de
prfrence
les
ombres
de ceux
qui
avaient succomb ime mort violente ou
prmature.
Les
papyrus
magiques, pour
nombreux
qu'ils soient,
ne forment
qu'une partie
secondaire
de la littrature consacre autrefois ces
pratiques
nfastes. Nous
apprenons
notamment
par
Tertullien
*
qu'Ostans
le
Mage perse,
Nectabis
l'Egyptien
et
d'autres thoriciens illustres des sciences occultes s'taient
occups longuement
des vocations des ahores et des biothanates .
Par des crmonies
occultes,
o
persiste
la tradition
d'antiques croyances,
ils
pensaient
se rendre matres de l'me en
agissant
sur le
corps.
L'ide
primitive que
celui-ci reste li de
quelque
faon

l'esprit dsincarn, qui
avait
t son hte
temporaire, inspire
les
pratiques
de cette
magie
noire.
Nous avons
parl
de ces vocations
propos
des ncromants
(p. 107),
et
rappel
comment ceux-ci
s'efforaient
d'obtenir
quelque portion
du
cadavre,
ou,
dfaut de restes
corporels, quelque objet ayant appartenu
au
dfunt,
et comment ils n'hsitaient
pas, pour
se les
procurer,
violer les
tombeaux,
ou mme mettre mort des enfants
pour
faire servir leur
sang
et leurs
entrailles des
pratiques
sclrates.
Cicron, Horace, Ptrone,
d'autres auteurs
encore,
dcrivent ou mentionnent ces assassinats des ncromants et il n'est
pas
douteux
qu'ils
aient t
parfois perptrs,
bien
que
les
papyrus magiques
taisent
prudemment
ces crimes
que punissait
la svrit des lois
rpressives.
L'on voit
par
le dtail de ces
oprations
nfastes
que
les ombres des morts
privs trop
tt ou violemment de l'existence taient
particulirement aptes,
par
leur nature malveillante et leur caractre
vindicatif,
satisfaire la haine
qu'on
nourrissait contre un
ennemi,
en l'accablant de maux
physiques
ou
moraux,
voire en htant sa
fin,
si l'on voulait se dfaire de lui.
De
Virgile
nous sommes descendus dans les bas-fonds les
plus
sombres
de la
superstition
orientale. Nous allons remonter vers la lumire en
prenant
pour guides
les
philosophes.
1.
Audollent, Defix.
tabellae, 22, 31
;
24, 17
; 26, 30 ; 28, 21,
etc.
2.
Tertull.,
De
anima,
$^ ; Mages hell., I, p. 184 ; II, p.
288.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
321
II.

La raction morale.
Nous
avony
essay jusqu'ici
de montrer comment un ensemble
logique
de
croyances
dsolantes avait t
pouss jusqu'
ses dernires
consquences
: au
moment
de la
naissance,
le destin fixait la carrire
que
chacun avait
par-
courir
;
si cette carrire tait
prmaturment interrompue,
l'me en
peine
devait
l'achever sur la terre sans trouver de
repos, et,
devenue un
esprit
mal-
faisant,
elle
prtait
son secours aux devins et aux ncromants. Cette
conviction,
qu'appuyaient
l'astrologie
et la
magie orientales, s'imposa

beaucoup d'esprits.
Mais
elle tait si
inique qu'elle
devait ncessairement soulever les
objections
des
philosophes,
comme la
rprobation
des adversaires du
paganisme.
Ter-
tullien lui
reproche
avec raison de confondre dans une mme infortune les
malfaiteurs
que
la
justice
avait condamns au dernier
supplice
et les ahores
,
enfants
que
leur
ge
mme
prservait
de tout
pch
1. Le sentiment et la
raison
protestaient
la fois contre cette sorte de damnation
qui
vouait des
innocents de
longues
tortures.
Quand
un accident ou une maladie ravissait
un fils chri leur
amour,
ses
parents pouvaient-ils
se rsoud're croire
qu'il
subirait un chtiment immrit ?
Des doctrines
plus
humaines
s'opposaient
ces
superstitions
cruelles. Les
Pythagoriciens
reculaient
jusqu'
seize
ans,
c'est--dire
jusqu'
la
pubert, l'ge
de
raison,
o
l'homme, capable
de choisir entre la vertu et le
vice, pouvait
tre rendu
responsable
de ses fautes^.
Jusqu'alors
l'me restait
nue, exempte
du
bien et du mal
qu'elle
devait
plus
tard
revtir^
des mrites ou dmrites
qui
devaient s'attacher elle. D'autres
penseurs
fixaient
sept
ans la dure
de
l'tat incertain o cette me tait semblable la cire molle dans
laquelle
aucun caractre ne reste
grav
^. Mais
prcisment pour
ce
motif,
selon les
vues
des
moralistes,
ces
esprits que n'appesantissait pas
leur
pollution
devaient
s'envoler
plus
facilement vers les astres. La route du
ciel,
crit
Snque*,
est
infiniment
plus
facile aux mes
qui quittent
de bonne heure le commerce
I.
TertuU.,
De
anima,
c^.
2-
Servius,
Aen.
VI, 136
;
Schol.
Perse, III, 56 ;
ci.
supra,
ch.
VI, p. 278.
3-
Philon, Quis
rer. div.
hres,
294 (III, p. 67, 5. Cohn-Wendl.) ;
Leg alleg., II, 53
(I)
p.
100,
29).
4-
Snque,
Cons, ad
Marciam,
23,
i.
21
322
LUX PERPETUA
des
humains,
elles sont alourdies de moins de
fange.
Libres avant de
s'tre
mles de
trop
de matire et
imprgnes
de
trop
d'lments
terrestres, elles
remontent d'un vol
plus lger
vers leur
premire patrie
et se
dgagent
plus
aisment de tout ce
qui
les souille et les altre. De mme
Plutarque^
dve-
loppe
l'ide
que l'esprit qui
s'est
rapidement
dbarrass du
corps
et des
affec-
tions terrestres
que
celui-ci
inspire,
s'lvera sans
peine
un tat
plus parfait
et
plus
heureux d'ans un monde
me^illeur.
Il est difficile de savoir
jusqu' quel point
les
esprances
conues
par
l'thique
des
philosophes,
taient
partages par
la conscience du
plus grand
nombre. Souvent la raction contre les
croyances
dsavoues aboutissait
une
pure ngation, qu'il s'agt d'impubres
ou d'adultes. Ceux
qui pensaient que
le
trpas
abolissait tout
sentiment,
se contentent d'affirmer
que
l'enfant
qu'ils
pleurent
s'est enfonc dans la nuit ternelle et
qu'il
n'en reste
que
cendre et
poussire
2. Ailleurs on se
figure qu'un garonnet
de douze ans est descendu
dans l'obscurit de
l'Hads,
o il ne voit
plus
briller les astres ^ Une
pitaphe
souhaite
que
les os d'un fils
reposent
doucement dans le
tombeau^
si
ses
Mnes
prouvent
encore
quelque
sensation *. Mais l'amour maternel ne
pouvait
se satisfaire de cette assurance
ngative
ou se
rsigner
un doute
angoissant ;
car la doctrine
astrologique
et
magique
avait fait natre dans
bien des
esprits
une
apprhension
irraisonne des
,
maux
qui
attendaient les
ahores et de ceux
qu'il
fallait attendre d'eux.
Les
croyances empruntes
l'Orient taient venues raviver les craintes
que
l'orphisme
avait anciennement
rpandues
en Grce : tm crime ancestral

le meurtre de
Zagreus par
les Titans

rendait
coupable^
ds sa
naissance,
toute
l'humanit,
et ce
pch
hrditaire devait tre effac
par
des
purifica-
tions '\ Mais la
religion
offrait un remde aux maux
qu'elle-mme
avait crs.
La coutume d'initier les enfants aux
mystres qui,
au moins
Eleusis,
se
rattache
primitivement
au culte familial ou
gentilice,
devint un
moyen
d'carter
la menace
qui pesait
sur eux et d'assurer leur flicit dans une autre vie.
On
voit en effet des bambins des deux sexes admis ds
l'ge
le
plus
tendre
parmi
I.
Plut.,
Consol. ad
uxorem, ii, p.
6ii E. Cf.
TertuU.,
De
anima,
56
fin Animas
immaturas et
innuptas
et
pro
conditione aetatis
puras
et innocuas
;
C.
E., 1233,
i5'
a. C.
E., 395; 397 ss.;
12325
cf.
Galletier, p. 46.
!
3. J.
R.
S., 1927,
XVII, p. 49
;
C.
E., 398, 428 ; CIL, XI, 6435;
cf.
Symbol, p. 55
i
S.E.G., IV,
I.
4.
C.
E., 428
: Si
sapiunt aliquid post
funera Mnes

;
cf.
Ibid., 1147.
5.
Cf.
su-pra, p. 244.
CHAPITRE VU.
--
L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
323
les adeptes
des cultes
secrets^ qu'ils
soient
grecs,
comme celui de
Bacchus,
ou
orientaux^
comme ceux
d'Isis,
de
Cyble,
de
Mithra,
de la Caelestis afri-
caine
^ Peut-tre mme des oblats taient-ils consacrs la divinit aussitt
aprs
leur naissance. On se les
reprsente
ds lors
jouissant
dans l'au-del
des
joies que
ces
mystres promettaient
ceux dont ils assuraient le salut.
L'influence
des cultes astraux s
'ajoutant
celle de la
philosophie persuada

des
parents
enclins le croire
que
ces cratures innocentes montaient vers le
ciel
toile.
Ainsi, pour prendre
cet
exemple,
une
pigramme
de Thasos
^
parle
d'une
vierge anthophore,

probablement
de Dmter et Kor

qui
fut
enleve
par
les Moires
inexorables,
mais rsidant
parmi
les
astres
par
la
volont
des
immortels,
elle a
pris place
dans le
sjour
sacr des Bienheureux.
Chose
curieuse,
une
pitaphe d'Afrique qui reprend l'expression
mme de
Virgile^,,
affirme contrairement au
pote qu'un
bb
emport
au seuil de
la vie
,
ne s'est
point dirig
vers les
lyines,
mais vers la lumire cleste.
On
pourrait allonger
la liste de semblables
inscriptions.
Un
bas-relief
romain
du Muse de
Copenhague figure
le buste d'une
petite
fille
pos
dans un
grand
croissant
qu'entourent sept toiles, rappelant
ainsi
qu'elle
s'est leve vers la
lune,
sjour
des lus *. Les enfants
qui
ont
pris part
aux crmonies de Bacchus
vivent dous d'une
jeunesse
ternelle dans les
prs
fleuris des
Champs-Elyses,
au milieu du
cortge
des
Satyres
et des
Naades,
et ils
participent
de nou-
velles
orgies qui
renouvellent la divine brit des bacchanales terrestres^.
Sur les
sarcophages
de ces
enfants,
im
groupe
souvent
reproduit
nous
montre,
au
centre de la
composition,
le
jeune myste que
la
liqueur capiteuse
fait
tituber,
soutenu
par
ses
compagnons
dans ce thiase
lysen.
Ainsi
s'appliquent
aux

ahores les diverses formes de la vie future

que
les
mystres
avaient
imagines pour
les adultes. Le sort des uns n'est ni
pire
ni meilleur
que
celui des autres.
i-
Initiation des
enfants,
cf.
Symbolisme, p.
282 ss.

Elle
parat
avoir t souvent
accorde
sept
ans, l'ge
de la raison
(su-pra, p. 321)
:
Kaibel,
Efigr., 153
=
Cou-
gny,
Anthol.
suppl. II, 316; CIG, 6206; Symbol.^ p. 282,
n.
5.
2-
Symbol., p. 282,
n,
3.
3-
CIL, VIII, 8567
=
C.
E., 569
: Puer
parvus
vitae e limine
raptus /
non ta-
^en
ad
Mnes,
sed caeli ad Iximina
pergis
;
cf.
CIL, VI,
10764
=
C.
E.,
1535
; VT,
12087
=
C.
E.j 611,
et 1061 : An
superas
. convisit luminis
auras,
innocua aeternis
oondita
sideribus .
4-
Symbol., p. 242
et
pL
XX;
Immortalit lunisolaire d'une enfant de dix ans :
Ibid.,
P-
243 ss., pi.
XXI.
5-
Cf.
su-pra, p. 255 ; Symbol., p. 284
ss.
324
LUX PERPETUA
Du dlire des bacchants la
philosophie rapproche, depuis Platon,
l'inspi-
ration des
potes
et
plus
tard l'exaltation intellectuelle du savant. Suivant
cette
doctrine l'me n'a
plus besoin, pour
atteindre
l'immortalit,
de subir une
ini-
tiation letisinienne ou
dionysiaque.
Le
sage,
dont la
pense
se dtache
des
soucis matriels
pour
cultiver la science et
qui
laisse la seule raison
gouverner
sa
vie,
devenu
aprs
sa mort ime
pure intelligence,
va vivre avec les
dieux
et obtient la rvlation
intgrale
de toute vrit. Mais il est
surprenant que
mme des .coliers aient t
jugs dignes
d'tre hross
pour
leur modeste
savoir d'lves
appliqus.
Les
inscriptions
et les
sculptures
funraires ne
laissent
subsister cet
gard
aucun doute i. La douleur des
parents qui
avaient suivi
avec admiration l'veil d'une
intelligence prcoce
chez un fils
trop
tt enlev
leur
adoration,
cherchait un rconfort dans la
pense que
les tudes o il
s'tait
distingu
lui assuraient un sort favorable dans l'au-del. Une srie de
sarcophages, qui reproduisent
la brve carrire d'un enfant
jusqu'
sa mort
prmature,
nous le montrent d'une
part
instruit
par
son
pdagogue et,

l'autre extrmit de la
cuve,
lev au
rang
de hros ou
emport
vers le ciel
sur le char de
l'apothose^. Ailleurs,
au
groupe
de la
leon
donne
par
un
magister rpond,
sur une autre face du
tombeau,
la
reprsentation
de cet
adolescent
transport
dans le
sjour
des Bienheureux et
prenant part
aux
bats des ros ails
qui figurent
les mes hross. Une lettre de condo-
lances de Pline le
Jeune
son ami Fundanus fait
l'loge
d'une fille de
celui-ci
emporte
dans sa treizime
anne,
et loue
l'intelligence
de cette
colire studieuse. Sa tombe a t retrouve Rome : elle
porte
son sommet
l'aigle ploy
de
l'apothose
3. Si un
pre
tait accabl de douleur
par
la
perte
d'un
fils,
il cherchait une consolation dans la
pense que
ce mort tait
difi,
et il rendait un culte son
image
^. Les charmantes
fresques qui
dco-
rent le tombeau d'une enfant de six
ans,
dcouvert sur la Voie
Triomphale,
noUs font voir une
prairie
constelle de roses
que
cueillent l'envi
garonnets
et fillettes. Un char attel de colombes a enlev la
petite
morte vers
ces
Champs-Elyses
transfrs au ciel'^
1. Cf.
Symbol., p. 264
ss.
;
p. 285
ss.
2.
Symbol., p. 334
ss. Cf. ch.
VI, p. 296.
3. Pline, E-p., V,
16
; CIL, VI, 16331, reproduction par
Shov^rerman. Rome and
the
Romans,
p. 428.
Sur
l'aigle,
cf.
supra,
ch.
VI, p. 294.
4.
La
Sagesse
de
Salomon, XIV, 15, qui
date
peut-tre
die
l'poque hellnistique,
dorme
dj
cette
origine
aux
apothoses prcoces.
5.
Symbol., p. 345,
cf.
p. 189,
n. i. Cf.
supra, p. 296.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
325
*
* *
On
pourrait multiplier
les
exemples
de ces
apothoses prcoces.
Nous indi-
quons
seulement,
en
invoquant
un cas
caractristique,
comment les
prjugs
populaires
ont
pu
se combiner
pour
les ahores avec la doctrine de l'im-
mortalit
astrale. Une
croyance rpandue
chez des
peuples
divers veut
que
les
retraites des bois ou la
profondeur
des eaux soient
peuples
de
gnies
fmi-
nins, qui s'prennent
de la beaut des
jeunes gens
et les enlvent
pour
les
associer
leur vie. En
Gaule,
comme chez les Celtes d'Ecosse et
d'Irlande,
de nombreuses
lgendes gardent
le souvenir de fes
qui
hantent les
grottes
sylvestres^
les sources fraches ou les rivires
transparentes
1. Suivant le folklore
celtique
la mort n'est naturelle
que pour
les vieillards
; lorsqu'on prit
la
fleur de
l'ge,
c'est
qu'on
a t aim
par
une fe 2, De mme les anciens
attribuaient aux
Nymphes rustiques
des
pouvoirs tranges que
le
paysan grec
d'aujourd'hui
reconnat encore aux Narades^. Parfois ces dits
fantasques
s'emparaient
de
l'esprit
des hommes et les transformaient en
voyants
ou en
dments
(vufji.(p6AY]TCTot)
*. Mais surtout elles avaient une
passion pour
les
jolis
enfants et les drobaient leurs
parents,
non
pour
leur
nuire,
mais
pour
les
emporter
dans leurs retraites oii ils
jouissaient
avec elles d'une vie immortelle^.
La Fable racontait
que
le bel
Hylas
avait t ainsi ravi
Cius,
et la
sculpture
funraire s'est
plu

figurer
ce
mythe,
en
particulier
sur les tombeaux d'en-
fants ^ L'adolescent dont l'amour des
Nymphes
avait fait un bienheureux^
tait le
prototype
du destin rserv aux dfunts dont la
spulture portait
son
image.
Sans doute
l'origine
tait-ce au fond des
bois,
dans les antres des
montagnes, prs
des sources
limpides que
les
Nymphes
entranaient ceux dont
elles faisaient les
compagnons
ou les
compagnes
de leurs bats divins
^
;
1.
Sbillot,
Folklore de
France,!, p. 439 ss.; II,
pp. 192 ss.;
p. 344.

Cf.
Abeghian,
ie
armenische
Volksglaube, p. 105 ss.,
p.
108.
2. Le
Braz, Lgende
de la mort chez les
Bretons^,
1902, Introd., p.
XXII.
3. Lawson,
pp. 140
ss.
4.
Aristote,
Eth.
E-udem.,
1214 a, 23; Roscher, I,e.\-.,
s. v.
Nuu/ftilr.TtTot, p. 514, 48
ss.
Pfister,
R.
E.,
Suppl. VII,
s. v.
Daimonismos
, p. 104.
5
Callimaque, Epigr., 2/^. ; Rohde, I, p. 374
=
tr. fr.
p. 570,
n.
3.

Cf.
Plut.,
De
^efectu
orac, 21, p. 421.
6.
Robert, Sarkophagrel., III, i, pp. 163 ss., pi. XLIII,
no
139
; Reinach,
R.
R., III,
P-
167,
298, 483; Esprandieu, VI, 5268 ; Roscher,
s. v.
Hylas ,
col.
2706, 3.
7-
Thocrite, XIII, 72,
avec la scholie.
8.
IG, XIV, 2067
; Kaibel, Ep., 571.
32
LUX PERPETUA
ou bien c'tait dans les eaux
profondes
des fleuves
que
l'enfant devait
tre
soustrait la mort :
Isidora, noye
dans le
Nil,
est
divinise,
et les
Nymphes
qui
l'ont ravie lui ont construit le
temple
o lui sera rendu un culte
diffrent
selon les saisons
^
;
ou encore on se le
figurait, quittant
la terre et se
mlant
au
cortge
des Naades dans
les
prs
fleuris des
Champs-Elyses
2'. Mais
il
se
produisit
aussi une combinaison entre cette
croyance populaire
et celle
des
vents ravisseurs
qui
saisissent les mes ariennes
(p. 208).
Les
Nymphes
ou
Nrdes
provoquent
dans l'air des
tourbillons,
et cette trornbe
qui passe
enlve
les enfants
qui
n'ont
pas
t
gards
avec assez de soin les
jours
de
tempte
s.
Ainsi
parat
tre ne l'ide
que,
comme le souffle des Vents lve les mes
travers
l'atmosphre,
c'est vers le ciel
que
les
Nymphes emportent
les enfants
dont elles se sont
empares.
Une
pitaphe
latine dit
qu'un
bambin de huit ans
raptus
a
Nymphis
est une anima boita
superis rdita^,
et suivant une
pi-
gramme grecque
c'est dans les demeures immortelles de l'ther
que
les
Naades ont
plac
une fillette de
cinq
ans dont le charme les avait sduites ^
Transfrs au
ciel,
ces tres chris furent
rigs par
la tendresse de
leurs
proches
en
protecteurs
de la famille o vivait leur
souvenir,
des amis
qui partageaient
les mmes
regrets.
La
religion adopta
donc une
opinion
tout
oppose
celle de la
magie, pour laquelle
les ahores sont des
esprits
mal-
fiques. Qu'ils
soient
appels
en Grce hros
^
ou ailleurs dieux
"', qu'ils
soient
identifis avec
Cupidon
^
ou avec
quelque
autre
divinit,
ils sont
toujours
conus
comme des
puissances tutlaires, qui
reconnaissent
par
les bienfaits
qu'ils
rpandent
le culte
qui
leur est rendu
par
leurs
proches^. Ainsi,
au inilieu du
ne
sicle,
la
familia
d'un
proconsul d'Asie,
C.
Julius Quadratus,
honore comme
1. SE
G, VIII, 473, 474.

Ceux
qui
pieurent
dans le Nil sont diviniss
(Hro-
dote
II,
90)
;
sur cette
croyance gyptienne,
cf.
Griffith,
Zeitschr.
f. aegyft. Sfrache,
1909, XLVI, p. 132
ss.; Kees, Ibid., 1913, LI, p. 127 ss.,
et Studies
presented
to
Grif-
fith, 1932, p. 402.
2.
CIL, m,
686
=
C
E, 1233,
cf.
su-pra, p. 255
; Staoe,
Silves,
II, 6,
10. Cf. C.
E.,
1143.

En Grce :
enfant, joie
de la demeure de
Persphone,
AnthoL, VII, 483.
3.
A. B.
Cook,
Zeus, III, p. 163
ss.

Abeghian, op.
cit.
y p. 105
ss.
4. CIL, VI, 29195
=
Dessau, 8482.
5. IG., XIV,
2040
; Kaibel, Epig., 570,
Cf.
Symbol., p. 402.
6.
Poucart,
Le culte des hros chez les Grecs
[Mm.
Acad.
Inscr., XLII), 1918, p.
163
ss.
7. J.
G. C.
Anderson, J.
H.
S.,
1899, XIX, p. 127,
n
142.
8.
Schroder,
Bonner
Jahrb., 1902, CVIII, p. 165 ; Eitrem, Symbol. Osloenses, 1932,
XI, p. 29
ss.
; Sutone, Calig., 7,
et Ernst
Hohl, Klio,
1938, XIII, p. 269
ss.. Cf.
Symbol-,
V- 346-
9. IG., III, 1460 (Attique)
:
"Hpwa
xt)?
(juyyevsi'a.
CHAPITRE
VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
327
hros
un enfant de huit ans la
prire
de son
pre
et de sa mrei
;
et
Srayrne
des
parents
lvent un tombeau un bb de
quatre ans,
doucement
chri,
leur dieu secourable
lOeb
itYixoo)^.
C'est
quatre
ans
que
mourut
aussi,
en
309,
le fils de
Maxence, Romulus,

qui
son
pre
fit consacrer un
temple {divo Ro-mulo)
dans le
cirque
de la Voie
Appienne*.
Ces illusions du sentiment sont ternelles. Rien de
plus frquent
dans nos
cimetires
que
de lire sur des tombes des invocations comme Cher
ange,
au
ciel
prie pour
nous
,
ou
d'y
voir
figurer
un bb s'envolant avec des
putti
ails. Cette foi est
peut-tre touchante,
mais
son orthodoxie est
douteuse,
car,
sauf
Origne*,
les docteurs de
l'glise
n'ont
jamais adopt, pensons-nous,
la doctrine
que
des mes humaines
puissent
se transformer en
esprits ang-
liques, quivalents
des hros
grecs.
Mais sur les
plus
vieilles
pitaphes
chr-
tiennes se trouve
dj exprime
&
la conviction
que
les
enfants,
tant sans
pch,
sont conduits
par
les
anges
au
sjour
des
lus,
et
y
intercdent en
faveur de leurs
parents
: Sois
reue,
ma
fille,
au nombre des mes
pieuses,
parce que
ta vie fut
exempte
de toute
faute,
car tu ne recherchais
que
les
jeux
de ton
jeune ge
dit une
inscription mtrique qui
se lisait autrefois
sous le
portique
de Saint-Pierre*. Une
autre, plus ancienne,
est ainsi
conue
:

Eusebius,
enfant sans
pch
cause de son
ge,
admis au
sjour
des
saints,
y repose
en
paix
^. L'on
pourrait
citer
beaucoup
de textes
analogues
dont
certains se terminent
par
l'invocation
pete pro
nobis . La
puret
de ces
mes sans tache mritait
que
Dieu
exaut
leur intercession *.
Toutefois les ides
superstitieuses qu'avaient largement rpandues
l'astro-
logie
et la
magie
sur les tourments
que
subissaient les ahores
,
ne devaient
pas
tre
rapidement rejetes,
ni
disparatre
entirement. Les craintes
que
l'on
avait
pour
les mes exclues des
Champs-Elyses,
furent
transportes
aux
enfants morts sans
baptme.
Des controverses infinies divisrent les
thologiens
i.LG.R., IV, 1377.
:
;
2.
Kaibel, B-pig., 314.
!
3. CIL, VI,
II
38
=
Dessau, 673.
4'.
Brhier,
Doctrines
-philos,
de
Philon,
1908, p.
ia8 ss.. Cf.
Dlger,
A.
C, II, 36
ss.
5-
Diehl, 3354
;
cf.
3355
; Cabrol,
s. v.
Aiiges , p. 2125 ;
p. 2130.
Cf.
Peterson,
^om.
Quartalschr., 1934, p. 176.
6-
CE., 1439 ;
cf.
1400.
Am.
J.
Arch.,
1932, XXXVI, p. 460,
n 18.
7- Cabiiol et
Leclercq, Reliquiae liturgicae vetustissimae, I, 1912,
n"
2917 ;
cf.
2974,
3153-
8.
Diehl, 2335 ss., 2345
A. Cf.
Assemani,
S.
E-phrem Syri opra, VI,
1743, p. 299
:
*^
Parvulis
pueris
sedes in caelo
super
astra dabis
;
illos
pro
nobis oro...
puras
enim
scitnus esse
puerorum preces
.
328
LUX PERPETUA

propos
de ces cratures innocentes et
cependant
condamnes. Prives
de
la
vision
batifique
de
Dieu,
elles furent
relgues
hors du Paradis '. Toute
une
littrature
apocryphe
servit de vhicule aux vieilles
croyances pour
les
faire
passer
de
l'antiquit
au
moyen-ge.
Le document le
plus
ancien
qui
favorisa
la transmission est cette
Apocalypse
de
Pierre,
dont nous avons
parl
propos
des
supplices
des danms
(p. 223).
Des
fragments
conservs de
cette
uvre
trange
nous rvlent
que
les enfants
qui
taient le fruit d'un
avorte-
ment,
ou avaie*nt t
exposs,
taient confis aux soins d'un
ange qui
les
ins-
truisait,
et leurs mes vivaient la mme vie
que
si elles taient restes
jointes
leurs
corps ; puis,
au bout de cent
ans,
elles obtenaient d'tre runies
celles
des fidles^. Cent ans
est,
selon une doctrine trs
accrdite,
la dure normale
de l'existence humaine 3. Ces
mes, prives
de leur
sjour
sur la
terre,
accom-
plissaient donc,
avant
d'tre
admises au
ciel,
le
cycle
entier des annes
qu'elles
auraient d
passer
ici-bas. Il
y
a l un souvenir manifeste de la condition
transitoire,
de la vie
complmentaire que
le
paganisme
attribuait aux ahores
,
avant de leur ouvrir l'accs de l'Hads.
Mais ce sont l des doctrines
aberrantes,
rsidus d'un
systme prim.
Dans
le
paganisme finissant,
comme dans le christianisme
grandissant,
s'affirme et
s'impose
la conviction
que,
comme disait Mnandre en un autre
sens-*^,
celui
qu'aiment
les dieux meurt
jeune.
*
* *
Les hommes dont les
jours
taient courts
par
un accident brutal ne for-
maient
pas
comme les ahores une classe
uniforme,
et l'on voulut
par
suite les soumettre des traitements diffrents. Les thoriciens
distinguaient
en effet
plusieurs catgories
de biothanates
,
dont
quatre
sont numres
par Virgile.
Cette classification semble
bien,
nous l'avons vu
(p. 308),
avoir
pour
auteurs les
astrologues qui prtendirent dnombrer,
selon la
position
des
toiles,
les
genres
de mort rservs aux victimes des
plantes
meurtrires
et
1. Cf. Diction, de
thologie cathol.,
s. v.
Baptme, p, 364
ss,
; Norden, p. 14,
n.
!
2. Clment
Alex., Eclog.
ex
Pro2>., 41
et
48 ; Mthode, 5;ym^05., II,
6
(P. G.,
XVIII, 58)-
3. Varron,
L.
lat., VI,
11
; Servius, Aen., VI,
325 ;
cf.
Platon, Rpubl., X,
616 a;
Schulze,
l. c.
'[supra, p. 313,
note
i], p. 702
et ch. I.
4.
Mnandre
(fr. 125, Kock)
est traduit en latin
CIL, VI, 19716
=
Dessau,

Quaffl
di
amaverunt,
haec moritur
infa(n)s
, Cf.
Riese,
Anthol.
lat., I,
i
(Cod.
Salmas.
92.)
'
l'enfant chrtien est mort
prcocement parce qti'il
a
pliu
Dieu. Cf. S.
Cyprien,
De mot-
talitate,
23 (I, p. 311, 20).
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES
329
prdire
si ces malheureux seraient
noys, brls, crass, empoisonns, pendus,
dcapits, crucifis, empals,
tus la
guerre,
dvors
par
les
btes,
ou subi-
raient
quelque
torture
plus
atroce encore*'. Ce sont aussi les dfenseurs du
fatalisme
sidral et les
adeptes
de la
magie qui enseignaient qu'un
destin
inexorable
soumettait encore tous ces infortuns de
longues
souffrances
aprs
leur
trpas.
Mais ni la
religion
ni la
philosophie n'acceptrent jamais
cette condamnation en bloc de
rprouvs
dont le caractre et la
culpabilit
taient
trs variables.
Une
antique croyance
voulait
que parmi
les morts
violentes,
il en ft une
qui,
loin de
prsager
des maux
posthumes pour
celui
qui y succombait, pouvait
lui assurer une existence divine. C'tait celle des
personnes frappes
de la
foudre*. Les effets extraordinaires
produits par
le feu du ciel dans le fracas
des
orages
mouvaient
l'imagination populaire,
et ils ont dorme naissance
d'tranges prjugs'.
On racontait
que
la foudre
pargnait
les dormeurs et
ne tuait
personne pendant
son sommeil. Le
corps
du
foudroy
tant
parfois
retrouv intact sans
que
l'on
comprt pourquoi
la vie l'avait
abandonn,
l'on se
figura, que
ce
corps
ne
pouvait
tre rduit en cendres et
qu'il
se conservait
jamais
sans se
corrompre*.
A Rome o la
discipline trusque
des libri
fulgii-
fales avait minutieusement trait de tout ce
qui
concernait l'clair et le ton-
nerre, d'antiques prescriptions
avaient
rgl
les crmonies
accomplir
l o
tait tombe la foudre^ : le sol noirci
par
celle-ci devait tre enfoui
par
les
haruspices {fnlmen condituni)
dans ce bid\ental
que
la divinit elle-mme
avait voulu lui tre consacr. Pareillement si
quelqu'un
avait
pri foudroy,
une loi attribue Numa dfend de le
transporter ailleurs,
de le soulever
mme sur les
genoux,
et d'observer
pour
lui les rites funbres". Il devait tre
inhum l'endroit mme o il avait t tu. Il
y
tait
abandonn,
dans ce
lieu interdit
qu'entourait
une
clture,
et o nul ne
pouvait plus
entrer ''.
Des
pratiques
semblables se retrouvent en Grce. Les lieux
que
l'clair
1. Cf.
p. ex., C.C.A.G., VIII, 4, p. 199
ss.
2.
Usener,
Rhein.
Mus., 1905, LX, p. 9
ss.
=
Kleine
Schriften, IV, p. 478
ss.
; Rohde,
I,
p. 320 (tr. fr., p. 346,
n.
i), p. 597.
3. Plutarque, Quaest. conviv., IVj 2,
3, p. 665
ss.
; Pline,
H.
N., II,
145.
4. Tertull., A-polog.y 48 ;
Minutius
Fel.,
39
; Plut.,
/.
c, p. 665
c.
5.
Festus,
s. V.
Flgeriitum. , p.
82
Litidsay ;
Ammiea
Marc, XXIII, 5, 13.
6
Festus,
s.
y.

Occisum

(p. 190 Lindsay) ; Plutarque, Pompe,
i
j
cf.
Saglio-
Pottier, Dict.,
s. v. Funus
, p. 1396
.
7. Pline,
H.
N., II,
145
; Quintilien, Ddain., XIX,
6
(p. 341, 16,
Lehnert)
;
Perse
II, 27,
avec le sooliaste.
330
LUX PERPETUA
avait
frapps
taient consacrs dsormais au Zeus
Kataibates^,
et rendus
inac-
cessibles 2. Dans cet enclos sacr
reposait
celui
qui
avait trouv l une
mort
tragique et,
s'il faut en croire
Plutarque,
on laissait son
corps
sans le
brler
ni l'inhumer
pour qu'on pt
voir
qu'il
ne se
putrfiait point
3.
Un sentiment de crainte se manifeste dans ces
prohibitions qui
rendent
tabou le cadavre
foudroy
: l'effroi des
primitifs
en
prsence
d'une
mort
terrifiante, qui
semblait un effet du courroux cleste. La foudre tait
l'arme
du matre des cieux
;
il s'en servait
pour
chtier les
criminels,
exterminer les
impies,
comme il avait fait les Titans. Cette
antique croyance
n'tait
pas
teinte sous
l'Empire*,
et elle est
l'origine
des
prescriptions
tendant
sparer
un
rprouv
de la socit humaine en isolant sa
dpouille.
Mais ime
conception
diffrente tait
ne, qui s'opposa
de bonne heure
cette
rpulsion
craintive
pour
tout contact avec les
foudroys.
Le feu du
bcher, croyait-on, purifiait
l'me en la dlivrant de
l'enveloppe
charnelle
qui
la souillait et en lui
permettant
de s'lever au
sjour
des Immortels. A
plus
forte raison le feu divin descendu de
l'Olympe
devait-il
produire
cette
lustration ^. La fin
prodigieuse qu'il
rservait des tres
exceptionnels,
loin
d'tre une
punition exemplaire
de
grands coupables, pouvait tmoigner
d'une
faveur
insigne
de la divinit. Une tradition secrte
enseignait que
si la foudre
avait touch un roi ou le chef d'une cit et
qu'il
survct,
toute sa descendance
en devait tre
jamais
illustre et
glorifie.
Des
lgendes m.ythologiques qui
remontent une date
recule,
racontaient
comment les hros
frapps
de la foudre
lavaient
par
ce
moyen
obtenu
l'apo-
those. Tel avait t le sort bienheureux
d'Asklpios, d'Hrakls,
de
Sml,
d'autres encore'. Le mme
genre
de divinisation fut tendu au commun des
mortels^. La foudre descendue du ciel est
regarde
comme le vhicule dont
se sert Zeus
pour transporter
dans
l'Olympe
ceux
qu'il
veut enlever la terre.
1. A.
B., Cook,
Zeus,
II, p. 13
ss.
; III, p. 1114SS.; N'sson,
Griech.
ie/., I,
p. 63
ss.
2.
Hsychius,
s. v. 'Bl6aiow
; Pollux, IX, 41 ; Artmidore, Oneirocr.y II, 9 (p. 95, 5
Herscher)
;
cf.
Euripide, Su-pfl., 933
ss.
3. Plut.,
/.
c, p. 665
c. Cf.
infra,
N. C. I.
4.
Cf.
Quintilien,
/.
c, [p. 329,
n.
7]
sur le
tyrannus
fulminatus .
5.
Cf.
Rohde,
/.
c, [p. 329,
n.
2]
;
Anthol.
Pal., VII, 49.

Supra, p. 17.
6.
Servius, Aen., II, 649.
7. Rohde,
/. c.

Sur Vanodos de
Sml,
cf.
Boyanc,
R. E.
A., 1942, XLIV, p. 209
ss.
8
Charax,
Anon. de
incred.,
16
(p. 325 West.)
=
F. H.
G., III, p. 638,
fr.
13
;
cf.
Artmidore,
/.
c,
et l'article de
Carcopino
sur les lois
royales (Ml.
Ec. fr.
Rome, 1937)

9.
Cf.
p.
ex.
Aristide, I, p. 47,
Dindorf
; Pseudo-Clment, Mages hell., II, p. 51.
CHAPITRE VIL

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES
531
Une tymologie
arbitraire fit des
Champs-Elyses
un
sjour appartenant
en
propre
aux
foudroys
*
. Toutes ces ides se sont
rpandues
avec la
propa-
gation
de l'immortalit astrale
par
le
pythagorisme.
On en trouve la trace
ds
le nie sicle avant notre re dans les lamelles d'or exhumes des tombes
de
Thurium*. Ennius introduisit cet lment
dramatique
dans la
lgende
de
Romulus. Tandis
qu'il passait
une revue au
Champ
de Mars un
orage
clata,
et au milieu des
grondements
du tonnerre le roi fut
envelopp
d"un
nuage
et
disparut.
Cicron assure
que
Tullus Hostilius fut comme lui
emport
par
la foudre '^ Sous
l'Empire
la
croyance
ce mode de divinisation
parat
avoir t
rpandue
dans tout l'Orient. Un oracle d'Alexandre d'Abonotichos
*,
une
pitaphe mtrique
de
Thyatire^
une
inscription
de la
Ledja syrienne^,
attestent sa diffusion. Le culte rendu au Feu
par
les
Mages
s'est combin ici
avec la vnration
pour
la
Foudre,
auteur d'une vie ternelle. Les
apocryphes
pseudo-Clmentins '', aprs
avoir
rapport
comment Zoroastre
prit
ainsi con-
sum, ajoutent qu'on
lui rendit un culte au lieu mme o il avait t
frapp,
et ils notent
que
l'on a conserv
depuis
lors la coutume
d'enterrer,
comme
amis de la
divinit,
ceux
qui
mouraient ainsi et de leur consacrer
temples
et
statues. De la notion du tabou l'on tait
pass,
comme c'est souvent le
cas,
celle du sacr. Les crivains
chrtiens, qui
mentionnent encore cette vn-
ration
pour
ceux
que
touchait la
foudre,
attestent la
persistance
tenace des
prjugs
dont nous avons
esquiss
la
longue
histoire*. Ils devaient survivre
l'croulement du monde
romain,
et les
voyageurs
modernes en ont encore
iiot la survivance dans les
usages
et les
croyances
des
peuples
du Caucase *.
*
* *
1. Cf.
surpra, Hesych.j p. 330,
n. 2.
2.
IG.,* XIV, 641 ; Kern, Orph.fr.,
p.
106,
n"
33
c.
3.
Romulus : Ce
Live, I, 16,
i
;
Tullus Hostilius :
Cic, Rep., II, 32 ; August.,
Civ.
Oei,
IIIj 15 ;
cf.
Bhmer, Ahnencult,
p. 69
ss.
;
86 ss.
4. Lucien, Pseudomantis,
40
;
cf.
Boyanc,
l. c.
[p. 330,
n.
7], p. 242.
5. CIG.
351
1
=
Kaibel,
Efigr., 320.
6
SEG., VII, 980 i Mages hell.,
p. 54,
n.
7
-,
cf.
Cyrille
de
Jrusalem, Catech.,
XIII,
37 (PG. XXIII,
106).
7.
Mages hell., p. 51.
.
8.
Cyrille,
/.
c;
Vie de saint
Hypatios
cite
par
Usener,
/.
c, [p.
329,
n.
2], p. 479.
9- Chez les Osstes
[Mages hell., P-
54)
et les Circassiens
(Cook,
Zeus, III, p.
11
14
(^ote

II, 12).
Prosternations
quand
l'clair briUe :
Cyrille, Catech., VI,
34 (P
G.
XXIII,
600)
avec la note des Bndictins.
3?2
LUX PERPETUA
Si certaines
croyances religieuses s'opposaient
la doctrine
qui obligeait tous
les biothanates indistinctement devenir des
esprits
errants et
pemicietix,
les moralistes devaient ncessairement
s'insurger
contre une thorie
qui
confon-
dait dans une mme condamnation des innocents et des
coupables.
A
ct
de ceux
qui
avaient mrit
par
leurs crimes le dernier
supplice
et
qui
avaient
,t excuts
par
la main du
bourreau,
ou bien ceux
qui
s'taient donn
eux-
mmes la
rnort,
et avaient ainsi encouru la
rprobation publique, d'autres,
irr-
prochables,
avaient t
einports par
un accident
fortuit,
avaient
succomb
sous les
coups
d'assassins ou avaient
pri
en
accomplissant
un devoir sacr.
C'tait le cas surtout
pour
les
guerriers
tombs en combattant ^. La
logique
imposait
de les
ranger parmi
les biothanati et l'on
peut
trouver dans les
papyrus
magiques
^
des
preuves qu'on
les a
parfois
considrs comme des revenants
redoutables. Ceci est d'ailleurs conforme aux ides de la mentalit
primitive,
qui
redoute la menace de ceux
qui
ont
pri
dans les luttes entre tribus sau-
vages
\ D'un bout l'autre de
l'antiquit apparat sporadiquement
l'ide
que
les mes des soldats
qui
ont succomb les armes la
main,
se transforment
en
esprits nocifs, qu'il
faut chasser ou
apaiser par
des rites
appropris*.
Nom-
breuses aussi sont les
lgendes
de
troupes
de fantmes
qui
reviennent combattre
aux lieux o s'est livre une bataille meurtrire : l'on entendait dans la nuit
le
cliquetis
de leurs
pes
et le hennissement de leurs chevaux
*
.
Mais la mort au
champ
d'honneur
pouvait-elle
tre la source de maux infinis
en condamnant des braves ne
pas
trouver le
repos
dans l'autre vie ? Une telle
supposition
tait contraire la
pure
tradition
grecque.
De mme
que
les Scan-
'dinaves
rservaient
leurs
guerriers
les
joies
viriles de la
Valhalla,
chez les
Hellnes les dfenseurs de leur
patrie, qui
s'taient sacrifis
pour
la
sauver,
furent de tout
temps
honors comme des hros".
Depuis l'poque
recule de
Tyrte
et celle d'Heraclite
\ s'exprime
la conviction
que
ces 'hommes
jouissent
1. Nomms
par Virgile,
JS.
VI, 477
ss.,
et
par Lucien, Cataplus, 6}
cf.
TibuUe,
I,
10, 37
ss.
2.
Top. magie, IV, 1390
ss.
(I, p.
ii8,
Preisendanz),
o
TjpwEc dsigne
ceux
qui
ont t tus dans la mle
;
cf.
Hopfner, Offenbarungszauber, I, p. 251.
3.
Cf.
supra, p. 306.
4.
A
Cyzique
: Verrius
Flaccus, Argon., 424
ss.
;
cf.
Boyanc,
Rev. et.
latines,
1915,
XIII, p. 107
ss.

A Antioche sous
Trajan
:
Malalas, p. 272.
5.
A
Marathon, Pausanias, I, 32, 4,
avec le commentaire de Frazer.

Bataille d'Attila
contre Valentinien :
Damascius,
Vit.
Isidori,
63
5
autres
exemples
:
Nilsson,
Griech. Rel.,
I, p. 169,
n. 2.
6.
Ronde,
tr.
fr., p. 549
ss.
;
Louis
Robert,
tudes
anatoliennes, Paris, 1937, p. 97
ss.
7. Tyrte,
fr.
9 (12) (Diehl,
Anthol., I, p. 13) ; Heraclite,
fr.
24,
Diels.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES
335
de
la faveur des dieux. On sait
quel
culte tait rendu Athnes aux
dpouilles
des
soldats runis dans une
spulture
commune de la
ncropole
du
Cramique,
et comment
chaque anne,
lors de la fte des
Eptaphia,
un orateur officiel
tait
charg
de
prononcer
leur oraison funbre.
L'inscription que
l'tat fit
graver
pour
les Athniens morts en
43
2 devant
Potide,
affirme
que
l'ther
a recueilli leurs
mes,
comme la terre leurs
corps
1.
Pricls^,
clbrant ceux
qui
taient tombs au
sige
de
Samos,
assure
qu'ils
sont devenus immortels
ainsi
que
les
dieux,
et
qu'invisibles
comme
eux,
comme eux aussi ils se mani-
festent
par
leurs bienfaits.
Hypride,
faisant
l'loge
des victimes de la
guerre
Lamiaque, (323), exprime
la conviction
que
la divinit
qui
rside dans
l'Hads leur
tmoigne
une sollicitude infinie 3. Platon dans la
Rpublique^
veut
que
ceux dont la vaillance dans les combats a ht la
fin, appartiennent
la race
d'or,
c'est--dire soient devenus des dmons favorables
qui
cartent
les maux des humains et veillent leur conservation. On
pourrait multiplier
les citations
prouvant que depuis
les
temps
les
plus
anciens ces ides ont t
traditionnelles chez les Grecs.
Virgile lui-mme, par
une de ces contradictions
qu'explique l'emploi
d'une double
source, aprs
avoir
relgu
les morts tus
la
guerre
en dehors de l'Hads comme le voulait la doctrine
astrologique,
les a fait
figurer
dans les
Champs-Elyses
ct des
prtres pieux,
confor-
mment aux ides
religieuses
des Grecs
'"
.
La thorie stocienne de l'immortalit des hros
s'opposa
encore
plus
direc-
tement la doctrine
inique qui
faisait subir des souffrances dans l'au-del
aux soldats
qui
avaient
pri
en combattant s.
L'Art,
selon le
Portique,
difie
celui
qui
la
possde
et lui ouvre les
portes
du ciel : Virtus recludens mmeritis
mori
caelum,
selon
l'expression
d'Horace^.
Josphe
met dans la bouche de
Titus
haranguant
ses
troupes
un discours
qui
traduit cette conviction stocienne**.
Seuls ceux
qui
tombent en braves obtiennent
l'immortalit,
les autres sont
vous la destruction.
Qui
ne sait
, dit-il,

que
les mes
courageuses
que,
dans la
bataille,
le fer a dlivres de leur
chair,
vont habiter le
plus pur
des
lments, l'ther,
et se fixant au milieu des
astres,
se manifestent leurs
1.
IG., I, 142.
Cf.
su-pra,
ch.
III,
p. 146.
2.
Plut., Vericl.^
8.
3.
Hyper., E-pit. 43 (p. 94, Blass) ;
cf.
bi,.^ 35 (p. 91).
4.
Plat., k-p.^ V,
p. 468
E
;
cf. Clm.
Alex., Strom., IV, 3, 16,
i
(p. 255, 30, Sthlin).
5-
Virg., En., VI,
660.
6.
Cf.
Symbol., p. 448 ss., 453.
7-
Horace,
Odes, III, 2, 21,
avec les notes de Heinze
;
cf.
IV, 8,
26.
8.
Josphe,
Bell.
lud., VI, 5, 47 ;
cf.
54.
Cf.
Relig. or., p. 370.
334
LUX PERPETUA
descendants comme de bons
gnies
et des hros bienveillants ? Au
contraire
celles
qui
se sont teintes avec tm
corps
malade,
mme si elles sont
exemptes
de toute
souillure, disparaissent
dans les tnbres souterraines et sont
ense-
velies dans un oubli
profond.

Les monarchies militaires de l'Orient
hellnistiques,
comme
l'Empire
romain,
promettaient
certainement la vie ternelle ceux
qui,
fidles leur devoir
de
soldats,
avaient succomb les armes la main. La mme
croyance,
on
le
sait,
s'est transmise l'Islam. Un musulman
qui
meurt en combattant
dans
la voie d'Allah
,
est un
martyr {sahid), qui
est assur de
jouir
des
joies
du
Paradis 1. Les
Juifs, depuis l'poque
des
Macchabes,
associrent aux
guer-
riers ceux
qui
versaient leur
sang pour
rester fidles leur
religion perscute
et leur
promirent
une survie
glorieuse
2. La foi en cette
rcompense
cleste
devait
plus
tard faire affronter tous les
supplices
aux chrtiens
qui conquirent
la
palme
du
martyre.
*
* *
Ainsi la
religion
et la
philosophie
ont
limin,
dans une trs
large mesure,
la
croyance
une survie malheureuse des morts
par
violence. Il n'en a
pas
t de mme
pour
les suicids 3, Chez
beaucoup
de
peuples
le suicide a
pro-
voqu
l'effroi ou l'horreur. L'homme
prouve
une
rpulsion
instinctive
pour
cette destruction volontaire de son tre*. L'ide
que
les mes des
personnes
qui
ont attent leur vie deviennent des
esprits
malfaisants est trs
rpandue,
et les survivants
prennent
de
multiples prcautions pour
se
garantir
contre
leur action nocive. Frazer en a cit de nombreux
exemples^.
Les
plus
curieux
sont ceux
emprunts
la
Chine,
o il est de
pratique courante, lorsqu'on
veut
punir
un ennemi
qui
vous a
perscut,
d''aller se tuer sa
porte pour que
Tme de la victime courrouce
poursuive
le
coupable ;
la crainte de cette
vengeance posthume y
est trs vive. On
peut
citer des
preuves
nombreuses de
la terreur
que
causaient en Grce et Rome de tels revenants exclus des
1. Cf.
Encyclo-p.
de
l'Islam,
s. v.
Sahid .

N. C. XXXIV.
2.
Bousset, Relig.
des
Jiidentums
(1902), p. 168, 181, 256,
n. i. Cf.
Tacite, Hist., VfS-
3.
Albert
Bayet,
Le suicide et la
morale,
Paris, 1922
;
R.
E.,
s. v.
Selbstmord

j
Hastings, Enc,
s. v. Suicide

o l'on trouvera la
bibliographie.
4.
Cf.
Pline, E-p., I, i2i
i : Luctujosissimum
genus mortis, quae
non ex natura
nec
fatalis videtur. Cf. A.
Bayet, p.
iio ss.
5. Fraiser,
La crainte des
morts, III, p. 109
ss.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
335
Enfers
et condamns errer sur la terre Ainsi Athnes on avait coutume
d'enterrer

part
du
corps
la main
qui
avait
provoqu
la mort de
l'oc'zy^s.ip,
probablement
pour l'empcher
de
porter
encore des
coups
aux survivants ^.
Platon
dans ses Lois veut
que
le suicid soit enterr dans un lieu
cart,
loin
des
autres dfunts et sans
qu'aucune
stle ou
pitaphe marque
son tombeau 3.
Si ces
prescriptions
du
philosophe rpondent
un
usage rel,
on a voulu
frapper
d'une sorte d'atimie
posthume
et ensevelir dans l'oubli celui
qui
avait
court violemment le
temps que
le destin lui avait accord. Mais
peut-tre
aussi a-t-on voiilu le
sparer
du reste des morts
qu'il
aurait
pu
molester. A
Rome une
pareille
fin tait
frappe
d'une maldiction
religieuse
et
punie
de chtiments. Le vieux droit
pontifical
refusait aux
pendus
une inhumation
rituelle'
et,
au lieu de sacrifices
funbres,
on
suspendait
aux arbres des
oscilla,
des
figurines
consacres leurs
Mnes;
rite de
magie sympathique, explique-
t-on, qui
devait
purifier par
l'ait l'me errante du
dfunt,
comme d'autres
l''taient
par
l'eau et
par
le
feu^^ou qui
taient des substituts du mort
auxquels
on rendait ainsi les derniers devoirs".
L'aspect
horrible des morts
par
stran-
gulation
fit natre la
croyance que
le souffle vital avait en vain fait effort
pour
sortir de leur
gorge
serre'. Une vieille
inscription
latine nous
apprend
qu'un
riche habitant de Sarsina en Ombrie a donn ses
concitoyens
le
terram d'un
cimetire,
mais il en exclut ceux
qui
se sont lous comme
gla-
diateurs,
ou
qui
ont exerc une
profession infamante,
ou
qui,
de leur
propre
main,
ont
pri par
la corde. Une telle
association, qui
est une
fltrissure,
prouve
quelle rprobation superstitieuse
s'attachait ce dernier
genre
de
mort,
qui
passait
pour
le
plus impur
de tous s. La
frayeur qu'il inspirait
faisait
attribuer
par
les
magiciens
un
pouvoir
redoutable la corde
qui
avait
caus la fin atroce du
dsespr,
et toutes les
parties
de son
corps"'.
Des
collges
funraires constitus sous
l'Empire"
introduisent dans leur
rglement
1.
Quiitilien, Declam.^ X,
16
; Virg., En., IV, 384
ss.
2.
Eschine, Ctsifh., 244
;
cf.
Frazer, p. 120,
n.
90.

N. C. XXXIII.
3.
Platon, Leg., IX,
p. 873
d.
4. Servius, Aen., XII, 603 ;
cf.
Dig. III, 2, loi, 11,
3.
5-
La
signification
des oscilla est
controverse;
cf. R.
E.,
s.v.
Oscilla, pp. 1572,59;
^575) 31.
Varron chez
Servius, Ibid.,
et
Servius, Georg., II, 389.
6.
Virgile, En., XII, 603 ; Pline,
H.
N., II, 63, 156 ;
cf. Le
Braz, Lgende
de la mort
cez
les
Bretons^,
p. 54.
7-
CIL, I, 141
8
=
Dessau, 7846.
8.
Bayet, o-p. cit., p. 295
ss.
9.
Lucain^ VI, 543
ss..
Fahz, of. cit., [supra, p. 97,
n,
4].
10.
Cultures Dianae
Lanuvium, CIL, XIV, 2112, b, 5
=
Dessau, 721a.
33
LUX PERPETUA
un article
disposant que
celui
qui, pour
un motif
quelconque,
se sera
occis
lui-mme, perdra
son droit l'inhumation. Cette clause est-elle formule
pour
prvenir
une fraude onreuse
pratique
au dtriment de cette sorte de
socit
d'assurance mutuelle contre l'abandon
suprme
?
peut-tre ;
mais elle
est
inspire
aussi
par
la
croyance que
les honneurs funbres ne
peuvent
dtourner
la maldiction
qui pse
sur le suicid et rend sa
compagnie indsirable,
voire
dangereuse, pour
les autres morts. Les Mnes
repoussent
sa socit.
Quelle
fut la raction
philosophique
contre
l'opinion vulgaire, que
la
nocivit
posthume
des suicids
remplissait
d'une crainte
superstitieuse
? A vrai
dire,
elle fut confuse et variable. Selon
l'antique
doctrine des
Orphiques,
bien
que
l'me soit enchane dans le
corps pour y
subir un
chtiment,
il lui est dfendu
par
Dieu de se dbarrasser elle-mme de ces liens sans encourir les
peines
les
plus graves
de la
part
des matres de sa
destine, qui
seuls
peuvent
la
dlivrer'. Ce
prcepte, qui rpond

l'opinion
commune en
Grce,
fut
repris
par
les
Pythagoriciens
et
par
Platon dans le Phdon^
et, grce

lui,
il fut
souvent
reproduit
dans les sicles
postrieurs,
notamment
par
Cicron dans
le
Songe
de
Scipion^
: A tous les hommes
pieux s'impose
de
garder
leur
me dans sa
prison corporelle,
et de ne
pas migrer
de cette vie humaine
sans l'ordre de celui
qui
nous l'a
donne, pour
ne
pas
sembler dserter le
poste que
Dieu nous a
assign.

Mais les
Cyniques s'opposrent
ici au
platonisme,
et ils
enseignrent que
l'on
pouvait,
voire mme
devait, quitter
volontairement cette
vie, quand
ses conditions la rendaient
indigne
d'tre vcue
par
un
philosophe* ;
et
aprs
eux les Stociens
propagrent
Rome la mme doctrine''. Cette secte
puis-
sante fit
prvaloir l'opinion que
dans certains cas le suicide tait recomman-
dable. Garantie
suprme
de la libert du
sage,
il se
justifiait
moralement
lorsqu'il
tait le seul
moyen pour
l'homme de ne
pas
violer ses
principes,
ni renier son idal. Cette
philosophie
louait ceux
qui
s'taient soustraits
par
une mort volontaire une vie
intolrable,
et les
exemples abondent,
au
premier
sicle de notre
re,
de Stociens
qui prfrent
se tuer
plutt que
de subir une
tyrannie
odieuse et
dgradante.
Caton
d'Utique, qui
s'tait suicid
pour
ne
1.
Rohde,
tr.
fr., p. 363,
n.
3
; Diels, Vorsokr.^, I, j>. 315 (Philolaos, 14).
2.
Platon, Phdon, p.
62 b.
3. Cicron,
Somn.
Scip., 3 ;
cf.
Cato, 20,
73.
4.
R.
E.,
s. V.
Peregrinus , p. 660,
60.
5. Benz,
Das
'Codes-problem
in der stoschen
Philoso-phie, 192g, p. SS
*-
5
Bonhfer,
Epiktt
und die Stoa
[supra, p. 115], pp. 38
ss.
;
188 ss.
CHAPITRE
VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
337
pas
survivre
la
libert, passa pour
l'idal du
sage,
aussi
digne qu'Hercule
^Q l'apothose
1,
et
lui-mme, que Plutarque^
nous montre lisant et relisant
le
Phdon
avant de se
percer
de son
pe, esprait
certainement obtenir l'm-
niortalit promise
aux mes
hroques.
La
religion
mme
pouvait
ennoblir
certaines
formes de suicide. Si
Cloptre pour chapper
la honte d'une
cap-
tivit
se fit mordre
par
un
aspic,
c'est
que
ce
reptile
librateur tait le ministre
de
R
et levait vers le
Soleil,
son
matre,
ceux
qu'il privait
de la vie terrestre 3.
Mais
sur ce
point
comme d'autres
gards,
les
Nopythagoriciens
et
aprs
eux
les
Noplatoniciens
ramenrent les
esprits
aux vieilles
croyances religieuses.
Plotin,
cdant
l'opinion qui prvalait
de son
temps,
avait d'abord
permis
au
sage
de se donner la mort en cas de ncessit
absolue, pour chapper par
exemple
la folie ou des souffrances intolrables*. Mais
plus
tard il
parat
s'y
tre
oppos plus rsolument,
car ses exhortations dtournrent son
disciple Porphyre,
saisi du
dgot
de la
vie,
de mettre fin ses
jours
^. Les
discours
par lesquels
il l'avait convaincu amenrent celui-ci
condamner,
par
la
suite,
le suicide d'une manire absolue. Prchant l'abstinence de la
chair des animaux
gorgs. Porphyre
nous
indique
incidemment
l'argument
essentiel
qui
selon lui devait
empcher
chacun d'attenter sa vie 6. Si une
me
perverse
et draisonnable a
rompu
violemment le lien
qui
l'unissait
son
corps,
elle reste attache ce
corps,
elle
prend plaisir

demeurer
prs
du cadavre dont elle s'est brutalement
spare,
et c'est
pourquoi
les
magi-
ciens,
en se servant de
quelque partie
de cette
dpouille, s'assujettissent
les
esprits qui y
sont lis.
Les ides fondamentales
qui inspirent
cette
argumentation,
sont
empruntes

Platon dont l'idalisme avait

enseign que
la
philosophie,
en
purifiant
l'me
de ses
passions,
la dtache de son
corps. L'me, qui
s'est concentre en
elle-mme et s'est
prserve
du contact avec la chair durant sa vie
terrestre,
n'entrane rien de
corporel
avec elle et' elle est
prpare

vivre,
comme on
le
dit
des
initis,
dans la
compagnie
des dieux'. Mais si elle a vcu dans
1.
Zeller,
Philos.
Gr., IV, p. 254,
n.
3.
2.
Plut., Cato,
68.
3-
Spiegelberg, S.A.M,, 1925, II,
n. i
;
cf.
Tarn,
Cambr. Ane.
hist.,X, p.
iio.

Com-
parer
l'histoire de Zarmanos
l'Indien, qui
monta sur le bcher Athnes
(Nicolas
de
amas,
fr.
91
=
F. H.
G., III, p. 420).
4'
Plotin, I, 9,
fin
;
cf.
I, 4,
8
; I, 4,
n6
;
et
Brhier,
t.
I, p. 78,
n, 2.
5-
R.
E.
G., 1919, XXXII, p. 53
ss.
; Brhier,
t.
I, p. 132.
6-
Porphyre,
De
Abstin., II, 47.
7-
Platon, Phdon,
p. 67
d
;
80
e,
etc
;
cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 494
ss.
338
LUX PERPETUA
une familiarit intime avec le
corps,
elle
reste, aprs
le
dcs,
alourdie
et
paissie,
elle ne
peut
entrer dans
l'Invisible,
et c'est
pourquoi
on
peut voir
les
spectres
des mchants
vaguer
autour des tombeaux*. Les
Noplatoniciens
ont tir de ces
prmisses
la conclusion
que
l'iiomicide de
soi,
acte
dsespr
toujours accompli
sous
l'empire
d'une
passion,
loin de relcher l lieu
de
l'attachement
corporel,
le renforce et
par
l mme enchane l'me
indisso-
lublement aux restes mortels du dfunt.
Tout la fin du
paganisme
ces vues ont encore t
dveloppes par
Macrobe^, qui plaide
contre le suicide en
invoquant
l'autorit de Platon
et
de
Plotin,
mais
qui s'inspire
surtout de
Porphyre
3. Il
faut, dit-il, que
l'me
en
quittant
l'homme se trouve libre des
passions corporelles.
Si on
l'expulse
violemment du
corps,
on ne
permet point qu'elle
soit
libre,
car celui
qui,
volon-
tairement,
se donne la mort
y
est induit soit
par dgot
ou
par
ncessit ou
par quelque crainte,
ou
par
la
haine,
et tous ces sentiments sont des
passions,
Ainsi mme si l'me tait
auparavant pure
de telles
pollutions, par
l mme
qu'elle
fait effort
pour s'chapper,
elle se souille.
Ensuite,
dit
Plotin,
la mort
doit dlier l'me du
corps,
non
l'y attacher,
mais
par
un
dpart
forc l'me
est de
plus
en
plus
enchane au
cadavre,
et de fait c''est
pourquoi
les mes
ainsi arraches errent
longtemps
autour du
corps,
ou de sa
spulture,
ou du
lieu o l'attentat s'est
produit.
Au
contraire,
les mes
qui
en cette vie se
librent des liens charnels
par
la mort
philosophique,
leur
corps
subsistant
encore
ici-bas, pntrent
au ciel
parmi
les astres . On voit ainsi
que jusqu'au
crpuscule
de la
philosophie antique
les vieilles
croyances
sur les
spectres
des suicids retenus sur la terre
par
leur mfait continuaient tre dfendues
par
des voix autorises. La doctrine des
philosophes
sur la licit ou la
prohi-
bition du suicide avait
singulirement
vari au cours des
sicles,
et
par
suite
de ces fluctuations mmes elle n'a
pu
liminer
l'opinion populaire que
les
mes des
suicids,
contraintes d'errer hors de
l'Hads,
devenaient des
esprits
malfiques, que
les ncromants
obligeaient
servir leurs desseins.
*
* *
1.
Platon, Phdon,
p.
8i c-d.
2.
Macrolje,
Comm. Sotnn.
Scip., , 13, 9.

La source de Macrobe est vraime"'

Plotin, d'aprs
Paul
Henry,
Plotin et
l'Occident,
Louvain, 1934
;
mais Pierre Couroelles,
Les lettres
grecques
en
Occident, Paris,
1943, p.
26
ss.,
rend indubitable
l'emploi
ou
De
regressu
animae de
Porphyre.
3.
Cf.
Porphyre,
De
Abstin., Il, 47 ; Hliodore^ Ethiop., 11,5,2;
Salluste
Philos.,
ip.
CHAPITRE VIL

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES
339
A
plus
forte raison ceux
qui
avaient t condamns au dernier
supplice
paraissaient-
ils vous cette survie misrable' et devaient-ils subir les
pires
chtiments
rservs aux
impies.
Ces
esprits pernicieux,
transforms en
dmons^
continuaient
nuire au
genre
humain. L'un des
personnages que
Lucien
fait
parler
dans son
Philopseuds
^
trouve . vraisemblable
l'opinion que
seules
vont
et viennent les mes de ceux
qui
ont
pri
violemment

par exemple
si
un
homme s'est
pendu,
ou s'il a eu la tte
tranche,
ou s'il a t
empal^

mais
qu'il
n'en est
point
ainsi de ceux
qui
sont morts conformment leur
destin.
Mme
aprs
le
triomphe
du
christianisme,
ces
esprits
dsincarns conti-
nurent
tre redouts. Au iv
sicle,
saint
Jean Chrysostome
croit devoir
combattre Antioche le
prjug
des
gens simples qui
se
figurent que
les
mes des victimes d'une mort violente deviennent des dmons
^
: le
diable,
selon l'orateur
sacr,
a
rpandu
cette
opinion
fausse
pour dpouiller
de leur
gloire
les
martyrs.
Les
paens
en effet
appelaient par
drision biothanati les
chrtiens
qui
s'offraient volontairement au bourreau et se
voyaient
condamns
au dernier
supplice*. L'empereur Julien
raille ces athes
qui, pousss
par
les
dmons,
recherchent la mort et
pensent
s'envoler au ciel
aprs
avoir
expuls
violemment leur me de leur
corps
&. Le divin Crucifi lui-mme
n'avait-il
pas
subi une
peine qui
le
rangeait parmi
ces
supplicis
la fois
mprisables
et
dangereux
?
^
Sozomne
raconte, lgende significative, que
lorsque Jsus
et les deux larrons eurent
expir,
les soldats romains
craignirent
de s'attarder le soir
prs
des trois croix : les
esprits
de ces morts devaient
hanter le lieu de leur excution''. Au vi^
sicle,
Zacharie le
Scholastique
croit
devoir encore combattre
l'opinion
soutenue
par
les
paens que
les dieux
fuient le
signe
de la croix
uniquement parce qu'il rappelle qu'un
homme a
pri
de mort violente ^
L'odieux
qui
s'attachait au nom des biothcmati finit ainsi
par
se concentrer
sur ces deux classes des suicids et des excuts. L'horreur commune
que
toutes deux
inspiraient
se
marqua par
la
privation
d'une
spulture
honorable.
1.
Ascle-pius, 29 (p. 67, 7, Thomas).
2.
Lucien, Philops., 29.
3. Jean
Chrysost.,
Or.
2,
In
Lazarum,
i
(PG.
XL
VIII, 983).
Les Perses massacrs
a
Antioche sont devenus des
esprits malfaisants, supra, p. 332,
note i.
,
4.
Du
Cange,
s, v. Biothanati .
S-
Julien, Fragm. episf.,
288 b
(p.
128
Bidez-Cuniont)
.
6.
Martyre
de S.
Arthas, Boissonade, Anecd., V, 23, 14.
7.
Sozomne, II,
i.
8.
Zacharie le
Schol.,
Vie ^e
Svre,
p. 10,
1.
35
ss.
;
cf. M. M.
M., I, p. 361.
340
LUX PERPETUA
Dj
en bien des
villes,
au
temps
du
paganisme,
les lois
sacres ou
civiles
avaient refus les honneurs funbres aux
suicids,

afin,
dit un
rhteur,
que
ceux
qui
n'avaient
pas
craint la mort
craignissent quelque
chose
aprs
la mort
'

et surtout aux
criminels,
dont les cadavres n'taient
pas lavs,
mais enfouis sans aucune crmonie dans un charnier commun
(TcoXuvSptov)".
A Rome ceux
qui
avaient t excuts en
prison
taient trans
par
le bour-
reau l'aide d'un croc
jusqu'aux
Gmonies, puis jets
dans le Tibre.
La
carence des rites funbres crait un second motif
pour que
ces condamns
souffrissent dans l'au-del 3. Aussi les familles
s'efforaient-elles
d'viter
ceux
qui
leur taient chers cette
aggravation
affreuse de leur
peine,
et elles
pouvaient
obtenir des
magistrats que
les
corps
des
supplicis
leur fussent
rendus. Mais les autorits rfusrent souvent cette consolation
suprme
aux
chrtiens
qui
voulaient rendre les derniers devoirs leurs frres
martyriss.
En
dispersant
le:' cendres de ces
saints,
les
paens
cherchaient
empcher que
leurs restes devinssent
l'objet
d'un
culte,
et les fidles
craignaient que
ceux
qui
ne
reposaient point
en
paix
dans la tombe n'eussent
point
de
part
la
rsurrection ^.
La
lgislation
sacre du
judasme
ne condamnait
pas
le suicide
rigoureu-
semenc et
absolument,
et l'on ne voit
pas que
les
premiers
chrtiens l'aient
formellement interdit
;
mais la
discipline
de
l'Eglise,
comme la tradition
paenne,
ne tarda
pas

prescrire, pour
ceux
qui
attentaient leur
vie,
la
privation
des funrailles
religieuses,
et cette
prohibition
fut sanctionne
par
les
conciles-'. Le droit civil en
vigueur

l'poque
chrtienne continua
appli-
quer
le mme traitement aux malfaiteurs
punis
de la
peine capitale.
On voit
encore
Byzance
les cadavres des criminels
ports
un charnier infamant.
Thophane^
raconte avec
indignation qu'en 764 l'empereur
iconoclaste Cons-
tantin
Copronyme
fit excuter un ermite de
Bithynie,
et
que
les
gardes
tra-
nrent du
prtoire jusqu'au
cimetire le
corps
du
martyr o, aprs
l'avoir rais
en
pices,
ils
jetrent
ses misrables restes dans la fosse des biothanati
.
1.
Snque,
Suas, et
controv., VIII, 4.
2.
IloXuvSpiov
:
Audollent, Dejixion.
Z^abellae, ,
nP^
22, 31,
etc
;
cf.
p. 42
;
Rohdej,
II, p. 424
=
tr.
fr.,
p. 623.

Cf. Code Pnal
franais,
article
14.
3. Mommsen, Strafrecht, p. 987
ss.
=
tr.
fr., III, p. 337
ss. Cf.
sufra, pp.
22, 84.
4.
Cf.
Leblant,
Les
supplices
destructeurs des
corfs \su-pra,
ch.
I, p. 24,
n.
3].
5.
Sur la
privation
de
spulture
au
moyen-ge,
cf. A.
Bayet, op. a., [sM;prfl, p. 334,
n.
3];
Dict.dethol.cathol.,
s. v.
Suicide
, p. 2743
Conciles d'Orlans
(533)
et de
Braga (563)'
6.
Thophane, p. 437, 3 ss.,de Boor;
d'autres
exemples
aux annes
743, 755, 764,
etc.
CHAPITRE VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES
341
Ce
nom
pjoratif
finit au
moyen-ge par signifier simplement gens
de sac
et
de
corde, gibier
de
potence
^
Si le terme de biothanati a vu ainsi se
spcialiseir
sa
signification,
les
anciennes
ides
qu'il
veillait ont eu une
singulire
vitalit dans le folklore
des
Grecs.
Aujourd'hui
encore ils croient
que
ceux
qui
ont succomb un
trpas
soudain et
violent,
en
particulier
les assassins
et les
suicids,
devien-
nent
des
vrykblakes
. Leur
corps peut
se
ranimer,
sortir du tombeau et
par-
courir
l'espace
avec la
rapidit
de
l'clair, vampires malfaisants,
si redoutables
que
leur
simple
contact
peut
tre mortel. C'tait la
coutume,
si des
soupons
naissaient,
de dterrer le
cadavre,
et si on le trouvait
intact,
ce
qui
fournissait
la
preuve
de son caractre
suppos,
de le mettre en
pices
et de le brler
pour
l'empcher
de revenir nuire aux vivants^. Tant tait reste vivace la
croyance
que
l'me du biothanatus ne
pouvait
se dtacher de son
corps
et
que
sa
vie, trop
tt
interrompue,
se
prolongeait
au-del de son dcs.
A
plus
forte raison la conviction
que
les mes de ceux
qui
ont eu une
fin violente deviennent des
djinns,
a-t-elle survcu en
Orient,
d'o elle tait
originaire.
On l'a
signale
en
particulier
en Palestine
^
;
et mme en
Europe
les
Juifs
l'oni; conserve dans la curieuse
croyance
au Dibbouk. Si
quelqu'un
meurt avant son
heure,
son me dsincarne revient ici-bas
pour
achever ses
actions,
vivre le reste de ses
jours,
sentir les
joies
et les
peines qu'elle
aurait
d
prouver.
Ces mes rriaudites et errantes sont tourmentes
par
les
esprits
malfaisants,
et elles cherchent un asile dans un nouveau
corps
d'homme ou
de
femme. La
personne qui
est ainsi soumise au Dibbouk
perd
son individua-
lit,
son caractre
propre, pour acqurir
celui de
l'intrus,

qui
elle reste
soumise
jusqu'
ce
que
le
temps
de celui-ci sur la terre soit rvolu. On trouve
ici
transmise avec une
remarquable fidlit,
l'ide souvent
exprime
dans l'anti-
quit
que
les
esprits
des morts
peuvent s'emparer
des
vivants,
les dominer
et se servir de leurs
organes.
C'est une forme de cette
possession
dmo-
niaque
dont on
peut
tre dlivr
par
le
pouvoir magique
des exorcismes^.
Dante a-t-il connu la
croyance juive
au Dibbouk ? Ou s'est-il
inspir
de
quelque
vision remontant
l'antiquit paenne
? Certainement il n'a
pas
imagin indpendamment
de toute tradition une destine si
proche
de celle
I.
Du
Cange,
s. v. Biothanati .
%
Lawson, p. 408
ss.
; Schmidt,
Volkslehen der
Griechen, I, p. 169
ss.
3- Taufik,
Canaan.
Dmonenglauhe, 1929, p. 6; p. 33 ; Curtiss,
Primitive semitic reli-
gions
of
to
day, p. 152.
4-
Cf.
infra,
N.
C,
XVI.
342
LUX PERPETUA
des biothanates
, lorsqu'il
nous montre les mes des tratres
prcipites
dans un enfer
glacial

comme le Tartare des Grecs

sans attendre
le
moment de leur mort
naturelle,
tandis
que
les
corps
de ces criminels
sont
gouverns par
un dmon sur la
terre, jusqu'
ce
que
soit
accomplie
la
dure
de leur vie en ce monde i. Les
prjugs populaires,
en France comme
en
Allemagne, gardent
encore la tradition
que
ceux
qui
sont
emports par
une
fin
tragique
restent sur la terre
jusqu'au
moment o se serait
produit
leur
dcs naturel. Il faut
qu'ils
vivent dans l'arme des
esprits vagabonds jusqu'
ce
que
sonne l'heure de la mort
que
Dieu leur avait
assigne*'.
Ainsi les vieilles ides
que
l'Orient avait
rpandues
dans le monde
romain
ne devaient
pas prir
avec celui-ci. Elles lui survcurent
longtemps, transmises,
en s'altrant
peine,
de
gnration
en
gnration,
et l'on
peut
en relever des
traces nombreuses dans le folklore de
l'Europe
moderne,
1.
Dante, Inferno, XXXIII,
128 ss.

[Mais
ici l'ide est diffrente de celle du Dih-
bouk. Dans le Dibbouk un vivant est
possd par
l'me d'un mort
jusqu'
ce
que
soit
rvolu le
temps que
celui-ci aurait d vivre
(Infra,
N. C.
XVI, p. 412).
Chez Dante
au contraire une me morte avant l'heure tant
relgue
au
profond
de
l'Enfer,
son
corps
reste sur la terre
(134),
ni
par
un dmon
(131) qui
lui conserve les
apparen-
ces de la vie
(157) jusqu'
ce
que
soit rvolu le
temps qu'elle
aurait d
vivre,
132
:
mentre che il
tenvpo
suo tutto sia volto. Ce sont bien deux cas de
possession,
mais
inverses l'un de l'autre : le terme en est celui
qui
tait
assign
l'existence en ce
monde,
dans le
Dibbouk,
du
possdant,
et chez
Dante,
du
possd.
Aussi bien
peut-
tre ne
s'agit-il
dans le second cas
que
d'un artifice littraire
pour relguer plus
vite en
Enfer des ennemis encore
vivants] [L. C.].
2. Le
Braz, of. cit., [supra, p. 335,
n.
6],
t.
II, p.
i,
et
p. 253;
Gciler von
Kaisersberg
(1445-1510),
cit
par Weinreich,
A.
Relgw., 1906, IX, p.
220. Cf. A.
Bayet, o-p. cit.,
p. 93
ss.
CHAPITRE Vin
LE NOPLATONISME
I.

Plotin
On se souviendra de
l'apostrophe
du
prtre
de Sais
Solon,
telle
que
la
rapporte
le Timei : Vous
autres, Grecs,
vous tes
toujours
des enfants. Vous
n'avez dans
l'esprit
aucune
opinion
ancienne
provenant
d'une vieille
tradition,
aucune science blanchie
par
le
temps
. L'anecdote est
peut-tre fictive,
mais
elle
exprime
bien cette
supriorit,
souvent affiche
2,
dont se
targuaient
les
clergs
orientaux
l'gard
de
peuples jeunes
et novices
par comparaison
avec
les
leurs.
L'orgueil que
leur
inspirait l'antiquit
de leur
culture,
leur
prtention
d'tre les
dpositaires
d'une vrit transmise
par
de lointains
anctres,
les
por-
taient
ddaigner
la courte
sagesse
des Hellnes.
Lorsque
les cultes de l'Orient
triomphrent
dans
l'Empire romain,
ils
y. apportrent
la conviction
que,
bien
avant le
dveloppement
de la science
hellnique,
les
pays
dont ils taient
origi-
naires
avaient,
l'aube de
l'humanit,
obtenu la communication d'une
sagesse
divine,
et cette
opinion,
ils la firent
accepter
des
philosophes
eux-mmes. On vit
I-
Platon, V.im,
22 b-c,
,
2.
Cf.
p. ex., Hrod., II, 142
ss.
; Festugire,
Herms
Vrism., I, p.
20 ss. Cf. Festu-
gire,
R. H.
Rel., 1942, CXXV, p. 32-57 ;
colloques supposs
entre Grecs et Orientaux.
344
LUX PERPETUA
le rationalisme
hellnique,
s 'humiliant devant la
thologie barbare,
en
recon-
natre la
primaut
et mettre sa
dialectique
au service de
prtendues rvlations
dont l'Asie aurait autrefois t favorise. L'histoire du
noplatonisme nous
montrera
jusqu' Jamblique
la
pense philosophique progressivement envahie
par
la
religiosit
et les
superstitions
du Levant.
Cette
prminence
souvent accorde l'Orient est reconnue
explicitement,
ds le IP- sicle de notre
re, par
le
Pythagoricien
Numnius
d'Apame', pr-
curseur des
Noplatoniciens, qui
utilisrent
largement
ses crits.
Porphyre
les
mit
frquemment

contribution,
et
dj
Plotin
y
cherchait des thmes de
dis-
cussions
pour
ses exercices scolaires. Ses ennemis l'accusrent mme de
les
avoir
plagis,
et il fallut
que
son
disciple
Amlius le dfendt contre
cette
calomnie". Or Numnius soutenait
que
Platon tait le
disciple
de
Pythagore,
mais
que
celui-ci s'tait instruit chez les barbares. Il fallait
donc, pour
retrouver
dans toute sa
puret
la
sagesse primitive,
remonter
jusqu'
sa source chez les
nations fameuses
qui,
les
premires,
en avaient obtenu la
connaissance,
et s'initier aux
mystres
des
Brahmanes,
des
Juifs,
des
Mages,
des
gyptiens,
qui, tous,
s'accordaient avec Platon ^ Un
syncrtisme
aussi
large
ne
pouvait
tre obtenu
qu'au prix d'interprtations toujours
tendancieuses et
parfois
extra-
vagantes.
De fait la valeur minente
que
Numnius attribuait aux doctrines
de l'ancien Orient
transparat
dans tout ce
que
nous connaissons de son
systme,
dont la
cosmologie
et la
psychologie
sont nettement dualistes*.
Nulle
part
elle ne se manifeste avec
plus
d'vidence
que
dans ses thories
sur la destine des mes. Il se fit le
propagateur
de la
croyance d'origine
chaldo-iranienne
que
ces mes descendaient sur la terre et remontaient d'ici
bas en traversant les
sphres
astrales. Selon lui elles
franchissaient,
le ciel
des fixes
par
la
porte
du
Cancer, puis
les cercles des
plantes,
dont chacune
successivement leur
communiquait
les
qualits
et les
passions qui
leur taient
propres
^ Leur vie terrestre
accomplie,
elles allaient d'abord se
prsenter
1.
Leemans,
Studie over Numnius van
A-pamea (Mm.
Acad.
Belgique,
XXXVII)i
1937;
Bentler,
R.
E., Suppl. VII,
c.
664 ss.,
s. v.
Numnius;
H. Ch. Puecb,
Numnius
d'A-pame
et les
thologies
orientales au 11 sicle
(dans Mlanges
Bideii
Ann. Inst. orient,
belge, II), 1934
;
cf.
Henry,
A.
C, 1937, VI, p. 399
ss.
2.
Porph.,
V.
Plot., 17.
,3;
Fr.
90,
Leemans.
4.
Puech,
/.
c, p. 748
ss.
5.
Cf.
Leemans, pp. 58
et
148.

Porph.,
De antro
nymrph., 21,
28
;
Macrobe, ("
Somn.
Scif., I,
12
;
Proclus,
In
Rempubl., II, p.
128
ss., Kroll,
remontent tous
trois
Numnius. Cf.
supra,
ch.
III,
p.
186,
et
Symbol., p. 40,
n.
4 ;
p.
122,
n.
4.
CHAPITRE VIIL

LE NOPLATONISME
345
devant
les
juges infernaux, qui sigeaient
au centre du monde. Celles des
justes
s'levaient,
en
passant
la
porte
du
Capricorne, jusqu'
la Voie Lacte o
elles
formaient la rnultitude innombrable des toiles
;
et ces mes divinises
y
jouissaient
d'une vie immortelle et bienheureuse. Les autres subissaient le
chtiment
de leurs fautes dans les zones
plantaires,
car c'tait l
que
coulaient
les fleuves infernaux et
qu'il
fallait
placer
le Tartare. Numnius
interprtait
ainsi
le
mythe
d'Er de la
Rpublique
avec
plus d'ingniosit que
de bon sens.
Proclus
qualifie
ces lucubrations de
prodigieuses
et
n'y
voit
qu'un centon,
o les
phrases
de Platon taient cousues aux formules de
l'astrologie
et des
initiations
'
.
Mais, malgr
l'absurdit de certaines de ses
divagations,
Num-
nius, interprte got
des traditions
religieuses, prdicateur
d'un asctisme
orientalisant,
russit
inculquer

beaucoup d'esprits
l'ide matresse de sa
doctrine,
celle
que
la
philosophie grecque
tait fille des
thologies
du Levant

la
rgion
de la terre
qu'claire
d'abord le soleil.
Ce serait faire
injure
Plotin
que
de le
rapprocher
de cet
esprit
sans cri-
tique
et sans mesure 2. Mais le fondateur
gnial
du
Noplatonisme parat
lui-
mme s'tre
inspir
des doctrines du lointain Orient. Nous savons
que, lorsqu'
l'ge
de trente-neuf ans il suivait assidment les
leons
d'Ammonius Sakkas
Alexandrie,
il voulut se
joindre

l'expdition
de Gordien en Orient
(242 ap.
J.
C.)
afin
d'approfondir
sa connaissance de la
philosophie
cultive
par
les
Perses et les Indiens^. Cette
philosophie hindoue,
dont il dsirait s'instruire
au
prix
de tant de
risques
et de
fatigues,
a-t-elle influ sur sa
pense
? C'est
une
question depuis longtemps
controverse,
et
que
nous ne
pouvons
discuter
ici *. Mais certainement des dcouvertes rcentes ont achev de montrer la
frquence
et la continuit des relations
qui, pendant
les
premiers
sicles de
notre
re,
ont exist entre l'Inde et les
pays
mditerranens. Les caravanes et
les navires marchands n'ont
pas
seulement
import
des denres
prcieuses
dans
le monde romain
;
elles ont
pu
faciliter aussi les
changes spirituels.
A notre
avis il serait invraisemblable
que Plotin, pendant
son
sjour
dans le milieu
1.
Proclus,
In
Remf., II, p. 228,
26 ss.
;
Cf.
Origne,
C.
Celsum, V, ^y (=
fr.
31
Leemans).
2.
Vacherot,
Hist. de l'cole d'Alexandrie.
I, 1846, pp. 360-599
; Zeller,
Philos.
Gr.,
III, 2,
pp. A66-631 ;
W.
Ralph Inge,
Ce
-philos, of
Plotinus,
2
vol., 3^ d., 192B -,
rsum
par
1
auteur, Hastings Encycl.,
s. v.
Neoplatonism , IX, 1917, pp- 309-318
;
Emile
Brhier,
La
-philos,
de
Plotin, Parisi, 1928
;
Paul
Henry,
Plotin et l'
Occident,
Lou-
vain
];)934.
3. Porphyre,
V.
PL, 3.
4.
Cf. N.
C,
XVII.
346
LUX PERPETUA
cosmopolite d'Alexandrie,
n'et
pas
en
quelque
connaissance des
spculations
brahmaniques.
Une doctrine fondamentale de son
systme,
celle de
l'identit
de notre tre
particulier
avec l'tre universel et de l'unification de notre
conscience individuelle avec cet
tre, qui
rsorbe l'me en
lui,
non
parce qu'il
veut la
sauver,
mais
par
une ncessit de sa
nature,
l'ide aussi
que
nous
atteignons
cet tat bienheureux sans l'intervention d'un mdiateur
par
une
communication directe avec
l'Un, paraissent
bien tre
d'origine
hindoue'.
trangres
la
philosophie grecque
avant
Plotin,
elles offrent une similitude
frappante
avec les
conceptions dveloppes
dans les
Upanishads.
Qu'elle
ait accueilli certaines
conceptions
de la
mystique
de l'Inde ou soit
issue tout entire d'un
dveloppement
autonome de la
philosophie grecque,
dont l'volution antrieure se drobe en
partie
nos
recherches,
la
synthse
de
Plotin,
bien
qu'il
la donnt
pour
une
simple exgse
de
Platon,
fut en ralit
rvolutionnaire.
Aprs
lui les vieilles
coles,
dconsidres
par
leurs contro-
verses interminables et
inconcluantes,
s'tiolrent et
disparurent. L'picurisme
et
le stocisme ne trouvrent
plus
de matres couts
;
la raison cessa
d'tre,
comme
pour Aristote,
le seul
guide
dans les
recherches,
et dsormais la con-
viction
s'appuya
aussi sur une
exprience
intime de l'me. Le
scepticisme
mme cda devant la
mystique.
Chez les
paens
un
platonisme
transform et
systmatis rgna
seul sur les
esprits
de l'lite intellectuelle
jusqu'au
moment
o
Justinien,
en
529,
ferma l'cole d'Athnes. D'autre
part Plotin, premier
dfenseur d'un
spiritualisme intgral,
rfutateur
pntrant
du
matrialisme,
exera
sur l'laboration de la
thologie
chrtienne une influence dcisive
qui
devait se
prolonger pendant
des sicles. Aussi tous ceux
qui
ont t attirs'
vers l'tude des Ennades ont-ils reconnu dans l'auteur de ces notes de
cours,
modeste directeur
d'tudes, qui
crivait un
grec
fautif et ne se relisait
pas,
un des
puissants mtaphysiciens
dont l'uvre
marque
un tournant dans la
direction suivie
par
la
pense
humaine 2.
Nous ne tenterons
pas
d'tudier ici dans son ensemble la construction
imposante
difie
par
le
gnie
de Plotin
;
notre
propos
se borne
exposer
brivement les ides de ce
grand
novateur sur l'immortalit de
l'me,
en
par-
ticulier dans le
chapitre qui porte
ce
titre,
et dont nous
possdons
une double
recension^. Mais la
cosmologie,
la
psychologie
et la
thologie sont,
dans ce
I.
Brhier,
Philos, de
Plotin,
pp. 106-133
et 186.
a. Cf.
Brhier, o-p. cit., p. VI,
ss.
;
W. R.
Inge,
Brit.
Academy Proceedings, i^zg,
XV, p. 5
ss. Cf.
infra, p. 383.

N. C.
XXIV, XXVIII,
XXIX.
3. Enn., IV, 7j Ttsp'.
Oavaaiac
<\i^x^'^} reproduit par
Eusbe
{Pr-p. vang., XV-XVI),
avec
CHAPITRE VIII.
LE NOPLATONISME
347
systme,
insparables
: une
conception originale
de la nature et de la destine
de
l'me
y
est en corrlation troite avec celle de la structure de l'univers
et
des
rapports
de celui-ci avec l'tre
suprme.
Il nous faut donc tout d'abord
rappeler
en
quelques
mots les caractres de cet difice
mtaphysique,
dans la
mesure
o notre
sujet l'exige.
Plotin
a
probablement emprunt
ses
prdcesseurs,
les Platoniciens
d'Alexandrie,
ce
qui
nous semble tre le fondement mme de sa
philosophie,
l'ossature
de ce
grand corps
o il a infus un
sang nouveau,
la thorie des
trois
hypostases
:
l'Un,
le Nous ou
Intellect,
et l'Ame
(-j-u^Y]).
Ce
serait,
selon
lui,
une erreur radicale de vouloir
expliquer
le
suprieur par
l'infrieur. Il
faut, pour comprendre
la constitution du
monde, partir
du Premier
Principe
d'o mane la vie
rpandue
dans
l'univers,
source
qui
n'a
point d'origine
et
donne son eau toutes les
rivires,
et ne
s'puise pas
en elles
'
.
Le
premier Principe
d'o
dpend
tout ce
qui existe, est,
comme chez
Platon,
l'Un ou le Bien. Mesure de toutes
choses,
cette Unit est ncessairement trans-
cendante aux
objets qu'elle
mesure. Mais
pour
Platon le Bien restait dans
la
sphre
des
Ides,
modles ternels des ralits sensibles
; pour Plotin,
il
est au-dessus d'elles et
chappe
toute dfinition rationnelle. L'Absolu ne
pense pas
: il se connat lui-mme
par
une intuition directe 2. Il faut le
placer
au-dessus de
l'essence,
de
l'intelligence,
de la vie et mme de l'tre. Comme
il n'est rien de
dtermin,
nous ne
pouvons
dire ce
qu'il est,
mais seulement
ce
qu'il
n'est
pas.
Nous
n'approchons
de Dieu ineffable et inconnaissable
qu'en
obtenant un contact direct avec lui dans
l'extase,
o cesse toute activit ration-
nelle. Au moment de ce contact on n'a ni le loisir ni le
pouvoir
de rien
exprimer
: c'est
plus
tard
que
l'on raisonne sur cette lumire soudainement
aperue
^
Comment ce Premier
Principe, qui
est absolument
simple, peut-il produire
l'infinie diversit des
tres,
la
multiplicit
natre de cette unit ? Si l'Un n'avait
pas cr
l'Intellect,
son activit serait reste latente. Mais
par
cette manation
il
n'a rien
perdu
de lui-mme. Il
rayonne
comme le
soleil, qui
rpand
par-
tout la lumire sans
s'puiser jamais.
De mme il ne
pntre pas
seulement le
des
variantes
importantes.
Cf. Paul
Henry,
La
Prfar. vang.
d'Eusbe et l'dition
fer-
e
des uvres de Plotin
par
Eustochios
(Bibl.
c. Hautes
Etudes,
se.
religieuses,
L.
Paris,
1935)
;
Les tats du texte de
Plotin, Paris, 1938, pp. 77-124.
1.
Enn.^ III, 8,
10.
2.
Enn., V, 3, 13. Injra, p. 359.
3-
IK V, 3, 17 (p. 73, Br.).
-
N. C. XXIV.
348
LUX PERPETUA
monde
intelligible,
mais aussi celui de l'me
jusqu'aux
confins infrieurs
de
la ralit
;
car il
y a,
non
pas cloisonnement,
mais
interpntration
constante
entre le Bien et le
Nous,
comme entre le Nous et l'Ame. La cration
n'est
pas
un acte de la volont divine
accompli
une fois un moment donn

ce
qui impliquerait que
l'univers n'a
pas
t
parfait
ds
l'origine

mais
une
fcondit ternelle et
ininterrompue,
'
qui
ne trouble
pas
le
repos
inaltrable
de son auteur. Les tres
atteignant
la
perfection
ne
peuvent
rester striles :
l'tre
parfait engendre
donc ternellement. Ce
qu'il engendre
est infrieur

lui,
mais ce
qu'il y
a de
plus grand aprs
lui : le Nous ou Intellect ^.
Cette
intelligence suprme
est d'une
part l'archtype
de l'ensemble des
Ides,
modles et formes de tout ce
qui
existe dans le monde sensible. Ainsi le
Nous renferme en soi dans une immobilit
perptuelle
tous les tres immor-
tels,
tout
dieu,
toute me
;
il est la runion de toutes les essences
cosmiques,
une sublimation du monde
sensible,
soustraite la matrialit
qui implique
le
changement.
D'autre
part,
de mme
que
la mditation intrieure est la
plus
haute activit de
l'intelligence humaine,
le Nous se
contemple
lui-mme. II
est la lumire
suprme, qui
se suffit
pour
voir : car ce
qu'elle voit,
c'est elle-
mme^. ": Pour le Noi7s la vision se confond avec
l'objet visible, l'objet
>^
3
visible est tel
que
la
vision,
et la vision telle
que
son
objet
Le
Nous,
essence
parfaite
comme
l'Un,
doit
pareillement
tre fcond. Il
a
produit
de toute ternit une
image
de lui-mme : l'Ame
universelle,
troi-
sime
hypostase. Occupant
une
position
inte]*mdiaire entr le monde intelli-
gible
et le monde
sensible,
elle est en relation avec l'un et avec l'autre. D'une
part
elle se rattache au Nous dont elle
mane,
et
par
suite elle
appartient
au
monde
intelligible,
et est divine. Comme
telle,
son activit
propre
est la con-
templation
du Nous
;
le reste lui vient du dehors.
Car, place
aux confins
de
la nature
sensible,
elle lui donne
quelque
chose d'elle-mme et en
reoit
quelque
chose en
change*.
De mme
que
la
parole
humaine est
l'expression
de la raison
qui
est en-
nous,
l'me est le verbe du Nous et
l'nergie
en
vertu de
laquelle
celui-ci
projette
la vie
pour
faire subsister les autres tres,
conime le feu a une chaleur interne et
rpand
cette chaleur autour de lui

Ainsi l'me anime et
dirige l'univers,
dont toutes les
parties
vivent
grce

I.
Bnn., V, 3,
6
(p. 23, 36, Br.)
2.
Ih., V, 3,
8
(p. 59, 42,
Br
).
3.
Ih.
y,
3,
8
(p. 59, I, Br.).
4. Ib., ly, 8, 7 (p. 224, Br.).
5. Ib., V, I, 13 .(p.
18
Br.).
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
349
elle, qui, par
son unit et son
omnipotence,
est semblable au'^ Pre
qui
l'a
engendre
1. De son dsir de crer
d'aprs
le modle
que
lui offre le Nous
notre
monde est n et a
pris
sa forme. Les
astres,
la terre
mme,
sont
pntrs
pal"
la
Psych
aussi bien
que
les animaux et les
plantes.
Comme le Nous
embrasse
la multitu'de des
Ides,
de mme l'Ame
totale, indivisible,
contient la
varit
infinie des mes individuelles : celles-ci coexistent dans son
sein,
tout
en
demeurant distinctes
par
leurs
qualits,
car elles subissent des
degrs
variables
l'action de la Matire
laquelle
elles se sont unies.
La Matire n'est
pas pour
Plotin cette substance
pondrable
et mesurable
dont
s'occupe
notre
physique.
Elle est
dpourvue
de toute forme et de toute
qualit
;
c'est le non-tre
absolu,
l'abstraction
laquelle
on
parvient
en
sup-
primant
tout ce
qui
rend un
objet
connaissable.
Toutefois, rceptacle
des
formes
suprieures,
la
matire,
absente des ralits
intelligibles,
est dans les
choses sensibles la cause du
mal,
de la
corruption,
du dsordre et de la
laideur. Une
opposition
radicale au matrialisme stocien et
picurien
est un
dogme
fondamental du
systme
de Plotin.
Voil donc les trois
hypostases par lesquelles s'accomplit
la
procession
de
l'Un, qui
embrasse la totalit des choses dans son absolue
simplicit,
travers
le Nous ou
Intellect, qui
contient les
types
ou formes de tous les tres dis-
tincts
jusqu'
l'Ame
qui
leur
prte
une vie individuelle et les
disperse
dans
le monde sensible. A ces trois
degrs
de l'Univers
rpond
une division tri-
partite
de l'homme en Intellect
(vo),
Ame
(^ux,/))
^^
Corps (o-coaa).
La dis-
tinction est traditionnelle dans la
philosophie grecque.
Mais Plotin l'insre
dans son
systme
du monde. Le Nous
appartient
au' monde
intelligible ;
c'est
par
lui
que
nous nous levons la
contemplation
des ralits
spirituelles ;
les
mes de chacun de nous sont issues de l'Ame universelle
laquelle
elles
continuent
d'appartenir,
et leur fonction intellectuelle est semblable. Les facults
infrieures, raisonnement, mmoire, sensibilit,
naissent
graduellement
d'une
dchance de la vie
spirituelle.
Le
corps enfin, participant
de la
matire, prin-
cipe
du
mal,
rend l'me vicieuse et veille en elle les
passions qui offusquent
sa
vision du Nos^-.
Plotin n'a
jamais
donn de cette vaste construction
mtaphysique
un
expos
logiquement dvelopp qui
formerait un
systme
en tout
point
cohrent et
homogne.
Ce
que
nous offrent les
Efinades,
c'est un recueil de
sujets
I.
5., V, I,
2
(p. 17, 35 Br.).
2./, I, 8, 4 (p.118, Br.).
350
LUX PERPETUA
divers,
discuts dans l''cole
romaine,
sans liaison
mthodique
entre
eux, et
assez arbitrairement
groups d'aprs
leut contenu dans
l'dition
de
Porphyre.
Il n'est
pas surprenant
ds lors
qu'elles
nous offrent dans leurs
divers
traits
pour
ainsi dire des tats successifs de la
pense
de
Plotin,
des
vues
instantanes de son
enseignement
dans une
leon donne,
et
que
les
opinions
qui y
sont
exprimes
ne s'accordent
pas toujours
entre elles. C'est ce
que
nous
allons constater en
abordant, aprs
ce
prambule,
la doctrine
plotinienne
de
l'immortalit.
L'opinion
de
beaucoup
la
plus rpandue pendant
les
premiers
sicles de
l'Empire
considrait comme matrielle l'essence de l'me. La vieille
croyance
que
le double tait form d''une substance
plus
subtile
que
le
corps humain,
dont il conservait la
forme,
tait reste celle des masses
populaires
dans
tous les
pays
du monde ancien. Les Stociens ne s'en
loignaient gure
lors-
qu'ils
dfinissaient l'me comme un souffle
ign, analogue

l'ther.. Et
pour
les
picuriens
elle tait un
phmre compos d'atomes, qui
ne tardait
pas

se
dsagrger.
Il n'est
pas
tonnant
que
certains crivains
chrtiens,
Ter-
tullien, par exemple,
aient
partag
une doctrine
qui
tait celle de la
plupart
de leurs
contemporains
i. Cette me matrielle
pouvait voyager
comme les
astres travers
l'espace,
descendre des
sphres
toiles et
y, remonter,
venir
se
loger
dans un
corps humain,
et
l'occuper
tout entier.
Mais ds
que
l'on
proclamait
avec Plotin la
spiritualit
absolue du
principe
qui
nous
anime,
ce
qui
avait
paru auparavant simple
et naturel devenait
mystrieux.
Si l'me est un
pur esprit,
elle
chappe
aux limitations de
l'espace
:
elle est
partout
et nulle
part
'\ Comment
peut-elle
se
transporter
d'un
sjour
cleste ou
supra-cleste
en ce bas monde ? Comme le fait observer M,
Brhier',
une
aporie
fondamentale de la
pense plotinienne
a t de concilier le
pro-
blme
psychologique que pose
la destine de l'me avec le
problme philo-
sophique
de la constitution de la ralit. On ne
peut comprendre
les
spcu-
lations du subtil dialecticien si l'on ne tient
compte
de cette
interprtation,
ou
plutt
de cette
interdpendance
constante de
so;n
spiritualisme
intgral
et de
son
mysticisme
fervent avec les thories
cosmologiques
unanimement recoin-
nues de son
temps.
Il a cru rsoudre la diftficult en
interprtant
l'ide
mythique
d'un transfert de
l'me,
successivement localise en des lieux diff-
1.
Tertullien,
De
anima,
5-9
et 22
;
De carne
Christi,
II
;
cf. Dict. de thol. catho-
lique,
s. V. Ame
, p. 987.
2.
Brhier,
Phil. de
Plotin,
p. 23
ss.
5
cf.
Porphyre,
Sent, ad intell.
y 1-4
ebc.
3.
Cf.
infra, p. 352
et
p. 355.
CHAPITRE VIII,

LE NOPLATONISME
35
1
rents,
comme une modification interne de cette me dans son
passage graduel
du monde
intelligible
au monde
sensible,
ou inversement cette transformation
l'adaptant
la structure rationnelle de l'univers.
Mais,
nous le
verrons,
cette
accommodation resta
toujours imparfaite.
Il
y
a dans le
langage
et mme dans
la
pense.
de Plotin des rsidus
persistants
des vieilles
croyances
en l'immor-
talit
astrale,
consacres
par
l'adhsion de Platon. Si nous
pouvions
suivre
depuis
ses
origines alexandrines,
ce
qui
nous est
refus,
le
dveloppement
du
systme
labor
par
le rnovateur du
spiritualisme,
sans doute verrions-nous
que
le
point
de
dpart
en a t la doctrine
eschatologique
alors la
plus
accrdite,
mais
que
le
mtaphysicien ayant adopt par
la suite une autre
conception
de la nature de l'me et de son union avec
Dieu,
il s'est efforc
de la mettre d'accord avec la
cosmologie
et la
psychologie
traditionnelles.
Les discussions de l'cole
romaine,
dont les Ennades nous offrent la vivante
image,
continuent se rfrer souvent des
opinions courantes,
difficilement
conciliables avec la
pense profonde
de
l'exgte
audacieux de Platon
*
.
Un
passage caractristique
entre tous montre
que
le Matre dans ses
leons,
ne se faisait
pas
faute
d'invoquer
les
croyances vulgaires

l'appui
de ses
doctrines. Dans le trait o il
reprend
et
complte
les
arguments
formuls
par
ses
prdcesseurs pour
tablir l'immortalit ou
pour
mieux
dire,
l'ternit
de
l'me,
il
ajoute
une dernire
preuve pour
ceux
que
sa
dialectique
n'aurait
pas
convaincus et
qui
demanderaient une foi mle d'un lment sensible
,
.
^
Elle est tire de l'existence
partout rpandue
d'un culte des
morts,
destin
apaiser
leur ressentiment et s'assurer leurs bienfaits
;
elle se fonde mme
sur ces
oracles,
o les ombres des
trpasss
viennent clairer et secourir les
consultants. La
philosophie avait, depuis longtemps,
fait tat de
l'antiquit
du culte funraire
pour tayer
la
croyance
l'immortalit
^
et cherch dans
les
vocations des ncromants une
preuve
irrfutable de la survivance des
esprits
dsincarns*. Ne
soyons
donc
pas trop surpris que
Plotin ait recouru
de
pareils arguments pour
achever de convaincre ses auditeurs.
Suivant
Plotin, exgte
de
Platon,
avant de
participer
la vie
terrestre,
les
mes,
nous l'avons
vu,
demeurent de toute ternit dans le monde
supra-
sensible. Tant
qu'elles
restent dans cette
situation,
elles sont
exemptes
de
souffrances et vivent en dehors du
temps,
soustraites toute
mutabilit,
1.
Cicron, 'Cusc, I, 12,
27
;
cf.
supra,
ch.
I, p. 13 j Aristote,
Eudme,
fr.
44,
Rose.
2.
Enn., IV, 8,
fin : Ilo xo
Seopivou
it((txewi;
at(j9|t;i
XExpa|xivfj(;.
3-
Cf.
su-pra,
ch.
III, p. 147
et ch.
VU,
p. 320.
4.
Enn., IV, 8,
i
(p. 217, Br.).
3 52
LUX PERPETUA
n'exerant
nulle activit
intellectuelle,
car elles ne' doivent rechercher aucune
connaissance
qu'elles
ne
possdent dj.
De mme
qu'elles
sont
transparentes
l"une
pour l'autre,
elles
peuvent par introspection
voir en elles-mmes l'in-
telligence
et le bien absolus.
Comprises
dans l'me
universelle,
elles domi-
nent le monde sensible sans
y
tre elles-mmes
engages. Pourquoi
donc
les mes renoncent-elles cet tat bienheureux
pour
venir s'incarner sur la
terre ? La
question
tait
ardue,
et Plotin trahit ici sa
perplexit,
car Platon
n'tait
pas
sur ce
point
rest d'accord avec lui-mme i. D'une
part
il disait
l'me enferme dans le
corps
comme dans un tombeau ou une
gele,
et
regardait
l'incarnation comme une
dgradation
et le chtiment d'une faute.
D'autre
part
le Time voulait
que
la bont du Crateur et
envoy
l'me
universelle et les mes
particulires
dans le monde afin
que
ce don du
dmiurge
en ft le
sige
de
l'intelligence
et assurt sa
perfection.
L'incor-
poration
tait ici
conue
comme un bien faisant
partie
de l'ordre ncessaire
du cosmos. Comment concilier cette ncessit avec le libre choix
qu'impliquait
la
culpabilit
attribue l'ame ? Plotin s'est efforc
d'y parvenir,
sans
y
russir
compltement.
Selon
lui,
de mme
que
le monde
intelligible
contient une
multiplicit
d'intelligences engendres par l'Un,
de mme le monde sensible doit renfermer
une
pluralit
d'mes
par
individualisation de l'me universelle 2. La mul-
tiplication
des
mes,
son dernier
degr,
aboutit leur
dispersion
dans
la matire et leur union avec les
corps particuliers qu'elles
font vivre. C'est
l l'effet ncessaire de la loi de
procession,
dissmination
progressive
de la
puissance
universelle 3. Ces mes sont
hirarchiquement
ordonnes afin
que
par
leur intermdiaire le
principe suprieur puisse oprer
sur les ralits
infrieures
jusqu'aux plus
basses. La descente des mes fait ainsi
partie
de
l'harmonie du cosmos* et elle est
par
suite une ncessit. Chacune entrera
dans un
corps
d'homme ou d'animal dont la nature sera conforme ses
dispositions individuelles,
et
quand
viendra l'instant
marqu par
le
destin,
elle s'incarnera de son
plein gr,
comme
si,
dans les
jeux,
elle
rpondait

l'appel
du hraut. Elle cdera une
puissance irrsistible,
comme domine
par
l'action d'un charme
magique
s.
1. Cf.
p.
ex.
Bnn., VI, 4,
16
(p. 197, Br.).
2.
Brhier,
Philos, de
Plotin,
p. 54.
3. Enn., IV, 3,
12
(p. 79, Br.).
4. Ib., IV, 3, 13 (p. 80, Br.) ; IV, 3, 17 (p. 84, Br.).
5. Ib., III, 4, 3 .(p. 66, Br.).
(
. CHAPITRE VIII.
~
LE NOPLATONISME
355
L*^^incarjnation
est due nanmoins une dcision
spontane
des mes. Comme
celles-di
se trouvent la limite du monde
suprasensible, pour tmoigner
leur
sollicitude
ce
qui
est au-dessous
d'elles,
elles
s'engagent
fatalement dans
le
sensible 1. Mais ce
changement peut
n'tre
pas
dltre
pour elles,
car
elles
restent
capables
de
contemplation
intellectuelle et
gardent
mme ici-bas
le
contact avec les ides. Mues
par
le dsir louable de
communiquer
leur;S
dons
tous les
degrs
infrieurs de la
ralit,
elles trouvent ainsi l'occasion
d'exercer
certaines facults demeures latentes dans
l'intelligible 2,
et
l'exp-
rience
du mal
peut
mme leur faire mieux
apprcier
la valeur du bien
suprieur
3'. Toutefois la chute de l'me est
pour
elle
pleine
de
dangers.
Si
pendant
son
passage
sur cette terre elle ne recherche
pas
les beauts
corporelles,
qui
ne sont
que
des reflets et des
ombres,
mais continue se tourner vers
la beaut vritable et s'efforce de se soustraire aux
sortilges qui l'entourent,
elle n'est
point rprhensible,
ni contamine. Mais
trompe par
la ressemblance
qu'offrent
les simulacres du monde des sens avec les ralits du monde des
ides,
elle
peut
tre sduite
par
leur attrait dcevant
et,
cdant une inclination
irraisonne,
se
prcipiter
vers eux. Elle se
plongera
alors dans la
matire,
de mme
que Narcisse,
se
penchant
vers sa
propre image aperue
dans le
miroir des
eaux,
fut
englouti
dans leurs
profondeurs*.
Ainsi
fractionnes,
les
mes
peuvent
cesser de
diriger
leurs
regards
vers
l'intelligible,
s'affaiblir
en s'isolant
davantage,
et
s'loigner,
de l'ensemble dont elles sont issues en se
liant
plus
troitement au
corps particulier qu'elles
habitent. Enivres de leur
indpendance,
elles usent de leur
spontanit pour
courir
l'oppos
de Dieu :
arrives au
point
le
plus loign,
elles
ignorent
mme d'o elles
viennent,
comme des enfants arrachs leur
pre
et levs
longtemps
au loin le
mconnaissent,
et eux-mmes avec lui^. Celles
qui
se
complaisent
ainsi dans
leur
nouvelle condition vivent au milieu des ombres comme si elles taient
descendues dans l'Hads ^. Elles deviennent
passibles
d'une
peine
et mritent
d'tre tourmentes
par
les dmons
vengeurs
\
Lorsqu'elles quittent
leur enve-
loppe mortelle,
si elles ont
gard
un attachement insens
pour
le
corpo-
1.
Enn., IV, 8,
5 (p. 223, Br.).
2.
/&., IV, 8, 7 (p. 225, 3, Br.).
Mme ide chez
Porphyre (infra, p. 358).
S-
Ib., I, 6,
8
(p. 104, 12, Br.) ;
cf.
V, 8, 35 (p. 137, 35).
Cf.
Bousset, Haupipro-
bietne
der
Gnosis,
p. 205,
note.
4-
Ib., V, 8, 3 (p. 221, Br.).
S.
Ib
V, I,
I
(p. 15, Br.).
0-
Ib., V, 8, 3 (p. 104, 13, Br.) ; rV, 3, 27 (p. 96, 8, Br.).
Cf.
Porph., infra, p. 362.
7-
Ib., IV, 8, 5 (p. 223, 5).
Cf.
m, 4,
6; supra,
ch.
I, iv, p. 92.
3
354
LUX PERPETUA
rel
',
elles s'incarneront de
nouveau,
et si elles se sont abandonnes
la
sensualit ou la
violence,
elles iront habiter des animaux dont le
caractre
soit conforme la
passion qui
les a domines
;
car la demeure
qu'elles
choisissent
rpond toujours
leurs
dispositions
internes*. Si leur
dchance
est
plus profonde,
elles s'abaisseront
jusqu'
s'enfermer dans une
plante
et
mener une vie
vgtative.
La loi divine ne
peut
tre
vite,
et le
pcheur reoit
toujours
un chtiment en
rapport
avec ses fautes^.
Lorsqu'
la suite de
Platon,
Plotin
parle
de l'Hads et des
dmons,
il
use
d'expressions mythologiques, qui peuvent
aisment
s'interprter symboliquement
comme
signifiant
ce bas monde matriel avec les souffrances
que
nous
y
subissons.
Se demandant si l'me
peut
tre
ptmie
dans l'Hads
*',
il
suggre qu'elle
ne
descend
pas
dans la
matire,
mais se borne l'illuminer du
dehors,
et
y
projette
une
image d'elle-mme,
un
eidlon,
qui
s'est
joint
elle au moment
de la naissance. Il
allgue

l'appui
de cette thse les vers de la
Nkym
homrique
5
o il est dit
qu'Hrakls
festoie dans
l'Olympe
avec les dieux
tandis
que
son eidlon
surgit
du fond de l'Hads. On a soutenu
que
ce
passage
des
Ennades, qui
exclut tout contact entre la matire et l'me
suprieure
voue la
contemplation,
trahissait l'influence de la
philosophie
hindoue \
Mais
l'emprunt parat
tre fait une cole
beaucoup plus proche
du Platonisme.
Nous l'avons vu
ailleurs',
les
Pythagoriciens, adoptant
la doctrine de l'im-
mortalit
cleste,
voulurent la concilier avec la
croyance
traditionnelle aux
Enfers en ddoublant
l'me,
dont une
partie,
la
psych,
montait vers les
cieux,
tandis
que
Veidlon s'
enionca.it
dans le monde
infrieur^
Et
pour
soutenir
cette thorie
audacieuse,
ils n'hsitrent
pas

interpoler
dans
l'Qdysse,

propos d'Hrakls,
des vers
qui
la
justifiaient.
C'est ces vieux
philosophes
que
Plotui a
pris
l'ide
que
l'me tait
double,
et
que
seule sa
partie
adventice,
ne lui
appartenant pas
en
propre,
descendait dans le monde
matriel, qui
reprsentait
l'Hads. Les
,chos
de cette doctrine devaient se
rpercuter
dans
l'cole
noplatonicienne, jusqu'
Proclus*.
1.
Enn., IV, 3, 24 (p. 91).
2.
Ib., III, 4,
2 ss.
(pp. 65 ss.).
Cf.
VI,
7, 7 (p. 76) ; VI, 4,
16,
p. 197)
et
siip^,
ch.
IV, p.
202.
3. D'aprs Platon, Lois, X, 904
a ss.
(Br.
p. 92).
4. Enn., I, I,
12
(pp. 47
ss., Br.);
cf.
IV, 3,
28
(p. 97).
5. Hom., Od., XI,
601.
6. Cf.
supra, p. 345,
et N.
C, XVII, p. 412.
^
7.
Cf.
supra,
ch.
IV, pp. igo-191.
8. Cf.
Proclus,
In
Remp., I, p. I20,
I2 ss. KroU
; p. 172,
12 ss..
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
355
Le
flux de la
prdication
de Plotin est un torrent
rapide, qui
charrie ainsi
maint
dbris arrach la
montagne
o il
prend
sa source. Mais
si,
dans les.
chapitres
que
nous
citions,
le sens
allgorique
se discerne sans
peine,
ailleurs
il
est moins
apparent.
Ainsi
lorsque
nous lisons
que
l'me,
en sortant du
lieu intelligible,
va d'abord dans le
ciel, qui
lui est
contigu^
et
y reoit
un
corps ign
ou
arien^, lequel
est
invisible,
et
qu'elle passe
ensuite dans un
corps
terrestre
ou,
ce
qui
revient au
mme, qu'elle s'enveloppe,
mesure
qu'elle
descend,
de vtements
qu'elle dpouillera
en remontant
^
;
ou encore
lorsque
Plotin admet
que
l'me commence
par
se
loger
au ciel dans un
corps
sphrique
comme les
astres, qui s'allonge
ensuite
pour
devenir un
corps
terrestre*,
ce ne sont
pas
l de
pures mtaphores,
de
simples
rminiscences
verbales,
mais des
rappels d'opinions communes, rpandues
avec la doctrine de
l'immortalit astrale et
auxquelles
le
philosophe
n'a
pas
hsit se rfrer dans
ses entretiens scolaires. Il avait
pour principe d'accepter
les thses
gnralement
admises tant
que
leur fausset n'tait
pas
dmontre s. Mais l'aboutissement
de la
pense mystique
de Plotin est l'affirmation
que
la descente de l'me
(///GoSo T^ 4'^X^*')
^^
P^^*
^^^^ entendue comme un
voyage
effectif
travers les
sphres
des toiles fixes et des
plantes jusqu'
notre
terre,
comme
elle l'tait encore
pour
Nuninius
(p. 344).
Il ne
peut
tre
question
d'un
dplacement
local
pour
une me immatrielle. Sa chute est une transformation
purement
psychique
*. De la mditation intrieure
laquelle
elle se livre
dans le monde
intelligible,
elle
passe
l'tat o elle
reoit
des
impressions
et
subit des motions dans le monde sensible \
Toutefois les mes
peuvent
ne
pas
rester
emptres
dans les liens
qui
les
maintiennent dans un milieu
infrieur,
avilissant
pour
leur vritable
nature,
I
source
pour
elles de misres et de tribulations infinies. Il leur est donn
i
au
contraire de s'lever un niveau
suprieur
en faisant
prvaloir
en elles-
mmes le Nous. Bien
que plonges
sur notre terre dans l'abme de la
matire,
leur
tte reste fixe au-dessus du ciel^. Leur
pre Zeus, prenant
en
piti
leur
I.
Enn., IV,
3, 17 (p. 84, 3, Br.);
cf.
IV, 3, 32 (p. loi,
n.
iBr.).
2-
Ib., IV, 3, 9 (p. 75 Br.).
Cf.
infr'a, p. 378,
note
3.
3-
Ib., I, 6, 7 (p. 103 Br.).
Cf.
infra, p. 358,
note
4
-,
N. C. XXVII.
4-
^b; IV, 4, 5. (p. 106, 15 Br.)
et
IV, 3, 15 (p. 82,
i
ss.).
Cf.
Symbol., p. 123,
''ote,
et
su-pra, p. 344.
5-
Enn., IV, 4, 31 (p. 136, 30 Br.),

propos
de
l'astrologie.
6.
/6.J VI, 4,
16
(p. 197,
12 ss'.
Br) -, IV, 3,20 (p- 87)
;
cf.
Brhier,
?hil. de
Plotin,
P'
185,
et
infra, p. 369.
7.
Enn., IV,
8
(p.
212 ss.
Br.).
^-
^^-^ IV, 3
12
(P- 79 Br.).
956
LUX PERPETUA
peine,
a rendt!
sujettes

la!
mort les chanes
qui
les font
souffrir,
et il
leur
accorde, par intervalles,
de venir retrouver l'Ame de
l'univers, qui
rgne
ternellement sur le monde
intelligible
sans se tourner vers les choses
d'ici-bas
'.
Lorsque
notre me est sortie d'un
corps,
son sort est dtermin
par
les
fonctions
qu'elle
a le
plus dveloppes
: c'est
pourquoi
il faut fuir vers le haut
,
c'est--dire ne
pas
laisser
s'imposer
nous les fonctions sensitives ou
vg-
tatives,
mais s'lever vers Dieu en accordant la
prdominance

l'intellect
2.
Celui-ci est comme le bon conseiller
qui,
dans une assemble tumultueuse o
les
cris des factieux menacent de couvrir sa
voix,
arrive
imposer
sa
volont'.
Toute
me,
mme incame et envahie
par
les sensations et les
impressions,
garde
donc im ct
suprieur
tourn vers le Nous et la divinit*. Sa condition
ici-bas
prpare
son destin dans l'au-del. En cette vie l'me s'est sentie
attire
par
la beaut des
corps ;
elle l'accueille comme s'accordant avec sa
propre
essence,
et
s'y attacha;
elle
rpudie
la laideur comme une
trangre antipathi-
que
5. Mais si la beaut
corporelle
lui cause une sensation
profonde
et
peut
l'enflammer
d'amour,
elle ressent une motion bien
plus
intense
lorsqu'elle
aperoit
en elle-mme et chez autrui la beaut de la vertu ou de la science,
Elle est saisie d'tonnement et
transporte d'allgresse quand,
au lieu des
apparences,
elle voit les ralits idales : L'toile du soir et celle du matin
sont moins belles
que
la face de la
justice
et de la
temprance
*. Mais
cette ivresse amoureuse ne ravit l'me
que
si sa
propre
nature la rend
capable
d'une telle vision. Celle
qui
s'est incline vers les
plaisirs impurs
et salie
par
ses
vices,
en sera
prive,
comme un homme
plong
dans un
bourbier,
et elle ne
pourra prouver
la dlectation
esthtique que procurent
les beauts
qui
se rvlent en dehors des
organes
des sens '. Enfin ceux
que
leur
perfection
en rend
dignes prouvent
le dsir de monter
plus
haut encore
vers cette Beaut
absolue,
d'o manent toutes les
autres, qui
n'en sont
que
les reflets. En celui
qui
la
contemple
s'veille une
passion ardente, qui
le
remplit
la fois d'effroi et de
jubilation,
et lui cause une indicible flicit'.
S'il est
impossible
de dfinir ce
que
fait
prouver
cette
contemplation
o
la
I.
Enn.^ IV, 3,
12
(p. 79 Br.).
a.
Ihi,.^ III, 4,
2
(p. 65 Br.).
3. /&., IV, 4, i7.(P-
118
Br.)
4. /&., IV, 3,
8
(p. 225
ss.
Br.) ; III, 4,
1
(p.
60
Br.).
5. Ih., I, 6,
2
(p. 97 Br.).
6.
Ih., I, 6, 4 (p. 99 Br.).
7. Ih., I, 6, 5 (p.
ICI
Br,).
8.
/., I, 6, 9-10 (p. 105
ss.
Br,).
CHAPITRE VIII. LE NOPLATONISME
357
pense
est
absolue,
Plotin le
suggre,
on Ta not
',
avec une sorte de sensualit
idale par
des
images
ou allusions
empruntes
ce
qu'il y
a de
plus
raffin
et
de
plus
subtil dans ce
que peroivent
nos
sens, jeux
de
lumire,
transparences,
saveurs, parfums.
Dans ce clbre
chapitre
sur le
Beau,
vibrant d'une
passion
contenue,
Plotin
systmatise
la
pense
de Platon et la
dpasse.
Ces
pages
ont toujours produit
chez ceux
qui
les
mditrent,
comme saint
Augustin,
une
impression
ineffaable.
Mais
ne nous arrtons
pas
ce stade de l'illumination. Considrons au
del
du
Beau,
le
Bien, auquel
il est subordonn. Tous les tres
qui
sont en
ce
monde le dsirent
par
une ncessit de leur
nature, qui
trouve
accomplie
en
lui sa
propre perfection
2. Il n'est aucune me
qui
ne tende vers lui et
chacune
l'atteint suivant son
pouvoir
3. Ce dsir
qui pntre
toutes choses
anime
mme les astres divins et leur
imprime
leurs mouvements harmonieux *.
Mais seuls s'lvent
jusqu' l'objet
de cette
aspiration
ceux
que
leur activit
y
a
prpars*.
L'homme
peut
vivre d'une Vie
purement matrielle,
soumis
ses instincts
naturels,
ou bien il
peut,
en obissant la
raison,
mener la vie
d'un tre
intelligent,
ou
enfin,
de rares
instants,
monter au-dessus de
l'intelligence
mme et
participer
une vie divine. Ceux
qui, ayant dpouill
dans leur ascension
spirituelle
tout ce
qui
est
tranger

Dieu,
ont le
privilge
de
contempler
ce Souverain Bien
qui
est au del de la
beaut,
de la vertu
et du
savoir,
ne font
plus qu'un
avec lui'=.
Plotin obtint
quatre fois, pendant
les annes o
Porphyre
le
connut,
cette
grce
suprme
de l'extase*. Pour
y parvenir, enseigne-t-il,
l'on doit arriver
s'abstraire
compltement
du monde extrieur et se concentrer en soi-mme.
Il
ne faut
pas
s'efforcer d'atteindre cette lumire d'en
haut,
mais dans
l'isolement et le
silence,
attendre
qu'elle apparaisse.
Elle se manifeste
par
une
1.
Brhier,
Philos.
Plotin,
p.
XII.
2.
Enn., V, 5,
iz
(p. 104, 7 Br.);
c.
I, 6, 7 (p. 103, i)j I, 8,
i
(p. 116); VI, 7,
20
(p.
93).
3-
Ibid., III, 2, 3 j;p.
28
Br.).
4-
Ihid.
;
cf.
IV, 4,
16
(p. 117 Br.).
5- IK I, 7,
I
(p. 103 Br.),
6-
Ih., I, 8,
2
(p. 116);
cf.
I, 9,
10
(p. 186).
7
Ibid., I, 7,
I
(p. 108); V, I,
8
(p. 26); III, 9, 9 (p. 176).
o-
Porphyre,
V.
Plot., 23.

W. R.
Inge
a not
que
l'extase est
pour Plotin,
et
^ussi
pour
Porphyre, qui
ne l'aurait obtenue
qu'une
seule fois
l'ge
de soixante-huit
^s,
une faveur trs
exceptionnelle.
Au contraire chez certains
mystiques
chrtiens
cUe
se
prsente
comme un tat
frquent
et
prolong.
Plotin n'et
pas approuv
les
iiMyens
pratiqus
dlibrment
par
eux
pour y
atteindre.
L'esprit hellniq_ue
est en
gnral
hostile cette forme de
l'asctisme,
et Plotin ne le renie
pas
entirement.
358
LUX PERPETUA
illumination
soudaine, qui
nous envahit et nous comble de batitude.
Cette
joie inexprimable
ne
peut
tre
compare qu'
l'exaltation de l'ivresse ou
aux
transports
de l'amour. Toute activit sensitive ou rationnelle
disparat, la
pense
ne s'exerce
plus,
la conscience mme est
abolie,
et l'me
jouit d'un
repos
dlicieux dans le sein de l'tre i.
Mais
pourquoi
l'me ne se maintient-elle
pas
d-haut dans cet
tat
bienheureux ? Parce
qu'elle
n'est
pas
entirement sortie de ce bas
monde
et
que
son
corps
la
replonge
bientt dans la vie sensible. C'est
seulement
lorsqu'elle
aura cess d'tre en contact avec cette
gangue dltre, aprs
le
trpas, que
la
contemplation pourra
tre
pour
elle indfinie et
ininterrompue
^
La
conception que
se fait Plotin de l'ascension des mes dsincarnes
suggre
la mme observation
que
celle de leur descente. Il associe dans son
langage,
et mme dans sa
pense,
la vieille doctrine de l'immortalit
astrale,
que
lui
imposait l'adoption
de celle-ci
par Platon,
avec un
mysticisme qui
s'lve au-del de
l'intelligible.
Les mes
qui
sont
l-haut,
dit-il dans un
passage que
nous suivons
pas

pas,
^
sont,
les unes dans le monde
sensible,
les autres en dehors. Les
premires sjournent
soit dans le soleil ou une autre
plante,
soit dans le ciel des
fixes,
chacune selon
que
sa raison s'est
comporte
ici-bas. Car notre me est unie non seulement au monde
intelligible,
mais
l'Ame du
monde,
celle
qui
se distribue dans les astres selon la diversit de
ses
puissances.
Chacune des mes
humaines, lorsqu'elle
est
libre,
va dans
l'astre
qui rpond
au caractre
qu'elle
s'est
acquis par
ses actions en cette vie.
Quant
aux mes
suprieures, qui
sont sorties du monde
sensible^
leur
nature
dpasse
celle des dmons
;
elles ont surmont toute la fatalit des
naissances,
et l'ordre entier des choses visibles . Dans leur ascension elles
se
dpouillent
des vtements dont elles s'taient
envelopps
dans leur descente*,
comme dans les
mystres
se dvtent les initis
qui
doivent se
purifier,
et
ayant
abandonn tout ce
qui
est
tranger

Dieu,
chacune voit seule
seul,
dans
sa
simplicit
et sa
puret
l'tre dont tout
dpend, principe
de la vie et
de
l'intelligence.
A mesure
que
l'me
s'lve,
si elle ne
perd pas
ses facults
infrieures,
celles-ci deviennent inactives et ne sont conserves
que
virtuellement,
en
puissance. Lorsqu'elle quitte
ce monde
sensible,
elle abandonne tout ce
qui
1.
Enn., VI, 7, 34
ss.
(p.
108
Br.);
cf.
IV, .9,
i
(p.
216
Br.) ;
et
ZeUer,
Philo^'
Griech., III, 2, p. 615
ss.
2.
Enn., VI, 9,
10
(p.
186
Br.).
3. Ibid., m, 6, 4 .(p. 69 Br.).
4. Ibid., I, 6, 7 (p.
108
Br.)
;
ci.
supra, p. 355 ; infra, p. 364 ;
et
Relig. or., p.
2o2i
n.
69 ; Dodds,
Proclus,
Elments
of theology, pp. 183, 207.
(
CHAPITRE VIIL

LE NEOPLATONISME
359
dpendait
de son union avec le
corps
: les
perceptions
des
organes
des
sens,
les
motions
et les
passions provoques par l'impression
des
objets
extrieurs.
Toute
sensibilit cesse au niveau de
l'intelligible ;
dans un calme
immuable,
l'me s'y
livre la
contemplation
des beauts
qui
l'environnent et l'exercice
de
sa
pense.
La mmoire mme des choses d'ici-bas s'oblitre en
elle,
et
plus
elle se hte vers le
haut, plus
elle les oublie i. Au
plus
haut
degr
de
la
vie
spirituelle,
son
intelligence
mme cesse de s'exercer
;
elle
perd
toute
conscience
de soi : L'me ne se meut
plus parce que
le Bien
auquel
elle
s'unit
est immobile
;
elle n'est mme
plus
une
me, parce qu'il
ne vit
pas,
mais
qu'il
est au-dessus de la vie
;
elle n'est
pas
non
plus intelligente
parce
que
le Bien ne
pense pas,
et
qu'elle
doit tre semblable lui 2.
Les dernires
paroles
adresses
par
Plotin sur son lit de mort Eustochios
expriment l'aspiration profonde
de toute sa vie :
Je
tche d'lever le
divin
qui
est en nous vers le divin
qui
est dans l'univers
'
. Une
philosophie
qui regarde
comme le but
suprme
de la vie humaine l'union avec un Dieu
transcendant,
et
qui espre
l'obtenir
par
une
purification progressive
de
l'me,
est essentiellement
religieuse.
Elle est domine
par
l'ide matresse
que
la
crature,
soumise
l'esclavage
de la matire
corruptrice, peut garder
un amour
ardent des vrits
suprieures,
et
que
l'lan
qui porte
la raison vers le Bien
et le Beau divins arrive
dj
en cette vie satisfaire cette
passion
incoercible.
L'tude
thorique
de la voie
qui
conduit au Priemier
Principe
est elle-mme un
moyen
de monter
jusqu'
lui*. Un
mysticisme
fervent s'allie dans les
spcu-
lations les
plus
abstruses du
philosophe
une
mtaphysique
subtile
;
elle
la
vivifie,
lui
prte
une force motive
qui explique
l'attirance
qu'elle
exera
et
la
grande
transformation
qu'feUe opra
dans les
esprits
la fin du
monde
antique.
Plotin connaissait les
crmonies
secrtes clbres dans les
temples
de
sa
patrie ;
et il fait souvent allusion ce
qui s'accomplissait
l'ombre des'
sanctuaires. Il aime
emprunter
des
comparaisons
aux
mystres
et se servir
de
leur
langage ;
en un certain sens la sublimit de son
mysticisme
est la
transposition
philosophique
de la dvotion
contemplative
et de l'adoration
muette des fidles d'Isis ^ La conviction
que
la vue de la divinit
divinise,
1.
Enn.^ IV, 3, 1% (p. 100, 13
Br.V
2.
Ibd., VI, 7, 35 (p. iio, 4a Br.). Sufra, p. 347.
3-
Porph.,
Pu.
Pla,t.^
Z :
'^i,<sa.<;
TSipaSai
-r v
^[Ji.Tv
eTov
vyeiv Ttp
T v
Ttj!)
TtvTt eov.
4-
Enn., III, 20,
i
(p.
62
Br.).
Cf.
Brhier,
V. de
Plotin,
p. 24
ss.
;
et
sufra, p. 347.
5-
Cf. Le culte
gyptien
et le
mysticisme
de Plotin
{^Monuments Piot,
XXV), 1922,
PP-
77-92.
360
LUX PERPETUA
que
celui
qui
sur cette terre un dieu a
daign
se manifester trouve
dans
cette
apparition
lumineuse une
garantie
d son bonheur dans
l'au-del, a
prcd
dans le
paganisme
la doctrine
noplatonicienne que
la vision
batifique
conduit
l'absorption
libratrice dans le sein de Dieu. Comme tous
ses
contemporains,
Plotin
croyait
aux
piplianies
des
dieux,
F
autopsie

qui
dans les
temples permet
de les voir face
face,
et lui-mme en
rapproche
la
contemplation philosophique
du Beau absolu \ Mais il n'est
pas
une
sorte
d'hirophante suprieur qui
raliserait
pleinement
ce
que
les cultes
positifs
avaient fait
pressentir par
leur
prdication.
Il
s'oppose
rsolument
eux
et
s'mancipe
de leur tutelle. La
rcompense
idale
laquelle peut aspirer
le
sage
est une intuition
directe,
o l'me
pntre
d'amour
s'identifie,
inconsciente,
avec l'Un. Elle s'lve
jusqu'
ces sommets
spirituels par
ses
propres
efforts
;
l'intervention d'un
prtre
n'est
pas
ncessaire
pour que
l'extase la
ravisse,
ni
le secours d'un dieu
psychopompe pour qu'elle atteigne
et
dpasse
les limites
du monde sensible. De mme
que
la raison
chappe
aux
sortilges
de la
magie
^
aussi bien
qu'
l'influence des toiles
^
elle demeure indiffrente aux
prires
rcites dans les
temples
*. La
spiritualit
altire du
grand mtaphy-
sicien
ddaigne
tout crmonial rituel. Elle reste intellectualiste et imbue de
rationalisme
grec.
Pour
elle,
le salut n'est
pas
obtenu
par
l'intercession d'un
mdiateur,
ni la vrit rvle
par
la bouche des
mystagogues. Amlius,
qui
clbrait dvotement chacune des ftes du
calendrier,
voulut faire assis-
ter Plotin
quelque
sacrifice : C'est aux dieux de venir
moi,
dit
firemeni le
Matre,
non
pas
moi d'aller vers eux
, signifiant
ainsi
que
l'me devait attendre dans une retraite solitaire et un recueillement silencieux
que
la divinit vnt la visiter &.
1.
Porphyre,
P'.
Plot.,
lo
; Enn., I, 6, 7 (p.
108
Br.).
2.
Enn., IV, 4, 40

44 (p. 147
ss.
Br.);
cf.
IV, 3, 15 (p. 82).
3. Enn., III,
I
; II, 3 ;
cf.
Porph.,
V.
Plot., 15 ;
Firmicus
Maternus, Mathes., I, 7,
18
; Bouch-Leclercq,
Astrol.
gr., p.
600 ss
;
Cari
Schmidt,
Plotins
Stellung
zum Gnos-
tizismus
(Texte
u. Unt,
XX, 3), 1901, p. 44.
4.
Les seuls dieux du
paganisme
dont Plotin admette l'existence relle sont les
as-
tres. Or ces astres n'entendent
pas
les
prires qu'on
leur
adresse,
et il
n'y
a
pas
en
eux de volont de les exaucer. Elles
n'agissent

comme les incantations
magiques-;
que par
une influence
sympathique
sur l'tre
que
l'on
supplie,
en vertu des liens
qui
unissent toutes les
parties
de la nature
(Enn., IV, 4, 40

42, p. 148
ss.
Br.).
5. Porph.,
V.
Plot.,
10. Le sens de cette hautaine
rponse, qui surprit
ceux
qu'
l'entendirent,
ne
paratra pas
douteux si on la
rapproche d'Enn., V, 3, 17 (p. 73,
3
Br.); VI, 7, 34 (p. 107, 8).
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
it
II.

De Porphyre a la dchance du paganisme
Les successeurs de Plotin n'observrent
pas
sa rserve hautaine
l'gard
du culte sacerdotal. Son
mysticisme
lac
disparut
avec lui. Le
noplatonisme,
dernier
soutien
dogmatique
du
paganisme
moribond,
contracta une alliance
de
plus
en
plus
troite avec la
religion
et aussi avec la
magie,
et il se
rapprocha toujours davantage
de la
thologie
et mme de la
pratique
des
mystres
orientaux. Cette altration
progressive
de son caractre
primitif
est
due
pour
une
large part
la valeur dmesure
qui
fut reconnue dans
l'cole
depuis Porphyre
au recueil des Oracles
chaldalques

*
.
L'origine
de ces oracles et les circonstances de leur
composition
restent
incertaines. Nous
apprenons
seulement
qu'ils
furent rendus
Julien
le
Thurge
qui,
selon
Suidas,
vivait sous Marc Aurle et tait le fils d'un autre
Julien,

philosophe
chalden et auteur d'un livre sur les dmons^. Le
Thurge
lui-mme avait
compos,
sur. ces hexamtres souvent
ambigus,
un livre
d'exgse,
qui parat
les avoir surtout mis en valeur. Il les
prsentait
certainement comme
une rvlation
reue
d'une divinit.
Mais, nigmes irritantes, o, quand,
comment cette rvlation avait-elle t
obtenue,
nous
l'ignorons. L'pithte
de
chaldaque , indique qu'elle prtendait exprimer
la
sagesse prsume
de l'ancien
clerg babylonien,
et
l'importance qu'elle
accordait au culte du
Feu,
qui
caractrise le
mazdisme,
semblerait
indiquer pareillement
une
origine
iranienne,
relle ou fictive. C'est tout ce
que
l'on
peut
hasarder sur sa
provenance.
On est ramen la mme
origine par
un dualisme
opposant
les
dmons, qu'voquent
les
impies,
aux
dieux,
dont les
thurges
obtiennent
les
thophanies
'.
i-i^:.J
:
-Iv;.,-! |\?;,|;?^
Cependant
nous en
apprenons
assez
pour pouvoir
nous rendre
compte
du
caractre
gnral
de ces oracles
mystrieux et,
en
quelque
mesure,
des
motifs de leur succs. A
l'poque
o ils se
placent,
la
croyance
au
pouvoir
de la
magie
tait
gnrale
: celle-ci
prtendait voquer
les dieux
I. W.
KroU,
De orac, chaldacs
{Breslauer -philol. AbhandL,
VII), Breslau,
1894,
et
Rhein.
Musum,
1895, L, pp. 636
ss.
; Willy Theiler,
Die chaldschen Orakel und
die
Schriften
des
Synesios (Schriften
der
Knigsberger Gelehrtenges., XVIII, i) j Bidez,
J^ie de
l'empereur
Julien,
p. 73
ss.
a.
Kroll,
R.
E.,
s, v. Iulianos
,
n"
8, 9.
3.
Cf.
Jambl.,
De
myst.^ Hj 31
j
et sur les
vrlGEot, su-pra,
ch.
IV, p. 217.
362
LUX PERPETUA
aussi bien
que
les
esprits
des morts
i,
mais c''tait un art
rprouv
dont
l'exercice tait
puni par
le code
pnal.
Les
thurges
^
se flattaient de
produire
les mmes
prodiges,
d'obtenir les mmes
apparitions par
des
pratiques pieuses ;
seule la
puret parfaite
de leur me leur valait de
jouir
de la vue des
dieux
lumineux. Aussi
bien, pour
assurer la russite d'une
opration magique,
est-il
souvent recommand de se sanctifier
(yveuetv).
Lorsque
les
sorciers
soumettaient ainsi leur volont une
dit,
un dmon ou un
fantme,
c'tait
souvent
pour
les
interroger,
afin d'tre clairs
par
les
rponses qu'ils
en
obtenaient^. Les Oracles
Chaldaques
sont un recueil de
rponses
du
mnje
ordre donnes
Julien
le
Thurge par
la
divinit,
surtout semble-t-il
par
Hcate,
desse la fois du
ciel,
de la terre et des
enfers, conue
comme la
matresse de la nature entire*. La
mantique
resta
toujours
un des actes
essentiels du culte des
thurges^. Lorsque
les auteurs nous
parlent
de

mystres
dont la connaissance aurait t rvle
par Julien
et transmise
aux
philosophes noplatoniciens ^,
.
ces
mystres
ne sont
pas comparables

ceux de l'ancien
paganisme, auxquels participait
une assemble nombreuse
d'initis. De telles runions seraient inconcevables
aprs
l'interdiction
lgale
du
culte
paen.
Par leurs incantations et
oprations
secrtes les
thaumaturges
chaldens se
rapprochent
des
magiciens que
nous connaissons
par
les
papyrus d'Egypte.
C'est
l'cart,
dans
l'ombre, qu'ils
se livraient leurs
pratiques
occultes.
L'interrogateur
en faveur de
qui
ils
produisaient
des
miracles conversait seul seul avec le dieu
qui
se
prsentait
sa vue
blouie^.
Quelle
tait dans la vision ainsi obtenue la
part
de l'illusion et
celle de la
supercherie,
il est difficile de le discerner. Mais le
point
essentiel
est
que
la
thurgie
tait une forme honorable de la
magie,
une sorcellerie
clarifie,
et elle ne se donnait
pas pour
autre chose .
1. Cf.
su-pra,
ch.
I, ly,
p. 78
ss.
'
'
\ \
'
'
\'
' ' '
\\ \ ;
""j
!
'
''ii^:':';;:!!
2. Le nom de
thurge

parat
avoir t
pris
d'abord
par Julien, qui
mit en circu-
lation les oracles
;
il fut introduit
par Porphyre
dans le
langage philosophique
et
s'op-
posa
ds lors celui de
magicien (Porph., E-pist. Aneb., 46
;
Aug.,
Civ.
Dei., X, 9-10;
Eunape,
V.
Sophist.,
Maxime,
p. 474-58
Didot.

Cf.
itrem,
La
thurgie
chez les
Noplatoniciens
et dans les
papyrus magiques {^Symbol.
Osloenses, XXII,
1942, p. 49
ss.
3.
Cf.
supra,
ch.
I, p. 92.
4.
Cf.
Marines,
V.
Procli,
28.
5. Jambl.,
De
myst., II, 31.
6. Cf.
Bidez,
Les
mystres noplatoniciens (R.
B. Ph.
H., 1928, VII, p. 1477
ss.);
Vie de
l'empereur
Julien,
ch.
XII, p. 73 (=
tr. ail,
1940, p. 83 ss.).
7.
Cf.
supra, p. 360,
et
pour
les
thurges, Eunape,
V.
Soph., Jambl., p. 458, 29
Di-
dot
; Marinos,
V.
Procli,
28.
8.
August.,
Civ.
Dei, X, 9.

Cf.
infra, p. 374.
CHAPITRE VIII.
--
LE NOPLATONISME
3^3
Mais
ce caractre des Oracles
Chalda'ues n'explique qu'imparfaitement
les
raisons qui
leur assurrent un
prestige
merveilleux aux
yeux
des
disciples
infidiles
de Plotin. Ceux-ci ne cessent
d'invoquer
leur
tmoignage,
et ils
citent
leurs vers
Tappui
de leurs
spculations,

peu prs
comme les crivains
chrtiens
invoquent
les versets de l'Ecriture.
Porphyre
et
Jamblique
en
rdigent
des
commentaires

celui-ci en
vingt-huit
livres au minimum
^
et Proclus
allait
jusqu'
dire
que
s'il en avait le
pouvoir,
il
supprimerait
tous les autres
ouvrages pour
n'en conserver
que
deux : les Oracles
chaldaques
et le Time
de Platon 2. Les
Noplatoniciens
vnrent la
sagesse
chaldenne
l'gal
de celle d'Homre ou
d'Orphe. Jamais
on n'avait vu
auparavant
une
rvlation barbare
agir
ce
point
sur le
systme
d'une cole
philosophique
grecque
et en
inspirer
les thories.
Ces Oracles ne
s'exprimaient pas
avec la
prcision
cohrente d'un trait
mtaphysique. Obscurs, ambigus
comme tous les
oracles,
ils ont mis
l'preuve
la
sagacit
de leurs
interprtes.
Ils
parlent
souvent un
langage imag
o la
lumire
physique
est le
symbole
de l'illumination
psychique.
Comme dans les
crits
hermtiques,
la
dmonologie
et le
mysticisme
de l'Orient
s'y
combinent
avec un
mlange disparate
de doctrines
philosophiques.
Si nous en
possdions
autre chose
qu'une poussire
de
citations,
nous
pourrions
sans doute
distinguer
les lments
pythagoriciens, platoniciens,
stociens
qui
sont entrs dans la
composition
de cet
amalgame
et donnent
parfois
ce recueil
mystique l'appa-
rence d'un
pome didactique.
Mais comme dans la
gnose,
toute cette
construction
thologique
a
pour
effet
principal d'indiquer
dans
quelles
condi-
tions
l'me,
exile
ici-bas, peut
trouver la voie du
salut,
et c'est le
point qui
nous intresse surtout ici.
A la suite de Platon les
thurges
chaldens
opposaient
nettement le monde
intelligible
des Ides au monde sensible des
apparences
: ils avaient donc
de
l'univers une
conception
dualiste. Au sommet de leur
panthon
ils
plaaient
l'Intellect, qu'ils appelaient
aussi le Pre
(
NoO
TcaTptxo
).
Ce dieu transcen-
dant
qui s'enveloppe
de
silence,
est dclar
impntrable,
et
cependant
il est
parfois
reprsent
comme un Feu
immatriel,
d'o tout est issu. Au-dessous
de
lui
s'tagent
les triades du monde
intelligible, puis
les dieux
qui sigent
au-del des
sphres
clestes
(
^covoi )
ou
qui y prsident ( tovaioi
).
Les
cratures infrieures :
anges, hros, dmons, qu'unit
la chane d'une connexion
I.
Bidei,
Ilotes sUr
Julien
(Bull.
Acad.
Belg., 1904), p. 501.
Cf.
ibid., 1919, p. 418.
a.
Marinos,
T^.
Procli,
fia.
364
LUX PERPETUA
ininterrompue,
s'abaissent
par
une continuelle
dgnrescence
jusqu'au
rgne
de la nature
{futjn;)

laquelle
l'homme est soumis.
.L'me humaine d'essence
divine,
tincelle du Feu
originel,
descendant
par
un acte de sa volont les
degrs
de l'chelle des
tres,
est venue
s'enjfermer
dans la
gele
d'un
corps,
et son contact avec la matire
qui
la souille lui
fait
perdre
le souvenir de sa
prexistence supra-mondaine*.
Dans le sombre
sjour
o. elle s'est
fourvoye
elle devient l'esclave du Destin
qui gouverne
toute
la
nature,
et
seuls, grce
leur
pit,
les
thurges
sont
capables
de se soustraire
l'a domination de la Fatalit
'
. Dans son
abjection,
la masse
grgaire,
lie
de la
cration,
continuant
s'avilir, peut transmigrer
mme dans des
corps
d'animaux '^'.
Mais la semence
igne qu'il
renferme incite cet
esprit
dchu remonter
vers sa source lumineuse. Cette ascension est
quelquefois reprsente
comme
produite par
des
agents
physiques.
Les Vents sont les vhicules
qui
lvent
les mes
lgres
vers le
ciel<^,
et celles-ci sont attires aussi vers lui
par
les
lments
ariens,
lunaires et
solaires,
dont elles se sont revtues en
descendant
sur cette terre ^. Le Soleil
surtout,
le dieu aux
sept rayons avait,
conformment
une vieille doctrine des Chaldens
,
le
pouvoir
d'attirer
jusqu'
lui
les mes
plonges
dans l'abme 6. Ailleurs au
contraire,
c'est la
mythologie
qui
doit
expliquer
cette monte de
l'esprit
des morts. L'me a besoin d'un
dieu
psychopompe qui
lui serve de
guide
dans son
voyage posthume ;
il lui
faut l'aide
d'anges
et de dmons secourables
pour chapper
aux
puissances
hostiles
qui
la
menacent,
et im
signe
de reconnaissance
(a-tjvOY][ji,a)
lui est
donn
pour qu'elle
obtienne le libre
passage.
Tandis
qu'elle
s'lve
glorifie,
elle chante un
pan triomphal'. Enfin, quand
elle se sera
dpouille
de toutes
les
enveloppes
matrielles dont elle s'tait
charge,
l'me bienheureuse sera
accueillie dans le sein
paternel
du Dieu
suprme.
Cette flicit infinie des
Elus est
oppose
aux
supplices
de la tourbe des
rprouvs,
livrs aux chtiments
que
leur
infligent
les dmons du Tartare.
1. Cf.
supra, p. 353.
2. Cf.
Relig. Or., p. 291,
n.
73
;
et
Theiler, op. cit., [supra, p.
261,
n.
i], p. 33.

Mme
prtention
des
thurges, infra, p. 375.

Jamblique,
De
myst..
3.
Cf.
supra,
ch.
IV, p. 197.
4.
Cf.
Symbol., p. 140,
n.
5.
5. Ibid., p. 20I5
n. a.
6.
Julien, Or., V, p. 172 D3
cf. Z^hol.
solaire,
p. 464
ss.
7. KroU,
De orac.
chald., p. 54;
cf.
Symbol., p.
262.
Norden,
note au vers VI,
657
de l'Enide.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
3^5
Ce
sort l d'anciennes ides du
paganisme
oriental
^
et du
gnosticisme, qui
ont
t
reprises par
les
mystagogues
chaldens . D'autre
part
l'ensemble
de
la
thologie qu'illustrent
les vers
imags
des oracles offre une similitude
frappante
avec le
systme philosophique
de Plotin
;
et c'est certainement cette
analogie qui
leur a valu le
prestige incroyable
dont ils
jouirent
chez les
Noplatoniciens, aprs que Porphyre
eut reconnu leur autorit et valoris leur
tmoignage.
C'est donc celui-ci
qu'il
faudra d'abord nous adresser
pour
dceler
leur influence.
S'il est vrai
que
l'attachement
peut
natre de contrastes entre
esprits qui
se
compltent
l'un
l'autre,
on
pourra
trouver l
l'explication
des relations affec-
tueuses
qui
unirent Plotin
Porphyre,
son lve
prfr,

qui
il confia la
publication
de ses crits. Plotin se souciait
peu
de
l'lgance
de la forme
et ne s'attachait
qu'au
sens. Chez
lui,
nul souci d'rudition : il nomme rarement
les auteurs des
opinions qu'il accepte
ou
qu'il combat,
de crainte sans doute
qu'un patronage
illustre ne donnt une valeur fictive une thse dont le contenu
seul
importait. Aprs
s'tre absorb dans sa
mditation,
le
philosophe rdigeait
d'un seul
jet
et ne se
corrigeait pas^.
Son
orthographe
tait
fautive,
son
grec
peu correct,
sa concision extrme et
parfois nigmatique
'
. On
y
sent souvent
les hsitations d'une
pense qui
se cherche. Par endroits le
style
des Ennades
reste rocailleux et
embarrass, malgr
la toilette
que
leur a faite un diteur
scrupuleux,
attentif mme la
ponctuation
*. Mais
lorsque
le
professeur
dveloppait
oralement ses
ides,
l'ardeur d'une flamme intrieure
transfigurait
son
visage
^
;
et la
conoentration
de son
esprit,
la ferveur d'une motion
mystique
donnent ses
diatribes,
o l'on croit entendre encore la
parole
d'un
matre
passionn,
une force
singulire
de
persuasion
s.
Au contraire
Porphyre''
est un
styliste
form l'cole de
Longin, qui
fut
le
critique
littraire le
plus
clbre de son
temps,
un
polygraphe, qui
s'est
essay
dans des
genres
trs
divers, philosophie, religion, histoire, rhtorique,
sciences exactes et sciences
occultes,
vaste
production
dont nous n'avons
conserv
que Ja
moindre
part.
Son rudition 'tait
immense,
son
savoir,
1. Cf.
su-pra,
ch.
VI, p.
299.
2.
Porphyre,
V.
Plot.,
8.
3. Ibia.,
13
;
cf.
Eunape,
V.
Soph., Porphyre, p. 451, 51
Didot.
4.
Ibid.,
26.
S-
Ibid., 13.
6.
Ibid.,
14.
7; Porphyre
:
Zeller,
Philos.
Gr., III, 2, p. 636 ss.5 J. Bidez,
Vie de
Porphyre (Re-
cueil
de travaux Univ.
Gand,
fasc.
43), 1913.
366
LUX PERPETUA
encyclopdique*.
L'aisance de son
style
contraste avec les
phrases parfois
abj-uptes
et heurtes des Ennades, S'il contribua
beaucoup

lucider
le
systme qu'avait
construit
Plotin,
en
claircir, pour
les
intelligences
moyennes,
les thormes souvent abstrus
^,
ce
grand vulgarisateur
n'avait
ni
la
profondeur
de sa
pense,
ni sa
puissance
de
synthse.
Il ne fut
pas,
le
crateur d'une
mtaphysique originale,
La tournure de son
esprit
le
portait
moins vers des effusions
mystiques que
vers une
prdication
morale. Le
philosophe
est avant
tout, pour lui,
le mdecin des
mes,
celui
qui
les
gurit
des
passions qui
les troublent ^ Sa mission est un sacerdoce. La saintet de
sa vie
exige qu'il
se soumette aux lois sacres
que
les dieux ont
imposes
leurs
prtres^
et
qu'il
donne
l'exemple
d'une abstinence totale de toute
nourriture carne*. Dduisant les
consquences pratiques
du
spiritualisme
plotinien. Porphyre prcha
un asctisme
rigoureux que n'enseignaient pas
les Ennades s.
L'opposition
entre les deux fondateurs de la nouvelle cole ne se. manifeste
nulle
part plus
nettement
que
dans leur foi
religieuse. Porphyre
n'a
pas
imit
la rserve
ddaigneuse
de son matre
l'gard
des
pratiques
du culte et des
traditions sacres.
Originaire
de
Phnicie,
il
partagea
d'abord la dvotion
crdule du milieu o il avait
grandi.
Il
composa
dans sa
premire jeunesse
un
trait sur la
Philosophie
des
oracles,
o s'tale la
plus grossire superstition/.
Lors mme
qu'il
se fut letv une
spiritualit plus haute,
il continua
interprter
les
reprsentations
des
dieux,
les
lgendes mythologiques,
les rites
des crmonies
sacres,
cherchant un sens
profond
dans leur
symbolisme.
Ce
fut le
premier philosophe,
nous le
disions, qui
trouva une source
d'inspiration
dans les Oracles des
thurges
chaldens et les introduisit dans les
spculations
platoniciennes
^
Comment concilier une telle attitude mentale avec le
pur
idalisme de
Plotin et sa doctrine du retour du Nous Dieu ?
La chute de l'me dans le monde matriel est
pour
celle-ci une redoutable
I.
Eunape,
V.
So-ph., Porphyre, p. 457,
18 ss. Didot.
a.
Ibid., p. 456, 51
ss.
3. Porph., E-p.
ad
Marcell., 31.
4. Porph.j
De
abstin., IV,
18
(p. 260, 15 Nauck).
5. Bidez, op.
cit.
[p. 365,
n.
7], p. 107
ss.
6.
Ibid., p. 17
ss.
7.
Aug.,
Civ.
Dei, X,
32
=
De
regressu
animae,
fr.
i,
Bidez
;
cf.
p. 83
ss.

La
connaissance
que
Martianus
Capella
et Claudianus Mamertus ont des Or. Chald.
parat
leur avoir t transmise
par Porphyre
: cf.
Courcelle,
Lettres
grecques
en Occident de
Macrobe
Cassiodore,
Paris, 1943, p.
20a ss.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
3^7
preuve.
L'homme ne
peut
s'lever sur le chemin ardu de la
perfection,
et
purifier
son me
qu'en
renonant
aux
plaisirs
des
sens,
en s 'affranchissant de
toutes
les
passions que
suscitent en elle son union avec le
corps.
La mollesse
et
la
volupt s'opposent
l'effort ncessaire
pour
monter vers les cimes ^
L'me n'y peut parvenir qu'en s'abstrayant par
la force de sa volont de tout
ce
qui
la ramne vers la terre. Elle atteindra la vertu
parfaite
en se livrant
assidment
la
contemplation intrieure,
en se dtournant des
images
sensibles
pour
ne considrer
que
les ralits
intelligibles.
Le
sage qui
se sera ainsi
libr
de toutes ses attaches
corporelles, peut, par
ses seuls
moyens,
sans l'aide
des rites ou des
initiations, parvenir jusqu'au
Bien
suprme'^'.
Son Nous ira
rejoindre
l'tre
incorporel qui
est
partout
et nulle
part,
et
qui par
son
omniprsence propage
dans l'univers entier son irradiation
inpuisable
et
son
nergie
inlassable. La connaissance
que
la raison a
acquise
du mal
pendant
son
passage
ici-bas le lui fait
dtester,
et elle
n'prouvera plus
le dsir de se
rincarner ^ Essence
purement spirituelle,
ravie
par
une vision
batifique,
dont l'extase terrestre est une
anticipation phmre,
elle
jouira
dans le sein
de Dieu d'une flicit ternelle*.
Porphyre,
en tout
ceci,
reste fidle
l'enseignement
de Plotin
qu'il
s'est born
dvelopper
et
prciser
avec une
tendance
asctique plus
caractrise. Celle-ci rsulte de
l'opposition'
radicale
tablie
par
lui entre
l'me, qui aspire
constamment au
divin,
et un
corps
impur
et
corrupteur,
A mesure
que
cette me est descendue
ici-bas,
elle s'est
revtue de
tuniques successives, qui
l'ont couverte d'une
enveloppe
subtile
de
plus
en
plus paisse.
Proche encore de sa
puret originelle,
elle a
pris
im
corps thr.
Voisin de l'immatriel
; passant
ensuite de la raison
l'imagination,
un
corps solaire; puis
en s'eff
minant,
un
corps
lunaire^. Chacune
des
sphres plantaires
a contribu former son
temprament
^. Tombe enfin
dans le monde
sublunaire, l'atmosphre
humide de
vapeurs
l'entoure de son
1.
Porphyre, B-p.
ad,
Marc,
6 ss.

Cet
opuscule,
testament
spirituel
du
paga-
nisme
,
vient d'tre traduit en
franais par
le P.
Festugire.

Cf.
Vacherot, op.
cit.
[supra,
p. 345,
n.
2], II,
p. 53
ss.
2. De
regres. anim.,
fr.
7 (p. 35, 13
ss.
Bidez)
=
Aug.,
Civ.
Dei, X, 27 ;
cf. De
Abstin., II, 49
et
54.
3.
De
regr. an.,
fr.
11,
i
(p. 39, 5 B.)
=
Aug.,
C.
D., X,
30
;
cf. fr.
11,
6
(p. 42,
2
B.).

Mme ide chez
Plotin, supra, p. 356.
4.
Ibid.,
fr.
II, 5 (p. 41, 30 Bidez)
=
Aug.
C.
D., XIII, 19.
S-
Porph.,
Sent, ad
intell., 29,
2,
avec les
passages parallles
cits
par
Moimnert.

C/-
Bidez,
Fie de
P., p. 89
ss.
6.
Ibid.,
,p. 13,
8
;
cf.
Stobe, Ed., II, 388.
Cf.
Zeller,
Ph.
Gr., III, 2, p. 657, n.4.
~~
C'est la doctrine de Numnius
(supra, p. 344)
et des Oracles
chaldaques {supra,
P-
361).
568
LUX PERPETUA
eidlon,
comme d'un
nuage.
Ce vtement
vaporeux, progressivement paissi,
qui
est l'intermdiaire entre la matire et
l'intellect,
est
pour Porphyre
un
souffle
(
-veOixa
)
'
analogue
au
corps
astral des
thosophes
modernes. C'est
grce
lui
que
l'me
acquiert
ses diverses
facults, prouve
des
sensations, sent
s'veiller en elle les
passions.
Si elle
s'y abandonne,
et cde son
penchant
pour
les
jouissances
terrestres en se dtournant de la
contemplation
des
intelli-
gibles,
si elle renonce l'activit rationnelle
pour
vivre de la vie des
sens,
elle s'en trouve la fois alourdie et souille.
Le Nous
chappe
l'action des
purifications rituelles,
mais celles-ci
agissent
sur l'me
pneumatique.
La
cathartique
des
thurges peut
l'aider
rega-
gner
le ciel. Si les crmonies du
culte,
les initiations aux
mystres
sont
superflues pour
assurer le salut du
sage,
elles
peuvent
tre ncessaires la
foule des mes
appesanties par
leur inclination vers la matire ^. Grce
la
thurgie
ces
mes,
encore entoures d'un
corps diaphane,
3
peuvent
tre
portes
travers les airs
par
un dmon
ami*,
car
l'atmosphre
est l'habitat
des
dmons, qu'ils
soient bienfaisants ou hostiles. L'me
qui
a franchi ce
passage
redoutable ira vivre dans les
sphres
astrales ou mme au
del,
dans
l'empyre parmi
les dieux et les
anges qui y
ont leur
sjour".
Mais elle ne
peut
s'lever
jusqu'
l'tre
suprme,
afin de s'unir lui
pour toujours.
Son
bonheur ne sera
pas
ternel". Elle sera contrainte de redescendre sur la
terre,
de
s'y
incarner dans un nouveau
corps humain,
bien
que
selon
Porphyre,

qui s'oppose
ici
Plotin,

elle ne subisse
jamais
la dchance d'habiter
celui d'un animai.
Porphyre
rservait donc une lite de
penseurs contemplatifs
la
rdemption
dfinitive
au sein du Bien absolu
que
Plotin
assignait
comme but l'existence
humaine. Il maintenait
pour
la masse la ncessit du culte
pratiqu
dans les
temples,
mais sans lui accorder d'autre vertu
que
l'efficace limite d'un salut
imparfait
et
temporaire
.
1. Ce
uvei^a
de
Porphyre
est
l'quivalent
de
roxriiJ.a,
du

vhicule

de
Proclus,
cf.
Mages hell., II, p. 276,
n. 2.
Augustin
traduit
4'ux,'n itvEuiixxDCT^ par
anima
spi-
ritalis et
l'oppose
l'anima intellectualis
(voep l/ux*))-
2. De
regr. an.,
fr. 2
(p.
28
Bidez,
et
p. 89,
note
i).
3.
Cf.
Mages hell., II, p. 78,
n.
5.
4.
De
regr. an.,
fr. 2
(p. 29, 4 Bidez).
5.
Ibid.,
fr. 6
(p. 34,
10
Bidez);
fr.
4
(p- 3^ 23);
fr. 2
(p. 29, 2).
6.
Ibid.,
fr. 2
(p.
28, 20);
fr.
3 (p. 31, 25).
7. Ibid.,
fr. II
(p. 38, 13
ss.
B.);
cf.
Bidez,
V. de
Por-ph., p. 93,
2;
et
sufra,
ch.
IV, p. 203.
8. La doctrine de
Porphyre
se
rapproche singulirement
de celle des
Upanishads;
ci.
Salet,
Les
U-pan.,
morceaux
choisis, Paris, 1920, p. 19 (tir
du Mundaka
Upanishad)-
CHAPITRE VIII.
--
LE NOPLATONISME
369
Ainsi superpos
aux
thologies
de la Grce et de
rOrient,
le
spiritua-
lisme plotinien y
tait
par
l mme
rattach,
et il
pouvait paratre
comme
leur complment.
La foule mme des dvots se tourna vers cette lumire
dont
elle
apercevait
indistinctement l'clat 1. La
pense intgrale
de Plo-
tin
ne
pouvait
tre saisie
que par
les
intelligences
les
plus
hautes
et,
dans
son
austre
rigueur,
elle ne devait sduire
que
les mes les
plus
nobles.
Sans l'largissement que
lui
imposa Porphyre,
son action ne se ft exerce
que
dans d'troits conventicules de
philosophes ; peut-tre
se serait-elle teinte
avec
eux et ne serait-elle
pas parvenue jusqu'
nous. Grce son
interprte
le
plus
loquent,
l'idal
qu'elle
recommandait
apparut
comme le
degr suprieur
de la
perfection,
comme le but
suprme
de la vertu
que prchaient
tous les
cultes,
o le
syncrtisme
ne voulait
plus
voir
que
des formes diverses de
rjadoration
d'un mme Dieu 2. La flamme allume
par
Plotin resta ardente
sur ses autels 3. Sans doXite
beaucoup
de ses lecteurs ne
comprenaient-ils
qu'imparfaitement
le
systme
du
profond mtaphysicien,
et ses successeurs
s'cartrent-ils souvent de la voie
qu'il
avait trace
;
mais ses
disciples,
mme
infidles,
continurent se rclamer de cette haute autorit. En
dveloppant
la doctrine de salut
reue
de son
matre, Porphyre
lui rendit un
service)
inapprciable pour
l'extension et le
prolongement
de son
prestige.
La mme combinaison
ou, pour
mieux
dire, juxtaposition
du
spiritualisme
plotinien
et des
croyances vulgaires
caractrise les
opinions que Porphyre
exprime
sur les chtiments
infligs
aux
rprouvs.
Car d'une
part
il admet
que
la
relgation
de l'me dans l'Hads ne
peut pas signifier que
son essence
se
meut dans
l'espace
et
change
de
lieu,
mais seulement
qu'elle
est unie
un
eidlon
pesant
et obscur *.
Lorsqu'elle
s'abandonne des
passions charnelles,
elle
contracte les
dispositions
du
corps
matriel o elle est enferme. Le
changement
pour
elle ne
peut
consister
qu'en
une altration de ses
qualits
intimes
produite par
l'influence de
l'enveloppe qui
la renferme. L'Hads
est
ici
interprt,
la
faon
de Plotin
s,
comme tant la matire mauvaise et
tnbreuse
qui pollue
et
corrompt.
D'autre
part Porphyre
admet
que lorsque
l'me
quitte
le
corps,
si elle
s'est
constamment attache aux uvres de la
Nature, qui
est fconde
grce
1.
Eunape,
V.
So-ph.,
Plotin,
p. 455
Didot.
2.
Relig. orient., p. 185
ss.
3-
Eunape,
l. c. : DXwxtvou
Ospiaol pwp.o(.
4- Sent, ad
intell., ag,
^
(p. 14, Mommert);
cf.
supra,
ch.
IV, p.
216.
5-
Cf.
su-pra, p. 353.
370
LUX PERPETUA
son
humidit,
elle a attir vers elle des
vapeurs
denses et troubles
qui
l'entourent d'un eidlon
opaque,
et celui-ci l'entrane dans les abmes
souter-
rains,
o son
poids
mme tend la
prcipiter
*.
L'explication
est ici
purement
physique
et
pourrait
avoir t
imagine par
un stocien.
Plotin ne fait
que
des allusions
fugitives
aux dmons
qui,
comme le
voulait
Platon,
sont les bourreaux des mes ^. La
dmonologie
a
pris
chez
Porphyre
une tout autre
importance.
Il rendait en
gnral
les dmons
responsables
de
tout ce
qui
dans le
polythisme
tait
incompatible
avec sa
conception philo-
sophique
de la divinit. Il fait sienne en
particulier
une doctrine de
certains
platoniciens

qui
mianifestement se sont
inspirs
du dualisme
mazden^
Selon celui-ci les dmons
pernicieux, qui
habitent les tnbres
souterraines,
sont soumis un antidieu
, Ahriman, l'Esprit
du
Mal, oppos
au Bien
suprme,
Ahoura Mazda. Ils sont les auteurs de tous les maux
qui ravagent
la terre et
affligent l'humanit,
de toutes les
penses
mauvaises
qui
hantent
l'esprit
des
impies.
Ce sont aussi ces dvas
qui supplicient
les mes des
rprouvs
au fond des Enfers. Nous sommes loin de la
pure
doctrine
plo-
tinienne.
Le
plus
curieux de tous les
fragments qui
nous rvlent des ides de
Porphyre
sur l'Hads est tir de son livre
Sur
le
Styx , lequel,
sui-
vant
lui,
est la fois un fleuve souterrain et un dmlon redoutable*. Homre
tait
pour
les
Noplatoniciens
un
prophte inspir
dont les vers recelaient
une
sagesse profonde,
cache sous
le voile de
l'allgorie.
Ses vers
sont,
pour parler
oomlme le
philosophe,

chargs
de
thosophi
s. Celui-ci
en a extrait une thorie
singulire
sur les mes
qui
descendent dans l'Hads.
Nous
esquisserons
ici
quelques
traits essentiels de ces
spculations, qui
paraissent
avoir t
empruntes
au
Pythagoricien
Kronios^. Les mes
des
morts
privs
de
spulture
et celles des
impies qui
ont mrit un
chtiment,
1. Sent, ad,
intellig.^ ag, 3 (p. 15, Momm.),
cf.
supra,
ch.
IV,
p.
216. Cf.
Symbol.,
p. 201,
n. 2.
2. Cf.
supra, p. 353.
3.
Cf.
supra,
ch.
IV, p. 229, Mages helL, I,p. 177; II, p. 275.

Le mme dualisme
oppose
dans
l'pitre
Marcella
(11, 16, ig ss.)
l'me du
pcheur
o se
loge
un mau-
vais
dmon,
l'me du
juste,
habitacle de Dieu. Cf. aussi De
Abstin., I, 31,
II, 46-
4.
Extraits du
nspi STuy
dans
Stobe, Ed.,
1006
1037.
5.
Cf.
supra, pp. 150, 190, 193,
et
Symbol..^ pi.
8 ss.
; Stobe, p. 1037
' '^^"''^^^ tzo)^^'^
6E0CT0cp(a Ye[;.vTu)v.
6. Cf. le
fragment
du
nepl 2x0^0?,
o les
interprtations homriques
de Kronios
sont
mentionnes avec
loge; Stob., Ed., II, i, 19 (p. 18);
cf.
Porphyre,
De Antro
nyf^'
pharum,
2.
....
CHAPITRE Vin.

LE NOPLATONISME
37
1
restent
en
de
de l'Achron. Les tourments
que
subissent les
coupables
viennent
de leur
imagination, qui
leur
reprsente
sans cesse les forfaits
qu'ils
otir
perptrs
sur la terre ^. C'est
par
cette obsession
toujours
renouvele
qu'il
faut expliquer
les
mythes
de
Sisyphe
et de Tantale, Hrakls
suggre
aussi

ces
impies
des
images terribles,
comme s'il les
frappait
de sa massue ou
les
perait
de ses flches. Les
justes

qui
le
jugement
de Minos accorde
de
passer
le fleuve infernal
perdent
la
mmoire,
et ds lors sont dlivrs
de
la hantise de leur vie
passe,
obtenant ainsi le
repos par
la cessation de
leurs angoisses.
Ils ne connaissent
plus
les hommes et
ignorent
ce
qui
se
passe
dans leur socit
;
mais s'ils absorbent les
vapeurs
du
sang
chaud des
victimes,
ils recouvrent
l'intelligence
des choses mortelles
et,
avec la
permission
de
Persphone,
ils leur est
possible
de remonter sur la terre et
d'y
faire des
prdictions.
D'autre
part
les dieux eux-inmes
peuvent
tre
punis pour
leurs
fautes,
car ils sont
sujets
la
colre,
la haine
et,
tant anims de
passions.,
ils sont
exposs

pcher.
Comme ils .sont
suprieurs

l'humanit,
leurs
crimes mritent un chtiment
plus douloureux,
non
point
dans l'Hads avec
les ombres
pcheresses,
mais au-dessous de l'Hads dans les
profondeurs
du
Tartare,
domaine de
Kronos,
o ont t
prcipits
les Titans. Ce
que
sont les
rynnies pour
les mes
perverses,
le dmon inexorable du
Styx
l'est
pour
les dieux dchus. Telles seraient les
croyances enseignes par
Homre.
Ce serait un miracle si un crivain aussi abondant
que Porphyre qui,
au
cours d'une
longue vie,
crivit sous des influences
diverses,
tait rest
toujours
d'accord avec lui-mme. De fait sa
pense
n'a cess
d'voluer,
et il
y.
a un
abme entre ses
premiers
essais et les uvres de sa maturit. Mais mme dans
ses
dernires
productions,
on constate
qu'
ct du haut idalisme
que
Plotin
lui a
inculqu,
il
garde
la foi en des
croyances
et mme des
superstitions
de
la
religion
populaire
2. Il n'a
jarnais
renonc tenter de mettre d'accord avec
sa
philosophie,
l'aide
d'interprtations subtiles,
les traditions les
plus prodi-
gieuses et les
plus extravagantes. Cependant, malgr
toutes ces concessions
au
polythisme
vulgaire,
son
esprit
nous
parat
dou d'une sobre
lucidit,
si
nous lui
comparons
la crdulit
aveugle
de
Jamblique.
Les anciens l'ont
dj
not :
parmi
les
noplatoniciens
les uns comme
Porphyre
et Plotin accordent
^^
prminence la
philosophie,
les autres aux doctrines
hiratiques,
comme
Jamblique, Syrianus
et Proclus s.
Cf.
infra,
N. G. XXVI.

Les
insepulti
ne trouvei
victimes d'ua meurtre ri .__
3-
Olympiod.,
In
Phaed., 170.
'
vji.
tnfra,
in. l;. AAVi.
2.
Les
insepulti
ne trouvent
point
de
repos
dans l'Hads
{supra, p. 370),
les mes
^es
victimes d'un meurtre restent
prs
du cadavre
(De Abstin., II, 47 ; supra, p. 318,
372
LUX PERPETUA
Jamblique^
fut le
plus
clbre des
disciples
de
Porphyre,
et sa
gloire
clipsa
la renomme de son matre. Ses
parents
taient des
bourgeois considrs
de
Chalcis,
et il
professa
de
longues
annes dans la
grande
ville
voisine,
Apame
de
l'Oronte,
chef-lieu de la
Syrie
seconde. Les fouilles
belges,
inter-
rompues par
la
guerre,
ont rvl
quelle
fut la
splendeur
de cette
cit
populeuse, que traversait,
comme
Antioche,
une
large
avenue
pourvue
de
portiques
latraux et borde de monuments
somptueux
aux
pavements
de
marbre
ou de
mosaque.
Mais cette riche
mtropole
ne se
distinguait pas
seulement
par
son luxe architectural
;
elle
parat
avoir t un
foyer rayonnant
d'tudes
hellniques,
et la
philosophie y
resta
pendant
des sicles en honneur.
C'est
d'Apame qu'tait originaire
Posidonius
qui,
au
temps
de
Cicron,
se
fixa
Rhodes 2. C'est l
qu'tait
n le
pythagoricien Numnius,
nous l'avons
vu,
et il subit sans nul doute l'influence de ce milieu oriental 3.
Amlius,
un
pur Italien, s'y trouvait,
en
270,
au moment de la mort de
Plotin,
sans doute
pour s'y
entretenir avec
Jamblique, dj
clbre*.
Sopatros qui
succda ce
matre fameux dans la direction de l'Ecole
Syrienne, appartenait
une famille
de la ville 5. Cette cole dut rester vivante
jusqu'
la fin 'du
paganistnei.
Libanius
parle
encore du chur des
philosophes d'Apame
dont le
coryphe Jamblique
ressemblait aux dieux.
La
Syrie
fut
toujours
travers les
ges
un
pays
d'ardente dvotion.
L'exploration
de
Doura-Europos
a rvl
l'existence,
dans cette
petite
cit
caravanire,
d'un nombre
incroyable
de
temples', qui y.
voisinaient avec une
synagogue
et une
glise.
,Le coin du monde habit
par
les Smites entre
le
Ti^re
et la Mer
Rouge
a vu natre
quatre grandes religions,
le
judasme,
le
christianisme,
le manichisme et l'islam
;
et les sectes
gnostiques y.
ont
prolifr
comme des
champignons
^. La ferveur des
Syriens qui
embrassait la
fois les formes les
plus
hautes et les
plus
basses du
mysticisme,
leur
fit
accepter
avec une foi
aveugle
une foule de cultes et de
superstitions.
Il faut
1. Cf.
Etinape,
V.
Sofh., Jamblique (p. 458
ss.
Didot), biographie
o des anecdote^
pittoresques
ne
compensent pas
le
manque
de
prcisions
essentielles.

Zeller,
Philos.
Gr., III, 2, pp. 678-724;
-R.
E., IX, 646,
s. V. lamblichos
(superficiel);
Bidez,
Jam-
blique
et son cole
(REG, 191 9, XXXII, pp. 30-40).
2. Cf.
su-pra,
ch.
III, p. 157.
3.
Cf.
supra, p. 344.

H. Ch.
Puech, Mlanges
Bidez,
p. 279.
4. Porph.,
V.
Plot.,
2.
5. Suidas,
s. V.
SiTTciTpo
;
c. Ps.
-Julien, Ep., 184, p. 245,
20 ss. de notre dition-
6.
Libanius, Orat., 51,
21 Frster
;
cf.
Bidez,
l.
c, p. 32.
n. 2.
7. Irne,
C.
haeres., 1, 29 ;
cf.
Cambridge
Ane.
hist.^ XI, p. 643 ss., p. 647.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
373
se reprsenter
cette amib'iance o
grandit Jamblique pour
saisir
l'origine
du
caractre hiratique qu'il imprima
au
noplatonisme.
Ce
fut lui
qui
exalta la
thurgie enseigne par
les Oracles
chalddiques

et
que
Porphyre
subordonnait encore la
philosophie^,

au
point
d'en faire
la
source
principale
de la
purification
des mes et le
moyen
le
plus
efficace
de
parvenir
la batitude ternelle dans le sein de Dieu, Les commentaires
qu'il
consacra ces
prtendues
rvlations des Barbares achevrent de les
transformer
en un livre sacr du
Noplatonisme.
A la
polymathie
de
Porphyre
un oracle de la
Pythie oppose
l'enthousiasme de
Jamblique
2. Celui-ci
ne
fut
pas
seulement un
mystique
et un dialecticien comme
Plotin,
mais im

hirophante

*
serviteur et confident des
dieux,
un
thaumaturge qui
faisait
apparatre
des dmons et
pouvait s'lever, prtendait-on, jusqu'
dix coudes
du sol
par
ujn
phnomne prodigiexix
de lvitation*.
Sur les
disciples qui
accoururent de toute
part pour
s'instruire en coutant
sa
parole
'il
exera
une
trange
fascination. LeuT
dvoueraient,
ou
plutt
leur
adoration
s'exprime
avec une exaltation
lyrique
dont l'outrance
prte aujourd'hui
sourire". Il
apparut
aux
paens
comme un nouvel
Esculape,
mdecin des
mes*',
sauveur d l'hellnisme
menac, qui
devait
gurir
le
genre
humain
de l'aberration chrtienne
^
.
Cette vnration sans bornes
pour
un
esprit qui
fit
prdominer
dans ses,
spculations
la rvlation
thologique
au dtriment de la recherche
philoso-
phique, s'explique prcisment par
ce caractre sacerdotal
(UpaTixo)
que
revt l'initiateur des vrits
suprieures.
Le
thurge, par
la connaissance
des
symboles occultes,
commande aux choses de ce
monde,
non
pas
avec le
pouvoir
limit d'une volont
humaine,
mais comme s'il
appartenait
la socit
des
dieux *. Ce n'est
pas
l'aide de
l'intelligence qu'il
s'unit
ceux-ci,
car
1.
Sufra,
p. 361,
ss.
2.
'Ev0oO

'I[ji6Xtj(o<;,
ito).u(ji0T]i;
6
*o"tvt?
(Bidez,
/.
c, p. 37,
n.
i).

Cf.
Olympiod.,
In
Phaed., A, X,
i
(p. 157 Norvin).
3.
Julien,
fr.
161, p. 214,
21
(Bidez-Cumont)
;
cf.
E-p., 98 (p. 158, 18).
4.
Eimape,
V.
So-ph., p. 458
ss. Didot.

Lvitation, attribue
paretUement
aux Brah-
manes :
Philostr.,
V.
Apoll., m, 15,
I
; XVII,
2.
5.
Eunape,
/.
c,
p. 458, 13
ss.
6.
Ps.
-JuHen, Ep., 184, p. 247, 17.
7-
Ibid.,
p. 247, 5
; Ep. 137, p. 255, 4SS.; Ep., 181, p. 238,
B.

Cf.
Julien, Ep., 12,
P-
15,
H-
8-
Cf.
p.
ex.
Jamblique,
De
mysf., VI,
6.

L'on a dni
Jamblique
la
pater-
nit
de
cet
ouvrage,
mais
tort,
cf.
Rascbe,
De lamblichi libr
qui
inscribiiur De
^ysteris
auctore, Munster, 191 1,
et
Bidez,
dans les
Mlanges
Desrousseaux,
Paris,
937.
p.
II ss.
374
LUX PERPETUA
dans ce cas les
philosophes pourraient
obtenir cette union
thurgique par une
opration
mentale. Or il n'en est
pas
ainsi i. On
n'y parvient que par des
crmonies
occultes,
des
pratiques rituelles,
des
symboles inexprimables,
qu
comprennent
seules des
pujissances suprieures

l'intelligence
et
qui agissent
sur elles 2.
Les secrets
qui
assurent la
puissance
du
thurge
lui sont confis
l'occasion
des
thophanies qu'il
est
capable
de
provoquer.
L'extase n'est
plus comme
pour
Plotm et
Porphyre
u,n
privilge
rarement
accord,
recherch dans
une
retraite solitaire
par
la
suppression
de toute
activit, par
l'abolition de
la
pense
dans une
quitude
absolue. Elle est
produite par
des actes et
des
formules
liturgiques capables
de susciter les
apparitions
divines dans
l'irra-
diation d'une lumire surnaturelle. Les communications
que
le fidle en
reoit
sont des oracles rvlateurs de toute
sagesse.
Ces
apparitions
ont
pour
l'officiant
une telle
importance que
le Livre des
mystres
s'attache dterminer avec
une
prolixit
d'une
prcision purile

quels signes
on reconnat les divers
esprits
de la hirarchie
que
l'on
peut voquer, dieu, archange, ange, dmon,
hros,
ou me d'un dfunt 3.
Jamblique
assure aussi
que
si un dieu descend
sur la
terre,
la foule des
puissances qui
lui sont soumises le
prcdent
ou lui
font
cortge.
Il faut les honorer
pour que
le dieu lui-mme
daigne apparatre,
Mais seuls les
thurges
savent
quelle
forme de sacrifice doit leur tre
offerte,
afin
qu'aucun
ne soit
nglig
et
que
toute la crmonie ne
perde
ainsi son
efficace merveilleuse*'.
La
magie
se flattait d'obtenir des effets
semblables,
mais la
thurgie
se
prsente
comme l'antithse de cet art
rprouv
s. Les Chaldns ne
recourent
pas
la menace
pour
contraindre les dieux une
thophanie
comme
le font les
Egyptiens
en
conjurant
les dmons". Leurs
prophtes
ont
enseigna

Jamblique
ce
qui distingue
les vocations des
thurges pieux
de celles
des
sorciers
malfiques.
Les dieux
vritables, qui
sont les seuls
dispensateurs
du
bien,
ne conversent
qu'avec
des hommes vertueux et se rendent visibles
seulement ceux
qu'ont purifis
les crmonies sacres.
Lorsque
leur clat
1.
T>e
myst., II,
ii
(p. 96, Parthey).
!
i !
2. Cf.
Eitrem,
La
thurgie
chez les
Noplatoniciens
et dans les
pafyrus magqii^
dans
Symbol.
Osloenses,
1940,
XX, p. 49
ss.
3.
De
myst., II, 3 ss., rpondant

Porphyre,
Lettre
Anbon,
10.
4.
De
myst., V,
21.
5.
Cf.
supra, p. 362.
. De
myst., VI, 5 (p. 249, Parthey), III,
31 (p. 176, 2).
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
375
se
manifeste,
il
dtruit,
en ceux
qui
les ont
appels,
toujte mchancet et toute
passion
dsordonne,
comme la lumire du soleil chasse l'obscurit. Les
clbrants
sont ainsi levs
par
eux une
pit parfaite,
une morailit-
exempte
de toute malice en mme
temps qu'ils
obtiennent la
plus
haute
rvlation pour l'intelligence.
La
gnose
la
plus
infaillible ne devait-elle
pas
tre
une instruction
reue
directement de la bouche d'une
puissance
cleste
descendue
sur la terre ?
Si
au contraire des
criminels,
dont l'me est
souille,
cherchent entrer
en
communication avec la
divinit,
ils
n'y peuvent parvenir.
Au lieu de
dieux,
ce sont des dnions
imposteurs,
des
anti-dieux, qu'ils attirent,
et
les effluves de ces
lesprits pemicieiiix pntrent
en eux et achvent de
les
pervertir.
Les mes
pures
sont soustraites la
puissance
des dmons
trompeurs.
La
Vrit, que
le Feu divin fait descendre en
elles,
les
remplit
tout entires. En
se consacrant son
culte,
elles obtiennent la fois l'infaillibilit dans la
mantique
et la
perfection
de la vertu. Grade
cel^les-ci
il est concd au
thurge
de
parvenir
cette ascension vers le dieu
intelligible, qui
doit tre
propose
comme la fin atteindre
par
toute
prescience
de l'avenir et toute
opration thurgique
*'.
Ainsi la
purification
de
l'me,
condition
indispensable
de la batitude ter-
nelle,
ne sera
plus,
comme dans le
noplatonisme antrieur,
la
rcompense
d'une vie soumise aux
prceptes
de la
l-aison,
le fruit du renoncement aux
jouissances matrielles,
l'effet d'une ascse abstinente et continente. Elle ne
peut
tre
accomplie qu'avec
l'aide des
puissances, suprieures
:
hros, dmons,
anges,
dieux ^. Seule la
prsence
divine obtenue
par
des
prires hiratiques
la
ralisera dans sa
plnitude.
Cette
thophanie
fait entendre au visionnaire
des
oracles
qui
lui rvlent des vrits
sotriques,
elle fait
pntrer
dans
son
me la divinit
qui
en limine toute
perversit,
et elle
apporte
au
thurge
l'assurance
qu'il
s'unira de mme
aprs
sa mort au Dieu
suprme.
Sur les conditions o se
produisent,
selon
Jamblique,
la descente de l'me

la
naissance et son lvation vers le ciel
aprs
la
mort,
nous ne trouvons
que des indications
parses
dans des extraits
fragmentaires
et dans le livre

Sur
les
mystres
.
L'ouvrage
sur l'me
(
7rpl ^ujcj^
)
aurait
pu
mieux
nous
en instruire
;
mais les
passages
tendus
que
Stobe en a
reproduits
^
1.
Ibid., p, 179, 5
ss.
2.
Stob.,
Eclog., 1, 1058
ss.
3. Extraits du
Ttspt 4''^X''i'^> Stob., Eclog. ^ 859
ss.; 1058-1061.
37
LUX PERPETUA
contiennent seulement ce
qui rpondait,
le mieux au
got
de ce
grand collec-
tionneur de morceaux
choisis,
c'est--dire ceux o
Jambique passait
en
revue
les
opinions divergentes
de ses
prdcesseurs.
Sans doute avait-il
fail; suivre
cette
partie doxographique, qui
seule nous a t
conserve,
d'une
discussion
o il dfendait ses
propres
convictions sur
chaque point
controvers.
Mais
cette
partie
est
perdue,
et nous ne
pouvons,
dans ces
conditions, que
runir
ici
quelques
indications
gnrales.
L'incorporation
des mes se
produit
en vertu d'une ncessit
inluctable,
qui
dtermine la fois leur descente vers la terre et leur retour dans
le
monde
intelligible
i.
Mais,
la suite de Platon let de Plotin
^, Jamblique,

ct de cette loi
cosmique,
attribua aussi d'autres causes le dsir
prouv
par
l'me de se
plonger
dans la
matire,
soit
qu'elle
le ft
pour
contribuer
l'lvation et la
purification
des tres d'ici-bas
^
et elle-mme
chappait
dans ce cas toute
pollution,

soit
qu'elle
ft ramene vers le
corps par
la
corruption
de ses
propres mu;rs,

et elle ne
pouvait
alors le faire sans en
souffrir,

soit enfin
qu'elle
et t entrane en ce bas monde
malgr elle,
en
vertu d'un
jugement qui l'y
condamnait. En tout cas l'me tait soumise une
alternance constante de la vie
suprieure
et de la vie
infrieure, que
lui
impo-
saient ses
transmigrations.
Mais cette
mtempsycose,
comme l'avait
dj
affirm
Porphyre*',
se
produisait
seulement d'homme homme et de bte
bte,
car tm
principe
dou de raison ne
pouvait
animer des cratures
qui
en sont
prives
ou inversement ^.
La mme ide matresse
imposait

Jamblique
de n'admettre
qu'un passage
transitoire des
pcheurs
dans les Enfers. Les
mythes
de Platon
obligeaient
ses
interprtes
tardifs ne
pas
exclure
que
les
rprouvs
fussent condamns

expier
leurs crimes au fond du
Tartare,
o ils taient chtis
par
les dmons
;
et
pour Jamblique, toujours
enclin s'accommoder des
croyances
du
paganisme,
ce Tartare ne devait
pas
tre
expliqu symboliquiement
la manire de Plotin^:
il tait vraiment le
sjour
souterrain des ombres
coupables''.
Mais le
philosophe
1. De
myst., X, 5
ss.
; VIII,
6 ss.
2. Cf.
supra, p. 351
ss.
3. Comparer sufra, Plotin, p. 353.
4.
Cf.
su-pra, p. 368.
5. Nemes.,
Nat.
hotnin.,
2.
Jamblique
avait crit un livre
spcial
sur ce
sujet
j
cf.
Zeller, III, 2, p. 710,
n. 2
; 656,
n.
3
;
633.
6. Cf.
supra, Plotin, p. 354.
7.
Sur le Tartare et les dmons souterrains selon les
thurges,
cf.
Porphyre,
Epit^^

Annebon,
3. ; Olympiodore,
In
Phaed.,
p. 189, 18;
230,28; 241, 8, Norvin,
et
passitn;
Julien, Epist., 89, p. 140, 3
ss. Bidez-Cumont
; Proclus, supra,
ch.
IV, p.
216.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
377
ne
consentait
pas que
fussent ternels les
supplices infligs
aux mes. Cette
prennit
aurait t contraire leur nature
suprieure, qui exigeait qu'aprs
un
temps
dtermin elles remontassent dans
l'intelligible.
Comme tous les
Noplatoniciens, Jamblique
admet
que
l'ascension de l'me
aprs
la mort
dpend
de sa conduite
pendant
sa vie terrestre et d'une
dcision
de sa
volont, qui
doit tre tourne vers le Bien.
Porphyre
avait
distingu quatre
classes de vertus
qui
favorisaient cette lvation
psychique
:
la
plus
haute,
dite
paradigmatique,
tait celle o la raison ne
contemplait
pas
seulement le Nous du
dehors,
mais s'identifiait avec lui.
Jamblique
renchrit
sur son
prdcesseur
et
ajoute
une
cinquime
classe
plus
leve
encore,
celle des vertus
hiratiques, grce auxquelles l'me, par
sa
partie
divine, dpasse
le Nous
pour
atteindre l'Un. La fin o conduit la
pos-
session de ces vertus sacerdotales est l'union
mystique
avec l'tre absolu i.
La condition
indispensable,
nous l'avons
dj dit'', pour
se
frayer
un chemin
dans le monde
suprieur,
est d'avoir conserv ou recouvr une
puret parfaite.
Mais conformment ses inclinations
religieuses
le
philosophe syrien
insiste
plus que
ses
prdcesseurs
sur l'assistance
que
'l'homme doit obtenir des
puissances
clestes. Ce secours lui est
indispensable
catisie de la faiblesse et
des tares de sa
propre
nature ^. Sans doute l'me a-t-elle en elle-mme un
principe propre qui,
en se dtournant du monde sensible
pour
s'attacher
l'intelligible, peut
aller se
joindre
l'Etre divin. Les liens de la ncessit
qui
l'enchanent ici-bas ne sont
pas
indissolubles
pour elle,
'mais les dieux
surtout ont le
pouvoir
de soustraire l'homme la Fatalit
qui l'cpprime,
de
l'affranchir de la loi du devenir et des maux
qui
en rsultent
pour
lui. C'est
comme tres
suprieurs
au Destin et
capables
de le dtourner
qu'ils
sont adors
dans les
temples
''
Voil donc
quelques
ides essentielles
adoptes par Jamblique

propos
du
sort des mes. Mais notre connaissance de son
eschatologie
reste trs
incomplte,
nous le
rptons, par
suite de la
perte presque
totale de son
livre
irepi '^oyr\c,^
dont les
fragments
conservs ne nous
renseignent gure
sur
ses ides
personnelles.
En revanche ces extraits nous font entrevoir
quelles
discussions infinies fit natre
parmi
les
Noplatoniciens
leur
grande
doctrine
de
la
descente
et de la remonte des mes. De
quelle
zone
supraterrestre,
1.
C.
Zeller,
fhl.
Gr., III, 2, p. 711
ss.
2.
Supra, p. 375.
3-
Zeller,
/,
c, pp. 686, 711.
4.
De
myst.y VIII, 7 ss.; Stob., Eclog., I, 80, 184.
Cf.
Zeller,
l. c.
p.
686
;
703
ss.
378
LUX PERPETUA
'
toile ou
lunaire,
partaient-elles pour
s'abaisser vers la terre ?
S'y.
rendaient-
elles volontairement ou entranes
par
une force irrsistible ?
^
Etaient-elles
impassibles
avant leur
incorporation
ou
dj sujettes
aux
passions
dltres
?,2
En se
logeant
dans
l'organisme humain,
entraient-elles en contact direct
avec
lui sans aucun
intermdiaire,
ou au contraire taient-elles revtues
d'enveloppes
thres, clestes,
ariennes
qui s'interposaient
entre elles et le
corps
matriel ?
s.
Ce vhicule
vaporeux
survivait-il au dcs ou la raison
pure
s'en
dpouillait-
elle ?
*
Une
purification
dans l'au-del tait-elle ncessaire et
comment
s'accomplissait-elle
?
^
Les mes les
plus parfaites
en taient-elles
dispenses,
et taient- elles
reues
aussitt dans la socit des
dieux,
tant devenues
dj
divines
pendant
leur
sjour
ici-bas ?
^
Ou du moins
pouvaient-elles
s'lever
au
rang
des
anges
et
cooprer
avec eux ?
^
Etaient-elles
dpourvues
dans
l'au-del de toute
sensibilit,
et mme de toute
connaissance,
la
raison
impassible
survivant seule
pour
aller s'identifier avec l'Etre ?
^
Toutes ces
questions
et d'autres encore
^
provoqurent parmi
les
Noplatoniciens
d'inter-
minables controverses. Mais ce furent-l subtilits de
casuistes, arguties
de
thologiens
o
l'esprit grec
et
l'imagination
orientale rivalisaient de raffine-
ment et de
fantaisie,
et
qui n'veillaient,
en dehors de
l'cole, que
de faibles
chos
;
ces
divergences dogmatiques
n'eurent sur les
croyances
de la
gnralit
des
esprits qu'une
action trs limite. La variabilit mme des
opinions
enseignes par
des matres successifs
s'opposait
ce
qu'elles pussent s'imposer
durablement comme un
dogme
traditionnel.
Au contraire
la,
thurgie

laquelle
recourut
Jamblique pour
tenter de
rnover le culte des dieux influa
profondment
sur toute l'histoire
religieuse
du IV'e sicle. Ce fut elle
qui provoqua
la tentative la
plus
audacieuse
pour
rtablir le
polythisme
dans sa
puissance
et sa
dignit d'autrefois,
celle de
Julien l'Apostat.
Sans doute les raisons
qui
dcidrent
l'empereur
renter
cette restauration d'une idoltrie dcadente sont-elles
complexes,
et des motifs
profanes purent
sembler la conseiller'". Le
prince qui,
ds son adolescence,
1.
Stob., Eclog.,
ibid.
;
cf.
supra, pp. 352-353.
2.
Stob., Ed., p. 910, Uzp\
xafJcSou
tj/'Jj(T;.
3.
Stobe, I, p. 926
;
cf.
supra, Plotin,
p. 355,
note 2.
4.
Cf.
Zeller,
/.
c,
p. 709,
n.
3 ;
p. 814.
5. Stobe, Ed., I, 41, 65, p.
1061.
.
Ibid., p. 1064.
7. Ibid., p. 1064,
1068.
8.
Ibid., 1058.
9.
Cf.
ibid., 924 ss., TTEpl
6avT;ou.
10. Cf.
J. Bidez,
Vie de
Julien, p. 57
ss.
(=
trad. allem.
36
d.
1942, p. 65 ss.).
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
379
avait
voulu
se consacrer l'tude des lettres et de la
philosophie, s'rigea
en
dfenseur
de
l'hellnisme, qui, aprs
avoir t
menac,
faisait
preuve
alors
d'une
vitalit
nouyelle.
Il voulut
protger
cette culture civilisatrice du monde
contre
la barbarie des Galilens
menaant
de dtruire les biens
spirituels
que
la
religion
des aeux avait crs et
prservs.
L'homme d'Etat
put
se
croire
appel
tre le sauveur de
l'Empire, que
l'abandon de ses traditions
sacres
et la conversion une foi subversive avaient accabl de maux. Mais
si
la
politique n'y
fut
pas trangre, l'apostasie
de
Julien,
ses
propres paroles
en
tmoignent,
fut avant tout le rsultat d'une crise
psychologique
de son me
inquite.
Il obit une vocation
intime,

l'appel
d'un
temprament mystique
i.
Il raconte lui-mme
que
ds son enfance l'attrait de la
splendeur
du
soleil,
la
contemplation
du ciel toile le
plongeaient
dans un ravissement
extatique
2.
Lorsqu' l'ge
de
vingt
ans il 'entendit
parler
des
prodiges
accomplis par
le
philosophe
Maxime
Ephse,
il n'eut de cesse
qu'il
ne ft
all le retrouver
3
et,
initi
par
lui secrtement aux
prceptes
de la
thurgie,
il
accorda ds lors aux
mystres platoniciens
une adhsion enthousiaste. Nous
avons conserv de lui une lettre o il
presse
son ami Priscus de lui
procurer
le commentaire de
Jamblique
sur les Oracles
chaldmues,
et
proclame
ce
sage
le matre vraiment
divin,
le
premier aprs Pythagore
et Platon *.
S'il renia le
christianisme,
ce fut avant tout l'uvre des
thurges platoniciens,
dont il se montre
perdument pris.
Le rhteur
paen
Libanius
^
note
que
Julien
fut sauv
lorsqu'il
eut rencontr des
hommes
imbus des doctrines de
Platon,
qu'il
eut entendu
parler
des di^*ux et des dmons
qui
en vrit ont
fait cet univers et le
conservent, qu'il
eut
appris
d'eux ce
qu'est l'me,
d'o
elle
vient,
o elle
va,
ce
qui
la fait
dchoir,
ce
qui
la
relve,
ce
qui
la
dprime,
ce
qui l'exalte,
ce
que
sont
pour
elle la
captivit
et la
libration,
comment elle
peut
viter l'une et atteindre l'autre . On trouve fortement
marque
dans ce
passage
la
proccupation
essentielle d'assurer son salut avec l'aide des
dieux,
que
l'Apostat
manifeste en maint
passage
de ses crits.
Si nous nous demandons
quelle
forme avait
prise
dans ses convictions cette
foi en l'immortalit
que
devait lui valoir sa
pit,
nous verrons
qu'elle
est
conforme cette
thologie
solaire
qui
avait
pour premiers
auteurs les
I.
Bide^, op. cit., p. 83
ss.
a.
Jul., Or., IV, p. 130
C ss.
3.
Eunape,
V.
Sofh., p. 474, 25
ss. Didot.
4.
Julien, Efist.,
12
;
cf.
Or., IV, p. 146
A.
5.
Libanius, Or., XVIII,
i8
;
cf.
Bidez, o-p.
cit.,
p.
80.
38o
LUX PERPETUA
i
Chaldens et tait
enseigne
dans les oracles de
Julien
le
Thujrge comme
dans les
mystres
de Mithra i. Le
Soleil,
moteur des
sphres clestes,
tait
aussi
le
crateur
des mes
qu'
la naissance il
envoyait
ici-bas dans la matire
et
faisait
aprs
la mort remonter dans son sein. Les
purs rayons
de
l'astre
resplejadissant
leur servaient de vhicule
(
ojruKo.
)
dans leur descente
sur
la terre comme dans leur ascension vers les
rgions suprieures^. L'empereur,
par
l'effet des initiations
qu'il
a
obteriues,
se croit uni Hlios
par unei
relation
mystique'.
Il se
figure
tre le suivant fidle ou le fils
spirituel
du
dieu
invincible, qu'il
ira
rejoindre
l'heure fixe
par
le
destin,
et
Mithra,
hypostase
du
soleil,
sera le
psychopompe qui
le
guidera
vers les
cieux,
o
il
jouira
d'une vie divine*. Cette vie sera temelle si ses mrites lui
ont
valu cette
rcompense suprme ; sinon,
elle durera de
longs
sicles avant
qu'une
rincarnation ramne son me ici-bas. On voit comment les indications
pai-ses
dans les crits du
prince philosophe rvlent, malgr
la rserve
que
le
secret des
mystres
lui
impose, que
sa foi confiante tait celle de
l'eschatologie
des
thurges platoniciens.
L'chec de la rforme tente
par Julien marque
la dfaite dfinitive du
polythisme,
et
par
suite la dchance dsormais irrmdiable d'une
philosophie
qui persistait

soutenir
une cause
perdue
et tait
par
l mme condamne. Mais
elle manifesta encore sa
puissance par
l'ascendant
qu'elle prit
sur ses adver-
saires. Fait
significatif,
la raction
passagre
de
l'Apostat
fut suivie immdia-
tement,
dans la seconde moiti du IV^
sicle, par
la
grande entreprise
intellectuelle des Pres
cappadocier",
Basile et les deux
Grgoire, qui,

l'exemple d'Origne,
voulurent raliser une fusion entre la
thologie
chrtienne
et la science de leur
temps.
Ils firent ncessairement de
larges emprunts
au
platonisme qui rgnait
alors en matre
sur
les
esprits,
et leurs crits sont farcisi
d'ides
plotiniennes
sur l'essence strictement immatrielle de Dieu et de
l'me,
et la destine de celle-ci s. Ces
vques, disciples
des
philosophes,
russirent dans une
large
mesure
rallier les classes instruites la cause
du christianisme.
1.
Jtilien, Or., Y, p. 172 D3
cf. 'Chol.
sol., p.
18
(464),
n.
4;
M. M.
M., I^p.40)
note 2.
2.
Jtil., Or., ly, p. 152 B; Csars,
p. 336
C
;
Etudes
syriennes, p. 203.
Sur
Voyr\^i.
dans le
noplatonisme,
cf. E. R.
Dodds, Proclus,
Elments
of theology,
Oxford, 1933)
texte, 205

2iOj
et note.
209.
3. Jul., Or., IV, p. 130 C, p. 157
A
; Eunape,
fr.
23 ; Julien,
fr.
156.
Cf.
BideS:,
Let-
tres de
Julien,
p. 203.
4. Or., VII, p. 234
C
; Or., IV, p. 158
B.
5. Jean Danilou,
Platonisme et
thologie mystique ; Grgoire
de
Nysse, Paris, I944'
. CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
381
Nous
ne suivrons
pas
l'cole
platonicienne
dans son volution
postrieure,
qui
devait
encore durer deux sicles. Redevenue
athnienne,
elle
tempra
les
excs
d'une
thurgie
envahissante
par
un retour la sobre
logique
de l'aristo-
tlisme^.
Elle fut
encore,
il est
vrai, dirige
au V^ sicle
par
un matre
minent,
Proclus. A la fois dialecticien
pntrant,
rudit d'une information
sre, croyant
zl et
crdule,
il
s'effora
de coordonner en un vaste
systme
tous
les
problmes mtaphysiques
et
religieux
^
dont ses
prdcesseurs
avaient
chejrch
la
solution,
afin
d'essayer
de faire obstacle
par
cette vaste
synthse

l'expansion
incoercible de la
propagande
chrtienne. Mais le nombre des
Hellnes
clairs et influents allait
toujours
en dcroissant. Ce n'est
plus
par
les rvlations des
mystres
ou
l'enseignement
des
philosophes que
se
forment alors les convictions de l'immense
majorit
de la socit romaine. La
rsonance de la
prdication paenne
s'affaiblit
progressivement.
C'est
l'Eglise que passe
le
magistre
des
croyances
sur la vie future
;
c'est elle
qu'il appartiendra
dsormais de dfinir les
dogmes qui s'imposeront
la cons-
cience universelle.
En outre les travaux des
pigones
du
platonisme
n'ont obtenu
qu'une
diffusion tardive et trs limite dans
l'Empire
d'Occident. La fondation de
Constantinople
eut ncessairement
pour
effet de rduire VUrbs au
rang
de
capitale
de la seule latinit. Dans cette Rome
qui,

l'poque
des Antonins et des
Svres,
tait une ville demi-hellnise
ou, pour
mieux
dire, orientalise,
la
connaissance du
grec
se
perd peu

peu
du IV^ au VI^ sicle. Les
Platonicien;s
dont on lit les uvres dans la socit lettre
laquelle appartient
Macrobe
sont ceux
qui
ont
enseign
en
Italie,
Plotin
et
Porphyre
^
;
celles des

scolarques
athniens
n'y
sont
jamais
cites. A
plus
forte raison
l'ignorance
du
grec
se
gnralise-t-elle
en
Gaule,
en
Espagne,
en
Afrique,
o saint
Augustin
lui-mme n'en
possda qu'une
connaissance
tardive, pniblement
acquise
*. Des causes
gnrales
amenrent dans cette moiti du monde romain
l'abaissement de toutes les tudes. La
dsagrgation
de l'Etat eut
pour
consquence
fatale la dcadence de l'instruction. Dans cette
priode
d
dcomposition politique
et sociale o des troubles sans cesse renouvels entre-
tiennent un dsordre
permanent,
o les invasions
germaniques
accumulent
1.
ZeUer,
Philos.
Gr., III, i, p. 746
ss.
2.
Dodds, vp.
cit.,
p.
XXV.
3-
Pierre
Courcelle;
Les lettres
grecques
en
Occident,
1943, p. 436.
4.
H.
J. Marrou,
S.
Augustin
et la culture
antique, Paris, 1938, p.
28 ss.
;
418
ss.
;
Gourcelle, of. cit.., p. 137
ss.
382
LUX PERPETUA
les ruines et tendent la
dsolation,
tant de soucis
angoissants
obsdent
les
esprits qu'ils
cessent de s'intresser de hautes
spculations qui exigent
la
libert
paisible
de la
pense.
En outre une inscurit
constante,
en
rendant
presque impossibles
les communications entre les diverses
parties
de
Vorbis
romanus,
avait dtruit les
rapports
intellectuels en mme
temps que
les
relations
d'affaires,
et amen une
rgression spirituelle
autant
qu'conomique.
Chaque rgion
vivait dans un isolement o
s'appauvrissait
la tradition scien-
tifique,
et les Latins des
provinces
soumises aux barbares ne connaissaient
plus
les controverses
qui
se
poursuivaient
dans les coles de l'Orient. Il est
significatif que
l'uvre de
Proclus,
dont l'autorit fut si
grande
chez les
Grecs,
semble tre reste inconnue en Occident
pendant
toute la dure de
sa
vie,
ec
qu'elle
ne
paraisse pas
avoir t traduite en latin avant
qu'au
XII le sicle Guillaume de Moerbecke assumt cette tche. Il fallut attendre
la renaissance
phmre
de la culture
hellnique
dans l'Italie
pacifie
de
Thodoric
pour qu'on s'y
adonnt l'tude des derniers Platoniciens. Boce
les mit
contribution,
en
particulier pour
sa
Consolation,
*
testament
spirituel
qu'il
crivit ava,nt sa mort
tragique (5/5), presque
exactement la date o
Justinien
mit fin dfinitivement l'existence millnaire de l'Acadmie ath-
nienne
(529).
Habent sua
fata
Ubelli : cette oeuvre
pathtique,
d'une
grande
lvation
morale,
mais
dpourvue d'originalit, jouit
d'une
vogue
durable
pendant
les
ges
suivants. Indfiniment
reproduite, commente, imite,
elle
fut un des intermdiaires
par lesquels
les ides
noplatoniciennes pntrrent
dans la
thologie
mdivale.
C'est assurment un
phnomne paradoxal
de l'histoire intellectuelle de
l'Europe que
celui du
noplatonisme
se montrant
impuissant
dans son effort
pour
revivifier le
paganisme moribond,
mais fourbissant les armes dont se
servit contre lui la
religion qu'il
combattait. Ni l'incrdulit
picurienne,
ni
l'indcision
pripatticienne
ne
pouvaient
se concilier avec les doctrines chr-
tiennes sur le salut de l'me. Certains auteurs
ecclsiastiques
cherchrent

s'accommoder du matrialisme stocien
2,
mais ce fut au
noplatonisme qu'il
appartint
de contribuer fixer les
dogmes qu'adopta
et
que
fit
triompher
la
thologie
de
l'glise.
De leur vivant Plotin et
Porphyre
avaient
acquis
leur
rputation
Rome
et
y,
avaient
joui
de la faveur de l'aristocratie et de la cour.
Longtemps aprs
I.
Courcelle, op. cit., p. 278
ss.
a. Cf.
supra, p. 350,
n. I.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
383
leur
mort,
leur
prestige
devait se maintenir dans les cercles intellectuels de
l'Europe
latine 1. Sous l'influence de leurs ides il se forma en Occident une
cole noplatonicienne
dont l'histoire n'a
pas
encore t suffisamment tudie.
On
continuait
lire au IV sicle les uvres du Matre
gnial qui
avait
fond
une
mtaphysique nouvelle,
et celles du clarificateur lucide de sa
pense.
C'est
ainsi
que
saint
Augustin, pendant
son
sjour

Milan,
fut amen en
prendre
cormaissance. Ds avant sa conversion il lut dans les traductions de
Marius
Victorinus des traits de
Plotin,
notamment le clbre
expos
Sur
le
beau

(p. 357)
et
parmi
les uvres de
Porphyre,
il connut le livre
Sur
le retour de l'me
Dieu,
dont les thories le
proccupaient
encore dans
sa
vieillesse,

l'ge
o il crivait la Cit de Dieu^. Il a dcrit
lui-mme,
en des
pages
mouvantes,
l'effet
profond que produisirent
sur lui ses
premires
lectures.
Ce fut comme un
blouissement,
une rvlation soudaine
qui
illumina
son
esprit.
Il fut ds l'abord
conquis par
un
spiritualisme intgral,
et
par
une
conception optimiste
de la
cration, qui
le dlivraient des doutes
que
lui avaient
laisss,
le matrialisme et le dualisme manichens 3. Les doctrines
plotiniennes
de la transcendance de
Dieu,
du mal considr comme une
privation,
du Nous identifi avec le Verbe
mdiateur,
lui
paraissaient
s'accorder
merveilleusement avec la foi chrtienne. Pour la
question
dont nous nous
proccupons
surtout
ici, Augustin apprit
dans ces livres
que
l'me immatrielle
doit fuir tout contact avec le
corps, que
descendue du ciel dans le monda
terrestre,
c'est en se dlivrant de ses attaches charnelles
qu'elle parviendra
au bonheur et obtiendra cette vision de Dieu dont
jouissent perptuellement
les Elus^.
La diffusion immense des uvres
d'Augustin
dans le monde latin travers
les
sicles chrtiens ont fait d'elles le vhicule le
plus puissant
des ides
platoniciennes
incorpores
au christianisme. A la
vrit, lui-mme, lorsque
s'acheva son volution
intellectuelle,
s'tait
dj aperu qu'
bien des
gards
les
ides
qui
l'avaient d'abord
sduit,
taient inconciliables avec sa foi claire ^.
I-
Augustin, E-p. CXVIII, V, 33 {Corp.
scr. eccl.
lat.^ p. 697)
: Plotini schola
Ronaae
floruit . Cf. Paul
Henry, o-p.
cit.
[sufra, p. 345,
n.
2], p. 234
ss.
2. Cf. N. C. XVIII.
3-
Cf.
Henry, of. cit.,
p. 140.
4.
Aug.,
Civ.
D., X, 29,
2 : Omne
corpus
esse
fugiendum
ut
(anima)
beata
posait
permanere cum Dec
;
cf.
Henry, op, cit., p. 128, 237.
5-
Cf.
Rtractations, I, i,
3
;
sur la
prexistence
de
l'me,
cf.
Courcelle, p. 167
ss.;
et
H.
de
Leusse,
Le
problme
de la
prexistence
des mes chez M. Victorinus
Afer
Ulecherches de se.
religieuse, XXIX), 1930, p. 236
ss.

Cf. N. C.
XXIV, XXVIII,
<-XIX.
384
LUX PERPETUA
De
fait,
il
y
a entre le
noplatonisme
et les
dogmes
de
l'glise plus
gue
des
divergences secondaires,
une antinomie fondamentale sur des
points
essentiels
1.
Leur
conception
du caractre et de
l'opration
de la divinit est
radicalement
diffrente
;
et l'ide de la
rdemption
assure au
genre
humain
par
la
souffrance
d'un Dieu fait homme est inconcevable
pour
le
pur plotinisme.
Nanmoins
l'idalisme et le
mysticisme, philosophiques
des
uns, religieux
des
autres, offraient
tant de
points
de contact
que
le
grand vque d'Hippone garda
de sa
frquen-
tation de Plotin et de
Porphyre
des souvenirs indlbiles. Grce
son
autorit sans
gale,
ces ides continurent exercer sur les
spculations
mdi-
vales leur influence htrodoxe dissimule
et, pour
ainsi
dire,
filtre. L'on a
dit,
non sans
quelque apparence
de
raison, que Plotin,
bien
que paen,
a
influenc la
thologie
chrtienne
plus qu'aucun
autre
penseur
2.
Plus tard les ides
platoniciennes,
mme celles de Proclus et des
repr-
sentants tardifs de
l'cole,
se
rpandirent
dans
l'Europe
latine
par
d'autres
truchements. B'oce ne fut
pas
le seul intermdiaire chez
qui
le
pavillon
chrtien couvrit une marchandise de contrebande. La dernire
philosophie
hellnique
s'infiltra dans le monde occidental ds
que
la connaissance des
Pres de
l'glise grecque s'y rpandit.
Mais les uvres
qui
eurent cet
gard
l'action la
plus profonde
furent celles du
pseudo-Denys l'Aropagite,
dont,
on s'en
souviendra,
un
exemplaire envoy
Louis le Dbonnaire
par
Michel le
Bgue
fut traduit
par
Scor
Erigne^
et lui
inspira
ces
dangereuses
spculations qui
furent

tardivement il est vrai

rpudies par l'glise.
On
peut
suivre l'influence exerce
par
l'audacieux
systme
de ces
apocryphes
syriens
attribus
Denys
sur les
mystiques
du
moyen-ge* jusqu'
Matre
Eckhart
qui,
au XIV^
sicle, puise
encore abondanmient dans cette source
trouble. Mais
prciser
ici les voies
par
o cheminrent ces infiltrations
paennes
dborderait
largement
le cadre de ce
livre,
doctrines multiformes inclinant
volontier.^ vers le
panthisme,
et
qui
frlent souvent l'hrsie
quand
elles ne
s'y perdent pas.
Le
mysticisme
des derniers
paens
se transmet ainsi comme
ces eau:; souterraines
qui jaillissent
et
s'panchent
la surface du sol loin des
hauteurs d'o elles sont descendues.
1. Comme l'a not
dj Vacherot, o-p.
cit.
[sufra, p. 345,
n.
z\
en termes excellents,
t.
m, p. 9.

N. C. xxviii.
2.
Inge,
Plotnus,
Lecture
of
the Brit.
Acad., loa, p.
6.
3.
Et
dj par
Hilduin.

Cf. E.
Gilson,
La Philos, au M. A.
^, 1944, p.
80 ss.
4.
Cf.
Dodds, op.
cii.
[supra, p. 380,
n.
2], p.
XXVI ss.

N. C. XXIV.
CHAPITRE VIII.

LE NOPLATONISME
385
f *
Nous
avons montr au dbut de ce livre comment le culte funraire clbr
sur
la tombe s'tait en bien des
pays
maintenu immuable travers la suite des
gnrations,
et comment des rites et des convictions remontant
l'poque
recule
o les
Aryens
n'taient
pas
encore
spars
les uns des autres se sont
conservs
jusqu'
nos
jours
dans les
croyances
et les
pratiques
des divers
peuples
indo-europens.
Aucune tradition ne
fut,
nous l'avons
not, plus
persistante
que
celles de la
religion
des
morts, que
l'on
craignait
d'offenser
si on ne les honorait
pas
avec la vnration
scrupuleuse qui
leur tait due.
Cette foi
populaire,
dont le folklore conserve tant de manifestations
ataviques,
n'est
pas
le seul
hritage que
l'homme moderne ait
reu
de ses aeux romains.
En mme
temps que
cette dvotion nave des
foules,
l'autre
ple
de la
socit
l'antiquit paenne
a fait
accepter
aux
esprits
modernes
quelques-uncis
des doctrines les
plus
leves
qu'ait
labores l'lite de ses
penseurs,
et elles
s'imposent
encore avec force aux
croyants
dans
l'Europe
chrtienne.
A la
persuasion que
les
esprits
des morts continuaient habiter une troite
spulture
ou bien
descendaient
dans les tnbres d'un
royaume
souterrain,
s'tait substitue d'abord celle
qu'ils pouvaient,
si leur
pit
l'avait
mrit,
monter vers le ciel
pour
vivre au milieu des astres divins. De ces
hau.;teurs'
thres ils
pouvaient jouir
du
speotacle
enivrant de la merveilleuse beaut du
monde,
our les accords de l'harmonie des
sphres
;
et
la^
raison,
libre des
organes
corporels,
satisfaisant le dsir
insatiable
de
savoir, qui
est inn en
elle,
tait
pleinement
instruite des causes ternelles de tous les
phnomnes
de
la
nature.
Cette
eschatologie
donnait
dj
le ciel
pour patrie
au
principe ign qui
nous
anime
;
mais
l'me, qui
continuait habiter le
cosmos,
n'tait
pas conue
comme
incorporelle.
Ce fut le
noplatonisme qui,
transfrant la demeure
des
esprits
vertueux au del des limites de l'univers dans un
sjour supra-
sensible,
spiritualisa
cette
conception
matrielle de la flicit dans l'au-del.
L'extase de Plotin ne s'arrte
pas
aux dieux visibles du firmament : ses
yeux
l'me
qui
a
gard
sur la terre uiie
puret parfaite peut
tre
emporte
au
del
mme du monde des ides
et,
dans un lan
d'iaraour,
atteindre l'Unit
divine
o elle se
plonge,
affranchie de toute conscience et de toute forme.
Selon
cette ardente
spiritualit,
la
prisonnire
enferme ici-bas dans une
gangue
terreuse,
soumise aux
preuves que
lui
infligent
ses
apptits matriels, aspire
a5
386
LUX PERPETUA
trouver une
paix
ternelle et une
joie inexprimable
dans l'immuable
contem-
plation
de l'tre
suprme.
Vision
batifique
de la
splendeur
de
Dieu^, perception
immdiate de
toute
vrit,
amour
mystique
de la Beaut
ineffable,
voil les sublimes
spculations
qui
devaient tre indfiniment
reproduites
et
dveloppes aprs
la chute
du
paganisme.
Effort
impuissant pour
se
reprsenter
un tat inconcevable

toute
imagination humaine,
elles
expriment
la fervente
aspiration
des
mes
religieuses
vers un idal de
perfection
et de flicit.
I. N. C. XXIX.
NOTES COMPLMENTAIRES
I.

INHUMATION ET INCINRATION.
(Chapitre I, p. 15).
L'inhumation et l'incinration ont t
pratiques
des milliers d'annes avant notre
re
par
des
populations
de races trs
diverses,
et ces deux modes de
spulture
se dis-
putrent
la
prdominance depuis l'poque
la
plus primitive
dans tous les
pays occups
par
les
Indo-europens (Schrader-Nehring,
s. v.
Bestatung ,
t.
I, p.
102
; Hastings,
s. V.
Aryan religion , p.
16
ss.).
Les historiens ont tent
d'expliquer
l'existence de
l'un ou de l'autre
usage par
des raisons
gnrales applicables
l'humanit entire et
iavoqu
des motifs trs diffrents de cette double coutume. On a
suppos que
la cr-
matioti avait t
adopte par
des
peuples
sans demeure
fixe,
mus
par
le dsir d'em-
porter
dans leurs
prgrinations
les cendres
dp
leurs anctres
dfunts,
afin de sous-
traire les restes de ceux-ci aux
injures
de leurs ennemis
(Rohde, Psych,
trad. fr.
p. 23 ss.).
D'autre
part
les anciens ont
dj pens que
la crmation avait
pour objet
d'obtenir une
sparation rapide
et
complte
du
corps
et de
l'me,
afin
que
celle-ci
pt
atteindre
plus
srement le
pays
des morts
(Rohde, p. 23,
n. i
;
cf.
infra, p. 390).
Ou
bien l'on a
allgu qu'en
brlant les
corps
on voulait dtruire la
puissance
nocive
prte
aux
trpasss, oprer
une destruction radicale
qui spart
le dfunt de
la
socit des vivants. Nilsson (Griech.
Rel., I, p.
162 ss.
; p. 352 ss.), aprs
avoir
pass
en revue les thories
qui
ont t
mises,
constate
qu'aucune
d'elles ne rend
compte
de l'ensemble des faits
observs,
et il s'abstient
sagement
d'en
proposer
ime
nouvelle dans l'tat
prsent
de nos connaissances.
Des
circonstances
locales, qui
nous
chappent entirement,
ont sans doute
agi
en
certaines
rgions
dtermines dans un sens ou dans
l'autre,
et l'on ne
peut
formuler
de
lois
auxquelles
aurait t soumise une mme volution sur toute l'tendue de
la
terre.
Parfois un
changement
dans la manire de traiter les morts est d l'arrive
dun
peuple
nouveau. Les fouilles de Canaan ont
prouv que
cette
rgion
tait habite
par une
population
d'incinrants
depuis
le iv^ millnaire et
que
celle-ci fut
remplace,
vers
l'an
2500 par
une
popxilation smitique
d'inhumants
(H. Vincent,
Canaan
d'aprs
l'Observation
rcente, Paris,
1907, p. 207
ss.
;
cf. Dct. de
thologie catholique,
s. v.

Crmation
). Inversement,
en
Grce,

l'poque
minonne et
mycnienne
les
corps
taient
enterrs et non brls
;
la crmation
y apparat depuis
la
priode
des vases
a
dessins
gomtriques,
et doit avoir t introduite
par
les tribus
hellniques
au
temps
"e
l'invasion dorienne
(Nilsson,
l.
c).
Mais de telles constatations ne rsolvent
pas
le
388
LUX PERPETUA
problme gnral
: elles en tendent au contraire
plus
malaise la solution en le
repor-
tant la
prhistoire.
La mme cause a
produit
les mmes effets
l'poque historique.
Ainsi M.
Jacques
Heurgon,
tudiant les rites de la
spulture
en
Campanie,
montre
que
ce
pays tait
attach d'abord exclusivement au rite de Tinhumation.
A
partir
du milieu du vi^
sicle,
iendant
une centaine
d'annes,
l'influence commune des Grecs et des
t:rusques
fit
prva-
oir l'habitude de brler les cadavres
;
mais la
tradition,
un moment
contrarie, devait
reprendre
ses
droits,
s'affirmer sous le
rgne
des Samnites et ne cesser
dfinitivement

l'poque
de
Sylla qu'avec
la
complte
romanisation du
pays [Recherches
sur
Capoue
prromaine, Paris, 1942, p. 394
;
cf.
p. 414).
Pour revenir
Rome,
l'on sait
que,
dans des
passages parallles
souvent
invoqus,
Cicron
[De leg. II, 22, 56)
et Pline l'Ancien
(VII, 54 187)
assurent
que
le
vieil
usage
romain tait d'enterrer les morts : Cremar
apud
Romanos non fuit
veteris
instituti
,
dit ce dernier : terra condebantur
;
at
postquam longinquis
bellis
obrutos
erui
cognovere,
tune institutum
;
et tamen multae familiae
priscos
servare
ritus,
sicut in
Cornelia nemo ante Sullam dictatorem traditur
crematus, idque
voluisse veritum
talionem
eruto C. Mari cadavere . Selon le Naturaliste la cause du
passage
de l'inhumation
la crmation serait donc la crainte de la violation du tombeau. L'antriorit de la
premire
sur la seconde
parat prouve par
la
pratique
de l'os resectum. Avant de livrer
le cadavre aux
flammes,
on lui
coupait
un
doigt que
l'on enterrait selon les
rites,
afin
de rendre ainsi au mort les derniers devoirs
(Festus-Paul,
s. v. Membrum
p. 135
Lindsay).
Membrum abscidi mortuo
dicebatur,
cum
digitus
eius
decidebatur,
ad
quod
servatum iusta firent
reliquo corpore
conbusto

(cf. Cic,
De
leg., II,
22
5$, 57).
C'est videmment une survivance d'un mode traditionnel de funrailles
que
l'on ne
croyait pas pouvoir
entirement
ngliger.
Il
y
a
plus.
A Rome les enfants morts avant
la
premire dentition,
c'est--dire avant le
septime mois,
ne
pouvaient
tre
brls,
mais devaient tre enterrs
(Pline,
H.
N., VII,
16

68 et
72
;
cf.
Fulgence,
Sermones
antiqui 7 (p. 113 Helm) ;
et
Forcellini,
s. v.
Subgrundarium ).
Pline
regarde
cet
usage
comme
appartenant
au mos
gentium.
On le retrouve en effet en Grce
(Nilsson,
of. cit.,
p. 161) ;
et ailleurs encore il tait
largement rpandu (Schrader-Nehring,
s. v.

Friedhof
, p. 384), quelque' signification qu'on
veuille, lui attribuer
(Dieterich,
Mutter
Erde,
1905, p.
21
ss.;
cf.
King, Infant
btmal dans Classical
Review,
1903,
XVII, p. 83 ss.),
On a retrouv souvent les restes de ces bbs dans des vases enfouis sous le sol de la
demeure. Primitivement les adultes mmes taient ensevelis Rome dans les maisons
selon Servius
{En. VI, 152)
t
Apud
maiores omnes in suis domibus
sepeliebantur;
(cf. V, 64)
;
et cette notice
parat digne
de
crance,
car on retrouve la mme coutume
chez
beaucoup
de
peuples
non civiliss
(Cf. Frazer,
La Crainte des
Morts, I, p. 36
ss.
et son commentaire
d'Ovide, Fastes, II, 615,
tome
II, p. 467
ss.
; Pascal,
Credenze,
12,
p. 88,
n.
3
;
Wiestrup,
t.
I, p. 47).
LaJ loi dut intervenir
pour
interdire cette
prati-
que,
afin d'viter la
contagion provenant
de miasmes ftides
(Isidore, Origines,
XY,
Hj
I :
Prius
quisque
in domo sua
sepeliebatur.
Postea vetitum est
legibus,
ne foetore
ipso oorpora
viventium contacta
inficerentur.) Lorsqu'en
260,
sous le consulat deDuilius,
le Snat interdit d'ensevelir les morts dans l'intrieur de la ville
(Servius, En., XI, 206),
l'enterrement
domestique
fut dfinitivement
banni,
bien
qu'il pt
encore tre
exception-
nellement
pratiqu,
s'il faut entendre ainsi les vers de
l'pitaphe
IG.
XIV, 1853
=
Kaibel, Ep. 682; Cougny, II, 456
:
Toi^p yd)
xooe
a7j|j;, ^(Xot axaOjioatv
exsuda
/
cpp
at xott vxuv biaav
ifxoi [XEXGpotciv ptjjrjv.
Mais le culte des
Lares,
c'est--dire des
esprits
des
anctres,
continua
toujours
tre
clbr au
foyer
familial o
primitivement
les aeux avaient t inhums
(Frazer,
/ ^'i
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 15) 389
p. 464
ss.,
Samter,
A.
Relgw., 1907,
X, p. 380
; Boehm,
R. E. s. v. Lares
, p.
821
ss.
; Marg. Waites,
A.
J. Arch., 1920, XXIV, p. 241 ss.).
C'est
par
le mme attachement une ancienne
coutume, conserve,
bien
qu'et disparu
le
motif
qui
l'avait fait
natre, qu'on
brlait avec le mort ou
qu'on dposait prs
de ses
cendres,
des
armes,
de la
nourriture,
des
objets
dont il s'tait
plu
se servir
{supra,
ch.
I, p-
26),
comme on le faisait
pour
la
dpouille qui
tait cense vivre encore dans sa
dernire
demeure
;
cf. von
Duhn, op. cit., I, p. 425
ss.
; Nock,
Amer.
Journ.
Philology,
1940,
LXI, p. 92.
^
Ainsi
un ensemble de
tmoignages
littraires et de constatations
archologiques
sem-
blent
appuyer
la tradition
que
l'inhumation tait le
genre d'obsques primitif
des Romains.
Mais
la dcouverte au Forum de tombes
prhistoriques
datant du xx^ au vi sicle a
dmontr
la fausset au moins
partielle
de cette
opinion,
car on
y
a trouv la fois
des
urnes en forme de cabane
dposes
dans une
petite
fosse et contenant les cendres
de
corps ayant
subi la
crmation,
et les restes de cadavres inhums dans des cercueils
de
pierre
ou de
bois,
sans
qu'on puisse
tablir l'antriorit d'une
pratique
sur l'autre.
Plutt
que
de deux
poques chronologiques,
cette
ncropole tmoigne
de la coutume de
deux
populations
diffrentes : les anciens Latins tablis sur les monts
Albains,
et
qui
s'taient fortifis sur le Palatin incinraient leurs morts
;
les Sabins
qui occupaient
le
Quirinal
les
inhumaient,
et le Forum tait leur cimetire commun
;
cf. G.
Lugli,
Roma
antica
I, 1946, p.
222 ss.
,
von
Duhn, I, p. 431
et
passim.
La
lgende
veut
que
Numa,
qui
tait
d'origine sabine,
ait dfendu de livrer son
corps
au feu
(Plut.,
Numa,
22).
De
cette dualit
primitive
des inhumants et des incinrants l'on a mme tir les
consquen-
ces les
plus
tendues
pour
le
dveloppement
de l'ensemble des institutions romaines
(A.
Piganiol^
Essai sur les
origines
de
Rome,
Paris,
1917).
Il est certain
qu' l'poque historique
les deux
genres
de funrailles ont t usits
concurrenunent
Rome,
oii la Loi des XII tables les mentionne ensemble
(X.
I : Horai-
nem mortuum in urbe ne
sepelito,
neve urito

;
cf. X. 8
; Girard,
Vextes de droit
romain^
p. ai),
et aussi
parmi
les
Etrusques,
chez
qui
l'on a trouv dans le mme
mausole des
squelettes
tendus sur des lits funraires ou ensevelis dans des sarco-
phages
ct d'urnes cinraires. La mme
juxtaposition
des deux rites mortuaires est
frquente
dans une
grande partie
de
l'Italie, particulirement
au centre de la
pninsule.
Mais le texte de Pline contient nanmoins une
pat
de
vrit,
car
peu

peu
la cr-
ination devint
prdominante
dans VUrbs
rpublicaine.
Son
usage
se
gnralisa
au
point
qu'on
la
regardait
comme la coutume
proprement romaine, oppose
l'inhumation des
Grecs et des Orientaux
(Tacite, Ann., XVI,
:
Corpus (Poppaeae)
non
igni abolitum,
ut
Romanus
mos,
sed
regum
extemorum consuetudine differtum odoribus
conditur,
tumuloque
luliorum infertur . Cf.
Ptrone, m,
2
; Serv., En., III,
68
; Lucien,
De
hctu,
21).
Des raisons
conomiques
contriburent certainement faire
prvaloir
l'inci-
nration..
Acqurir
un terrain
proximit
d'une route et
y
construire un caveau tait
devenu
une affaire trs
dispendieuse.
De
plus,
le nombre des esclaves s'tant
multipli
dans
toutes les familles
riches,
il devint
impossible
de btir des mausoles assez vastes
pour contenir les
corps
de tous les affranchis
qui
avaient le droit
d'y
tre
dposs.
La
crmation
permit
de
loger
leurs cendres dans les columbaria. Dans la
ncropole
du
"-iiie^
sicle
qu'on
vient de
dblayer
sous la
basilique
de
St-Pierre,
on a trouv dans
J-es
mmes
dicules des
sarcophages
luxueux et de modestes urnes cinraires
(cf.
C.-R.
Acad.
Inscr., 1945, p. 392).
Au m^ sicle la
pratique
de la crmation fut
progressive-
'i^ent
abandonne
j
elle
disparut presque
entirement au cours du iv^.
(Macrobe, Sat.,
7)
7
'
Licet urendi
corpora
defunctorum usus nostro saeculo nuUus sit . Cf.
^wgham,
Origines
ecclesiasticae,
Londres, 1878,
t.
II, p. 1239,
et
pour l'Afrique,
Gsell,
390
LUX PERPETUA
Monuments
antiques
de
l'Algrie, 1901,
t.
II, p. 39).
Dans le cimetire de l'Isola
Sacra
d'aprs
les constations de Calza
{La Necropoli
del Porto di
Roma,
1940, pp.
^n et
63), pour
la
priode
la
plus ancienne,
celle
d'Hadrien,
l'incinration est
exclusivement
employe.
Avec
l'poque
des Antonins commence la
promiscuit
des deux rites
; avec
celle des
Svres,
si la crmation ne
disparat pas entirement,
l'inhumation
prdomine
de
plus
en
plus.
Le retour la coutume de l'inhumation est due surtout
l'influence
des
religions orientales,
soit
que,
comme les
gyptiens,
on subordonnt la
persistance de
l'me la conservation de la
momie,
ou
que,
comme les
Perses,
on
craignt
de
souiller
le feu sacr en le mettant en contact avec un cadavre
(Hrodote, III,
16
; Dioscoride
Anth. Pal.
VII, 162),
soit
qu'admettant
la doctrine de la rsurrection
(judasme
mithrasme, christianisme),
on crt
que pour y participer
le
corps
devait
reposer
en
paix
dans une
spulture
inviolable
[Symbol, p. 330 ;
cf.
Prudence, Cathem., Hymne
X,
45
ss.
j
et
supra p. 24, 340).
Les anciens et les modernes ont souvent
oppos
l'inhumation la crmation au
point
de vue
eschatologique.
A la
premire
s'associe l'ide
que
le mort est rendu la
Terre
qui
l'a form
(Cicron,
De
legib.,
11, 22, 56 ;
cf.
Lydus,
De
mens.,
IV
40 ;
Xnoph,,
Cyrop., VIII, 7)
;
et l'on se
persuade que
cette Mre fconde le fera renatre une vie
nouvelle
(Dieterich,
Mutter
Erde,
1905, p.
12 ss.
;
p. 27 ss.).
Nombreuses sont les
pitaphes exprimant
la
pense que
la terre a recueilli ceux
qu'elle
a
engendrs (C. E,,
809
: Mater terra
genuit, materque recepit ;
11
29
:
Quaegenuit tellus,
ossa
teget
tumulo . Cf. Dieterich
op. cit., p. 75
; Brehlich, p. 36
ss.
; Lattimore, p. 32 ss.,
p. 37).
Mais au
corps que
recouvre la
glbe
les
inscriptions opposent
souvent
l'esprit
qui
est mont vers les astres
{supra p. 146
;
cf.
Prudence, Hymne X,
10
ss.).
L'incinration dtache l'me de ce
corps, qui
est
dtruit,
et facilite son ascension vers
le
sjour cleste,
d'o elle est
descendue,
ou sa runion l'lment
ign
dont elle
est forme
; Servius,
En.
III,
68 : Romani comburentes
cadavera,
ut statim animae
ad suam
generalitatem,
id est naturam
suam,
redirent . A cette
conception
se
rattache celle
que
le feu la
purifie
et la dbarrasse de ce
qui
l'alourdit et la
corrompt ; Lydus,
De mens.
IV, 40, p. 97
Wnsch : Kat aCi-o x eSwAov
sx/aaipeiv
To
atifxaxo t^
to
irupo; ytaxEfa -;
cf.
Dieterich, Uekyia, p. 197
ss. et la note de
Rohde,
Psych, p. 26,
n. 2
;
cf.
supra, p. 387).
Les
philosophes
ont dissert sur ce
sujet.
Ainsi les Stociens
voyaient
dans l'incinration des morts comme une
anticipation
de
Vecpyrosis qui
devait dtruire le monde entier
par
le
feu; mais,
comme le note
Lydus (/. c),
l'ide d'une
dcomposition
de
l'organisme
humain en ses lments
( va(jxoi)(EEwffi; )
est bien antrieure aux doctrines des
philosophes.
Que
le feu
favorist ou non la monte de l'me vers les deux en
l'allgeant
et en la
purifiant,
de toute
antiquit
il
paraissait
certain
l'opinion
commune
que
l'ombre
chaii-
pait
victorieusement la combustion du
bcher,
let
qu'un je
ne sais
quoi
continuait

vivre, qui
n'tait
pas
brl
par
les
flammes,
ni teint avec les
cendres,
ni
empri-
sonn dans l'urne ou le
spulcre;
cf.
Properce, IV,
7,
2 : Sunt
aliquid
Mnes,
letum non omnia finit
/
luridaque
evictos
effugit
umbra
rogos

; Quintilien,
Declani;
X, I,
2 : > Non totum mori hominem. Illud
quod
nec flammis
uritur,
nec cineribus
extinguitur,
nec urnis
sepulcrisque
satis
premitur

; Sutone, Aug.,
100 : Delatus
(Augustus)
in
campum, crematusque
: nec defuit vir
praetorius, qui
se ef
figiem
cremati
euntem in caelum vidisse iuraret .
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 19) 391
II.

FUNRAILLES CHEZ LES INDO-EUROPENS
(Chapitre I, p. 19).
Un
texte cit
par Schrader-Nehring
s. v.
Ahnencultus
, p. 18, 2,
montre d'une
manire frappante quelle
troite affinit unit les coutumes funraires des Slaves et
Baltes
<iu
moyen-ge
celles des anciens Grecs et Romains. Il est tir de
Joh.
Lasicius
De dits
Samagitarum, Ble, 1615,
ch.
57, qui reproduit Jan
Malecki
(Johannes
Menecius,
De
sacrificiis
et idolatria
Borussorum,
Lvonum
{Scri-pt.
rerum
Livon., II,
p. 389
ss.)
:
Qui
funus mortuo
faciunt,
nummos
proiciunt
in
sepulcrum,
futurum
mortui
viaticum
(i) ; panem quoque
et
lagenam
cervisiae
plenam
ad
caput
cadaveris
in
sepulcrum
illati,
ne anima vel sitiat vel
esuriat,
collocant
(2).
Uxor
vero,
tam oriente
quam
occidente
sole, super
extincti
coniugis sepulcrum
seaens vel iacens lamentatur
diebus
triginta (3).
Ceterum
cognati
clbrant convivia die a funere
tertio, sexto,
nono et
quadragesimo
;
ad
quae
animam
,
defuncti invitant
precantes
ante ianuam
(4)
:
Ubi tacite assident mensae
tanquam
muti
(5),
nec utuntur cultris
(6)
ministrantibus
duabus
mulieribus,
sed
absque cultris, cibumque hospitibus apponentious. Singuli
vero
de
unoquoque
ferculo
aliquid
infra mensam
abiciunt, quo
animam
pasci credunt, eique
effundunt
(7).
Si
quid
forte dcidt in terram de
mensa,
id non
toUunt,
sed
desertis,
(1)
Sur la coutume de mettre des
pices
de monnaie dans la tombe comme

viatique

cf.
supra p. 213,
ce
qui
est dit de l'obole de
Charon,
et Van
Gennep, I,
p.
719
ss.,
sur
le Sou
du mort .
(2)
Faim et surtout soif des morts : cf.
supra,
ch.
I,
p.
29.
(3)
Sur les lamentations
funbres,
cf.
supra, p.
20. Des dtails
prcis
sur les lamentations
usites chez les Russes sont donns
par
Olearius ou
Oelschger qui
fut ambassadeur du duc
de Holstein de 1633:
1639,
cf.
Voyage
en
Moscovie,
trad.
Wicquefort,
2^
dition, 1727,
t.
I,
p.
375 ss. : Les
parents,
hommes et femmes se
rangeaient
autour de la couche du dfunt et
pleuraient
sa
perte,
en lui demandant
pourquoi
il s'tait laiss mourir. Les femmes continuaient

profrer
ces
plaintes pendant
le
cortge
funbre. Celles-ci taient
reprises
encore sur la
spulture
et
rptes
certains
jours
de l'anne.
(4) Banquets
fimbres trois
jours
dtermins : cf.
supra, p.
36. Olearius
signale
chez les
Russes un
premier repas,
arros
d'hydromel
et d'eau de vie dans la maison
mortuaire,
lors-
qu'on
y
rentre
(p.
379
b.),
et un deuil de
quarante jours pendant lequel
on fait trois
festins,
les
troisime,
neuvime et
vingtime jours.
(5)
Silence observ de
peur qu'une parole
de mauvais
augure
irrite le mort : cf.
supra,
ch.
I,
p.
36 et
N.C.
V, p.
396. Une
lgende
voulait
qu'Oreste,
arrivant Athnes encore souill du
meurtre de sa
mre,
n'et
pas
t
reu par
les
Aropagites,
mais
qu'on
lui et servi un
repas
sur
une
table
spare
et sans lui adresser la
parole (Euripide, Iphig.
Taur. 943
ss.; Plutarque,
Quaest. conviv. 613 b
;
643
a).
Peut-tre est-ce l un
mythe tiologique
destin
expliquer
le
silence observ une certaine
poque pendant
les thoxnies en l'honneur du hros Oreste
(cf.
Deubner,
Attische
Veste,
1932, p.
93
ss.).
(6)
Probablement cause de la
prohibition
de se servir du fer
pour
un
usage qui
tait!
antrieur
l'ge
o fut introduit ce mtal. Les
exemples
d'une telle dfense sont nombreux
;
cf-
Hastings,
s. v.
Arval brothers
, p.
8
b;
et s. v.
Bridge
,
p.
855 a.
Injra,
N. C. XXV.
(7)
Reliefs du festin
jets
sous la table
pour
nourrir les
morts,
cf.
Malten,
R.E.
Suppl.
IV,
s. V.
Ker
,
p.
892
;
et
supra, p.
36.
392
LUX PERPETUA
ut
ipsi loquuntur, animis, quae
nuUos habent vel
cognatos
vel amicos
vivos,
a
quibus
excipiantur cpnvivio, relinquunt
manducandum. Peracto
prandio surgit
a mensa
sacri-
ficulus et
scopis
domum verrons animas mortuorum cum
pulvere, tanquam
pulices,
haec dicens eicit : Bdistis
, inquit,

bibistis,
animae : ite
foras,
ite foras
(i).
Post
haec
incipiunt
convivae inter se
oolloqui
et certare
poculis,
mulieribus viris
praebiben-
tibus et viris vicissim
illis, seque
invicem osculantibus .
III.

LA RCEPTION DES MORTS PAR LES MNES.
(Chapitre I, p. 58).
Dj
Fustel de
Coulanges {Cit antique, p. 112)
a fait observer
que
les
renseignements
qui
nous sont transmis sur
l'organisation
de la
gens
datent d'une
poque
o celle-ci
n'tait
plus que
l'ombre d'elle-mme. Mais la
persistance qui
caractrise les cou-
tumes fimraires
permet
de reconstituer dans une
large
mesure ce
qu'a t,
ds
l'poque
aryenne,
le culte
gentilioe
des morts
(Schrader-Nehring,
s.v. Ahnencultus
, p. 37,
20.
Cf.
Westrup,
Ancestor
worshif, Copenhague, 1944,
tomel;
Schrader dans
Hastings,
s.v.

Aryan religion , p.
28
ss.j.
Ce culte est clbr
par
les descendants ou
proches
parents
du
dfimt, qui
ont droit
l'hritage,
et
qui
d'autre
part
ont
l'obligation
d'offrir
sur le tombeau les sacrifices rituels
(Ise VI, 51
: ETvai
xlr)pvo|ji,ov
jcal lit', -u
fxv/jfAaTa
levai
)(^|j.Evov
xal
vaYouvxa.
Cf.
Rohde,
tr.
fr., p. 207,
n. I. A Rome :
Festus,
s. v.
Sine sacris hereditas
, p. 370 Lindsay)
et aussi le devoir d'exercer la vendetta en
cas de meurtre
(Rohde, p. 214,
n. 2
;
216 n.
2.).
La crainte de cette
vengeance
de la
famille assurait l'individu une
protection que
ne
garantissaient pas
encore les lois de
la cit. La tombe o l'on fait les oblations
funbres,
est la
proprit
de la
gens
;
elle est commune ses membres
;
mais le
corps
d'aucun
tranger
ne
peut y
tre intro-
duit
(Mommsen,
Droit
-pnal,
tr. fr.
III, p. 125).
Sans doute
appartenait-il
la
gens
d'accueillir
parmi
ses morts ou d'exclure de leur socit celui
qui
venait de
dcder,
comme elle
parat
avoir dcid en commun si l'enfant nouveau-n devait tre
agrg
au
groupe familial,
ou si
l'adoption pouvait y
faire entrer, celui
qui
n'en faisait
pas partie
par
sa naissance. La crmonie de cette
adoption
tait un vritable rite d'initiation
par
lequel
un
nophyte
obtenait de
participer
au culte familial
(Samter, Familienfeste
der
Griechen und
Rmer, Berlin, 1901, p. 9
ss.
; Roussel, R.E.A.,
1943, XLV,
p.
12
ss.).
Ces
conceptions
et institutions d'une
antiquit
extrme ne
purent manquer
d'influer
sur la
croyance
de la descente des ombres dans les
Enfers, lorsqu'elle
fut
accepte

(1) Esprits
des morts
invits, puis expulss
: cf.
supra, p.
82 et
njra
N. C. V sur les Lemuria
p.
396. En
Courlande,
le matre de la maison
prparait
les mets
pour
les
mes,
puis, quand
elles taient
rassasies,
il les
expulsait
et les
empchait
de franchir de nouveau le seuil.
(Deubner,
op. cit.,
p.
,113,
n.
1).

L'ide
qu'en balayant
la chambre mortuaire on
risquerait
de
pousser
dehor;, l'me du dfunt s'est conserve dans le folklore de France. On vite mme en
temps
ordinaire de
balayer
le
soir, parce que
c'est ce moment
que
les mes reviennent dans la maison.
Van
Gennep, p.
670.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 58) 393
ct
de celle
de la survie dans la tombe. L'admission dans l'Hads est troitement lie

celle
qui
est accorde dans la
spulture
commune de la
gens.
L'racsoi;,
Vinse-pultus,
n'est pas reu
dans le monde souterrain
{sufra p. 84).
Les
esrits
des morts eux-
mmes
lui en interdisent l'accs. On trouve
exprime
cette
croyance depuis l'ge
hom-
rique
jusqu'
l fin du
paganisme. (Cf. Homre, Iliade, XXIII,
71
ss. : B-TiTE
p.
or-ut
i;a7i(JT;
TcXa
'AJSao
irEpr^ffor
I ir^Xi jjls e'pyo'jac '^yyja.i,
e'.'wXa
xajivtwv, /
o05
\xz
irto
^'icy^n^ai irp
iroTapto
oiv,
XX' a'jTwi;
X\7)|j.ai
v'
EpuTturE
''A'i8o 8w.
Hliodore, II, 5 (p. 52 Bud)
:
^iXxti) i|"Jj(*(^
. . .
suSrjXo;
eT
Ttep; y^v
I'ti
cppo,uvr)
t
[ji-ev
toiouto'j
ffW[/.aTO(;
ou
up ^!av t|XxO-/j<;
irosTaxElv
o
(pousa (cf. sufra p. 58)
xo 81 8i x
oxacpov
laio
ir
vepxepfiov 8ai[j.6vtov
clpYopivY).
Aussi
voit-on souvent formule dans les
pitaphes
l'affirmation
que
les Mnes ont
reu
ou le vu
qu'ils reoivent
celui dont les restes
reposent
dans la
spulture. CIL,
II, 8007
=
Dessau, 8007 (de
l'an
ig
av.
J.-C, Cordoue)
: Dei Mnes
receperint
AbuUiam
N. libertam
Nigellam

;
cf.
Dessau,
8129
b :
Ossa Nicenis hic sita sunt.
Superi,
valete.
Inferi, recipite
Nicenem
j
C.
E.,
11 12
=
CIL, XII, 4036
:
Excipient [au
lieu
de
excipiet)
Manis
;
cf.
1109, 33 ; 1165.
En
grec
les
8a(j.ove>;
sont substitus
aux Mnes :
pitaphe
d'une enfant de
cinq
ans
(Capri), Kaibel, Ef. 624
=
IG, XIV,
062 : O'i
(TTuyiov j^wpov
67rova(X
o[a]jJ!.ov[Ei;]
aOXol
/
Ss^aff' t\q
'A(5r)v v.<.[xz
xov
O'y.xpxaxov /
oO
x.ptaEt
v
Moipwv fjpTracrf/vov,
XX
piawi / a'tcpvtSttf)
Gavxwt
[X'/jvio
^
Sxou. S. E.
G., VIII, 799,
Egypte)
: 'AXX
/.axaj(^6oviot, A-r\^r\(<C)
o'i vaEXE
^pov 8a(;i.ovst;
Xeto.
'Eur^pEi hb/^ziz.
Inscription
du tribun Terentius trouve
Doura-Europos {Excavations, Refort IX, 1944, p. 177)
:
'lo'jXiov
[Tejpvxtov jtkUpy^ov c'Ke.>.p(rj<;')
v.'
najJ.(upTjVv)'
Tv
pcuv
v
cxpaxtac, cxEvap'jv
TcoXfjioiat, Oavvxa, (ji,vv)JtT,(;
atov
avSpa ApvjXt'a 'Appta O^j/s
Ttaiv
tX'.ov,
ov
ij^u^ai
8aa6at
[sic)
Osai,
Xafp v.:.''i<\io(.i xsyaa

Les
<|^ux'^''
^^*'- ^ont
probablement
une traduction de dit
Mnes,
comme la fin rend le souhait latin : sit tibi terra levis. Cf. CIL III
398g
:
Vos
itaque
inferi ad
quos
me
praecipitem
di
superi coegerunt,
minimo cum tor-
mento admittite . En revanche on
exprime
le souhait
que
les
Inferi
ne
reoivent
pas
un ennemi :
Dessau, 8184
: Cum mortuus
fuerit,
inferi eum non
recipiant ;
8190
: Nec
superis oomprobetur,
nec inferi
recipiant j
cf.
8196.
Sutone
{Tlib. y^)
raconte
qu'
la mort de Tibre les
gens
du
peuple prirent

Terram Matrem deos
que
Mnes ne mortuo sedem ullam nisi inter
impios
darent . M. C.B.
Welles, qui
a
donn de
l'inscription
de
Doura-Europos
un commentaire fort rudit
{Harvard
Xlheolo-
gcal
revieiv
1941,
XXIV, P.79SS.)
a runi une srie d'autres
exemples
de la
rception
des
dfunts
par
les Mnes. Mais on notera
que
dans ces textes il est
question
des
Mnes en
gnral
comme dcidant du sort de ceux
qui
se
prsentent
l'entre des
Enfers,
de mme
qu'ailleurs
le droit de les recevoir ou non est reconnu Orcus
(Plaute, Mostellaria,
499
: Nam me Accheruntem
recipere
Orcus
noluit, quia
praemature
vita careo . Cf.
Pseudol,
795
: Orcus
recipere
ad se hune noluit
,
et
Augustin,
Civ.
Dei, VII, 3
=
Isidore, Etym. VIII, n, 42
: Orcus
receftor
mortium
(dont
Mars est
Veffector)
;
ou d'une
faon gnrale
aux
puissances
infernales
(cf. sufra
Jahresb. Inst.
Wien,
igi^, XVIII,
Beibl.
p. 45
:
Toi;
irapc(Xavxa r,(j.(;
y.a.iayBrMo\i<;
S"'j<;.
S.E.G., VI, 402 (Salamine
de
Chypre)
:
[Jtr|xE <\i-jx'^,^
axcj no
yOova TrpoffSi^otaOs.
Mais ces
faons
de
s'exprimer
datent d'une
poque
o les
croyances
de la socit
gentilice taient en voie de
disparition,
et l'on
peut
en citer d'autres o survit encore
l'ide
que
ce sont les
proches parents,
les anctres du
dfunt, qui
sont
appels

accueillir
celui-ci dans son nouveau
sjour.
Dans l'Enide
(X, 819 ss.)
lame de
Lausus
mourant,
exhale dans les
airs,
s'en va chez les
Mnes,
et ne
prcise
qu'il remet cette me aux Mnes de ses
parents.
Tum vita
per
auras concessitmaesta
ad
Mnes ...
Teque parentum
manibus... remitto.

Selon
Lucien, (Peregr., 36)
le
cynique
Prgrinus
se
jeta
sur le bcher en s'criant :
(AajjiovEi; (AVjTpjjot
xal
Taxpoi
394
LUX PERPETUA
S^aaGI [AE EiJ.EV~(;.
En. se
suicidant, Prgrinus
obit aux
prceptes
du
cynisme (R.E. s.v.
p. 660, 50) ;
on a
conjectur qu'en invoquant
les dmons
paternels
et
maternels, il
avait t influenc
par
les doctrines du brahmane
Kalanos,
mais il se fait
plus proba-
blement l'cho d'une vieille
croyance grco-romaine (Holland,
A.
Relgw. 1926,
XXIII,
p. 210).
L'invocation adresse aux
esprits
des anctres remonte la vieille
religion
aryenne. Schrader-Nehring (s.v.

Ahnencultus
, p. 22,
B.
8)
citent une
prire
semblable des Slaves de la Russie blanche :
Grands-pres
et
grands-mres, petit pre
et
petite mre,
oncles et
tantes,
recevez
parmi
vous notre
pre
dfunt
;
vivez l
avec
lui en
amiti,
ne vous
querellez pas
. C'est un nouvel indice de la fidlit des
Slaves
aux vieux rites funbres
que
nous avons
releve
plus
haut
(N.
C.
II,
p. 391).
Aux
tmoignages
littraires
que
nous avons
invoqus s'ajouterait celui, particulire-
ment
vocateur,
d'un monument
figur,
si un beau
sarcophage
de Vulci
reprsente
bien,
comme on l'a
suppos,
le mort accueilli
par
ses
proches
l'entre des
Enfers
(Fr. Poulsen,
Dus
Helbigmuseum
der
Gly-ptothek, 1927, pp. 130
et
pi.
118;
DeRuyt,
Charun,
p. 78
et
fig. 84).
Les Mnes ne se bornent
pas
attendre l'ombre du
parent qui
doit se
prsenter

eux dans le monde souterrain. De mme
que
sur la terre les
images
des
aeux
{imagines maiorum),
marchant en tte du
cortge funbre,
conduisent le mort
jusqu'
sa dernire demeure
(Saglio-Pottier,
s. v. Funus
, p. 1399
;
R.E. s.v.

Bestat-
tung

p. 351, 30
SS.5
et en dernier
lieu. Borner, Ahnencult,
p. 104 ss.), pareillement
les Mnes servent de
guides
au dfunt
depuis
la terre
jusqu'aux
fleuves infernaux
(sup-a
p. 58).
Lucrce
parlant
de
l'Averne,
oii l'on
plaait
une des
portes
de
l'Orcus,
dit
(VI,
763)
: lanua ne forte his Orci
regionibus
iesse
/ credatur, post
hinc animas cheruntis
in oras
/
ducere forte deos Manis inferne reamur

;
cf. C.
E., 542
=
CIL, II,
4427 (Tarragone)
: Mnes si
superent
miseram m^e abducerent
coniugem
. Cf.
Haute, Mostell.,
509
;
C.
E., 1165
:
Animae
piorum
... laudatae colitis
quae
loca
sancta Erebi
/
sudes insontem
Magnillam
ducite
vestras, /
per
nemora et
campos
protinus Elysios
. De mme dans le mazdisme les
Fravashis, qui
sont les Mnes
iraniennes,
vont la rencontre du
juste
et l' aident dans son
prilleux voyage (Sderblom,
R.H.R.,
1899, XXXIX, p.
383).
Les Mnes des
parents, qui protgent
en cette vie leur
descendance,
continuent
exercer leur
puissance
tutlaire en sa faveur dans la vie d'outre-tombe. Une
inscrip-
tion de
l'poque rpublicaine exprime
ce souhait une femme de
grand
mrite
(Dessau, 8393, 79)
: Te di Mnes
tui,
ut
quietam patiantur
et ita tueantur
opto
.
Il ne faut
pas traduire,
comme on l'a
fait,
tes Mnes
,
les Mnes de ta
personne,
ce
qui
rendrait la
phrase peu intelligible,
mais les Mnes des tiens
,
ceux de tes
proches,
et en
particulier
de tes anctres
immdiats, pre
et
grand-pre.
Dans l'ex-
pression
Mnes
tui,
le
possessif
tui
quivaut
au sui de
l'expression juridique
sut
heredes,
qui
immdiatement
aprs
la mort du
fater familias prennent
l'administra-
tion de la
proprit
familiale
(Westrup, op.
cit. t.
II, p. 64 ;
III
p. 266),
les di
inferi -parentum , (Dessau, 7999
et la
note).
Cf.
CIL, VI, 9659
=
C. E.
1583
:
Diis
parentalibus
suis. Hune
lapidem posuit supremum
ut remanerent ossa etcineres
C. fratris sui et
sua,
ubi
requiescerent.

CIL, VIII, 2185
: Parentes Mnes estote
boni,
ut Martis in
pace
bona
quiescat.

En
Orient,
une
inscription
de
Mopsueste
(Cilicie), pitaphe
d'un soldat athnien
(CIG, 4439=
Dessau
8876
=
IGR.
III, 917))
associe les
'
dieux chthoniens et les anctres du mort : OsoT
xaxaj(^6ov(oti;
xa toT;
yovEusiv,
et dans la mme
rgion
une autre
pitaphe (Heberdey-Kalinska,
Reise in Kilikien,
p. 33,
n
79)
dit
pareillement
sot
xaTax,6ovtoi<;,
xa
fpuxnv
l8(oti;,
o les hros
qui
appartiennent
en
propre
au dfunt
rpondent
exactement aux
Mnes tui

du texte
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 64)
395
romain.
Cf. Schol. Pind.
Olytnp., II, 104
b : 'xi ol
Sixo'jjjiEvoi tyjn
tow
xaTa)(Oov(oti;
'rp[ii7^
TTOiouvrai,
'(va
7nxo'jp''j(7Wfftv
arot;,
oTov 'BXixToa t')
'AYaj/.^p'ovt.
La
rception
du mort dans les Enfers devint de bonne heure un motif recom-
mand par
la
rhtorique pour
ses

picdes
ou
consolations
;
mais les
littrateurs prfrrent
faire recevoir le mort dans l'Hads
par
des ombres
illustres,
plutt
que par
ses
parents. Dj Hypride
dit
{Epit., XII, 10,
p. 67 Blass)
:
'!>/
"AiSo'J
XoytjaaGai
cov tv<; ol xv
i^yi^rJyx 8|uoo-[7,Vot Tototov,
x.t.X. Cf.
Juvnal,
II5 153
^^-
'
^*
Holland,
A.
Relgw., XXIII, 11926, p. 209.
Stace dans ses Silves a
plusieurs
fois us et abus de ce lieu commun
(II, i, 194
ss.
; III,
3,
22
;
V, I, 253
; V,
3, 284
ss. Cf. les notes de
Vollmer, pp. 317, 354,
et d'Henri
Frre,
t.
II,
p.
183). Snque
dans sa
parodie
de
rApocolocyntose (ch. 13 ;
cf.
Weinreich,
Seneca's
afoc, p.
122
ss.),
s'il fait recevoir Claude
par
de
grands personnages,
n'oublie
pas
cependant
de mentionner ses
proches parents.

Des vers
(260 ss.)
du Culex
virgilien
sont
interprts gnralement
comme dcrivant la
rception triomphale
du
moucheron
dans
l'Elyse.
Plsent
(Le Culex,
p. 60)
soutient au contraire
que
Proser-
pine
lui en interdit l'entre
parce qu'il
n'a
pas
t inhum. Mais ce serait le seul texte
o il serait
question
de
protger
les abords de
l'Elyse.
La
rception
est
transporte
au ciel et attribue au caelicolorum chorus C. E.
1109,
'
33
=
CIL,
VI, 21521.
Dans un
appendice
l'article de Welles cit
plus haut,
M. Arthur Nock a trait de la
croyance
chrtienne la
rception
de l'me
par
les
anges,
les
martyrs
et les saints
jusqu'
VOrdo commendationis animae du Pontifical
romain.
[Les
textes clbres : Suhvenite. {Studi
e
Vesti,
86, p. 280),
Chorus
angelorum
{b. 281),
In
paradisum
{ih.
87, p. 509),
se trouvent
dj (M. Andrieu,
ih.
86, p. 277)
dans le Pontifical
romano-germanique
du x
s.,
trs
importante compilation originaire
de St-Alban de
Mayence,
et
qui
est le lointain anctre du Pontifical romain
(cf.
Ord.
rom.
I, in-8, Louvain, 1931, pp. 495
ss.,
et Pont. rom. du XIl^ s.
(St.
e C
86,
pp. 4SS.).
M.
A., par malheur,
n'en a
pas
donn l'dition. Mais il a
indiqu que
les lments s'en
trouvent dans
Hittorp,
T>e div. cath. Eccl.
off., Martne,
De ant. Eccl. rit.
;
et
Gerbert,
Mon. vet. Ut. alem.

Les textes ci-dessus mentionns se lisent dans Martne
(1788),
t.
II, Subvenite,
p. 387,
Chorus
angelorum, ib.,
In
paradisum, p. 388.
Mais ils sont cer-
tainement bien antrieurs au x^
sicle] [L. C.].
IV.

DESCENTES AUX ENFERS.
(Chapitre I, p. 64).
L'volution de ce
genre
de rcits a t
expose par Ettig,
Acheruntica,
p. 251-410.
Ganschinietz a donn sur ce
sujet
un article trs rudit la
R.E.,
s.v.
Katabasis .
Cf.
Gruppe
et Pfister dans
Roscher, Lexik.,
s. v. Unterwelt

; Radermacher,
Kom-
mentar zu den Froschen des
Aristophanes {Sitzungsb.
Akad.
Wien,
phil. KL, CXCVIII,
4)
1922, p. 37
ss.j Jos. KroU,
Gott und Hlle
[cf. supra,
ch.
IV, 11,
p. 233,
n.
3],
P-
371
ss.
Certaines idesoentes aux Enfers
appartiennent dj
l'amcienne
Egypte
et la
Babylonie
396
LUX PERPETUA
(Islar, GilgameS ;
cf.
Ganschinietz, p. 29
ss.
;
Gruppe-Pfster, p. 35 ss.),
et
le
mazdisme iranien ne les a
pas ignores.
Le livre d'Arta-Virf
(traduction
Barth-
lmy, 1887)
est
d'poque tardive;,
mais
l'antiquit
connaissait un
voyage
deZoroastre
dans l'Hads
(Mages
hellniss, I, p. 113
; II, p. 158 ss.),
et le
mythe
d'Er dans
la
Rpublique
de Platon est
inspir par
les doctrines des
Mages (Bidez,
Es,
p. 43 ss.).
Le
judasme
a trait aussi le thme de
voyages
au
pays
des morts
;
cf. Ad.
Lods,
C.-R. Ac.
Inscr., 1940, 435-443.
Dans la littrature
grecque
la srie des
xaraScrEK;
tU
"AiSou commence avec la
Nkyia
de V
Odysse, qui
est en ralit une scne
de
ncromancie
(cf. supra, p. 97),
et l'ancienne
posie pique
racontait celles d'autres hros
(Minyas,
etc. Cf.
Rohde, Psych,
tr.
fr., p. 249).
On attribuait
Orphe
une
Catabase . Les tablettes
orphico-pythago
ri ciennes de la Grande Grce nous
transpor-
tent dans les Enfers
(cf. supra, p. 248)
et
Pythagore
lui-mme
s'y
serait rendu
(Isi-
doi-e
Lvy,
La
lgende
de
Pythagore, 1927, p. 79 ss.).
Le
mythe
de
l'preuve impose

Hrakls, qui
doit
s'emparer
de
Cerbre,
est trs ancien
(Gruppe-Pfister, p. 39),
Il devait tre transform
plus
tard
par
la
philosophie religieuse {supra, p. 233).
Ce
motif littraire fut
exploit par
le thtre
grec ;
mais des scnes
qu'il
avait
imagines
nous n'avons conserv
que
la
parodie d'Aristophane
dans les Grenouilles. Les
mythes
de Platon dans le
Gorgias (p. 523)
et dans la
Rpublique (X, 12, p. 14 ss.)
se rattachent
directement aux rvlations
que prtendaient apporter
les Catabases. Parmi les crivains
postrieurs qui
ont recouru cette
fiction,
le
plus remarquable
est Hraclide
Pontique
(Bidez,
Es,
p. 52 ss.);
mais tout ce
qu'avaient compos d'analogue
les auteurs de
l'poque hellnistique
a
pri.
Nous ne
pouvons
nous en faire
quelque
ide
que par
leurs imitateurs
latins,
dont nous avons
parl pp. 212,
221.
V.

LES LEMURIA.
(Chapitre I, p. 82).
Wissowa
(R.E.
s. v.
Lemuria)
a soutenu
l'opinion que
le nom de Lmures fut
imagin par quelque antiquaire, qui
l'aurait tir de celui de la fte des Lemuria.
Mais d'o vient alors cette
appellation
de Lemuria ? Il faut admettre au contraire
que
Lmures est un terme fort
ancien,
presque
tomb en dsutude sous
l'Empire
;
cf.
Apule,
De deo
Socr., 15 (p. 24 Thomas)
: Hune
(l'esprit
des
morts)
vetere latina
lingua reperio
Lemurem dictitatum.

;
Varron chez
Nonius, 135,
s. v. Lmures

(I, p. 187 Lindsay)
:
Quibus
temporibus
in sacris fabam iactant noctu et dicunt
se
Lemurios domo extra ianuam eicere
,
d'o il ressort
que
c'tait un terme rituel.
Tous les actes et les
paroles
des Lemuria
indiquent
une
origine lointaine,
o la reli-
gion
et la
magie
se confondaient encore
(cf. Ovide, Fastes, V, 410
ss. avec le commen-
taire de Erazer
;
Jacobsen,
Mnes, I, 39 ss.).
Le
pater familias
se lve la nuit
et,
les
pieds nus, parcourt
silencieusement la
maison,
cartant de sa
personne
les Lmures
par
un
geste apotropaque
des
doigts, mimique
obscne encore
employe aujourd'hui
con-
tre la iettatura. Sur la nudit des
pieds
dans le culte
funraire,
cf.
Samter,
Fest-
schrift fur
Otto
Hirschfeld, 1903, p. 253)5
dans la
magie
et la
religion
en
gnral,
ci
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 82)
397
Heckenbach,
De nuditate sacra
(V.
u. V.
IX), 191 1;
et nos Fouilles de
Doura,<p.
60 ss.
Le
silence
doit tre observ
pour
ne
pas
veiller la colre des
esprits
des morts
par
quelque
parole dplaisante (cf. supra,
ch.
I, p. 47
et N.
C, II,
p. 391).
Le
pre
de
famille
se lave ensuite les mains
et,
sans se
retoxirner, jette
derrire
lui,
aux
Lmures,
des
fves
noires,
dont il s'est
rempli
la bouche. Les
fves,
cause des flatuosits
qu'elles
provoquent, passaient pour
contenir les
esprits
ariens des dfunts
(Delatte,
Paba
Pythagorae cognata
dans Serta
Leodensia,
Bibl. fac. de
Lige, XLIV,
pp. 33-57)-
Elles
ont t
par
suite mises naturellement en
rapport
avec les Lmures
[Borner, p. 36,
11. 2
; Schrader,
l.
c).
Cette offrande
approprie
devait
apaiser
les
esprits (Schol.
Perse,
V, 185
: Lemuria autem dicuntur
dies, quando
Mnes
placantur ),
et en leur livrant
ces mes contenues dans les
fves,
on
croyait
se racheter soi-mme et dlivrer les siens
de la mort
(Ovide,
Fastes, V, 438
:
His, inquit,
redimo me
meosque fabis.) hepater
familias
se relavait ensuite les mains
pour
se
purifier, puis
il faisait un
grand
vacarme
en
frappant
un bassin de
bronze,
et il
rptait
neuf fois la formule Mnes exite
paterni
. Le son
produit par
un instrument de mtal est un
moyen
souvent
employ
pour
chasser les dmons et fantmes
(Frazer,
/. c.
;
cf.
Rohde, I, p. 56,
n. 2
=
tr. fr.
p. 46,
n.
3
; 224,
n. I
; 326,
n.
i).
Les
esprits, aprs
avoir t
nourris,
sont
expulss
sans crmonie. Le rite se retrouve
aux Anthestries athniennes
(Opae /-^pE, oxet, 'AvOccruTjpta),
dans l'Inde et chez les
Slaves
(supra,
N. C.
II, p. 392),
et il n'est
pas
douteux
qu'il
remonte la vieille reli-
gion aryenne (Rohde,
tr. fr.
p. 196,
n.
3
; Malten,
R.
E., Suppl.
IV,
s. v.
Keres,
p. 892 ; Schrader,
dans
Hastings,
s. v.
Aryan religion , p.
26
b).
Pendant les Lemu-
ria l'on tenait fermes les
portes
des
temples (Ovide, Fastes, V, 485),
de mme
que
ceux-ci taient entours d'une corde Athnes aux
Antesthries,
sans doute
pour
empcher
les morts de les souiller de leur
prsence
en
y
entrant
(Deubner,
Attische
Teste,
1932, p. 112).
Les rudits ont t embarrasss
par
l'existence Rome d'une double fte
gnrale
des
morts,
et
peut-tre
n'ont-ils
pas
clairement
aperu
le caractre fondamental
qui
les
distingue (cf.
Warde
Fowler,
"Che roman
festivals of
the
Republic, 1899, p.
106
ss.).
Les
Parentalia,
comme les
Lemuria,
remontent tous deux la
prhistoire,
mais ds
rorigiue
leur
objet
et leurs rites les diffrencient. Les Parentalia sont consacrs aux
Mnes des
anctres,
dont les restes sont ensevelis dans le tombeau : c'est sur le tom-
beau
qu'est
clbr le
repas auquel
ils doivent
prendre part,
et ils
y
demeurent en
repos,
si les oblations
qui
doivent les rendre
propices,
leur sont offertes
{supra,
ch.
I,
p-
29).
Les Lefnuria au contraire, sont la fte des
esprits qui
se meuvent dans l'atmo-
sphre,
des mes ariennes
qui
certains
jours
viennent visiter leurs demeures d'autre-
fois.
C'est dans cette demeure
que
sont
accomplis
les rites
qui
doivent les
apaiser.
Ces
crmonies sont
nocturnes,
celles des
Parentalia, diurnes,
et les calendriers
indiquent
que
les dates des Lemuria sont nfastes
;
celles des Parentalia au contraire ne le
sont
pas (cf. Bomer, p. 135).
Les
indications
parses qui
nous sont
parvenues
sur les Lmures romains ne leur
attribuent
pas explicitement
ce caractre
d'esprits ariens,
et il a t obscurci
par
une
accommodation la
croyance prdominante que
les ombres sortent des
Inferi,
deve-
nus
obligatoirement
leur
sjour,
comme l'tait en Grce l'Hads
(Cf. Ovide, Fastes^
Y) 421

Inferias tacitis manibus illa dabunt

Photius s. v.
Mtap -rijipa.
le dernier
jour des
Antesthries v
rv.c,
Sov.ouaiv al
<|;u)(a'.
twv xtAeu'T.cvxw; vivat
;
cf.
Hsych.,
s.
V.
|xtapa'. fjjj.pxi.
Mais
considrer l'ensemble des
tmoignages qui
nous sont
parvenus
sur la fte
correspondante
chez d'autres
peuples indo-europens,
l'on voit clairement
que
les mes
qui
envahissent certains
jours
la maison
familiale,
sont des
esprits vaporeux, qui
398
LUX PERPETUA
volent travers
l'espace, ports par
les vents. En Perse la fte des
Fravashis, le
Farvardign, appartient
la
plus
ancienne
religion
des Iraniens
(Sderblom,
Les
Fra-
vashis,
Paris,
1899, p. 231 ; Nyberg,
Die
Religion
des Alten
Irans,
1942,
ch.
III).
Or une
prcieuse
notice d'Albirouni
(Chronology of nations,
trad.
Sachau,
Londres,
1879, p.
210
ss.)
nous donne des
prcisions significatives
sur cette fte. On
dposait
les
breuvages
destins aux mes sur les terrasses des
maisons,
videmment
parce que
les
esprits
des morts
y
accdaient en traversant les airs. L'on voit aussi
par
le Yasht aves-
tique
des
Fravashis,
dont Sderblom a donn une
analyse
trs
pousse, que
leur
domaine
propre
est le
Vayu , l'atmosphre.

Pour la survivance de la coutume
paenne
dans la Perse
islamique,
cf.
Mass, I, p.
108 et 112.
Chez les
Russes,
o l'on invite les mes dans la maison
pour
les en chasser
ensuite,
tout comme aux Antesthries
(N.
C.
II, sufra, p. 39 2j,
c'est en
volant, croit-on, que
les
mes arrivent et s'en vont. Les
prires
conserves le
prouvent
:
Heilige Vter,
ihr
seit hier
geflogen
...
fliegt jetzt
zurck

(Malten,
R. E.
Suppl. IV,
s. v. Ker
,
p. 894) ;

Kommt,
flieget
zu uns ...
flieget jetzt
wieder nach Hause
(Schrader-Neh-
ring,
/.
c, p. 28, 12).
La coutume de
prparer
des aliments sur la table et de laisser une
lampe
alloime
pour
les morts le soir de la Toussaint existe encore en
pays germanique,
notamment
dans le
Tyrol (Schrader-Nehring, I, p. 19, 3),
et l'on
prcise que
die Seelen fahren
imWinde durch die Luft
{Handwrterbuch
des deutschen
Aberglaubens,
s. v. AUsee-
len, p. 271,
n.
42).
Le folklore
celtique
a conserv avec une
remarquable
fidlit la
croyance que
le
jour
des
morts,
ceux-ci viennent dans leurs anciennes demeures se chauffer au feu
allum dans
l'tre,
et
goter
aux mets
prpars pour eux,
et ces
esprits
arrivent
ports
par
les vents
(Frazer,
Adonis, Attis, Osiris,
IP, p.
81
ss.;
et
Symbolisme, p. .145).
Dtail
caractristique,
il est souvent
spcifi qu'il
faut laisser les fentres
ouvertes,
pour que
les mes
puissent
entrer et sortir. C'est le cas en
Perse,
en
Gaule,
non seule-
ment en
Bretagne,
mais dans les
Vosges (Frazer, op. cit., p. 310),
chez les Slaxes
{Ibid.
pp. 310, 313).
L'indication transmise
par
Nicolas de Damas
que
les Celtes ne ferment
jamais
leurs
portes, s'explique par
la mme
croyance
: il faut
que
les
esprits
des morts
puissent pntrer
librement dans la maison
;
cf.
Perdrizet, R.E.A., 1905, VII, p. 30
ss.
Pour des
superstitions germaniques analogues,
cf.
Samter,
Die "Coten im Hause dans
les Neue
Jahrb.
fur
das Klass.
Altertum,
1908,
XXI,
p. 78
ss.
Les Lmures taient donc des mes
qui
hantaient les airs dans l'obscurit de la
nuit,
et ces visiteurs
nocturnes,
qui
voulaient une fois l'an tre admis dans la maison fami-
liale^ n'y
taient
pas reus
sans effroi. Ils
passaient pour
des htes
dangereux,
dont il
fallait subir la
prsence,
mais
qu'on congdiait
ds
qu'on
les avait rassasis. Ces reve-
nants taient ainsi souvent
conus
comme
malfaisants,
et le nom
qui dsignait
d'abord
les Mnes en
gnral (Ovide,
Fastes, V, 483
: Lmures animas dixere silentum

;
Schol.
Perse,
1. c. : Lmures dicuntur dii Mnes
) prit
de bonne heure une
accep-
tion
pjorative
et devint
synonyme
de lama
;
cf.
Nonius, 135,
s. v. Lmures
,
(I, p. 187, Lindsay)
: Lmures larvae nocturnae et terrificationes
imaginum (elStiXwv)
et bestiarum. On
l'applique
en
particulier
aux mes errantes et
pernicieuses
des imma-
turi et des biothanati
(Porphyrion,

Horace, -p. II, 2,
209
: timbras
vagantes
homi-
num ante diem mortuorum et ideo metuendas
;
Schol.
Acr.,
Ibid. : Umbras ter-
ribiles biothanatorum

(Cf. supra,
ch.
VII, p. 3i9).
Cette
acception
dfavorable
de

Lmures
prdominait dj
au
temps
d'Horace
(p. II, 2,
209.
Cf.
Perse,
V,
185
; Apule, Apol., 64, Augustin,
Civ.
Dei,lX,
11
;
Martianus
Capella, II, 162).
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 170
et
178)
399
VI.

VIE HUMAINE ET GESTATION CHEZ
SNQUE.
(Chapitre
III, p. 170).
La
comparaison
de la vie humaine avec la
gestation
du
foetus,
et de la mort avec
la naissance,
est
dveloppe par Snque, Eftre 102, 23
ss. :
Quemadmodum
decem
mensibus
tenet nos maternus
utrus,
et
prpart
non sibi sed illi
loco,
in
quem
videmur
emitti
iam idonei
spiritum.
trahere et in
aperto durare,
sic
per
hoc
spatium, quod
ab
infantia
patet
in
senectutem,
in alium maturescimus
partum,
alia
origo
nos
expectat,
alius
rerum
status,
nondum caelum nisi ex intervallo
pati possumus.
Proinde
intrepi-
dus
horam iUam decretiorem
prospice.
non est animo
suprema
sed
corpori
... excutit
redeuntem
natura sicut intrantem ... dies iste
quem tanquam
extremum
reformidas,
aeterni
natalis est .
Juste Lipse
a
dj rapproch
ce
pasisiage
de ce
que Mgasthne
rapportait
des Brahmanes selon Strabon
fXV, i, 59, p. 712)
: nleicToui; S'atoii;
sTvai
lYOU Tvsp
Toi3 avocTou

vojjlisiv yp
bs tov v68
p(ov
coc;
Sv
/.[/.'/)V zuo|xvtj)v
Eivat,
TOV Se Ovaxov
yvEfftv
i<;
tov
ovxw
ptov
xal tv
i!i8at[j,ova
xv
cptXoaot'fiaati,
8i cri (i>tvaei iirXsfarx^ ^^pYJo-Gat irpo
xov
Ixoip-oOvaxov.

Il n'est
pas impossible que
la
connaissance de ce
parallle
hindou soit arriv
jusqu'aux Pythagoriciens, qui
l'au-
raient introduit dans la
philosophie grecque.
Aristoxne de Tarente
racontait, d'aprs
Eusbe
{Prae-p. ev., XI, 3, 8) qu'un
Indien s'tait entretenu de
philosophie
avecSocrate
et aurait soutenu
que
la connaissance des choses divines devait
prcder
l'tude
de la vie humaine
(cf. Philostrate,
V.
Apoll., III, 18).
Cette
lgende
est certaine-
ment
apocryphe,
mais elle
tmoigne
de la considration dont
jouissait
la
sagesse
des
Brahmanes,
comme celle des
Mages perses
et des
Chaldens,
aux
yeux
de ce
Pytha-
goricien
du iv
sicle,
lve d'Aristote
(Mages
hellniss,
I, pp. 17, 33).
Cf. Pausa-
nias, IV, 32, 4 ;
et
sftpra, p. 4.
Il est certain
que
les dcouvertes de ces dernires
annes tendent rendre
plus
vraisemblable l'existence de
rapports spirituels
entre
l'Inde et le monde mditerranen. La trouvaille d'un ivoire hindou del desse Laksm

Pomp

donc
import
avant l'anne
79
de notre re

est venu illustrer d'une
faon
curieuse les
rapports artistiques
tablis entre l'Italie et le lointain Orient
(Maiuri,
Le
Ari,
1939, I, p.
112
ss.).
Au
point
de vue
philosophique,
Emile Brhier a recueilli
les
preuves
d'une
conception
correcte de la
pense
hindoue chez les Grecs
{Philoso-phie
de
Plotin,
1928, p.
186
ss.,
cf.
infra,
N. C.
XVII).
Mais d'autre
part,
une des rflexions
de
Marc
Aurle, IX, 3, 4
: 'il^
^lt^i
-n;Epi|j.vet(;
7c6xe
'jjLSpuov
Iy.
i^c,
yasToi; \r\<:, Y'^''^'"''-'^';
'OU
ElOr), ovixio
y.S^eaOai
x-f|v t5ipav
sv
-^
xo
i}/.uj(^pt6v
uou to'J
Xuxpou
xoxou xTCEusixat
(cf.
supra,
ch.
II, p. 118) prouve que
la
comparaison
du dcs avec un accouchement
s'est
offerte naturellement
l'esprit
de
plus
d'un
penseur.
VII.

IMMORTALITE LUNAIRE
pT
SOLAIRE
(Chapitre III, m,
p. 178).
J'ai
adopt
autrefois
l'opinion qu'tme inscription
trouve
Didymes pouvait
servir
^e
commentaire au bas-relief de
Copenhague
cit
p. 178 {Afterlife, p. 99),
cf. Wie-
gaixd, Ahhandl. Akad.
Berlin, io8, Bericht,Yl,^. 46':
400
LUX PERPETUA
(p. 187)
ET
TipcOe TU(i.6ou Sspxe x-^v
avu(j.pov
>CpT)V AtOyVT^TOlO VT|Tt(tjV Xopouv
TjV Ojxev "^Sttj
v /.xXotaiv
l8d[j.oi<;.
Le dernier vers
indiquerait que
Chor a t
place
dans le
septime
cercle, c'est--
dire celui de la
lune, qui
est la
plus
basse des
sept plantes.
Mais W.
VoUgraff,
Mne-
mosyne, 1922, L, p. 256,
a
, fait observer
que
v nuxXotcv
6S6|jlo;;
pouvait
tre
dit
pour
v
ToT
ux
>cr/:).oi
(cf. p.
ex.
Eschyle, Sept
contre
Vhbes,
125
:
iir'jXxii;
oodJia'.i;
pour
it-i
TtjXai), et
l'expression potique signifierait simplement

caelolocavit .
Quand
j'ai
crit la
"Chologie
solaire,
je croyais que
le fondateur de
l'hliolatrie
scientifique tait,
soit
Posidonius,
soit un
thologien
du
paganisme
subissant
l'influence
immdiate de ses ides
(p. 29 ,[475]))
^ais les tudes rcentes tendent faire remonter
ce
systme
une date
plus
ancienne.
Boyanc, Songe
de
Sci-pion, p.
86
ss.,
s'attache
dmontrer
qu'il
tait connu de
Clanthe, qui plaait
le
i^^^\J.o'^./.6^
dans le
Soleil
{Fr. Stoc, I,
fr.
499 Arnim),
et
qu'antrieurement
Clanthe il avait eu
pour pr-
curseurs Heraclite et les anciens
Pythagoriciens.
Mais si certaines ides mises en
uvre
dans cette construction
eschatologique
sont anciennes en
Grce,
il n'en est
pas
de
mme de l'ensemble de la
thorie,
et de la connexion tablie entre les mouvements
alternatifs des
plantes
et les
migrations
des mes.
VIII.

L'EMPYRE.
(Chapitre III, p. 187).
Le mot
Empyre ,
to
[jt.iT:'jptov, pour dsigner l'espace qui
s'tend au-del
de la
sphre
des toiles
-fixes, n'appartient pas
la vieille
religion
ou
philosophie
des
Grecs. Les
Noplatoniciens
l'ont
emprunt
aux Oracles
chaldaques, pour lesquels
un feu
suprasensible
et ultramondain tait la
premire
manation du Pre inconnaissable
(cf.
SiUpra, pp.
186 et
363).
Ils ont
distingu, d'aprs
ces
Oracles,
le monde
|ji.Ttpio,
le
monde thr
(aiOpior;)
et le monde matriel
(ulaTo?)
. Cet
Empyre
est
peupl
de
Ocot
[j.7tjptoi, qui
sont les dieux
intelligibles, parfois
identifis avec les Ides de Platon.
Cf. Proclus In
Remp., II, p. ^y,
10 ss. Kroll :
^air, xi
av xwv y.
x-^
TOpopoi) Geouocpla;
wojjLT)ja.vuv
Aa.\ l rvxa
StafpoujJ-vwv
el
[X.itupiov, a'Opiov,
Xatov xa
(j.vov
xo
iJLtpavsi;
latov xa-
o'jvTOJv,
x
TTp
xov
xff|j.ov cJTpE(|ji.axx
x
OT^ffOjj.v,
e'xe
"OX'JjjiiTOV j^pY)
y.aXetv,
e'xe
fjnt'iptov
x.x.X. Cf.
p. 201,
21
:
Tpwxaxou
S Twv
y.(vo'j|ji.vwv ovto,
xo
S|XTTUp!ou,
8'/)Xov'k'.
xo
tpwi; ip
x
TtOp
xexay-
|;.vov
/.tvTiXv
cjxt xa'.
w^

alO-^p a'jvyei
To uk'xiQ'J^
xdcjxoos
v-'- xov oa
ouxwi;
xa'. xo
toux;
Ttvta.
Cf.
ibid., II, 43,
10 ss.
j
144,
28 ss.
; Proclus,
De Platonis
theologia (Hambourg,
1618),
IX, 39
; Lydus,
De
mens., IV,
22
; Jamblique,
De
mysteriis, VII,
2
(p. 251,
16
ss.)

En
latin.
:
August.
Civ.
Dei, X, 27 (contre Porphyre)
: Tu hoc didicisti non
a
Platone,
sed a Chaldaeis
magistris,
ut in aetherias vel
empyrias
mundi sublimitates
et
firmamenta extolleres vitia humana.

Martianus
Capella, II,
202 : Deum non nes-
ciens ab
ipsa
deorum necessitate
secessisse, quoniam
extramundanas beatitudines eum
transcendisse
oognoverat, empyrio quodam intellectualique
mundo
gaudentem.

NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 240)
401
IX.

ATABB. EAniS
(Chapitre
V, p. 240).
L'hymne
homrique
de Dmter se termine
dj par
la double
promesse que
les
initis
jouiront
d'un sort
privilgi
dans l'Hads
tnbreux,
et
.qu'en
cette vie ils seront
combls
des biens de la terre
(i).
De mme Socrate
(2) rappelle
les deux bienfaits
que
Dmter,
au terme de ses courses
errantes,
accorda
'Attique
:
l'agriculture,
qui
lve l'homme au-dessus des
animaux,
et les
mystres, qui inspirent
ceux
qui y
participent
les
.
plus
douces
esprances pour
la fin de leur vie et
pour
toute la dure
du
temps
.
Cicron, qui
dans sa
jeunesse
avait
reu
Eleusis l'initiation
(3), parle
presque
dans les mmes ternies de ces
mystres qui,
en rvlant l'homme un
degr
suprieur
de
culture,
lui ont
donn,
non seulement une raison de vivre dans la
joie,
mais aussi
l'espoir
d'une vie meilleure au moment de sa mort
(4).
Rohde a
conjectur (5)
que
cette annonce d'un destin bienheureux dans une autre vie comme bnfice
suprme
de la
participation
aux crmonies secrtes
d'Eleusis,
devait avoir t faite
par
l'hiro-
phante
aux
poptes,
en d'autres termes
que
les
expressions
dont se servent Isocrate
et Cicron sont
empruntes
au rituel mme des
mystres,
Hemsterhuis avait
dj
exprim
une
opinion semblable, que
Lobeck
(Aglaophamtts, p. 69,
note
b) repoussa
ddai-
gneusement

quasi
dicas hoc nostrum
gute Hoffnung
haben e libris sacris fluxisse .
Il est certain
que l'expression YaYjv
XirtSa
lyzvi
et d'autres
analogues
taient
employes couramment,
comme notre avoir bon
espoir ,
et il serait ais
d'allonger
la liste des
exemples qu'en
cite Lobeck
(6).
Mais le fait
caractristique
est de trouver
Eleusis cette formule
applique
la mort et la vie future.
(1) Hymne

Dmter,
480 ss. : "OXStoi; o
xS' ourcoitev
S'rci5(^6ov(wv ovGptTtwv./
'
S'TE^Y;?
Upwv,
'c
T'a[JLfiopo(;
o
TTo6'(jLotov /
attrav
tjzi cp6i;.VG(; nep
On
ftp EupG&Evxt.

487
;
Mey'
(/)i6io 'vttv' ixsvai
irpoeppovax; (ffXwviai littj^oovfwv vGpwicwv

Cf.
Sophocle, fragm. 753,
Nauck :
p!i;
oXStoi xevot
ppottv /
ol xara
Sspywei; |j-Xwc'
;
"^8ou,
toI
8s
y^P [Ji^vot
xs'
-^v
Ictt!,
Toi;
S'aXXoiai iravT' Iy.z~. xaxa. Cf.
Foucart, Mystres
d'Eleusis,
p.
362 ss.
(2) Isocrate, Pang.,
28 :
Ar,|r/|i:poc
...Souar,?
SwpEi;
ShTot tou;
ts
xapiroi;
o' xo
[x) DjptwSw
vOv
^ij^
a'TTioi
yEytJvacffiv
v-nX
Ttyi teXef/^v, ifi
ol
[ixao^o'vcE 'irepl
te
xy];
xou
piou
xe^euxti
xal
xoij
a'j|j.iTavTOi; alwvo
fjSiou?
x<; Xit(8a
Ej^ouatv.
Imit
par
Ailius
Aristide,
Eleusn.
I)
421, Dindorf : 'AXX
|at)v
t
ye xpSo;
xfji;
Ttav/jypEw o^
ocov
?;
uapoijffa E6u[J.a..,
XX
v-v.
Ttsp! xr^<; teXeux'?]? fjSou;
e^eiv
x X7c[8a<;.
(3) Kern, R.E.,
s. v.
Mysterien ,
col. 1254.
(4)
Cicron,
De
leg.j II, 14,
36 : Mihi cum multa eximia
divinaque
videntur Athenae...
peperisse
atque
in vitam hominum
attulisse,
tum nihil melius istis
mysteriis, quibus
ex
agresti
"nmanique (ou animalique
? cf.
Isocrate),
vita exculti ad humanitatem
mitigati sumus,
initiaque,
ut
appellantur,
ita rvera
principia
vitae
cognovimus, neque
solum cum laetitia vivendi rationem
accepimus,
sed etiam cum
spe
meliore moriendi.
(5)
Rohde,
Psych,
tr. fr.
p.
245.
_^\)
Cf.
p.
ex.
Lucien,
J^era
hist., II,
31 : Toxou;
(Ctsias
et
Hrodote) pwv yw ^(^pYjcrxi;
E-yov ta;;
iXittoa;
(parce qu'il
n'a
pas
menti comme
eux). Jamblique,
V.
Pyth.., XVII,
74
;
'-ynlle, Contra
lulan.,
V.
p.
163
E,
et d'autres
passages
cits
par Wyttenbach, Epistola
critica
super
nonnuUis locis luliani
imperatoris, 1769, p.
32.

Philon d'Alexandrie
emploie

plusieurs
cpt'ises des
formules comme Xi:;
ypriQxr,
e'n;
awxrjpav,
IXnlt;
ffwxTjpfa,
XixtSE
yaOat,
26
402
LUX PERPETUA
Un
argument
trs
convaincant,
nous
semble-t-il, peut
tre
invoqu

l'appui
de
la
suggestion
de Rohde. Tout la fin du
paganisme Julien l'Apostat,
tant
tudiant

Athnes,
se fit secrtement initier. Il eut des entretiens avec le
plus
divin
des
hirophantes
et il absorba avidemment sa
sagesse

(i).
Il n'est
pas surprenant
que l'impression profonde que
ces rvlations durent
produire
sur son
esprit
mystique
soit reste
ineffaable,
et
que
le souvenir des
paroles
entendues Eleusis lui
soit
lorsqu'il crivait,
revenu souvent
l'esprit. L'enseignement
des
mystres qui,
imis
dans
la dfense
suprme
d'une
religion menace,
taient alors anims d'un mme
esprit
(2),
se rsumait
pour
le dernier
empereur paen
dans la
perspective
d'un bon
esjOoV pour
le
grand voyage posthume.
C'est la
grce qu'il implore
dans l'invocation
qui
termine
son discours sur la Grande Mre
(3),
c'est la conviction
qu'il exprime
en
rappelant
que
Mithra sera son
guide, lorsqu'il
devra
quitter
ce bas monde
(4) et,
s'adressant
Thodore,
nomm
par
lui
grand prtre
d'Asie,
il lui
rappelle que
s'il exerce
pieuse-
ment son
sacerdoce,
il fera natre
beaucoup^ d'allgresse
ici-bas et un
espoir
meilleur
encore
pour
la vie future
(5)

la ressemblance avec les termes dont se sert Cicron
est
frappante.
Si
l'origine
de cette formule de
l'yaO-^
^tcc rserve aux
mystes
doit tre
cherche dans la
langue
sacre
d'Eleusis,
cet
emploi liturgique
nous
permettra
de
mieux saisir la
porte
d'un
passage
du Phdon. Dans tout le
dveloppement auquel
ce
morceau
appartient
la
philosophie
est assimile ou
plutt oppose
une initiation
(6)
:
le
sage qui
en cette vie a affranchi son me de toute
sujtion
au
corps qui
la
souille,
s'assure la batitude future
que
les lustrations des
mystres procurent
leurs
adeptes.
Ainsi la mort dont Socrate est menac est
pour
lui un
voyage rempli
d'un bon
sans toutefois
qu'il s'agisse
du salut dans une autre vie
;
cf. l'index de
Leisegang,
t.
VII,
p.
243.
(1) Eunape,
Vie des
sofh., pp. 476,
16
; 477, 41,
Didot
;
cf. Bidez. Vie de
l'empereur
Julien,
1930, p.
115 ss.
(2)
Cf. nos
Relig. Or., p.
189 ss.
(3) Julien, Orat., V,
fin : AiSou to tou
pu -repai;
a),uT:dv xz xa:
e3V.[p,oy fjiEx
zr\c:
ystO-^i;
irtSo
ty);
Tt'.
xi
Ttap'
diaSi;
Ttopcia.
(4)
Csars,
fin : AStuxs xov
Ttarpa MOpav TttYvwvat.
au o'axou iGt'i vxoXwv
'j^ou,
irea-p.5!
v.l
op[j.ov fftpaXT
vxt
aaurfp Ttapacjzeuiwv
v,%\
i]v'.v.%
av vOvo aKtsvxt
Syi jjLex
x'?ii;
yaQi
XitiSo
vcEjx'va
6ev
Ep.v7i
xaOaxa;
asauxw Une relation intime s'tablit cette
date entre les
mystres
de Mithra et ceux d'Eleusis
;
un
Tcarrip
xti;
Miptaxf,?
TeXEXYJ
devint
mme
hirophante,
et Prtextt tait la fois sacratus
Eleusiniis,
hierophanta
et
pater patrnni
de Mithra
(CIL
VI,
1778-9).
(5) Epist. 89, p.
452 C
(=
124,
11
Bidez-Cumont)
: S'j 8'el
xaX
axo
(la grande-prtrise)
fj.Ta/toffato,
TToXX'rjv fxv ecppoff'JvrjV
'ai vxaGa
Ttao^wv,
XirESa 8s
ya*^
v
(jisiova
ec;
xo
(xsA-
Xov
(la
suite
prouve qu'il s'agit
de la vie
future)
.

Cf.
ibid., p.
298 D
(= p. 139, 2)
: Eu
yp
'lOt
[xeyXa vipv
o\ Seo!
\xzzx xr,-v xsXeutyiv X.7:8a,
irayysXXovxai.
Orat., VII, p.
233 D : Le Soleil
s'adressant
Julien
: 'AXX'
'i!6i, W,, [i.T yaO-^;
XTt(8o;

i]\t.t1(; yp
aoi
itwzy-joj
awriaiie^^'
Epist.
136
(= ,p.
196,
23
Bidez-Cumont)
: Ceux
qui frquentent
les
temples
'ttwi; x
yafli;
),7rt8a
TTao QsCjv
3-atw(Jotvxo.
(6)
La
comparaison
est habituelle. Les
platoniciens
mirent en
parallle
les actes successifs
d^
la
purification
et de la rvlation avec les
progrs
de la vertu et de l'instruction chez le
sage
l'poptie
tant assimile la vision la
plus
haute des choses divines. Cf. Thon de
Smyrfi^i
p.
14 Hiller
; Hermias,
In Phaedr. 250 B
(p. 178,
d.
Couvreur) ; Olympiodore,
In Phaed-,
165
(p.
121,
3 ss.
Norvin) ; Plutarque,
De
prof,
in virt.
10, p.
81 E.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 240)
403
espoir
,
comme elle l'est
pour quiconque s'y
est
prpar
en
purifiant
sa
pense (i).
De
mme
dans la
Rpublique
Platon
parle
du
philosophe q^ui, ayant
vcu une vie
pure
de
toute
injustice
et
impit,
la
quittera
saintement avec un bel
espoir

(2).
S'il
y
a,
comme il
parat certain,
dans
ce.s
paroles
de Platon un souvenir des
promesses
leusiniennes,
transportes
au
trpas
du
sage,
on est en droit de conclure
que
dans les
mystres
le bonheur
posthume promis
aux initis tait
pareillement
regard
comme assur surtout
par
les
purifications qui
leur taient
imposes (3).
Ces
iustrations rituelles,
en les dbarrassant de toute
souillure,
cartaient d'eux les dmons
malfaisants (4),
et
par
l mme leur conciliaient la bienveillance des divinits
qui
devaient
les accueillir dans le
royaume
des
ombres,
o ils retrouveraient des
dfunts,
saints
et
purs
comme eux-mmes
(5).
Cette
cathartique
est l'acte sacramentel essen-
tiel,
dont
dpend
le salut du
nophyte.
Otto Kern a
dj
fait observer
que
si
les rites
expiatoires occupaient
une
grande place
dans tous les
mystres,
il en tait
ainsi surtout dans ceux d'Eleusis .
(6).
On
pourrait
trouver un indice de
l'origine
leusinienne de la formule
qui
nous
occupe
dans d'autres textes
qui
associent l'ide de la mort celle d'un bon
espoir ,
car
plus apparatra
tendue la diffusion de cette
expression
dans la
langue religieuse
du
paganisme, plus
il sera
probable qu'elle y
a t introduite
par
ces
antiques
mystres qui
fournirent le modle
d'aprs lequel beaucoup
d'autres
plus
rcents furent
constitus ou rforms
jusqu' l'poque
romaine
(7).
Nous
pouvons invoquer
encore
(1)
Phdon,
67 B :
UoXXti
)vT:<;
cpixojj.ivtp
01
i^ uopEufjiai,
Ixe
Ixavax;
Xf/^aanSat xoxo,
ou E'/exa
-f)
irpaYti-atsia fjjj.tv
iv
xti) TtapsXOvxt ^icf) yyovev,
uxe
-) 7ioSi^[j.a ?)
vOv
irpoaxaTxoiJivY)
liET
styaQTc;
sXttSo
ytveTxi,
xac
XXtJ) avSpi
'c
^yexai
o\
itapeuxeudtoQai
xi^v
Sidtvoiav
tx;
-'.s/a9app.V7)v.
(2) R-publ., VI,
496 E :
Kaap
Sixa
xe xa; voalwv
'oywv
xv xs vOS
p'ov ptaxrexat
/.v.
v^v
^xHay^v
axoj
[;.x xaXYJ
eXnrtSoc; 'iXeci
xz xa'.
eij[/.ev^
aTcalX^^Exai.
Cf.
Hirocls,
commentaire sur les derniers Vers Dors
(70-71) (Mullach,
Fr. Phil. Gr. I : Toxo
(l'immortalit
cleste) "reipa;
xwv uvwv x xXXtixov
xoto,
Jji;
DXxcov
cpvjalv,

[iiya; ywv
xa;
Xir'
yj
(jieyaXv),
TO'jTO
otXoffooa TcXEfkaxo?
xapTt.
Cf.
Plutarque,
De
iranquill.
animi,
fin
(p.
477
E)
:
Ilpo
x XoOT'jv "Xewv
x/iV
Xit'Sa xa;
cpaiSpv
I'vovxe.
(3)
Sur ces
Iustrations,
cf.
Foucart, op. cit., p.
57 ss. Elles sont
figures
sur
plusieurs
bas-
reliefs
;
cf. Roussel
B.C.H., 1930, LIV,
p.
57 ss. et
pi.
II. Il ressort de ces
reprsentations
que
le
myste
tait
purifi par
l'eau
(hydrie), par
l'air
(van)
et
par
le feu
(torches)
exactement
comme
dans les
mystres
de Bacchus
(c. Symbol., p.
135 ss. et
supra, p. 211, fig. 3).
Les
petits
mystres
sont
Tcpoxapuit;
xat
irpoyveuai
xwv
p,eyXwv.
Schol.
Aristoph., Plutus,
846
;
cf.
Roussel,
/. c.
[supra, p. 239J
note
3], p.
65.
(4)
Cf.
Philostrate,
V.
A.,
IV 18 :
L'hirophante
refuse d'initier
Apollonius parce qu'il
est
un
magicien
et
que,
comme
tel,
il n'est
pas xaOapcx;
x
8aipi.6vta,
la
magie
faisant
appel
aux
dmons
malfaisants.
_
(5)
Plutarque,
De
anima,
fr.
VI,
S
(p. 725)
:
DEpuwv uxscpavwfjevo pytdcEt
xac avsaxiv
ooiot; xa;
xaxpo vSpctcrt.
Cf.
Symbolisme, p.
475,
n. 2. Les initis sont
par
excellence

les
purs

dans ce monde et dans
l'autre,
cf.
Rohde, Psych,
tr.
fr., p.
237
,n.
2.
(6)
Kern,
R.
E.,
s. v.
Mysterien ,
col.
1248,
38.
.(7)
En
Argolide,
notamment Phliunte
(Pausan., II, 14, 1)
et surtout en
Arcadie,
de
vieilles
divinits de la Terre furent assimiles Dmter et leur culte
rapproch
des
mystres
Eleusis
(cf. Kern,
/.
c,
col. 1269
ss.) ;
mais
pour
ne
pas
remonter au-del de
l'poque
a
exandrine,
nous
rappellerons
seulement l'intervention de
l'Eumolpide
Timothe dans la
reforme
du culte de
Cyble {Relig.
orient,
p.
223,
n.
16,
17)
et dans la fondation de celui
404
LUX PERPETUA
d'autres
exemples
de
l'emploi
de cette locution : Firmicus Maternus dcrit une
scne
emprunte
des
mystres,
sans
prciser lesquels (i)
:
aprs
des lamentations
nocturnes
autour de la statue du dieu couche sur une litire la lumire est
apporte
et
le
prtre
murmure :
Sappetts
ficTat
to5 Oeo
aEatoffjjivou./l'ffTat y^p [xTv
h. irvtov
aiOTT^o'a.
Cette formule
liturgique parat
bien s'tre
inspire
des Vers Dors
pythagoriciens
(63 ss.)
: 'AXX ('j Oiouci i-Kil Oov
yvoi;
ffxt
PpoxoTfffv... (j/u^-^v
3 tcvwv aTto twvSs
ffaiast-.
(Sur
le
TTvo,
cf.
Symbol., pp. 422, 425 ss.).
Firmicus Maternus
(C. 24)
la
commente
en
ces termes : Sacerdos... liberato deo suo bonam animam
gerere
socios fiduciam
bojiae
spei
habere
persuadet.
D'o l'on
peut
infrer
que
la bona
spes quivaut pour
lui
au
salut.
Porphyre enseigne
dans son
pitre
Marcella
(2) que
ce salut n'est obtenu
que par
la conversion Dieu. Celui
qui
s'est
pris
d'amour
pour Lui,
doit nourrir son
me
toute sa vie de

bons
espoirs;
car c'est
par
eux
que
les hommes de bien
l'emportent
sur les mchants. Ces bons
espoirs

qui
durent
jusqu'
la fin de notre
existence
terrestre sont ncessairement ceux du bonheur dans l'au-del.
Une curieuse
pitaphe
trouve Carnuntum
(Dessau, 9093,
cf.
Symbol., p. 163)
est
grave

coniugi incomparabili, quae
dum
explesset
fati sui
laborem,
meliora
sibi
sferans,
vitam functa est . Nous
y
trouvons la mme
opposition que plus
haut
entre le tcvo; ou labor et le meilleur
espoir

(3).
L'auteur de
l'inscription
tait
probablement
affili aux
mystres
de Mithra : il
parle
en effet
plus
loin d'un
enfant
que
dii nefandi vita
privaverunt , expression qui
trahit l'influence du dua-
lisme iranien
(4).
L'sX-:;
yaSiri
a
pntr jusque
dans le
judasme.
Une
pitaphe
de
Tell-el-Jahou-
dieh,
en
Egypte (5),
est celle dune morte dont son destin a
abrg
les
jours,
mais
qui
nourrit un bon
espoir
de la misricorde divine.
Les
exemples
cits
prouvent
l'vidence
que
si
ryaO)
sXit(<;
peut s'appliquer
aux
contingences
de cette
terre,
elle est
par
excellence celle du bonheur dans l'autre vie.
Dans le mme ordre
d'ides, je
citerai encore deux textes o la mme
esprance
est
exprime,
mais o
l'pithte qui
lui est
adjointe
n'est
pas yaVi
ou
y-aX-r,
Une
pi-
de
Srapis (Jbid., p.
232,
n.
4 ; supra,ch. V, p. 260).
Dans la communaut
bachique
de Terre
Nova
les titres de
hirophante
et de
dadouque,
et
peut-tre
celui
Tcupcppo,
sont
emjprunts
la hi-
rarchie d'Eleusis
{ci.
A.].
Arch.
1933, XXXVII, p.
239
ss.).
Influence leusienne dans la rdac-
tion des
Hymnes orphiques, composs
vers l'an 200 de notre re en Asie Mineure
(sMpra, p.
247;
cf.
R.E.,
s. v.

Mysterien ,
col.
1251,
24
ss.,
et

Orphische Dichtung ,
col.
1330,
51
ss.).
Lorsque
le faux
prophte
Alexandre d'Abonotichos institua le
mystre
de
Glykon,
il imita
la
proclamation
[Kp6ppr,(j<.!;)
de
l'hirophante
dans la Stoa Poikil et d'autres crmonies
d'Eleusis
(Lucien,
Pseudomantis,
38).
(1) Firmicus,
De err.
prof.
rel. 22. On a
rapport
cette formule la veille nocturne
{fM-
nychis)
du culte
d'Attis,
ou celui d'Adonis
(cf., p.
ex.
Dieterich,
Mithras
Liturgie 2, p.
217)
1
Loisy penche pour
Osiris
{op.
cit.
[p. 236] p, 102).
(2) Porph., Epist.
ad
Marc,
24 :
Mvr)
(jwtTipfa
f]
Trpo;
xov 9eov
.7cicn;potp-/, pasvra
S" )v7rt'atv
yaaT" Tpcpeiv
xT|V
"I^/^tiv
Si toO
^fou
'
Xirt(Tcv
yp yaGac
o\
yaGoi
tv
tpa'i/wv
TCEpyovTai.
(3)

Spes
melior
,
cf.
supra, Cicron, pp. 240,
242 et
401,
note 4.
(4)
Cf.
Relig. orient.,
p. 278,
n.
S,
et
Hsychius
:
Ae-ja
(les dvas)
xaxo eoi;
p.*Y'
Cf. Roscher s. v.
Dis
pater

col.
1188, 22, appel Vedius,
id est malus deus .
(5) Edgar,
Ann. du service des
antiquits d'Egypte, 1922, XXII, p.
7 ss. :
'OXJyov
'i5!"
ypi^vov Xxpt(j.vov,
Xi
Xou;
XuSa
yaOT|V irpoaSj^o^ai.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 244) 405
taphe,
trouve
Lyon, (i),
est consacre Bonae memoria et
spei
aeternae
spiri-
tuique
incomparabili
. Parlant de
l'apparition
des
esprits
des
morts,
Jamblique (2)
assure que
si ces
spectres
sont
purs
et
appartiennent
l'ordre des
anges,
leur vue lve
l'me
et la sauve. Cette
piphanie
se
produit

pour
une
esprance
sacre
,
et elle
amne
les biens
auxquels aspire
cette
esprance
;
les
esprits impurs
au contraire
dtruisent
les fruits de cet
espoir et,
abaissant
l'me,
clouent ceux
qui
les
aperoivent

leur
corps.
Pour
finir,
mentionnons encore cette
pitaphe
chrtienne o
l'esprance apparat
dans
une
formule
qui
drive de celles
qu'employait dj
le
paganisme (CE. 2099, Aqui-
taine)
:
Dulcis vita fuit
tecum,
comes anxia lucem
/
aeternam
sperans,
nanc
cupit
esse
brevem.

X.

CONVENTICULES
ORPHIQUES.
(Chapitre V, p. 244).
L'existence mme de ces
conventiules
a t nie
par
certains
rudits,
en
particulier
par
M.
Boulanger,
dans un article d'ailleurs trs
digne
de considration
(supra p. 244,
n.
i).
La secte
orphique,
selon
lui,
aurait t forme non de
petites communauts,
mais d'asctes isols.
L'orphisme
est une
religion livresque qui procure
le salut de
l'me
par
la
pratique
de l'asctisme individuel . Cf. dans le mme sens
Boyanc
R. E. A.
1938, XL, p. 167.
Mais cette
opinion
nous
parat
tre contredite
implicite-
ment
par
le
plus
ancien texte
qui
mentionne les
orphiques,
celui
d'Hrodote, 11, 81,
o
parlant
de l'interdiction d'ensevelir les morts dans des vtements de
laine,
il affirme
que
l'usage orphique
et
bachique
est en ralit
gyptien
et
pythagoricien.
De mme
suivant Diodore
(i, 92, 3),
dont la source est Hcate
d'Abdre, Orphe
aurait imit
les
usages
funraires des
gyptiens.
Il ressort au moins de ceci
que
les
Orphiques
avaient des coutumes funraires
spciales, analogues
aux crmonies
compliques pra-
tiques
lors du dcs et de l'inhumation
par
les
Pjrthagoriciens, qui
les
croyaient
ncessaires au salut de l'me
{Symbol., p. 167,
n.
2;
cf. C. R. Acad.
Inscr., 1943,
P-
114 ss.).
Conune le niort ne
pouvait
videmment
prsider
lui-mme
^es propres
funrailles,
il faut
que
ces rites
orphiques
aient t
accomplis par
les survivants de la
mme
observance,
ce
qui suppose
l'existence d'associations cultuelles soucieuses de
rserver leurs membres un enterrement
religieux.
Elles avaient mme vraisemblable-
ment
des cimetires
particuliers,
comme les sectateurs de Bacchus
;
cf.
l'inscription
de
(1)
CIL.
XIII,
1916
;
c.
Hirschfeld,
, Kleitte
Schriften, p.
173,
n. 4.
L'inscription
a t
dclare
chrtienne
tort,
mais
peut-tre
faut-il
y
reconnatre une influence chrtienne.
(2)
Jamblique,
De
mysterits, II,
6
(p.
83
Parthey)
: 'H twv
^'JJC'^v
Ga xwv
fAv
y^pvccov
'-a'.
Ev
yyi'Xujv
x^et
ISpufjisvajv vaYwyd
ffxi xat
'l'^Yf? aojxr'pto
ir' XTrtot 8
lep^ v.cpaiveTa!,
J'*-
W
Tj hz.i;
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xy.v Sdffiv, t)
Ss xwv
exptov xaTaYcoyc
^^'-
rr|V
ylvETiv
uixxp-^ei, cp8s(pti
8
too
xjc;
X'n:(Soi;
xp-o'ji;
xai Ttatv
TtX'f|po' upoaY)Xo'jvTWv
xobi;
4o6
LUX PERPETUA
(p. 248)
Ctimes
(v^ sicle), su-pra p. 252, fig.
6 ; O
6s|xt;
vroOGa
xeTcOat, [].
(=
d
jx*^)
t6v
peaxyeuuivov
{Relig.
orient,
p. 197, fig. 12,
et en
gnral
sur les Confrries
d'fji'Tacfot,
W.
VoU.
graff,
L'inhumation en terre sacre
(Mm.
sav.
trang.,
Acad. Inscr.
1946 ; cf,
Wilamowitz,
Studi ital. di
filologia class., 1929,
VIII, p. 89SS.

Dcouverte
prsume
d'un cimetire
pythagoricien
d'une centaine de tombes
Tarente,
cf.
"Wuilleumier
Viarente,
1939, p. 548.
XI.

LAMELLES ORPHIQUES
OU PYTHAGORICIENNES.
(Chapitre V, p. 248)
L'origine orphique
de ces lamelles d'or trouves en Italie et en
Crte, gnralement
admise
jusque-l,
a t conteste
par Wilamowitz,
Glaube der
Hellenen, II, p.
202
ss.;
et H. W.
Thomas,
'E-rexEiva
(Dissert,
de
Munich), 1938,
a soutenu avec force
que
les auteurs de ces
tablettes, qui
les avaient
dposes
dans les
tombeaux,
taient les
membres d'une communaut
pythagoricienne,
cf.
Bidez, Es,
p. 158,
n. i. De mme
Boulanger, o-p.
cit.
[swpra p.244,
n.
i], p. 71, regarde
comme difficilement conciliable avec
ce
qu'on
sait de
l'orphisme
la doctrine de l'au-del
que
rvlent ces
fragments
d'un
Livre des morts . D'autre
part l'argumentation
de Thomas n'a
pas
russi con-
vaincre
Boyanc R.E.A., 1942,
XLIV, p.
211. La
question
a t
reprise
tout rcemment
(1942) par Ziegler {R..,
l. c.
[p. 249]
col.
1386 ss.) qui,
considrant
qu'il
est
vain de vouloir
distinguer l'orphisme
ancien du
pythagorisme ancien, regarde
ces
lamelles et la communaut des
xaapo
de Thurium comme
orphico-pythagoricienne,
Cette
opinion parat
tre la
plus
vraisemblable. C'est tout ce
qu'on peut
affirmer,
tant
donn la
grande pnurie
de documents
authentiques
dont nous
pouvons disposer
sur
les
rapports
de
l'orphisme
et du
pythagorisme
dans la Grande Grce en
gnral.
Cf.
Gianelli,
Culti e miti dlia
Magna
Grecia, Florence, 1924, p. 230
ss.
;
E. Ciaceri,
Storia dlia
Magna
Grecia, II, 1927, p. 135
ss. Sur les circonstances de la dcouverte
des lamelles de
Thurium, rapproches
de 1' obole de Charon
,
cf.
Margherita
Guarducci,
Rendiconti Accad.
-pont,
romana
d'archeol,
1939,
XV, p. 87
ss.

La
plupart
des lamelles d'or sont de
l'poque hellnistique,
mais l'une d'elles
parat
avoir
t
trouve Rome vers l'anne
1899
dans une des tombes de la route d'Ostie et dater
du ii sicle de notre re. Elle
commence,
comme celles de
Thurium, par
les mots
:
'Ex
xaOxpwv xaGap,
et on lit la dernire
ligne
le nom romain KaixtXa XcxouvSstv;
cf.
Harrisson, Prolegomena
to Greek
religion, Cambridge, 1903, p. 673
ss.
;
et M. Guar-
ducci,
l. c.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 260)
AOl
XII.

MYSTRES DANS LES RELIGIONS ORIENTALES.
(Chapitre
V, p. 260).
Il
est souvent difficile de
prciser quand
furent institus dans les cultes du
Levant
les
mystres,
tels
que
nous les trouvons
organiss

l'poque
romaine.
Nous
ajoutons
ici
quelques
indications celles
qui
sont runies dans nos
Religions
Orientales.
1 Cultes d'Asie Mineure.

Cf.
Relig.
orient,
p. 223,
n.
17.

Un
pcrTv^ptov
d'Attis

Sardes,
cf. Buckler et
Robinson, Sardis,
t.
VII,
n
17.

Mystres
clbrs Pana-
mara
:
Roussel, B.C.H., 1927, LI, p. 123
ss.

Les initiations au culte de la
Magna
Mater
avaient lieu
Rome,
le 28
mars, aprs
les
grandes
ftes de
l'quinoxe ;
Cf.
Graillot, Cyble, p. 175
ss.
2 Culte d'Isis et de
Srapis.

L'ancienne
religion gyptienne
connat
dj
des
mystres
d'Osiris
Abydos.
Cf.
Relig. or., p. 243,
n.
98
; Moret, Mystres gyp-
tiens,
2^
d.,
1927; supra
ch.
V, p.
262. Dans les
Mlanges Capart {Annuaire
Institut
d'Histoire Orientale
III), Bruxelles, 1935, p. 316 ss.,
Moret a montr comment les
anciens cultes
agraires,
avec leurs rites

naturels
,
ont volu vers une
religion
morale de salut. Les
mystres

romains d'Isis et de
Srapis
se rattachent
proba-
blement l'ancien sotrisme
gyptien,
mais on n'a
pas
de
preuve
directe de leur
existence avant la
priode impriale
;
cf.
Relig.
or.
p. 232,
n.
4.
A
l'poque hellnistique
le mot
jj-oT-r^ptov n'apparat pas, que
nous
sachions,
dans les documents du culte
isiaque ;
cf.
Roussel, R.E.G.,
1929,
XLII, p. 163
ss.; Brandy,
Xlhe
rception of
the
Egyptian
cuits
hy
the
Greeks, 330-30
B. C.
(Univ.
of Missouri
Studies, X), Columbia,
1935.
Les
hymnes

Isis,
dcouverts
par Vogliano
Mdinet-Mdi dans le
Fayoum,
et
qui
datent de la fin de
l'poque ptolmaque, invoquent
Isis comme la
dispensatrice
des biens de cette
terre,
mais non comme la donatrice d'une flicit d'outre-tombe
(Vo-
gliano,
Primo
rapporto degli
scavi di Mdinet-Mdi
(Pubblicazioni
dell'Universit di
Milano), Milan,
1936
;
cf.
R.A., 1936,
VIII,
p. 236.
3 Mystres Syriens.

Les
premiers qui
se
rpandirent
dans le monde
grec
furent ceux
d'Adonis
{Rel. orient., p. 25g,
n.
63
;
et
Syria,i()\i,
XXII, P.292SS.)
;
et l'on
pensait
que
le mort
pouvait participer
dans l'autre vie aux
jeux
du
jeune
dieu
(CE., 1109,
vers
22).

Des
inscriptions importantes
dcouvertes Thouria en Messnie
(Valmin,
Bull.
Socit des Sciences de
Lund,
1929, p. 24 ss.)
mentionnent ds le 11^
ou,
au
plus
tard,
le i<='' sicle av.
J.-C.
des
(i.'ja--rio!z
de la desse
syrienne.
Il se
peut qu'ils
aient
subi l'influence des mvstres d'Andanie rforms au i^r sicle
;
cf. Real-lex.
f.
Ant. tind
Christ., p. 859,
n. i.

Le
petit temple
de
Baalbek,
dit
temple
de
Bacchus,
aurait servi aux initiations
d'aprs Seyrig, Syria, 1929, X, p. 354
ss.

Les
mystres d'Aphrodite

Paphos
sont en ralit ceux d'un culte
smitique,
cf.
Kern,
R-
B.,
s. V.
Mysterien ,
col.
1274.

Sur les
mystres
des
thurges noplatoni-
ciens
de
Syrie,
cf.
supra,
ch.
VIII, Jamblique, p. 372
ss.
4
Mystres
de Mithra.

Nous avons
essay
en
1899
de montrer comment ils
s'taient constitus
(M.
M.
M., I,
p. 239),
mais des recherches
postrieures
ont
permis
de
prciser
la
part importante qu'eut
dans leur formation l'influence
grecque,;
cf.
M.ages hellniss, I, p. 92
ss.;
p. 98
; II,
p. 142
ss. Le
symbolisme enseign
dans les
spelaea romains remonte au
temps
des Mithradate du Pont. Cf. C.-R. Acad.
Inscr.,
^945) V- 418
ss.
408
LUX PERPETUA
(pp. 191
et
197)
XIII.

DISTINCTION. ENTRE L'AME ET L'OMBRE.
(Chapitre IV, p. 191).
Nous avons cru
autrefois
{R.
PH.,
1920, XLIV, p. 238), que
cette
polypsychie

avait t
imagine par
les
Pythagoriciens
d'Alexandrie limitation de la
religion
gyptienne, qui
connat
plusieurs espces d'mes,
dont
l'une,
le
k,
a
longtemps
t
interprte
comme tant le double du
dfunt, opinion qui, abandonne,
a
t
reprise
et
appuye d'arguments
nouveaux
par }A^
Weynants-Ronday
(Les
statues
vivantes, Bruxelles,
1926).
Mais les vers de
l'Odysse qui impliquent
la
distinction
entre l'me et Veidlon aoivent avoir t
interpols
avant
l'poque hellnistique, puis-
qu'ils
sont
dj
condamns
par Aristarque.
Il semble donc
que
leur insertion dans la
Nkyia homrique
est l'uvre d'un
Pythagoricien plus ancien,
c'est--dire d'une
priode
o une influence
gyptienne parat
devoir tre exclue. L'ide d'une coexis-
tence dans l'homme de
plusieurs
mes
ayant
des fonctions diffrentes
appartient
d'ail-
leurs la
religion primitive
de la
Grce,
comme celle de
beaucoup
d'autres
peuples;
cf.
Nilsson,
Griech.
Relig.,
I,
179
ss.
;
lie
Reclus,
La survie des
ombres,
1908,
p. 298
ss. ,
,
, i
'
XrV.

LE SAMSARA HINDOU ET LA MTEMPSYCOSE.
(Chapitre IV, p. 197).
Sur le
dveloppement
de la doctrine du
samsara,
cf. Eric de
Henseler,
L'me et
le
dogme
de la
transmigration
dans les livres sacrs de l'Inde
ancienne,
19; Hastings,
Enc,
s. V.
Transmigration (Indian) , p. 431.
Cette doctrine est
dj
formule
dans les anciens
Upanishads, qu'on
date du viii^ au vi sicle.
L'hypothse
d'une
origine
hindoue de la
mtempsycose grecque
est ancienne
(cf. par
ex.
Sderblom,
La vie
future
selon le
m.azdisme,
p. 58,
n.
2).
Elle a t soutenue en
particulier par
L. von
Schrder
[Pythagoras
und die
Inder,
1884),
dont
Furtwngler (Die
Antihen Gemmen,
III, p.
262
ss.) adopte
les conclusions.
Gomperz, repoussant l'opinion
d'une cration
purement hellnique
ou d'un
emprunt
la
Thrace,
conclut dans le mme sens
(Pen-
seurs de la
Grce,
tr. fr.
I, p. 138 ss.)

Il est certain
que
les
Grecs,
une
date
qui
reste
dterminer,
ont connu la
mtempsycose
hindoue et
l'ont
considre comme
la source de la leur
propre.
Cf.
Philostrate,
V.
Apoll. III, 19
: Les Indiens l'au-
raient rvle aux
gyptiens,
et
Pythagore
aux Grecs
; VIII, 7, 15
:
Les
Brahmanes
ont
enseign
la
mtempsycose
et le
vgtarisme
aux
gymnosophistes gyptiens,
dont
Pythagore
fut l'lve .
On
peut
faire valoir en faveur d'une
origine
orientale de la doctrine de la
mtempsy-
cose deux
arguments
assez convaincants : l'un est
qu'elle
est
toujours
reste un
dogme pour
de nombreuses sectes nes en
Msopotamie
et en
Syrie. Mystres
deMithra :
M.M.M.,1)
p. 40.

Sectes
gnostiques
:
Basilide, Karpokrate,
Pistis
Sophia,
etc.

Manichisme

NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 230)
409
Flgel,
Mani,
p. 349.

Alaouites et Druaes du Liban : R.
Dussaud,
Les Nosa-
rs, 19)
P-
^21
;
Silvestre de
Sacy, Religion
des
Druzes,
1838, p. 1159.
Faut-il croire
que
ce
dogme
a t
emprunt par
tous ces cultes au
pythagorisme
? Il
parat
bien
plus probable
que
l'ide de la
transmigration
s'est
|)ropage
de l'Inde en
Babylonie
et
en
Syrie,
qui
furent,
durant toute
l'antiquit,
en relation avec ce
pays.
Le second motif
qui peut
tre
invoqu
est
que
la
mtempsycose,
dans la tradition
grecque,
est troi-
tement
lie la foi en l'immortalit cleste
(dj
chez
Platon, Orne,
900, ss.).
Or celle-
ci
est,
selon toute
probabilit, d'origine chaldo-persique [supra, p. 143),
il est vrai-
semblable que
la
premire
s'est
propage
avec la seconde de l'Asie dans le monde
hellnique
et
qu'elles
ont t admises ensemble
par
les
Pythagoriciens.

La trans-
migration
nous offrirait donc une
preuve
de l'influence de la
pense
hindoue sur la
philosophie
grecque,
influence dont nous avons
indiqu
la
possibilit pour
un
passage
de
Snque (supra, p. 399,
N.C.
VI)
et
que
nous retrouverons chez Plotin
{infra,
N.C.
XVII, p. 41a).
XV.

LE
COQ
ET LES DEMONS.
(Chapitre IV, p. 230).
Le
coq
tait
pour
les mazdens un animal
sacr;
et si l'on cherche
quelles croyances
ont
inspir
la vnration
qu'ils
avaient
pour lui,
on verra
que
les livres saints du zoroas-
trisme le clbrent un double titre. Il est le volatile bienfaisant
qui
arrache les
hommes l'indolence
paresseuse
et la
torpeur
du
sommeil,
et
qui
les
appelle
la
prire
matinale et au travail. Il est aussi l'oiseau
apotropaque
dont le
chant,
annon-
ciateur du
jour qui
va
poindre,
met en fuite les dmons
qui
hantent la surface de la
terre durant l'obscurit de la nuit et les fait redescendre dans les abmes infernaux
(Cf.
surtout
Vendidad, Farg. XVIII, 15,
t.
II, p. 245
Darmesteter
;
et t.
III, p.
12
;
Yasht
VI,
I
ss.,
t.
II, p. 104
Darmesteter
;
et t.
II, p. 314
; Gray
dans
Hastings Enc,
s. V.
Cock
; Nyberg, Relig.
des alten
Iran,
1932, p. 65 ss.).
Nous avons montr ailleurs
qu'au
vi^
sicle, quand
l'oiseau
persique (opvt TtEpaixi;)
fut
acclimat en
Grce,
les ides
religieuses qui
s'attachaient lui
s'y propagrent
en
mme
temps que
lui-mme
{Le coq
blanc des mazdens et les
pythagoriciens
dans
C.-R. Acad.
Inscript. 1942, pp. 284-300).
Elles devaient avoir en Occident une vie
durable. Les deux thmes
parallles dvelopps
dans l'Avesta et les livres
pehlvis,
celui
du
coq
adversaire des
esprits
malins
qui vaguent
la nuit sur la
terre,
et du
coq
hraut de
l'aurore, qu
ranime l'activit des dormeurs et les convie la
prire,
sont
encore
traits
par
les crivains chrtiens du iv^
sicle,
et sont
rappels
notamment dans
les
hymnes
qui
devaient se chanter l'aube
(Cf.
G. Van der
Leeuw, Gallicinium,
dans
les
Mededeelingen
de l'Acadmie
d'Amsterdam,
Nouv.
srie, IV,
np
19, 1941
;
O'ri.
d'Archol.
chr.,
s. v.
Gallicinium).
On retrouve ces
croyances d'origine
maz-
denne dans
l'hymne
clbre Aeterne rerum conditor de saint Ambroise
(PL. XVI,
hymne
i)
: Praeco diei iam sonat noctis
profundae pervigil
...hoc excitatus Lucifer
solvit
polum
caligine,
hoc omnis erronum chorus vias mundi deserit .
(Cf. Ambroise,
Hexaemeron,
V, 24, 88);
et elles sont
exposes
avec une clart
parfaite
dans
l'hymne
410
LUX PERPETUA
ad Gallicnium du Cathemerinon de Prudence
(I,
i vers
37
ss. : Ferunt
vagantes
daemonas
/
laetos tenebris noctium
/ gallo
canente exterritos
/ sparsim
timere
ac
cedere :
/
invisa
namque
vicinitas
/ lucis, salutis, numinis,
/ rupto
tenebrarum
situ, /
noctis
fugat
satellites . Cette mme
croyance apparat
encore dans une
hymne attri-
bue saint
Grgoire
le Grand
(Blume,
Unsere
liturgische
Lieder,
1932, p. 90
(cit
par
Van der
Leeuw)
: Aufer tenebras
mentium, / fuga
catervas
daemonum, / expelle
somnolentiam,
etc..
Les Constit.
afostol. VIII,
34, imposent
de
prier

rXsx.xpuotpwvJa
i<;
pyaalav
twv
toO
(owxo
pvwv (Van
der
Leeuw, p. 10).
La "Crad:
arpost. d'Hippolyte, 21 (d. Botte,
Sour-
ces chrt.
1946, p. 21), spcifie que
le
baptme
doit tre donn hora
gallicinii {d'aprh
Vest. Dni et Can.
d'Hipfol.).
Cette heure matinale
pourrait
avoir t choisie
parce que
le chant du
coq
contribuait l'efficacit des exorcismes et assurait l'effet de la
renon-
ciation Satan. Sur ce texte et son
appartenance

Hippolyte,
cf., Schwartz dans
Schr.
der wssensch. Gesellsch. in
Strasburg, 6, 1910 ;
et surtout
ConnoUy,
dans Zlexts
and
Studies, VIII, 4, Cambridge, 1916.
Si nous recherchons des
tmoignages
antrieurs au
christianisme,
il
apparatra que
dj
les
Pythagoriciens
crurent au
pouvoir
de la voix du
coq pour
chasser les
dmons
et les revenants. Philostrate
rapporte qu'Apollonius
de
Tyane voqua
l'ombre d'Achille
pour l'interroger
;
mais
quand
les
coqs
se firent
entendre,
elle
disparut
en
lanant
un
faible clair
{V.
ApolL, IV,
16 : TaOt' e'tcwv. .
iTt-iXOE
crv
arpaf?! iJ^expia,
za:
yp
8yi
xa:
)vEy.Tp'ovE
rJS'o ipSYJ r^^zov)
. H tait
impossible
un fantme de
demeurer sur la terre au-del du chant matinal
;
et les ombres ne
pouvaient
sortir des
Enfers
qu'aprs
la chute du
jour (Properce, IV, 7, 89
: Nox clausas librt umbras
; /
errt et abiecta Cerberus
ipse
sera
).
L'ide
que
les
spectres
ne
supportent pas
la
lumire du soleil est
frquemment exprime ;
cf. ne de
Gaza, Zlhofhraste, p. 20,
p. 60,
d. Boissonnade
;
Hopfner, Offenbarungszauber, I, p. 225, 825
; II, 459.
Lucien
{Philofseuds, 14)
met en scne un
magicien qui voque
l'ombre de
Chryss,
aime
par
Glaukias et
qui
reste avec lui
jusqu'
ce
que
les
coqs
se fassent entendre
;
ce moment tous les fantmes s'vanouissent.
Her2ig,
Lukan als
Quelle fur
die antike
Zauberei
(Diss. Tbingen, 1940), p. 48,
a montr
que
Lucien
dpend
dans ce rcit
d'une tradition bien antrieure
lui,
et remontant
peut-tre jusqu'
Hraclide
Pontique,
qui
serait un des
propagateurs
de la doctrine iranienne.
[Cf.
Gn.
32 2^-^^].
En Occident la foi en la
puissance
du
coq pour
mettre en fuite les
esprits
des tn-
bres tait encore vivante au
temps
de
l'vque
Burchard de Worms
(f 1025), qui
con-
damne cette
superstition (Burchard, 19,
PL.
CXL,
col.
971)
: Credidisti
quod qui-
dam credere soient } Dum necesse
habent,
ante lucem aliorsum exire non
audent,
dicen-
tes
quod periculosum sit,
eo
quod
immundi
spiritus
ante
gallicinium plus
ad nocen-
dum
potes
tatis habent
quam post,
et
gallus
suo cantu
plus
valeat eos
repellere
et
sedare, quam
illa divina
mens, quae
est in homine sua fide et crucis
signaculo
. Cette
croyance superstitieuse
s'est transmise
jusqu' Shakespeare, qui
l'a mise en uvre dans
la
premire
scne d'Hamlet. En affirmant le
pouvoir
de la
trompette
du matin ,
qui
chasse les
esprits
errants travers le
monde,
le
grand dramaturge empchera
que
la vieille tradition mazdenne
s'teigne jamais
dans le souvenir des hommes
{Hain-
let,
I, i,
V.
150 ss.).
Le
spectre
d'Elseneur faded on the
crowing
of the cock

The
oock,
who is the
trumpet
of
morn, /
doth with his
lofty
and shriU
sounding
threat /
awake the
god
of
day,
and at his
warningj, /
w-ether in sea or
fire,
in earth or air /
the
extravagant
and
erring spirit
hies
/
to his confine . Marcellus
rappelle
ensuite
qu'
la Nol le
coq
chante tout le
long
de la nuit et
qu'alors
aucun
esprit
n'ose
se
montrer,
aucune fe n'a de
pouvoir.
Il ne semble
pas que
les commentateurs aient russi
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 230) 411
retrouver
la source dont
dpend Shakespeare.
Peut-tre est-ce
par
une tradition orale
qu'il
a connu ces
lgendes populaires.
La
mme
croyance
au
pouvoir apotropaque
du
coq
s'est transmise aux
Byzantins
comme
le
prouve
une
nigme
de Basile
Mgalomits (Boissonade,
Anecdota
graeca, III,
p. 445
: Axo)
owv^o-avTo
Tt
8a([i.'i)v cfeyei.
Un exorcisme
tardif,
attribu Hliodore
(CCAG,
III, p. 53),
rvle
qu'il
faut
appeler
la nuit dans un carrefour les dmons
dont
les noms ont t inscrits sur le front d'un crne. Au chant du
coq,
on
empor-
tera
le crne chez soi et on le tiendra cach
('tav ap^wvxai xplsw
ol
Xxxops;,
atteXs y,'/'.
},a6
To
jipviov)
;
mais la
nuit, quand l'oprateur
le
voudra,
il
pourra rinterroger
les
dmons.
La conviction
que
les
coqs
chassent les
esprits
des tnbres
appartient
encore de
nos
jours
au folklore de
beaucoup
de
peuples.
Elle s'est conserve notamment en Grce.
Une
croyance
trs
rpandue
veut
que
les
Callicoutzani,
dmons monstrueux
qui
vivent
dans le monde
souterrain,
apparaissent
la surface de la terre entre la Nol et
l'Epi-
phanie.
De l'aurore au
crpuscule
ils se dissimulent dans d'obscures cachettes et se
nourrissent
d'animaux immondes
(les
cratures d'Ahriman selon le
mazdisme).
La
nuit,
ils se ruent,
sauvagement
travers les
campagnes qu'ils ravagent,
molestent les
passants
et
pntrent
dans les maisons
pour
les dvaster. Mais au troisime chant du
ooq,
surtout si celui-ci est
noir,
ils
disparaissent
et se
rfugient
dans leurs sombres
repaires (Lawson, p. 190
ss. Cf. aussi
Grappe,
Grech.
Mythologie, p. 795,
n.
5
citant
Politis,
Mel.
I,
jy
; Gray
dans
Hastings Enc,
s. v. Cock
,
p. 6g6).
En
Bulgarie,
pour
tenir les
spectres
errants
loigns
de leurs
demeures,
les
paysans peignent
avec
de la
poix
des croix l'extrieur de leur
porte,
tandis
qu'
l'intrieur ils
y suspendent
un
cheveau de fils emmls.
L'esprit
ne
peut
entrer
qu'aprs
les avoir
compts,
mais
avant
qu'il y
soit
parvenu,
le
coq chante,
et le revenant doit
regagner
sa tombe
(Fra-
zer.
Golden
Bough^,
t.
IX;
Vhe
Scafe goat, p. 153,
n.
i,
citant
Strauss,
Die
Bulgaren,
Leipzig 1898, p. 454).
De nombreux
tmoignages
attestent
que
dans divers
pays
d'Al-
lemagne
l'on est
persuad que
tous les
diables, spectres
et sorcires s'enfuient au
pre-
mier chant du
coq, qui
est
regard
comme un animal bienfaisant
{Handwrterbuch
des
deutschen
Aberglaubens,
t.
III, p. 1340
ss. s. v. Hahnen
krhen).
On
pourrait
multi-
plier
les citations. Des
croyances analogues
ont t
signales
chez les Lituaniens
(Gray,
l-c.
p. 695),
les Armniens
(Manuk Abeghian,
Die Armenische
Volksglaube, 1899, p- 27),
les
Arabes, qui probablement
ont
pris
cette ide aux Perses
(Wellhausen,
Reste Arabischen
Heidenfutns^,i8gj,ip. i5i),ietmme,
en dehors des
peuples indo-europens,
chez les Chinois
[P.C.].

[Et jusque
chez les Corens. Cf. C.
Haguenauer,
Le Ki-Kouei de
Yi-'Csing
et le
Kye-
Rim de l'histoire
(dans Mlanges
offerts au
prof. Kano,
de l'Universit de
Kyoto), p.
16:

La
Core
antique
adorait non seulement les
astres,
mais aussi les hautes
montagnes
dont la cime se
perd
dans les nues. L'existence de
pareils
cultes amne naturellement
se
demander si le
coq
blanc de la
lgende

l'pithte prend
ici toute sa valeur

n'est
pas
en relation avec l'astre solaire . C'est l une autre
ide,
mais
qui pourrait
venir de la mme
source, puisque
si le
coq
en
gnral
a t l'oiseau de Sin et
deMn,
dieux
lunaires,
l'un de
Babylone
et l'autre
d'Anatolie,
le
coq
blanc
appartient
Ahou-
ra-Mazda,
dieu de
lumire,
et
Mithra,
dieu
solaire,
le second ador dans des antres
(Porphyre,
Antr.
Nym-ph., 5),
le
premier,
sans
statue,
autel ni
temple,
sur les
plus
hautes
cimes
(Hrodote, I, 131).
Et nous
rejoignons ici,
avec
l'antique
tradition
corenne,
la
question
du Trne vide sur
laquelle
nous
esprons
revenir
ailleurs] [L.C.].
412
LUX PERPETUA
(p. 341)
XVI.

LE DIBBOUK.
(Chapitre VII, p. 341).
Les
exgtes
du
judasme
et les commentateurs de la Cabale ont
tous,
si
je
ne
fais
erreur,
mis la
superstition
du Dibbouk en relation avec la doctrine de la
mtem-
psycose (cf.
Jetvish
Encyclof.,
s. v. Dibbukim et
Transmigration
of sols
).
Mais celle-ci
enseigne
la rincarnation des
mes,
soit immdiatement
aprs
la
mort,
soit
aprs
un
intervalle,
mais
toujours
ds la naissance de ceux
qu'elles
doivent animer
(cf.
su-pra,
ch.
IV,
p. 198).
Ces mes viennent donner la vie un nouveau-n. Le
Dibbouk
est la
prise
de
possession
d'une
personne dj
vivante et d'un adulte
pourvu
d'une
autre
me, que l'esprit
du mort se soumet. L'ide est radicalement
diffrente,
et
elle drive d'une autre
croyance antique,
celle de la
possession.
Les
tmoignages
sur
les
esprits
des
morts, qui
envahissent les
possds,
ont t runis
par Preisendanz,
R.E.
s. V.
Nekydaimon ,
col.
2265.
Cette
superstition apparat
notamment dans la
grande
conjuration judo-grecque
de Pibechs
{Pafyr. mag. IV,
3007-3085).

Curtiss
{of.
cit.
[swpra, p. 341,
n.
3],
trad. allem. Ursemitische
Religion, p. 173,
n.
5)
cite le
cas d'une femme
qui
fut exorcise en Palestine d'un Dibbouk. Celui-ci tait lame d'un
juif qui
avait t tu
Nablous,
douze ans
auparavant.
La
croyance juive
a fourni
le
sujet
d'un drame
mouvant, qui
a
t
reprsent
avec succs Paris en
1927
et
repris depuis (Am Ski,
Le
Dibbouk,
version
franaise
de M. T.
Koerner, Paris, 1927).
"Lts communauts
juives
de
l'Europe
orientale ont ainsi conserv
beaucoup
de
pratiques
et de traditions
qui
remontent
Tantiquit.
XVII.

PLOTIN ET L'INDE.
(Chapitre
V
p. 345).
Plotin a-t-il connu certaines doctrines de la
philosophie
hindoue ? Les meilleurs
interprtes
de sa
pense
ont
exprim
sur ce
point
des
opinions opposes
: les
uns,
comme
Eucken,
Inge,
voient dans son
systme
l'aboutissement d'un
dveloppement
interne de
la
philosophie grecque,
et se refusent
y
reconnatre les traces d'une influence orien-
tale. C'est la thse encore dfendue
par
K. H.
Mller,
Orientalsches bei Pltinus dans
Herms,
1914, p. 70
ss.; (cf.
Emile
Brhier, o/>. if.,
p. 119 ss.).
D'autres historiens
de
la
philosophie
ont au contraire soutenu
que
le
mysticisme
du londateur du
noplato-
nisme
s'inspire
de celui de l'Inde.
On
peut
faire valoir en faveur de la
probabilit
d'une telle
influence, qu'il
est
aujourd'hui
bien certain
que
des relations
rgulires
s'taient tablies
par
mer entre
l'Inde et
l'Egypte
la suite de la dcouverte de la mousson
par Hippalos, probable-
ment sous le
rgne
de Tibre
(Pline, VI,
100
ss.; Peripl.
M.
rythr., 57).
Le dve-
loppement
de ces relations a t
expos
avec une solide rudition
par Warmington,
Vhe commerce between the Roman
Empire
and
India,
Cambridge, 1928.
Mais les fouilles
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 345
et
383)
413
entreprises

Palmyre
dans ces dernires annes ont achev de dmontrer
l'impor-
tance
du trafic
par
caravanes entre la ville du dsert et les
ports
de la basse Mso-
potainie
o abordaient les vaisseaux de l'Inde
;
c.
Seyng, Syria, 1941, XXII, p. 252
ss.
De Palmyre
les marchandises taient
transportes
en
Egypte
et dans les
ports
de la
Mditerrane.
Toutefois
ces dcouvertes ne
peuvent
tablir
qu'une possibilit,
c'est--dire l'existence
de conditions
favorables une communication
spirituelle
entre Alexandrie et l'Inde. La
question
de savoir si ces communications ont laiss leurs
marques
dans les doctrines
plo-
tiniennes,
ne
peut
tre dtermine
que par
une
critique
serre de ces thories. Nous
avons
signal
des similitudes
frappantes
releves
par
M. Brhier
(su-pra, p. 346,
n.
i).
La
question
d'une
dpendance

l'gard
de l'Inde se
pose
aussi
pour
la forme
que prend,
dans un
passage dePlotin,
la
croyance
une chute et une ascension de
l'me,
et ceci
touche
plus
directement notre
sujet (cf. Arpad Szabo, Scholastik, 1938, XIII,
pp. 87-
96).
Infidle la tradition
platonicienne, qui
croit
que
la
qualit
mme de l'me est
avilie
par
son
incorporation,
un
chapitre
des Ennades
(I, i, 12)
formule une
opinion
trs diffrente : l'me ne s'enfonce
pas
dans la
matire,
elle se borne l'illuminer
(DAciiTTew),
et ce
qui
s'incarne est une
image
ou un reflet
(eS-.oXovl, qu'elle projette
vers le
J^as.
M. Szabo retrouve la mme doctrine dans la
philosophie Samkhya,
dont
la
pierre angulaire
est la diffrence essentielle de l'me et de la matire. Mais la
thorie de Plotin semble bien lui avoir t
suggre par
une thorie
pythagoricienne
sur la dualit de
l'me,
dontl'E'SwXov seul descend dans les
Enfers,
comme nous l'avons
fait observer
p. 354.
On
pourrait invoquer
en faveur de la vraisemblance d'un
apport
hindou dans la
phi-
losophie grecque
de
l'poque impriale
le
passage
de Numnius
(Eusbe, Pr-p. vang.
IX, 7
=
fr.
9 Leemans)
o il
impose
celui
qui
veut traiter du
problme
de Dieu
l'obligation
de connatre les vieilles doctrines des sacerdoces orientaux : or il nomme
en
premier
lieu les
Brahmanes,
avant les
Juifs,
les
Mages
et les
gyptiens.
S'il n'est
pas
douteux
qu'il
ait
pu
s^informer avec sret des doctrines de ces trois derniers
clergs,

plus
forte raison doit-on croire
qu'il
avait des connaissances
prcises
sur
celles du
premier, qu'il
nomme en tte de son numration.
XVIII.

LES PLAZONICI DE SAINT AUGUSTIN.
(Chapitre VIII, p. 383).
On
discute
depuis longtemps
sur le sens
qu'il
faut attribuer
l'expression
Platoni-
corum
libri
employe par
saint
Augustin {Conf. VIII, 2, 3).
Pour ne citer
que
les
auteurs les
plus rcents,
le Pre
Henry
soutient
qu'elle dsigne
certains traits des
ennades. Pour TheUer ce sont
les oeuvres de
Porphyre,
l'exclusion de Plotin. Cour-
celle
(o;p.
cit.
[p. 381,
n.
3] p. 167),
a donn de bonnes raisons d'admettre
que
ces
mots
s'appliquent
aux deux
philosophes conjointement,
conclusion vers
laquelle
incli-
iiait
dj
Charles
Boyer,
Christianisme et
noplatonisme
dans la
formation
de saint
Augustin,
Paris, 1920, p.
81. Si le P.
Henry
a
prouv que
saint
Augustin
s'est servi du
414
LUX PERPETUA
(p. 36)
chapitre itspi
lou y.a'Xo'j de
Plotin,
CourceUe a dmontr
qu'il
a
dj connu,
avant
sa
conversion,
le De
regressu
animae de
Porphyre.
Au
point
de vue
psychologique,
il
parat
invraisemblable
qu'Augustin,
enflamm
d'un enthousiasme
juvnile pour
le
platonisme,
n'ait
pas
eu la curiosit de lire
tous
les

livres
platoniciens

qu'il pouvait
se
procurer.
Il a certainement connu la
version
latine des Ennades
compose par
Marius Victorinus. Celle-ci doit
ncessairement
avoir t une
interprtation,
comme toute traduction de cet
ouvrage profond,
d'une
con-
cision souvent
sibylline,
et selon toute
probabilit
le rhteur latin avait
dj
mis

profit
les sommaires et commentaires
aujourd'hui perdus, que Porphyre
avait
ajouts
son dition de traits
plotiniens {Vita
Plot. 26
;
cf.
Brhier,
t. I
p. XXIII). Boyer
(o/).
cit.
p. 83)
note
que
nous avons conserv des
fragments
d'une traduction de
Vlsagoge
de
Porphyre
faite
par
Victorinus.
Cette traduction tient de la
paraphrase
et du commentaire. Parfois mme le traducteur
expose
ses
propres
ides v Telle a
d. tre aussi la version latine des Ennades.
XIX.

FORMATION DU FOETUS EN
QUARANTE
JOURS
(Chapitre I, p. 36).
Ces ides sur les dates
critiques
de la
dcomposition
du cadavre sont en relation
troite avec une thorie de la formation du foetus
qui
est
expose
dans
Johanns
Lydus,
De
Mensibus,
4, 26,
d. Wnsch
(cf.
C. R. de l'Acad. des
Inscrft.^ 1918,
pp. 278
ss. et
Symbol., p. 180,
note
2, qui
renvoie en outre
Freistedt,
AltchristUche
Gedchtnistage
und ihre
Beziehung
zum
Jenseitsglauben
er
Antiken,
1928
;
et
pour
les musulmans du Turkestan
oriental,

Menges
dans
Sitzungsb.
Akad.
Berlin,
1933,
pp. 1177
ss. et
p. 1185, 15).
Mais la thorie remonte bien au-del de
Johanns Lydus,
et elle a
longtemps aprs
lui laiss des traces
persistantes (i).
On la retrouve encore au xiv^
sicle,
chez matre
Eckhart,
sermon
Elegi
vos de mundo
(d. Gandillac, Paris, 1942, p. 231)
:
Lorsque
l'enfant est
conu
dans le sein de la
mre,
il a
constitution,
forme et
figure
: voil
l'uvre de la nature. L'enfant demeure ainsi quarante
jours
et
quarante
nuits
;
mais au
quarantime jour
Dieu cre l'me bien
plus
vite
qu'en
un clin
d'oeil, pour que
l'me
(1)
C'est au mme
systme que
se rattache
l'opinion,
encore trs vivante
aujourd'hui, que
l'en-
fant nat viable au
septime
mois,
mais non
pas
au
huitime,
cf.
Philon,
Commentaire
allgori-
que
des saintes
Lois, 1, 4,
9
(d.
E.
Brhier,
collection
Hemmer-Lejay,
Paris, 1909, p. 8)
'
Tt
-^p
ox otSsv oxt xtov
Pp(f>jv
x
[Xiv
kuTa(i.rjva yvifxa,
x ok TrXsito
^pvov irpooXadvxa,
w
oxxw
fxvivai; voic(tTr,6'^vai
yaaTpt,
xax x TrXefaTov
ayova ;
cf.
Atius, Placita, 5, 18, 6,
Diels
Doxographi
graeci, 429,
13
;
Passio S.
Perpetuae,
15
(T.
and St.
I, p. 84).
Selon
l'vangile
armnien de l'en-
fance,
ch.
2,
7
(d. Peeters,
coll.
Hemmer-Lejay,
1914,
p. 75)
la
Vierge
MariC'est ne
sept
mois : Et
quand
la
grossesse
d'Anne en fut deux cent dix
jours,
ce
qui
fait
sept
mois,
subitement la
septime
heure,
Anne mit au monde sa sainte enfant .

Cf. Zoroastre
d'aprs
Proclus,
in
Remp., 2, p. 34,
3 KroU
(= Mages Hellniss, II,
p. 161-162).
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 36, 276, 288)
415
donne
au
corps
forme et vie. . Et
qui plus est,
chez Brulle au dbut du xyii^
sicle,
j/ie
de
Jsus,
ch. 26
(uvres, Migne,
col.
484)
: Ce
corps
n'a eu besoin de
qua-
rante jours
pour
tre
organis.
Le
Saint-Esprit
a fait cet uvre en un moment

;
ch.
24 (col- 477)
Il
(==
le
corps
du
Christ)
est
form,
non en
quarante jours,
mais
en
un
jour
choisi de la trs sainte Trinit et rvr des
Anges

;
ch.
25 (col. 483)
:
il
n'occupe pas plus
de
place
et. n'est
plus
sensible et
remarquable que
les enfants
des
autres
mres au bout des
quarante jours
de leur
conception.

Ces
propos
de Brulle semblent
emprunts
S. Thomas
d'Aquin,
S. Vhol.
3, 33, i,
qui,
la
vrit,
ne
parle pas
des
quarante jours,
mais incontestablement les
suppose.
S.
Augustin
ayant
dit en
effet,
Div.
quaest.
LXXXIII,
56 (d.
bndict.
1701,
t.
VI,
col.
19 C), qu'autant
d'annes
(46) pour
difier le
Temple,
autant de
jours (46)
il a
fallu
pour
achever le
corps
du
Christ,.,
ut
quoi
anni
fuerunt
m
fabricatione templi,
tt
Mes
fuerint
in
corporis
dominici
perfectione,
S. Thomas estime au contraire
qu'il
a suffi
d'un instant
pour que
le Verbe
s'incarnt,
alors
que
chez le commun des hommes
(5.
Vhol.
3, 33, 2)
successive
cor-pus formatur
et
disponitur
ad animam
[L. C.].
XX.

SOMMEIL ET MORT
(Cha-pitre VI, p. 276).
Supra, pp. 42, 93.

Sommeil et
mort, abandon,
ici
dfinitif,
l
passager,
du
corps
par
l'me. Cf.
Symbol, pp. 360-367,
et en outre
Qor. 39*3
; ^^ Dieu
prend prs
de Lui
les mes au moment de leur
mort,
et
pendant
leur sommeil ceux
qui
ne meurent
pas
:
Il
garde
ceux dont II a dcrt la
mort,
et renvoie les autres
jusqu'au
terme fix
;
et
chez les
Juifs,
Zohar, i, 130
A
(Pauly, II, p. iio)
: durant le sonuneil l'me du
juste
parcourt
l'espace
sans tre
importune par
les
esprits impurs j
et
quand
elle est arrive
parmi
les
anges suprieurs,
ceux-ci lui font connatre l'avenir de manire vritable
(cf. supra, pp.
88 et
94
sur
l'incubation, p. 92
sur
l'oniromancie).
s en
sparent
et la remettent entre les mains de Douma
pour qu'il
la
jette
dans l'en-
fer... et cette
peine
dure douze mois .
[L. C.].
XXI.

LE CHEVAL SANS CAVALIER
(Chapitre VI, p. 288).

La
mythologie
consacrait
Pgase
au Soleil
,
et le cheval en
gnral,
lors mme
qu
il
n'est
pas
ail. C'est ce titre
que
les
Mages
le
promenaient
en
procession (Quinte-
^^^)
Sj 7)
et
qu'il figurait
dans la suite de
Darius,
ibid.
3, 3,
11 : currum deinde
4i
LUX PERPETUA
(p. 288)
]ovi
sacratum vehebant
equi
: hos eximiae
magniudinis equus, quant
Solis
appellabant
sequebatur [Symbol, p. 434,
note 2
;
cf.
Mages
helln.
II, p. 121,
note
6,
et
p.
iaa^
note
2, qui rappelle que
les Perses sacrifiaient des chevaux blancs au Soleil. Cf.
aussi
Loisy, Sacrifice, p. 220,
sacrifices de clievaux au Soleil chez les
Parthes,
les
Massagtes
et les
Spartiates).
Comme les morts
accompagnaient
Hlios dans sa course
(supra, p. 173),
le
cheval
solaire,
souvent
ail,
mais non
pas toujours,
fut ainsi associ aux morts et devint
sym-
bole d'immortalit. Cf. le
Pgase
de
l'hydrie d'Alexandrie,
m^ sicle avant
J.-C,
supra,
p.
288
;
mais il
peut aussi,
quand
mme il n'est
pas
ail,
reprsenter
le dfunt
(bas-
reliefs de
Botie,
dans
Rohde, Psych,
trad. fr.
p. 198,
note
5).
D'autre
part
au nie-ii sicle avant
J.-C,
le cheval sans cavalier est dans
l'Inde,

conune le
sige vide, l'empreinte
des
pieds,
le
parasol

le
symbole
du Bouddha
(Ph,
Stern dans
Masson-Oursel,
L'Inde
antique
et la civilisation
indienne,
p. 417),
sans
doute
parce que
kyamouni
tait
dj
devenu un hros solaire
;
cf. sur ce dernier
point
La
Valle
Poussin, Bouddhisme^ Paris,
1925, p. 214
: ds sa naissance -il
portait
les
marques
du
grand mle, mahpurusa

notamment entre les sourcils le
rayonnant
.rj)..
(p. 242)

qui
le
prdestinaient
tre un roi l roue
, kravartin (p. 241).
Devenu
Seigneur [Bhagavai) par
Tillumination
[bodhi) (pp. 229-233),
ses
pieds portent
des roues aux milliers de
rayons (p. 233)
;
et au moment de sa mort il manifeste sa
gloire
: sa
peau resplendit
comme l'or
vif,
et le brocart dont Pukkura l'avait revtu
en devint sombre
(Mahparinibbna, 4, 37,
ibid.
pp. 237-238) [cf. infra p.
N. C.
XXVII,
Vtements des
mesl-
Le Bouddha tant donc un hros
solaire,
le cheval
qui
le
reprsente
est videmment un cheval solaire : comme celui du sacrifice
vdique, que
le
chant rituel assimile Varuna
{= opav <;*ofopavo(; <;*ofopfavoi;)
et Indra
(Loisy,
Sacrifice, p. 398) ;
et il s'identifie
par
l mme celui
qui figurait
dans le
cortge
de
Darius. Il est aussi le frre de ces chevaux d'Hercule
(= Verethraghna ?) qui,
chez les
Parthes,
chassaient sans cavalier
[Symbolisme, p. 434,
note
2) ;
de ceux
que
les Rho-
diens
prcipitaient
chaque
anne dans la mer
pour
renouveler
l'attelage
du Soleil
(Loisy,
Sacrifice, pp.
220 et
435) ;
chez les
Celtes,
du dieu
Rudiohus,
cheval sans
cavalier,
trouv
prs
d'Orlans
Neuvy
en Sullias
(H. Hubert,
Les
Celtes, II, p. 288)
;
chez
les
Germains,
du cheval attel au char
qui porte
le
disque
du Soleil
(Ile
de
Seeland,
dans S.
Reinach, Orpheus,
d. de
1925, p. T85),
et du cheval blanc
qui
dans les
expdi-
tions militaires servait de monture au dieu
{ibid., p. 197)
;
enfin dans le domaine
slave,
de ceux de Svantovit
Rgen {ibid., p. 211)
ou de
Triglav
Stettin
{ibid., p. 212) (i).
Mais d'autre
part
si le culte du Bouddha se
comporte
aussi comme un culte fun-
raire,
notamment
par
des offrandes de
fleurs,
de
parfums,
de
lampes
ardentes
[cf.
supra, pp. 33, 45, 48] (2),
il se
peut que
le cheval
qui
le
reprsente
ne soit
pas
seule-
ment celui du
Soleil,
mais encore et indivisment celui
qui symbolise
le dfunt. Nous
retrouvons ainsi dans l'Inde une vieille
croyance
de l'Occident. Et dans les deux
cas
le monde
indo-iranien,
le monde
grco-romain,
le monde italo-celte et le monde
ger-
mano-slave se
rejoignent
une fois de
plus
dans l'unit
indo-europenne [L. C.].
(1)
Cf.
aussi,
en dehors du domaine
indo-europen,
//
Reg.
23
^1
o il est
question
et
des
chars du Soleil et des chevaux
que
les rois de
Juda
avaient ddis au
grand
Luminaire l'en-
tre de la maison de Yahweh.
Enfin,
sans
parler
du chariot de
l'Arche,
/ Sam. 6
''
et // Sam.
6
3
qui
tait tran
par
des
vaches,
Yahweh aussi avait un
char, n^!D~lD)
1 Chron. 28
^^
et Is. ^"-
(2)
Et en outre Fr.
Cumont, Cierges
et
lam-pes
sur les
tombeaux,
dans Miscellanea Giovanni
Mercati,
t.
V,
1946.

Sur
l'usage
actuel dans les
temples bouddhiques
de
Ceylan
: A.
Che-
vrillon.
Dans
l'Inde, 1891, p.
40
;
et Sanctuaires et
Paysages d'Asie, p.
42 et
p.
79.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 321)
417
XXII.

DESTINE LIBREMENT CHOISIE AVANT LA NAISSANCE
(Chapitre VU, p. 321).
Au moment de la naissance le destin fixait la carrire
que
chacun avait
parcou-
fir

(i).
Il
y
avait aussi une doctrine
(supra, p. 200)
suivant
laquelle
ce destin rsul-
tait
d'un libre choix fait
par
l'me avant sa venue ou son retour en ce monde. L'ide
est
d'origine
ma2;denne
(J. Bidez, Eds,
pp. 45
et
169)
: la
dana,
dans
VAvesta,
opte
librement
entre le bien et le mal
(Lommel,
die
Religion
TLarathustras,
1931, pp. 156 ss.;
T.
Geffcken,
Platon und dus
Orient,
N.
J.
K.
A., 1929, p. 521).
Elle a
pass
chez Pla-
ton

le
rapprochement
est de V. Pisani
i^Riv. degli
St.
orient., XIV,
1934, p. 435)

dans
le
mythe
d'Er l'Armnien
{Rf. X,
617
e et 620
de)
dont
l'origine
iranienne ne fait
plus
doute
{Mages
helljtiss, I, p.
i2 avec la note
2,
et
p. 185 ; Symbolisme, p. 377,
note
6), peut-tre par
l'entremise d'Eudoxe de Cnide
(Bignone,
L Aristotele
perduto,
t.
II, p. 84).
Rf. X,p. iy
e :
oj(^ 6|ji.5 Sa'jjiwv Ir'^etai,
XX'
^z'ic; 8a!(jL0va alpr^uedGe. itpw'oi;
os 6
Xcnjjiv,
upwTo opBaQoi pov
& auvd-cat
I
vaY^v)?.
Le choix une fois
fait,
Lachsis donne
chaque
me le
gnie qu'elle
a
prfr, p.
620^ : ov t'i'kt'zo
8at[j,ovo(,
totov
cpuXaxa ufjurfjiireiv.
Clotho confirme la dcision
prise, Atropos
la rend
irrvocable,
et c'est alors
seulement, que
l'me
passe
sous le trne de la Ncessit : vtEsv 81
8-?)
fAETacrxpeTtT'.
utc tov
-lTi
'AvyxTi pvov.
Ce
mythe
tend
pargner
Dieu toute
responsabilit
dans le mcanisme de
l'Anank,
p. 617
e : atxa
kXopvou*
e valxio
(2).
Et
l'importance qu'on
attachait cet
apho-
risme est atteste
par
le fait
qu'il
a t
grav
sur un buste de Platon
{supra, p. 200,
note
3).
L'me
ayant
librement choisi sa destine sans
que
Dieu
y
soit
pour rien,
elle
la subit ensuite
ncessairement,
du
fait,
ce
qu'il semble,
du dterminisme
astrologique
tel
qu'il
est cens connu
par l'horoscope.
Il n'est
pas
exclu
qu'une
trace de ce
systme
se retrouve dans la
Sagesse
de
Jsus
hen Sira
(=
Eccli.
15I*)
: Au commencement II a cr
l'homme,
et II l'a remis
dans la main de sa
propre dlibration,
v
j^Etpi
8iaSou'X(ou axo. Si tu le
veux,
tu
garderas
les commandements
; 151'^
: L'homme a idevant lui la vie et la mort. Et
s'il
s'y
est
complu (3),
cela lui sera donn . Ce texte
s'inspire
manifestement de Deut.
30^^
:

J'ai
mis devant toi la vie et la
mort,
la bndiction et la maldiction : choisis donc la
vie,
afin
que
tu vives . Mais l'accent en est diffrent. Dans le
Deutronome,
c'est en ce
inonde
que
se fait le
choix,
et rien ne donne
penser que
l'homme ne
puisse plus
se
dtourner de la
vie,
bonne ou
mauvaise,
o il s'est une fois
engag.
Chez le Siracide au
contraire il semble
que
le
choix,
une fois
fait,
doive tre ncessairement subi :
e'vavxi
vptiirtjv
?) wt)
xal
OvaTo"
xal 8'iv
ESoXY^ar), SoTjaEtat ocxtf).
(1)
Cf.
Festugire,
Fatalit, et libre arbitre dans
Corpus Hermet., Nock-Festugire, I, p.
193-195.
^
(2)
Festugire,

propos
de C. H.
4,
8
(Nock-Festugire I, p. 55)
renvoie aussi
Rp. 2,
379 b :
oux
apa
Tcvxwv
ys
a'ixiov x
aYaov (= Dieu),
XX xwv
[jiev
eiS
j^vxwv
axoov,
xwv Se xaxwv vafxiov,
^t
encore
2,
379 c : y-o xwv
jjlv yawv
oSva aXXov
axiaxov,
xwv 8e xaxwv aXX' axxa 8s
itjxeTv
^^f
'.Tia,
XX' o'j xv cdv. Cf. encore Tim.
i2d,
et en outre
Geffcken,
Zwei
griech. Apologeten,
P-
103, note
4; etDieterich, Nekyia, p. 115,
note 1.

A
rapprocher,
en ce
qui
concerne la
damnation,
du
ps.-Denys, Ep.
10
{PC,
3,
col. 1117 6 : oSs
yp
v
xot atwi
xo;
impio\Liw>.(;
rtioi; eotjd xwv
^
axo Sixaiwv
cpoptfffxwv
6
Seo,
XX' o\ xo Oso
navxeX.Sx; sauxo;
qjopCtravxE;.
(3)
xai
S'kv
eSoxv^ur), So6i{(TETat aOxtJ).
Hier, :
quod placuerit^ei,
dabitur illi,
27
4i8
LUX PERPETUA
(p. 345)
Nous sommes ici trs
prs
du
mythe
d'Er et de l'Avesta : le choix
parat dfinitif

il dtermine une destine
qui s'imposera
dsormais celui
qui
a
opt pour elle,
qui lui
sera
donne, ooer^aExxi
aTw, Les deux
systmes
ne diffrent
que par
le moment
o
se
fait le
choix,
dans l'Avesta et le
mythe d'Er,
avant la venue de l'me en ce
monde

chez le
Siracide, lorsque
l'homme est en
ge
de choisir. Encore n'est-ce
pas
sr :
car
il est
dit, EccU., 15^^, que
cela se
passe
ds le
commencement,
S
ctpyr\<;.
L'aphorisme platonicien
se retrouve
presque
textuellement dans le
Corpus Hermeticum
4,
8
(d. Nock-FestUgire, I, p. 52)
: sTte'.
pv
Oso
vakio, fjfXEi;
81 aiViot xwv
xaxiv,
Taxa
TcpoKpfvovxec
xwv
yaGwv.
Mais ici encore la
perspective
est autre : il ne
s'agit
plus
d'tme libre dcision
qui
notre
origine
nous
engrnerait
dans la ncessit.
Ici, c'est
librement
qu' chaque
instant nous
prfrons
le mal au
bien,
encore
que
ce
qui
est de
Dieu non seulement ait
t,
mais demeure
toujours
mis notre
disposition
: x
[x.v uap
xo 6eo
f]|j.v
xE
TtTpSe
xat
TTpet.
Ce n'est
pas
la
perspective
de
Jsus
ben
Sira,
mais
c'est exactement celle du Deutronome
[L. C.].
XXin.

OCCIDENT ET ORIENT
(Chapitre VIII, p. 345).
Ainsi,
comme le monde iranien
rejoint
la Chine
par
le Turkestan
(Pelliot),
comme
le
groupe
celte
s'apparente
d'une
part
au
groupe italique (H. Hubert),
d'autre
part
au
monde indo-iranien
(Vendrys) (i),
de mme le monde
grco-romain
se
rapproche
du
monde
hindou,
non seulement
quant
l'art
(A. Foucher,
L'art
grco-bouddhique
du
Gandhara,
Paris,
1
905-1 923),
mais
quant
la
pense
: c'est ce
que
Th.
Gomperz
[Les
Penseurs de la
Grce,
t.
I, Lausanne, 1904)
a montr
pour
le culte des
Mnes, qui
est
celui des Pres
(-pitrali) (p. 33)
;
pour
le
cycle
de
Pythagore, qui parat
tre la roue
de l'hindouisme
(p. 139)
5
pour
la doctrine de
Mlissos, qui
se retrouve dans les
Vdnta
(p. 221).
Cf. aussi
Rohde, Psych,
d.
franaise, p. 364
sur les
Orphiques,
le x'jxXo
zr\ci
yeviffEw (
x?;; [jLopa
xpoj(^(;)
=
rota
fati
et
gnerations),
l'TtoxaxiiiTTadii;
xwv iitvxwv
; p. 386
sur l'instabilit du
complexe
de l'me chez Heraclite et les
Jana
;
F.
Cumont,
Recherches sur le
Symbolisme funraire
des
Romains,
Paris,
1942, pp.
104
et
177
sur l'ascension du souffle vital
{prna, tman)
au travers des airs vers la Lune,
pour
finalement se fondre en
Brahman, premier principe.
Etre
ternel; J. Bidez,
Es,
sur
Platon et le monde oriental
;
cf. aussi Ren
Berthelot,
La
-pense
de l'Asie et l'astroUo-
logie, Paris, 1938.
Mais

et c'est ce
que
n'ont
pas
su
distinguer
certains de ces
auteurs,
notamment
M. Ren
Berthelot,

autant les
conceptions philosophiques
et
religieuses
des Grecs
et
des Romains se
rapprochent
de celles de
l'Inde,
autant
s'loigne
des unes et des autres
(1)
Et aussi H.
Hubert,
notamment
par l'interprtation
du vase de
Gundestrup (Jutland)
a"
muse de
Copenhague, qui
serait un chaudron cervoise
sacre,
celle-ci tant considre comfflc
quivalent
du sma
=
hama, pour
une crmonie
analogue
au Yasna
;
peut-tre
aussi
du
xuxewv
grec (//.
11, 624, 641;
Od.
10, 234;
"cf.
Loisy, Mystres^, p. 69).
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 347)
419
et apparat plus original
le mouvement
qui
devait aboutir la
conception
chrtienne de
la
vie
ternelle
(cf. infra,
N. G.
XXVIII,
Ers et
Aga-p) [L. G.].
XXIV.

GONNAISSANGE PAR NON-SAVOIR
(Chapitre VIII, p. 347).
Comme il
(=
le
premier Principe)
n'est rien de
dtermin,
nous ne
pouvons
dire ce
qu'il
est,
mais seulement ce
qu'il
n'est
pas
,
Plotin,
Enn.
5, 3, 14 (Brhier, p. 68)
: xal
vo
XYO(i.v
'
\x.f^
ffttv. ' 81 axtv ou
\h[0\xz-i.,. 5, 3, 17 (p. 73)
: tiw^
av ouv ToiJxo
yvo'.TO ;
"hQzkz Trvta
[cf. infra, p. 430,
note
i, ps.-Denys].
Cette ide
n'appartient pasen propre
Plo-
tin;
elle est
dj
chez Clment
d'Alexandrie, Strom., s,
i
(Sthlin,
t.
II,
p. 374)
:
oj^

aTtv,
8e
inf\
laxi
Yvtopbavte. Quoique
Sthlin n'en
indique pas
la
source,
il est
peu
probable qu'elle y
soit
originale,
et il se
peut qu'elle
remonte Philon
(i)
ou
plus
haut
encore.
D'o
qu'elle vienne,
elle tait
appele
une immense fortune : c'est d'elle en effet
qu'est
ne la doctrine
scolastique
de l'inconnaissabilit de
Dieu, qui
devait un
jour
bran-
ler, presque
vincer le
dogme paulinien
et
johannique que
Dieu est essentiellement con-
naissable
parce que
son essence est
l'Amour,
non
pas 'pt-o,
mais
^^uri
=
caritas,
c'est-
-dire amour
dsintress,
don de
soi,
dnu de toute convoitise
{infra,
N. G.
XXVIII,
Ers et
Aga-p).
Et c'est la
plus grande
aventure
qu'ait jamais
courue le christianisme.
La thorie de la connaissance
par
non-savoir a t introduite dans
l'Eglise chrtieime,
aprs
Clment
d'Alexandrie, par
le
ps.-Denys,
Hier. cl.
2, 3 {PG. 3,
col.
140 d)
:
opaiov
aTr.v
xa";
aTtsipov
y.-j
xyoriiov
Troxa).o'jvT:tov,
xal x
^
v ou xJ
ax'.v,
XX xt ox azl.
Dans
l'Eglise orientale,
o elle se
prsente
sous la forme de
l'Ttdtpaai,
connaissance
par
ngation, ou,
comme dira
plus
tard en Occident Nicolas
deCuse(2),
docte
igno-
rance
,
elle est
pratiquement compense par
l.a
doctrine de l'effusion des
nergies
(Lossky,
Essai sur la
Zlhologie mystique
de
l'Eglise
d'Orient, in-i6, Paris,
1944),
sui-
vant
laquelle
Dieu n'tant
pas
seulement
incomprhensible
comme chez S.
Augustin (3)
(1)
Cf. Philon
d'Alexandrie,
De mutt, nom. 1
(10),
sur Ex.
33^3^ o'ij/et
x o-rrt'ffw
jjlou

xat x{
fl'jjj.aaxv
Et x ov
vOp'Troi
xxxzXrj'rtxov,
Tidxe xal 6 v
xaxtp
vo
ayvtoaxo; T)p.Tv
; x
yp i^'.i-tr^<^
O'jcriav
sTSev
;
c'est l'ide
qui
dominera la
thologie scolastique.
E.
Brhier,
Ides
philos,
et
relig.
de
Philon
2, 8,
1925 : il
faudrait, pour comprendre
Dieu,
devenir Dieu
soi-mme,
fr. Man-
gey II,
651
;
car lui seul
peut
se
comprendre.
De
praem.
et
poen.
6.

Cf. Oes Salom. 26 ^2.
(2)
Nicolas de
Cuse,
De docta
ignorantia,
1440.
(3)
S.
Augustin,
In
]oh.
Ev. 63 :
Quaeramus inveniendum, quaeramus
inventum. Ut invenien-
'^"s
quaeratur,
occultus est
;
ut inventus
quaeratur,
inimensus est... Et invenientem
capaciorem
facit ut
rursus
quaerat impleri
ubi
plus capere coepert...
Hic autem
semper quaeramus,
et
puctus
inquisitionis
non sit
finis inquisitions.

Cf. aussi S.
Grgoire
de
Nj'sse,
Vie de
Mose,
"
rapprocher
{Mages
helln.
I, 229,

propos d'ayvwcyxoi; Oei;)
de Lactantius Placidius et
Recogn.
neme7it.,
en notant
que
xaxdtXriirxoc;
(= incomprehensibilis)
et
yvwcrxo (= incognitus)
ne sont
pas^
synonymes
: le Dieu
xaxX.Ttxo
n'est
pas
inconnu,
mais connatre
progressivement
et
indfiniment,
d'une connaissance
qui
ne sera
jamais adquate
son
objet. L'anaphore
de la
l'urgie
byzantine
de S.
Jean Chrysost. appelle
Dieu
xaxlTjTrxo;
: elle ne
l'appelle pas ayvwdxo.
420
LUX PERPETUA
(p. 347)
mais radicalement inconnaissable en son essence
fLossky,
l. c.
pp. 23, 29, 32, 83), est
cependant
connu
grce
aux
nergies
divines
(p. 68) qui par
leur
rayonnement manifes-
tent aux cratures t
y^'W'n^v
xo Geou
{Rom.
1
1^),
tout ce
qui
de Dieu leur
peut tre
connu
(Lossky,
le.
pp. 83, 85, 159).
Cette manifestation de Dieu
par
les
nergies est
totale
(p. 83).
Totalement inconnaissable dans son
essence,
Dieu se rvle donc
totale-
ment dans ses
nergies, qui
ne divisent
point
sa nature en deux
parties

connaissable
et
inconnaissable,

mais
signalent
deux modes diffrents de l'existence
divine,
dans
l'essence
et en dehors de l'essence
;
ibid. : ainsi la Trinit demeure en nous rellement
par
ce
qxi'EUe
a de
communicable, par
les
nergies
communes aux trois
hypostases,
c'est-
-dire
par
la
grce ,
en sorte
qu'en
fin de
compte, chaque
me travaillant avec
la
grce
se dilater et se transcender
(p. 6) (i),
le
Saint-Esprit (p. 238)

supple
toutes les
insuffisances,
fait
dpasser
toutes les
limitations,
confre la
connais-
sance de
rincognoscible
la
plnitude
de
l'exprience,
transforme les tnbres
divines
en lumire dans
laquelle
nous communions avec Dieu . Nous sommes ici
plus prs,
du moins en
apparence,
de
Jamblique [su-pra, p. 377), que
du
pur
intellectualisme
de Plotin
qui
n'attend aucun secours
tranger
lui-mme
{supra, p. 360). Je
dis :
du moins en
apparence, parce qu'il y
a loin de la
thurgie
de
Jamblique

qui
est une
magie
divine sans
doute,
mais une
magie
tout de mme
(supra, p. 374),


l'action
spirituelle
de
l'Esprit
divin comme se la
reprsente l'Eglise
orientale
;
Lossky,
le.
p. 238
: sans le
Saint-Esprit
les
dogmes
seraient des vrits
abstraites,
des auto-
rits extrieures
imposes
du dehors une foi
aveugle,
des raisons contraires la
raison
reues par
obissance et
adaptes
ensuite notre mode
d'entendement,
au lieu
d'tre des
mystres rvls,
des
principes
d'une connaissance nouvelle s'ouvrant en nous
et
adaptant
notre nature la
contemplation
de ralits
qui surpassent
tout entende-
ment humain .
En Occident au
contraire,
la notion
d'apophase
venue la fois de S.
Jean
Damas-
cne et du
ps.-Denys
traduit d'abord
par Huduin,
Abb de
Saint-Denys, puis par Jean
Scot
Erigne {supra, p, 384), s'aggrave
non seulement
par
un retour dlibr l'Aris-
totlisme,
mais
par
une thorie de
l'analogie qui
rduit la connaissance des choses divi-
nes n'tre
plus qu'un
mimtisme de connaissance
(2)
et
qui
n'a de commun
que
le
nom avec celle
qui
fleurit chez S.
Augustin
et dont a
peut-tre
abus S. Bonaventure,
S. Thomas
d'Aquin
entend
rpondre
la
question pose par
Aristote,
Anal.
post.
2,
i
(d. Didot, I, p. 153)
:
Yvdvce;
8 'xt l'o-Tt
{premire question),
xE uxt
rjxov)[j.ev {seconde
question).
A cette seconde
question
S Thomas fait deux
rponses
:
Premire
rponse
: Si nous ne
pouvons
savoir,
au
sujet
de
Dieu,
ce
qu'il
est,
du
moins
pouvons-nous
savoir ce
qu'il
n'est
pas,
Contra
Gent., i,
30
: Non enim de Deo
capere quid
est,
sed
quod
non
est,
et
qualiter
alia se habeant ad
ipsum,
ut ex
prae-
dctis
patet ;
ibid.
i, 14
: et sic
ipsam (=
divinam
substantiam) apprehendere
non
pos-
sumus
cognoscendo quid
est,
sed
aliquam
habemus notitiam
cognoscendo quod
nonesi;
(1)
Mme ide dans l'Islam : c'est le sr/i al
sadr,
dilatation de la
poitrine,
ouverture
a
cur, Qor.
39^3 ; Celui dont Dieu a dilat le cur
pour
l'Islam... . Et aussi 6^25 et 94

Sur la
grce, Qor.
4172 ; Ceux
qui
croient et
qui
font le
bien,
Il leur
paiera
exactement
leur
salaire,
et II
y ajoutera
de sa Grce . 4^''^ :
Ceux
qui
croient en Dieu et cherchent
protection auprs
de
Lui,
Il les fera entrer dans sa Misricorde et
Grce,
et II les
guidera
vers Lui
par
^xn. droit chemin .
(2)
Cf. B. Desbuts
[Bernard Landry]
La notion
d'analogie d'aprs
S. Thomas
d'Aquin,
dans
Ann. de Philos,
chrt., janvier 1906, p.
377
;
et Pierre
Rousselot,
L'intellectualisme de S. Tho-
mas, in-80, Paris, 1908,
3^ d. 1936.
NOTES COMPLMENTAIRES
(p. 347)
421
S,
VheoL, I, 3 (dbut)
: sed
quia
de Deo scre non
-possumus quid
sit,
sed
qtiid
non
sit
non
possumus
considerare de Deo
quomodo
sit,
sed
-potius
quomodo
non sit. Pour
cette premire
rponse
S. Thomas se rfre lui-mme
{S.
X^heol.
i, 2, 2)
S.
Jean
Damascne,
de Bide orthod.
14 (PC, 94,
col.
797)
: '^t
pv
ouv azi
ed, S^Xov.
Tl Si ia-ti
/.xt'
ffav
v.a.\
cpjTiv,
y.axXv)Tn:ov
xoto
-izaMitkixx;
v.%\
ayvwstov.
Ibd. Col. 8oo : "caxa
yp
oii
t
Tt icrtiv
(rir)|jia(vEi,
XX t x ox suxf. C'est la
pure
tradition
plotinienne
du
ps.-Denys.
Mais
S. Thomas ne
s'y
tient
pas
dans l'autre
rponse qu'il donne, empreinte, celle-ci,
d'un
agnosticisme
radical :
Seconde
rponse
: Dieu est inconnaissable. Non
qu'il
faille dire

S. Thomas
rejette
expressment
cette
proposition

S. Zlheol.
i, 12,
i
(d. Vives,
t.
I,
p. 182)
: Deus est
secitndiim
se
ignotus
;
mais
Opusc. LXIX, super
Boeth. de Zlrin.
{Opusc.
d.
Vives,
t,
VII, p. 347)
: . dicimur in
finem
nostrae conditionis Deum
tanquam ignotutn cognos-
cere,
quia
tune maxime mens in Dei
cognitione perfectissime
invenitur
quando cognos-
citur
ejus
essentiam esse
supra
omne id
quod apprehendere potest
in statu
hujus
vi<jt^ae,
et sic,
quamvis
maneat
ignotum quid
est,
scitur tamen
quia
est
;
(ce qui
est
rappro-
cher de
Mamonide,
Guide des
Egars, i, 58,
trad.
Munk, Paris, 1856,
t.
I, p. 241
:
Nous ne saisissons de Lui autre chose sinon
qu'il est,
mais non
pas
ce
qu'il
est)
3
ignotum,
ici,
ne se
rapporte pas
directement
Dieu,
mais
quid
est
(Deuis).
C'est
aussi du mme
point
de vue
que
C. Gent.
3, 49, 5,
attribue au
ps.-Denys,
in libro de
Mystica Z^heologia,
d'avoir dit
que
cum- Deo
quasi ignoto conjungimur (i) ;
cf. en outre
S. "Chol.
I, 12,
II. Ce
complet agnosticisme
ne
procde
directement ni du
ps.-Denys
ni de Plotin. La source
loigne parat
en tre dans le Parmnide de
Platon, 142
A
(Dis, p. 78)
: 08'
apa ovo}ji.
ativ
autt) (=

l'Un),
o8
^yoi;,
oo xii;
ittufi', [xt; ,
oSs
a'.'!;0-r|(yi(;,
o58
Soa.

ou
cpatvexai.

O8'
vofxaexott apa,
o8l
XYExat,
o8
8o|exai,
o8
yiYvwT/Exai,
o8 xt xiLv bvxiov axoO a'.aOvexai.
Sous sa seconde
forme, proprement agnostique,
et associe une thorie de
l'analogie
{supra, p. 420) qui
exclut toute ouverture de l'me la ralit
qu'il
faudrait attein-
dre,
cette ide a
pes
lourdement
[supra, p. 384)
sur la
thologie
chrtienne dans le
monde occidental. Et l'on en retrouve la
trace,
au moins en tant
que
formule
verbale,
chez des
esprits
dont la
propre exprience y
tait
expressment
contraire. C'est ainsi
que
S.
Jean
de la
Croix, pour qui
le
mariage mystique
n'est
pas
une
actuation,
mais
l'union, de deux
volonts,
qui
lve l'me humaine la divinit
par participation,
n'en
a
pas
moins
crit,
Subida
3,
2
(Silv.
t. II
p. 241)
: Y
asl,
siendo
verdad,
como lo
es,
que
a Dios el aima antes le ha de ir conociendo
por
lo
que
no es
que por
lo
que
es...
Et
chez Pascal
lui-mme. Penses,
Brunschvicg,
fr.
233
: Ainsi on
peut
bien connatre
iqu'il
y
a un Dieu sans savoir ce
qu'il
est . C'est de ce
point qu'il
faut
partir pour
comprendre
comment s'est contamine et
altre,
sous la double influence de Plotin et
d'Aristote,
la notion
paulinienne
de l vision
batifique.
Cf.
infra
N.C.
XXIX,
Piston
batifique [L.C].
(1)
Probablement PG.
3,
col. 997 B : xal
Trpo
t-^jv vwaiv,
w;
tpixxv, Y^tioTOu vax67)xi
xou
tJTtep
Ttcrav oalav xal
Yvtriv.
422
LUX PERPETUA
(pp. 265
et
357)
XXV.

CEREMONIES DU J3APTEME CHRETIEN
(Chapitres
V et
VIII).
Sufra, pp. 265
et
357
sur Villumination dans les
Mystres
et selon Plotin
(i).
i\
n'est
pas
exclu
que
cette ide de l'illumination ait exerc
quelque
influence
sur
les
crmonies du
baptme
chrtien.
Dj VE-pitre
aux
Hbreux,
6
*,
10
^^
applique
aux
baptiss
le titre de
wTiffQvTc, peut-tre par
rfrence // Cor.
4
^
: t&v
ocoxtariav xo
eayyEXtou... Tcpo tpwxidfjiov
tt); yvj'jjw; xr^^ So^'^
t'jO Oo sv
Tzorxsmi^
yptcy-oij.
Et
aussi
Ephs. 5
1^
: Hat vctora x xwv vexcwv
/
xal
suKpa'joei
aot
ypioxd
(cf. Loisy,
Lfl
naissance
du
Christianisme, Paris, 1933, pp. 285, ss.).
Chez Clment
d'Alexandrie,
Paedag.
I
6, 26,
I
(Sthlin,
t.
I, p. 105) cpwxta[jLa signifie baptme
:
paitx'.jjLEvoi <ptuTi|jieOa,
b.
26,
2
cpi&xiff[x.a
8 8t' ou x6
ayiov
xevo
cpw
xo
t7tux/|pcov
7ro7rTejxt
(cette
allusion l'ETtoTnxetx est
trs
significative,
surtout si on la
rapproche
de
Protrept.
12
;
Strom.
5,
11
;
cf.
dj
II
Petr.f I-*-^); Paedag. 30,
I :
[i-a yjor.,
aux-r,
to\5
tffoxtriJiaxo
xo
\x},
xv axov eTvai xw irolv
-i]
XoacyOat xov
xpitov.
Il en est de mme chez le
ps.-Denys, qui
s'en
explique
comme suit
dans Hier. eccl.
3,
I
(PG. 3,
col.
425 A)
: ouko
Bt,
xa:
xr,v
'lepv
xv]? Qzo-(Z\tala. xeXex/v,
~i8r,
Trpwxou tfwxcx; (aexaoiSioat,
xa! TtTv icxtv
pj^r,
twv Ostfov
(pojxaywyiwv,
x xo
TEXoujjivou x|V
XTiTj
xoO
(pwxtfffiaxoi; l7riov'j(i.tav li[Ji.vo[Xsv.
Les mots mmes de
cpu)xiff[i.
et de
tpcixtfffia
sont rests chez les Grecs
synonymes
de
pTtxiff|xa.
Et dans le rit
romain,
lors de la clbration solennelle du
baptme pen-
dant la nuit
pascale,
il est dit dans la
prface
de bndiction du
cierge
: et nox ilhi-
minatio mea in deliciis meis
(cf.
Ps.
139 11-12).
Ces
expressions
sont
rapprocher
de
ce
que
dit Lucius de son initiation aux
mystres
d'Isis
(Apule,
Mtam.
11)
: ... diein
qui
dies ex ista nocte nascetur...
(2).
D'autres ressemblances sont aussi
frappantes
: Le
comptent , qui s'est,
comme
le
myste {supra, p. 358),
entirement
dpouill
de ses vtements
pour
son initiation
(3),
reoit aprs
l'immersion une robe blanche :
accipe
vestem candidam
(4),
et un
cierge
:
accipe lampadem
ardentem... : ainsi Lucius tait
porteur
d'un flambeau : at manu
dextra
gerebam flammis
adultam
jacem,
et tout de blanc vtu : sume
jam
vultum lae-
tiorem,
candido isto habitu tua
congruentem.
Tel tait
aussi,
comme celui du
clerg
(1) Comparez Asclepius
32
(C.H. Nock-Festugire, p. 341)
: Sed
tbi,
deus
summe, gratias
ago, gui
me videndae divinitatis luminasti lumine. Cf.
Bousset, Kyrios
Christos,
pp.
108-203.
(2)
Dans la mme Prface de bndiction du
cierge pascal,
a vitiis saeculi et
calgine fecca-
torum
segregatos rappelle trangement Lactance,
Institut.
78,
se rfrant
Hystaspe
:
descrrpta
iniquitate
saeculi
hu-jus
extremi
pios
ac
fidles
a nocentibtts
segregatos {Mages
helln.,
t. Hj
p.
370 et Fin du
Monde,
pp. 84,
note
2,
et
85).
(3)
Le
baptizand
se
dpouille
non seulement
parce qu'il
va se
baigner,
mais aussi
pour prou-
ver
qu'il
ne conserve sur lui aucun amulette. C'est une
garantie ajoute
aux exorcismes.
Trs
significatif
est ce
point
de vue le texte
d'Hippolyte,
Trad.
apost.
21
(p.
49
Botte)
:

Qu'ils
se dshabillent... Qu'on
baptise
ensuite les hommes
adultes,
et enfin les
femmes, aprs que
celles-
ci ont dli leurs cheveux et
dpos
leurs
bijoux
d'or :
que personne
ne descende dans
l'eau
avec
quelque
chose
d'tranger
.
(4)
Au rite
byzantin, pendant qu'on
revt de sa robe blanche le nouveau
baptis,
le chut
chante :
^txwv [ioi Tt%pics-j(ou (ftXEiv'v,

vaaXXjxevos fw
^c
l|j.Tiov (EyoXoytov
x
(J--'y*i
d. de Venise,
1891).
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 265
et
357) 423
chrtien,
le vtement de
l'hirophante (i).
Enfin il n'est
pas jusqu'
la forme du
cong
qui
ne
sot,
de
part
et
d'autre,
sensiblement la mme :
XaoT;
atpsdt
chez
Apule,
Ite,
Plissa (= missio)
est dans
l'glise
chrtienne
(2).
Mais
l ne se bornent
pas
les
analogies
rituelles de l'initiation dans le Christianisme
et
dans
les
Mystres.
La
catchse,
la tradition
du Pater et du
Symbole
de la
foi
sont
comparables
la communication du discours
sacr, Up X'^o^ (sufrap. 237)
(3);
la renonciation
Satan et la reddition
du
Symbole,
aux
XeyojjLeva [ibla.) (4).
L'initiation,
comme le
baptme, comportait
des
onctions, qui
de
part
et d'autre
s'appe-
laient
galement ffcfpayTSe (supra, p. 300)
comme dit S. Athanase
propos
de
l'Esprit,
ad
Seraf. I, 23 (PG. 26,
col.
585 AB)
:
XP'''^(^^
''^^-
<^'?9<^'{'< (5-
H
y
avait aussi dans les
Mystres
une
imposition
de
tatouages, ax^Yii-axa (supra, p. 255
et
p. 300
;
et
Relg.
orient.
\ p. 215) (6), par exemple
une feuille de lierre
pour
les
mystes
de Bacchus
(1) Plutarque,
De
Iside, 3,
p.
352 C
; 4, p.
352 D
;
cf. Fouilles de
Doura-Eurofos, p.
58
;
et
Egypte
des
strol., p. 118,
avec la note 4. L'on ne
peut s'empcher
de relever ce
propos
l'trange phrase
o TertuUien assimile au vtement d'Osiris le
linge
dont le Christ
johannique
se ceint
pour
laver les
pieds
de ses
aptres,
De cor. 8
{PL. 2,
col.
88)
: et cum linteo circutn-
stringitur, propra
Osiridis veste.
(2)
A
rapprocher
aussi de la vieille formule romaine
ilicet,
cf. Donat sur Phorm. 208 :

Semper
ilicet finem rei
significat,
ut actum est. Sic
judices
de concilio
dimittebantur,
suprema
dicta cum
praeco pronuntiasset
ilicet,
quod significat
ire licet .
(3) Dj
Philon d'Alexandrie
employait
la
terminologie
des
Mystres
: il
appelle
Mose

UpotpvTTjc; (Comment, allg.

des saintes
Lois, 3, 52, 151)
et les livres de la Loi :
lep Xoyo;
(ibid. 3, 56,
152).
(4)
Le rituel
byzantin
du
baptme
encore en
usage aujourd'hui indique que
si le nouveau
baptis
est un
barbare,
c'est son
parrain qui, pour
la
triple
renonciation
Satan, rpond
sa
place
: y.cd
Tcox.pwetai irpo
cJcaoTov
Y.ci.xr^jo'j[LZW(;.
^

vSoj^ot;
axou,
e? ffx'.v 6
Pxitx'.[j.vo(;
ppapo ] TtatSEov,
xa
X^yst
'
Tcoxaff(TO[i.xt.
Il n'a
jamais
certes t
question
de refuser le
baptme
aux barbares comme on leur refusait l'initiation aux
Mystres (supra, p. 240).
Mais
l'on
voit,
cette
disposition
du rituel
byzantin, l'importance suprme qui s'attachait,
dans le
Christianisme comme dans les
Mystres,
au
lepoi; lyo^
et aux
XYjj.va (supra, p. 237).

On
pourrait
aussi
rapprocher
des
(rfJiSQXa
confis au nouvel initi
pour qu'il
les
emportt
chez lui
[ibid.) l'usage qui permettait
aux chrtiens de conserver chez eux
l'eucharistie,
s'il tait
sr,
comme tend le
penser
dom Botte
(Trad. apost. d'Hippolyte, p. 23) que
le vase
que
les
bapti-
zands
doivent
apporter pour
l'eucharistie
. ft destin cet.
usage ( 20,
p. 49).
Mais le
point
est au moins douteux. Il
s'agit
vraisemblablement des
ampoules
contenant
vin, lait, miel,

huile
d'eucharistie

(ou
d'action de
grces) (
21, p. 49), pour
l'oblation
qui
est
express-
ment
prvue
de la
part
des nouveaux
baptiss
au

20
(p. 49)
: car il est convenable
que
celui
qui
en est
digne
offre alors l'oblation .
(5)
Voici le texte d'Athanase : e8 x
Ttvepi.a
j^pcjjLa
xai
(Tcppayi?
axtv...
rj
Se
acspa-j'i
xr.v
HoptsTjV
j^ptaxoO
xo
cppayto'no yzi.
xa
xa^xT)?
ol
caipaYi^jjiEvoi pLsx^ouat, p.opcpo'jjAsvoi
xax'
"'-'xvjv...
ofixto 8s
ff?)paYi(ji.evot,
s'xdxw
y.y.\ xoivtovo'.
sac;
tp'jc7W!; yivdfJtEOa
ix;
eTtcev 6
Flxpo
(// Pair. 1
4),
xa ouxw
\KexijEi
Tcda
-fj
xxtat;
xovj
X^dyou
v
xqj irvE'jfjiaxi.

En faisant les onctions

de
chrme
(jj.upov) pour
la confirmation du nouveau
baptis,
le
prtre byzantin
dit :
CTopayi
owpe:;
Ttve'jfxaxo; yi'ou, piy^v.
Sur ces
termes,
ctepayt'
etc. Cf. G.
Wobbermin,
Relgionsgeschichtliche
Studien, Berlin, 1891.
(6)
Cf. aussi
Perdrizet,
Rev. des Et.
aitc, XII, 1910,
pp.
236 ss.
;
A.
Relgiv.,
XIV, 1911,
'PP-
54,
129
; Graillot, Cyble, p.
182
et 297-
424
LUX PERPETUA
(pp. 265
et
357)
(supra, p. 252
et Stle du danseur
d'Aniibes,-^. 31) (1).
Or la mme
pratique
se
retrouve
chez les
Jacobites
et chez les
Abyssins, qui impriment
au fer chaud une croix
sur
le
front ou le bras de
l'enfant,
les
premiers avant,
les seconds
aprs
le
baptme ( J.
B.
Thiers
Vrait des
su-perstitions, 1697,
t.
II, pp. 95-96).
Les
Syriens catholiques portent encore
aujourd'hui
ces
signes
; mais,
si
je
les ai bien
vus,
tatous
l'aiguille
et non
pas
au
fer chaud
(2).
Ce
tatouage
est dans les deux
cas,
comme chez les
primitifs (Chante-
pie,
Manuel d'hist. des
relig., pp.
18 et
31)
et les Hindous
Ramnwjas {ibid. p.
425),
la
marque
de
l'appartenance
au dieu
(3).
La tradition en est ancienne dans le
paganisme:
Hrodote, 2, 113,
raconte
qu'il y
avait aux bouches du Nil un
temple
d'Hrakls
o
les esclaves en fuite
pouvaient
trouver asile et mme obtenir l'affranchissement
s'ils
acceptaient
de recevoir les
marques
sacres du dieu :
t,v
Se ItzX
Tje; Tiidvo,
x xal
vv
sTi,
UpaxXfOi; Ipv,
?
t
9)V
xaTaouycov
olxxri;
'xeo uiv
vOpiiTrwv
TciaX'fjxat
ffxtyiJiaxa
loi
wu-fjv
5i8o<;
x
Osf),
ox
'^Eaxt
xouxou
't|/aaOai.
La messe
qui
suit le
baptme
achve,
comme le
banquet
des
Mystres [supra, p. 237-
238) d'incorporer
le
nophyte
la communaut
; Ps.-Denys,
de Eccles. Hier.
2, i,
7
(JPG. 3,
col.
296 D)
: 61
x^ EoupYt/.wxxt}) [i.'-jptp
xv
avSpa (jcppaYi(i(i|Ji.evoi;, jxxo^ov -Ttocpalvci
Xoiitv
x)?
UpoxeXetTxixwxTr,? j(^apt(TTa.
Et dans
ces circonstances il n'est
pas
aussi cer-
tain
que
l'avait cru Duchesne
{Origines
du culte
chrtien^, p. 354,
note
4,
contre Use-
ner,
Milch und
Honig,
dans Rheinisches
Musum,
t.
LVII, p. 177
=
Kleine
SchriftenY,
p. 413 ss.), que
le
[AEXxpaxov qui
tait administr aux nouveaux chrtiens
aprs
leur
premire
communion
(TertuUien,
Adv. Marc.
I,
14
; Hippolyte,
Z!rad.
apost. 23, p. 54
(1)
Cf.
Perdrizet,
Cultes et
mythes
du
Pange
dans Annales de
l'Est, XXIV,
1
;
et Wila-
mowitz,
Nordische Stene dans Abhandl. Akad.
Berlin,
1909.
(2)
Sur le
tatouage

l'aiguille rougie
au
feu,
cf.
Loisy, Mystres
2
p. 104, d'aprs
Prudence,
Peristefh.
10,
1076
1085, pour
les
prtres
de
Cyble
et d'Attis :
quid,
cum sacrandus
accipi
sphragitidas
?
/
Acus minutas
ngerunt fornacibus,
etc.
(3)
Cette
appartenance s'exprimait
chez les
Juifs par
la circoncision
(Loisy, Religion
d'Isral^,
p.
107 et
Sacrifice, p.
386
;
et
pour
la circoncision des esclaves
goim,
cas
particulirement signi-
ficatif,
A.
Cohen,
Le
Talmud, Paris, 1933, p. 256).
Il se
peut
toutefois
que
tel n'ait
pas
t
le sens
primitif
de ce rite. On
pourrait y
voir initialement un simulacre de castration. Cf. l'em-
ploi
de
part
et d'autre d'un couteau de
silex,
Ex. 9
24=_26
avec le commentaire de
Loisy,
Relig.
d'Isral
3
p.
91
pour
la circoncision
;

rapprocher, pour
la
castration,
de Clment d'Alexan-
drie, Protrept. 2,
15
;
cf. aussi
Graillot, Cyble, p.
296. Pour l'limination du
mtal,
cf.
supra,
p. 391,
note 6.

L'appartenance
au dieu
pouvait aussi,
dans les
temples gyptiens,
se
marquer
par
le
port
de chanes
(Egypte
des
Astrologues, p. 150,
avec la
note;
3 et Ps. de Salom. 2
^,
ed,
Viteau,
avec la
note).
Cette coutume s'est
perptue,
ou
plutt sporadiquement
renouvele,
dans
le christianisme. On sait
que
Pascal et le diacre
Paris,
entre
autres, portaient
sur la
peau
une
ceinture en mailles de fer. D'autre
part
BruUe refuse aux carmlites
franaises
l'autorisation
de
s'enchaner
l'exemple
de certaines confrries
espagnoles (Dagens, Correspondance
de BrulU,
I, p.
194, pice 109)
:
Je
ne dsire
pas
autoriser cette
charge
des chanes
que
vous m'avez
envoyes
.
Et, preuve que
la coutume tait
ancienne,
il se rclame de l'autorit de S. Gr-
goire
le
Grand,
Dial.
3, 16, qui rapporte qme
S. Benot avait dit S. Marcius : Si servus
Dei
es,
non teneat te catena
ferri (BruUe
haec catena
fabri)
sed catena Christi. Cf. encore
pice 295,
lettre du P. Bertin Michel de MariUac
(Dagens,
t.
II, p. 155)
:
Et il
y

quelque temps qu'on
demanda ici
[ Rome"] l'approbation
de sa Saintet d'une confrrie
ou
congrgation
des Esclaves de la
Vierge, lesquels, pour marque, portent
une chane au col et
une
au bras
;
et sa Saintet les a
renvoys
et n'a voulu donner
l'approbation
.
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 265
et
357)
425
Botte) (i),
ne trahisse aticune
influence,
aucune
rminiscence des
Mystres.
Sans doute
drive-t-il,

le texte de sa bndiction en fait foi
(2)

des ruisseaux de la Terre
promise
^Ex. 3
^'',
etc).
Mais il
peut
aussi
nanmoins,
sans tre
proprement parler
un
emprunt
aux bacchanales
(cf. supra, p. 254), appartenir
au fonds commun des ban-
quets
sacrs.
Le concile de
Constantinople
in Trullo
(692),
canon
57 (Mansi, 11,
col.
069)
interdit
d'apporter
en offrande la messe du lait et du miel : 6'Tt o
ypr,
v
to
euTi'-tffTrjpioii; [;iXi
xa
yiiXoL -irpofftspETOai.
Ici la dfense est absolue. Le troisime concile
de Carthage
au contraire
(397),
canon
37 (Mansi, 3,
col.
734),
autorisait cette obla-
tion,
mais le
jour
de
Pques seulement,
et sous la condition
qu'elle
ft
l'objet
d'une
bndiction
particulire (cf. supra, p. 423,
note
4)
distincte de l'eucharistie : tit in
sacraments
corporis
et
sanguinis
Domini nihil
offeratur quant quod ipse
Dominus ira-
didit,
hoc est
partis
et vinum
aqua
mixtum. Primitlae
vero,
seu lac et mel
quod
uno
die solemnissimo in
infantum mysterio
solet
offerri, quamvis
in altari
offeranttir,
suam
tamen
haheant
'propriani
benedictionem,
ut a sacramento Domini
corporis
et
sanguinis
distinguantur (3). L'importance
de ce canon
apparatra
clairement
qui
voudra bien se
(1)
Barn. 6
;
Tert. De Cor. 3
;
Adv. Marc.
1,
14.

C'est un rite
propre
Rome et Alexan-
drie
(Duchesne, p. 359) qui
survit encore
aujourd'hui
chez les
Coptes
et les
Ethiopiens (Du-
chesne
le, p. 349,
et H.
Denzinger,
Ritus
Orientalium, in-8, 1863,
t.
I, p. 37).
Il a
disparu
de
bonne heure
Rome, peut-tre supprim par
S.
Grgoire
le Grand
(Duchesne,
le.
p. 333,
note
2,
d'aprs
Usener, le).
Mais l'oraison
pour
la bndiction du lait miell
[c.
la note
suivante]
a
subsist au crmonial du Samedi-saint de
Pques
dans le
Pontifical romano-germanique (Hittorp,
De div. cath. Eccl.
offic,
d. de
1610,
col. 87
CD) ;
dans le
Pontifical
romain du XII^ s.
(d..
Andrieu,
Studi e Testi
86, p. 262) ;
dans le
Pontifical
de la curie romaine au XIII^ s.
(id.
St.
e T.
87, p. 453)
;
et
jusqu'au
xivs sicle dans le
Pontifical
de Guillaume Durand
(id.
St. e T.
88, p. 539),
anctre immdiat de l'actuel
Pontifical romain,
d'o elle a t limine.

Molon,
Voyages liturgiques
de
France, Paris, 1752, p.
30,
dit
que
de son
temps
Saint-Maurice de
Vienne,
le lundi de
Pques,
avant les
vpres,
le
clerg
se runissait
l'archevch,
o il trou-
vait
des tables
garnies
de miel et d'autres choses avec du vin
,
ce
qui
est en
rapport
avec
l'introt de la messe du
jour
: introduxit vos in terram
fluentem
lac et mel.
(2)
Sacramentaire
lonien,
d.
Feltoe, p.
15,
messe du samedi de Pentecte
pour
les nouveaux
baptiss (= Muratori,
t.
I,
col.
318).
(3)
C'est de ce canon 37 du troisime concile de
Carthage que provient
la lettre
apocryphe
adresse tous les orthodoxes

par
le
pape
Alexandre
1er,

cinquime
successeur de
S.
Pierre
,
Mansi,
t.
I,
col. 638 : In sacramentorum
quoque
oblationibus
qui
inter missarum
solemnia Domino
offerantur,
passio [col. 639]
Domini miscenda
est,
ut
ejus cujus corpus
et
sanguis conficitur,
passio celebretur,
ita
ut, refulsis opinionibus superstitionum, punis
tantum et
vinum
aqua permixtum
in
sacrificiis offerantur.
Non dbet enim
(ut
a
patribus accepimus
et
ipsa
ratio
docet)
in calice Domini aut vinum
solum,
aut
aqua
sola
offerri,
sed
utrumque per-
mixtum, quia utrumque
ex latere
ejus
in
passione
sua
profluxisse legitur
. Mais le sens
primitif
s'en est
peu prs
effac. L'auteur ne
pense plus
ici
(sauf
en ce
qui
concerne l'eau
pure)

l'ancienne coutume
(qui pourtant explique
l'incise
repulsis opinionibus superstitionum)
de con-
sacrer
autre chose
que
du
pain
et du
vin,
mais seulement celle
qui
avait
persist, qui persiste
encore
aujourd'hui
chez les Armniens
grgoriens,
de consacrer du vin
pur
au lieu de vin
tremp.
G
est
avec ce sens rtrci
que
le texte du
ps.-Alexandre
I est
pass
d'une
part
au xi^ sicle
chez
Bernon de
Constance, Micrologue,
ch. 10
(PL.
151,
col.
983)
:
sanctus
Alexander, Papa
quintus a
beato
Petro,
constituit ut
panis
tantum et vinum
aqua
mixtum in sacrificio Domini
offeratur,
quia
de latere Domini
sanguis
et
aqua
simul
profluxerunt

;
et d'autre
part
dans la
buUe
Exultate Deo du 22 novembre 1439
{Decretum pro Armenis) (Denzinger 1, 1908,
n"
698,
426
LUX PERPETUA
(pp. 265
et
357)
rappeler
la lettre de
Jean
Diacre Snaire
{PL.
59,
col.
405 CD)
:
quod
autem
quae-
sistis,
ciir in sacratissimum calicem lac mittatur et
mel,
et Paschae sabbato cum
sacri-
ficiis off
eratur,
illtid in causa est
quia scriptum
est in V. C
(Lev.
20
^'^)
: ...
Introdu-
cam vos in ierram ...
fluentem
lac et rnel ...
Baptizatis ergo
hoc sacramenti
gsnits
offertur,
ut
intelligant quia
non
alii,
sed
ipsi, qui participes fiuni corporis
et
sanguinis
Doniini terram
repromissionis accipient
...
[^06 A)
: ut nutriti talibus sacramentis
incor-
ruptionis perpetuae mysteriis
consecrentur. L est
peut-tre l'explication
de ce
canon
du III" concile de
Braga (Mansi 11,
col.
.154) qui,
en
675
interdit de substituer
le
lait au vin dans la clbration de l'eucharistie : lac
pro
vino in divinis
sacrificis
dedi-
care... Cesset
ergo
lac in
sacrificando offerri (i).
Cf. ce
propos
l'crit
gnostique
Lf^re
de la
prire d'Azeneth,
o un
ange
substitue au
pain que
celle-ci
apporte pour
le
sacrifice,
un
rayon
de miel
qu'il qualifie pain
de vie
(Batiffol, L'Eucharistie^,
1913^
p. 190,
note
3).
Jean
Diacre semble dire
que
l'on mlait le lait et le miel dans le calice avec le
vin'
et l'eau lors de la crmonie de la nuit
pascale.
Un tel
mlange
est connu de
Virgile,
Gorg. I,
344
: Cui tu lact
favos
et miti dilue Baccho . Saint
Jrme
connat
aussi
de semblables
mixtures,
mais il
parle
tantt de lait et de
miel,
tantt de vin et de
lait,
Contra
Lucifer.,
8
(PL. 23,
col.
164)
: ...velut in lavacro ter
caput mergitur,
deinde
egressos
lactis et mellis
praegustare
concordiam ad infantiae
significationem
die domi-
nico et omni Pentecoste
;
In Is.
proph. (PL. 24,
col.
529 C)
: Et ut non solum
vinuni
emamus,
sed et
lac,
quod significat
innocentiam
parvulorum, qui
mos ac
typus
pp. 239-240).

Sur la conscration d'eau
pure
au lieu de vin
tremp,
cf. A.
Harnack,
Brot
und Wasser
(T.
U.
VII, 1892)
contredit
par
Batiffol en ce
qui
concerne
Justin,
Dict. d'Arch.
chr. s. v.

Aquariens

;
sur la conscration de
pain
et de
fromage (ou peut-tre
de
lait),
Philastre,
Haer. 74
{PL.
12,
col.
1186)
et
Epiphane,
Haer.
49,

Artotyrites

;
et Passio S.
Perpetuae,
4
(Robinson, p. 68)
: Et clamavit
(Pastor ovium)
me,
et de caseo
(sx.
o
TupoC)
quod mulgebat
ddit mihi
quasi
buccellam
{ihi <\iMiiioy) ;
et
ego accepi junctis
manibus et
manducavi. Et universi circumstantes dixerunt Amen .
(1)
Il est interdit
par
le mme canon
pro
vino botrutn
offerre,
et de donner au
peuple
eucba-
ristiam vino madidam
pro conrplemento
communionis. Cf. sur le mme
sujet
Conc. in TruUo
(692) [supra p. 425]
canon 28
(Mansi, 11,
col.
956).

Peut-tre faut-il voir dans cet
usage
du
lait, qui reprsente
le fruit des mamelles divines


pour qu'ils
boivent mon lait saint
,
dit
le Pre ternel dans Odes Salom. 8
^i',
et
qu'ils
en vivent


un rite
d'adoption par lequel
le
baptis
devient,
dans le
Christ,
fils de Dieu et
par
l mme hritier de la vie ternelle
{Gai.
4
6-7).
Pour clairer cette
ide,
l'on
peut comparer

mutatis mutandis

ce
que leBayan,
trad.
Fagnan, Alger,
1901
(dans
E. F.
Gautier,
Sicles obscurs du
Maghreb, Paris, 1927, p.
251)
rapporte
de
l'adoption
de Khaled
par
la Kahna. Elle lui dit :
je
veux te donner de mon
lait
pour qu'ainsi
tu deviennes le frre de mes deux fils
;
... chez nous tous
Berbres,
la
parent
de lait confre un droit
rciproque
d'hrdit . Alors elle fit avec de l'huile et de la farine
d'orge
une
pte qu'elle
se mit sur les
seins,
et elle la fit
manger
ensemble ses fils et Kha-
led. Et elle leur dit : Vous tes devenus frres .

Sur ces
quivalences
et substitutions,
cf.
supra, pp. 25, 27,
33
;
et en outre
Jaussen,
Coutumes des
Arabes, 1908, p.
101 : ct
du
tombeau de
Qoftn,
on
dispose
un tas de terre et l'on dit :
Ceci,
c'est le riz

;
une
pierre
que
l'on a
brise,
et l'on dit :
Ceci,
c'est la viande
pour
le mort

;
et l'on
dessine,

son
usage,
un
sabre,
un fusil et un
pistolet.
Cf. aussi le bouc missaire substitu au
peuple {Lev.
16
20.22)
ou le rachat du
premier-n
de la femme d comme tous les autres Yahweh
{Ex-
22
29.30)^ puis obligatoirement
rachet
{Ex.
13^3 et
34^9) moyennant cinq
sicles
d'argent
{Nu
18
16).

Sur le
lait,
cf. Salluste
philos.,
De dits et
mundo,
4.
NOTES COMPLMENTAIRES
(pp. 265
et
357)
427
in
occidentis
Ecclesia hodie
usque
servatur ut renatis in Christo vinum
lacque
tribua-
tur
. C'est aussi ce
qui
ressort clairement du
tmoignage
de Clment
d'Alexandrie,
paed. I, 6, qui s'explique longuement,
non seulement sur le
mlange d'eau,
de lait et
de
miel
(i,
6, 52
; i, 6, ^o, 4)
mais sur l'addition de ce lait au
vin, i, 6, 51,
i
(Sth-'
lin I, p- 120)
: va'.
[).i\w iTZiixiyyox'Xi
th
ydtXa
xa'.
ovqi xr^y
vXuxc, itwoXiC
8
i\ [xt...
^oppoStai
Y?
iJT "f^ o'-'vou to
-(%\a,
/.%<.
(rjrexxi.
Quant

Hippolyte,
il dit
expressment
qu'il
y
avait durant la nuit
pascale quatre
oblations
distinctes, qu'il
numre dans cet
ordre
( 23, pp. 53-55)
:
panem...
calicem vino mixtum... lac et mel mixta simul...
aquam
. L'ordre de
prsentation
est ensuite invers
lorsqu'il
numre les diacres
porteurs
des
coupes
:
primus qui
tenet
aquam,
secundus
qui
lac,
tertius
qui
vinum .

Cf. Odes de Salomon

19
^
; 4''^*' j
8
i''
;
30
^
;
40^, lait, miel, eau,
le Fils tant la
coupe.
Des traces de l'ancien tat de choses ont
longtemps
subsist : une de mes
grands-
mres,
ne en
1825,
m'a racont
que
dans son
enfance,
donc vers
1835,
le cur de
Crzancy (Aisne),
son
village natal,
un
jour
de l'anne
que je
crois tre le 6
aot,
fte de saint Sixte et de la
Transfiguration, pressait
dans le calice une
grappe
de raisin.
J'avais
cru
comprendre que
c'tait avant l'offertoire
;
en ce
sens, Beleth, Rational,
144
[PL. 202,
col.
147)
: Et notemus
quidem
Christi
sanguinem
eadem die
{6
aot)
con-
fia ex novo
vino,
si inveniri
possit,
aut
aliquant-uluTn
ex matura uva in calicem
expressa,
et
quod
racemi benedicantur unde homines communioent
;
d'o Durand de
Mende,
Rational,
7,
22. Mais il se
pourrait que
ce ft
plutt
la fin du
canon,
comme il est
fait du
ov
dans la
liturgie byzantine. Quoique
ma
grand-mre
ne m'ait
pas parl
de raisins
bnits,
il
s'agit
sans doute ici de la mme crmonie
que
Molon
(Zc.,p. 132)
signale
Saint-Martin de Tours
o,
le 6
aot,
la
grande
messe le
clbrant, aprs
ces
paroles
du canon : sed
veniae,
quaesumus, largitor
admitte,
bnit les raisins nou-
veaux
prsents
sur l'autel
par
les
marilliers, par
l'oraison
Benedic,
Domine et hos
novos
frucfus
uvae
[Muratori,
t.
I,
col.
746],
et
aprs
avoir dit in nomine Domini
nostri
]esu Christi,
il
presse
un
grain
ou deux de raisin dont il fait couler le
jus
dans
le calice avec le
prcieux sang
en disant :
-per quem
haec omnia... Ensuite les maril-
liers vont distribuer les raisins bnits tous ceux
qui
sont au chur. Il
y
a dans
cette crmonie deux rites diffrents :
1
Offrande et
distribution,
titre
d'eulogie, -pro comrplem-ento
communionis,
de
grains
de
raisins
nouveaux;
cela se retrouve ailleurs : St-Maurice
d'Angers (p.
10
1),
Ste
Croix d'Orlans
(p. 206,
le
14 septembre, jour
de l'Exaltation de la
Croix), Chartres,
Toul
(p. 434) ; Amiens, Lyon, abbaye
de
Cluny (De Vert,
Crmonies de
l'Eglise,
1720,
t.
IV, p. 236)
; Reims,
Saintes
(Jb.^ p. 238) ;
St Vincent de Metz
(cf. Amalaire,
T)e
ecclesiast.
officiis, i, 12,
PL.
105,
col. ici
3
1,

propos
de la bndiction de l'huile
des
infirmes,
in eo loco ubi solemus uvas
benedicere) ;
et en Orient
(Molon, p. 447,
d'aprs Goar,
pp. 694

696)
;
cf.
Rahmani,
Les
Liturgies
orientales et
occidentales,
Beyrouth, 1929, p. 257
: Dans les
eucolqges syriens
et
grecs
se trouvent des
prires que
le
prtre
rcite en bnissant le raisin et les fruits aux deux ftes de la
Transfiguration
et
de
l'Assomption.
Leur teneur
indique que
les susdits fruits taient distribus
pour
le
repos
des mes des
trpasss
et donns en aumne aux
pauvres

(i).
(1)
Et un
peu plus
haut
{ib.
p. 257)
:
quelques
chrtiens
d'Alep [encore aujourd'hui]
se
^endent
au cimetire le
jour
de la fte de
l'Assomption,
s'assoient sur les tombes de leurs
norts, y
mangent
des raisins et en distribuent aux
pauvres
. Ici
apparat
un nouvel
aspect
e
ces
rites,
qui
les met en relation directe avec le culte des morts. Vers
1870,
les enfants de
noeur de
Saint-Germain sur Bresle
(Somme) qutaient
de maison en
maison,
disant ;

DoO'
428
LUX PERPETUA
(p. 371)
2 Immixtion, de
jtis
de raisins dans le calice avant la communion : c'est le rite
qui
dj conjoint
avec le
prcdent,
est condamn et interdit en
675 par
le troisime
con-
cile de
Braga,
en mme
temps que
la substitution du lait au vin dans la clbration
de
l'eucharistie,
comm:e
il a t
rapport plus
haut
(p. 426).
Il est manifeste
que
nous sommes en tout cela fort loin de l'eucharistie
paulinienne
et
synoptique.
Et il est vraiment difficile de
n'y pas souponner quelque
influence
des
milieux orientaux o se
dveloppait
le christianisme. Il ne s'ensuit
pourtant pas qu'il
faille
expliquer
le christianisme
par
les
Mystres,
en le
ramenant,
en l'assimilant
aux
Mystres,
ou
penser,
avec
Casaubon,
De reb. sacr. et eccles.
exercitat., Londres, 1644, que
ses rites ont
pu
leur tre
emprunts.
La ressemblance des
crmonies,
parfois peut-tre
l'identit des
formules,
n'impliquent
ncessairement aucune communaut de ^eltan-
schmtung.
Et il
y
a,
comme il a t dit
plus
haut
(p. 384),
entre le
noplatonisme
et le
christianisme,
une antinomie fondamentale
(Cf. infra,
N.
C, XXVIII,
Ers et
Aga-p).
Mais
rciproquement
cette antinomie
n'empche pas que
des convertis aient
pu
introduire
dans le christianisme des coutumes et mme des formes de
pense qui
venaient d'ail-
leurs. Cf.
Relig. orienta, p.
X. Les chrtiens eux-mmes avaient le sentiment
que
le
bap-
tme leur donnait la vraie
lumire,
x
tpwi;
t
XriOtvv
(/o. i^),
comme le chante encore
aujourd'hui aprs
la communion la
liturgie
de S.
Jean Chrysostome
:
s'i8o|jiev
xo
tpx;
x
akri-
61VV
que
les
mystres
chrtiens taient les vrais
Mystres,
donc aussi des
Mystres,
mais
dont les autres ne devaient tre
considrs,
selon les uns
que
comme une trs fcheuse
prfigure

c'est le
cas, semble-t-il,
de Clment d'Alexandrie
(Protrept. 11, 112,
i
(Sthlin, I, p. 79)
;
cf. Cl.
Mondsert,
Cl. A.
Paris, 1944, pp.
208
ss., 227)

selon
les
autres,
comme une
parodie dmoniaque
: ainsi
pense Justin lorsqu'il
constate des
ressemblances un
peu
troublantes entre la cne
mithriaque
et la cne
chrtienne, Afol. I,
66
{PG.
6 col.
429),

propos
de la conscration du
pain
et de la
coupe
:
Sirep
xa'. v
-coT
xo
Mi6pa fjL'jffxripfot TrapsSwxav ybECTai [jit[jLY)((jievoi
ol
TrovYjpot 8a[iovE"
oxi
yo^p apxo
xal
TTOxrjptov
uSaxoi;
xfOexat v xa
xo
(jluoujjisvou
vzkt'iixi^
[iEx' TttXoycov
Ttvwv.
?] TcdixaiTs, i\ (JiaQEiv
SvauGe. Ainsi encore
Tertullien,
^e Cor
15 ;
De
fraescr.
haeret.
40. [L. C.].
XXVI.

SUR LA PUNITION DES REPROUVES.
(Chapitre VIII, p. 371).
Porphyre
dit dans le
irspl STuyc, probablement d'aprs
Kronios le
pythagoricien
que
les tourments
que
subissent les
coupables [inse-pulti
et
impies]
viennent de leur ima-
nez-vous
trpasss
? On leur
remettait,
qui
une miche
entire,
qui
un
quignon
de
pain.
Le
tout tait bni le dimanche suivant au cours de la
messe,
et vendu aux enchres l'issue
de
la
crmonie, pour
le
produit
tre affect la clbration d'un
Requiem
: c'est du moins
ce
que
mon
pre
me racontait
quand j'tais
enfant. Il
y
a encore
quelque
intrt lire sur
ces
questions
et sur les crmonies des funrailles
(infra
N. C.
XXXI),
l'essai de
Jean-Baptiste
Thiers,
De la saintet de
l'offrande
du
pain
et du vin aux
messes
des
morts,
non
confondus
avec le
pain
et le vin
qu'on portait
sur les
tombeaux,
in
16, Paris, 1781,
la suite du Traite
des cloches.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 371)
4*9
gination

(i).
A
rapprocher
de
l'enseignement
des
Vijnnavdns
=
CUamtravdins,
suivant lequel
c'est
par
leurs
propres
actes,
non
par
les
dmons,
que
les damns sont
poursuivis
: les dmons sont des hallucinations des damns
(La
Valle-Poussin,
La
morale bouddhique, Paris, 1927, p. 199)-

Us n'en sont
pas
moins
rels,
car Vacte
est conu
comme une ralit
objective,
distincte de celui
qui
l'a
produite
: C'est toi
seul
qui
as fait ces mauvaises actions. Seul tu dois en
manger
le fruit .
(Majjhima, 3,
118,
ibid.
p. 195).
L'acte de
personne
ne
prit
: c'est le matre de l'acte
qui
le
prend
(Suttanipia, 666,
ibid.
p. 202).
Ce
qu'on
nomme le destin
(daiva)^
c'est Va.ct& ancien
[Bodhicarya,
8,
81
; Yjnavalkya,
I,
348,
ibid.
p. 202).
L'acte
poursuit
celui
qui
l'a
fait comme le veau cherche la vache

{Mahbhrata, 12, 181, 16,
ibid.
p. 203).
Les
tres ont
pour proprit
leur
acte,
sont les hritiers de leur
acte,
ont
pour
matrice
leur
acte,
ont
pour parent
et
refuge
leur acte

(Maffhima, 3, 203
; Anguttara, 5, 288,
ibid.
p. 203).
C'est
en un sens
analogue que
le
Qoran dit
que
toute me est
l'otage (peut-tre plu-
tt : le
gage
ou la
caution)
de ses actes
{Qor. 52 ^\ 74*^)-
Mais l'ide est
pourtant
assez diffrente. Selon le
Qoran
l'homme est
rcompens pour
ses bonnes
actions,
et
puni pour
ses mauvaises
;
d'o certains
thologiens
de l'Islam tireront
que
la rtribu-
tion est immanente l'acte
;
cf.
Wohayb
ibn al
Ward,
mort en
153/770 (dans
Mas-
signon.
Passion d'al
Hallf, p. 697)
: Le
Paradis,
c'est louer
Dieu,
savoir Dieu
;
l'en-
fer,
c'est
pcher,
se satisfaire de sa
concupiscence
. Cf. dans le
christianisme, Julienne
de
Norwich,
Rvlations
of
divine
Love,
ch.
76 (trad. Meunier,
1910, p. 328)
: Pour
l'me
qui
voit la bont de notre
Seigneur Jsus,
il
n'y
a selon moi d'autre enfer
que
le
pch

;
et
Ruysbroeck, Se-pt degrs,
ch. 12
{uvres,
trad. des Bndictins d'Oos-
terhout,
t.
I, p. 249)
: l'amour vit de
soi,
et est soi-mme sa
propre rcompense.
Dans le monde indo-iranien au contraire l'acte est
objectif, extrieur,
on dirait
pres-
que
transcendant son
auteur,
qui
en devient le
prisonnier
et la
victime,
tel Oreste en
proie
aux Furies la fin des
Cho-phores
: v.
1053
: ox zW:
S|at
twvSs
irTipLTijv i\in'\..
V. 1061 :
u[Xg<; |i.v 07 pxxe
xffS'-
yw 8'pw.
Dans le mme
esprit
il est dit dans VAscle-
fius
28
(C.
H.
II, Nock-Festugire, p. 335)
:
-praescia
etenim omnium rerum divinitate
reddentur,
-perinde
ut
sunt,
pro
delictoruni
qualitatibus poenae. [L. C.].
XXVII.

VETEMENTS DES AMES
(Chapitre VIII, p. 355)
Supra,
pp. 293, 355, 358, 364, 378.

La
notion 'eidlon a laiss des traces dans
le
Zohar,
i, 7A (Pauly,
t.
I, p. 38)
: ...le
paradis
infrieur o tous les
justes
acc-
dent,
leurs mes revtues
d'enveloppes
thres
ayant
la ressemblance avec les
corps
qu'ils
possdaient
en ce bas monde

51,38
B
(Pauly,
1.
1, p. 236)
: Car dans
l'Eden
infrieur les mes sont
enveloppes
de vtements dont l'essence
correspond
au
(1)
Cf. aussi
Corpus
Hermet., 10, 20,
avec la note de Cumont
(Nock-Festugire,
t.
I,
p. 133)
qui
renvoie Rev. de
Philol., 1920, pp.
230 ss. sur Lucrce et le
symbolisme pythagoricien
des
Enfer\s.
430
LUX PERPETUA
(p. 355)
lieu
;
les mes
jouissent
de ces
enveloppes
dont elles sont
entoures,
aussi
longtemps
que
dure leur
sjour
dans ces
palais.
Mais ds
qu'arrive
le moment de monter
une
rgion suprieure,
elles sont
dpouilles
de leur
enveloppe
. Ici va
apparatre
une
ide
toute
diffrente,
qui
est celle du vtement de lumire ou du
corps glorieux (i);
ibid.
(p. 237)
:
Malgr
cette
enveloppe,
les mes
peuvent
voir les formes clestes et
con-
templer
la
gloire
de leur Matre. Dans ce
palais
les mes
peuvent galement
contem-
pler
la lumire
qui
se
dgage
des mes des convertis
qui
montent et
descendent;
chaque
fois,
avant de
monter,
ces mes s'entourent d'une
enveloppe
de lumire
clatante,
mais

peine
accessible l'il des autres mes . De mme chez les
chrtiens,
Aphraate,
Demonstr.
XXII,
De morte et novissimis
tem-poribus
11
{Patrol. Syr.,
t.
I,
col.
1014)
:
In luniine enim habitabunt in mansionibus sanctorum. Textilis vestis non
indigebunt ;
nam aeterno lumine vestientur .

Cf. Odes Salom. 11 1".
Ce vtement de lumire scintille
dj
dans les rcits de la
transfiguration
du
Christ,
Me.
9^
: xa
[Xxeii,op<DwOr, 'iJiTcpoaOv
axtov,
xat ta
IjjtitTia
atou
y^/eiro
attXovxa Xtuxz
)a'av,
Lc.()^^
: xat
-fvETo
Iv x)
upoE'j^^EffOat
axv t
eToo
tto
-KpoiTcou
txzou
Exepov,
xal 6
liJiaxtap
axo
Xeuxoi;
affTpirxwv.
Mt.
172
; xal
(jiEXE(j.op(ptjf)9Tr) 'jiTtpoffEV
axSjv,
xal
'Xajji(j;EV
x
Ttpoffwirov
axoij
w;

rjXio;,
x 8'e
ljj.xia
axo
i^vzxo
Xsux
Jj
x
tfw.
Ainsi avait-il t dit
que
dans l'au-del
(Plut.
De
facie, 82, p. 943 D)
les mes dlivres de leur
corps
ont
l'apparence
d'un
rayon,
xxTvt
xt,v
o(j/iv
sor/ulat
[cf.
Et.
Syr., p. 106,
note
2],
ou devien-
nent semblables aux
astres,
Da. 12^
0' : xal ol
ffuvtvxe
cpavoutjt
w
cpwtJTYjpE
xo
opavoO,
xat ol
xaxtcTj^^'jovx,;
xo
"ki^ou (jiou
was'. x
aaxpa
xo
opotvo
et
xov a'a)va xo
alwvo,
ou
d'aprs
6 : xat ol
cruvivxe
xXu,'^o'j3(v
w;
-^
Xaixitpxv]!;
tou
(TXpE(jL)[ji.axo,
xal ir xwv Sixafwv
xv TToXXwv
(L;
ol
jxpE
I xo alwva
xa Ext.
[Cf.
aussi Mt.
13*8
et
stcpra, p. 174
et
{>.
301] (2).
Mais surtout la
transfiguration
ds ce monde
apparat
dans Ex.
34 2^-^",
orsqu'aprs
la
grande thophanie
Mose

redescend de la
montagne
: o/.
tIoei
'xi SeSo-
^acrOa: -f, od/t;
ttj
^p
'j[ji.axo
xo
upodiTc
/u sv
x^p
XsXsv axv axt. De cette scne
grandiose
il est
impossible
de ne
pas rapprocher
la
thophanie
zoroastrienne
que rapporte
Dion
Chrysostome,
Or.
36,
ch.
40 (dans Mages
helln. t.
II, p.
28
[cf. aussi,
t.
I, p. 29])
:
"Ov
llpaat lYO'Jffiv
sotoxi
aocpix;
/.a:
Stxaiojjvr,?
Tcoywpv'ffavxa
tI)v XXwv /.aO' auxov v
pEi
v.r.
,v

ETE'.xa
'i>O,va'.
x. 0:0;
uop
avwE"^ to'XXo
xaxaax,'v|^3ivxo, auvEyw
te xEdOau Tbv ov
PaaiXia
uav
xot?
XXoytafiJT'TO'.i; npiT'jv cptxvEcrOcc.
7cXy,!T'!ov, pouXfxsvov
E'j^aaOat
xjj Eqf

xa!
xov
vSpa [== Zoroastre]
e^eXOew
x xo
Tupo
^raOri.
oavivxa Se
axoc; "Cktwi
6appETv
XEXEaai
xat Offat
G'jCTa xiv:;. ; t'Xovxo; eU
xov t6t:ov xou eo.
De
part
et d'autre l'illumination est
le
signe
sensible d'une communication de la vie divine.
Ainsi en est-il encore
aujourd'hui
selon la thorie
mystique
de
l'Eglise
orientale.
Il
est
remarquer
en effet
que
si la
mystique occidentale,
fonde
principalement
sur la
mditation de la vie de
Jsus
et
r;effort pour s'y conformer,
tend se manifester
par
la
stigmatisation,
la
mystique
orientale au
contraire, qui
se
prsente
comme une asso-
ciation de
plus
en
plus
intime la vie de la
Trinit,
se traduit
plutt par
la
glorifi-
cation du
corps, qui
se revt de lumire
[remarque
de M^i^ G.
Fays"]
;
cf.
Lossky,
/. c.
[su-pra, p. 419], p. 213,
et tout le ch.
11, pp. 215

234).
Cette lumire n'est
perceptible
qu'
ceux
qui
en sont eux-mmes
pntrs (pp.
221 et 226
[cf. supra,
Zohar,
1.
9])
;
(1)
Cette notion du
corps glorieux
n'est,
pas
confondre

encore
qu'elle y
soit
peut-tre
apparente

avec celle du
corps
de
feu,
(Jcf)[/.ato; Truptvou Xajjievo {Corp.
Hermet.
10,
16)
Nock-Festugire,
t.
I, p. 121).
(2)
Cf.
Plut.,
De Is. et Osir. 21. Sur le tombeau d'Osiris : o
[i.6vov
Se xo'jxou ol
lEpeil
Xyoutnv,
XX xa x()v aXXwv
Etov,
oaot
fxrj .'^i-^vc);zo\. \in\K
tfapxoi,
x
\ ffcfxaxa itap'
auxo'.C
XEaSstt, xafA(5vxa
xac
BEpairEUEuai,
x
8e
<|''Jj(;
v
opavif XajjntEiv auxpa.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 386)
431
pp. 217-218
: Ce sont les
nergies divines,
les
rayons
de divinit dont
parle Denys
rAropagite (i),
vertus cratrices
qui pntrent
l'univers et se font
connatre,
en dehors
des cratures,
comme la lumire inaccessible dans
laquelle
habite la Trinit. Cette trans-
figuration,
reflet de celle du
Thabor,
n'est
pourtant pas
totalement inconnue du monde
occidental
: il est racont dans la Vie de
Ruysbroeck^
ch.
15 {uvres,
t.
VI,
pp. 295-296)
qu'tant
un
jour
demeur
plus longtemps que
de coutume dans les bois o il s'tait
retir,
les religieux
allrent sa recherche.
TJn
frre, qui
lui tait assez
intime, [sMpra, p. 430],
remarqua
de loin un arbre
qui
semblait
par
en haut tout
envelopp
d'un
rayon
de
feu.
S'approchant
alors en
silence,
il trouva l'homme de Dieu assis sous cet
arbre,
pncore
tout
ravi hors de lui
par
la
grande
douceur de la ferveur divine. De ceci il
apparat
clairement
de
quelle
ferveur intrieure
d'esprit
et de
quelle splendeur
il tait enflamm
en
mme
temps qu'illumin,
alors
que
le
rayonnement
en
paraissait
au dehors d'une
faon
si manifeste

(2) [L. C.].
XXVIII.

ROS ET AGAP
(Chapitre VIII, p. 386).

Vision
batifique
de la
splendeur
de
Dieu,
perception
immdiate de toute
vrit,
amour
mystique
de la Beaut
ineffable,
voil les sublimes
spculations qui
devaient
tre indfiniment
reproduites
et
dveloppes aprs
la chute du
paganisme
. Il ne faut
pourtant pas
se dissimuler
que,
comme il a t dit
plus
haut
{supra, p. 384),
il
y
avait
entre le
noplatonisme
et les
dogmes
de
l'Eglise plus que
des
divergences secondaires,
une antinomie fondamentale sur des
points
essentiels
, qui peut-tre
se ramnent
un seul : l'irrductible
opposition
entre Ers et
Agap.
L'on
pourra
consulter sur ce
sujet,
en faisant la
part
des
positions propres
la
thologie luthrienne,
Anders
Nygren,
den kristna
karlekstankengenom
tiderna,
1930-1936,
dont la
premire partie
a t tra-
duite en
franais par
P.
Jundt,
sous le titre Ers eu
Agap, in-i2, Paris, 1944.
La notion '
Agap,
amour
dsintress,
don de soi
par gnrosit
ou
charit, parat
tre la
grande
innovation
spcifiquement
chrtienne,
/ lo.
4^
: oTt o
^zhc,
k-^-T^r^
ctw.
Elle exclut radicalement l'ide '
Ers,
aspiration, apptit,
dsir de
possder,
seule forme
d'anaour
qu'ait
connue Platon
(3) (Nygrn,
le.
p. 94.
Cf.
Festugire, Contemplation
et
col.
1000 A : ... -Kohi
Tr,v TCEpo'jatov
toij Osou
kxo'j xTva. -rcvxa
ips^iiv [c. supra, p. 419,
Plotin],
-/.a x Ttvxwv TroXuGs'
vayOr^ff-/!.

A
rapprocher
de C. H.
X,
22
(Nock-Festugire,
'
I)
p.
124)
: xa; xo
[J.V
Oeo
y.aTrsp
xxve
al
svipYstai,
tou 8
x()cr(i.ou
xxve
al
tocri'j.
(2)
A
rapprocher, pour
la
stigmatisation
de S.
Franois d'Assise,
de //
Cel., 211,
d. Edouard
'Alenon, Rome, 1906, p.
328 : Et ideo
stigmata
exierius
fulgehant
in
carne, quia
intus radix
fltissima
{crucis)
excrescebat in mente.
(3)
Cette
notion,
si
compltement trangre
au
Christianisme,
se maintiendra indfiniment
travers le
moyen ge.
C'est elle
qui
fait dire matre Eckhart
{Pourquoi
la connaissance est-
432
LUX PERPETUA
vie
contemplative
selon
Platon,
p. 275,
note
4
; p. 33g ; p. 356)
: et c'est
pourquoi il
pense que
les
dieux, n'ayant
besoin de
rien, n'prouvent pas
l'rs
{Banquet,
200-201),
Plotin admettra au contraire
{Enn. 6, 8, 13) que
Dieu
est_
pffj,iiov
y-a
Epu);
aTo y,^[
auto
'pw;,
curieuse formule
qui, quoique symtrique
la formule chrtienne
Oei;
yTt,]
axv,
a un sens diamtralement
oppos.
La contradiction entre
'pwi;
et
-^.-K-r\
est telle
que
le mot mme
d''pw;
est
tranger
au Nouveau Testament. Autant
que
nous
sachions,
il
apparat pour
la
premire
fois
dans la littrature chrtienne chez
Ignace d'Antioche, Ep.
aux
Romains,
72
:
t\xhc^
pon;
ffTaupcoOrj, qui
s'entend

le contexte
l'exige,
aussi bien
qu'une
rfrence
implicite
Rom. 6
6
(2)

: Mon dsir a t mis mal

,
ou : Ma
concupiscence
a
t
mate
(3),
mais
qu'Origne, par
un contresens
volontaire,
selon
l'esprit
de
l'exgse
alexandrine,
s'est
plu

interprter
: Mon Amour
(=
le
Christ)
a t crucifi
(/
Cant.
prologue,
trad.
Rufin, PG, 13,
col.
70 D);
et
quelques prcautions qu'il
ait
prises
pour expliquer comment, quand
il
s'agit
de
Dieu,
les deux mots
peuvent
tre
pris
l'un
pour
l'autre
(4),
imais en
ramenant,
si
je
l'entends
bien, epw
au sens
d'YirT) prcisment
parce qu'il
est
dit,
/ lo.
4^,
'xi
eo
ynT] jt'v,
l'usage
du mot finit
par impo-
ser la
chose,
en sorte
que
la notion
d'piu,
non contente de contaminer celle
d'i^(iivr\,
tendit se subistituier elle et
y
russit
presque
entirement. Cette transformation est
due au
ps.-Denys, qui
est le canal
par
o les ides
plotiniennes
s'insinurent dans le
christianisme et finirent
par s'imposer
lui
[supra, p. 384).
C'est ainsi
que lorsque
la
citation
d'Ignace
se retrouve dans Div.
Nom., 4,
12
{PG. 3,
col.
709 B),
nous
sommes,
cette
fois, beaucoup plus
loin
partis
:
epio
n'est
plus interprt
comme
synonyme d'yTtr).
L'auteur le
proclame
vnrable et laisse clairement entendre
qu'il
lui donne la
prfrence.
A la
vrit,
il
n'ignore pas

et cet aveu est d'un
grand
intrt

que
le mot est com-
battu comme contraire la
parole divine, 4, 11,
col.
709
A :
itXv
'{va
\i.r\
-caTa skelv
8ox()|jiV
tb
x Oa
Xdyta 7Tapa>civo'jvx;,
xousxtoaav axwv ol
xr,v
eptoxo Triovu[j,'!av
SiaaXXovTs'
pcrO-/)x'.
axj
(=Ta Sagesse), iQ^,
y-*'
x-r,pr'(7t
ae
{Prov. 4^-^)-
Mais il
proclame qu'il y
a
un autre
parti, auquel
il se rattache
dlibrment,
qui
considre le nom de
l''pwi;
comme
plus
divin
que
celui de
VjiTzt], 4, 12,
col.
709
B : xafxoi
l'oo^s
xkt xwv xa6'
fip.i;
lepoXdywv
xa
txepov
sTvai x xou
epwxoi; ovo[j[.a
xoO
xYt;
yity,?.
Ici c'est nettement la tendance
plotinienne qui prvaut.
Mais la lutte montre bien
qu'il s'agit
d'orientations diffrentes
et
inverses,
et
que
des deux
mots,
c'est
yirr, qui exprime authentiquement
la notion
chrtienne de l'Amour.
(Cf.
Div. Nom.
4, 15,
col.
713 AB,
la dfinition de
r'pwi;
dans
l'hymne
du
prtendu Hirothe).
Plus
tard, particulirement
au xiii^
sicle,
l'aristotlisme se combinant avec le
ploti-
elle mieux
que
l'amour ? dans
Schulze-Maizier,
Meisters Eckhart deutsche
Predigten
und Trak-
tate,
Leipzig, 1938, p. 375)
: La
pierre
aussi a de l'amour

parce qu'elle
a tendance

tomber. L'amour se voit
ainsi,
chose
incroyable,
assimil la
pesanteur.
Mais
dj
S.
Augus-
tin avait
crit,
Civ.
De, 11,
28 : Nam velut amores
corporum
momenta sunt
ponderum,
sive
deorsum
gravitate,
sive sursum levitate nitentur. Ita enim
corpus pondre
sicut animus amore
fertur quocumque fertur
.
(1)
Rom. 6^ : xouxo
yiviocxovxe,
'xi
TiaXai
tjjjlwv avOpoJno; 5uve<7xaupu)0rj
,
'(va
xaxapyvi"'{l
XO
<[jia x-Tj
piapxai;,
xo
\s.t^yxi
SouXe'jeiv
-fjpii; xfi .\}.c.^x[c}.
Cf. Gai. 5^4 : ol 8e xo
5(pw^"
'l7)(Jo xTjV ffdtpxa axa'jpwirav
dv
xoT
TuaOn'itJiafftv
xa!
xa
iri6uia.(ati;..
(2)
Cf. Harnack dans
Sitzungsber.
Berl.
Akad., 1918, p.
81.
(3)
Sic
ergo quaecumque
de caritate
scripta sunt, quasi
de amore dicta
suscipe,
nihil
de
nominibus curans
;
eadem
namque
in
utroque
virtus ostenditur
(d.
de
l'Acad^
de
Berlin,
t. VIII)
p.
70,
Leipzig, 19.25),
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 386) 433
nisme (cf
.
J.
Durantel,
S. "Chmas et le
?>5.-Z)ey5,in.-8o, Paris, 1919),
et la notion d'actua-
tion
ou
d'information brochant sur le thme de
l'^pto,
la Charit en Dieu en vint tre
considre
comme un aOtoO
Ipto,
tel
que
Dieu ne
puisse
aimer
que soi, ou,
s'il aime
autrui, que pour
soi
;
d'o l'on conclut
que
de la
part
de l'homme la charit ne
peut
tre
qu'une
vertu
(c'est--dire
une
proprit,
une
aptitude, 'CaugUchkeit)
infuse en lui du
dehors
comme une information
s'imposant
une
matire,
une actuation une
puissance,
de
telle
sorte
que
l'homme est cens aimer
Dieu,
comme
par
un
phnomne mcanique,
du
mme
amour dont Dieu s'aime
lui-mme,
et non
par
le libre don de soi
qui
est la
caractristique propre
de
l'YaTtr,.
La
position
initiale du christianisme tait ainsi enti-
rement
tourne.
Un mouvement
analogue
s'tait
dj produit
dans
l'Islam,
o il faut sans doute cher-
cher
l'explication
de cette
prire
d'Al
Hallj (L. Massignon,
Passion d'Al
Hallf, p.790,
d'aprs
Kalbdh, Va'arrof,
n
29)
: O mon Dieu ! Tu sais mon
impuissance

T'offrir
l'action de
grces qui
Te conviendrait. Viens donc en moi Te remercier Toi-
mme.
Voil la vritable action de
grces
:
d'autre,
il n'en est
point
. La
position
de
Ghazzl
est
particulirement nette,
et a t fort bien
exprime
dans ce
passage
de
Ihya,
4,296,5,
Mahabba, bayn,
10
(A. J. Wensinck,
i
-pense
de
Ghazzl, Paris, 1940, pp.
20-
21)
: En Dieu il
n'y
a
pas
de considration d'autrui comme tel : Il ne considre
que
soa
propre
tre et ses
propres
actions, parce que
seuls existent son tre et ses actions.
Aussi
comprend-on qu'Abfl
Sa'd
al-Mhani,
entendant
quelqu'un
rciter en sa
prsence
les
paroles
du
Qoran
(5 s)
: Dieu les aime et ils aiment Dieu
,
ait dit : En vrit
Il les
aime.
Lui
qui
n'aime
que Lui-mme,
car II est
tout,
et rien n'existe hors
Lui,
et
quiconque
n'aime
que
son
tre,
ses
propres
actions et ses
propres oeuvres,
son amour
ne
dpasse gure
son tre ni ce
qui
en
dpend.
En
sonune.
Dieu n'aime
que Lui-mme,
et les termes
dsignant
son amour
pour
l'homme doivent tre
compris
dans le sens
que
Dieu te le voile
qui
couvre le cur de
l'homme,
afin
qu'il
voie Dieu avec son
cur,
ou dans le sens
que
Dieu lui
permet
de
s'approcher
de
Lui,
selon Sa volont de toute
ternit...
Tous ces
auteurs,
tant musulmans
que chrtiens, tendent, quoi qu'ils
en aient et si
inconsciemment
que
ce
soit,
revenir la
position plotinienne (supra, p. 346)
: L'Etre

rsorbe l'me en
lui,
non
parce qu'il
veut la
sauver,
mais
par
une ncessit de sa
nature . C'est en
quoi
Plotin se montre
tranger
et
oppos
au
christianisme,
exacte-
ment comme
'poj
l'est
fii^-q.
Et c'est l'influence de son
esprit
sur celui des doc-
teurs chrtiens
qui
a dtourn le christianisme de son orientation
premire, par
l'entre-
mise
d'abord du
ps.-Denys, puis
de la
scolastique aristotlo-plotinienne {supra p. 384)
[L-C.].
XXIX.

VISION
BEATIFIQUE
(Chapitre
VIII, p. 386).

Vision
batifique
de la
splendeur
de Dieu... . De la substitution de
r'pw

ryirr),
et
surtout du retour au Dieu
d'Aristote,
Acte
pur
actuant des
puissances,
rsulte la con-
ception d'une vision
batifique agissant par
fascination de Dieu sur les Elus et tendant
28
434
LUX PERPETUA
obnubiler en eux toute conscience
personnelle.
C'est alors le
triomphe
de
l'intellec-
tualisme
plotinien {supra, p. 360), qui s'panouira, plus
tard
encore,
dans le
quitistne,
Vahandon
{defamiento),
des Ammbrados
{i). Supra, p. 357:
ceux
qui, ayant dpouill
dans leur ascension
spirituelle
tout ce
qui
est
tranger

Dieu,
ont le
privilge
de
con-
templer
ce souverain
Bien,
qui
est au-del de la
beaut,
de la vertu et du
savoir,
ne
font
plus qu'un
avec lui
,
Enn.
I,
7,
i
(Brhier, p. 108); V, i,
8
(p. 26);
III,
g, 9 (p.
176),
non
pas
en ce sens
que
les deux
personnalits
contracteraient une union
d'amour, mais
en ce sens
que
la
personnalit
humaine s'vanouirait dans l'Unit
divine, disparatrait
dans l'immensit de
l'Un,
mmensum
pelagus,
suivant
l'expression que
S. Thomas
d'Aquin
{S.
theol.
I,
13, II) emprunte
S.
Jean
Damascne
{De fide orthod., I, 9,
PG.
94,
col.
836)
: oTov Ti
irlayos
offai;
iteipov
xai
piatov.
C'est ainsi
que
tout ce
qu'implique
la fois de rvrence et de tendresse la
contemplation paulinienne (/
Cor.
13 '^^)
a
dis-
paru
chez
l'Aquinate
: S. thol.
i, 12,
2 : ita divna essentia unitur intellectui
creato
ut ntellectum in actu
\ Comp.
ad
fr. Reginaldum, 10^
: Ad hoc
igitur quod pse
Deus
per
essentiam
cognoscatur, oportet quod ipse
Deus
fit forma
ntellectus
ipsius (l'd.
Vives,
1856, porte ipsum qui
n'offre aucun
sens)
et
confungatur
ei,
non ad unam natu-
ram
constituendam,
sed slcut
speces intelUgibilis intelligenti ;
c'est dire
que
l'essence
divine informe l'me comme une
matire,
l'actue comme une
puissance,
en sorte
que
celle-ci n'a
plus
de vie
propre.
Et c'est en cette vision fascinatrice
que
consiste selon
S. Thomas
d'Aquin
la
batitude,
ibid. 106 : et
qun
ultimum
finem
homins dcimus bea-
titudnem,
in hoc consista homins
flicitas
sve
beatiiudo,
quod
Deum videat
per
essen-
tiam. Nous sommes ici trs
prs
du
mysticisme
intellectualiste
plotinien {supra pp. 360
et
384) auquel
V.
Lossky,
l. c.
[supra, p. 419] (pp. 63-64) oppose
la
permanence
de
la tradition
paulinienne
: L'ide mme de la batitude recevra en Occident un accent
quelque peu
intellectuel,
se
prsentant
comme une vision de l'essence de Dieu... Dans la
tradition de
l'Eglise
d'Orient il
n'y
a
pas
de
place pour
une
thologie
et,
encore
moins,
pour
une
mystique,
de l'essence divine. Pour cette
spiritualit
la fin
dernire,
la bati-
tude du
Royaume
cleste n'est
pas
la vision de
l'essence,
mais avant tout la
partici-
pation
la vie divine de la sainte
Trinit,
l'tat difi des cohritiers de la nature
divine
[77
Petr. i
*,
Rom. 8
i''],
dieux crs
aprs
le Dieu
incr,
possdant par
la
grce
tout ce
que
la sainte Trinit
possde par
nature . Et
si,
en dehors de la
thologie
orthodoxe et des
mystiques augustiniens,
nous cherchons retrouver l'accent des crits
pauliniens, c'est, plutt qu'aux scolastiques occidentaux,
vm
spirituel
musulman
que
nous
devrons nous
adresser, 'Atiyah
Drn
(ap. Massignon,
Essai sur les
origines
du
lexique
technique
de la
mystique
musulmane,
p. 199)
:
Pourquoi tolrerais-Je
un chtiment
pour
ceux
qui
la nuit
pleine
cherchent Me
complaire
? Par Moi-mme !
Je
l'ai
jur
:
(1)
Sur le
dejamiento,
cf.
J. Baruzi,
S.
Jean
de la
Croix, in-80, Paris, 1924, p.
258 avec
la
note 1. Sur l'union
mystique conue
comme
absorption
en Dieu
{ib. p. 262),
cf. ibid.
p.
261,
note
4,
la citation de Melchor
Cano,
Censura... sobre... Carranza :
...pusieron
una union
per-
manente sine ullo medio inter Deum et vires animae
nostrae,
ut
forma
materiae et anima
corpori
. Ce
que
Cano
reproche
aux
Alumbrados,
ce n'est
pas
de concevoir une union directe,
sine ullo
medio,
entre Dieu et les
puissances
de l'me comme entre l'me et le
corps
: car
c'est
prcisment
ainsi
que
S. Thomas
d'Aquin
s'tait
reprsent
la Vision
batifique
en l'autre
monde
{infra,
1.
13),
mais c'est de concevoir cette union comme
pouvant,
ds ce
monde,
exis-
ter de
faon permanente,
una union
permanente.
Cano ne verrait aucune difficult l'union
directe,
mme en ce
monde,
s'il ne
s'agissait que
d'un tat
transitoire comme l'extase aristotli-
cienne ou
plotinienne {supra, pp.
347 et
357),
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 83)
435
lorsqu'ils
comparatront
au
Jugement, Je
leur dcouvrirai mon
visage
misricordieux
(mihl
al
karlm)
afin
qu'ils
Me
contemplent
et
que Je
les
contemple

(i) [L. C.].
XXX.

PARENTALIA CHEZ LES CHRETIENS
(Chapitre I, p. 83) (2)
Outre
les
parentalia gnrales, qui
se clbraient du
13
au 21
fvrier,
il
y
en avait
de
particulires

chaque famille,
dont la date variait suivant les anniversaires
(Rohde,
Psych,
trad. fr.
p. 194,
note
i),
et
qui cornportaient
le
repas
funraire
appel
cara
cogiiatio.
Ce n'est
pas
aux
-parentalia gnrales,
comme l'a cru P. de LabrioUe
(Aug.
Conf.
1.
1, p. 118) que
S.
Augustin, Conf. 6, 2,
rattache le
rinfresco {refrigerium) auquel
se livraient les chrtiens dans leurs cimetires sur les tombeaux des
martyrs {infra,
p. 453,
note
i),
mais aux
parentalia
familiales :
guia
illa
quasi parentalia superstitioni
gentiliiim
essent simillima
{supra, pp. 30
et
40
;
cf. en outre
Aug. Bp. 29

Alypius,
vque
de
Thagaste).
En revanche la fte du 22
fvrier,
Cathedra
Ptri,
loin de se
rfrer,
comme il est
advenu
ensuite,
au
magistre
du Prince des
Aptres,
tait
primitivement
un
banquet
funraire

cathedra,
entre autres
sens,
a celui-l
(3)

clbr sur son tombeau le
lendemain des
parentalia qui
venaient de s'achever. C'est ce souvenir
que
se rattache
la mention du calendrier de Polemius Silvius : VIII Kal. Mart.
depositio
sancti Ptri
et failli cara
cognato.
Une autre trace s'en retrouve au second concile de Tours
(567),
canon XXII
(Mansi,
t.
IX,
col.
803)
:
Suntenimqui
in
festivitate
cathedrae domni Ptri
afostoli
cibos mortuis
offerunt,
et
post missas,
redeuntes ad domos
proprias,
ad
gen-
tlium revrtuntur errores
(cf. Delehaye,
note au
Martyrol. hier.,
AA. SS. nov.
11^,
P'
129).
Ce texte ne se
rapporte pas
directemient la cathedra entendue au sens ecara
cognatio.
Il ne
signifie pas que,
faute d'avoir leur
porte
le tombeau de
l'Aptre,
, les
fidles
festoyaient
chez eux en son honneur. Mais il
signifie qu'aprs
tre alls
I
clbrer sa fte
l'glise,
ils revenaient chez eux
et, parce que
c'tait le 22
fvrier,
'
s
acquittaient
des rites des
parentalia.
Il atteste donc la
persistance
de la cara
cognatio
(1)
Cf. aussi
Riwyt
XIV
(ap. Massignon,
La Passion d'Al
Hallj, p. 89S)
:
Quiconque
"Connat
ce monde
prissable
ne Me connat
point. Quiconque
se familiarise avec les cratures
"S
peut tre mon ami. Celui
qui
est mon ami ne connat ni
l'agrment
ni la
peine que
ce monde
procure.
Quand
Je regarde
mon serviteur
fidle, Je
le vois une lumire comme un de mes
anges;
Ibd Adham
(mort
en
160/777) (ap. Massignon,
Essai sur les
origines... p. 226)
:
*
Tourne
vers Dieu ton
visage,
et Dieu tournera son
visage
vers toi et te comblera de sa
grce
[comparer
la bndiction
d'Aaron,
Num. 6
2*-26].
Et
quand
il viendra
Moi,
je
lve-
1^1
les
voiles entre lui et
Moi,
et il Me considrera tout son aise. Puis
Je
dirai :
Reois
j
*
bonne
nouvelle
(absir)
.
Quel
mal vous ont fait vos
ennemis, puisque
Me voici votre Paix ?
(2) Cette note se rfre en outre N. C.
V,
Les
Lemuria, supra, p.
396.
mri
^^'
^^'P'''^' P- ^^'
^'^^^ ^^ ^*^
^'
^* "^^
Klauser,
Die Cathedra im
TotenkuU,
Munster,
436
LUX PERPETUA
(p. 22)
le 22
fvrier,
et
par suite,
mais
indirectement,
le caractre
primitif
de la cathedra
Ptri.
La mme conclusion se tire des sermons
190
et
191
du
ps. -Augustin (i) (dans
l'appendice
aux sermons de S.
Augustin) qui
font en outre une allusion
prcise
la
pratique du
refrigerium
: serm.
190
:
Miror cur
afud quosdam [in]fideles
hodie tam
'perniciosus
error
increverit,
ut
sufer
tumulos
defunctorum
chos et vina
confrant quasi
egressae
de
corporbus
animae carnales cibos
requirant

;
serm.
191
: Haec sunt
(=
les
pri-
res, mortifications, aumnes,
actes de
charit) quae
caros vestros
juvare -possunt, haec
sunt
refrigeria quiescentium,
haec remdia
defunctorum. (Cf. Klauser,
le.
; Liet^manij
Petrus urid Paulus in
Rom^, Berlin,
1927;
Parrot,
Le
Refrigerium
dans
l'au-del
171 pp.
in-80
Paris,
1937, pp. 135
ss.
;
et
supra, pp. 37

40). [L., C.].
XXXI.

ANIMAE
CONDITIO, "fAPSIS,
ET BEKINAH
(Chapitre I, p. 22).
Sans doute les formules
liturgiques qu'on prononait (aux funrailles)
avaient-ellej
le
pouvoir
de fixer l'ombre dans le tombeau
, qui
allait tre
jamais
sa
demeure,
domus aeterna
{supra, p. 25, infr, p. 446).
Il
peut
en tre ainsi mme
quand,
faute de
restes
ensevelir,
on doit se contenter d'un
funus im.aginarium {supra, p. 24)
: tel fut
le cas aux funrailles de
Polydore, Virgile,
En.
3, 67
:
animamque sepulcro/condimus
,
Il
s'agit,

proprement parler,
d'une installation du dfunt dans sa nouvelle
rsidence,
dont le rite
principal
semble tre une conclamatio solennelle
(2).
Le scholiaste de
Trence, p. 59,
10
(dans
V,hes. l.
L.,
s. v. conclamo
)
dit
que
l'on veillait le cadavre
pendant
huit
jours,
et
que
le neuvime on criait :
plus
ne vit . C'est alors
qu'on
le
portait
au bcher. Il semble ne
s'agir
ici
que
de s'assurer du dcs. Servius est d'ac-
cord sur le dlai de huit
jours {En. 6, 218).
Mais la conclamatio
qui
se fait ce
moment,
et
parat prcder
l'incinration,
est selon lui la dernire. Il
y
en avait donc eu une
ou
plusieurs
autres
auparavant,
mais Servius ne dit
pas
en
quelles
circonstances. Il dit
seulement,
en se rfrant
Pline,
Hist.
Nat.,
qu'elles
se faisaient
par intervalles,
et
que
c'tait
pour
s'assurer
que
la vie avait cess. Il est donc ici d'accord avec le scholiaste
de Trence.
Il
n'ignore pourtant pas qu'il
y
en avait une autre
raison,
En.
i, 223
: Umbrae
ad-sepulcra
vocabantur . Une fois le
spulcre prpar,
on
appelait,
pour
la troisime
fois,
le dfunt
par
son nom
(3),
et
par
trois fois on lui disait : vale :
post
enim
(1)
On
peut
se
demander,
encore
que
dom Morin
n'y
ait
pas song,
s'ils ne seraient
pas
w
saint Csaire d'Arles.
(2)
Cette conclamatio se faisait
aussi,
dit Servius
{En. 1,
223 et
3, 67-68) pour
ceux li"
avaient
pri
en terre
trangre,
et elle tait
triple,
comme on le voit dans En.
6,
SOS :
TuflC
egomet
tumulum Rhoeteo in litore inanem
/ constitui,
et
magna
Mnes ter voce vocavi

(3)
Il subsiste
quelque
chose de cette crmonie la mort du
Pape
o,
avant
de
faf'
dresser l'acte de
dcs,
le cardinal
camerlingue, frappant
d'un marteau
d'argent
le
pontife
a
front, l'appelle
trois fois
par
son nom de
baptme. N'ayant pas
obtenu de
rponse,
il
*"
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. az) 437
nomen
defimcti tertio
vocatum,
dioebatur :
voie, vale,
vale . Contrairement ce
qui
a
t
dit
pliis
haut,
il semble
que
cet adieu se
faisait,
non
pas
ayant
l'incinration,
mais au
moment
o le tombeau se refermait sur les cendres et sur l'ombre
(i).
C'est ce
qui
rsulte
non seulement 'En.
3,
66-68 : Inferimus
tepido spumantia cymbia lact,
san-
guinis
et sacri
pateras, animamque sepulcro, condimus,
et
magna supremum
voce ciemus
,
mais
aussi
du commentaire
que
Servius donne de ces vers : Est autem hoc loco
quod
dicimus
more
solemni,
id est tertio : vale .
Aprs quoi
tout est
fini, 6, 510
: Omnia
Delphobo
solvisti et funeris umbris
,
ce
que
Servius
explique

quia,
constituto
tumulo,
mnes
vocavit .
Sacrifice
ou
offrandes, appel, salut,
cette crmonie a tous les caractres de
T'iSpuat
par
laquelle
im dieu est
incorpor
sa statue
(^avov,
a^aX^-a),
son autel
(pu>ix6),
ou ins-
tall
dans son sanctuaire
(
vao
)
ou son enclos sacr
(
tfievo ) (sufra, pp. 23,
26 et
^29
;
cf. en outre Ch.
Picard,
Manuel d'
Archologie grecque, Sctxlpture, priode
archa-
que,
I, p. 50 j
E.
Reisch, Entstehung
und Wandel
griech. Gttergestalten (2) ;
et
Weynants-Ronday,
Les statues
vivantes) (3).
Le dtail de la crmonie ne nous est
pas
connu. En
Egypte
elle
comportait, pour
la
statue
d'un
mort,
un baiser du
clbrant,
identifi
Horus, qui
lui transmettait le fluide
vital,
moins
que
ce ne ft l'me elle-mme
qu'U.
avait
reue
du mourant dans un der-
nier baiser
(supra, p. 78
et
Symbolisme, p. 119)
:
Je
viens
pour
te
baiser, moi,
Horus, je
te
presse
la
bouche, moi,
ton fils
qui
t'aime
(Ph. Virey,
Zlombeau de
Rekhmar, p. 139)
;
pour
les statues divines comme
pour
les
momies,
un rite de l'ou-
verture de la
bouche,
des
yeux
et des oreilles
, f
ro,
ou oun ro
(A. Moret,
Rituel
alors :
vere
Papa
mortuus est

(Lucius
Lector
[Mgr Guthlin],
Le
Conclave, Paris,
s.
d.,
p. 147).
(1)
Ces crmonies sont
rapprocher
de ce
qui
se
passe
dans les funrailles
chinoises,
Wey-
nants-Ronday,
Les statues
vivantes, Bruxelles, 1926, p.
185 : Le
prtre
lit une lettre adresse au
mort : Cette lettre annonce d'abord au dfunt
qu'on
a dress une tablette
pour
son me
et
qu'elle peut
aller
y
habiter
pour
le
temps
venir
;
ensuite
qu'im repas
a t
dpos
devant
la
tablette son intention. En
consquence
le
prtre
invite
par
trois fois l'me venir
prendre
possession
du nouveau
sige prpar pour
la recevoir

...
Lorsque
le couvercle du cercueil
est sur le
point
d'tre rabattu sur le
corps,
... la tablette est
place
sur la
poitrine
du
mort,
et
le
fils an
s'agenouille
ct du cercueil en disant : Pre
(ou mre),
lve-toi !

Aprs quoi
on
ferme le cercueil tandis
que
le fils du mort va mettre avec
respect
la tablette sur la table
(d'aprs J. J.
M. de
Groot,
The
religions System of China, I,
Leyde 1892, pp.
71-74 et
94).
En
fin
de
compte
on
rapporte
la tablette la
maison,
et l'me du dfunt est
rpute y
habiter dor-
navant : il
n'y
a
pas
animae conditio dans le
spulcre,
mais retour la maison familiale.
(2)
Vortrag gehalten
in der
feierlichen Sitzung
der Kaiserl. Akad. der
Wissensch.,
27 mai
1909,
*1
pp.,
Vienne 1909.
Je
n'ai
pu,
mon
grand regret,
trouver cette brochure Paris.
(3)
A la notion
d"{8puot
a succd celle
d'inauguration,
de
ddicace, yxatvtetv, qui
corres-
pond
pour
le sens hbr.
'IJH)
ancien
gypt.
hnk,
lequel signifie prparer,
au sens
d'offrir,
"lais
aussi
d'accoutumer,
d'allcher
(Prov. 22**).
On aurait
pu
croire
que quelque
chose de ce
Qernier sens tait
pass
dans
Yxaivstv,
car les anciennes ditions du
Lexique
de Pollux don-
nent
; t 81
ctYctXjJia l8p'jiTx<9ai pe'
xa
(Jtv5<Ta(j8at, vstT^aaaOai, vaffxjffat,
xa618p<Tai, iYA.%Qi^p6-
'wOai.
[y/.aivaat -utj) Oef)], lyx.a.Qlc'Xi xt^i
ve'L, x,a9aj(iwxi,
xxOiepwaai, v-iJ.sv{tjat.
Mais
prcisment
^s
mots
que
nous avons mis entre crochets
sont, d'aprs
E.
Bethe,
Pollucis
Onomasticon,
Leip-
'^% 1900,
t.
I, p. 3,
une
interpolation byzantine qui
ne se trouve
que
dans les mss. BPS,
438
LUX PERPETUA
divin
journalier
en
Egypte, p. 52), qui provenait peut-tre,
en ce
qui
concerne la
statue
divine,
de son
parallle babylonien
l'ablution et ouverture de la bouche

(Zinunern
146-151,
dans
Loisy, Sacrifice, pp. 27^~'i77) i^)'
Toujours
est-il
que
le dieu tait si
expressment
cens rsider dans sa
statue
qu'au
dire de
Diogne
Larce
(2, 11,
5, Stil-po), pour
avoir soutenu
que
la Pallas
Athn
de
slOs'v f2i. Pausanias
(3, 7)
savait aussi
que
si la Victoire
aptre
tait sans
ailes, c'tait
pour qu'elle
n'et
pas moyen
d'abandonner le
camp d'Athnes,
'A9T|Vctwv
8
ff|v
nxt|V
aTOi e
jivstv,
ox ovtwv tcteowv. et
qu'
Sparte
la vieille statue d'Ares
Enyalios
avait
les
pieds
entravs TtsSai;
ox'.v
'j^wv 'Evulio, ^aXjia pj^a'ov, afin, pensaient
les
Lacdmo-
niens, qu'elle
ne.
pt
s'enfuir : outtote xv 'EvjXiov
cp'jyovxa, oi)(^;ffeo9a oiptaiv, htjfx^i^m
Ta TrSat
(
3
)
.
La notion
d"t8pu<n(;
n'tait
pas,
on vient de le
dire, propre
aux
Indo-Europens.
Elle existe chez les
Smites,
suivant
lesquels
il
y
a une
prsence,
une
inliabitation
(hebr.
sekinah,
arabe
sakinat,
cf. ass.
saknu)
du dieu dans son trne
(mtab)
ou
(1)
Cf. Ph.
Virey, op.
cit.
pp. 130-154,
et La
religion
de l'ancienne
Egypte, Paris, 1910,
pp.
261 ss.

De cette ouverture de la
bouche,
soit
gyptienne,
soit
babylonienne,
on ne
peut
gure
viter de
rapprocher
le rite du
baptme
romain
par lequel
au dernier
scrutin,
immdia-
tement avant la renonciation Satan
(supra, p. 423,
note
4)
le
clbrant,
en touchant de son
doigt
humect de salive les oreilles et les narines du
baptizand,
dit :
Ephpheta, quod
est ada-
perire [Les
narines sont substitues la bouche cause du
baptme
des
femmes,
De
Sacrant, 1,
3 :
quia
mulieres
baptizantur'].
Ce rite est
emprunt
l'histoire de la
gurison
du sourd-muet
dans Me. 7 ^^. Mais il n'est
pas
exclu
qu'il s'y trouve, prcisment
l'occasion de la nou-
velle
naissance,
une
vague
rminiscence de l'animation de la statue divine.
Comparer
l'animation
d'Adam,
Gn. 2
"^
;
l'animation d'une
figurine
de
terre,
Ev. de
l'enf.,
armn. et
arabe,
d.
Peeters
(coll. Hemmer-Lejay) pp.
44 et
200,
et
Qor.
3
*3
;
et la
ranimation,
par
Elle,
de
l'enfant de la veuve de
Sarepta,
/
Reg.
17 21-22.

L'on
pourrait
encore se demander
si,
lors
de la cration des
cardinaux,
il n'en est
pas
de mme de la double crmonie de Vocclusio
et de
Vaperitio
arts
(V.
Martin,
Les cardinaux et la
curie, Paris, 1930,
in
12, p. 32)
: le
pape
en ouvrant le
consistoire,
dclare fermer la bouche aux nouveaux
cardinaux,
afin
qu'ils
ne
puis-
sent mettre leur avis
; puis
au cours de la
crmonie,
s'adressant de nouveau
eux,
il leur
dit : Nous vous ouvrons la
bouche,
de sorte
qu'en consistoire,
dans les
congrgations
et dans
les autres fonctions
cardinalices,
vous
puissiez
mettre votre avis
. Sans doute veut-on
expri-
mer ainsi l'troite
dpendance
ovi ils sont
placs
son
gard ;
mais
peut-tre
aussi demeure-t-il
au fond de tout cela le relent d'une trs vieille ide : c'est
que
le
pape
substitue chez le car-
dinal
qu'il
vient de crer

une
personnalit
nouvelle
l'ancienne,
au vieil homme,
un
homme nouveau.
(2)
L'histoire n'est
pas
tout fait claire : il
y
a aussi dans la
querelle
une
question
du
double
genre,
masculin et
fminin,
de Oe
. Mais cet lment
parat
secondaire
par rapport
a"
premier.
(3)
Il
pouvait
arriver en d'autres cas
que
l'intention ft diffrente : il
y
avait aussi
une
statue
encapuchonne
de
Alorph (:= Aphrodite)
:
y.-/6f,xa'.
51
xaXit-cpav
te
E^ouaa,

laquelle)
aprs coup,
on avait li les
pieds,
...xal TtiSa
rep'.
to'ji;
TtoaL. Les hommes
espraient
ainsi
s
as-
surer la fidlit de leurs femmes
(Pausanias, 3,
11).

Cf. encore
Hsych.
s. v.
KXrjtSsc;.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 22) 439
dans
son autel
(niHTQ) (i)
Gn.
3320, 35'i' ;
Ex.
17I6, 324.5
.
^^.
524
.
dans son sanc-
tuaire ( ID^n)
Am.
56
;
Gn.
351-7
.
dans son enclos sacr
(ni;^,
arabe
bayt (2)
Din
arabe b^ram
etc.);
dans son idole
(hbr.
;02, Ql^.
arabe
sanam),
Ex.
32 *-^
et
Lagrange,
Etudes sur les
religions smitiques 2,
pp. 92-93
sur le
taureau, image
du dieu
babylonien
Hadad,
et son
rapport
avec
Yahweh) ;
dans son arbre
sacr,
{Gn.
21
33),
ou
pieu
divin
iHl'ffi'H).
Deut. 1621. Cf. A.
"Vincent,
La
religion
des
Judo-Armens
d'El-
phantine,
in-80, Paris, 1937, pp- 562
621
5
et Rbi'ah. al
Idawah,
mort en
185/801
(dans Massignoa,
La Passion d'al
Hallj, p. 276)
: La Ka'ba est l'idole
{sanam)
de
Dieu
sur cette terre. Il
n'y
est
pas enclos,
mais il n'en est
pas
absent .
Cette notion de la sekinah
apparat
clairement dans le
Qoran
2
2^^-^*^,
fondation, de
la Ka'ba
par
Abraham et
Ismal,
et
dj
dans la Bible
propos
de l'Arche dans le
Tabernacle
{Nu.
10
35-36
;
Ps.
132),
et en ce
qui
concerne le
Temple
de
Salomon,
les
deux rcits
parallles
de la
ddicace,
7
Reg.
8 et // Chron.
^-y,
o il est ais de
retrouver,
dans le second
surtout,
sous les remaniements du rdacteur
deutronomiste,
les lments
primitifs,
notamment
Va-p-pel
de Nu. 10
35.36
=
Ps,
1338
=
ps, 68 2. Dieu
est
appel pour qu'il vienne, qu'il s'arrte, qu'il s'installe, qu'il
se
fixe,
/
Reg.
8
^3
pu/
;.
qu'Aquila
traduit
par
to
axYjvjai,
d'o dans 0' la
leon particulire
l'Alexan-
drimis.
A cet
appel, pour
manifester
l'agrment qu'Abraham
et
Ismal,
selon
Qor.
2*^^
avaient
dj
demand
pour
la
Ka'ba,
Yahweh
rpond,
// Chron.
7
1-3,
non seulement
par
un embrasement
spontan
de
l'autel,
// Chron.
7
^
(=
Ex.
40 2*),
mais
par
une
thophanie
(qui
se trouve une
premire
fois avant la
prire
de
Salomon,
donc
trop tt,
dans /
Reg.
8
10.11
et II Chron.
51*),
// Chron.
7I
: Et la
gloire
de Yahweh
em-plit
la maison
y.x!
80^'/
xupEou
IsCkt^isi {'isT)
'^""'^ oTxov Le mot est
significatif
:
N ;53
comme ass.
mal., qui
veut dire
em-plir, indique
la
prise
de
possession (cf.
Is. ^ dans O'
;
Ex.
2922;
Ex. 28
3).
Trois notions sont
distinguer
ici : 1
TT^U/,
installer ou
introniser,
einsetzen
(hiph. '2M}'\,
setzen
lassen) ; 20^;Q, emplir, fiillen, qui suppose que
Dieu vient occu-
per
la maison
; 30
njn. ddier, vouer, widmen, qui
est offrir le
temple
celui
pour
qui
on l'a construit. Ces trois notions concourent et s'unissent dans l'ide
plus gnrale
de
conscration,
"C/"[p,
Einweihung,
ou
d'appropriation, qui
leur est commune et
permet
de
passer
de l'une l'autre.
Ainsi obtient-on
que
Yahweh soit
parmi
son
peuple,
/
Reg.
8
^'^
:
ysvoito (Tl'') >"JptO(;

Od
:?)
[j.(ov [X-eO' -^iiJLtv (^JQJ)
xa6);
^v
[/.et
xwv
iraTiptov ^.jjlwv,
et Ps.
132^*
: C'est ici le
lieu de mon
repos pour toujours. /
Ici
je rsiderai,
car
je
l'ai dsir .
Infra p. 441,
n. I.
C'est
bien,

l'gard
de
Dieu, l'quivalent
de
l"(5puini; grecque
: mais on retrouve
(1)
Porphyre,
De Abst.
2,
56
(dans
Eusbe, Trp. v.,
156)
dit de l'autel des
Aoufiaxjvot
d*Ara-
l^ie :
ypvrat
w ^ovw
(Lagrange, Relig.
smit.
pp.
191 et
261).
(2)
Suivant Lammens
(Vincent,
/. c.
p. 609),
arabe
bayt,

l'origine,
ne
signifie pas
une
"laison,
mais une enceinte de
pierres
circulaire
(comme
le bidental des
Romains),
au centre de
laquelle
tait une
pierre
leve,
d'oi chez les
Cananophniciens
beth-el
]> btyle.
Le sens de
maison
proviendrait
de la tente de cuir
{qobba) qui
tait habituellement dresse
prs
du
btyle,
cf.
Gn.
28 22.
_
Infra, p. 440,
n. 3.
440
LUX PERPETUA
aussi dans cette crmonie les traits
qui
caractrisent la constitution de la domus
aeterna,
lorsque,
runissant les restes dans le
tombeau,
on
y
fixe l'ombre avec eux :
animamque
sepulcro
condimus
{En. 3, 67-68).
Et le
paralllisme
est
rigoureux puisque,
de
mme
qu'on appelle
Yahweh
pour qu'il
vienne
prendre possession
du Tabernacle ou du
Tem-
fle
{Nu.
10
35-36
;
Ps.
132^
j
Ps. 68
2),
de mme une dernire fois

prcisment pour
'attirer dans sa domus aeterna

on adresse au mort un
suprme appel
: et
magna,
sufremum
voce ciemus
{En. 3, 68).
C'est cette
conception
de la
survie,
non dans
les
espaces
clestes ni dans
l'Hads,
mais d^ns la
spulture elle-mme, que
se rattache
le
culte des Parentalia
(cf. sufra,
N. C.
V, p. 396
et
XXX, p. 434).
Il est
pass quelque
chose de ces ides dans le christianisme. Non
pas peut-tre
ds
l'origine,
o l'inhabitation du
Seigneur
dans
l'Eglise
est d'ordre
proprement,
strictement
spirituel,
Mt. 18^0 ; car o deux ou trois sont assembls en mon
nom, je
suis l au
milieu d'eux . Texte
qui apparat capital

qui
veut bien se souvenir de l'assimilation
que
le Christ selon Matthieu fait de lui-mme l'Auteur de la
Loi, 5
21
: Vous
avez
entendu
qu'il
a t dit aux anciens... Et
moi, je
vous dis...

; 5
i'?
: car
je
ne suis
pas
venu
abroger,
mais
accomplir

;
de telle sorte
que, pour comprendre
en sa
plni-
tude le sens du
je
suis l au milieu d'eux
,
il n'est
que
de le
rapprocher
de son
parallle talmudique, Pirq
Aboth,
3,
8 :
Et d'o vient
que lorsque
dix hommes s'as-
semblent
pour prier [c'est
le
minian\
la seknah est au milieu d'eux ?... Et d'o vient
que lorsque
deux s'assemblent
pour
tudier la
Loi,
la sekinah est au milieu d'eux ? ...
D'o il rsulte
que
ds
l'origine
le Christ
glorifi
a t considr
par
les chrtiens
comme la ralit
spirituelle
dont la sekinah avait t la forme
impersonnelle
et abstraite.
Et c'est sans doute ainsi
que
s'est concrtise
plus tard,
sous les influences
conjugues
du smitisme et de
l'aryanisme,
l'ide
que
sa
prsence
rsidait dans
l'autel,
De Sacra-
mentis,
5, 2, 7 {PL. 16,
col.
447)
:
Qtuid
est autem altare nisi forma
corporis
Christi ?
(i)
et
aujourd'hui
encore dans la monition adresse
par l'vque
l'ordi-
nand sous-diacre dans le Pontifical romain : Altare
quidem
sanctae Ecclesiae Christus
est

;
qu'il y
avait donc
lieu, lorsqu'on rigeait
un
autel,
de l'oindre de baume et
d'huile
(2),
comme
l'antique Jacob
avait fait la
pierre
leve de Louz
qu'il appela
Bthel,
c'est dire maison de Dieu

{Gn.
28
^''-i^) (3).
De l aussi l'antienne
qui
se chante
encore
aujourd'hui
en la
circonstance,
selon le Pontifical romain : Mane
surgens
Jacob erigebat lapidem
in
titulum,
fundens oleum
desuper
;
votum vovit Domino
;
vere
ocus iste sanctus
est,
et
ego
nesciebam

(d'aprs
Gn. 28
^''-22).
De l aussi cette trace
d"i8pu(j'.<; qui
demeure dans le mme livre
liturgique
Vordo
pour
la conscration d'une
glise
: ut domus
haec,
quae
tua subsistit dedicatione
solemnis,
tua fit habtatione sublimis . La nuance tait encore
plus marque
dans la
collecte de la messe de conscration
qui
est
passe
du
pontifical romano-germanique
aa
pontifical
romain du xii^ s.
(4),
St. e C
86, p. 193
:
Deus, qui
invisibiliter omnia
(1)
Cf. De Sacrant.
4, 2,
7 {PL.
16,
col.
437)
: Forma
corporis
altare
est,
et
corpus
Christi
est in altari .
(2) Dj
au ive
sicle,
S.
Ephrem Syrien, Hymni
de
Virginitate,
d.
Rahmani, p.
13 :

pa"^
elle
{=^ l'huile)
les autels sont oints et deviennent
dignes
du sacrifice .
(3)
Sous rserve de ce
qui
est dit
supra, p. 439,
note 2. Sur Bthel considr comme nom
d'un
dieu distinct de
Yahweh,
cf. R.
Dussaud, Origines
cananennes du
sacrifice
isralite,
Paris,
1921, pp.
231
ss.j
comme identifi Yahweh
aprs
avoir t
temple divinis,
dieu-temple,
cf.
A.
Vincent, le,
p.
577 ss.
(4)
M.
Andrieu,
Les
Ordines romani,
Louvain, 1931,
t.
I, p.
186.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 22)
441
cotitines
et tamen.
pro
sainte
generis
hutnani
signa
tuae
potetitiae
visibiliter
ostendis,
templum
hoc, <;quaesumus>, majestatis
tuae nhabitatone
illustra,
et concde ut omnes
qui
hue
deprecaturi
conveniunt,
ex
quacumque
ad te tribulatione
clamaverint,
consola-
tionis
tuae bnficia
consequantur
.
Pour
ce
qui
touche aux
morts,
il n'en subsiste
presque
aucun
vestige,
si nette est dans
le
christianisme
la distinction entre le
corps qui
retourne la
terre,
et l'me
qui
entre-
prend,
assaillie
par
les dmons et les
vents,
mais assiste
par
les
anges
et les saints
{Symbolisme,
pp. 129, 143, 37g
ss., 502, 504),
le
prilleux voyage
vers l'au-del
que dcrit,
selon
les
religions antiques,
le
chapitre
VII ci-dessus. Il n'est
pourtant pas
exclu
qu'il
en
reste
quelque
chose dans la crmonie de la bndiction d'un cimetire au Pontifical
romain, o, quoique
la distinction de l'me et du
corps y
soit
toujours scrupuleuse-
ment observe,
le soin
que
l'on
prend cependant
de
purifier, bnir, sanctifier,
consa-
crer
le cimetire afin de le
prserver
de l'incursion des
esprits
mauvais,
atteste
suffisamment
qu'il s'agit d'tablir,
non
pas
un
-pudridero,
mais un lieu de
repos, quietis
sedem,
tm
dortoir,
didcis
requies
et
pausalio (i)
mortuorum,
o attendre en
paix
l'heure
de la rsurrection. L'ide est encore
plus
nettement
exprime
dans deux
prires pour
la
bndiction du
loculus,
de la tombe
individuelle.
Pontifical
romano-germanique, puis
Pontifical romain du xii^ s.
{St.
e V.
86, p. 288)
:
Rogamus te. Domine,
sancte
Pater,
omnipotens
aeterne
Deus,
ut
digneris
benedicere et sanctificare hoc
sepulcrum
et loculum
in eo
collocatum,
ut sit remedium salutare in eo
quiescentium,
et
redemptio animarum,
atque
tutela et munimen contra saeva
jacula
inimici .

Sanctificetur illud habita-
culum,
Domine
Deus, per
nostram
supplicationem,
et
fugatur
ab eo
spiritus
immundus
per
virtutem Dni nostri
J.-C,
ut sit
placita requies corporum
fidelium
quae post
modum in eo collocabxmtur

(2).
La mme note est encore donne
par
deux oraisons
de l'Ordo
sefeliendi
clericos romanae
fraternitatis,
Pontif. de la curie rom. au xiii s.
{St.
e C
87, p. 509)
:
Respice, Domine, super
hanc fabricam
sepulturae
;
descendat
ad
eam, Domine, Spiritus
tuus sanctus
ut,
te
jubente,
sit in hoc loco famulo tuo
quieta
dormitio
;
et
tempore judicii
cum sanctis omnibus vera resuscitatio .

p. 512
:

famulis et famulabus tuis

omnibus,
hic et
ubique
in Christo
quiescentibus,
da
propi-
tius veniam
delictorum,
ut a cunctis reatibus
absoluti,
tecum sine fine laetentur . Ici
nulle
distinction de
corps
et d'me
-,
nulle survie
consciente,
ni dans la
tombe,
ni dans
le
se'l ou
l'Hads,
ni dans les
espaces
clestes. Un sommeil
total,
o rien ne luit. Mais
une
promesse pour
l'avenir. Cf.
infra,
N. C.
XXXV, p. 450.
Peut-tre ces textes se rattachent-ils un ancien tat de la
pense judo-chrtienne
qui
se retrouve encore dans le
Qoran, 50
^'^^
et
75^" (3)
selon
lequel l'me, n'ayant pas
(1)
Cette
halte,
pausatio, parat
bien tre celle de Ps. 132
1*
:
au-rr) -Jj
xax-irautjt
iiou,
que
la
Vulgate hironymienne
traduit
par
haec
requies
mea. De l vient l'antienne Haec
requies mea,
du
ps. Mmento, Domine,
David dans Vordo
pour
la bndiction d'un cimetire au
Pontif.
rom.
3-u
xne
s.,
d. M.
Andrieu,
St. e T.
86, p.
287. Et l'on voit ainsi
appliquer
aux morts ce verset
14
du Ps.
132, qui
est un
psaume
d'intronisation de Yahweh
(S. Mowinkel, Psalmenstudien,
1921-
1924).
La halte
(nn^JQ)
ou
dposition
de l'Arche est devenue
symbole
du
repos
du dfunt
{supra,
p. 439)
: Haec
requies
mea in saeculum saeculi : hic
habitabo, quoniam elegi
eam.
(2)
C'est une ide bien diffrente de celle de S.
Augustin, qui affirme,
De Civ.
I,
12
=
De
cura
pro mortuis,
2
(4) que
nuUus sensus est in
corpore
occiso .
(^) Qor.
50
1*
: Avons-Nous t
fatigu par
la
premire
cration ? Et ils sont dans le doute
quant la nouvelle !


75*0 :
N'est-Il donc
pas capable
de ressusciter les morts ?
Rapprocher
S.
Augustin

qui pourtant
rit
la
survie d l'me en attendant le
jugement,
442
LUX PERPETUA
de vie
indpendante
du
corps,
le dfunt s'endormait tout entier du sommeil de la
terre
jusqu'au jour
o il serait ressuscit
pour
les
grandes
assises du
Jugement,
comme
par
ime cration nouvelle. Ecce nunc in
-pulvere
ormiam,
dit
Job 721.
Et cette
poussire
n'est
pas
celle du se'l ou de Varallou o survivent demi-conscientes les ombres
ext-
nues des
morts,
non : c'est la
poussire
de terre en
laquelle
il a t dit
que nous
devions
retourner,
Gii.
3
^^
:
quia -pulvis
es et in
fulverem
reverteris. Ansi
parle Job
lui-mme,
10
^
: et in
-pulverem
reduces me. Mais viendra le
jour
o cette
poussire
reprendra vie, 19
25
: et in novissimo die de terra surrecturus sum... et in carne
mea
victebo Deiim meuni
[selon
la
Vulgate
5
le sens de l'hbreu est
autre].
C'est l'ide
sous-
jacente
au vu dont sont encore
aujourd'hui graves
tant de stles chrtiennes : in
s-peni
beatae resurrectionis. . . Aussi n'avons-nous nulle
part
rien rencontr dans les textes
chr-
tiens
qui rappelle
le animant
sepulcro
condimus de
Virgile.
Comment en serait-il
autre-
ment ? Ces textes oscillent entre deux
conceptions
: ou la vie de l'me
spare,
en
voyage
vers
l'au-del,
donc absente du tombeau
; ou,
dans le tombeau
mme,
un
sommeil si
profond
de tout l'tre
qu'il
n'est
point
d'me
vagabonde qu'il y
ait lieu
d'y
fixer.
Il
y
a
oepiendant
un
cas,
un
seul,
o se retrouve
quelque
chose de Vanimae condUio
dans le
spulcre
: c'est celui de l'rection d'un autel sur le tombeau d'un
martyr ou,
ce
qui
revient au
mme,
de l'ensevelissement d'un
martyr
sous
l'autel,
ou de l'inclusion
de ses
reliques
dans la cavit

qu'on appelle s-pidcre

dont est creuse la
pierre
de l'autel.
Le salut du
martyr
tant assur
par
sa
mort,
et
plus gnralement
celui du confesseur
de la foi tant attest
par
le consensus
omnium,
sa
prsence peut
tre
appele
du ciel en
terre,
dans le lieu saint de sa
spulture.
L'autel,
ainsi
qu'il
a t dit
plus
liaut
(p. 440),
est assimil au Christ. Mais tous les saints
reposent
en
Christ,
omnibus in Christo
quies-
centibiis
(canon
de la messe
romaine),
et Dieu habite
parmi
ses saints : ainsi l'autel
peut-il
tre le lieu d'une double inhabitation du Christ et de ses tmoins :
Deus,
dit
une oraison de Vordo
pour
la consci-ation d'un
autel, qui
ex omnium cohabitatione
sanctorum aeternum
maf
estait tuae condis habitaculum... . D'o la coutume de
l'Eglise
de
Rome,

laquelle
fait allusion S.
Ambroise, Ef.
22 sa sur
Marcellina,
PL.
16,
col.
1019,
sur l'invention des
corps
saints de Gervais et
Protais, qui
lui
permit,
comme
le rclamait le
peuple,
de ddier une
basilique
la romaine :

Sicut romanam
basilicam dedices !

Faciam si
martyrum reliquias
invenero .
Mais encore fallait-il
que l'esprit
de ces saints suivt leurs
reliques.
Et c'est ici
que
rapparaissent
trs clairement

dans les ordines
-oMt
la conscration de l'autel stable
et de l'autel
portatif [lapis
ou altare
itinerarii)

les deux notions
conjointes
et con-
fondues de
r'Spuff'.c;
d'un dieu et de Vanimae conditio :
Surgite
sancti Dei de man-
sionibus vestris...
Ambulate,
sancti
Dei,
ad locum
praedestinatum qui
vobis
praeparatuffl
est . C'est
l'appel que
nous avons entendu retentir et aux funrailles
(supra, p. 436)
et la conscration du lieu saint
{supra, p. 439).
Et l'on
suppose,
aussitt
aprs, qu'il
a t
entendu, qu'il
est exauc : Sub altare Dei sedes
accepistis...
Exsultabunt sancti
in
gloria,
et laetabuntur in cubilibus suis
{Ps. 149^) (i).

Civ.
I,
12
=
De cura
pro
mortuis 2
(4)
: terra ...
quam
totam
implet praesentia
sui
(Deus) qui
novit unde resuscitet
quod
creavit . Cf.
infra, p. 458,
note 2.
(1)
Cf. S.
Ambroise, Ep. 22,
sa sur Marcellina
(PL. 16,
col. 1023
B)
: Sed
He
(= Christus) super
altare,
qui pro
omnibus
passus
est
;
isti sub
altari,
qui
illius
redempti
sunt
passione
. S.
Augustin,
Serm.
318,
de
martyre Stephano,
V : Non aram fecimus
StephanOj
sed de
reliquiis Stephani
aram Deo

(d.
des
Bndictins,
t.
V,
col.
886).

Duchesne,
Ori-
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 328)
443
Tant
il est vrai
que
les
ides,
en se
transformant,
se
perptuent,
et
que
les
plus
loin-
taines
traditions des civilisations
antiques,
soit
indo-europenne,
soit
smitique,

moins
qu'elles
ne remontent au del de l'une et de
l'autre,
se survivent dans un
jour
nouveau
et avec une vertu nouvelle dans la
religion qui,
sans
s'y
asservir

elle n'en
est
pas
absente,
mais elle
n'y
est
pas
enclose
(
1
)

en a recueilli
l'archaque hritage
[L.
C.].
XXXII.

SALUT DES AHORES
BAPTISS
(Chapitre VII, p. 328,
note
4)
Le Rituel
romain,
dans VOrdo
sepeliendi farvulos, prescrit que
les enfants
qui
sont
morts avant
l'ge
de raison soient couronns de fleurs ou d'herbes
aromatiques
ou
odorifrantes en
signe
de
l'intgrit
de leur chair et de leur
virginit.
Nous sommes ici tout fait
l'oppos
de la maldiction
qui pesait
sur les ahores .
Les enfants
baptiss,
morts en bas
ge,
ont maintenant un sort
privilgi.
On leur
appli-
que
les
paroles
du Ps.
24
^-^
:
Quis
ascendet in montem Domini ? aut
quis
stabit in
loco sancto
ejus
?

Innocens manibus et mundo
corde, qui
non
accepit
in vano ani-
mam
suam,
nec
juravit
in dolo
proximo
suo . Ce
que
le Rituel
d'Alet^,
1677, explique
ainsi : Il faut traiter les
corps
de ces
petits
enfants comme des
temples
dans
lesquels
le saint
Esprit
a
toujours
fait sa demeure : c'est
pourquoi
il est bon de les enterrer
sparment
des autres chrtiens . C'est
peut-tre
ici la tardive
interprtation
chrtienne
d'une coutume
qui
avait'
primitivement
la
signification contraire,
et
qui
a
survcu,
avec
son sens
primitif
en ce
qui
concerne les enfants morts sans
baptme,
sur
qui
s'est con-
centre
l'antique
maldiction
qui
avait d'abord
frapp
l'ensemble des

ahores

{sufra,
pp. 327-328) [L. C.].
gines
du culte
5, 1920, p.
427 a bien vu
que
ce rituel est exclusivement funraire. On
pr-
pare
le tombeau du
saint,
on
l'y transporte,
on
l'y enferme,
on
rpand
un
parfum
l'intrieur
t l'extrieur du
spulcre
. Et
plus
loin, p.
435 :
De ces deux rituels
\le
romain et le
gallicanl,
^^
premier,
le rituel de
type
funraire,
est certainement et
purement romain,
comme
on
le voit et
par
ses documents et
par
son accord avec ce
que
nous savons des anciens
usages
romains en ce
genre
de choses . L'antienne Sub altare Domini sedes
accepistis
se trouve
dj
dans VOrdo de Saint-Amand
(Duchesne
/. c.
pp. 498-499),
dont le ms.
{Paris. 974), qui
est
du
ixo
s., reproduit
im
exemplaire
bien
plus
ancien
(M.
Andrieu,
Les Ordines
romani,
t.
I,
pp.
492-493).
Et dans la
premire
messe de la Ddicace au Sacram. Lonien
(Muratori, I,
col.
308)
:
Qui
ut in omni loco dominationis tuae beati Ptri
apostoU magnifies potestatem,
non
solum ubi venerabiles
ejus reliquiae conquescunt,
sed
ubicumque pretiosa
reverentia fuerit invo-
cata,
tribuis esse
-praesentem,
nunc etiam
perseverare
demonstres. . . .
(1)
Cf.
supra, p.
439.
440
LUX PERPETUA
aussi dans cette crmonie les traits
qui
caractrisent la constitution de la dontus
aeterna,
lorsque,
runissant les restes dans le
tombeau,
on
y
fixe l'ombre avec eux :
animamque
sepulcro
conditnus
(En. 3, 67-68).
Et le
paralllisme
est
rigoureux puisque,
de
mme
qu'on appelle
Yahweh
pour qu'il
vienne
prendre possession
du Tabernacle ou du Tem-
fle
{Nu.
10
35-30;
Ps.
1328;
^5. 68
2),
de mme une dernire fois

prcisment pour
'attirer dans sa domus aeterna

on adresse au mort un
suprme appel
: et
magna
sn-premum
voce ciemus
{En. 3, 68).
C'est cette
conception
de la
survie,
non dans les
espaces
clestes ni dans
l'Hads,
mais dans la
spulture elle-mme, que
se rattache le
culte des Parentalia
(cf. su-pra,
N. C.
V, p. 396
et
XXX, p. 434).
Il est
pass quelque
chose de ces ides dans le christianisme. Non
pas peut-tre
ds
l'origine,
o l'inhabitation du
Seigneur
dans
l'Eglise
est d'ordre
proprement,
strictement
spirituel,
Mt. 18^0 :
car o deux ou trois sont assembls en mon
nom, je
suis l au
milieu d'eux . Texte
qui apparat capital

qui
veut bien se souvenir de l'assimilation
que
le Christ selon Matthieu fait de lui-mme l'Auteur de la
Loi, 5
21
: Vous avez
entendu
qu'il
a t dit aux anciens... Et
moi,
je
vous dis...

-, 5"
: car
je
ne suis
pas
venu
abroger,
mais
accomplir

;
de telle sorte
que, pour comprendre
en sa
plni-
tude le sens du
je
suis l au milieu d'eux
,
il n'est
que
de le
rapprocher
de son
parallle talmudique, Pirq
Aboth,
3,
8 : Et d'o vient
que lorsque
dix hommes s'as-
semblent
pour prier [c'est
le
minian\
la sskinah est au milieu d'eux ?... Et d'o vient
que lorsque
deux s'assemblent
pour
tudier la
Loi,
la sekinah est au milieu d'eux ? ...
D'o il rsulte
que
ds
l'origine
le Christ
glorifi
a t considr
par
les chrtiens
comme la ralit
spirituelle
dont la sekinah avait t la forme
impersonnelle
et abstraite.
Et c'est sans doute ainsi
que
s'est concrtise
plus tard,
sous les influences
conjugues
du smitisme et de
l'aryanisme,
l'ide
que
sa
prsence
rsidait dans
l'autel,
De Sacra-
mentis,
5, 2, 7 {PL. 16,
col.
447)
:
Q"uid
est autem altare nisi forma
corporis
Christi ?
(i)
et
aujourd'hui
encore dans la monition adresse
par l'vque
l'ordi-
nand sons-diacre dans le Pontifical romain : Altare
quidem
sanctae Ecclesiae Christus
est
;
qu'il y
avait donc
lieu, lorsqu'on rigeait
un
autel,
de l'oindre de baume et
d'huile
(2),
comme
l'antique Jacob
avait fait la
pierre
leve de Louz
qu'il appela
Bthel,
c'est dire
maison de Dieu

{Gn.
28
^''-i^) (3).
De l aussi l'antienne
qui
se chante
encore
aujourd'hui
en la
circonstance,
selon le Pontifical romain : Mane
surgens
Jacob erigebat lapidem
in
titulum,
fundens oleum
desuper
;
votum vovit Domino
;
vere
locus iste sanctus
est,
et
ego
nesciebam

(d'aprs
Gn. 28
^''-22).
De l aussi cette trace
d"i8pu(T!; qui
demeure dans le mme livre
liturgique
Vordo
pour
la conscration d'ime
glise
: ut domus
haec, quae
tua subsistit dedicatione
solemnis,
tua fit habitatione sublimis . La nuance tait encore
plus marque
dans la
collecte de la messe de conscration
qui
est
passe
du
pontifical romano-germanique
au
pontifical
romain du xii^ s.
(4),
St. e C
86, p. 193
:
Deus, qui
invisibiliter omnia
(1)
Cf. De Sacram.
4, 2,
7
{PL. 16,
col.
437)
: Forma
corporis
altare
est,
et
corpus
Christi
est in altari .
(2) Dj
au iv^
sicle,
S.
Ephrem Syrien, Hymni
de
Virginitate,
d.
Rahmani,
p.
13 :

par
elle
(= l'huile)
les autels sont oints et deviennent
dignes
du sacrifice .
(3)
Sous rserve de ce
qui
est dit
supra, p. 439,
note 2. Sur Bthel considr comme nom d'un
dieu distinct de
Yahweh,
cf. R.
Dussaud, Origines
cana7je7ines du
sacrifice isralite,
Paris,
1921, pp.
231
ss.;
comme identifi Yahweh
aprs
avoir t
temple divinis,
dieu-temple,
cf.
A.
Vincent, le, p.
577 ss.
(4)
M.
Andrieu,
Les Ordines romani, Louvain, 1931,
t.
I, p.
186.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. zz)
441
contines et tamen.
pro
salute
generis
humani
signa
tuae
potentiae
visibiliter
ostendis,
templum
hoc,
<;quaesumus>, majestatis
tuae inhabitatione
illustra,
et concde ut omnes
qui
hue
deprecaturi conveniunt,
ex
quacumque
ad te tribulatione
clamaverint,
consola-
tionis
tuae bnficia
consequantur
.
Pour ce
qui
touche aux
morts,
il n'en subsiste
presque
aucun
vestige,
si nette est dans
le christianisme la distinction entre le
corps qui
retourne la
terre,
et l'me
qui
entre-
prend,
assaillie
par
les dmons et les
vents,
mais assiste
par
les
anges
et les saints
(Symbolisme, pp. 129, 143, 379 ss., 502, 504),
le
prilleux voyage
vers l'au-del
que dcrit,
selon les
religions antiques,
le
chapitre
VII ci-dessus. Il n'est
pourtant pas
exclu
qu'il
en
reste
quelque
chose dans la crmonie de la bndiction d'xm cimetire au Pontifical
romain, o, quoique
la distinction de l'me et du
corps y
soit
toujours scrupuleuse-
ment
observe,
le soin
que
l'on
prend cependant
de
purifier, bnir, sanctifier,
consa-
crer
le cimetire afin de le
prserver
de l'incursion des
esprits mauvais,
atteste
suffisamment
qu'il s'agit d'tablir,
non
pas
un
-pudrdero,
mais un lieu de
repos, quetis
sedem,
un
dortoir,
didcis
requies
et
-pausatio (i)
mortuorum,
o attendre en
paix
l'heure
de la rsurrection. L'ide est encore
plus
nettement
exprime
dans deux
prires pour
la
bndiction du
loculus,
de la tombe
individuelle.
Pontifical
romano-germanique, puis
Pontifical romain du xii s.
{St.
e C
86, p. 288)
:
Rogamus te, Domine,
sancte
Pater,
omnipotens
aeterne
Deus,
ut
digneris
benedicere et sanctificare hoc
sepulcrum
et loculum
in eo
collocatum,
ut sit remedium salutare in eo
quiescentium,
et
redemptio animarum,
atque
tutela et munimen contra saeva
jacula
inimici .

Sanctificetur illud habita-
culum.
Domine
Deus, per
nostram
supplicationem,
et
fugatur
ab eo
spiritus
immundus
per
virtutem Dni nostri
J.-C,
ut sit
placita requies corporum
fidelium
quae post
modum in eo collocabtmtur

(2).
La mme note est encore donne
par
deux oraisons
de XOrdo
sefeliendi
clericos romanae
fraternitatis,
Pontif. de la curie rom. au xiii s.
{St.
e C
87, p. 509)
:
Respice, Domine, super
hanc fabricam
sepulturae
;
descendat
ad
eam, Domine, Spiritus
tuus sanctus
ut,
te
jubente,
sit in hoc loco famulo tuo
quieta
dormitio
;
et
tempore judicii
cum sanctis omnibus vera resuscitatio .

p. 512
:

famulis et famulabus tuis

omnibus,
hic et
ubique
in Christo
quiescentibus,
da
propi-
tius veniam
delictorum,
ut a cunctis reatibus
absoluti,
tecum sine fine laetentur . Ici
nuUe distinction de
corps
et d'me
;
nulle survie
consciente,
ni dans la
tombe,
ni dans
le se'l ou
l'Hads,
ni dans les
espaces
clestes. ITn sommeil
total,
o rien ne luit. Mais
une
promesse pour
l'avenir. Cf.
infra,
N. C.
XXXV, p. 450.
Peut-tre ces textes se rattachent-ils un ancien tat de la
pense judo-chrtienne
qui
se retrouve encore dans le
Qoran, 50
^'^
et
j^
*o
( 3)
selon
lequel l'me, n'ayant pas
(1)
Cette
halte, pausatio, parat
bien tre celle de Ps. 132
'^'^
:
utt) ?)
xaxiaucf!;
u-ou, que
la
Vulgate hironymienne
traduit
par
haec
requies
mea. De l vient l'antienne Haec
requies mea,
du
ps.
Mmento, Domine,
David dans Vordo
pour
la bndiction d'un cimetire au
Pontif.
rom.
au xiie
s.,
d. M.
Andrieu,
St. e T.
86, p.
287. Et l'on voit ainsi
appliquer
aux morts ce verset
14 du Ps.
132, qui
est un
psaume
d'intronisation de Yahweh
(S.
Mowinkel, Psalmenstudien,
1921-
1924).
La halte
(nn^JD)
ou
dposition
de l'Arche est devenue
symbole
du
repos
du dfunt
{supra, p. 439)
: Haec
requies
mea in saeculum saeculi : hic
habitabo, quo7iiam elegi
eam.
(2)
C'est une ide bien diffrente de celle de S.
Augustin, qui affirme,
De Civ.
I,
12
=
De
cura
pro mortuis,
2
(4) que
nullus sensus est in
corpore
occiso .
(3) Qor.
50
1*
: Avons-Nous t
fatigu par
la
premire
cration f Et ils sont dans le doute
quant
la nouvelle !

75*0 :
N'est-Il donc
pas capable
de ressusciter les morts f
Rapprocher
S.
Augustin

qui pourtant
rpit
la
survie de l'me en
attendant le
jugement,
442
LUX PERPETUA
de vie
indpendante
du
corps,
le dfunt s'endormait tout entier du sommeil de la
terre
jusqu'au jour
o il serait ressuscit
pour
les
grandes
assises du
Jugement,
comme
par
une cration nouvelle. Ecce nunc in
-pulvere
dormiam,
dit
Job 7
21. Et cette
poussire
n'est
pas
celle du se'dl ou de Varallou o survivent demi-conscientes les ombres
ext-
nues des
morts,
non : c'est la
poussire
de terre en
laquelle
il a t dit
que
nous
devions
retourner.
G.
3
^^
;
quia -pulvis
es et in
-pulverem
reverteris. Ansi
parle Job
lui-mme,
10
^
: et in
pulverem
reduces me. Mais viendra le
jour
o cette
poussire
reprendra vie, 19
25
.- et in novissimo die de terra surrecturus sum. . . et in carne
mea
victebo Deum meum
[selon
la
Vulgate ;
le sens de l'hbreu est
autre].
C'est l'ide sous-
jacente
au vu dont sont encore
aujourd'hui graves
tant de stles chrtiennes : in
spem
beatae resurrectionis... Aussi n'avons-nous nulle
part
rien rencontr dans les textes chr-
tiens
qui rappelle
le animam
sepulcro
condimus de
Virgile.
Comment en serait-il autre-
ment ? Ces textes oscillent entre deux
conceptions
: ou la vie de l'me
spare,
en
voyage
vers
l'au-del,
donc absente du
tombeau
; ou,
dans le tombeau
mme,
un sommeil si
profond
de tout l'tre
qu'il
n'est
point
d'me
vagabonde qu'il y
ait lieu
d'y
fixer.
n
y
a
cependant
im
cas,
un
seul,
o se retrouve
quelque
chose de Vanimae conditio
dans le
spulcre
: c'est celui de l'rection d'un autel sur le tombeau d'un
martyr ou,
ce
qui
revient au
mme,
de l'ensevelissement d'un
martyr
sous
l'autel,
ou de l'inclusion
de ses
reliques
dans la cavit

qu'on appelle spulcre

dont est creuse la
pierre
de l'autel.
Le salut du
martyr
tant assur
par
sa
mort,
et
plus gnralement
celui du confesseur
de la foi tant attest
par
le consensus
omnium,
sa
prsence peut
tre
appele
du ciel en
terre,
dans le lieu saint de sa
spulture.
L'autel,
ainsi
qu'il
a t dit
plus
haut
(p. 440),
est assimil au Christ. Mais tous les saints
reposent
en
Christ,
omnibus in Christo
quies-
centibus
(canon
de la messe
romaine),
et Dieu habite
parmi
ses saints : ainsi l'autel
peut-il
tre le lieu d'une double inhabitation du Christ et de ses tmoins :
Deus,
dit
une oraison de Vordo
pour
la conscration d'un
autel, qui
ex omnium cohabitatione
sanctorum aeternum
majestati
tuae candis habitaculum... . D'o la coutume de
l'Eglise
de
Rome,

laquelle
fait allusion S.
Ambroise, Ep.
22 sa sur
Marcellina,
PL.
16,
col.
1019,
sur l'invention des
corps
saints de Gervais et
Protais, qui
lui
permit,
comme
le rclamait le
peuple,
de ddier une
basilique
la romaine :

Sicut romanam
basilicam dedices !

Paciam si
martyrum reliquias
invenero .
Mais encore fallait-il
que l'esprit
de ces saints suivt leurs
reliques.
Et c'est ici
que
rapparaissent
trs clairement

dans les ordines
pont
la conscration de l'autel stable
et de l'autel
portatif {lapis
ou altare
itinerarii)

les deux notions
conjointes
et con-
fondues de
r'Spucrti;
d'un dieu et de Vanimae conditio :
Surgite
sancti Dei de man-
sionibus vestris...
Ambulate,
sancti
Dei,
ad locum
praedestinatum qui
vobis
praeparatum
est . C'est V
appel que
nous avons entendu retentir et aux funrailles
{supra, p. 436)
et la conscration du lieu saint
{supra, p. 439).
Et l'on
suppose,
aussitt
aprs, qu'il
a t
entendu,
qu'il
est exauc : Sub altare Dei sedes
accepistis...
Exsultabunt sancti
in
gloria,
et laetabuntur in cubilibus suis
{Ps. 149^) (i).

Civ.
1,
12
=
De cura
pro
mortuis 2
(4)
: terra ...
quam
totam
implet praesentia
sui
{Deus) qui
novit unde resuscitet
quod
creavit . Cf.
infra^ p. 458,
note 2.
(1)
Cf. S.
Ambroise,
Ep.
22,
sa sur Marcellina
{PL. 16,
col. 1023
B)
: Sed ille
(= Christus) super
altare,
qui pro
omnibus
passus
est
;
isti sub
altari,
qui
illius
redempti
sunt
passione
. S.
Augustin,
Serm.
318,
de
martyre Stphane,
V : Non aram fecimus
Stephano,
sed de
reliquiis Stephani
aram Dec
(d.
des
Bndictins,
t.
V,
col.
886).

Duchesne,
Ori-
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 328) 443
Tant il est vrai
que
les
ides,
en se
transformant,
se
perptuent,
et
que
les
plus
loin-
taines
traditions des civilisations
antiques,
soit
indo-europenne,
soit
smitique,

moins
qu'elles
ne remontent au del de l'une et de
l'autre,
se survivent dans un
jour
nouveau et avec une vertu nouvelle dans la
religion qui,
sans
s'y
asservir

elle n'en
est
pas absente,
mais elle
n'y
est
pas
enclose
(1)

en a recueilli
l'archaque hritage
[L.
C.].
XXXII.

SALUT DES AHORES BAPTISS
(Chapitre
VII,
p. 328,
note
4)
Le Rituel
romain,
dans VOrdo
sepeliendi -parvulos, prescrit que
les enfants
qui
sont
morts avant
l'ge
de raison soient couronns de fleurs ou d'herbes
aromatiques
ou
odorifrantes en
signe
de
l'intgrit
de leur chair et de leur
virginit.
Nous sommes ici tout fait
l'oppos
de la maldiction
qui pesait
sur les ahores .
Les enfants
baptiss,
morts en bas
ge,
ont maintenant un sort
privilgi.
On leur
appli-
que
les
paroles
du Ps.
248-4
-.
Quis
ascendet in montera Domini ? aut
quis
stabit in
loco sancto
ejus
?

Innocens manibus et mundo
corde, qui
non
accepit
in vano ani-
mam
suam,
nec
juravit
in dolo
proximo
suo . Ce
que
le Rituel
d'Alet^, 1677, explique
ainsi : Il faut traiter les
corps
de ces
petits
enfants comme des
temples
dans
lesquels
le saint
Esprit
a
toujours
fait sa demeure : c'est
pourquoi
il est bon de les enterrer
sparment
des autres chrtiens . C'est
peut-tre
ici la tardive
interprtation
chrtienne
d'une coutume
qui
avait-
primitivement
la
signification
contraire,
et
qui
a
survcu,
avec
son sens
primitif
en ce
qui
concerne les enfants morts sans
baptme,
sur
qui
s'est con-
centre
l'antique
maldiction
qui
avait d'abord
frapp
l'ensemble des ahores
{sufra,
pp. 327-328) [L. C.].
gines
du culte
6, 1920,
p.
427 a bien vu
que
ce rituel est exclusivement funraire. On
pr-
pare
le tombeau du
saint,
on
l'y transporte,
on
l'y enferme,
on
rpand
un
parfum
l'intrieur
et l'extrieur du
spulcre
. Et
plus
loin, p.
435 : De ces deux rituels
\le
romain et le
gallicanl,
le
premier,
le rituel de
type funraire,
est certainement et
purement romain,
comme
on le voit et
par
ses documents et
par
son accord avec ce
que
nous savons des anciens
usages
romains en ce
genre
de choses . L'antienne Sub altare Domini sedes
accepistis
se trouve
dj
dans YOrdo de Saint-Amand
(Duchesne
/. c.
pp. 498-499),
dont le ms.
{Paris. 974), qui
est
du ix
s., reproduit
un
exemplaire
bien
plus
ancien
(M.
Andrieu,
Les Ordines
romani,
t.
I,
pp. 492-493).
Et dans la
premire
messe de la Ddicace au Sacram. Lonien
(Muratori, I,
col.
308)
:
Qui
ut in omni loco dominationis tuae beati Ptri
apostoU magnifies potestatem,
non
solum ubi venerabiles
ejus reliquiae conquescunt,
sed
ubicumque pretiosa
reverentia fuerit invo-
cata,
tribuis esse
praesentem,
nunc etiam
perseverare
demonstres.
, . .
(1)
Cf.
supra, p.
439.
444
LUX PERPETUA
(pp. 335
et
340)
XXXIII.

POING COUP ET SPULTURE INFAME
(Chapitre VII, p. 335)
La main du suicide
( axoxep )
est tranche
pour
tre enfouie
part.
II
semble
qu'il
faille
rapprocher
de ce rite le
supplice
du
parricide

qui,
selon le code
pnal
franais
de 18
10,
le bourreau
coupait
le
poing
avant de le mettre mort : cet
usage
a
persist jusqu'
la
promulgation
de la loi du 28 avril
1832 qui
en a ordonn l'abolition.
Mais encore
aujourd'hui
le
parricide
est excut en chemise et la tte couverte d'un voile
noir
{Code pnal,
art.
13).
Ce voile est sans doute
emprunt
la loi romaine des
Dcemvirs
qui
ordonnait
que
le
parricide
ft
cousu,
la tte
voile,
dans un sac et
jet
la rivire. En
France,
avant
1791,
en
vertu,
non d'une loi
crite,
mais d'une coutume
sculaire, aprs
avoir eu le
poing coup (et
voil
l'origine
de l'article
13
de 18
10),
il
tait
rompu
vif, puis
ses restes
brls,
et les cendres
jetes
au vent
{sufra, pp.
22 et
34)-
On a vu
plus
haut
(p. 340) qu'
Rome le cadavre du
supplici
tait,
l'aide d'un
croc,
tran
par
le bourreau
jusqu'aux
Gmonies
pour y
tre
expos,
et ensuite
jet
au
Tibre
;
qu'
Athnes il
tait,
sans
crmonies, envoy
la fosse
commune, TtoluvSpiov
{ibid.).
Des
usages analogues
se
pratiquaient
dans le monde
smitique, (i),
notamment
Jrusalem
o le cadavre tait abandonn sans
spulture
au val de Hinnom
(2),
lieu
maudit,
autrefois souill
par
les sacrifices humains du haut-lieu de
Topheth {]er. 7
31-33
et
19^),
qu'
cause de cela le
pieux
roi
Josias
avait
proclam
infme
(// Reg. 23 ^o),
et d'o est
venue dans
l'Evangile
la
ghenne (hbr. Ge-hinnom)

o le ver ne finit ni ne
s'teint le feu

(Me. 9
*8
-^Js.
bb
2^) ;
ou bien encore il
tait,
dans les mmes
parages,
enfoui sans
appareil
dans un charnier de
biothanates,
comme fut
peut-tre
le Hakeldama
de
l'Evangile {Mt. 27''-^), champ
d'un
potier
devenu
champ
du
sang ,
ce
sang
n'tant
pas
celui de
Judas
comme il est dit dans Act. 1
1^^
mais
plutt
des enfants
qui
avaient t si
longtemps
dans le
voisinage jets
au four de
Topheth (Loisy, Synoptiques II,
p. 627,
note
4),
en holocauste
Baal,
moins
que
ce ne ft Yahweh
(Dussaud,
Sacrif.
isralite,
pp. 171-172).
A l'heure actuelle le Code
pnal franais dispose,
son article
14, que
les
corps
des
supplicis
seront dlivrs leurs familles si elles les
rclament,
la
charge par
elles
de les faire inhumer sans aucun
appareil

{supra, pp.
22 et
340)
;

dfaut,
ils sont
enterrs dans un
quartier spcial
du
cimetire,
et leurs tombes ne doivent tre mar-
ques
d'aucun
signe
ou monument.
Tous ces
usages
sont des survivances des traditions
antiques qui
font
l'objet
du
pr-
sent
ouvrage {supra, pp. 23, 339-340).
Et ils ont leur commune
origine
dans l'ide
que
les Biothanati sont
rejets
de la communaut des
morts,
et
par
suite exclus de l'Hads
{supra, p. 339). [L. C.].
(1)
Cf.
par exemple
Deut. 28
26
;
/
Reg.
l"
; ]r.
7
33
j
Ps. 53
6; 792;
I4i
7 .
Ps. Sal. 4 21.
(2)
Dans la banlieue
sud,
au sortir de la
porte
aux Tessons.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(pp. 334
et
232)
44J
XXXIV.

SORT DES CROISS MORTS EN GUERRE
(Chapitre
VII, p. 334,
note
i)
Mme doctrine chez les chrtiens en ce
qui
concerne la
guerre
contre l'Infidle :
l'archevque Turpin
dans la Chanson de
Roland,
v. 11
34
:
Se vos
murez,
esterez seinz ntartirs
(i)
Le thme est
repris
et
largi par
le cardinal
Mercier, primat
de
Belgique,
dans une
lettre
pastorale

Fer crucem ad
lucem,
p. 45

de Nol
1914
: le Christ couronne
la valeur
militaire,
et la mort chrtiennement
accepte
assure au soldat le salut de son
me
(2).
Il semble
y
avoir un certain relent des ides anciennes dans la vision du moine Vul-
ferius l'abbatiale de S.
Jean
de Rome
(Yonne),
Raoul
Glaber,
Hisf.
2, 9, Prou, p. 45
:
passent
en
troupe
les mes de soldats morts en
guerre
contre les
SarrasLas,
et
messagers
de
guerre
et de mort. Ce ne sont
pourtant pas
des mes errantes et malfaisantes : de
blanc vtues et
portant
la stola de
pourpre,
elles sont en chemin vers le
paradis
: Pro-
fessionem,
inquiunt,
christianitatis
gestamus ;
sed ob tutelam
patriae catholicaeque plebis
defensionem
gladius
nos in bello Saracenorum
separavit
ab humanorum
corporum
habi-
tatione. Idcirco nos omnes
pariter
divina vocatio nunc transfert in sortem beatorum
;
sed ideo
per
hanc
provinciam
nobis
contigit
habere
transitum, quoniam plures
ex hac
regione
infra brve
temporis spacium
nostro sunt addendi
coUegio

[L. C.].
XXXV.

IMMORTALITE ET RESURRECTION
(Chapitres
I,
p. 24,
et
IV, p. 232).
Le
prsent ouvrage
a montr
que
toute
l'antiquit,
aussi bien
indo-europenne que
smitique,
a cru
que
les morts conservaient une vie amenuise et
dbile,
soit dans
leur tombeau individuel familial ou
collgial (supra, pp. 24
et
223)
soit dans un
royaume d'Hads, Orcus, se'l, aralloi, etc,
conu
d'abord comme souterrain
[supra,
p.
,55), puis
transfr la surface de la terre dans
l'hmisphre
austral
[supra p. 191),
ou dans
l'atmosphre
au-dessous de la lune
[sttpra, p. 208).
(1)
Nous
prenons
le vers dans la
perspective
du
pome, qui suppose
une
campagne
contre les
Infidles. M. Robert Fawtier
[La
Chanson de
Roland, in-12o,
Paris,
1933),
a montr
qu'en
ra-
lit la Chanson de Roland a
pour origine
une retraite dsastreuse de l'arme Caroline et un
combat du 15 aot 778 o
l'arrire-garde,
commande
par Roland,
succomba sous les
coups
de
chrtiens
Basques
et Navarrais.
(2)
La thse du cardinal Mercier fut censure
par
son confrre le cardinal Billot le 25 mars
1915,
La France
catholique

Rome,
p.
26 : Dire
que
le seul fait de tomber consciemment
pour
la cause
juste
de la
patrie

suffit assurer le salut
,
ce serait
substituer la
patrie

Dieu... oublier ce
qu'est
Dieu,
ce
qu'est
le
pch,
ce
qu'est
le
pardon
de Dieu .
446
LUX PERPETUA
Il arrivait
que
cette
prcaire
survivaace se
prsentt
comme un sommeil si
pro-
fond
que
le dfunt
ignorait tout,
mme sa
propre mort,
Eccl.
96
:
xa ol
v>cpol
oux Etfftv
YW^'>'0VTe(;
oSsv
(l).
Hn. loo^ : Et si les
justes
dorment d'im
long sommeil,
ils n'auront rien crain-
dre .
Peut-tre,
dit ce
propos Lagrange
[Le Judasme
avant
Jsus-Christ,
p. 265),
s'agit-il
ici des mes des
morts, qui
sont comme endormies

(2).
Une survie si rduite
tendait se confondre avec l'anantissement
;
et
c'tait,
au
temps
de
Jsus, l'opinion
des Sadducens
{Me.
z^^,
Mt.
22^^,
Le.
zo^',
Act.
238), qui,
niant la
rsurrection,
sans
peut-tre
se
prononcer
sur l'immortalit de
l'me,
s'en tenaient l'ancienne
conception
du e'l.
Ds lors la
protestation
contre la
mort,
qui
est au cur de
chaque
tre humain
{supra, pp.
I et
139)
avait le choix entre deux
moyens
d'affirmer sa volont de
persvrer
dans l'tre : c'tait
ou, distinguant
nettement l'me du
corps,
de
proclamer
l'immor-
talit de
l'me,
ou
d'imaginer qu'un jour
viendrait
o,
les
corps
ressuscitant,
les
tres
humains,
rtablis dans leur
intgrit premire,
retrouveraient dans un monde
renouvel ou trouveraient dans un autre
monde,
la
plnitude
de la vie.
Les
chapitres qui prcdent
ont
expliqu
comment s'tait
dvelopp
et
petit

petit
impos
le
premier systme.
Il a fleuri mme chez les
Juife,
notamment dans les
uvres de Philon d'Alexandrie
qui
admet
que
l'me,
la
mort,
s'en retourne l d'o
elle tait
venue,
&'0v
f.XOv
rtio
jotj,
c'est--dire Dieu
{De
Abrah.
258)
et
ignore
la
rsurrection
(3).
Nanmoins
l'opinion gnrale s'y
montra
plutt
favorable au second.
Celui-ci
n'y
tait
pourtant pas
traditionnel. Il tait mme rcent. Isral avait
long-
temps gard
la
croyance archaque
la vie souterraine de la tombe ou du
se'l,
domus
aeterna,
maison
d'ternit,
D;2 11)2
{supra,, p. 25) (4),
Ps.
49
12
0' ;
(1)
Cf.
supra, p.
322 : Si
sapiunt aliquid post
funera Mnes . Il reste ici un
espoir que
rejette
l'amre
ngation
de
Qoheleth.
(2)
Cf.
infra, pp.
447-450.
(3)
Il semble en tre de mme dans
Sap.
3
^
;
S
15
;
9 1^.
_
Justin,
Dial.
80, 4,
a connu de

prtendus
chrtiens
qui pensaient
ainsi -. et
"fp
xat auv2)iETe
jjiei;
xiai
XsYO[j.voi<; ^(^ptcxtavo...
o'i /.a;
Xi^Quai'/ p.Y)
sTvai vexowv
vKffxaatv,
Xk
a[i.a
tS)
ioQv^axEtv,
x
"l^u^
aOxwv
vxXa[ii6veff6at
eI;
tv
opavdv, |j.-r,
-KoXiQr,xz
aiixo'ji;
^ptdtiavoui;.
Encore est-il
que
l'on rencontre
parfois
dans les textes les
plus authentiquement
romains
{Ordo
sepeliendi
clericos romanae
fralernitats
dans
Pontif.
de la Curie rom. au XIIl^
s.,
d. M. An-
drieu,
St. e T.
87,
p. 512),
des traces d'une doctrine
qui,
sans nier la
rsurrection,
ne la
suppose
pourtant pas
de ncessit :
Omnipotens sempiterne
Deus,
qui
humano
corpori
animam ad
imaginem
tuam
inspirare dignatus
es
[G.l 26,
2
'', infra, p. 457,
n.
1]
tu
imaginera
tuam cum
sanctis electis
<^tuis>
aeternis sedibus
praecipias
sociari .
(Il
faut toutefois noter
qu'il s'agit
l
non de
l'esprit impersonnel,
vo
rouah,
mais de
l'me,
'\'^yj,, nphes, qui
doit conserver ici sa
personnalit, puisque
l'on-demande
qu'elle
soit associe aux saints
lus).
Cf.
infra, p.
455.

C'est
peut-tre
aussi

quoi qu'il
fasse mention de la
rsurrection,
Div. Nom.
6,
2
{PG. 3,
col.
856>),
Eccl. hier.
7, 1,
1
(col. 553), 7, 3,
10
(col. 565)

le cas du
ps.-Denys,
Eccl. hier.
7, 1,
3
(col.
556
S), 7, 3,
4
(col. 560).
Il
y
a dans ce
chapitre
7 une
triple rptition qui
donne
penser qu'il
a t remani et
interpol ;
cf.
Stiglmayr,
Die Eschat. des
ps.
-
D, dans
Ztschr.
fiir.
kathol.
Thologie, 1899, pp.
1-21.
(4)
Cf.
Relig.
orient.
*,
p.
247.


Domus aeterna est
;
hic sum situs
;
hic ero
semper
,
pitaphe paenne
dans
Olivieri,
Marmara
psaurentia, 1738, p.
33..

Persistance de la notion
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
447
Kat
o\
rcpot
axwv o!x(at atwv e'.t; tov aUova. JScc^. 126 ; ^'xt
TiopE'j-/)

avpwTrot;
eU
olxov
awvot;
aiJToij
(i).
Et la foi la rsurrection
apparat tard,
comme la ralisation de ce
qui
avait d'abord t une
mtaphore.
Car ce n'tait encore chez Ezchiel
37
^-i*
qu'iine
image qui symbolisait
la future renaissance du
peuple
d'Isral. Dans Is. 26
1^
l'image
tend
se raliser et se tourner en
esprance
:
Tes morts
vivront,
mes cadavres se
lveront,
Rveillez-vous et
chantez,
vous
qui gisez
en
poussire.
Car ta rose est rose d'aurore
(2)
Et la terre rendra les ombres
("'i^D"!)-
Mais il faut attendre
jusqu'
Daniel 12
1-^,
c'est--dire vers l'an 160 avant
Jsus-
Christ
pour
trouver une affirmation doctrinale de la rsurrection :
Et nombre de ceux
qui
dorment en
poussire
de terre
se
rveilleront.
Les uns
pour
la vie
ternelle,
les autres
pour l'opprobre
et l'ternelle excration.
Les
sages
brilleront
comme l'clat du firmament
Et ceux
qui
en auront
guid beaucoup
vers la
justice,
comme les toiles ternellement et
pour jamais.
Encore ne
s'agit-il pas
alors de rsurrection
gnrale.
La nouvelle doctrine ne sera
complte (3) qu
avec Hnoch
51
1
: En ces
jours-l
la terre rendra son
dpt (4),
chez les chrtiens : Dict. d'Arch. chrt. s. v.

Inscriptions grecques
chrtiennes

col. 672
;
inscription
ombrienne de 373
{CIL, XI, 4629)
:
aeternamque
domum Cominienus Amantius
paravi, nobisque
sancti
\jjue\
tui Mnes nobis
petentibus
adsint
; opinion
combattue
par
S.
Augustin, supra, p. 26,
note S.

La formule se christianise dans In
pace
et in domo
aeterna Dei

{Dict.
d'Archol. chrt. s. v.

Dfunt
,
col.
447).
L'volution s'en achvera dans
le texte de la
-prface
des morts :
Tuis enim
fidelibus, Domine,
vita
mutatur,
non toUitur
;
et dissoluta terrestris
hujus
habitationis
domo,
aetei'na in caelis habitatio
comparatur
.
(1)
Sommeil dans le tombeau :
Job,
3
13-15
;
3
17 .
sjour
au
se'l,
Eccl. 9
^
et 9
1*^
;
les deux
notions mles : Ps. 88
(87).
(2)
D'/s. 26
19
sur la rose d'aurore et de Ps. 68
(67)
^^
sur la
pluie
vivifiante,
Isral a tir
l'ide
que
la
pluie
et la rose seraient les
agents
du
grand
rveil
{P.
Berak.
5, 2,
9
B, ap.
Bonsirven,
Le
Judasme
palestinien
au
temps
de
J.-C,
Paris
1935,
t.
I, p. 484).
C'est
pourquoi
les
Juifs
font mention de la rsurrection des morts dans la bndiction de la
pluie.

Cf.
Sacram.
lonien.
De siccitate
temporis (Muratori,
t.
I,
col.
448)
:
Vere
dignum
etc. Ad
cujus
immensam
pertinet gloriam
ut non solum mortalibus tua Deitate
succurreris,
sed de
ipsa
etiam
mortalitate nostra remedium
provideris,
et
perditos,
unde
perierant
inde salvaris .

Qor,
35
10
:
C'est Dieu
qui
envoie les
vents,
et ils
poussent
un
nuage,
et avec lui Nous arrosons
un
pays
mort et Nous ranimons la terre morte. Ainsi la rsurrection ! . Cf. aussi 43
'^^
et
en
outre 7
5f'
;
12^
; 30*9;
50 9-11.
jnfra, p.
456.
(3)
Avec DiUmann et Fr.
Martin,
contre Charles
qui
croit
que
le texte ne
s'applique qu'
Isral. Cf.
Lqisy, Relig. d'Isral'^, p.
285.

Il
n'y
a
pas
lieu de se rfrer
Job
19
25,
dont
ie
texte fort obscur ne concerne
pas
la
rsurrection, Dhorme,
Le livre de
Job,
pp.
257-259.
(4)
Cf.
Qor.
84
*
:
Lorsque
la terre... aura
rejet
ce
qui
est en
elle,
et sera vide

;
99
^
:
"^
qu'elle
secouera sa
charge

;
100
9
:
Lorsque
ce
qui
est dans les tombeaux sera boule-
vers
;
cf..
infra, p. 451,
n.
3,
IV Esdr. 4
i
et 7
32.
448
LUX PERPETUA
et le se'l ce
qu'il
a
reu,
et les enfers ce
qu'ils
doivent
(d.
Fr.
Martin, p.
103),
et mieux encore IV Esdr.
i/\.^^
:
Judicium
enim
post
mortem
veniet, quando
ite-
rum reviviscemus : et tune
justorum
nomen
apparebit,
et
impiorum
facta
ostenden-
tur

(i).
Cette rsurrection se
produit

partir
du sommeil
en
poussire
de terre
,
c'est-
-dire,
comme on l'a vu
plus
haut,
d'un tat voisin de l'anantissement. Sans
doute
la notion en tait-elle
particulirement adapte

l'esprit smitique,
car on la
retrouve
nettement
exprime
dans le
Qoran.
A
part quelques privilgis {Qor. 3625-26)^
notamment les
martyrs (2^^^), qui
sont
vivants
prs
de Dieu et
qui
rien ne fait dfaut
(3, ^^3) (2),
les morts sont dans
leur
tombeau
(22''),
sans
vie, spars
de leur me comme
pendant
le sommeil
(39^^) (3),
o Dieu la
prend

(4) (ib.),
ce
qui
ne veut
pas
dire
qu'elle
subsiste en
lui,
mais
seulement
que
tout lien est
rompu
entre elle et le
corps qu'elle
avait
anim,
en sorte
qu'en
ce
qui
le
concerne,
elle n'a
plus
de ralit.
Qor.,
80
21
: Il le fait mourir et
l'ensevelit, /
et
quand
il Lui
plaira.
Il le fera revivre .
C'est
pourquoi
la rsurrection sera comme une cration
nouvelle, Qor. 13
^
:
H
quoi
! une fois devenus
poussire,
serons-nous
pour
de bon crs de nouveau ?
;
17
53
: Et
qui
nous fera revenir la vie ?

Dis : Celui
qui
vous a forms la
premire
fois
; igeT.es
.
L'homme dit :
Quand
je
serai
mort,
rassortirai-
je
vivant ?

Ne lui souvient-il
pas que
Nous l'avons form alors
qu'il
n'tait rien ?
; 50
1*
:
Avons-Nous t
fatigu par
la
premire
cration ? Et les voil dans le doute au
sujet
de la seconde !
Telle est la
position coranique
touchant la
priode
intermdiaire entre la mort et
la rsurrection
(5).
Ce n'tait
pas
une nouveaut : ainsi
pensaient
les
Juifs
au moins
(1)
On
distingue aujourd'hui
dans le
quatrime
livre d'Esdras
(d.
du
texte,
latin
Bensly
et R.
James,
T. and St.
III, 2)
trois documents : 1 IF
Esdr., qui
sont les
chapitress
3
14,
apocalypse juive
dite
par
vme main
chrtienne,
d. en colonnes des diverses
recensions,
B.
Violet,
die
Ezra-Apokalypse,
dans le
Corpus
de
Berlin,
1910
;
restitution de
l'archtype
entrad.
fr., Gry,
Les dires
prophtiques
d'Esdras,
in
4,
Paris 1938
;

2 F
Esdr., qui
sont les ch. 1 et
2,
brve
apocalypse chrtienne,
trad. Labourt
d'aprs
le texte
latin,
Revue
biblique, 1909, pp.
412
ss;

3 VI
Esdr., qui
sont les ch. 15 et 16 dans l'd.
Bensly
et
James dj
cite.

Gry,
le.
p.
409 : A la
rsurrection, pour
les
justes
leur droiture sera rvle
; pour
les
impies
<^
leurs
crimes^
seront dnoncs .

IP Esdr. 7^12.113
.
Praesens saeculum non est
finis, gloria
in eo
<C.
i^oti
!> frequens
manet :
propter
hoc oraverunt
qui potuerunt pro
invalidis. Dies enim
judicii
erit finis
temporis hujus <[
et initium
^
futuri immortalis
temporis

; Gry, le, pp.
215-
217 : C'est
que
ce monde n'tant
point
<[ parvenu^
son
terme, <^
l'Ecriture du
Seigneur
>
y garde
valeur constante
;
voil
pourquoi (gens) pieux
ont
pri
dans le monde
pour
des nces-
siteux. Mais le
jour
du
jugement,
ce monde
<^
sera
parvenu ]>
son
terme,
et le
jour
de la
Rsurrection,
le monde
venir,
ses dbuts .
(2)
Cf. en
Isral,
Hnoch : Gn. 5
2^,
Eccli. 44
16,
Hebr. 11
6
;
Elle : II
Reg.
2
il
;
sur l'hro-
sation des
empereurs, d'Antinous, d'Apollonius
de
Tyane, supra, p.
298
;
sur l'immortalit
psy-
cho-corporelle,
Rohde, Psych,
trad.
fr., pp.
64 et 568-573.
(3) Supra, p.
415. N. C. XX.
(4)
Mme formule en Isral : Berak. 60 B
; Pesiq.
R 143 A
;
et
prire juive
du matin
dans
Bonsirven, le,
p.
323.
(5)
Cf.
infra, p.
456.

C'est
pourquoi
le
Qoran
suppose que
la
ghenne, qui
est
conue
comme
une fournaise mobile
[cf.
IF Esdr. 4*8 .:
Et steti et vidi : et ecce
fornax
ardens transiit
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232) 449
depuis
le livre de Daniel
{su-pra, p. 447)
et
aussi, pour
une
large part,
les Smites
chrtiens.
Eusbe
raconte en effet
(Hist. eccl., 6, 37,
d.
Schwartz,
t.
IJi, p. 592) qu'Origne
fut appel
un
Synode
en Arabie
pour
discuter avec des chrtiens de ces
parages
qui
soutenaient
que l'me,
au moment du
trpas,
meurt avec le
corps
et
qu'elle
est
dtruite,
mais
qu'au
moment de la
rsurrection,
elle revivra avec lui : o'i
klt-fav
tyjv
vijoiijicsav (|/'jj(^r,7,
tto;
[j.v/
y.'xx. xv zyiaxihvx
xxtpov, Sjia T(i xe^suTfi auvaT:oOvY|{TX.tv to<;
stixiv
y-v.
a-jvS'.x'pQpdG-/'.,
a'jt
o tcoxe xocuz tov
x'/j
vajxaw;
xatpov
av
axoT;
vatw-
ffa05tt
(i). Origne
les fit revenir des sentiments
qui paraissent aujourd'hui plus
orthodoxes.
Mais nonobstant son
autorit,
il n'en tait
pas partout
de mme cette
poque.
Et des ides
analogues
celles des chrtiens arabes avaient cours en
Syrie
/dans
les milieux les
plus
autoriss.
Aphraate,
entre
autres,

qui
admet comme les No-
)latoniciens
[swpra, p. 349) que
l'homme est form de trois
lments,
esprit,
me et
;orps,

dit,
Demonstr.
6,
De monachis
14 (Patrol. Syr.
t.
I,
col.
294) que
si ds
e
trpas l'esprit (=
Hl")
=
>''^^^')
remonte au ciel d'o il tait descendu
(2)
l'me
coram
me
;
et factura
est,
cum
transisset,
et
flamma,
et
vidi,
et ecce
superavit
fumus la
jkenne ayant
t
prpare
ds avant la cration du monde
(cf.
/s. 30
33) Gry,
le.
pp.
42, 47,
155 et
179]
actuellement
vide,
arrivera au
Jour
du
Jugement pour happer
et
engloutir
les
damns,
comme autrefois le
Topheth
de
Hinnom, Qor.
89
^^
:
Lorsque
s'avancera la
ghenne,
alors on
rflchira,
mais
quoi
bon ?... . Ce verset du
Qoran
n'est
pas
sans
rappeler
Ps. 97
(96)3
.

Ignis
ante
ipsum praecedet,
et inflammabit in circuitu inimicos
ejus ,
et surtout IV
Esdr.,
7
'3
; Et
quid
habebunt dicere in
judicio
vel
quomodo respondebunt
in novissimis
tempori-
)us ?
Gry, p.
183.

Certains
chrtiens,
Evode
par exemple
dans une lettre
laquelle rpond
S.
Augustin (Ep. 163), croyaient
aussi
que

depuis
la rsurrection du
Seigneur jusqu' l'poque
du
Jugement,
l'enfer est et restera vide . Cf.
infra, p.
451.
(1)
Mansi
I,
col. 789. Ce
synode
aurait runi
quatorze vques
sous la
prsidence ()
d'Ori-
be.
D'aprs Hfle-Leclercq,
Hist. des Conc. t. 1
1,
pp. 163-164,
il aurait t tenu entre 244 et
249. Cf. S.
Augustin,
De haeres.
83,
se rfrant au texte cit d'Eusbe
:
qui
dixerunt animas
cum
corporibus
mori
atque
dissolvi,
et in fine saecuU

utrumque resurgere

;
Niceph.
Call.
Iccles. hist.
5, 23,
sans indication de source
{PG. 145,
col.
1112)
: .. o'
Sri
sIcrrjYovxo x,v
wOjjwitivfjV
4'^X''>' <'jva|ji.a-
xtij
(T;fjiaTt
xa
axT,v
tto^
x
Ttapov
ioOv^a/.etv ,
y.ai. auv Ix.vtu
lif'.nctffOai xr|V
tpOopv o(|/6
ixoxe
x-^^
vaaxo'sioi;
i(jo[j,V7)4,
vatc&axstv
au'.i; xxsfva
crv
xoT
TOEpoi; (i)[j.a(ri,
xal xo Xotito'j
oGstpTtav oixxr,pe't(T6a(.

Mme doctrine chez

Tatien,
i
Graec. 6
{PG
col. 833
A)
: o/, 'ffxiv
Ovxxo...
-fj
<\i\i'/ri [xa' aux?)v] Dvr,x,
Se. 'AX
'J''~xi
f, axr,
xat
jj.r] -rco6vV)(jXEiv

GvYa-xsi fxev yp
xai Xoexai
p.x
xo
ff!jL>iJi.axoi; p.-?)
'mv.rro'soL
X7)V X-/,0!av
"
vlaxarai 8s
eU
uaxspov
%\
cruvxeXstqc
xo
xdtTfjiou
ff'Jv x
(rwjjiaxi,
MKov St
xt(jiwpa<;
v Oavauoi
Xajxxvousa

TtdtXtv 8e o
v^axet,
xav
irpc xaipiJv
Xu9-fi,
JV'
ETCi'Yvwdiv
To Oeo'j
TrETtotfifjtvr,.
-
Et
Athnagore
en connat
l'existence,
De Resurrectone
vG.
6,
col. 1013 :
fxoi
yp TavxsX'rt;
saxt
ocni;
x-?;; ojy)

Gvaxo
ff'jvSiaXuo(xvT,(;
Il wjj.ax'. xr,!;
i|'UJ(_y^i;
xal
(TuvSiatpO'.pojjivr,!;
-r) jji.vi p.lv
xaO'
lauxTiV
aXuxoi:
-f)
^j'o^"?),
cJxSaffX,
'JioOopo!;,
cpOepExai
Se xx'. StaXsxat x
(7W[i.a, oo|i.'.av
'xt
uiJbCov
ouxs
(jiv/jpijV
xjv
EipYacr^viov,
"'^
oiw6-/)7(v
xjv eu'
ax'i
rcaY)
ixxwv .
(2) Comme l'me est
reprise par
Dieu dans
Qor.
39^3
{supra p. 448),
et
dj
chez Philon
'^'exandrie,
Abrah.
258, dj
cit
{supra, p. 446)
xv Savaxov
vojji,('.v jjiri
aSsaw
i|/uj^-}^(;,
''?'') note
1, Athnagore)
XX
ji)'.(5[xhi
xal
8jeu;iv
ir
awjJLaxo,
'Ssv
-ilGsv Triocrfi

1^-
...
irap
6eo. Ainsi
pensait Qohleth,
Eccl. 12
'^
: La
poussire
retourne la
terre,
"on
ce
qu'elle
tait :
l'esprit (m^l)
Dieu
qui
l'a donn
: il
n'y
a ici
(je
ne dis
pas
chez
29
450
LUX PERPETUA
(= "tt/iDJ
=
'\'^X^)
^^* ensevelie avec le
corps [cf. supra,
N. C.
XXXI,
Animae
con-\
ditio, p. 441]
: cum
ergo
moriuntur ho
mines, spiritus
animalis absconditur
cum
cor-pore quod
sensu destituitur... Animalis autem
spiritus
in natura sua
sepelitur senss
que
ab eo tollitur . La mort du
juste
lui-mme est un sommeil : talis enim
mors
somnus est . Il n'est
pas jusqu'aux
scribes
qui
n'oublient leur
science,
Demonstr.
22
De morte et novissimis
temporibus
11
{ibid.
col.
1014)
: abducit
(mors)
secumscri-
bas
sapientes,
et
quae
didicerant delet oblivio
usque
ad
tempus
illud
quo
omnes
justi
rsurgent
.
Aphraate
dit
bien,
la
vrit,
/. c. 6
{ibid.
col.
1002) que
les
morts
sedent in luctu et in umbra mortis
(c'est
le
se'l,
sans doutle ici
rminiscence
de
Le. I
''9),
nec mundi
hujus
recordantur donec veniat finis et ad
judicium resurgant
,
Mais il dit aussi

et ce semble tre sa
pense personnelle

{ibid.)
: et in
pulve-
rem abeunt
usque
ad
judicium ;
et
7, (col. 1003)
: et in
pulverem
mutantur
usque
ad
judicium
. Lors de la
rsurrection,
Demonstr.
6,
De monachis
{ibid.
col.
295)
1

Corpora
et
quod (= '^^yj, )
in eis
(= sepulcris) sepultum
est suscitabit
(Spiritus),
induet
que
ea
quam
secum adduxerit
gloria

(cf. supra,
N. C.
XXVII,
Vtements des
mes,
p. 430).
Nous sommes ici tout
prs
du Livre de Daniel et du Livre
d'Hnoch,
voire de
Tatien,
des Chrtiens Arabes rfuts
par Origne,
et du
Qoran.
Et il n'est
pas
interdit de
penser qu'
une
poque
ancienne o les ides
juives pr-
dominaient encore dans le
christianisme,
c'est ainsi
que
les chrtiens se
reprsentaient
l'tat des dfunts dans l'attente de la
rsurrection,
in
spem
beatae resurrectionis
{supra,
p. 442).
Dans Mt.
27^2
les morts
qui
se lvent au moment o le Christ rend l'me
sont
appels gisants,
xal x
^.vi]i>.iia vsw^Grjaav
xa TtoXX
ffiofjiaxa
twv
xeKoi|j.T||j.vt.ov {qui
dormierant) yfwv ifiYpGriffav (i).
L'ide est clairement
exprime
dans une
pitaphegau-
loise
publie par
Le
Blant,
Inscr. chrt. de
Gaule,
no
478
: Hic
Dalmata,
Christi
morte
redemptus, quiescit
in
pace,
et diem
futuri judicii
laetus
spectit
. C'est sans
doute le mme sens
qui
s'attache
plusieurs
autres formules cites
par Leclercq {Dict.
d'Arch. chrt. s. v. Dfunt
,
col.
447
et
452)
: In
pace
bene dormit
;

quies-
cit in
pace
aeterna

;

requiescit
in
pace

;
in
pace
somni

-,
dormit in somno
pacis ,
dont aucune n'exclut ncessairement l'ide
qui
se fait
jour
ailleurs
{ibid.)
:
in
pace
Domini dormias
; e'.p/lvr,
aoi v
ew,
par
o l'on
rejoint
l'oraison
du
Mmento des morts au canon romain de la messe :
...qui
nos
praecesserunt
cum
signo
fidei et dormiunt in somno
pacis. Ipsis, Domine,
et omnibus in Christo
quiescen-
tibus locum
refrigerii,
lucis et
pacis
ut
indulgeas deprecamur

(2). Enfin,
comme
il a
t dit
plus
haut
(N.
C.
XXXI,
Animae
conditio, p. 441),
il est rest des
traces^
cer-
taines de la doctrine
professe par Aphraate
dans d'autres textes
liturgiques
de
l'glise
occidentale.
Philon,
mais seulement dans ce verset de
l'Ecclsiaste)
en Dieu aucune
permanence
de la
person-
nalit
humaine,
dans la tomb aucune survie
(cf. supra, p. 446).
(1)
Cf. aussi II Petr. 3
^
:
ep'
-i^
yp
o\
Traxpsc; l/.oijjii/0-/iaav,
ex
quo
enim
patres
dorniienmt-
Et Ev.
Ptri,
41 : xat
cpiovr,!;
fjxouov
s-(t xiov
opavwv X^y*^"*''')'?'
'<'')
p^J
5 <; "oT?
xoi|i.tofi.voii;
',
42,
-'
y.a!
Ttaxo-?! T|XO.'Jexo
uo t
axaupo,
6'xr va.

Xxoi[j(.r,(ji.voi
serait correctement traduit par
endormis,
mais le sens
propre
en est
gisants
: il
reprsente 13.]DU^ (par
ex. Ps. 88
^) qui
signm^
l'un et l'autre
;
'/jypGiQa-av y rpond
exactement
puisqu'il
veut dire tout ensemble s'veillrent
e|
se levrent
;
le sens en est
plus complexe que
celui d'hbr.
Dlp
qii'il reprsente (cf.
Me
5
taXi6
/.O'jfji
=
aram.
^Dlp
i^fT^lt) qui signifie
seulement 5e /ever.
(2)
Chose
singulire
: il ne suffit
pas
de
reposer
dans le Christ
;
et c'est
pour
ceux
qui
r^P"
sent en lui
que
l'on
implore,
comme s'ils ne l'avaient
pas encore,
le lieu du rafrachissement,
la lumire et de la
paix.
Cf.
supra, p. 441, ligne
28.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
4SI
Pourtant les deux
systmes
de l'immortalit de l'me et de la rsurrection,
qui
paraissaient opposs
et rivaux
(i),
s'taient
probablement dj
combins chez lesMaz-
dens
(2),
et
tendaient,
ds le
temps
des
origines chrtiennes,
s'accorder en Isral.
Le
sujet
a t
remarquablement
tudi
par Bonsirven,
le.
[supra, p. 447] qui
rsume
comme suit ses conclusions
(t. I, p. 335)
: La
conception
n'est
pas
encore abandon-
ne... du
e'l, sjour
commun des morts
(3).
La
croyance
s'accrdite
qu'aprs
leur
mort les mes des
justes
sont runies dans un
rceptacle particulier
: l leur tat est
diversement
imagin, depuis
une existence amoindrie et un sommeil
tranquille, jusqu'aux
joies
de la
rcompense
;
ordinairement cette
rcompense
est
envisage
comme une
prparation
et une attente de la
rcompense
dfinitive
;
on incline situer ces
rcep-
tacles des bienheureux dans le
paradis
terrestre ou dans le ciel
(4).
Pour ce
qui
touche aux
impies
les
conceptions
sont moins nettes : on assure
gn-
ralement
que
les
anges pervers
sont
dj
torturs dans un lieu de
supplices
;
on com-
mence
peiie
connatre un enfer o souffriraient
dj
les
pcheurs (5)
5
on les
laisse souvent dans le
se'l, qui prend
de
plus
en
plus
la
figure
du
sjour
des dam-
ns
j -parfois
aussi leur
peine parat diffre jusqu'au jour
du
jugement (6).
De toute
faon,
la
thologie juive
s'oriente nettement vers l'ide d'une rtribution
immdiatement conscutive la mort .
Le
pas
fut franchi
par
les chrtiens. Non
qu'ils
aient ds
l'origine
entirement
rejet
la thorie
juive
des
rceptacles
: elle est nettement
exprime
dans
Irne, 5, 31,
2 :
al
i]/u^ai itp^^ovxat
et tv
<[6paT0v>
tttov tov
()pt<T[J.vov
axai
-n; to
Oo,
xxsl
[i)(pi
TTji;
vacfxacreax;
cpoiTwat, 7tpifi.voucrai
TTjV
votaaiv
(7).
Et
Augustin
la
professe
encore,
Enchir.
ad
Laurentium,
ch.
109 (29)
=
De octo Dulcitii
quaest. 2, 4
:
tempus
autem
quod
inter hominis mortem et ultimam resurrectionem
interpositum est,
animas abditis
(1)
Act. 17 32.
(2) Croyance
la rsurrection chez les Mazdens ds
l'poque
des Gth : Pin du
monde,
p.
11 =
39,
c'est--dire la fin du vn^ sicle av.
J.
C.
(A.
Meillet,
Les Gth de
l'Avesta,
Paris,
1925).
(3) Sufra, p.
66.

Se'l divis en
quatre compartiments,
dont le dernier contient les dam-
ns
qui
ne ressusciteront
pas,
Hn. 22
(d.
Fr.
Martin, pp. 58-62).
Ces
rceptacles
semblent
avoir t mis en relation avec le texte obscur d'/s. 42
^^
: tous ont t confins dans des
fosses et
relgus
dans des cachots
,
peut-tre
en raison du sens
eschatologique qui
tait donn
un
peu plus
loin Is. 43 2.

Cf. IT^ Esdr. 7
^^ .
gt terra reddet
quae
in ea
dormiunt,
et
pulvis qui
in eo silentio
habitant,
et
-prom-ptuaria
reddent
quae
eis commendatae sunt animae

;
Gry,
le.
p.
151 : Puis la terre
dpose
ceux
qui
dedans
reposent, /
et la
poussire
veille ceux
qui
dedans
sommeillent, / puis
les caveaux raniment ceux
qu'en
eux ils
compriment ; / -c;^
les
tombes
multiplient ]>
ceux
qu'en
elles on confie
;
et IV Esdr. 4
^^
: Et dixit ad me : in
inferno
-prom-ptuaria
animarum matrici adsimilatae sunt

;
Gry,
le.
p.
41 -. Le se'l
pour
les
mes est semblable au sein
<:^ pour
le foetus
^
.

C'est ce se'l
compartiment,
mais encore
souterrain,
que parat
se rfrer la descente du Christ aux enfers
{supra, p. 234).
(4) Rceptacle
des mes dans l'Eden :
Bonsirven, I, p.
339
;
dans le ciel : trsor des mes
sous le trne de Dieu
,
ibid.
p.
338
; Gry,
le.
p.
209.
(5)
Se'/ rserv aux
impies par
les
rabbins,
et se tournant en
ghenne
:
Bonsirven, I,
p. 340,
cf.
supra, p.
332.
(6) Supra, p.
449. :
'
(7)
PG.
7,
col. 1209.
BC
=
Harvey,
t.
Il, p. 412,
de
qui
est la restitution tov
<opaTov>
t(5tcov.
452
LUX PERPETUA
receftaculis continet,
sicut
unaquaeque digna
est vel
requie
vel
aerumna, pro
eo
quod
sortita est in carne cum viveret
(i). Aprs
cette
priode
d'attente il devait
y
avoir
selon
Justin,
Dial.
80,5
une
premire
rsurrection des saints
pour
le miUnium : xal
uapx
vffxaTiv
^^tH-t,<st<s^i.\.
-ntaxxiji.Ox,
v.aC:
'/jfd:f.
etrj
iv
'hpooaxkr^ix o;y.oSojj.rjO3"f|, puis
une
seconde,
celle-l
gnrale, pour
l'universelle
rtribution,
?.
81,4:
atwvt'av
fjiofijfjiav ajxa
itiv-
xwv vctaaiv
yEv/aaOai
xa
)cp(atv.
C'est
alors,
aprs
le
millnium, que
s'ouvrira le
jugement
y.a
y-ptsiv,
et
que,
comme dans VAvesta chacun
devra, pour
trouver son sort
dfinitif, passer
autravers dufeu. Alavrit il n'est
question
d'un
//ea/z^e
de feu
que
chez Lactance
(2), qui
le
tient de
l'^^oca/^'^se
du
ps.
-
Hystaspe,
source
proprement mazdenne,
Instit.
7, 21, 4 (dans
Mages
helln.
II, p. 373)
: Sed est
purus
ac
liquidus
et in
aquae
modum fluidus...
Idem
igitur
divinus
ignis
una
eademque
vi ac
potentia
et cremabit
impios
et recreabit...
6 : sed et
justos
cum
judicaverit Deus,
etiam
igni
eos examinabit
;
tum
quorum peccata
vel
pondre
vel numro
praevaluerint, perstringentur igni atque
amburentur
; quos
au-
tem
plena justitia
et maturitas virtutis
incoxerit, ignem
illum non sentient : habent enim
aliquid
in se Dei
quod
vim flammae
repellat
ac
respuat. 7
: tanta est vis innocentiae ut
ab ea
ignis
ille
rfugit innoxius, quia accepit
a Deo hanc
potentiam
ut
impios
urat,
justis temperet

(cf.
Boundahisn,
30, 18,
texte dans Fin du
Monde,
p.
12
=
40,
note
i).
S. Hilaire et S. Ambroise
(3.)
ne
parlent que
de
feu,
non d'un fleuve. Et ce
feu,
ils le
(1)
Cf. De Civ.
12,
9 :
Cujus pars...
ex mortalibus hominibus
congregatur...
vel in eis
qui
morte obierunt secretis animarum
receftaculis sedibusque requiescit
. ,
(2)
Il
s'agit
en ralit d'un fleuve de mtaux en fusion
;
cf.
Avesta,
d.
Darmesteter,
t.
I,
p. 224,
note 39
; p.
227,
note 15
;
et en outre
Gall,
Bstcrtl'a
to.Geou,
1926, pp.
90
ss.,
104
ss.,
144 ss.

Ici le mot
fleuve
n'est
pas prononc,
mais Lactance se rfre lui-mme au
ps.-Hys-
taspe.
D'ailleurs
l'image
est
explicite
dans les Oracles
sibyllins qui
relvent de la mme source
(cf. Justin martyr, Afol. I, 20).
Or.
Sibyll. II,
vers 196
(d. Geffcken, p. 37)
:
/.X'. xxE
Stj TtoTaji.'!?
te
'fxkyxq TTup a'.6o(jivoio / pzitjs:
aTr' ooavOev xa; TCdtvta ttiov
SaTtav/iffei.
/
ycttav
t' d)HEivv TE
^zyo:'j yXauxr'v
te
Uac3'a-/v,/ tfAvoc;
xa!
iroTafjio!;, urjY
xa?
(ji.i'Xi5(^ov "Ai8r,v,/
xal Ttlov
opv'.ov.
Cf.
ps.-HippoL
De consummat.
mttndi,
38 :
irupivo
Ttoxau.o
^cp)j^c.|XVOi;
&<nzz) ypia
6j:Aaffca,
v.-v. xaxax.a'jffs!
oprj
xa'
pouvoy,
xal xvv G;;Xajaav osvGEi xal xv
atpa
8:a)v'JiiEi x
x?;?
irupcoaEw .j'.^Tvep XYjpv.
Or.
Sibyll. II,
vers 252
(p. 40)
:
xal xx
8-^, TsvxE Si
axofjivou
Tcoxauoo xa:
/ tfoyi;
criaxou SieIsgov" o"xe oxatoi
/itvxE
ffii)0/,aovx'' sffccT^
S'nri xoatv 61ouvxai
/
s'c; a!()va<; iXo'j;.
Des
prcisions
sont donnes sur l'action des
anges qui
chtient les
rprouvs (II,
vers
285,
p. 42)
et
guident
les
justes
vers la lumire et la
vie, II,
vers 313
(p. 43)
:
ayyEXot atpdjAvot
oi'
al6o^vou ToxafjLoto /
e!; ow a^o'jcjtv
/.a;
ei ^wr^v
sjj.ptvov" /
v0 Tztkti
xp'Soi;
Ovaxo^
jjLEyXcto
^Itulo
j
v.A
xp'.ac-al Kryx;
o'ivo'j aXixi;
xs
yXaxxoi; (cf. supra
N. C.
XXV,
p. 426).
Et
l'image
du fleuve se retrouvera encore chez Bde le
Vnrable, Hymne
de die
fudicii
(PL.
94,
col. 636
A)
:
fluvius ignivotnus
tniseros
torquebit
amare.
On la> verra mme dans la
reprsentation
du
Jugement dernier,
par exemple
la sacristie
de la cathdrale de
Trvise,
o le fleuve de feu dfend le Paradis contre les
entreprises
des
impies (Louis
Brhier,
l'Art
chrtien,
Paris
1918,
p. 327).
Sur
l'Ecpyrosis
et le
jugement par
le fleuve de
feu,
cf.
supra, pp.
209 et 225
;
Pin du
monde
; Mages helln.,
t.
I,
pp.
32 et 219
;
t.
II,
p. 143,
note 5
; p. 147,
note 3
; p.
149,
note 1
; pp.
373
ss., fragments
du
ps.-Hystaspe
conservs chez Lactance.
(3)
S. Hilaire de
Poitiers,
Tract, in Ps.
CXVIII, 3,
12
(PL. 9,
col.
552)
:
Diem
judicii
concupiscemus
in
quo
nobis est ille
indefessus (= xc(|a.axov
)
ignis
subeundus in
quo
subeunda
sunt
gravia
illa
expiandae
a
peccatis
animae
supplicia
? .

S.
Ambroise,
In Ps. CX^III
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
45 3
disent eux mmes l'un et
l'autre,

propos
dePs.
iig (118)
est celui du
glaive tournoyant
qui, aprs l'expulsion
des
premiers parents, gardait, pour
leur en interdire
l'entre,
le
jardin
d'Eden o
verdoyait
l'arbre de
vie(G. 3 ^^).
Mais il
y
a
pourtant, sous-jacentes
leur
texte, plusieurs
autres
rminiscences,
notamment / Cor.
3
^^
: Car le
jour
rendra
manifeste ce
qui
dans le feu se sera rvl. Et l'uvre de
chacun,
de
quelle
sorte elle
est,
le feu lui en fera
l'preuve...
Quant

lui,
il sera
sauv,
mais comme au travers du
feu
;
Dan.
3
^^-S"
0' 8 :

Et descendit
l'Ange
du
Seigneur
en la
compagnie
d'Azarias
dans la fournaise
;
et du milieu de la fournaise il fit comme un souffle de rose bruis-
sant au travers
;
et
point
du tout ne les saisit le feu
;
et il ne leur nuisit en rien ni ne
les
inquita

;
et surtout 75.
43
2
: Si tu traverses
l'eau, je
suis avec
toi,
et les fleu-
ves ne
t'engloutiront pas
;
et si tu
passes par
le
feu,
tu ne seras
pas
brl
et
point
ne
te mordra la flamme
,
et Ps. 66
(65)
^^
: Nous sommes
passs par
le feu et
par
l'eau,
et tu nous as conduits au rafrachissement

(i).
Et c'est ici
que
les textes de S. Hilaire et de S. Ambroise trouvent leur
point
ou
plu-
tt leurs deux
points
d'attache celui de Lactance. Le
premier
est un souvenir des mtaux
qui
subsiste chez S. Ambroise
;
non
qu'il s'agisse
chez lui de mtaux en fusion : c'est le
plomb
de notre
iniquit,
le fer de notre
pch qui
seront consums
pour
faire de nous
un or
pur (2).
Mais
enfin,
dans un autre
contexte, l'image
demeure. Le second est encore
plus significatif
: c'est
que tous,
bons et
mauvais,
devront
passer par
le
feu,
Ambr. in
Ps. CXVIII
Expositio,
sermo
20,
2
{PL. 15,
col.
1487)
: omnes
oportet per ignem pro-
bari
quicumque
ad Paradisum redire desiderant . S.
Jean lui-mme,
le
disciple
bien-
aim,
a connu cette
preuve,
ibd. : De morte
ejus aliqui
dubitaverunt : de transitu
per
ignem
dubitare.non
possumus
. Tout cela est clairement
explicit
chez
Epiphane,
De
haeres.
i, i,
haer. XLVIII
{PG. 41,
col.
1152),

propos prcisment
de Ps.
6512
;
OO
TcavTO/.p'i-cwp

aitivio;.

Tcxtf.o
to5
Xptjxo'j.
Iv
Tr,
fjf^pqL
aou oiavri xh
up va^YTiX!,
xx tv
68aT.-i)v
e's
T?,v xauarTi/."?)v
[j.xaS"AcOvTSi; ^'jutv.
6TT=^aA6avxt x
pp.,
At'^XOov
Si
Ttup
xa',
uSaxo,
y.x\
'(^yaYci;
;j.
eI
vtj/u^tv.
S
yp
aoi;-.',
xot^
cityxiTwci
c
'r\
-Ky.yyJ.cn'
eav
Siaai'vst;
81'
uSato,
[JiET
ao
E^jjit,*
v.a
TtoTajJLo'.
o
^xuyzXetciuai
ce. KSv
otastvj
S'.
itop:;,
o
(j.?,
"/.aTajcacat as
{Is. 43 2) ^5^.
Expositio,
sermo
3,
15
(PL. 15,
col. 1227
C)
:
Siquidem post
consummationem saecul missis
angelis qui rsurgent
bonos et
malos,
hoc futurum est
baptisma
:
quando per
caminum
ignis
iniquitas
exuretur
,
allusion aux trois
jouvenceaux
dans la
fournaise,
Dan. 3
<t9-50j infra,
note 2.
(1)
eU
vad/uyv'v,
in
refrigeriiim.
Ici
l'application
aux morts
s'imposait presque
irrsistible-
ment du fait
que refrigerium
tait souvent

Fr.
Cumont, peut-tre
avec un
peu trop
de
rigueur,
disait :
toujours

entendu au sens d'it.
rinfresco, goter que
l'on
prenait
sur un tom-
beau,
et o l'on buvait frais
pour
rafrachir le dfunt. Cf.
supra, pp.
30 et 268
;
N. C.
V,
Les
Lemuria,
p.
396,
et
XXX,
Parentalia chez les chrtiens
; Relig.
orient.
'^,
p.
247
; Parrot,
Le
Refrigerium
dans l'au
del, Paris,
1937
;
Dict. d'Archol.
chrt.,
s. v.
Inscriptions
grecques
chrtiennes
col. 683.

Dans l'Inde on
suspend quelquefois
aux branches du
pipai, figuier sacr,
un vase contenant de l'eau
pour
dsaltrer les mes des morts
(E. Mackay,
La civilisation de
Vlndiis, in-8", Paris, 1936, p. 76).
(2)
S.
Ambroise,
le. sermo
3,
16
{J?L. 15,
col.
1228)
: Veniat
ergo ignis consumens,
exurat in nobis
plumbum iniquitatis,
ferrum
peccali,
faciat nos aurum sincerum. ..
Qui
ergo per
ignem
transierit intrat in
requiem.
Transit a malerialibus
atque
mundanis ad illa
incorruptibilia
atque perptua
.
(3)
Cette curieuse influence d'un texte mazden sur la
pense
chrtienne est
probablement
due l'attente de la
parousie (encore
chez S.
Grgoire
le
Grand,
In Ev. hom.
1, 1) qui
faisait
voir dans la mme
perspective, presque
sang solution de
continuit,

comme dans
la
pro-
4S4
LUX PERPETUA
De l'ensemble de ces
tmoignages
il rsulte
que
les mes des
morts, plus
ou moins
pro-
fondment
endormies,
ne sont
pas
immdiatement
juges.
Elles demeurent
(sauf
les
ides
des Arabes et celles de l'cole
d'Aphraate, supra, p. 449)
en rserve
jusqu'
la fin des
temps
dans les
rceptacles
secrets d'un se'l
compartiment.
Il arrive
cependant que
ce lieu d'attente
perde
son caractre de
prison
ou de
dptj
qu'il
s'humanise en
devenant,
par
combinaison avec Le. 16
22
le sein
{sinus)
ou le
giron
(gremhim)
d'Abralaam
(i)
: Non ei dominentur umbrae
mortis,
nec
tegat
eum chaos
et
caligo tenebrarum,
sed exutus omnium criminum
labe,
in sinu Abrahae
patriarchae
phtie
de
Zoroastre,

la
premire
manifestation du Sauveur et son second avnement
(cf.
dj
dans le mme sens


propos
de Clment
d'Alexandrie,
Str.
5, 5, 43, 1,
d.
Stahlin,
p.
443,
3

Mages
helln. t.
II,
p. 363,
note
2,
et
p. 372,
note
3).
Cela est trs
frappant
dans un
fragment
du Livj-e des Scholies de Thodore Bar
Kna, que
le R. P. Paul Peeters
a traduit du
syriaque {Mages helln.,
t.
II, pp. 126-128).
Les
rapports
en
paraissent
beau-
coup plus
troits encore
(sans
doute a-t-il t retouch
par
une main
chrtienne,
ibid. t.
I,
p. 53,
on dirait un centon de textes
bibliques) que
ne le dit le traducteur avec les Ecritures
chrtiennes,
si on le
rapproche
aussi bien des traits
qui
se rfrent la
parousie que
de ceux
qui
se rfrent la naissance du Sauveur victorieux
{Sausyant
=
(Ttoxr'p
=
Salvator)
:
Ils
se saisiront de lui et le tueront
{Mt. 17^2)
sur le
gibet {Act. 5^0) ;
la terre et le ciel
porte-
ront le deuil de sa mort violente
{Mt. 27^^)...
Il ouvrira la descente vers les
profondeurs
de
la terre
{Mt. 12^);
et de la
profondeur
il montera vers le haut.
{Rom.
10^-7
; E-ph.
4
9-1").,
Alors on le verra venir avec l'arme de la lumire
{Mt.
25
3")^ port
sur les blanches nues
{Mt.
24
30);
car il est l'enfant
conu
du Verbe
gnrateur
de toutes choses
{lo. 1^^; Lc.l^^-^^).
Et sur une
interrogation d'Hystaspe,
Zoroastre
reprend
: Il
surgira
de ma famille et de ma
ligne {Le. 132). jg
suis Lui et II est moi.
Je
suis en Lui et II est en moi.
{lo. 14^1,
sous
cette rserve
qu'il
ne
s'y agit pas
d'un anctre humain et de son
descendant).
Quand
se mani-
festera le dbut de son
avnement,
de
grands prodiges apparatront
dans le ciel
(Le
21
25
sur
la
parousie).
On verra une toile brillante au milieu du ciel
{Mt.
2
2-9
sur la
naissance,
se
rfrant implicitement
Nu.
2417).
Sa lumire
l'emportera
sur celle du soleil
{Protv.
de
Jac-
ques, 212; ign. Eph.
19
2;
Diodore de Tarse dans Phot.
Diblioth.,
PG.
103,
col.
877;
S.
J.
Chrysost.
in Mt. hom.
6,
PG.
57,
col. 64
; Ps.-Alcuin,
De div.
off.,
PL. 101 col.
1178,
dans
Mages
helln.
.t. II,
p.
48
;
Ev. arabe de
l'Enf.,
d. P.
Peeters,
coll.
Hemmer-Lejay, p. IX,
autre
version de la
prophtie
de Zoroastre
d'aprs
le ms. orient. 32 de la Biblioth.
Laurentienne,
et
aussi
pp.
3 et
9).
Il vous faudra tre sur vos
gardes
et veiller
{Me.
14
33_37
5^^- la
parousie)

ce
que je
vous ai dit et en attendre l'chance
{Le.
21
23
sur la
parousie) parce que
vous
connatrez l'avance
{ibid.)
l'avnement du
grand
roi
{Mt.
2
2
et
ps.-Mt.
^9
1-2
sur la nais-
sance
;
Orac.
sibyll. 3,652 ;
dans la
mosaque
de Bethlem
(1169)
on lisait sous la
Sibylle
d'Erythre
: E caelo rex
adveniet, Mle,
XII^
sicle.^ p. 175) que
les
captifs
attendent
pour
tre dlivrs
(/
Petr. 3^^
; Hipp.,
Trad.
apost., prire eucharistique
: ut mortem solvat et vin-
cula diaboli
dirumpat
et
infernum
calcet et
justos ilhtminet,
d.
Botte, p. 32)...
Ne le
ngli-i
gez pas, pour qu'il
ne vous fasse
pas prir par
le
glaive {Hebr. 113^,37);
car il est le roi
des
rois,
et c'est de lui
que
tous
reoivent
la couronne
(//
Tim. 4
8).
Moi et
Lui,
nous sommes
un
{lo.
10
30
sous la mme rserve
que plus
haut lo. 14
H)

Si artificiels
que
soient ces
rapprochements,
il n'en est
pas
moins vrai
que
des deux cts une
chance,
la mme
chance,
est
annonce,
celle du
Jugement dernier,

laquelle
les fidles sont invits
prendre garde
:
c'tait assez
pour que
les chrtiens crussent reconnatre le Christ dans le Victorieux
{Sau-
syant)
annonc
par
la
prophtie
de Zoroastre.
(1)
IV Macc. 13
1''
: o'jToj; TraSvra
r^t-iac,
'Apajj,
/.a', 'laax xai 'laxw
6uo8^ovxai,
xa rcv'cai;
o\
Traxos
iratvsao'jJtv
(d. Swete,
The O. T. in
greek,
t.
III, p. 751).
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
455
coUocatus,
locum lucis et
refrigerii
se
adeptum
esse
gatideat,
et cum dies
judicii
advene-
fit,
cum sanctis et electis tuis eum resuscitari
jubeas

(i).
Au
grand jour
du
Jugement,
elles recouvreront leur
propre corps,
et c'est alors
qu'el-
les
auront
traverser le fleuve de feu. Ce feu n'aura
pas
seulement
pour effet,
comme
dans
l'ancien mazdisme des Gth
avestiques {swpra^
p. 225),
de
distinguer
et
sparer
les
bons
des mchants. Il ne sera
plus
une
simple
ordalie. Il aura en
outre,
comme dans
le
Boimdahsn,
une
triple
fonction : 1 de laisser
passer
les bons sans lsion ni souf-
fi-ance ;
2 de
purifier
ceux des
coupables qui peuvent
encore tre
rgnrs ;
3
de tour-
nienter
ternellement les
pcheurs
incurables.
Ces
ides
archaques
subsistent encore chez S.
Augustin,
De civ.
20,
26 :
quando
ign
novissimi
judicii
mundabuntur. . . Proinde
qui post judicium
cum fuerint
ign
mun-
datl
qui ejusmodi
mundatione sunt
digni
. S.
Augustin,
il est
vrai,
ne semble
plus
con-
natre
ici l'effet lnifiant du feu sur les mes des
justes,
celui
que
VAvesta
comparait

l'action
du lait chaud
{swpra, p. 225).
Il ne voit
plus que
sa morsure sur les deux clas-
ses
de
coupables.
De civ.
16, 24
:
Significatur
isto
ign
dies
judicii
dirimens carnales
per
ignem
salvandos et in
ign
damnandos . Il connat
pourtant
un feu
qui
ne blesse
pas,
Enarr. 11 in Ps.
XIX, 9
: sed aliud est
ign
non
laedi,
aliud
per ignem
sal-
vari

(2).
Mais c'est
plutt
l'ide de
purification qu'il s'attache,
Enarr. in Ps. XCVl :
ce feu
qui
marche devant le
Seigneur (3), quel
est-il ?
quis
est
ergo
ille
ignis
.? Possu-
raus eum
accipere
in
poenam
malorum,
possumus
in salutem
redemptorum
. Il brle
l'lment
mauvais,
le
mdiocre,
le foin
(/
Cor.
3 12) 5
mais il n'a
pas
d'effet sur le bois
vert,
siicco
spiritali vigens
et virens. Et c'est ainsi
que,
selon les
dispositions
intrieures
de
chacun,
il
peut
avoir des actions diamtralement
opposes
: ille
ardet,
tu mnes
integer

;
le foin est
dtruit,
mais l'or est
purifi
: arserat enim fenum ut
purgare-
tur aurum .
Mais les chrtiens ne s'en tinrent
pas
ce stade de leur
pense.
Ils en
vinrent,
eux
(1)
Du
supplm.
alcuinien au Sacrant,
grg.,
oraison avant la
spulture, Muratori, II,
col.
216
(texte analogue aprs
la
spulture, ibid.)
=
Pontif. romano-germanique,
dans
Martne,
d.
de
Venise,
1788,
t.
II, p.
389
=
Pontif.
rom. du Xll^ s. d. M.
Andrieu,
St. e T.
86, p.
283.
(2)
A
rapprocher d'Origne,
In Ps. 37
(36) (PG. 17,
col.
128)
:
[j.apxoXwv
SI aitxexai
-f)
V-H'i-i]
xo
Ttopdi;,
wc
7)
'EpuOp AlyoTiTuo'^,
o
fji'?)v
xa!
'Epawv.
Id. In Ez. hom.
1,
3
(d.
Bhi-ens,
p. 324)
:
Quis
est
ignis
iste sic
sapiens...
ut illaesum
relinquat
eum,
qui
in me
est,
lapidem
pretiosum,
ut mala tantum consumt
quae feci,
quae superaedificavi ligna,
fenum sti-
pulam

:
'
,
'
'
I
'
'
!
f
i !
(3)
Ps. 97
(96)
3
:
Ignis
ante
ipsum praecedet,
et inflammabit in circuitu inimicos
ejus

(cf.
Ps. 50
(49)
3
:
ignis
in
conspectu ejus exardescet,
et in circuitu
ejus tempestas valida).
C'est de Ps. 97
(96)
2.3
q^e dpend
le vers du Carmen
Sangallense
: Crux micat in
aelis,
nies
-praecedit
et
ignis;
et
probablement
aussi le verset
supplmentaire ajout
Vznenne Libra
entre le xe et le xii^ s. : Dum veneris
judicare
saeculum
per ignem
,

Le feu a
pour
effet de
disperser
les ennemis de
Dieu,
mais ce. n'est
pas
la raison
pour laquelle
il le
prcde
:
c'est
en
signe
de sa
majest. Transposition
au Dieu d'Isral de
l'antique
crmonial
royal
en
Ifan.
Cf. Ammien Marcellin
23, 6,
34
(d.
Clarik, p.
316
=
Mages
Helln.
II, p. 32)
: ferunt-
que
si
justum
est
credi,
etiam
ignem
caelitus
lapsum apud
se
sempiternis
focuUs
custodiri,
cujus
toyiionem
exiguam,
ut
faustam, praeisse quondam
Asiaticis
regibus
dicunt . Sur la
persistance
et
le
dveloppement
de cette tradition chez les Ptolmes et de l chez les Csars
romains,
cf.
^ages helln.
II,
p.
52.

Hrodien,
Hist. rom.
1, 50-55,
dit
que
Commode considrait Marcia
presque
comme une
pouse,
et
que,
si l'on et
port
le
feu
devant
elle,
elle et
joui
de tous les
honneurs
qu'on
rend aux
impratrices
.
456
LUX PERPETUA
aussi,

admettre,
comme l'avaient
dj
fait les
mazdens,
aussitt
aprs
le
trpas
un
jugement particulier (i), lequel
au demeurant n'excluait
pas que
se
tinssent

l
fin des
temps,
les
grandes
assises du
Jugement-
dernier.
La mme volution se
produisit
dans l'Islam. On
y
vit
apparatre
au
dcs
de
chacun,
un
jugement particulier que
le
Qoran
{su-pra, p. 448)
n'avait
pas prvu,
Et ici l'influence directe de l'Iran est certaine : car
l'me,
au sortir de la
vie, doitl
subir
l'preuve
du
pont
Sirt
(Goldziher,
Le
dogme
et la Loi de
l'Islam,
p. 82), qui n'est
autre,
sous un autre
nom, que
le cinvat de VAvesta
{swpra, p. 143) (2).
Le
Qoran
ne semble
pas
attacher
grande importance
la conservation des
restes
humains. Il
suppose,
comme allant de
soi,
l'inlaumation du
cadavre,
mais il ne
con-
damne
pas
l'incinration : il
l'ignore.
Il
parle
des ossements
qui revivront,
Qor.
75
3-4:
: L'homme
pense-t-il que
nous ne runirons
pas
ses os ? Oui
certes,
nous
avons
pouvoir d'arranger jusqu'aux phalanges
de ses
doigts

(3).
Mais il ne dit
pas que
leur conservation soit une condition de la rsui-rection. Il dit bien
que
comme la
nature
renat sous la
pluie,
ainsi se fera la rsu^rrection
{su-pra, p. 447)

partir
de
peu
de
chose,
comme la
premire
formation
(4)
:. ici un
peu d'eau,
l un
peu
de
pous-
(1)
Il arriva
parfois que
ce
jugement particulier
ft
considr,
non comme
prononc
du
dehors,
mais comme issu de l'me elle-mme
prenant
conscience de son
indignit. Ps.-Denys, Ep.
10
(PG. 3,
col.
1117, supra, p.
417,
note
2).
L'ide se retrouvera chez Ste Catherine de
Sienne,
Dial. 43
; Ep.
44
[24-x]

Berengario degli
Arzocchi
;
et un
peu plus
tard chez Ste Cathe-
rine de
Gnes, Purgat.
8,
dans Vita mirabile... d.
Spinola, 4, Gnes, 1681, p.
187
;
chez l'une
et chez l'autre seulement
pour
. le
jugement particulier.
(2)
Peut-tre le souvenir du
pont
cinvat est-il
l'arrire-plan
de ces versets de IV Esdr. 7
"
;
Si non transierit
angustum,
in latitudinem
quomodo
venire
poterit
f
(cf. Gry,
le.
p. 133);
7
''-^
: Introtus autem
ejus angustus
et in
praecipiti positus,
ut esset a dextris
quidem ignis,
a sinistris vero
aqua
alta. Semita autem est una sola inter eos
posita,
hoc est inter
ignem
et
aquam,
ut non
capiat
semita illa nisi solummodo
vestigium
hominis
,
cf.
Gry, le, p.
135.
-
Dans le christianisme au contraire il
n'y
a nulle trace de ce
pont,
moins
que
l'on ne veuille
en trouver une lointaine rminiscence dans l'chelle de sainte
Perptue
(Passio S.
Perpetuae,
4,
supra, p. 282); plus
lointaine encore dans une
image
chre sainte .Catherine de Sienne
: Le
Mdiateur est un
pont par lequel
il faut
passer

dessus et non dessous
{Dial. 27)

pouf
atteindre le Pre cleste : e non bastarebbe a v.oi ad avre la vita
perch'l Pigliuolo
tnio vi sin
fatto ponte,
se voi non teneste
per
esso
(Dial.
22
;
cf. en outre 20
;
21
; 25-31,
et Fawtier-
Canet,
La double
exprience
de Catherine
Benincasa, Paris, 1948, p. 325).
Mais la
perspective
est
diffrente. Il ne
s'agit plus
seulement ici d'une ordalie
aprs
la mort comme
moyen
de discrimi-
nation entre les bons et les mchants : il
s'agit
de la voie ouverte
pendant
toute la vie ceux
qui
veulent
gagner
le
royaume
des cieux.

Cf. Odes de Salomon 39
^-H
(d.
Labourt-Batiffol)
pp.
36 et
114)
: Le
Seigneur y (=
sur les
torrents)
a fait un
pont par
sa
parole, /
il a mar-
ch et il les a traverss
pied... /
Le chemin a t
fray pour
ceux
qui passent aprs
lui)/
pour
ceux
qui parfont
le chemin de sa foi et adorent son nom

(Rendel
Harris,
p.
134).
(3) Qor.
23
37
,
23
84;
27
69;
371.6
=
1752
=
17101
=
56^6.47.
(4) Cyrille
de
Jr.
Catech. 18 de
resurrectione,
9
{PG. 33,
col.
1027)
:
5pa
o/.
oi8:(iJ.ev
'^\^
fluLsxpai;
jitocj'co'.ffS'o
-ciuv
('0fJi'/.x(0v vT\^t
'jTtoOefftv
; ?
xXwv
ToayjxsTcov
Ttof/iffa -fijji

Oe,
ap'Z
''O'J'
TEavxai;
ycTpat
o Sv/xai
;

Sur la nature de
l'infimit, tX) Tzpiy^i.xxa,
dont nous
sommes
faits,
la
prcision
donne
par Qor.
80
18
est
dj
chez
Thophile
d'Antioche,
Ad
Autolycutn,
h
7
('PG. 6,
col.
1037)
:
Tcpwxov
^Iv
yp
'xt
i-Koir,ai
cte ox
ovxo ei
xo
ETvai... xa l'^Xaff as.
i^ ^1?"^
osa;
|i.ixpi;
xat
Xaj^iax'/)^
paviSo.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
457
sire, Qor.
80
l'^-^i
: De
quoi
l'a-t-Il cr ?
/
d'une
goutte
de
sperme
; /
Ill'a cr
et
faonn ; j
II lui a rendu la voie aise
;
/
Il le fait mourir et l'ensevelit
; /
et
quand
il Lui
plaira,
Il le fera revivre . Mais ce
peu
de chose n'est
pas indispensable
la
toute
puissance
de Dieu.
Ni
Adam,
ni
Jsus
n'ont eu de
pre
en ce
monde, Qor. 3
52
;
Jsus
est aux
yeux
de Dieu ce
qu'est
Adam, que
Dieu forma de
poussire,
et II dit :
sois,
et il fut ,
Il en est des morts comme de ceux
qui
ne sont
pas
encore : Dieu
peut
leur 'dire :
sois,
et cela vient l'tre
[Qor.
2
^^^
; 6''^,
16^2) (i),
Et il faut
qu'il
en soit ainsi
pour que
l'homme ne
puisse
se drober
Lui,
chapper
au
jugement,
la rsurrection
dans le
Qoran
ayant pour
but essentiel d assurer une sanction la vie de ce monde.
L'attitude du Christianisme est moins radicale. Sans doute nombre de chrtiens
ont-ils
pens,
la suite des
Juifs
et des
Indo-europens, qu'une spulture rgulire
tait ncessaire et la
tranquillit
des survivants
(sufra, p. 22)
et la
paix
du
dfunt, y compris

lorsque
l'ide en est
venue,

la
rsurrection,; CIL,
t.
V,
no
5415
: ut hune
sepulcrum numquam
ullo
tempore violetur,
sed conservet
usque
ad finem
mundi,
ut
possim
sine
iinpedimento
in vita
redire,
cum venerit
qui judica-
turus est vivos et mortuos
-,
inscription
de Ma'rata dans la
Syrie
du nord
{Prince-
ton
ex-ped.
div.
III,
sect.
B,
p. 106,
dans
Relig.
orient.
*, p. 248)
: AloV/io;
[j.sv o'tx-^acw
TTTO,
Tot
S
ys.
eff)^ v'ffacrtv
spo'j itpoT'jXa'.a
-txo'xSvtoo' aveu
y^? "^'j-t^i;, xe[vt,i; o5<C!e^ti;
[jiTo-^oi;
ET-<;a!>
Ils n'ont
pas
connu le rite de l'os
resectitm,
puisqu'ils
ne
prati-
quaient pas
l'incinration
{swpra pp. 23
et
388).
Et l'on ne voit
pas qu'ils
aient con-
serv l'ide
juive qu'il y
a dans la colonne vertbrale un osselet
ovale, infrangible
et
imputrescible,

partir duquel
se fera la rsurrection
(2).
Mais enfin ils
s'efforaient
de se faire dlivrer les
corps
des
martyrs
afin de leur donner une
spulture
hono-
rable
{swpra, p. 340).
Ils ne s'en tinrent
pourtant pas
ces ides anciennes. Et ils en vinrent
penser
qu'il
n'tait
pas
ncessaire
que
les restes fussent en tout ou
partie
conservs
pour que
la- rsurrection ft
possible,
Tatien,
Adv. Graec. 6
{PL.
6,
col.
819
A : -cov a-uov
^poTtov
(1)
Cf. Minucius
Flix,
Octavius
34,
9 : Porro difficilius
est,
id
quod
non sit
incipere quam
id
quod
fuerit iterare. Tu
perire
et Deo
credis,
si
quid
ocuHs nostris hebetibus subtrahatur f .
Et
Athnagore,
De
Resurrect.,
3
{PG. 6,
col.
980)
: t\
yp (jir,
ovxa xar
xf|V
upcoTriV
auff-cauiv
Tco(y,i7E
ri, Tv
vOpwirwv awfxaxa
xal
xi;
totwv
py,
xa; 8ta)^u0ivTa xa' 'v av
t'jyri
TpTrov,
vadT-Zicrei |j.x xTj ax,<;
{ou
x^? 'i^Tf/^) efxapEa!;. -!T!ffr,
yp axf)
xa' xoxo uvaxov.

Efficacit
de la
parole
cratrice : Gn. 1
;
Ps. 33
(32)
^
-.
quoniam ipse
dixit et facta
sunt, / ipse
man-
davit et creata sunt

; Judith,
16
l''
:
quia
dixisti et facta
sunt, /
misisti
spiritum
tuum et
creata
sunt, /
et non est
qui
rsistt voci. tuae
; Basilide,
dans
Hippol. Philosophumena, 7,
22 :
dcXX
eTtte,
'fr,a\
xal
l-^ytio.
En
Egypte
l'ide de la force cratrice du verbe existe
dj
nette-
ment ds les textes des
Pyramides

(Moret,
Rit. du culte
journalier, p. 155,
note
4).
Le M^
Kherou,
qu'il
soit
dieu,
mort
divinis,
roi ou
officiant,
est celui dont la voix ralise ce
qui
n'tait
que reprsentation
ou simulacre
(Virey,
Tombeau de
Rekmar,
pp.
101 et 149
;
et
Relig.
de
l'anc.
Egypte, p.
84
; Moret,
le.
pp. 152-165).

Inscription hiroglyphique
du
temple
de Den-
drah sous Nron
(ap. Festugire,
La Rvlation d'Herms
Trism.,
t.
I, Paris, 1944, p. 69)
:
Rvlation du Dieu de la
Lumire, R,
lui
qui
existe ds le
commencement, Thoth,
lui
qui
repose
sur la Vrit. Ce
qui jaillit
de son cur a aussitt existence
;
ce
qu'il
a
prononc
sub-
siste
pour
l'ternit .
(2) Rponse
de R.
Josu
ben Hanania
l'empereur
Hadrien,
LevR
18,
1 et GetiR.
28, 2,
pp.
261
ss., ap.
Bonsirven
I,
p.
484. Dtails sur cet osselet dans
Bartolocci, Bibliotheca rabhi-
nica, Rome, 1675, I, pp.
86 ss.
458
LUX PERPETUA

yev^jxevo
xat 8i OavdcTou
"[AY]xTi wv,
auOd;
te
|j,r(/.8'
i)p[/,evo(;, 'aofjiai itaXiv,
djffTtsp jji."^
TcSt'Xai
ysYOviix;,
eTta
YevvYjEd;.
Kv
uup

cpaviari
jj(.ou
xo
aapx.t'ov, ^aT(J!.tcr0ETffav tt|v uXtqv

xa:|jioi; XEytopTf/cev
xSv v
uoxafioi;,
xv sv
OaXooat
Ix8aitav7)6w,
xav tt
Gr;p[(i)v
SiaffTTocffGt)
Ta|j,(ot<; vaTcdxEtjjiai
irXoucriou SeaTcoTou.
D'o l'ide
que peu importait
la
spulture.
Certains exalts
d'Egypte allaient,
dans
la ferveur de leur
pnitence, jusqu'
rclamer
que
leur
corps
ft
priv
de
spulture
humaine et enfoui comme celui d'un
animal,
xo
|j.y) xaTa$u.)6-?;vat
axov
vOpwTttvic;
iot.or,<^,
XX
XYou,
et
jet
au courant du fleuve ou abandonn aux btes dans un
champ,
^
h>
xif)
pE(pqj
-cou
Tcoxajj.ou. t]
iv
^pti)
xoT
07)poi(; irapotSoG'^vai (S. Jean Climaque,
Scala Parad.
grad. 5,
PG.
88,
col.
772 B).
C'tait braver les ides
reues,
contredire aux traditions les mieux assises
(i).
S. Au-
gustin
demeura dans une
plus sage mesure.
De cura
-pro mortuis,
3 (4)
=
De Civ.
i,
12 :
Proinde ista
omnia,
curatio
funeris,
conditio
sepulturae, pompa exsequiarum,
magis
sunt vivorum solatia
quam
subsidia mortuorum . Et il
rappelle
le vers de
Lucain,
Phars.
7, B19
:
Caelo
tegitur qui
non habet urnam.
Ce n'est d'ailleurs
pas
raison
pour
abandonner les
dpouilles
des
morts,
De cura
pro
mort.
3 (5)
=
De Civ.
i, 13
: Nec ideo tamen contemnenda et abicienda sunt
corpora defunctorum, maximeque justorum atque fidelium, quibus tanquam organis
et vasis ad omnia bona
opra
sancte usus est
Spiritus

(2).
Mais
si, pour quelque
cause
que
ce
soit,
les
obsques
sont
impossibles,
il ne s'en faut
pas
troubler,
et les
adversaires auraient tort d'en tirer
argument pour narguer
ceux
qui
ont t
privs
de
spulture
:
car,
dfaut de
pompe
funbre et d'un tombeau de
marbre,
ils ont
t
ports par
les
anges
dans le
giron
d'Abraham
[De
cura
pro
mort. %
(4)
=
De Civ.
I, 12)
et leurs
corps
n'en seront
pas
moins
ressuscites,
ihi. :
Quanto
minus debent
de
corporibus insepultis
insultare
Christianis, quibus
et
ipsius
carnis
membrorumque
omnium reformatio non solum ex
terra,
verum etiam ex aliorum elementorum secre-
tissimo
sinu, quo dilapsa
cadavera
recesserunt,
in
temporis puncto
reddenda et redin-
tegranda promittitur
.
Et
pourtant
les anciennes ides taient si
puissamment implantes qu'elles
survcu-
rent encore
longtemps.
D'o la
longue
suite des
imprcations
contre les violateurs de
spultures
:
insepultus jaceat,
non
resurgat

(Bosio,
Roma
sotterranea, Rome, 1632,
p. 436)
;

quia
hoc
[hjossa removit,
anathema sit
(Le Blant, Inscript,
chrt. de
Gaule,
no
13);
et encore sur le tombeau d'un
prtre
du x^ sicle : et nullus violet hoc
sepulcrum,
et
qui praesumpserit
in diem
judicii
non
resurgat

(Oderici Sylloge
vete-
rmn
inscriptonum, p. 352) (-3).
Mais ce ne sont l
que
survivances d'un tat
d'esprit archaque.
En ralit ce
qui
importait
aux
chrtiens,
c'tait bien
encore,
comme aux
temps antiques,
le
repos

(1) axacpoi
:
SMpra, pp. 22, 23, 84,
319
;
cadavres de
supplicis jets
au fleuve ou la voirie :
supra, p.
340
;
xuvopwxot
:
supra, p.
316.
(2)
Ainsi
Monique
avait-elle demand
qu'on
l'enterrt
n'importe o, Conf. 9,
11
(27)
:

Ponite,
inquit,
hoc
corpus ubicumque
: nihil vos
ejus
cura conturbet
;
tantum iUud vos
rogo
ut ad Domini
altare memineritis mei ubi ubi fueritis
; 9,
11
(28)
:
Nihil, inquit, longe
est
Deo, neque
timendum est ne ille non
agnoscat
in fine saeculi unde me resuscitet . Cf. encore
9,
13
(36).
(3) D'aprs
Dict. d'archol. chrt. s. v. Ad Sanctos
,
col. 484.
Supra, pp. 107,
320.
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
459
Requiem
aeternam dona
eis,
Domine
(i)
:

seulement ce n'tait
plus
la
lthargie
de
la
tombe
{supra, p. 24),
ni la vie extnue du se'l dans la
poussire
et dans la nuit
Isiifra,
p- 55)
5
ce n'tait
pais
non
plus
l'ivresse
que
les
mystes
avaient attendue
de
leur
banquet
sacr dans
l'espace
arien aux abords de la Lune
(supra, pp. 246,
28),
ni
l'absorption
de leur conscience
personnelle
dans la vision
extatique
de l'Un
(supra, pp. 302, 385
et N, C. XXIX
p. 433).
C'tait,
comme cliez les
mazdens,
le
rgne
de
Dieu
dans le
royaume
des cieux.
Pourtant
ni ce
rgne
ne ressemblait au KhsaOr
d'Ahoura-Mazda,
ni la ralisation
du
royaume
ne
rsultait,
comme selon le
mazdisme,
de l'action
guerrire
d'un
yazata,
rex
magnus
de
caelo, Sausyant,
c'est--dire le
Victorieux, qui
s'identifie au Sol invictus
rex.
Non
que
ces
images
soient entirement
trangres
la
reprsentation
du second av-
nement
{supra, p. 453,
note
3
;
et Me.
13 2^;
Mt.
24^8
et
25^1;
Le.
21^'').
Mais le second
avnement
n'est ici
que
la conclusion de ce
qui
se sera
produit par
d'autres
moyens.
Le
Messie
chrtien ne vient
pas
en chevauche de
conqurant
ni sur un char de feu comme
un hros solaire : Tressaille de
joie,
fille de
Sion,
avait-il t dit
{Zach.
()^'^
Mt,
21
5)
:
voici
que
ton roi vient toi
humble et mont sur un ne
sur un
non,
poulain
d'nesse.
C'est en ce
petit
arroi
que Jsus
de
Nazareth,
roi
messianique,
rex
magnus
de
caelo,
fit son entre dans la Ville sainte
par
une voie
jonche
de rameaux. Et ce
triomphe
pacifique
s'acheva sur un
gibet
au
Golgotha,
entre deux
voleurs,
afin
qu'il
ft mani-
(1) Antiphonaire
dit
grgorien,
In
agenda mortuorum,
PL.
78,
col. 722. Ce
texte, qui
a tant
proccup
Fr. Cumont durant les dernires annes de sa
vie, provient

il ne
l'ignorait pas
[Symbolisme, p. 385)

de F Esdr.
{su-pra, p. 448,
n.
1)
dont il existe deux
recensions,
la
franaise
A
(Amiens),
S
(Sangerman.
=
BN. lat.
11504-11505),
et
l'espagnole
C
(Complut,

Madrid),
M
(Mazar.

Paris),
L
(Lgion.),
l'une et l'autre dites
par Bensly
et R.
James,
T. and St.
III,
2. Rec. fr.
p.
5 :
Requiem
aeternitatis dabit vobis. Parati estote ad
praemia regni
:
quia
lux
perptua
lucebit vobis
per
aeternitatem
temporis

;
Rec.
esp., p.
86 :
Requiem
aeternitatis
vestrae dabo vobis... Parati estote ad
praemium regni.
Lux
perptua
lucebit
vobis,
et aeternitas
temporum
vobis
parata
est . F Esdr. lui-mme
pourrait dpendre
ici 'Hen. 96^-3 :

Ayez
confiance,

justes...
loin de la face des
mchants,
qui gmiront
et
pleureront
sur vous comme
des
Sirnes
(thiop.
tsdont,
cf. Is. 13
21
; Jr.
O' 36
39).
Ne
craignez
donc
pas,
vous
qui
souf-
frez,
car il
y
aura un remde
pour
vous,
une claire lumire luira
four
vous,
et du ciel
vousi
entendrez la voix du
repos-.
^
Selon Edmund
Bishop, Liturgica historica,
Oxford, 1918, p. 189,
la
premire
mention
liturgique
de ce texte se trouve dans le
supplm.
alcuinien au Sacram.
grg.,
Muratori
II,
cxjl. 215 :

Requiem
aeternam dona
ei,
Dne
,
en tant
que capitule, quando
anima
egreditur
de
corpore. Cependant
la substance en
apparat dj
en
747,
au canon 27 du concile de
Cloveshoe :
Dne,
secundum
magnam
misericordiam tuam da
requiem,
animae
ill.,
atque ei,
pro tua immensa
pietate, gaudia
lucis aeternae donare cum tuis sanctis
dignare

ce
qui,
selon
Bishop {le. p. 189), n'implique pas
ncessairement
que
la formule ft ds lors
partie
de la
liturgie
anglaise.
En revanche Fr. Cumont
{Symbolisme, p. 385,
note
3)
se fondait sur les
pitaphes
du
cimetire d'An-Zara
(ve-vic s.) prs
de
Tripoli d'Afrique,
o la formule se
trouve,
en tout ou
partie, vingt-six fois, pour penser que
V Esdr. est bien antrieur au v^ sicle. Sans doute aussi
faut-il
dduire de l
que
si
l'usage liturgique
du
Requiem
a
t,
comme le voulait
Bishop {Book
0/
Cerne^ p. 35), gotho-gallican
avant d'tre
romain,
c'est
d'Afrique qu'il
sera
pass
en
Espagne
^t
en
Gaule.
4o
LUX PERPETUA
fest
qu'il
n'est
plus grand
amour
que
de donner sa vie
pour qui
l'on aime
{lo.
15
13\
Ainsi fut
inaugur
le
royaume,
selon
qu'il
avait t
dit,
Le.
17
2O-21
; La
venue
du
rgne
de Dieu n'est
pas objet
d'observation. L'on ne dira
point
: Il est ici ou il
est
l
;
car voici : le
rgne
de Dieu est
parmi
vous . Et il consiste
essentiellement, si
l'on
peut employer
ici cette
terminologie paulinienne
et
johannique,
dans une
seconde
naissance,
une naissance d'en
haut,
dans la transformation du charnel en
spirituel, et
du vieil homme en homme nouveau
(i).
Ce
qui
revient dire
qu'il
introduit dans
la
vie de ce monde une
perspective
d'ternit : et c'est en effet dans l'ternit
qu'il trouve
son
achvement,
et
qu'il obtient,
au del de toutes les
restrictions,
conditions ou
moda-
lits de ce
monde,
en union avec le Pre cleste
( ^),
la vie ternelle dans la
lumire
sans dclin... et Liix
-per-petua
luceat eis
(3).
Ltix
perptua,
lumire sans dclin. Ici se retrouve encore l'influence mazdenne.
C'est
le Gartman
(supra p. 270
; Symbolisme, p. 179
avec la note
2), splendeur
indfecti-
ble,
immense lumire de
l'Empyre (supra pp. 187, 217, 270, 400)
o se
tenait,
au-dessus
de tous les
mondes,
le
grand
dieu de
lumire,
Ahoura Mazda
(stipra, p. 270).
Lumire
en
soi,
antrieure tous les
luminaires,

selon Gn. i
^
-. Dieu dit . Soit la
lumire,
et la lumire fut
,

et
qui
survivra
l;eur destruction,
S.
Ambroise,
De bono
morth,
12,
53 (PL. 14,
col.
154)
: Non Solis istius usus erit aut Lunae
neque
Stellarum
globi,
sed sola Dei
fulgebit
claritas
.
Ici le christianisme a recueilli un
hritage (4) qui,
tardivement
reu par
Isral
(5),
n'avait
pas appartenu
la vieille
croyance
des
Juifs.
Car la
premire origine

autant
qu'on
la
puisse
atteindre

en est chercher dans le monde
avestique.
C'est de l
qu'elle
est
venue,

comme la
pluie
de feu dont
parle
Dion
Chrysostome (supra, p. 430),
tiiophanie
zoroastrienne sur de la
thophanie mosaque,

illuminer ds
l'origine
les
premires esprances
chrtieimes. C'est du
premier
tmoin,
Etienne le
protomartyr, qu'il
(1)
Les raisons
invoques par Loisy (Synopt.
II,
pp. 402-403)
contre cette
interprtation
ne
sont
pas
dcisives.
TertuUien,
Adv. Marc.
4,
35
(PL. 2,
col.
448)
admettait
dj que
le texte
devait s'entendre en ce sens
que
le
royaume
de Dieu est dsi
prsent
notre
porte
:

quis
non ita
interpretabitur
intra vos
est,
id est in
manu,
in
potestate
vestra,
si
audiatis,
si faciatis
Dei
praeceptum
?
(2) Supra, p. 431,
N. C. XXVIII.
(3)
V Esdr. 2
35
(^f. supra, p. 448,
note
1).
Le
premier usage liturgique
de ce te-ate, est dans
l'Office romain l'antienne
pour
le
Magnificat
au Commun des
Martyrs (vers
le ix^ s. selon
Bu-
mer,
Hist. du
Brv.,
tr. fr.
I, p. 93)
-. Lux
perptua
lucebit sanctis
tuis, Dfie,
et aeternitas
temporis
. Dans un ms. de la
Vallicelliana,
B
63,
recueil factice oii se trouve un
fragment
de
missel
plnier
du monastre de S.
Eutychius prs
Nursie
(Ebner, Quellen
und
Forschungen
%tir
Gesch. des Missale
rom., p. 198),
dom de
Bruyne (Revue Bndictine, 1908,
p. 359)
a reconnu
dans une messe de communi
plurimorum Martyrum
une
pitre emprunte
V Esdr. 2
^2.48.
(4)
Sacrant. Lonien
(Muratorl,
I col.
453)
:
Praesta, Dne, quaesumus,
animae famuH
tui
misericordiam
sempiternam [immensam],
ut
eam,
mortalibus nexibus
expeditam,
lux aeterna
pos-
sideat .
(5)
Is. 60
19
: Erit tibi Dns in lucem
sempiternam

;
Ps. 35
^o
:
.
In lumine tuo
vide-
bimus lumen

; Apoc.
d'Elie,
2
3-8,
d. G. Steindorff
(7'.
U.
XVII, 3,
p. 37)
: Ist
keine
Pinsternis an diesem Orte noch
/
Nacht ? Er erwiderte mir :
Nein,
denn der
Ort, /
an
dem
die Gerechten sind und
/
die
Heiligen
nicht ist Fnsternis
an/ jenem Orte,
sondern sie sind /
i"
dem Lichte aile Zeit . IV Esdr.
T^^^, Gry (le. p. 217)
: La mort est bouscule et la
vie
se
dresse, /
la
corruption
est vince et la lumire
s'impose
,
NOTES COMPLEMENTAIRES
(p. 232)
461
est dit,
Act.
7
55
: Cum autem esset
plenus Spiritu sancto,
intendens in
caelum,
vidit
gloriam
Dei
'Hin"!
"llS,!!!!!)
et
Jesum
stantem a dextris Dei. Et ait : Ecce video caelop
apertos
et Filium hominis stantem a dextris Dei . Ainsi se ralisait
pour
le
premier
0iartyr
chrtien,
l'instant mme o il allait succomber sous les
pierres
de ses bour-
reaux,
la
promesse quasi
mazdenne inscrite aux
psaumes
d'un
prophte pharisien (i)
:
ol CBo6o'.'
jj.Evot
tov
x'jptv vxffX'/^iTav-at
e;?
(^orr|v auovtov,
'/.y.\
?; w?;
twv ht (otin: xuiiou
O'jx ly.y.zi'hz'. tzi.
[L. C.].
(1)
Ps. de Sal. 3
16,
d.
Viteau, p.
270. Cf. Passio S.
Perfeime
11
(d. Armitage Robinson,
T. and St.
I, p. 78)
: Viditnus lucem immensam

(tpw; X'JiixTtp6ra-oy e'io^sv)
;
12
(p. 80)
Et venimus
prope
locuna, cujus
loci
parietes
taies erant
quasi
de luce aedificati
(':o'you;
wa-
avi! /-
cp'uTO:; 'j)xooo[j.Tj[jLivo'jq)
et ante ostium loci illius
angeli quattuor
stabant,
qui
introeuntes
vestierunt stolas candidas. Et introvimus et audivimus vocem unitam dicentem :
Agios, agios,
agios,
sine cessatione .
ADDITIONS ET CORRECTIONS
p.
ADDITIONS ET CORRECTIONS
463
P.
464
LUX PERPETUA
P.
P,
P,
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
94
note
95 ligne
98
note
104
note
120 notes
123
note
125
note
131
note
135 ligne
136
note
139
note
143
note
146
note
14g
note
153
note
169
note
178
note
179
note
181 note
183
note
1
84
note
185
note
1
87
note
note
199
note
200
ligne
209
note
229
note
233 ligne
263
note
265
note
266 note
note
275 ligne
277
note
282 note
288
ligne
293
note
308
note
311 ligne
313 ligne
321 ligne
note
327
note
328
note
340
note
342
note
3,
/i?"e
supra,
ch.
I, m,
p- 56.
9,
lire
Byiance.
2,
lire
stfpra,
ch.
I, m,
p. 65.
3,
lire
infra,
ch.
VII, p. 320.
I et
3,
lire
infra,
ch.
IV, p. 191.
5,
lire
infra,
ch.
V,
p. 235.
lire
supra,
ch.
I,
p. 78.
lire
infra,
ch.
V, p. 256.
lire
j'entends.
lire ch.
VIII, p. 344.
lire ch.
V, p. 241.
lire ch.
VI, p. 284.
lire
infra,
ch.
VI, p. 298.
lire
Bpyanc, infra, p. 163,
n. 2.
lire cite
infra,
ch.
VI, p. 279.
aprs que
les carnassiers le
dvorent, ajouter
Cf.
infra, p. 458.
lire sur les
iopoi p. 321.
1.
2,
lire des
plantes.
1.
3,
lire
infra,
ch.
IV,
p.
212.
lire
infra,
ch.
VU, p. 326.
lire ch.
VI, p. 297.
lire ch.
Viil, p. 357.
lire N.C.
VIII, p. 400.
1.
I,
lire ch.
VIII, p. 358.
ajouter
Cf.
infra
N.C.
XXIII, p. 418.
aprs
s'est elle-mme cr
ajouter Infra
N.C.
XXII,
p. 417.
ajouter
Cf. Ste Catherine de
Sienne, Dialogo
ch.
14.
au lieu de
p. 35
lire
p.
217.
ajouter
Cf. N!c.
XXXV, 445.
ajouter
Cf.
infra
N.C.
IX,
p. 404.
ajouter
Cf.
infra
N.C.
XXV, p. 422.
aprs '(8pjff! ajouter
N.C.
XXXI, p. 436.
lire
pp. 347, 357
et
367.
aprs
de le
noter, ajouter (pp.
11,
14, 236).
ajouter Infra
N.C.
XI, p. 406.
ajouter
: chez les
Slaves, gteaux prpars pour
les
morts,
en forme
de
pont,
de
puits,
et
aujourd'hui d'chelle, Unbegaun, Religion
des
anciens Slaves
(Mana, Paris, 1948, p. 440)
22, aprs symbole
d'immortalit
ajouter Infra
N.C.
XXI, p. 415.
I, ajouter
N.C.
XXVII,
p. 429.
1,
avant
J.
A.
King, ajouter
N.C.
I, p. 398.
14, ajouter
N.C.
XVI, p. 412.
30, aprs jusqu'
nos
jours ajouter
N.C.
XIX, p. 414.
4,
avant si cette carrire
ajouter
N.C.
XXII, p. 417.
2,
lire
supra,
ch.
VI, p. 279.
8, ajouter
N.C.
XXXII,
p. 443.
4, ajouter
N.C.
XXXII,
p. 443.
2, ajouter
N.C
XXXIII, p. 444.
4'
9>
3
I
2
I
4:
I
3
3
n.
I
3
I
4:
I
10
3
3
12
I
6
3
5
I
I
2
I,
1.
I,
lire Dibbouk.
ADDITIONS ET CORRECTIONS
46 S
P-
345 ligJie 26, a-prs
les
pays
mditerranens
ajouter
N.C
XXIII, p. 418.
P.
346 ligne 5, a-prs par
xine ncessit de sa
nature, ajouter
N.C.
XXVIII,
p. 433.
P.
348 ligne 8,
l'Etre
parfait engendre
donc
ternellement, ajouter
en note : L'Is-
lam
professe
au
contraire, Qor. 19
3",
252,
112
3^ q^e
Dieu,
en raison
de sa
perfection mme,
ne
peut engendrer.
P.
357
note
7, ajouter
N.C.
XXV,
p. 422.
p.
364
note
5, ajouter
N.C.
XXVII, p. 429.
P.
371 ligne 3, a-prs
ont
perptrs
sur la
terre, ajouter
:
Infra
N.C.
XXVI,
p. 428.
P.
376 ligne 2,
lire
Jamblique.
P.
378
note
3, ajouter
N.C.
XXVII, p. 429.
P.
386
note
I,
lire NN. CC.
XXVIII, p. 431,
et
XXIX,
p. 433.
P.
395
N.C.
IV,
Descentes aux
enfers, ligne 5,
lire
supra,
ch.
IV, 11,
p. 233,
n.
3.
P.
397 ligne 40, ajouter
:
infra
N.C.
XXX, p. 435.
P.
411
in
fine, ajouter
en note : Suivant Ch.
Picard,
Les
Religions prhellniques
(Mana, Paris, 1948, p. 155),
les marchands
Keftiu
du tombeau th-
bain de Rekhmr ont
apport dj
en
Egypte
des
rhytons
en tte de
coq,
ce
qui atteste,
auoi a u'on ait
dit,
la haute date 'de l'introduction
de cet oiseau dans
l'archipel gen
.
P.
412
N.C. XVI.

Le
Dibbouk, ajouter
in
fine, Josphe,
De bello
jud. 7,
6
(Dindorf,
II, p. 317)
: ta
yp xaAo'jp-eva Saifxvtx (racuta
Sk
lovTjpwv
ffxtv
vpii-TitDV
autT)
taj(^w<;
^EXavEi,
>cav
Trpoaeve^STi jjlvov
xalci vo<jo<n.
P.
414
N.C.
XIX,
Formation du
foetus,
se
rfre
aussi au ch.
Vil,
p. 57J.
note
I, ligne 2, aprs
au
huitime, ajouter {supra, p. 313).
derjtiire
ligne, ajouter
: et
l'opuscule
de
Jean
Pdiasimos dans Rev.
belge
de
Philol. et
d'Hist., janvier-mars 1923.
P.
415
N.C.
XX,
Somfneil et Mort.

A la
fin
du
premier
alina,
ajouter
: Zohar
I,
83
A
(Pauly
I, p. 479)
: Pendant le
sommeil,

lorsque
l'me
quitte
le
corps,
elle
n'y
laisse
que
son
ombre,
le strict ncessaire
pour
maintenir la vie du
corps.
Elle cherche ensuite s'lever vers le
lieu de son
origine ;
elle
parcourt
de nombreuses
rgions
en montant
d'chelle en chelle
;
sur son
parcours
elle vient en contact avec les
puissances impures
et
parvient
atteindre son but .
P.
418 ligne 7, aprs presque
textuellement, ajouter
: chez
Porphyre, Ep.
ad Mar-
cellant 12 : Du
mal,
c'est nous
qui
sommes les auteurs
par
notre
libre choix :
Dieu, lui,
n'en est
pas
l'auteur
(Festugire,
Xlrois dvots
paens, II, p. 27 ;
et
24, p. 35) \
et aussi...
note
ij ajouter
sur le vase de
Gundestrup
: Cf.
Drexel,
Ueber den Silberkes-
sel von G. dans
Jahrb.
des deutsch. archaeol.
Inst., 1915, pp. 1-96 ;
Grenier,
Les
Celtes,
p. 278 ; Dumzil,
Festin
d'immortalit,
247
ss.
P.
422
note
3,
sur
l'obligation qui
incombe aux femmes de dnouer leurs cheveux au
moment de recevoir le
baptme, ajouter
Cf. dans l'ordalie de la femme
souponne
d'adultre,
A'.
5
^^
: Puis la femme se tenant debout
devant
Yahweh,
il lui dnouera la chevelure .
P.
424
note
3,
le
propos
de S. Benot
rapport par
S.
Grgoire
le Grand est
rap-
procher
de
Grg.
Naz. hom. X
{PG. 35,
col. 828
A)
: uuo tojxwv
'x^^i'^
ufAv
y) Sffjjito
v
XpuTt),
SSslt;
ox l'j<j!jt
utO^paT^
XX
toT XTOi
SEajjiot?
ToO
nvE'j[j.aTOi; (cf. Eph. 4^ yw

SdiJHO
v
Yop'ic^].
P.
426
note
I,
1.
3,
ajouter
:
Selon Ch.
Autran,
Prhistoire du
christianisme,
II, p. 324
3o
466
LUX PERPETUA
note 2
(d'aprs
Lassen,
Ind. AUert.
I^,
p, 500),
les Kfir
(Daradas)
mangent
rituellemenf des raisins sur la tombe des morts.
P.
429
N.C.
XXVI,
Sur la
punition
des
rprouvs, ligne
iz la
fin
du
paragraphe,
ajouter
:
Rapprocher,
F.
Cnmont,
La
plus
ancienne
lgende
de saint
Georges
dans Revue de l'Hist. des
Rel., juillet-aot 1936, p. 32
du
(tira,ge

pa,rt
:
Les uvres de chacun des morts se tenaient debout
devant ses
yeux,
Tischendorf, ,p.
40
: xa' xidrou x
7iEitpay(xva irp
otpGxXjJiwv
uxmxcd. Non devant
Dieu,
comme dans le
latin,
mais devant
lui c'est--dire devant leur auteur. C'est cette
personnification,
cette
objectivation
des actes de chacun
qui
me
parat caractristique
du
mazdisme et
peut-tre dj
du fonds commun indo-iranien.
P.
435
note
3, ajouter
:
Lexique
de
Photius,
s. v.
xstSpa
:
xaOSpa
iT^
izpfz-^ 'hl-^^pf
xoO
teXeux-riCavTOi;
ol
itpoaiX.ovTE
a'JveXvxE
oeTCvouv sti
tJ) T'XeuTrjffavii
xoiv-rj.
iy^ultiio 8
/caGSpot
'ti
xa6(i.EVoi
Setcvouv xal x
vo[jL!^Q(XEva
TiX-Zipouv,
P.
436,
note
2, aprs
ter voce
vocavi, ajouter
: ainsi en est-il chez Homre
lorsqu'Ulysse,
et les siens se retirent
grand
hte de chez les Cicones o ils lais-
sent
quelques compagnons
morts,
Od.
9, 65-66
:
itp'v
riva xtov SsiXwv
xpwv xplc;
-/xaxov
uaai/
o't Gavov v
irsd;)
lx.dvcov ico
STjwOvxei;
Cf. en
outre
Rohde, Psych^
trad. fr.
pp. 54
et
135.
P.
438
note
I,
commencer ainsi : Cf.
Dhorme,
Religions
de
Babylonie
et
d'Assyrie
(Mana), Paris, 1945, pp. 208, 216, 228-229, 251.
P.
443
N.C.
XXXII,
Salut des Ahores
baptiss, ajouter
in
fine
: Tombes d'en-
fants
groupes,
dans Ch.
Picard, Religions prhellniques, p. 256.
P.
445
N.C.
XXXIV,
Sort des croiss morts en
guerre.

Ajouter
la
fin
du
premier
alina : Cf. Lon IV en
846 (Mansi 14,
col. 888 E Om-
nium vestrum nosse volumus
caritatem, quoniam quisquis (quod
non
optantes dicimus)
in hoc belli certamine fideliter mortuus
fuerit,
rgna
illi caelestia minime
negabuntur.
Novit enim
Omnipotens,
si
qui-
libet vestrum
morietur, quod pro
veritate fidei et salvatione
patriae
ac defensione christianorum mortuus
est,
ideo ab eo
praetitulatum
praemium consequetur

; Jean
VIII en
879,
PL.
126,
col. 816 C -.

Quoniam
illi
qui
cum
pietate
catholicae
religionis
in belli cer-
tamine
cadunt, requies
eos aeternae vitae
suscipiet
;
S. Louis
devant Damiette
(Mathieu
de Paris dans AA. SS.
aug.
V
p. 417 E)
:
Si
vincamur,
martyres
avolamus.

;
ap. guill.
de St Pathus
(Dela-
borde
p. loi)
:
Rlons ensevelir ces martirs... ils sont martirs
et
en
paradis
.
P.
453
note
I, ajouter
in
fine
: cruche d'eau
pour
les
morts,
le 2
novembre,
sous
le
manteau de la chemine en
Auvergne, Ulysse
Ronchon dans
Journal
des
Dbats,
4
novembre
1941.
P.
457
note
2, ajouter
in
fine
: Zohar
I, 69
A
(Pauly
I,
p. 406)
:
Car chaque
homme est
pourvu
d'un os
imprissable
sur la terre
;
et c'est
grce

lui
que
le
corps
sera form nouveau l'heure de la rsurrection;
cet os sera au
corps
ressuscit ce
qu'est
le levain la
pte
;
car
c'est
par
lui
que
le
Saint,
bni soit-Il ! reconstituera le
corps
entier
. Cf.
Wayikra
Rabba 18.
P.
X,
note
.1,
1.
9, aprs
Lux
perptua, ajouter
:
Afterlife
avait t
prcd
en iqio
d'une confrence faite au Muse
Guimet,
Les ides du
paganisme
romain sur la vie
future (Biblioth.
de
vulgarisation
du Muse
Gui-
met, XXXIV), Paris, 1910.
INDEX
Aalou
(Champs d'), paradis gyptien
276.
Abeille 202.
Abjuration (formules d')
XVII,
n. 2.
Ablution
aprs
les funrailles
18,
35 n. 4
j

dans les
Mystres
de Bacchus 209
;

Eleusis 240.
Abraham, giron
ou sein d'A. 454.
Absolu,
selon
Plotin,
ne
pense pas
347
;
359.

Nous
pouvons
dire ce
qu'il
n'est
pas,
non ce
qu'il
est 347.
Abydos, Mystres
d'Osiris 407.
Abyssinie,
amulette
pour
trouver le chemin
du ciel 276.
Acadmie 110
;

supprime par Justinien

en 529 : 346
;
382.
Achmnides XVIII.

A leur
poque, pro-
pagation
du
mazdisme
en
Msopotamie
et
Asie mineure 144.
Achron 65
;

sjour
de
ples
ombres 190.
Acheruntici libri 277
;

attribus
Tags
9
;
60
;
61.

Rle des
Pythagoriciens
dans leur
composition
277.
"A3(,povoi
309. V. hor.
Acte,
conu
dans l'Inde et en Grce comme
une ralit
objective,
transcendante son
auteur 429
;
466.
Adam et
Jsus,
dans le
Qoran
457.
"AtSi
expliqu par
kti^fi 208;
267.

v. En-
fers, Hads, Shel,
Arallou.
Adonis 259
;

esprit
du bl 262
;

sa
fte le 19
juillet
ib.
;

jardins
d'A. ib.
;

A. et Rosalies 45
;

premiers myst-
res
syriens
tablis dans le monde
grec
407.
Adoption, agrgei
la
gens
392
;

rite d'A.
426 note.
Adoration des
Mages
XXII.
Adyton
266.
Aeracura
76.
Affranchis de Verus et d'Hadrien assis dans
leurs tombeaux 38.
Afterlife
in the roman
Paganism
XX
;
466.
"AyaiJioi =Innupti,
chez TertuUien
307; 309;

Babylone
310.
Agap
A19
;
431.
'AyaOi?!
'Xitti;
leusinienne 240
;
242
;
301
;
401.

V.
Bon
espoir
.
"AyaXfjia
437.
Age
de raison 278
;
279
;
321.
'Ayi^paoc
249.
'A^vEitt, puret
chez les
Pythagoriciens
155.
'AYVE'jstv,
se sanctifier 362.
"Ayvw(tto
419.

V.
Apophase,

Docte
ignorance ,
Inconnaissabilit.
Agricola
133.
Agrippine,
son assassinat 319.
Ahori
=
Immaturi
=
wpot
19
;
322
;

chez
Virgile
84
;
306
;
309
;

chez Plu-
tarque
315
;

chez TertuUien 321

;

identifis
Cupidon
326
;

rites
parti-
culiers
pour
leur inhumation 308
;
466
;

relevs de leur tare s'ils ont t initis aux

Mystres
323.

A.
baptiss,
enterrs
part
443.
Ahoura
Mazda,
dieu de
lumire, XVII; XXI;
143
;
229
;
272
;
370
;

ador sur les

cimes sans
statue,
autel ni
temple
411.

A. et le
coq
blanc 411
;

disque
ail
xm.
Ahriman XVIII
;
99
;
100
;
370
;

son
royaume
217
;

son arme 218

;

vTeo
et dmon 229.

v.
Amone,
Loup.
Aigle,
oiseau du Soleil en
Syrie
294.

A. de
l'apothose
294
;
324
;

portant
468
LUX PERPETUA
Homre 295
;

enlevant le dfunt sur

son dos ib.
;

A. sur les tombeaux

294
j

sur le tombeau de
Platon,
ib.
;

de la fille de Fundanus 324

;

stle
d'Albano 297
j

A.
accompagnant
le char
d'outre-tombe 297
;

deux A.
guidant
le char
imprial (diptyque
de
Londres)
297
;

A. lch du sommet du bcher

imprial
296.
Air
peupl
de dmons 299.
y.a.xak-qmoi;
419.
kousmata
pythagoriciens
146
;
155
;
181.
Alaouites,
professent
la
mtempsycose
198.
Albano
(stle d')
93
;
184
;
297.
Alexandre, XIX;

bouleversement du monde
hellnique aprs
sa mort 112
;
137
;

enlev
par
des oiseaux 295.
Alexandre d'Abonotichos 153
;
404 note
;

recommande de
lapider
athes,
picu-
riens et chrtiens 127
;

oracle sur la
divinisation
par
la foudre 331.
Alexandre
d'Aphrodise
112.
Alexandre I^i'
pape,
lettre
apocryphe
sur les
lments de l'oblation
chrtienne,
425 note.
Alexandrie, Plotin
y
a suivi les
leons
d'Am-
monius Sakkas 345.
Alfldi sur les chars funraires orns d'em-
blmes
dionysiaques
290..
Al
Hllj
433
;
435 n. 1.
Aliments dans les tombeaux 29
;

sur les
tombeaux 34
;

tombs sous la table

et laisss
pour
les morts 36.
Allah; XXI,
n. 1.
Allgorie, systme d'interprtation
des
lgen-
des
antiques
150
;
236
;

chez les no-

platoniciens
370
;

emprunte
des ra-
lits
169;
285.
Allemagne,
chant du
coq
411.
Alumbrados 434.
Ambroisie 305. v.
Breuvage.
Ame,
sa nature 4
;

considre comme dis-

tincte du
corps
17
;

abandonne le
corps
pendant
la
lthargie,
l'vanouissement ibid.
;

le sommeil 42
;
415
;
465
;

l'extase
93
;

la mort 42
;

A. du moribond
recueillie dans un dernier baiser 78.

Sa
formation et sa dissociation suivant
Epicure
124
;

ne
survit,
selon les
Egyptiens
et
les
Stociens, qu'autant que
le
corps
est
conserv 16
;

Souffle
diaphane
4
;

Souffle
ign
276
;

Ames
sphriques 176;

semblables aux astres 430

;

appa-
rentes
(auYYev(;)
aux
astres,
ide chal-
denne 144
;
159
;

assimiles eux
135.

Ames ariennes 78
;

appeles par
le ncromant 105
;

formes indcises et
douteuses
ibid.;

A. et ombre 408.

Nombre des mes fix ds
l'origine
201-
202
;

A. selon Plotin
hirarchiquement
ordonnes 352
;

cela fait
partie
de la
hirarchie du cosmos ibid.
;

suivant les
chaldo-iraniens,
descendent sur terre et
en remontent au travers des
sphres
astra-
les 344
;

vtements des mes 429

;

A.
s'entoure,
selon les
Platoniciens,
d'enve-
loppes
thres
quand
elle vient s'enfermer
dans un
corps
4
;

se
revt,
en des-
cendant,
de
tuniques qui
l'alourdissent
367;

selon Plotin
s'enveloppe
en descendant
et se
dpouille
en remontant 355
;
358
;

se
dpouille,
en
remontant,
de ses
pas-
sions et
facults,
185
;
186.

Selon Num-
nius les cercles des
plantes
lui commu-
niquent
les
qualits
et
passions qui
leur
sont
propres,
186
;
344
;

mme ide
chez
Porphyre
367
;

et dans les Ora-

cles
chaldaques
361.

A. attire
par
la
matire comme Narcisse vers son
image
353
;

descend volontairement l'chelle

des tres
pour
s'enfermer dans un
corps
qui
la
souille,
353
;
364
;

selon Por-
phyre,
alourdie
par
l'humidit de l'atmos-
phre
216
;

selon
Plotin,
projette
son
eiddlon dans la matire 354
;

illumine
la matire
par
son reflet 413.

Sa des-
cente selon
Plotin,
=
transformation
psy-
chique,
et non
voyage
dans
l'espace
355.

A.
incorpore
devient esclave du destin
364
;

peut
s'lever en faisant
prva-
loir le iVoMs en elle-mme 355
;

selon
Porphyre,
ne
peut
s'lever
que par
l'ascse
367
;

selon
Jamblique
son ascension
dpend
de sa conduite en ce
monde,
de sa volont
tourne vers le Bien 377.

Ascension
de
l'A. 364
;

elle ne conserve
que
virtuel-
lement ses facults infrieures 358
;
-~
oublie les choses d'ici-bas 359
;

iden-
tifie
Dieu,
n'est
plus
une
me,
et cesse
INDEX
469
de
penser pour
tre semblable au
Bien,
qui
ne
pense pas
359.

A.
conue par
le
noplatonisme
comme
purement spirituelle
385
;

au
plus
haut
degr
de la vie
spirituelle perd
toute conscience de soi
359;

et
peut-tre
toute connaissance en s'iden-
tifiant l'Etre 378.

Selon Numnius A.
se
prsentent aprs
la mort aux
juges
infer-
naux au centre du monde 345
;

sur
terre,
comme dans
l'Hads,
tourmentes
par
des dmons
vengeurs
353.

Voyage
de
l'A.
aprs
sa mort 12
;

dans l'atmos-
phre, emporte par
les Vents 78
;

et
purifie par
eux de ses souillures 208.

Sa
purification,
selon
Snque, par
les l-
ments entre ciel et terre 167
;

porte
par
un oiseau 294
;

remonte vers le
Soleil dont elle est issue 180
;

devient
une
toile,
ide
populaire
admise
par
les
anciens
pythagoriciens
183.

L'ascension
d'aprs
Plotin 358.

A. selon Ste Cathe-
rine de Sienne et Ste Catherine de
Gnes,
juge par
elle-mme 456
;

reue,
sui-
vant les
Chrtiens,
par
les
anges,
les mar-
tyrs
et les saints 395.

v.
'\'oyv,, nphes,
eidlon,
sang.

A. universelle
engendre
par
le Nous 348.
Amlius,
disciple
de
Plotin,
clbrait dvo-
tement les ftes du calendrier 360
;

tait
Apame
lors de la mort de Plotin
372
;

dfend Plotin d'avoir

plagi
Num-
nius 344.
Amithba,
dieu
bouddhique
de la lumire
infinie XVII.
Ammonius
Sakkas,
matre de Plotin 345.
Amone,
son suc offert Ahriman 99.
Amorgos,. inscription
183.
Amulettes dans les tombes 27.

v.
Bijoux.
Anagogue
180
;
288
;
293
;
301.
vaipexvj
309.
vaixio
(Qs),
formule
platonicienne
417
;

dans le C. H. 418
;

chez
Porphyre
465.
Analogie
selon la
scolastique
420.
Anattk
psychique,
ramenant l'me
pche-
resse vers le
corps
200.
"'ni^M-^
=
refrigerium
453.
vaCTTotj^etXTit;
390.
Anctres,
leur culte commun tous les
Aryens
58.
Andanie en
Messnie, inscription
239.
Ane 203. v. Anon.
Anges
et dmons 231
;

psychopompes
257
;
300
;

A. des cultes
perso-syriens
230.
Animales
(dit)
61
;

chez les
Etrusques,
277.
Animation des statues
antiques
437.
Animaux,
chelle de valeurs morales
compre-
nant hommes et animaux 202
;

m-
tempsycose
d'homme animal 197
;
203
;
364;

son
impossibilit
selon
Porphyre
368
;
376.
Animisme
primitif
196
;
261.
Anniversaire,
sa clbration 37.
Anodos de Sml 330.
Anon,
monture du roi
pacifique
459.
Antesthries 82
;
397.
Anthobola,
offrandes de fleurs 50
;

dans
le culte de Bouddha 416.
Anthropocentrisme
XXVII
;
8
;
9.
Antidieux
= vxesoi 217
;
229
;
361
; 375;

dans le mazdisme 370.

Antinous hros 298
;

transform en astre
183.
Antiochus
de
Commagne,
mazdisme hell-
nis 226
;
272.
Antiochus de
Syrie
46,
Antipater
de
Tyr,
matre de Caton
d'Utique,
159.
Antipodes
194
;

le
pape
Zacharie condamne
leurs tenants ibid.
Antiterre
==
vxtji^Qwv
155.
vxOEoi,
V. Antidieux.
vxEj(6tuv
=
antiterre 155.
Antonin le Pieux initi Eleusis 242.
Antonius
Diogne
sur l'immortalit lunaire
152.
wpot
=:
ahori
=
mmaturi,
v. Ahori.
Apame, patrie
de Posidonius 157
;
372
;

de
Numnius,
344
;
372.

Jamblique y
a
enseign
372.
Aperitio oris,
438.
Aphraate
sur le vtement de lumire 430
;

sur le sommeil des morts 450.

Aphrodite,
ses
Mystres

Paphos
407.
Apocalypses
221
;

admettent les
sept sph-
res
plantaires
185.

A.
d'Hnoch, 226;
fait mention du feu ternel ibid.

A.
d'Elie 226
;

fait mention du feu ter-

470
LUX PERPETUA
nel ibid.
;
460
;

A. du
ps.
-
Hys-
taspe
454
i

A. de Pierre 223
;
246
;

enfants
morts-ns,
ou morts nouveaux-
ns instruits cent ans
par
un
ange
avant
d'tre runis aux fidles 328
;

A. de
Paul 224.
Apocalyptique juive
223.
Apocatastase
selon
Origne
207.
Apocolokyntosis
202
;
281
;
395.
Apocryphes chrtiens,
connaissent le fleuve
de feu 228.
Apollon Musagte
assimil au Soleil
par
les
pythagoriciens
179.
Apollonius
de
Tyane
152
;
228
;

vocation
d'Achille,
chant du
coq
410.
Apophase
419
;

v.
^yvcoo-co,

Docte
ignorance
.
Aporie plotinienne
350.
Apotlesmatique
stocienne 304.
Apothose
d'un dvus 291
;
292
;
293
;

A. des Hros 146.

Appius
Claudius
Pulcher,
pythagoricien
152.
Ap
ro,
ouverture de la bouche de la statue
gyptienne
437.
Aptre,
v. Victoire.
Apule,
initiation aux
mystres
d'Isis 265
;
422.
Aquariens
425 n.
Arabes,
chant du
coq
411.

A. chrtiens
niaient la
permanence
de l'me entre la
mort et la rsurrection 449.
Arallou,
Enfers
babyloniens
56
;
442
;
445.
Arcsilas et
l'Acadmie,
fauteurs d'un
scepti-
cisme absolu 110.
apx.cov
299.
Archytas, philosophe
et homme d'Etat
pytha-
goricien,
a connu Platon 148.
Ares
Enyalios
438.
Arte ouvre les
portes
du ciel 333.
Aristarque,
me, corps,
eidlon 190.
Aristophane
sur Ion de Chios 146
;

ne
fait allusion
qu'en passant
aux
supplices
d'outre-tombe 220.
Aristote XXIII
;
111
;

influence de Platon
dans ses oeuvres de
jeunesse
149
;

le
monde sublunaire 177
;

son influence
dcrot devant celle de Plotin 346.
Ari^stotlisme,
renaissance de l'A. 381.

A. et
plotinisme
432
;
433-
Aristoxne 112.
Armes clestes 184.
Armniens,
chant du
coq
411
;

consacrent
du vin
pur
425 n.
Arnobe dit
que
les sorciers
prtendent pou-
voir donner des ailes 294.
Aromates et culte funraire 46
;

raisons
successives de leur
emploi
47
;

brls
dans les
temples
et sur les tombes
50-51;

dans le culte de Bouddha 416.

Arrien 117.
Art-Virf-Namak,
livre
mazden,
dnombre-
ment des
pchs
et
supplices
222
;

con-
nat une catabase de Zoroastre 396.
Artmidore de
Daldis, Oneirocritiques
92
;

malade
qui
voit en
songe
un cheval
succombe 287.
Artmis,
les
plantes
sont ses chiens 176.
Artotyrites
426.

v.
Fromage.
Ascse, seule
capable
d'lever l'me 367.
Asctisme
pythagoricien
154
;

de Por-
phyre
366.
Asklpios
hros
par
la foudre 330.
'ATco-ceta
=
dbauche 279.
Asphodles
71.
Aspic,
ministre de R
(= Soleil),
337.

v.
Cloptre.
Assassins exclus des
Mystres
d'Eleusis 240.
Assiout,
documents manichens
XIX,
n. 4.
Astral
(corps),
eidlon,
selon
Porphyre,
ana-
logue
au
corps
astral des
thosophes
368.
Astres,
leur culte en Orient 145
;

chaque
me va dans l'astre
qui rpond
au carac-
tre
qu'elle
s'est
acquis par
ses actions
en
cette vie 358
;

Plotin voit en eux

des
dieux 360
;

qui
n'entendent
pas
les
prires qu'on
leur adresse ibid.

v. Prires.
Astrologie
303
;

ne
porte que
sur la vie
de ce monde 304
;

A. orientale 308 ;

A.
chaldo-gyptienne
191.
Astrosus
=
n sous une mauvaise
toile,
mal-
chanceux 172.
xaooi
=
insepulti
310
;
393
;
458.

v. /-
sepulti.
Ataraxie 141.
Atargatis,
desse
syrienne
de
Hirapolis
259.
Athnagore
sur la Rsurrection 449 n.
1
i
457,
n. 1.
INDEX
471
Athnes,
Ecole d'A. ferme
par Justinien
en
529 : 346.

V. Acadmie.
Athniens morts Potide 146
;
333.

v.
Cramique.
Athnodore
de
Tarse,
matre
d'Octave,
159.
aso
8.
'Atiyah Drn, mystique
musulman 434.
Attnan 418.
Atmosphre
traverse
par
les mes
174-175;
177
;

selon
Porphyre,
habitat des dmons
bienfaisants ou hostiles 368.
OTpotpot
306
;
309.
Attis et violettes 45
;
261
;

adopt par
le
peuple
romain en 205 avant
J.
C. 259
;

.
transform en divinit solaire 264
;

Mystres
d'Attis 407.
Augustin (S.)
383
;

connat mal le
grec
381
;

sur les
repas
funraires 40
; 435;

contre une notion sensuelle du Paradis

302
;

tudie Plotin et
Porphyre
383
;
413
;

dans
Retractationes,
rserve sur le
noplatonisme
383
;

sur la connaissance
de Dieu 419
;

purification par
le feu
455
;

sur la
spulture
458.
Autarcie
morale,
idal stocien 113.
Autel 437
;

A. Chrtien 440
;

sa cons-
cration,
rite funraire 442
;

v.
piij.''.
atj^Etp
=
suicide
335; 444;

v. Suicide.
Autopsie,
vue d'un dieu face face
360;

conversation seul seul avec lui 362

;

V.
Contemplation,
Vision.
Averne,
entre des Enfers 56
;

prs
de
Cumes 62.
Avortement,
fausse note dans une mlodie 313.
Axiochos,
sa
reprsentation
de l'univers 193.
Azeneth,
crit
gnostique
,426.
a.'ovoi,
dieux au del des
sphres
clestes
363.
Azrua
(= Zervan)
=
Brahma chez les Mon-
gols
lamastes XVII.
Baal de Damas et de Dolich en
Commagne
259.
Babylone
XIX
;

centre d'tudes
l'po-
que
des Achmnides 144.
Babylonie, barque pour
le
voyage
de l'au-
del 283
;

astrologie
309
;
311
;
312.
Bacchanales,
interdites
par
le snatus-consulte
d 192 :
253.
Bacchus,
ses
Mystres
221
;
250
;

enfants
initis' 323
;

v.
Dionysos,
Bakkhos,
Bactriens XVII.
Baiser au moribond
pour
recueillir son der-
nier souffle 78.
Bakkhos,
myste
transform en B. 255
;
258.
Balayage
de la maison vit le soir 192.
Banquet
funbre 36
;
39
;
268
;
391
;

v.
Cathedra Ptri
;

en l'honneur
d'Epicure
134.

B. sacr dans les
Mystres
237-
238
;

des
Mithriaques
260
;

aux
Champs Elyses 255;

B. cleste chez
les
Noplatoniciens
258
j

dans le Chris-
tianisme 258
;
302 n. 4
;

selon les
Pythagoriciens,
dans l'ther ibid.
;

B.
ternel des
Orphiques
251
;

v.
Repas.
Baptme
chrtien 422
;

enfants morts sans

B.
compars
aux ahores 327-328
;
443.

B. de feu 282.
Barbares exclus des
Mystres
d'Eleusis 240
;
423
;

non du
baptme
ibid.
Pardesane XXI,
n. 4.
Barnabe
(Epitre de),
Les deux voies 281.
Barque pour
le
voyage
de l'au-del 283
;

. conduites
par
des Ers 284
;

dans les
spultures gyptiennes
ibid.
;

en Grce
284
;

dans les tombeaux mditerranens

ibid.
;

dans le Christianisme 286

;

v.
Nef,
Benot
(Fernand).
Basile
(S.)
380.
Basile
Mgalomits,
chant du
coq
411.
Basilique pythagoricienne
de la Porta
Mag-
giore

Rome,
69
;
153
;
247.
Bassin de bronze
pour
chasser les Lmures
82
;

les
esprits
397.
Bayt
439 n. 2.
Batitude des
sages
outre tombe 302
;

B. selon
l'Eglise
orientale 434.
Bdouins sacrifient des brebis aux morts 33
;

rites funraires 426.

Bel et Malachbl
palmyriens
259.
Belgique,
chars inhums 290.
Bellrophon
288.
Benot
(S.)
contre
l'usage
de chanes 424.
Benot
(Fernand)
sur la
Barque
dans les
monuments funraires 283.
Berdiaff
(Nicolas)
XXVIII.
Brose 311,
472
LUX PERPETUA
BfuUe sur la formation du foetus 415
;

contre
l'usage
de chanes 424.
Bthel 439
;
440.
Bhagavat
416.
PiatoOva-cot
306
;

v. Biothanates.
Bidental 329
; 439,
note 2.
Bidez
(Joseph)
dcrit
par
Cumont
XIV,
n. 3.
Bien,
selon
Plotin,
347.
Bijoux
dans les tombes 26
;

ne doivent
pas
tre conservs au moment du
baptme 422;

V. Amulettes.
Biothanates
=
Biothanati
=
j3tatoQxvatoi
306
;
309
;
310
;
312
;
319
;
320
;
328
;
332
;
339
;

v. Croiss morts en
guerre.

Sans
repos jusqu'au
chtiment des
coupa-
bles
22; 84; 319;

leurs cadavres mis
en
pices pour
les
empcher
de nuire 341
;

terme
appliqu par
les
paens
aux mar-
tyrs chrtiens,
339.

En Orient devien-
nent des
djinns
341
;

chez les Grecs

actuels des
vrykolakes,
ibid.

B. au
moyen-ge signifie gibier
de
potence, gens
de sac et de corde ibid.
;

v.
meurtre,
suicide, supplicis.
Bishop (Edmund)
sur le
Requiem
459.
Bistm,
spiritualisation
du
paradis qoranique
302.
Bithynie,
ermite de
B., martyr,
enfoui avec
les Biothanates 340.
Blanc,
vtement b. au
baptme
et dans les
Mystres
422
;

linceul blanc des

Pytha-
goriciens
155
(cf. 405) ;

cyprs
blanc
277
;

coq
blanc 409.
Bodhi 416.
Boce,
utilise les
Noplatoniciens pour
sa Con-
solaiion 382.
Boisseau de
Srapis
268.
PojiJ.di;
437
;

v. Autel.
Bon
espoir
=
yaGr]
Xir"?
401.
Borak
transporte
Mahomet au ciel
288,
n. 6.
Bdpopo
chez
Aristophane
241
;

chez
Platon 245
;

v. Bourbier.
Boscoreale,
gobelet d'argent
de B. 130.
Bouche,
ouverture de la b. des statues
gyp-
tiennes 437
;

des statues
babyloniennes
438
;

du
baptizand
438 n. 1
;

des
nouveaux cardinaux ibid.
Bouddha,
symbolis par cheval, sige vide,
parasol, empreinte
des
pieds
416
;

sa
transfiguration
ibid.
;

hros solaire
ibid.
;

caractre funraire de son culte

ibid,
>
Bourbier du Tartare 67
;
199
;
245
;

v.
ppSopoi;.
Boundahisn connat le fleuve de feu 455.
Brahman 418.
Brahmane Kalanos 394
;

Brahmanes com-
parent
la vie humaine la
gestation
399
;

chez Numnius 413

;

sujets
la
lvitation selon Philostrate 373.
Brhier
(Emile)
sur l'Inde et la
philosophie
grecque
399.
Bretons
pratiquent
la veille du mort en fai-
sant
ripaille
21.
Breuvages
et libations : Amon Ahriman
99
;

Cervoise
418,
note 1
;

xuy.e(Lv
ibid.;

Nectar 258
;

Ambroisie 305
;

Sma-Hama 418 n. 1
;

v. Mlikra-
ton, Lait, Eau, Vin, Huile, Sang.
Bulgarie,
cheveaux de fils aux
portes ;
d-
mons chasss
par
le chant du
coq
411.
Burchard de
Worms,
contre la foi au
pou-
voir du chant du
coq
230
;
410.
Byzance,
cadavres des criminels enfouis dans
un charnier infamant 340.
Cabires de
Samothrace,
dieux de la mer 239.
Cadavre,
son
impuret
18. v. Mort.

c. ou
portion
de c. ou
objet ayant appartenu
au
mort,
ncessaire
pour l'voquer
104
;
107
;
320.
Caelestis,
enfants initis ses
Mystres
323.
Caelicolorum chorus 395.
Caer,
tombe des stucs 25.
Caius Gracchus averti
par
Tibrius de sa
mort
prochaine
94.
kyamouni,
hros solaire 416. v. Bouddha.
Calendrier luni-solaire 181.
Caligula,
la maison o il a t assassin est
hante 319.
Callikoutzani,
en Grce
moderne,
dmons
monstrueux chasss
par
le chant du
coq
noir 411.
Callimaque, pigramme sceptique
131.

ps.-
Callisthne,
voyage
d'Alexandre
emport
par
des oiseaux 295.
Came de
Paris, prince
enlev
par
un cheval
ail
288.,
INDEX
475
Campanie,
au milieu du vi^
s.,
des inhu-
mants succdent des incinrants 388.
Canaan,
les Smites inhumants
y
ont succd
des incinrants 387.
Canthares 250.
Cappadociens (Pres)
380.
Capri, inscription mtrique
314.
Caracalla et la ncromancie 101.
Cara
cognatio
435. v.
Banquet,
Parentalia.
Carmen
Sangallense
455.
Carnade,
sa thorie
probabiliste
110
;

son
ambassade Rome et son
expulsion par
le
Snat 111.
Carnuntum,
pitaphe
sur le

bon
espoir

404. V.
yaOi^
Xirt.
Carrefour des Enfers 279.
Castor et
PoUux,
catastrisme 183
;

sym-
boles des deux
hmisphres
192.
Castor de
Rhodes, interprte par
le
pythago-
risme les
usages
romains 152. v. Cicron.
Castration 424.
Catabases ou descentes aux Enfers 64
;
65
;
221
;
233
;
241
;
248
;
279
;
312.

C.
d'Orphe
la recherche
d'Eurydice
67
;
248
;
396
j

C. en
Egypte
et
Babylonie
395
;

C. de Zoroastre 396.

C. chez
Platon ibd.
;

utilises
par Virgile,
Aen.
6
613,
212. V. Hraclide
Pontique.
Catalepsie
93.
Catastrisme dans les
lgendes d'Hercule,
Cas-
tor et
PoUux,
Perse et Andromde 183
;

sa
gnralisation (Cicron)
ibid.
Cathares XVI
;
219. v.
Mni, Mazdisme,
Pauliciens.
Cathartique
d'Eleusis 240
;
403
;

des
thurges
368.
Cathedra Ptri 435
;
466. v.
Banquet.
Catherine de Sienne 456
;
464.
Caton
d'Utique
336-337.
Caucase,
persistance
actuelle d'anciennes ides
sur la foudre 331.
Celse 221
;

admet les
peines
ternelles de
l'Enfer 217.
Celtes
pratiquent
la veille de morts en fai-
sant
ripaille
21
;

stles funraires en
forme de maisons 25
;

l'poque
de la
Tne,
char enterr avec son
possesseur 289;

barque
des morts 284.

Selon Nicolas
de Damas ne ferment
jamais
leur
porte
398.
Cena novemdialis 36.
Cne
mithriaque
et cne chrtienne 428. v.
Banquet, Repas.
Cnotaphe
23
;

de
Polydore,
Aen. 3
^7,
26.
Cent
ans,
dure de l'existence humaine 328
;

Virgile, insepulti
errent
pendant
cent
ans 305
;

Apoc.
de
Pierre,
enfants ns
avant terme ou
exposs,
instruits
par
un
ange pendant
cent ans 328.
Cepotafhia
43
;
81.
Cramique, pitaphe
des
guerriers
tombs de-
vant Potide 146
;

culte rendu aux sol-

dats morts 333. v. Athniens.
Cerbre 65.
Csaire
(S.)
d'Arles
436,
note 1.
Csar,
notables massacrs sur son autel
31;

transform en comte 183
;

emport
au
ciel
par
Vnus ibid.
;

debout sur un
char
emport par
des chevaux ails 293.
Chanes
portes par
l'esclave du dieu 424
;
465.
Chaire de S. Pierre 435. v. Cathedra Ptri.
Chalcis,
ville natale de
Jamblique
372.
Chalde,
selon
l'astrologie chaldo-gyptienne
terre
sphrique
au centre de
l'univers,
enve-
loppe
de la
sphre
des toiles 191.
Chaldens, prtres
astronomes 144
;

dis-
tinguent
des toiles les
plantes
ibid.
;

opposs par Jamblique

aiax
Egyptiens
com-
me s'adressant aux
dieux,
non aux dmons
374.
Champs Elyses prs
fleuris 255
;
326
;

ramens des Iles de l'Ocan

rHads68;

dans la Voie lacte 182

;

au dessus
du soleil et des toiles 184 n. 2
;

sjour
propre
des
foudroys
331
;

tymologie
arbitraire ibid. v. Iles des Bienheureux.
Char,
pour
le
voyage
de
l'au-del,
enterr
avec le mort 289
;

chez les Thraces des

Balkans,
les
lUyriens
de
Pannonie,
en Ger-
manie,
en
Belgique
290
;

ch. de terre
cuite dans les tombeaux ibid.
;

ch. dans
Virgile,
Aen. 6
656^
aux
Champs Elyses
289
;

ch. des morts identifi au

quadrige
d'H-
lios 291
;

ch. funraires orns d'embl-

mes
dionysiaques
290
;

char de Yahweh
416.
Chariot de l'Arche d'alliance 416.
Charon
trusque
et son maillet 278.
474
LUX PERPETUA
Charon,
tranger
l'ancienne
religion
ro-
maine 57
;

sa
barque
64-65.
Charnea,
entres des Enfers 56.
Cheval,
dans le
voyage
des morts chez les
Etrusques
286
;

ch. et mort 287

;

sacrifis sur la tombe de leur matre 30

;
287
;

ch. derrire le cercueil d'un

gn-
ral 287
;

chevaux en terre cuite dans les

tombes en Grce bd.
;

ch. de
Cimon,
fils de
Miltiade,
enterrs en face de son
tombeau
289;

ch. ail
porteur
des morts
288
;

enlevant le char funbre 290

;

portant
l'ombre d'un enfant au front sur-
mont d'un astre
sept rayons, guid par
un
aigle
297
;

symbole
d'immortalit
416. V.
Pgase ;

cheval,
monture de Sha-
mash
XIX,
n. 2
;

ch. du Soleil dans le

cortge
de Darius 416
;

ch.
symbole
de
Bouddha ibid.
;
'

chevaux sacrifis au
Soleil chez les
Perses,
les
Parthes,
les Mas-
sagtes,
les
Spartiates
ibid.
;

ch. du So-
leil l'entre de la maison de Yahweh
ibid.
Chevelure,
offrande mortuaire 31
;

dnoue
pour
le
baptme
422,
n. 3
;

ordalie 465.
Chevreaux 251.
Chiens sacrifis sur la tombe de leur matre
287.
Chine,
funrailles 437
;

suicide devant la
porte
de son ennemi 334
;

chant du
coq
411.
Chor 400.
Chrtiens clbrent l'anniversaire de la mort
37.
Christianisme,
rception
de l'me
par
les an-
ges,
les
martyrs
et les saints 395
;

admet,
aprs
le
judasme,
les
sept
cieux
superposs
187
;

sa
thologie
a subi l'influence de
Plotin 346
;

non rductible son milieu

XXIII
;
sa valeur XXIV
;

son
rapport
aux
religions
antrieures
XXV,
n.
4;
Chris-
tianisme et
Paganisme
XXIX.
Chronos
^r[pxo^
249.
j^pviov
ciY)?
(itp')
309.
Chrysippe,
seuls les
sages participent
l'im-
mortalit restreinte 114
;

dmons
chargs
par
les dieux de
punir
les mchants 228.
Chrysostome (Dion), Thophanie
de Zoroas-
tre 454,
Chrysostome (S. Jean), Lampes
allumes
la naissance d'un enfant 50
;

contre
ceux
qui croient que
les Biothanates devien-
nent des dmons 339.
Chthoniens
(dieux) protecteurs
des rcoltes et
htes des morts 64.
Chypre, conjurations
319-320,

v.
Cinyras.
Cicatrices dans les
mes,
selon Platon et Sto-
ciens 209
;

selon Catherine de S. 464.

Cicron 43 n. 6
;

lve de Posidonius
Rhodes 157
;

initi Eleusis 239

;
401.

Sa tendance
l'agnosticisme
162
;

son volution vers le

pythagorisme
163
;

de l'immortalit de l'me dans les Tuscu-

lanes 13
;

attribue
beaucoup
de coutu-
mes romaines une
origine pythagoricienne
151. V. Castor de Rhodes
;

La Voie lac-
te,
demeure des
justes
182
;

purifica-
tion de l'me
par
les lments 209
;

Les
deux routes dans les Tusculanes 280
;

sur les meurtres commis

par
les ncromants
320
;

TuUus Hostilius enlev

par
la
foudre 331
;

condamne le suicide dans

le
Songe
de
Scipion
336.
Cicones 465.
Cierge pascal
422.

Cierges
autour du mort
et dans le convoi funbre 49
;

aux Ro-
salia 50. v.
Flambeau,
Torches.
Cieux, systme
des trois cieux
superposs
143
;

encore chez S. Paul 144

;
185
;

Les
sept
cieux 187
;
chez les
gnostiques
258.
Cimetires romains aux abords de la cit
pour
que
les morts restent mls la vie 53
;

C. de Bacchants 253
;
406
;

bndic-
tion du C. chrtien 441.
Cinvat
(pont)
chez les mazdens 143
;
456.
v.
Sira.
Cinyras,
roi de
Chypre, incestueux, pendu par
les
gnitoires
222.
Circ,
cercle des rincarnations 203
;
418.
Circoncision 424
;

c. des esclaves
gom
ibid.
Circumpotatio
39.
Citrons,
choses
humaines,
dans vine
pitaphe
gauloise, compares
des citrons 314.
Claude,
avait
song
transfrer Rome
le
tlestrion d'Eleusis 243.
Claudien influenc
par Virgile
73.
Clfinthe
admet
que
toutes
Is
mes subsistent
INDEX
475
jusqu' VEcpyrosis
114
;
place
le
Vc^l^ovizv
dans le Soleil 400.
Clefs des
Songes
92.
ps.-Clment
de
Rome, Recognitiones
87
;

voulait consulter un
Egyptien
sur l'immor-
talit de l'me 100
;

sur la mort de
Zoroastre
par
la foudre 331.
Clobis et Biton 242.
Clonice et Pausanias 95.
Cloptre
mordue
par
un
aspic
337. v.
Aspic.
Cocyte
65.
Code
pnal franais,
art. 13 et
14,
444.
Collges
funraires 24.
Colombes atteles un char
qui transporte
au ciel une
petite
fille 296
;
324.
Colonie 59.

Colonnes au
gants
IX.
Columbaria
389..
Commagne (Antiochus de),
mazdisme hel-
lnis 226
;
272.
Commmoration
triple
des morts 36 ss.
;
391
;

dans
l'Eglise byzantine
172.
Commode initi Eleusis 242.
Conclamatio 436
;
466.
Cong
423. v.
Ilicet,
Ite,
missa
est,
Xaoi;
aipean;.

cong
donn aux morts 392.
Connaissance
par
non-savoir 419.
Conscration d'une
glise
440
;

d'un cime-
tire chrtien 441.
Constance remonte avec le Soleil de l'Orient
au Znith 292.
Constantin
Copronyme,
fait excuter un ermite
de
Bithynie,
et enfouir son
corps
avec les
Biothanates 340.
Constantinople
381
; 423,
n. 4.
Contemplation
reste
possible
aux mes incar-
nes 353
;

C. ou extase
plotinienne
356;

C du Souverain
Bien,
unit lui 357
;

C. de l'Etre
suprme
266
;
302
;

Vue de
la divinit divinise 359
;

C.
paulinienne
434
;

C. thomiste 384
;
434.
Conventicules
orphiques
244.
Copenhague,
bas-relief romain : buste d'une
petite
fille sur un
grand
croissant
qu'entou-
rent
sept
toiles 323.
Copernic, importance
de sa dcouverte 4
;
188. V.
Galile,
Gocentrisme.
Coq
=
opyit; TtepiTtil',
sacr
pour
les Maz-
dens 409
;

son chant annonce la dis-

persion
des
dmons, puis
la
provoque
230;
409
;

C blanc 145
;

appartient

Ahoura Mazda et Mithra 411
;

oiseau
de Sin et de Mn ibid.
;

en
Ege
465.

Dans
l'hymne
Aeterne rerum coitditor 409
;

C. noir 411.

Coqs
la naissance de
Jeanne
d'Arc 230 n. 2.
Corde de
pendu
107
;
335.

C. entourant
les
temples pendant
les Anthestries 397.
Corens,
adoration sur les cimes 411
;

coq
blanc,
animal solaire ibid.
Cornlius Labon sur les dii animales 61.
Cornutus,
l'me ne survit
pas
au
corps
115.
Corps, gele
de l'me selon les
Pythagoriciens
147
;
198
;

et les
Orphiques
245
;

H.
Trismgiste
270
;

selon Platon 352.

C. et me demeurent unis chez les dieux et
les
empereurs
298
;

C.
glorieux
430
;

C astral selon les

thosophes analogue

l'eidlon de
Porphyre
368.
Cortospitum,
cheval ail mont
par
un
empe-
reur vtu du
paludamentum
288.
Cosmos XXVIII
;
admiration
qu'il inspirait
aux Grecs 7
;

son harmonie musicale

8 v. Extase.
Couples
de
divinits, assignes
l'une l'h-
misphre suprieur,
l'autre l'infrieur 192.
Couronne
hliaque
aux
sept rayons
182
;

C. de fleurs 44 ss.
Crainte des morts 19.
Crantor,
suit Platon sur l'immortalit 149.
Crmation, v. Incinration.
Crte, Mystres
de Zeus 258.
Critique
des fables de l'Hads 125
;
201.
Critodme 311
;

ses sources
babyloniennes
311-312.
Croiss morts en
guerre
445
;
466. v. Biotha-
nates, Guerriers,
Islam.
Croissant 323
;

associ en
Afrique
sur les
monuments funraires au
disque
solaire et
Vnus 173
;

chez les Celtes 178

;

en
Afrique
et en
Gaule, symbole
de rsur-
rection 146
;

Rare Rome et en Italie

178.
Croix,
inspire
la crainte 339.
Cuisine
=
Culina,
dans le tombeau 38.
Culex 72
;
95
;
395.
Culte funraire
pour
satisfaire aux besoins du
dfunt 18
;

culte
gentilice
des morts
476
LUX PERPETUA
392
;

invoqu par
Plotin en faveur de
l'immortalit 351
;

sa survivance
l'po-
que
moderne 54.
Cultores de Diane et d'Antinous 24.
Cumes,
oracle
ncromantique
61
;

d'o les
Livres
sibyllins
62
;

transmet Romulus
les doctrines de la Grande Grce bid.
umont (Franz)
date de sa mort V
;

cur-
riculum vitae
VII;

obsques
ib.
;

do-
micile Rome X
;

spulture
XI
;

projets
de
publications XXVI;

voyages
X
; got
de la
politique
internationale XII
;

Comment la
Belgique fut
romanise VIII
;

critique
d'Athnes XII
;

se dcrit lui-
mme en dcrivant Bidez
;

crainte des
jugements prconus
XIV
;

opposition
aux
prjugs
d'cole ibid.
;

souveraine
libert de
l'esprit
XI
;

bienveillance en-
vers les chercheurs XII
;

correspondance
avec
Loisy
X
;

Mystre
de l'au-del
XXVII
;

son hostilit
Epicure
XXIV.
Cupidon
326.
Cyble,
ses
Mystres
407
;

divinit des
morts 263
;

adopte
en 205 avant
J.-C.
par
le
peuple
romain 259
;

enfants ini-
tis ses
Mystres
323. v. Terre.
Cycle
de la
gnration
=
x'jx>.o;
y^"'^'^^'"^
199
;
246
;
418. C.
cosmiques
114
;
199
;
418.
Cymbale
de
Cyble
263.
Cyniques
admettent le suicide 336.
Cyrille
de
Jrusalem (S.)
sur la vnration
qu'inspirent
les
foudroys
331.
Cyrus
XIX.
Dana 417.
Safjjiwv,
initialement,
force
impersonnelle
78
;

puis
individualis et
charg
d'une fonc-
tion
particulire
79
;

8.
cpovepc
ou
^<^<s-
xavo 228
;
314. v. Dmon.
Danades 66
;
205
;
214.
Dante,
Commedia 224
;

Purgatoire
dans
une le de l'Ocan austral 286
;

Paradis
188
;

aurait connu le Dibbouk 342.

Dauphin
202
;

symbole
du
voyage
des
morts 286.
Dbauche
= awTet'a 279.
Ddale, interprt
en
symbole
de l'me
qui
s'chappe
vers le ciel 294.
Ddicace d'un
temple
437
;

du
temple
de
Salomn
439
;

d'une
glise
chrtienne
440.
Dfenseurs de la cit morts les armes la
main 308.
Dejamiento
434.
Delphes
64
;
220.
Demainet et Eukrats 96.
Dmter et Kor 239
;
323
;

Leurs
Mys-
tres 238.

Hymne homrique
Dmter
401.
Dmocrite, prcurseur d'Epicure
110.
Dmons,
leur double
origine
: les uns crs
tels
quels,
les
autres,
morts dsincarns
80;

mis en fuite
par
le lever du
jour 49;

d.
assigri

chaque
ipdividu
79
;

par-
fois
deux,
l'un
mauvais,
l'autre bon ibid.
;

d.
qui accompagnent
le mort 278
;

chez
Chrysippe chargs par
les dieux de
punir
les mchants 228
;

de chtier les
damns 231
;

chez Xnocrate
peuvent
tre essentiellement mauvais 88
;
228
;

selon Platon sont le lien

qui
unit le tout
lui-mme 80
;

messagers
entre le ciel et
la terre 228
;

selon
Porphyre,
habitent
l'atmosphre
368
;

esprits
bienfaisants
intermdiaires entre les hommes et la divi-
nit 217
;

d'autres sont
mauvais,
vrl-
6eoi ibid.
;

d. bienveillants 333
;

d.
assistants
(= irpsSpoi)
des
thaumaturges
97
;

d.
trompeurs,
selon
Jamblique,
sans
puissance
sur les mes
pures
375,

Sup-
pts
de Satan chez les
Juifs
231. v,
6af|Ji.tov,
Dvas, Djinns.
Dendrophores
261.
ps.-Denys l'Aropagite, propagateur
des ides
plotiniennes
384
;

traduit
par
Hilduin
384
;

puis par
Scot
Erigne
ibid.
Descente du Christ aux Enfers 234
;
451
;

V. Catabase
;

d. de l'me selon Plotin

355.
Destin,
l'me
incorpore
en devient esclave
364,

Peut tre domin
grce
aux dieux
377
;

D.
=
acte ancien
429.;
466.
Destine librement choisie avant la naissance
200
;
417.
Dterminisme 304
;
308
;
321
;

D. sto-
cien
li^

l'astrologie
123
;

implique
la
INDEX
477
ngation
d!u fondement mme de la reli-
gion
123
;
303.
Devix voies 278.
Dvas,
dmons malfaisants soumis Ahri-
man 218
;
229
;
404
;

se
rpandent
la
nuit sur la terre
; disperss par
le soleil
levant 230
;

tourmentent les
rprouvs
au fond des Enfers 370
;

Lutte des D.
et Yazatas
pour
la
possession
de l'me ex-
pire
299. V. Dmons.
Devotio 106.
Dhorme,
sur les dieux
babyloniens
XIX.
Di animales 61
;

des
Etrusques
277.
Diaspora
mazdenne XVIII.
Diatribes de
Plotin,
leur force
persuasive
365.
Dibbouk
=
possession
412
;

chez les
Juifs
possession par
l'me d'un abore 341
; 465;

relation avec la
mtempsycose
412
;

Dante et le Dibbouk 341-342.

Dicarque
112.
Didach,
Les deux voies 281.
Didymes, inscription
399-400.
Dieu,
inconnaissable selon Plotin 347
;

selon les
Platoniciens,
transcendant au
monde,
distinct de toute matire 186
;

D. selon
Loisy
XXV,
n. 3.

D.
sauveur,
mourant
et ressuscit 233.

Dieux,
selon
Porphyre,
peuvent
tre
punis
de leurs
fautes,
au-des-
sous de
l'Hads,
dans le Tartare oh. ont t
prcipits
les Titans. 371
;

selon
Jam-
blique,
adors dans les
temples
en tant
que
suprieurs
au Destin et
capables
d'en dli-
vrer les hommes 377.
Diogne
d'Oenoanda en
Lycie, inscription pi-
curienne 128.
Dion
Chrysostome, thophanie
de Zoroastre
430.
Dionysies
de
Tarente,
253.
Dionysos,
culte
originaire
de Thrace et de
Phrygie
250.

D. et Rosalies 45
;

dieu
des morts en Grande Grce 253
;

mort
et ressuscit 255.

Mystres
de D. en
rapport
avec
l'Orphisme
249.

Dmem-
brement de D.
par
les Titans ibid.

Ex-
pdition
de D. dans les Indes 290. v. Bac-
chus.
Dioscures, symboles
des deux
hmisphres
192
;

droite et
gauche
du cheval
ail 288.
Dis
Manibus,
scepticisme
des formules 132.
Disputer
76.
Disque
ail,
image
du
Soleil, XIX,
n. 2
;
292
;
294. V. Ahoura Mazda
; Nergal ;
Roue
;
Shamash,
Soleil.

Disques
de Tarente et
Brindisi 283.
Divinit des
corps
clestes 147.
Divus,
apothose
d'un D. 291
;
292.
Pjibril
=-
Gabriel
XXII,
n. 4.
Djinns
79.

Biothanati deviennent des
Dj.
341. V.
Sa([/.(ov,
dmons,
dvas.

Docte
ignorance

ou connaissance
par
non-
savoir 419.
Dotnus
aeterna,
expression emprunte
aux
Egyptiens
et aux Smites 25
;
436
;
446.
Doria
Pamphili, sarcophage,
mort conduit
par
Herms
psychopompe
297.
Dormeurs
prservs
de la foudre 329.
Douanier cleste
=
teXiov/)!;
299.
Double,
sa vie indcise' dans le tombeau
57;
350. V. eidlon
;
ombre.
Douma,
selon le
Zohar,
reoit,
au
dcs,
l'me
mchante 415.
Doura-Europos
XX
;
372
;
393.
Douze
mois,
dure de la
peine
de l'Enfer
selon le Zohar 415,
Drame
liturgique
des
Mystres
237
;
240.
Droit
=
bon 280. v. Gauche.
8p(i[Ava
=
drame
liturgique
237
;
240.
Druides,
ont
peut-tre
connu le
pythagorisme
153
;

passent pour
avoir
profess
la
mtempsycose
198
;

ont
peut-tre plac
dans la lune VOrbis
alius,
sjour
des mes
173.
Druzes, professent
la
mtempsycose
198.
Dualisme chez Numnius 344.
Dusars arabe 259.
Eaque
67.
Eau frache
pour
les morts 268
;
277
;
453
n. 1
;
466.

Libations d'eau 30
;
34.

Gnies des Eaux 325.
Ebrit dans les
Champs Elyses
246
;
255
;
323. V. Ivresse.
Echelle, amulette en bronze dans les tom^
beaux sur la frontire du Rhin 282
;

Naples
contre la iettatura 283
;

chez les
Egyptiens
282
;

dans les
Mystres
de
Mithra :
sept portes,
chacune forme d'un
478
LUX PERPETUA
mtal diffrent 186
;
282
;

en Chine
282
;

en Thrace ibid.
;

dans le man-
disme ibid.
;

dans la
magie
283
;

dans les Actes de Ste

Perptue
282
;

dans le christianisme
byzantin
283.

Echelle
de
Jacob
chez Philon et
Origne
282
;

chez
Jean Climaque
283.
Eckhart
(matre)
subit,
par
le
ps.-Denys,
l'in-
fluence
plotinienne
384.

Sur la formation
du foetus
36,
n. 7
;
414.
Ecosse,
fes des sources 325.
Ecpyrosis
114
;
225
;
390
;
452
;

selon les
Mazdens 270
;

selon les
Magusens
et
les Stociens 225. v. Fleuve de feu
;
Feu.
Egine, Mystres
d'Hcate 238.
lYKatviv
437 n. 1.
Eglise,
combat la
mtempsycose
207
;

re-
fuse aux suicides les funrailles
religieuses
340
;

ensevelissement des
morts,
uvre
de misricorde 22.
Egypte,
relations avec l'Inde 412
;

a
pu
transmettre la Grce des ides hindoues
198.

Allumage
des
lampes
48
;

festin
reprsent
dans les tombes 39.

Livre
des
Morts, prescriptions pour
trouver le
chemin des
Champs
d'Aalou 276.

Barque
pour
le
voyage
de l'au-del 283.
Egyptiens
264
;

croient
qu'on peut
attein-
dre le Paradis
par
une chelle 282. v.
Momie
;
Echelle.
e'SwXov,
ff)|jLa, i^^-fy\
190.
Eidlon,
me-image
18
;
298
;
350
;
408
;
413
;

projet par
l'me dans la matire
354
;

s'chappe
avec l'me du
corps
moribond 181
;

peut reprendre l'appa-

rence de l'tre vivant 90
;

apparat
en
songe
190.

Son
voyage
outre tombe
276
;

seul
peut
s'lever vers les Iles
Fortunes 120
;
298
;

difficult d'ima-
giner
sa descente dans l'Hads 191
;

E. d'Hrakls aux Enfers 190

;

E. selon
Porphyre
est un
t:vU|j.x qui enveloppe
l'me comme d'un
nuage
368. v. Ombre.
el|i,apixivTf)
3 n. 2.
SX
xa6apu)v xaapdt
406.
Elments, purification par
les . 209
;
265
;
270
;
403.
Elphantine (Juifs d')
XVIII,
n. 3.
Eleusis,
ses
Mystres
239
;
261
;

Assas-
sins et Barbares en sont seuls exclus 240
;

initiation
des enfants 322.
Elle, prophte,
enlev
par
des chevaux de
feu,
peut-tre
ceux de Shamash 292
;

Selon
Paulin de Noie a suivi la Voie lacte
281;

Apocalypse
d'Elie 226.
).Xa[JiTCE'v
413.
Eloge
du
dfunt,
de mortuis nil nisi bonum 35.
Elvire,
un canon de ce concile interdit d'al-
lumer des
cierges,
le
jour,
dans les cimeti-
res 50.
Empdocle, ignore
les tourments et terreurs
de l'Hads 201.
Empyre
142
;

chez les Mazdens 217

;
270
;

venu chez les Grecs

par
les Ora-
cles
chaldiques
400
;
S
;
187
;
217
; 237;
270
;
299.

Selon
Porphyre, sjour
des
mes
purifies
368
;

ce
sjour
n'est
pas
ternel ibid.

v. Gartman.
Encens,
brl dans les
temples
et sur les
tombes 47
;
50-51.
Enclume d'airain dont la chute mesure l'loi-
gnement
du
Tartare,
Hs.
Thog.
720 : 193.
Endor,
Sal et la
pythonisse
d'E. /
Reg.
7
8-25
99.
Ene 33. v.
Virgile.
Enfants,
enfouis dans des vases sous le sol
de la demeure 388.

E. morts avant leur
septime
mois ne sont
pas
incinrs
Rome,
mais inhums ibid.

E.
garder soigneu-
sement les
jours
de
tempte
326
;

ini-
tis aux
Mystres
d'Eleusis 322
;

de Bac-
chus,
Isis, Cyble, Mithra,
Caelestis 323
;
(v. Ahori) ;

hross
pour
leur savoir
296
;
324
;
-^ E.
vierge
utilis comme
mdium 106.

Enfants morts sans
bap-
tme 327
;
443. V. Oblats.
Enfer,
au sens moderne du mot 223
;

la
peine,
selon le
Zohar,
en dure douze mois
415
;

vide
jusqu'au Jour
du
Jugement
449. V. Ghenne.
Enfers
souterrains,
l'ide en
persiste jusqu'
la fin du monde romain 75
;

le tombeau
en est l'antichambre 55.

Leurs entres
56.

Vie morne et anmie des morts
ibid.
;

Nulle distinction de mrite entre

eux 66
;

sauf en ce
qui
concerne
Titye,
Tantale et
Sisyphe
ibid.

E. transfrs
dans
l'hmisphre
austral 191
;
194
;

INDEX
479
ramens sur la terre en
consquence
de
Ig
thorie de la
mtempsycose
196
;
204
;

transfrs dans les airs 208.

Le
sjour
des
mes,
selon
Jamblique, y
est transitoire
376. V.
Hads, Shel,
Arallou.
Ennades de Plotin 346
;

leur
style
rocail-
leux et embarrass 365.
Ennemi 238. v.
Etranger, Hte,
Hosts.
Ennius, pythagoricien 151;

L'homme com-
pos d'me, corps,
eidlon 190.

Sur les
eidla dans l'Achron ibid.
;

foudre dans
la
lgende
de Romulus 331.
Entraves mises des statues 438.
Enyalios (Ares)
438.
E-ph-pheta
438,
note 1.
Ephrem (S.) Syrien,
sur les
peines
de l'Enfer
223-224
;

description
du Paradis 302
;

onction de l'autel 440 n. 3.

Epicde
=
consolation,
thme des Mnes
accueillant le mort 59
;
395.
Epicharme
146.
Epictte,
la raison humaine

fragment
dta-
ch de Dieu
114
;

nie toute survie

personnelle
116
;

rduit la vie
pr-
sente l'utilit des Eleusinies 243.
Epicure
XXIV
;

son testament 134

;

commmoration de sa naissance ibid.

n-
gation
de l'Hads 10
;

et de toute survie
10
;
124
;
138

Le
monde,
tourbillon
d'atomes ibid,
;

Le Soleil s'enflamme cha-

que
matin et s'teint
chaque
soir 195
;

comment
s'expliquent
les fantmes
(eidla)
125
;

plaisir,
du
ventre,
source de tout
bien 141 n. 2.
Epicurisme,
sa
disparition
au cours du iv^ s.
127.

Epicurisme
et Stocisme 141.
Epigne,
source de Clment d'Alexandrie et
de
Suidas,
attribue
plusieurs
crits
orphi-
ques
de vieux
pythagoriciens
248.
Epiphane (S.)
39
;

sur
l'preuve
du feu
453.
Epiphanies
de dieux et de hros 86
;

ga-
rantie de bonheur dans l'au-del 360.
Epitaphe
d'Elaiousa en
Cilicie,
xaTa5(^06viot
Oso
214.

E. romaine du sicle d'Au-
guste
213.

E. de Macdoine 255.

E.
mtriques
et E. en
prose
74.

E.
picu-
riennes 128-129. V.
Inscriptions.
Epitaphia (fte des)
Athnes 333.
Epoptes
236
;
239.
Epoptie
= TtoTcxsa 402 n.
;
422.
Epreuves
de l'initiation aux
Mystres
237.
Erinnyes,
torturent seulement les
parjiires 66;

leurs torches ardentes et leurs fouets

224
;
228
;
371.
Er l'Armnien 65
;

mythe interprt par

Numnius 345
;

ides
empruntes
l'O-
rient 312
;

influence chaldo-iranienne
148
;
396
;
417.
Ers conduisant des nacelles 284
;

figu-
rant l'me hrose 324
;
326.

E.
419;

dans l'Islam 433.

E. et
Agap
431.
Erotisme 257
;
302.
Eschatologie antique,
son incohrence 275
;

E. lunaire 176
;

E. iranienne 226.
Eschyle,
dans les
Perses, vocation de l'ombre
de Darius 99
;
104
;

dans
Agamemnon
nOsi
[j(,Ooi;
237 note 2.
Esclaves admis aux
Mystres
d'Eleusis 241.

E. de la
Vierge,
confrrie
espagnole
424.

Circoncision des E.
gom
ibid.
Esdras,
IV^ Livre d'E. XXI
;
448. v.
Gry.
Esprit
du mort assiste au
repas
funraire
38 ss.
Esquilles,
selon
Horace,
frquentes par
les
sorcires 104.
Efana, mythe babylonien
295.
Etienne
(S.) protomartyr
460.
Etoile au ciel attribue
chaque
homme
172;

E. du matin et du soir 297

;

E.
fixes,
leur
sphre,
limite du
monde,
donne le
branle au
systme
cleste
;
doit tre
adore
comme Dieu
suprme
5.
Etranger,
ennemi,
hte 238
;
256. v. Hostis.
Etre
parfait, engendre
ternellement le Nous
ou Intellect 348.
Etrusques, syncrtisme
ds le v^ s. avant
J.-C.
61
;

croient
que
les morts habitent
leur tombeau 60
;

hypoges
suivant le
plan
de leurs demeures 25
;

festins re-
prsents
dans les tombes 39
;

sacrifices
humains sur la
spulture
31
;

pompe
funbre
emprunte par
les Romains 60.

D'eux semble venir le Mundus 59.

Pas-
sent
pour
avoir
profess
la
mtempsycose
198
;

croient des Enfers souterrains

peupls
de dmons monstrueux
qui
chtient
les
rprouvs
60
;

ces dmons viennent

48o
LUX PERPETUA
d'Asie mineure 222.

Voyage
vers l'Ha-
ds 277
5
281
;
290.

chevaux ails sur
les stles funraires 290.

Les Libri Ache-
runtici 60
;
61
;
277.
Eucharistie 425 ss.
Eudoxe, astronome,
a connu Platon 148.
Eukrats et Dmainet 96.
Euripide
et
Sophocle
imits Rome 63.
Euronymos,
dmon bleu-noir dans la Lesch
de
Delphes
64
;
220.
Eusbe sur les chrtiens arabes 445 n. 1.
Eusebius
(pitaphe
de l'enfant

)
327.
Eustochios,
reoit
les dernires
paroles
de
Plotin 359.
Exorcismes 341.
Exposition
des nouveaux-ns 316
;
328.
Extase
provoque par
la
contemplation
du
Ckjsmos 8
;
160
;
305
;

promesse
de
batitude outre tombe ibid.
;

devant le
ciel toile 160
;
302
;

anticipation
de
la batitude
qui
suivra la mort ibid.

E.
selon
Snque
168.

E. des bacchantes
254.

E.
plotinienne,
347
;
356-357
;

anticipation
de la vision
batifique
367.

E. selon
Jamblique provoque par
des actes
et formules
liturgiques
374.
Faim des morts 29
;
391.
Fantmes nis
par
les
Epicuriens,
Pline l'An-
cien 89
;

gns par
la lumire 410,
Faons 251.
Parvardign,
fte des
Fravashis,
breuvages
pour
les morts sur le toit des maisons 398.
Fatalisme sidral 329.
Fatalit 303
;
311
;

seuls les
thurges y
chappent
364.
Fatum 308
;
311
;

F. et Providence XXV.
Faur
(Gabriel)
XXIX.
Faustine enleve
par
un cheval ail 288.
Fawtier sur la Chanson de Roland 445.
Fes des sources en
Gaule, Ecosse,
Irlande
325.
Felsina,
chevaux ails sur les stles funrai-
res 291.
Fentres ouvertes
pour
les morts en
Perse,
Bretagne, Vosges,
Slavie 398.
Fenouil dans l'vocation des morts 101.
Fer, repas
servis sans couteaux de fer 391
;

circoncision 424 n. 3.
Festin,
v.
Banquet.
Festugire (A. J.)
XXIII
;
XXX,
n. 1.
Feu,
purification
de l'me
par
le f. du bcher
17
5
330.

Supplice
du feu 224
;

puri-
fication ou chtiment ternel 225.

F. cos-
mique
117.

F. divin animant l'univers
113
;

manation du Pre inconnaissable

400.

F. raisonnable 225.

F.
port
devant le roi ou
l'empereur,
emblme de
majest
455.

Culte
que
lui rendent les
Mages
se combine avec la vnration
pour
la Foudre 331.

F. hostile
chez les
Mazdens 226.

Epreuve
du monde
par
le feu chez les Mazdens 209
;
225
;

chez les Chrtiens 455.

Epreuve
du feu
dans la Bible 453
;

F. ternel de l'En-
fer dans le christianisme 227
;
228
;

brle sans clairer 227. v. Pleuve.

Fves 396
;
397.

F. noires
jetes pour
rassasier les Lmures 82.

Abstinence de
f. 244.
Fiat divin dans le
Qoran
457
;
465.
Fiat voluntas tua XXVIII.
Flamand et latin
VIII,
n. 1.
Flambeau l'initiation et au
baptme
422. v.
Cierge.
Fleurs
places
sur les tombes 37
;
42 ss.
;

offertes Bouddha 416.

FI.
rouges
se-
mes comme du
sang 33;
45. v. Guirlandes.
Fleuves
qui
arrosent l'Hads 65
;

selon
Numnius,
dans les
sphres plantaires
345
;

selon Proclus 216.

Fleuve
.
de feu mazden 209
;

mtallique,
doux comme du lait chaud
pour
les
justes,
ardent
pour
les
impies
225.

Assimil au
iTup voEpv
226
;

chez Lactance 452. v.

Ecpyrosis,
Feu.
Flte enchante de
Mozart,
purification par
les lments 211.
Foetus form en
quarante jours
selon
Johan-
nes
Lydus,
S.
Augustin,
S. Thomas
d'Aquin,
matre
Eckhart,
BruUe 414-415
;

nat
viab/le
sept
ou neuf
mois,
non huit 313.
Folklore
franais
et
allemand,
mes des Bio-
thanates errent
jusqu'
la date o se serait
produit
leur dcs naturel 342.
Fondations
perptuelles pour banquets
fun-
raires 37.
Fontenelle 175,
INDEX
481
Fortune selon
Polybe
113.
Forum
romain,
tombes d'incinrants et d'inhu-
mants, contemporaines
389.
Foucher
(A.)
sur l'art
grco-bouddhique
XVI.
Foudre
pargne
les dormants 329
;

signe
d'apothose
330
;

transporte
dans
l'Olympe
les lus de
Zeus,
ibid.
Foudroys
inhums sur
place
329
;

leur
corps
ne se
corrompt pas
ibid.
;

on ne
doit
pas
le
toucher,
ibid.
Fravashis,
dits ariennes
;
s'unissent aux
hommes et aux animaux
;
en connexion
troite avec les toiles 147-149
;

esprits
ariens 398
;

accueillent les mes et les

guident
394,
v.
Farvardign,
Mnes.
Frazer sur les Biothanates 317
;

sur les
suicides 334.
Fromage
dans l'oblation chrtienne 426 ss.
V.
Artotyrites.
Pultnen conditum 329.
Fumigations par
la torche et le soufre dans
les
Mystres
de Bacchus 209.
Fundanus consol
par
Pline le
Jeune
324.
Funrailles
antiques
436
;

ncessit des
f.
religieuses
22
;

encore
aujourd'hui
en
Grce,
ibid,
;

devoir dont il est

dange-
reux de ne
pas s'acquitter
11
;
83
;

f.
fixent l'me dans le tombeau 22
;
436
;

f. en Chine 437 n. v. Honneurs

funbres,
Insepulti.
Funraires,
rites f. 11
;

font
partie
de l'an-
tique
fonds commun
indo-europen 18; 19;
391
;

chez les
Smites, analogues
ceux
des Hellnes et
Italiques
19.

Collges
f.
24

Usages
funraires des
Orphiques
405.

Caractre f. du culte de Bouddha 416.

Punus
imaginarium
24.
Fustel de
Coulanges
XX
;
18
;
41.
raXa^i'ac
174
;
280.
Galile, importance
de sa dcouverte 4
; 188,
V.
Copernic, ^Gocentrisme.

Galilens
selon
Julien l'Apostat
379.
Ganymde
295.
Gartman,
lumire de
l'Empyre
o
sige
Ahoura Mazda 143
;
270
;
460. v. Em-
pyre.
Gth
avestiques
225
;
451
;

connaissent
le fleuve de feu 455.
Gauche
=
mauvais 280. v. Droit,
Gaule,
fes des sources 325.
Gauthiot
(Robert)
XIII,
n. 1.
Ghenne 227
;
444
;

fournaise mobile dans

le /Fe livre d'Esdras et le
Qoran,
448.
Gello, vierge
de Lesbos devenue fantme 317.
Gmonies 340
;
444.
Gnitoires. v.
Cinyras.
Gens 18
;
392
;

a un tombeau
commun,
un mme culte funraire 58
;

admet le
nouveau-n dans la famille ou le
rejette
392
;

le nouveau mort dans son tombeau

ou le
rejette
ibid.
Gocentrisme,
sa fin XXVII
;
XXVIII
;
4
;
12. v.
Copernic
Galile,
Hliocentrisme.
Germains, pratiquent
la veille du mort en
faisant
ripaille
21.
Germanicus ou Marcellus enlev
par
un che-
val ail 288
;

pitaphe par
Lollius Bas-
sus 232.
Germanie,
chars inhums 290.
Gestation
compare
la vie humaine
399;

l'attente de la Rsurrection 451 n. 3.
Gilgame,
descente aux Enfers 396.
Giron d'Abraham 454.
Gisant
sur des
sarcophages
42.
Gladiateurs,
leurs combats substitus aux sa-
crifices humains 32
;

chez les Etrus-

ques, jeux
funbres
pour
revivifier l'me
des morts 30
;
61
;

leurs combats in-

troduits de
Campanie
Rome ibid.
Gnose 236
;

condition et but de la sanc-

tification 153.
Gobrys, mage
dans VAxiochos 193.
Grande-Grce, importance,
dans sa
religion,
du sort rserv aux dfunts 62.
Grande
Mre,
influence de ses
Mystres
en
Gaule 173. v.
Cyble.
Grandes annes 3.
Grce,
croit des dieux chthoniens
protec-
teurs des rcoltes et htes des morts 64
;

n'est
pas,
dans la
civilisation,
un mira-
cle isol XX,
n. 2.
Grec, langue liturgique
des
Mystres
260
;

de l'initiation
baptismale
CP.
423,
n. 4.
Grecs,
v. Hellnes.
Grgoire
le Grand
(S.)
contre
l'usage
des
chanes 424. v. Chanes.
3t
482
LUX PERPETUA
Grgoire
de Nazianze
(S.)
380.
Grgoire
de
Nysse (S.)
380.
Grgoire
de
Tours,
sur deux tombes aban-
donnes 27.
"^
Gremium Abrahae 454.
Griffon,
animal sacr
d'Apollon
289
;
290
;

portant
sur sa
croupe
une
figure voile,
dans un tombeau de la Voie Latine ib.
Gry,
sur le IV<^ livre d'Esdras 448.
Guerriers hross en Grce 308
;

G. tom-
bs en combattant considrs comme dan-
gereux
revenants 306
;
332. v.
Croiss,
Islam,
Platon.
Guillaume de
Moerbecke,
traducteur de Pro-
clus 382.
Guirlandes de fleurs 44 ss. v. Fleurs.
Gundestrup,
vase de
G.,
chaudron cervoise
sacre 418
;
465.
Hadad
d'Hliopolis
259
;

dieu taureau
babylonien
439.
Hads, palais
souterrain 65
;

peupl
de
monstres 64
;
77
;
220
;

sa
reprsen-
tation dans les Psautiers
images
ibid.
;

dans
l'hmisphre
austral 6
;
191
;

transfr dans les airs 2i2

;
276. v. En-
fers, Pluton,
Oreus.
Hadrien,
son avnement annonc
par
Phbus
292.
Haghia Triada, sarcophage,
offrande de l'es-
quif qui
a condmt aux Iles Fortunes
284.;

char tran
par
deux
griffons
ails 289.
Hakeldama
=
champ
du
sang
444.
Hallucination,
v.
Imagination.
Hammourabi
(code
de

)
222.
Hama
=
Sma 418.
Harmonie des
Sphres
8
;
179
;

soumise
des lois
numriques
313.
Harpyes, primitivement esprits
des morts de-
venus
vampires
293.
Hcate,
desse lunaire et reine des Enfers
171
;
231
;

ses
mystres

Egine
238
;

desse des enchantements 317

;

c'est
elle
qui rpond
dans les Oracles chaldai-
ques
362.
^^zii"^
=
psychopompe 300;

t).
e 301.
Hliocentrisme,
dtruit les localisations affec-
tes la vie d'outre tombe 4
;
12. v. Go-
centrisme, Ck)pernic,
Galile.
Hliodore, prtre
d'Emse 76
;
101
;

sur
le chant du
coq
411.
Hlios,
char des morts outre tombe assimil
son
quadrige
291
;
301.

H.
anagogue
ibid.

Lien
qui
l'unit
Julien empereur
380. v.
Soleil, Nergal, Shamash,
Ahoura
Mazda.
Hellanikos 249.
Hellnes adorent comme Hros les
guerriers
morts en dfendant la
patrie
1
;
332
;

s'humilient devant la
sagesse
barbare 344.
Hnoch,
selon Paulin de
Noie,
a suivi la Voie
lacte 281.

Apocalypse
d'H. 226
;

source de V Esdr. 459.

Hrakls,
au ciel avec
Zeus,
son eidlon aux
Enfers 190
;

festoie dans
l'Olympe quand
son eidlon
surgit
de l'Hads 354
;

hros
par
la foudre 330
;

interpola-
tion
pythagoricienne
dans la
Nkyia
354
;

suggre
aux
rprouvs
des
images
ter-
ribles 371
;

sa catabase 396.

v. Her-
cule, Verethraghna,
Hraclide
Pontique,
suit Platon sur l'immor-
talit 149
j

voit dans la Voie lacte le

chemin des morts 280
;

catabases 396.
Heraclite 332.
Herculanum, apothose
d'Homre 296.
Hercule,
catastrisme 183
;

sa descente aux
Enfers dans les
tragdies
de
Snque
233
;

H. au carrefour 278. v.
Hrakls,
Ve-
rethraghna.
Herms 231.

H.
psychopompe
214
; 297;
300
;
301.
Herms
Trismgiste
202
;
269
;

mes im-
pures
livres aux dmons
pour
tre
purifie?
dans les airs 211
;

rtribution 429
;

responsabilit
417 n. 1
;
418.
Hermtiques (livres)
269.
Hrode,
ses funrailles 46.
Hrodote, croyait que
la
mtempsycose
tait
venue
d'Egypte
197-198.

Sur les
usages
funraires des
Orphiques
405.

Tatoua-
ges
sacrs 424.
Hrosation 146
;
298
;
448. v. Immortalit.
Herschel 7,
Hsiode,
matre infaillible de toute science
193.

Les deux routes de la vie 278.
Hirapolis, aigle prenant
son essor et tenant
INDEX
483
la
couronne,
sur les tombeaux en
Syrie
du
Nord 294.
Hiratiques (vertus), cinquime classe,
et la
plus leve,
des vertus selon la classifica-
tion de
Jamblique
377.
Hirophante,
Plotin ne se considre
pas
com-
me un H. 360.
Hindous,
leur
sagesse
en Grce 399
;
409. v'.
Inde.
Hippalos,
dcouvre la mousson 412.
Hipparque, catalogue
des toiles 7
;

ap-
parente
les mes aux astres 159.
Hippocampes portant
des
Nrides,
symboles
du
voyage
d'outre-tombe 286.
Hippolyte
de
Rome,
Traditio
apostolica
sur
le
baptme
hora
gallicinn
410.

Les
qua-
tre oblations de la nuit
pascale
427. v.
Huile.
Homre,
rvr
par
les
Noplatoniciens
363
;

interprt allgoriquement
ISO
;

ma-
tre
inspir,
rvlateur de toute
sagesse
190
;
193
;
370
;

ignore
la
mtempsycose
197
;

port par
un
aigle
295.
Homme,
roi du monde 8
;

microcosme,
selon
les Stociens 113
;

compos
de trois
lments selon
Aristarque,
Ennius, Virgile,
Pline,
Plotin 190
;
449
;

dtermine son
propre
avenir 200
;

mutil
par Epicure
10
;
124
;
141.
Honneurs
funbres,
leur refus
empche
le re-
pos
dans l'au-del 340
;

souvent refuss
aux
martyrs
chrtiens ibiil. v.
Funrailles,
Insepulti.
Hopfner
sur les Ahori 315.
Horace,
son
picurisme
130.

Sur un en-
fant immol
par
des sorcires 319
;

sur
les meurtres commis
par
les ncromants
320.

T^irtus recludens immeritis mort
caelum 333.
Horoscope, porte
du ciel au Levant 191.
Hostis 238
;

tranger
devenu hte du clan
256. V.
Etranger.
Huile, libation d'h. 33
;
34.

H. d'eucha-
ristie
(ou
d'action de
grces)
chez
Hippo-
lyte
de Rome 423.
Huitime
mois,
l'enfant n au huitime mois
n'est
pas
viable
313,
414.
Hylas,
325.
Hymne
Dmter 401,
Hypride, loge
des victimes de la
guerre
lamiaque
333.
Hypnos
et Thanatos 42. v. Sommeil.
Hypogeion, point
le
plus
bas de
l'hmisphre
infrieur
;
on
y
situe les Enfers 191-192
;

obscur,
notion dtruite
par
les astrono-
mes 195.
Hutte,
forme
frquente
de l'urne cinraire
15
;
25.
ps.-Hystaspe, Apocalypse
454.
Ibd
Adham, mystique
musulman 435 n. 1.
Icaromnippe
185
;
294.
Ida en
Crte, mystres
de Zeus 238.
Idole 439.
"Spucii;
266 n.
;
437. v. Intronisation.
UpaxtxQ^
373.
kpo Xdyo
237
;
269
;
423.
Iles des Bienheureux
=
Iles
Fortunes,
au
del de l'Ocan
6,

sjour
des Hros ib.
;

En
Grce,
notion de
l'poque
minonne
284;

transfres dans le Soleil et la Lune
146; 175; 242; 284; 286;
298. v.
Champs
Elyses.
Ilcet 423. V.
Cong.
Illumination et
baptme
chrtien 422.

I.
plotinienne
358.

I.
bouddhique
416.
lUyrie,
chars inhums 290.
Imagination,
selon
Porphyre,
tourmente les
rprouvs
371
;
428-429.
Imagines majorum
Rome en tte du convoi
funbre 58
;
394.
Imitation de
Jsus-Christ
XXIX.
Immortalit cleste 115
;

premire origine
de cette doctrine 143
;
234
;

dans l'In-
de
vdique
et la Perse
avestique
ibid.
;

dans les
Upanishads
147.

I. luni-solaire
146
;
181
;

emprunte par
les
Pythago-
riciens aux
Mages 147;
385.

I.
psycho-
corporelle
des dieux 298
;

des hros
146
;
298
;

des
empereurs
ibid.
;

I.
et Rsurrection 445.
Impies
retenus selon
Porphyre
en
de
de
l'Achron 371.
Impuret
du cadavre 18.
Incinration
n'implique pas
sur l'au-del d'au-
tres ides
que
l'inhumation 15.

I. et
inhumation 57
;
387
;

apparat
en Grce
avec les vases
dessins
gomtriques
ib.
j
484
LUX PERPETUA

pratique
en Italie
depuis l'poque pr-
historique
16
;

son
dveloppement

Rome 38
;

ses raisons
conomiques
ib.
;

disparat
Rome au cours du iv^ s.
ibid.
;

facilite l'ascension de l'me 390

;

anticipation
de
VEcpy
rosis ibid.
Inconnaissabilit de Dieu selon Plotin 347. v.
aycDotoi;, Apophase,

Docte
Ignorance
.
Incorporation
des
mes,
selon
Jamblique,
r-
sulte de la ncessit
qui
dtermine leur
double mouvement de descente et de re-
monte 376.
Incubation et
vexuojiavtEla
86
;
94.
'
Inde,
relations avec
l'Egypte
412
;

Ivoire
hindou
Pompi
399

I. et
philosophie
grecque
ib.

I. chez Plotin 412.

Ex-
pdition
de
Dionysos
dans les Indes 290.
V. Hindous.
Indefessus (= -/[jLaTov) ignis
452.
Indiens
Mojave, voyage
d'outre-tombe tra-
vers un
labyrinthe
276 n. 1.
Individu,
prend
une
dignit
nouvelle de la
fin de la
Rpublique
au dclin de l'Em-
pire
3.
^
Inhumation et incinration
57;
387.

I. sous
le sol de la maison 388
;

retour la
Mre Terre 390
;

prvaut
Rome sous
l'influence des
religions
orientales ibid.
Initiation des enfants aux
Mystres
d'Eleusis
322

de
Bacchus, Isis, Cyble, Mithra,
Caelestis 323.
Innupti
=
a-{x\i.oi
307.
Inscriptions
funraires
ignorent
la
mtempsy-
cose 206.

I. d'Andanie en Messnie239.

I. d'Antiochus de
Commagne
226.

I. chrtienne sous le
portique
de St-Pierre
de Rome 327. v.
Epitaphes.
Insepulti,
fantmes errants 22
;
305
;
306
;
310
;
393
;

souffrent dans l'autre vie

22
;

sans
repos jusqu' l'accomplisse-
ment des rites funbres 319
;

ne sont
pas
admis dans les Enfers 84
;
393
;

selon
Porphyre,
retenus en
de
de l'Ach-
ron, privs
du
repos
de l'Hads 371. v.
"Axacpo'., Funrailles,
Honneurs funbres.
Inspiration
des
potes
324.
Installation de l'me dans le tombeau 436. v.
'(Spufft,
Intronisation.
Intellect
=
Nous,
bon
conseiller,
que
l'me
doit suivre
pour
s'lever 356.
Intellectualisme,
caractrise la
spiritualit
de
Plotin 360
;
384.
Interpntration
entre le Bien et le
Nous,
en-
tre le Nous et l'me 348.
Intronisation de Yahweh 439. v.
'iSpuat,
Installation.
lobacches 254.
Ion de
Chios,
mu en toile du matin 146.
Iran,
son influence sur la Bible
XV,
n. 2.
Irish ivake 21.
Irlande,
fes des sources 325.
Isagog
de
Porphyre
414.
Isidora, noye
dans le Nil 326.
Isis,
ses
Mystres
259
;
407.

Purification
par
les lments 211
;

sa fte du 26
octobre au 4 novembre 261.

Hymnes

I. trouvs Mdinet-Mdi 407.

Enfants
initis ses
Mystres
323.
Islam, description
du Paradis 302.

Le
guer-
rier mort dans la voie d'Allah est Sahid
334.

Dieu considr comme Ers 433.
Istar,
sa descente aux Enfers 396.
Ite,
missa est 423. v.
Cong.
Ithyphallique
251. v. Phallus.
Ivoire hindou de Laksm
Pompi
399.
Ivresse abstme 160.

I.
orphique
246
;

bachique
255
;

du
repas
sacr ibid. v.
Ebrit.
Ixion 66
;
214.
Jacob,
lutte avec
l'Ange,
Gn. 32
24-31,
410.
Jamblique-
420
;

le
plus
illustre
disciple
de
Porphyre
372.

Ressemblait aux dieux
ibid.
;

Hirophante
et
thaumaturge
373
;

s'levait
par
lvitation dix coudes du
sol ibid.

Nouvel
Esculape
ibid.
;

sa
crdulit
aveugle
371.

Commente les Ora-

cles
chaldaiques
363
;

fait intervenir
dans le
Noplatonisme
les
superstitions
du
Levant 344
;

Hads entre terre et Lune

312
;

admet,
contre
Plotin, que
le Tar-
tare est rellement un
sjour
souterrain
;
mais les mes
n'y
demeurent
pas

jamais
376.

Explique,
dans le de
Mysteriis,

quels signes
on reconnat les
esprits
vo-
qus
374
;

ajoute
une
cinquime
classe,
INDEX
485
celle des vertus
hiratiques,
la classifica-
tion des vertus selon
Porphyre
377.
Jardins
des
tombeaux, rapprochs
des
Champs
Elyses
44. v. Paradis
; Cepotaphia.
Jean l'Evangliste (S.),
n'a
pas
t soustrait

l'preuve
du feu d'outre-tombe 453.
Jean Chrysostome (S.),
v.
Chrysostome.
Jean Climaque (S.)
et l'chelle de
Jacob
283.
Jean
de la Croix
(S.)
XXIX.

Il
y
a
chez lui des traces
d'agnosticisme
421.
Jean
Diacre,
Lettre Snaire 426.
Jeanne d'Arc,
chant de
coqs
sa naissance
230 n. 2.
Jeans
7.
Jrme (S.)
lait et miel 426
;

vin et lait
ibid.
Jsus,
en tant
que supplici, mprisable
et
dangereux
339.

J.
selon le
Qoran, XXI,
n. 4
;

J.
et Adam selon le
Qoran
457.
Jsus
Ben
Sira,
choix de la destine
417
.
iettatura 283,
396.
Joseph
le
Charpentier
299 n. 4.
Josphe,
fait
parler
Titus sur les
guerriers
morts en braves 333
;

Dibbouk 465.
Jouvenceaux
dans la fournaise 453.
Judasme,
admet les
sept
cieux
superposs
(Hnoch)
187. v. Cieux.
Jugement
d'outre-tombe
par
le fleuve de feu
452. V. Fleuve de feu.

J. particulier
chez les chrtiens et les musulmans 456.
Juges infernaux, trangers
l'ancienne reli-
gion
romaine 57.
Juifs,
survie
glorieuse
des
martyrs
334
;

croyance
au Dibbouk 341
;
465.

Juifs
c-n
Chine
XVII,
n. 2. v. K'
ai-fong
fou,
Julien empereur
XXIV
;
378
;

attir ds
l'enfance
par
la
splendeur
du Soleil 379
;

se considrait comme fils

spirituel
du Soleil
292
j
380
;

press par
Maxime de se
faire
initier
243
;

initi
par
Maxime
la
thurgie
et aux
mystres platoniciens
379
;

initi Eleusis 402

;
-rclame
le commentaire de
Jamblique
sur les Ora-
cles
chaldaques
ibid.
;

interdit la lec-
ture
d'picure
et de
Pyrrhon 128;

raille
les
martyrs
chrtiens 339
;

sur Mithra
psychopompe
301.

Banquet
des Csars
au-dessous d
la Lune
177,
Julien
le
philosophe, pre
de
Julien
le
Thurge
361.
Julien
le
Thurge
274
;
380
;

a
reu
les
Oracles
chaldiques
361.
Julius quadratus (Caius),
sa
familia
honore
comme hros un enfant de huit ans 326-
327.
Junius Brutus,
est le
premier
dont les fun-
railles aient donn lieu un combat de
gladiateurs
32.
Junon
et"
Proserpine
192.
Jupiter
S.

J.
cleste et Pluton infrieur
192.

J.
Summus
Exsuperantissimus
187
;

J. d'Hliopolis
259. v. Zeus.
Juste Lipse
X
;

propos
de
Snque
165.
Justes perdent aprs
le
passage
de
l'Achron,
selon
Porphyre,
la mmoire de leur vie
passe
371
;

et obtiennent ainsi le
repos
ibid.
Justice
d'outre-tombe selon les vieilles
croyan-
ces
grecques
219.
Justinien
ferme l'Ecole d'Athnes en 529 :
346
;
382.
Juvnal
contre les fables de l'Enfer 127.
K,
une des mes
gyptiennes
408.
Ka'ba 439.
Kahna,
adopte
Khaled 426 n.
K'ai-fong
fou,
colonie
juive
en Chine
XVII,
n. 2.
Kalanos,
brahmane 394.
KpS'!a
To
iravT; 179.
KaTa/9vio'.
Seo 75 n. 3
;
214
-,
215
;
264.
KaGapo;
240.-
KaOooo,;
xf,s
'^'>X'^
selon Plotin 355.
Kerkops, pythagoricien
248.
KhsOra 459.
Kronios, pythagoricien,
source de la thorie
de
Porphyre
sur l'Hads 370.
Kronos,
selon
Porphyre, rgne
sur le Tartare
371.
xjx-.i'V 418. V.
Breuvages.
xjxVj;
yvato);
199
;
418. v.
Cycle.
xuvoSofOTOc; 316
;
458.
Lac de
mmoire,
dans les tablettes
orphico-
pythagoriciennes
277.
Lactance,
connat le fleuve de feu 228
;

Y
pythagoricien
et les deux voies 281
;

486
LUX PERPETUA

propos
de la bndiction du
cierge pascal
422.
Lait en libations 33 ss.

Chez les Maz-
dens les
justes
traverseront le fleuve de
feu comme du lait chaud 225
;
455
;

Lait du Pre ternel 426 n.

L. rite
d'adoption
ibid.

L. et
miel,
ruisseaux
produits par
les Bacchantes 254
;
.

ruis-
seaux de la Terre
promise
425.

Offran-
de
propre
aux
Eglises
de Rome et d'Alexan-
drie ibid.
;

interdite la messe
par l'Eglise
de CP. 425
;

autorise
Carthage
le
jour
de
Pques
ibid.

Interdiction de
substituer le lait au vin dans l'eucharistie
426.

Mlange
de lait et vin ibid.
;

de
lait,
miel et vin 452
;

selon Clment
d'Alexandrie 427.
Lamelles d'or
orphico-pythagoriciennes
248
;
277
;
396
;
406.

L. de
Thurium,
ides
pythagoriciennes
sur les
foudroys
331.
Lamentations autour du cadavre 20
;
391.
Lamiaque (guerre)
333.
Lampes
dans les tombes 26
;
48.

L. ar-
dentes offertes Bouddha 416.

L. allu-
me la nuit
auprs
des violettes
pour
leur
conserver leur fracheur 50. v. Lumire.
AaQK
a(pE(Ti(;,
423. v.
Ilicet, Cong.
Lares,
leur culte clbr au
foyer familial,
sous
lequel
les aeux avaient t ensevelis
388.
Larves, esprits
souffrants et errants
88;
127.
Latine,
diffusion de la
langue L,
son in-
fluence sur le flamand VIII.
Latins,
fortifis sur le mont
Palatin,
incin-
raient leurs morts 389.
Laurier,
lment de la ffTi 42.

L.
dans l'vocation des morts 101.
Le
Coq (von)
XIX,
n. 4.
Ledja syrienne, inscription,
divinisation
par
la foudre 331.
Xeydjjieva
237
;
423.
Lmures 89
;
396
;

ombres errantes 319

;

esprits ariens,
nocturnes et
dangereux
398.
Letnuria 82.

L. et Parentalia 397
;

L.,
fte des
esprits
errants dans
l'atmosphre
ibid.

nocturne et nfaste ibid.
Lesbos 317.
Lesch de
Delphes
64
;
220.
Lth 306.
Lvi
(Sylvain)
XVII.
Lvitation attribue aux Brahmanes 373
;

Jamblique
ibid.
Libanius sur le choeur des
philosophes d'Apa-
me 372
j

dit
que Julien l'Apostat
fut
sauv
grce
au
noplatonisme
379.
Libations,
v.
huile, lait, miel, sang,
vin.

L. de
sang, vin,
lait et miel dans une fosse
pour voquer
des ombres 34.
Liber
pater
254. v.
Bacchus, Dionysos.
Libri
Acheruntici,
v. Acheruntici.
Libri
fulgurales, discipline trusque
329.
Lierre 42
;
267
;

lments de la cTTi
42
;

feuille de lierre tatoue sur les

mystes de.
Bacchus 252
;
423.
Xt/.vov,
van
mystique
209.
Lingon (testament du)
38.
Linceul blanc des
pythagoriciens
155
;
405.
Lion 203
j image
de
Cyble
263.
AiTcoiJ'uy^a
=
vanouissement 93.
Lits triclinaires dans les tombeaux 38.
Liternum en
Campanie,
tombeau de
Scipion
l'Africain 17.
Litire
vgtale
des morts
(cjTtc)
42.
Lituaniens sur le chant du
coq
411.

Liturgie mithriaque

(papyrus
de
Paris,
dit
tort)
300.
Livre des Morts
gyptien
222
;
276
;
406.
Locres.
attelage
ail 291.
Aoyfa XaXSaix^,
v. Oracles
chalddiques.
Loisy
sur le
mystre
de ce monde XXV
;
XXVIII.

sur
Dieu, mystre
d'amour
XXV.
Lollius
Bassus, pitaphe pour
Germanicus 232.
Londres,
British
Musum, diptyque
consulaire
297.
Longin,
matre de
Porphyre pour
le
style
365.
Lossky (V.)) Thologie mystique
de
l'Eglise
d'Orient 419.
Louis le Dbonnaire
reoit
de Michel le B-
gue
les uvres du
ps.-Denys
384.
Loup
203
;

offert Ahriman 99.

Lucain, apothose
de
l'Empereur
292
;

se
demande si Nron montera dans le char
de
Phbus ou
prendra
le
sceptre
de
Jupiter
dans le ciel
suprme
182. v. Stace.
Lucien.
39
;
40
;

imitateur de
Mnippe
le
Cynique
75.

Cataplus
307
;

dans son
INDEX
487
Histoire
vritable,
parodie
les ides
pytha-
goriciennes
sur la Lune 176
;

Icarom-
nippe, parodie
de l'ascension de l'me
travers les trois cieux 185
;

Voyage
aux
Iles des
Impies
222
;

sur les ailes de

Mnippe
294
;

Philopseuds
sur les Bio-
thanates 339
;

son
scepticisme

l'gard
des fantmes 90
;

sacrifice de chevaux
et chiens sur la tombe 287.

Description
de la
barque
de Charon 64.

L. et le
fleuve de feu 227.
Lucius,
hros des
Mtamorphoses d'Apule
265
;
422.
Lucrce 3
;
870
;
-^
sur la tnacit des vieux
prjugs 16;

loue
Epicure
d'avoir affran-
chi l'homme de la crainte de la mort 126.
Lumire dans la tombe 48.

L. sur la
spulture,
mme
artificielle,
dfend les morts
contre leurs ennemis 49
;

rveille le
mort et assure sa survie ibid. v.
Cierge,
Lampe.

L.
intelligente
=
trup voEpov,
assimile au
Soleil,
raison directrice du
monde 179.

L.
supramondaine 188;

re-
pos
dans la L. ternelle ib.

L. dans
Gn.I,
460
;

selon S.
Ambroise,
survivra
aux Luminaires ibid.

vtement de
1.,
invisible aux autres mes 430-431.
Lune,
sa
sphre,
limite entre le monde divin
et l'humain 5
;

qui
est celui du devenir
299.

Les
corps
se
dveloppent
sous son
influence 180
;

Veidlon
s'y
forme et
s'y
dissout 181.

L. associe la rsur-
rection des morts 171
;

eschatologie
lunaire 176
;

sphre
de la L.
ordre,
calme, repos
146
;
212.

Son
atmosphre
sjour
des mes 177
;
299
;

mme ide
dans l'Inde
(Upanishads)
et dans le Mani-
chisme 172.
Lustrations rituelles Eleusis 403.
Lychnapsia
=
Auj^vaij^fa
48
;
50.
Lyra, ouvrage orphique
cit
par
Varron248.
Lux
perptua
XXI
;
XXVI
;
466
;

origine
de la formule 460.
Macchabes 334.
Macrobe 381
;

hostile au suicide 338.

Mdinet
Mdi, Hymnes
Isis 407.
Magellan
constate l'existence des
antipodes
194.
Mages occidentaux,
v.
Magusens.
Magiciens, voyage
au ciel durant la vie
294;
300.
Magie prtendait voquer
les dieux et les
esprits
des morts 362.
Magna
Maier
=
Grande Mre
=
Cyble2S9.
Magusens
=
Mages
occidentaux
XV, XVIII,
XX, 144, 232, 271,
274
;

leur in-
fluence sur les
pythagoriciens
145
;

admettent les
sept sphres plantaires
185,;

font entrer le fleuve de feu dans la

spculation grecque

propos
de
l'Ecpyro-
sis ibid. V.
Ecpyrosis,
Fleuve de feu.
Mahomet,
sa
dpendance

l'gard
de Mni
XXI,
n.
4;

enlev au ciel
par
Borak 288.
Maillet du Charon
trusque
278.
Mamonide sur l'inoonnaissabilit de Dieu 421.
Mains laves 397.

M.
supines
317.
Maisons hantes 84.
Mal,
considr comme
privation
383.
Maladie,
son influence nfaste outre-tombe 334.
Male'ach
=
ange
230.
Mandisme 143
;
282.
Mnes tut 394.
Mnes 393
;

foule
anonyme
57
;

chez
les Hindous 418
;

peuvent abrger
les
jours
des vivants 59
;

protgent
leurs
descendants en cette vie et en l'autre 59
;
394
;

accueillent ou
repoussent
les morts
arrivant aux Enfers 58
;
393
;

condui-
sent en
cortge
le nouveau mort leur
tombeau 58.

guident
les morts
jusqu'aux
fleuves infernaux 394.


Mnes exite
paterni

82,
397.

M. de
Scipion
l'A-
fricain
gardes par
un
serpent
17. v.
Gens,
Pitrah,
Fravashis.
Mni
XVI, XIII,
n.
4;

son
gnie XXIII,
n.
4;

M. et le christianisme
XXI,
n.
4;

M.
et Mahomet ibid.

Barque
de la Lune se
charge
d'mes et les transborde
chaque
mois
dans le vaisseau du Soleil 173
;
284.
Manichens
professent
la
mtempsycose
198.
Manichisme
XIX,
n. 4
;
143
;
284.

M.
de S.
Augustin
limin
grce
Plotin 383.
Manilius
apparente
les mes aux astres 159
;

sur la fatalit
303,
308.
Marc-Aurle XXVI
;
38
;

ses Penses 117.

Initi Eleusis 242.

Marcellus ou Germanicus enlev
par
un che-
val ail 288.
488
LUX PERPETUA
Marius Victorinus
Afer,
traducteur des En-
nades 383
;
414
;

de
VIsagog
de Por-
phyre
414.
Mars 5
;
309.
Marseille, pitaphe mtrique
d'un marin mort
M. 301.
Martyrs
chrtiens
appels par
les
paens
bio-
thmiati 339
;

souvent
privs
des hon-
neurs funbres 340
;

autel lev sur leur

tombeau 442.
Masque
de thtre 250.
Massagtes
sacrifient des chevaux au Soleil
416.
(xaOv oppos
itasv 237. v.
Eschyle.
[j.a6'/i
ijaTtxo

==
mathematic
sages
de l'cole
pythagoricienne
189
;
308.
Matire selon Plotin 349.
Maxence consacre un
temple
son fils Ro-
mulus
g
de
quatre
ans,
divo Romitlo 327.
Maxime
d'Ephse,
matre de
Julien l'Apostat
379
;

le
presse
de se faire initier 243.
Mazdisme
XXI,
n. 1
;

opposition
entre les
deux
royaumes
de la lumire et des tn-
bres 217
;

supplices
infernaux
219; 299;
370
;

influence sur le
judasme
alexan-
drin,
le
gnosticisme
et le
manichisme,
ibid.
;

s'est
prolonge jusqu'aux
Pauliciens et
Cathares 219.

Air
peupl
de
dmons,
tant bons
que
mauvais 299. v.
Pythagori-
ciens.

Jugement
du monde
par
le feu
225.

M. hellnis 226
;

son influence
sur
Porphyre
270.
Meillet
(Antoine)
sur Mithra
XIX,
n. 2.
Mlikraton
33; 97; 101; 106;
424. V.
Lait,
Miel, Breuvage.
Mmento des Morts au canon de la messe
romaine 450.
Memoriae aeternae 134.
Mn le
Grand,
dieu lunaire
d'Anatolie, op-
vioc et
xaTaj^-cvio:;
215
;

symbolis par
le
coq
411.
Mnades 250-251.
Mnandre,

qui
est aim des dieux meurt
jeune

328.
Mnippe
le
cynique
imit
par
Lucien 75.
Mercure 5.
Merciirhis nuntius 300
;
301.
Msopotamie,
intermdiaire entre l'Inde et
l'Egypte
413.
Message
de Fr. Cumont l'Academia
Belgica
de
Rome,
XXII
;
XXIV
;
XXIX.
Mtaux
composant
l'chelle
mithriaque
186
;

selon le
mazdisme,
entreront en fusion
la fin du monde 225. v.
Ecpyrosis,
Fleuve
de feu.
Mtempsycose
197
;
246
;
306
;

ignore
d'Homre 197
;

venue de l'Inde
par
la
Perse,
p.-.
aussi
l'Egypte
aux

Orphiques
et
Pythagoriciens
198.

M. et Samsara
408.

M. n'excluait
pas, pour
les
Orphiques
et les
Pythagoriciens,
la descente de l'om-
bre aux Enfers 199.

M. et immortalit
cleste 409
;

permet
de considrer la vie
de ce monde comme une
expiation
196.

M. en animaux ou
vgtaux
354.

M. et
loi du talion 71
;

trangre
au
judasme
orthodoxe 207
;

combattue
par l'Eglise
ibid.

admise
par Origne
ibii.
A'sT2vff!.jjx;'-rwffi
199.
MeurtrCj
l'me de la victime demeure
prs
du cadavre 318
;
371 n.

M. rituel attri-
bu aux
juifs
107.

M. rituels d'enfants
interdits sous Tibre 316.

M. d'enfants
dans la
magie
ib.
Michel
(archange)
299 n. 4.
Michel le
Bgue
envoie Louis le Dbon-
naire les oeuvres du
ps.-Denys
384.
Miel 33 ss.
;

substitu au
pain
dans l'eu-
charistie
gnostique
426.

M. et
lait,
ruis-
seaux
produits par
les Bacchantes 254
;

dans la Terre
promise
425
;

M.,
lait et
vin 452. v.
Mlikraton, Lait,
Vin.
Millnaire, priode qui,
selon Platon et Vir-
gile, spare
deux rincarnations successives
199
;
200.
Millenium chrtien 452.
Minos 67
;

cherche modrer la cruaut

de Pluton 233.
Mithra 407
;

dieu
solaire,
saintet du con-
trat
XIX,
n.
2;

enlev
par
le Soleil 292
;

Sol invictus 301

;

hypostase
du Soleil
380.

Ador
dans des antres 411
;

identifi au Phans
orphique
249.

Son
chelle forme de
sept
mtaux avec un hui-
time
degr
282
;

M.
psychopompe
380.

Mystres
de
M.,
mazdisme hellnis
260
;
380
;

religion
de soldats 218
;

font
pntrer
en Occident la doctrine des
INDEX
489
sept sphres plantaires
185.

Enfants
initis aux
mystres
de M. 323,

Cne
mithriaque
et cne chrtienne 428.
Mithrasme
184
;
260
;
271-272.
Moerbecke
(Guillaume de)
traducteur dePro-
clus 382.
Mojave (Indiens), voyage
d'outre-tombe
travers un
labyrinthe
276.
M'j-.a 313.
Mose,
sa
thophanie
430. v. Zoroastre.
Momie,
soins
pour
sa conservation afin d'as-
surer la survie du double 16
;

convie
au
repas
funraire 39.
Monique (Ste), peu
lui
importe
sa
spulture
458.
Monteleone,
char de
bronze, attelage
ail 278
;
290.
Montesquieu,
admirateur du stocisme 113.
Moribond
plac
sur le sol devant la
porte
de
sa maison 21. v. Mourant.
Mors aut
finis
aut transitus 133.
Mort
analogue
au sommeil 16
;
42
;

consi-
dre comme
migration
205
;

vaincue
par
Hercule
; par
un dieu mort et ressus-
cit
; par
le
triomphe
du Christ 233-234.
Mort couch sur des
plantes
vertes 42
;

sur des fleurs 44.

Morts ensevelis avec
leurs
objets
familiers 68-69
;

leur vie
reproduit
l'existence terrestre 68
;

leurs
jeux
69.

Persistance de la
religion
des
M. 385.

M. hross
jouissant
de l'im-
mortalit
psycho-corporelle
298.

Royau-
me des M.
conu
comme im Etat 70
; 215;
236.

malfaisants 11
;
19
;
81. v. Tr-
passs.
V.
Enfers,
Hads.
Mots de
passe
237
;
248
;
300. v.
S.'v6r,[j.a.
Mottes de terre
jetes
sur les cadavres aban-
donns 22
;

apportes
de l'ancienne
pa-
trie la ville nouvelle 59.
Mouettes,
mes des
naufrags
22.
Mourants et
morts, aptes

prdire
l'avenir
90. V.
Moribond,
Mort.
Mousson,
dcouverte
par Hippalos
412.
Mozart,
La
flte
enchante,
purification par
les lments 211.
Mundus 59
;
82
;

fait
communiquer
la
cit des vivants avec celle des morts 60
,

ouvert trois
fois l'an ibid.
Musique,
harmonie des
sphres
8
;

purifie
les mes 255.
Mystre
de ce monde selon Cumont
XXVII;

selon
Loisy
XXVIII.
Mystres, religions
de salut
136;
235-236
;

leur caractre
universaliste,
sans distinction
de races ni de castes 261
;

selon Plotin
les initis
s'y
dvtent
pour
tre
purifis
358.

M. de Bacchus 250
;

M. de
Cy-
ble, eschatologie
modifie sous l'influence
du mazdisme 264
;

M. de Dmter
238
;

M. d'Eleusis 239
;

la notion
de
puret
rituelle et
spirituelle,
entranant
une rtribution
proportionne, y
est tardive
241
;

M. d'Hcate
Egine
238
;

M.
de Zeus en Crte 238
;

M. orientaux
407.

Mystre
chrtien et
mystres paens
428.
Mysteriis {De) ouvrage
de
Jamblique,
con-
test tort 373 n.
Mysticisme
XXIII.

M. de
Plotin,
transpo-
sition
philosophique
de la dvotion Isis
359.
Mystique
de
l'Eglise
orientale 430.
K'aades 326-
Naissance considre comme chtiment 137.
N. selon les
astrologues
313.
Nad; 437,
Narcisse, image
de l'me attire
par
la ma-
tire 353.
Narades des Grecs modernes 325.
Nasoni,
dans leur
hypoge, Pgase
au som-
met de la vote 288.
Ncessit
=
'Avccyv.ti
304. v.
Anank,
Dter-
minisme,
Fatalit.
Ncromancie 98
;

trangre
l'ancienne
Rome ibid.
;

interdite et
poursuivie
101
;

introduite en Occident
par
les
religions
orientales 99.
Ncromants 34
;
97
;
107
;
215
;
320.
Ncropole
des e-iiie sicles sous la
basilique
de St-Pierre de Rome 389.
Nectabis ou
Nectanebo,
ncromant
gyptien
100
;

selon
TertuUien, voque
les ahores
et les biothanates 320.
Nectar, breuvage
d'immortalit
258;
302 n. 4.
Nef de Shamash XIX. v.
Barque.
Nkyia
d'Homre 56; 97;
189;
354. Morts
490
LUX PERPETUA
ranims
par
le
sang
des victimes 56.

Interpolation pythagoricienne
dans la N.
408.
N
kydaimoftes
78
;
105.
NXuo[J.avxETa
94
;
98.
Noplatoniciens,
utilisent la notion des trois
cieux 185.

N. en Occident 383.

N.
et S.
Augustin
383
;
413.
Noplatonisme,
antinomie fondamentale avec
le Christianisme 384. v. Ers.

son in-
fluence htodoxe continue de
s'exercer,
mais filtre
par
la
thologie
mdivale ibid.
V.
Contemplation,
Vision.
Nopythagoriciens,
recueillent
l'hritage
de
Platon 149.
Nrides sur la
croupe d'Hippocampes, sym-
bolisent le
voyage
d'outre tombe 286.
Nergal,
dieu
babylonien
du
Soleil, disque ail,
dieu des morts XIX.
Ni-on,
reconnat l'inanit de la divination
100
;
102
;

troubl
par
le
spectre
de sa
mre 319.
Nestoriens en Chine
XVII,
n. 2. v.
Si-ngan
fou.
Neuvy-en-SuUias, Rudiohus,
cheval sans cava-
lier 416.
Nicolas de
Cuse,
sa
docte
ignorance
419.
v. Connaissance.
Nicolas de Damas 337 n. 3.

Celtes ne fer-
ment
jamais
leur
porte
398.
Nigidius Figulus
et la ncroniancie 98
;
-
organise
un conventicule
pythagoricien
151.
Nud 411
; 422,
n. '3
;
465.
Noir, coq
noir 411
;

victimes noires offer-

tes aux
morts,
97
;
104
;
106
;

fves
noires
pour
les Lmures 82
;

agnelle
noire sacrifie
par
les sorcires 104
;

eau
noire du
Styx
127
;

vtement noir des

anges
en enfer 223.
Nom,
le mort dsire tre
appel par
son nom
52
;

faux nom donn aux morts

pour
tromper
le douanier de l'au-del 300.
Nonnos sur Mithra XVI.
Norden sur la catabase d'Ene chez
Virgile
307.
No
347
;
377
;

archtype
de l'ensemble
des Ides 348
;

identifi avec le Verbe

383
;

ternellement
engendr par
l'Un
348
;

se
contemple
soi-mme ibid
;

produit
ternellement l'Ame universelle ibid.
Nou
7:aTptx6ic
Dieu
transcendant, Intellect,
Pre 363.
Nudit
pour
recevoir l'initiation
423,

et le
baptme
ibid.

N. des
pieds
dans le culte
funraire,
la
magie
et la
religion
396.
Numa, passait pour
avoir
reu
les conseils de
Pythagore
151.

Sabin,
interdit son inci-
nration 389
;
dfend de soulever les fou-
droys
329.
Numnius,
pythagoricien
n
Apame
372
;

cosmologie
et
psychologie
dualistes 344
;

reconnat la
prminence
de la culture
orientale ibid. 413
;

l'Inde ib.
;

Brah-
manes, Juifs, Mages, Egyptiens
s'accordent
avec Platon 344
;

introduit dans la
phi-
losophie
les
sept sphres plantaires
185-
186
;

utilis
par
les
Noplatoniciens 344;

transition du
noplatonisme
au
nopy-
thagorisme
153
;

.
N.
jug par
Proclus
345.
Nymphes rustiques
325.
NufKpXrjiTTOt
325.
Objets
familiers
dposs auprs
du mort 389.
Oblation faite
par
les nouveaux
baptiss
423.
Oblats consacrs ds leur naissance la di-
vinit 323. V. Enfants.
Obole de Charon 391
;

persiste
en Gaule
jusqu'
nos
jours
213.
Obscnits sur les
sarcophages
257 n. 2.
"0-/r,\xa,
=
vhicule, pour transporter
les mes
vers le Soleil 293
;
380.
Octavia Paulina enleve
par
un
bige
attel de
deux colombes 296
;
324.
Oeuf
cosmique
des
Orphiques
249.
Oenoanda en
Lyce, inscription picurienne
128.
OlxouiJ.lvri,
le ou continent habit
par
les
hommes 5
;

ceinture
par
l'Ocan 6.
Oiseau,
symbole
de l'me 293
;

au-dessus
d'un char enlev
par
des
griffons
ails
289;

O.
porteur
de l'me 293.
Oknos et son ne 66
;
214.
Olivier,
en
Grce,
arbre
funraire,
33-34
;

lment de la
axid
42.
Olympe
298
;

sphre
extrieure
envelop-
pant
l'univers 182.
Olympiodore,
notes sur le Phdon 307.
Ombre,
ou Eidlon
350,

fixe dans le tom-

INDEX
491
beau
par
les formules
liturgiques
17
j
22
;
436. V.
"8pu(Tt(;
;

O. et me 408
;

O. habitent ensemble une cit souterraine

59
;

O.
errantes 215.

O. voile
257;
286.
Omophagie
des Bacchantes 251.
Onctions
=
ffcppxySEi;
237
;
300
;
423.
Oneirocritiques
d'Artmidore de Daldis 92.
Oniromancie 92
;

chez les chrtiens ibid.

Optimisme
des Stociens 206
;

et de la
Grce ancienne ibid.
Oracles
chaldiques
=
Aoyiflt ^aXSaix
231
;
273
;
30,4
;
373
;

semblent
d'origine

la fois chaldenne et mas;denne 361
;

rvrs
par
les
Noplatoniciens

l'gal
d'Homre et
d'Orphe
363
;

source d'ins-
piration
de
Porphyre
361
;
366
;

com-
ments
par Porphyre
et
Jamblique
363
;
379;

leur influence
depuis Porphyre
361.

V. Hcate.
Oracles
sibyllins, originaires
de Cumes 62
;

ooiuiaissent le fleuve de feu

que
devront
traverser tous les hommes 227.
"Opaai
de Critodme 311.
Orbs
alius,
sjour
des mes selon les Drui-
des 173.
Orcus,
matre du "monde souterrain 57
;

nulle
reprsentation plastique
ibid.
;

ca-
verne sombre ibid.

peuple
de monstres
hideux 60
;
222
;

selon
Plante,
ne
reoit
pas
les ahori 312.
Ordo commendationis animae au
Pontifical
romain 395.
Ordo
sepeliendi
clericos romanae
fraterjiitatis
441
;
446 n. 3.
Oreste servi en silence sur une table
spare
391
;

son hallucination dans les Cho-

phores
429.
Orientaux
prtendent
avoir
reu,
l'aube de
l'humanit,
une
sagesse
divine 343
;

or-
gueil qu'ils
en tirent ibid.
Origne
XXII
;
327
;
380
; sept
cieux
187;

voyage
des mes 188
;

Echelle de
Jacob
282
;

purification par
le feu 455.
Ormuzd
=
Ahoura Mazda 226.

O.
=
Indra chez les
Mongols
lamastes XXI
;

O. et Ahriman 234.
"Opvii; 'n;epinK<;
=
coq
230. v.
Coq.
Orphe,
sa catabase
; description
des
suppli-
ces
infligs
aux
rprouvs
67
;
245
;

rvr
par
les
Noplatoniciens
363
;

de-
venu la fin du
paganisme
matre es
sciences occultes 248.
Orphiques,
leurs
usages
funraires 405
;

introduisent l'ide de
rtribution,
outre
tombe,
du bien et du mal faits
pendant
la
vie 66-67
;

condamnent le suicide 336.

Banquet
des.
justes
outre tombe 246
;
250.

Littrature
orphique,
textes souvent
remanis
244;

Hymnes marqus
de l'in-
fluence
stocienne,
sans trace du
pessimisme
orphique
247.
Orphisme
243
ss.; 405;

au contraire d'Eleu-
sis,
nonce une doctrine 244
;

professe
la rincarnation 246
;

sa
prtendue
in-
fluence sur la /P^e
Egl.
de
Virgile, VApo-
cal. de
Pierre,
les
peintures
de la
villa
des
Mystres


Pompi,
les stucs de la
basilique
de la Porta
maggiore
246-247.

O. et
mystres
de
Dionysos
249;

mythe
de
Zagreus
322.

Titans
foudroys par
2e us
pour
avoir dvor
Dionysos ;
l'hom-
me form de leurs cendres : d'o sa tache
originelle
et la dchance dont il doit se
relever 244-245.

O. et
Pythagorisme248.
Orthodoxie
thologique,
inconnue du
paganis-
me 11
5
14
;
236
;
275
;
296
;
362.
Oscilla consacrs aux Mnes des
pendus
335.
"Ocio
240.
Osiris,
ses
mystres

Abydos
407.

O.
vgtant
262.

Vtement
osirique
du
Christ chez TertuUien 423.
Os resectum 23
;
388
;
457.
Osselet
garantissant
la
permanence
de la
per-
sonnalit,
lors de la rsurrection 457
;
466.
Ostans et la ncromancie 99
;

selon Ter-
tuUien, voque
les ahores et les biothanates
320.
Opavdi;
416.
Oafa
=
biens, proprit
107.
Ovide,
Mtam. discours de
Pythagore
sur le
vgtarisme
et la
transmigration 152;
201.
Paganisme
et christianisme XXIX.
Pairi daeza
]> paradis XXIX,
n. 2
;
302.
Palingnsie 114,
199. v.
Mtempsycose.
Palmyre
intermdiaire entre
Inde,
basse Mso-
potamie
et
Egypte
413.
492
LUX PERPETUA
Paludamentum,
manteau
imprial
288.
Panamara, Mystres
407.
Pantius, stocien,
matre de Posidonius 157
;

nie toute immortalit

personnelle
115.
Pannychis
dans le culte d'Attis 404.
Pape,
constatation de son dcs 436 n. 3.
Paphos, Mystres
d
Aphrodite
407.
Paradigmatique, quatrime classe,
et la
plus
haute,
des vertus selon
Porphyre
377.
Paradis
perse,
tient du
jardin
de
plaisance
et du
jardin
de
rapport
43
;

P. musul-
man 302
;

P. des
Mystres
238.
Tcpjoooi
97.
Parcntalia 83
;

diurnes et fastes 397

;

fte des Mnes dans le tombeau ib.

;

chez
les chrtiens 435.

P. et Lemuria 397.
Parents
(dieux)
58. v. Mnes.
Parfaits
=
tXeioi
=
religiosi
270.
Parfums en offrande Bouddha 416. v.
Aromates,
Encens.
Paris
(diacre),
sa ceinture de fer 424.
Parjures
torturs
par
les
Erinnyes
67.
Parousie,
son attente encore chez S.
Grgoire
le Grand 453.
Parricide,
son
supplice
444
;

son sort ou-

tre tombe 222.
Parthes sacrifient des chevaux au Soleil
416;

cheval sans cavalier ibid.

Pascal
(Biaise),
sur
l'esprance
des biens ter-
nels 3
;

Le silence ternel...
7
;

traces
d'agnosticisme
421
;

sa ceinture
de fer 424.
iraOstv
oppos

[laflv
237. Cf.
Eschyle.
Patrie,
devoir
d'y
ramener le dfunt 23.
Patrocle,
sacrifice de chevaux et chiens ses
funrailles 287.
Pauliciens
XVI,
219.
Paulin de Noie sur la Voie lacte 281.
Pausanias et Clonice 95.

Eleusis
243-244;

Platon tiendrait des Chaldens et

mages
l'ide d'immortalit 145.
Pausatio, dposition
de l'Arche d'alliance
;

du dfunt dans le tombeau 441.

Pax romana 141.
Pan,
chant
par
l'me
qui
s'lve 364.
Pgase,
cheval solaire 291
;

symbole
d'im-
mortalit 180
;
288
;
416
;

psychopompe
288. V. Cheval.
Peines,
leurs torches brlent les
rprouvs
193;

P. des
rprouvs
diffres
jusqu'au
Jour
du
Jugement
4SJ. v. Ttvoi.
Tt-:),a;'o
=
pelagus,
434.
Pelliot
(Paul)
XVI.
Pendu 107
;
335.
Prgrinus, cynique,
son suicide 394.
Pergame,
tombe contenant un cheval de terre
cuite et des
perons
287.
Pricls, loge
des
guerriers
tombs devant
Samos,
1
;
333.
Ttspt'ieiTvov
=
silicerniutn 35
;
39.
Pripattisme
112.
Peiftue {Passion
de
Ste)
460
;

Echelle
cleste 282
;
456.
Perse,
aromates 46.
Perses,
sacrifient des chevaux au Soleil 416.
Perse et
Andromde,
catastrisme 183.
Persphone, rgne
dans la Lune 176
;

per-
met,
selon
Porphyre,
aux
Justes qui
ont
absorb du
sang
de revenir sur terre faire
des
prdictions
371.
Pessimisme
pythagoricien
154.
Pete
pro
nobis 327.
Ptrone,
sur les meurtres commis
par
les
ncromants 320.
Phallophories
251.
Phallus,
son culte associ celui de
Dionysos
251;
256. V.
Gnitoires, Ithyphallique,
Pria-
pe, Satyres.
Phans 249.
Phare de
Trajan
285.
Phbus annonce la mort de
Trajan
292.
Philadelphie
: Bas-relief de VY 153
;
279.
Philodme de
Gadara,
Epicurien syrien, pre-
mire mention du feu infernal comme uni-
que
chtiment 226.
Philon
d'Alexandrie,
sur l'chelle de
Jacob
282
;

connaissance de Dieu 419

;

ignore
la Rsurrection 446
;

emploie
la
terminologie
des
Mystres
423.
Philopoemen
:
prisonniers lapids
sur sa tom-
be 31.
Philosophie
des
Oracles,
trait de la
jeunesse
de
Porphyre
366.
^W
vospv
179.

Mis = Zi2B SI.
Phosphoros,
toile du matin 297
;

devant
le
quadrige
du Soleil 296
;

guide
le
char funbre vers l'Orient 291
;

guide
l'aigle porteur
de l'me 296.
INDEX
493
(pwTiTjjLo?
et
cs'Ttajjia
=
baptme
422.
Physici
36
;
307.
Pibchs,
conjuration judo-grecque
contre les
esprits
des morts 412.
Pierre
{Apocalypse
de

)
223
;
246.
Pierre
(ge
de la

)
: on
y croyait dj
en
Italie la survie des morts dans le tom-
beau 15.
Pierre noire de Pessinonte sur le Palatin 259.
Piganiol,
sur les
origines
de Rome 389.
Pin,
emblme de l'immortalit 261
;

iden-
tifi Attis ibid.
;

couronn de violet-
tes,
li' de bandelettes de laine ibid.
Pirithos 66.
Pitral),
418.
Plantes,
leur influence meurtrire 328
;

communiquent
chacune aux mes les
quali-
ts et
passions qui
leur sont
propres
6
;
186
;
344.
Plantes
toujours vertes, symboles
d'immorta-
lit 42
;

mtempsycose
en
plantes
354.
Platon XXVII
pigramme pour
son tom-
beau 294
;

son buste Tibur : a'rfa

).o[ivu},
Osai; vab'.o
200
;
417
;
465.

Ses
sources orientales 312
-,

formules
agnos-
tiques
dans le Parmnide 421.

Sur les
Dionysies
de Tarente 253
;

ignore
les
dmons mauvais 228.

dans la
Rpubli-
que
les
guerriers
morts au combat devien-
nent des dmons favorables 333
;

cha-
cun a son dmon
personnel, qui
est son
compagnon
et son
guide
300
;

P. ralli
aux doctrines
pythagoriciennes
110
;

sur
la vie
orphique
246
;

vol de l'me 294.

Immortalit cleste 148

;

festin avec
les dieux dans un
mythe
du Phdre
258;

c'est le
propre
deis dieux de vivre dans l'au-
del
corps
et me runis 298.

Enfers
dans les entrailles de la terre 215
;

mythes
se rattachant aux catabases 396.

L'me
trop
familire avec son
corps
ne
peut
s'en dtacher
aprs
le dcs et erre
autour du tombeau 338.

P. ne fait allu-
sion
qu'en passant
aux
supplices
d'outre-
tombe 220.

Sur les Biothanati 318.

P.,
dans le
Phdon,
condamne le suicide
336.
Platonicorum libri chez S.
Augustin
413.
Plaute, peintures reprsentant
les
peines
de
l'Achron 63
;

exclusion des Biothanates

312.
Pleureuses
gage
=
praeficae
20.
Pline
l'Ancien,
sur les aromates 46
;

sur
Hipparque
159
;

sur les sacrifices de

chevaux et chiens sur la tombe 287
;

homme, compos
de
corps, me,
etv'/d^o
190;

nie toute survivance 89

;
126.
Pline le
jeune
console Fundanus 324
;

Sura sur les fantmes 89.
Plotin
XXIII, XXIV, 345,
381
;

mort en
270 : 372
;

ses dernires
paroles
Eus-
tochios 359
;

connu Rome de son

vivant 382
;

ne s'attache
qu'au
fond,
et
mprise
la forme 346
;
365
;

son ardeur
persuasive
ibid.

Renouvelle la
philoso-
phie,
la dtourne du rationalisme aristotli-
cien 346
;
383.

Dpend
des Platoniciens
d'Alexandrie 347.

Connaissait les cr-
monies secrtes des
temples
alexandrins 359
;

utilise Numnius 344

;

avait voulu
suivre Gordien en Orient
pour
tudier Per-
ses et Indiens 345
;

parat
avoir subi
l'influence hindoue
346,
412
;

emprunte
des
comparaisons
aux
Mystres
359
;

selon ses
disciples
les
Mystres
d'Eleusis
garantissent
une heureuse ascension vers les
astres 243.

D'abord
favorable, puis
hos-
tile au
suicide,
en dtourne
Porphyre
337.

Radicalement
oppos
au matrialisme
stocien et
picurien
349
;

conserve les
thories de l'immortalit astrale 351
;

thorie
pythagoricienne
de Veidlon
413;

considre le culte rendu aux morts comme
une
preuve
de l'immortalit 87
;
351
;

l'homme
compos
d'me,
corps
et eidlon
190
;

est le
premier qui
ait
conu
l'me
comme
purement spirituelle
4
;

selon lui
l'extase
plonge l'me,
sans
conscience,
dans
l'unit divine 385
;

caractre
religieux
de sa
philosophie
359
;

son
mysticisme
ibid.

Ne connat ni mdiateur ni
mys-
tagogue
360
;

tranger
tout crmonial
rituel 87
;
360
;

ne se considre
pas
comme un
hirophante
ibid.
;

attend dans
le recueillement
que
la divinit le visite 360.

Son influence sur la

thologie
chrtieime
346
;

Plotin et
Porphyre
chez S.
Augus-
tin 414.
494
LUX PERPETUA
Plotinisme, aprs
Plotin se
rapproche
des
Mystres
et de la
magie
361.
Ploutjiia,
entre des Enfers 56.
Pluralit des
mondes,
admise
par
les Sto-
ciens 175.
Plutarque
sur Caton
d'Utique
337
j

sur
les ahori 315
;

ils remontent aisment

au ciel 322
;

sur les
foudroys
330
;

sur les fables des Enfers 215

;

sur les.
superstitieux
221
;

De sera Numin. vin-

dicatione,
ibid.
;

sur
l'espoir
de l'ter-
nit 139
;

mythe
de l'me dans le De
facie
in orbe lunae 181.
Pluton infrieur 192
;

sa cruaut dans les

tragdies
de
Snque
et la Thbide de
Stace 232-233.

Conu,
sous l'influence
mazdenne,
comme un tre
malfique oppos

Jupiter
232.

v.
Hads,
Orcus.
Tcvefjia,
selon
Porphyre
Veidlon est un
'kvz\)\x.7.
368.
Potes,
leur
inspiration
324.
Poimandrs 274.
Poincar
(Henri)
XIV.
Poing coup
444.
Poissons :
danger
d'tre dvor
par
eux 22.
TtoXuotvSpiov
320
;
340
;
444.
Polybe
loue les Romains d'avoir
inculqu
au
peuple
la crainte des Enfers
63,
109.

Sur la Fortune 113.
Polydore,
son
cnotaphe,
Aen. 3
67
: 26.
Polygnote
a
figur Euronymos
dans la Les-
ch de
Delphes
64
;
220.
Polypsychie 191,
408. v.
Ame, Ombre,
Ei-
dlon.
Pompe correspondant
de Posidonius 157
;

son me alentour de la
Lune,
selon Lucain
177.
Pompi,
ivoire hindou trouv
Pompi
399.
Tvot 279.

u'jvo condition du salut
263;
279
j
404. v. Peines.
Pontife, quoique
souill
par
la rencontre d'un
cadavre,
ne doit
pas
laisser un mort sans
spulture
22.
Pontifical
(ancien
droit romain
p.), lgisla-
tion sur les
spultures
13
;

terre
jete
sur Vos resectum 23
;

reconnat au mort
la
proprit
de sa tombe 27
;

interdit
les
jardins
autour des tombeaux 43
;

refuse aux suicides l'inhumation rituelle 335.

Pontifical romano-germanique
395.
Pontifical
romain 395.
Poppe,
ses funrailles 47
;
389.
Porphyre
381
;

disciple prfr
de Plotin
365
;

styliste
form l'cole de Lon-
gin
ibid.
;

diteur de Plotin 350

;

claircit sa
pense
366
;
369
;

trs rai-
sonnable si on le
compare

Jarablique371.

Il est
d'origine phnicienne
366
;

connu Rome de son vivant 382

;

son
Isagog
traduite
par
Marins
Victorinus414;

son uvre de
jeunesse. Philosophie
des
Oracles, empreinte
d'une
grossire supers-
tition 366.

Il conserve les
superstitions
populaires
371
;

dveloppe
la dmono-
logie
229
;
370
;

utilise Nuranius
344;

i
a subi l'influence du mazdisme 217
;
370
;

s'inspire
des Oracles
chaldaques
363
;
365
;
366
;

ascte
vgtarien 366;

dtourn du suicide
par
Plotin,
con-'
damne le suicide 337.

Sa
pit,
son
got
des crmonies
sacres,
dont il
interprte
le
symbolisme
366
;

sur le bon
espoir

404
;

ne
conoit,
sauf
pour
les
sages,
qu'un
salut
temporaire
368.

L'me alour-
die
par
Veidlon,
prcipite
dans les ab-
mes souterrains 370
;

L'Hads n'est
pas
xm
lieu,
mais l'union de l'me un eidlon
pesant
et obscur 369
;
Oe vatxio;
465.
Port de
Trajan
285.
Porte,
en
Phrygie,
tombeaux en forme de
p.
263.
Portes,
deux
p.
du
ciel,
l'une au Levant
(ho-
roscope),
l'autre au Couchant 191
;

p.
des
temples
fermes
pendant
les Lemuria
397.
Posidonius
115; 157;
^
n
Apame372;

se fixe Rhodes ibid.

;

source
sup-
pose
de
Virgile
307
;

contre les fables

du Tartare 120
;

petitesse
de la terre
par rapport
au monde 6
;

son
interpr-
tation de
l'eschatologie
lunaire 176.
Possession
par
un dieu
[v.(i.\kjtu)
254
;

par
un dmon 341.

Dibbouk est une
posses-
sion 412
;
465.
Potide,
Athniens morts devant P. 146
;
333.
Poupe
des envoteurs 24
;

p.
de
pte
dans l'vocation des morts 101.
Pourceau 203.
INDEX
495
Praeficae
=
pleureuses

gages
20.
Prna 418.
Prdictions,
v.
Mourants, Persphone.
Prmatur
(dcs)
314.
Premier-n,
d
Yahweh,
son rachat 426 note.
Premier
Principe,
l'tude
thorique
de la voie
qui y
conduit est un
moyen
de l'atteindre
359.
Prmonitions xat'
ovap
92
;
94.
Priape, phallus anthropomorphis
251 note
;

en
Mysie,
dieu de la fcondit 257.
Prires, n'agissent,
selon
Plotin, que par
in-
fluence
sympathique
360 n. 4.
Priscus,
correspondant
de
Julien l'Apostat
379.
Proclus
XXIII,
381
;

inconnu en Occident
jusqu'au
xme s. 382
5

traduit
par
Guil-
laume de Moerbecke ibid.
;

juge
de
Numnius,
345
;

sa dvotion aux Ora-

cles
Chaldaiques
363
j

rapport
ntre
la
psych
et
Veiddlon,
ide
d'origine pythago-
ricienne 354.

Son
got
des doctrines
hiratiques
371
;

me
juge
entre ciel
et terre 216
;

Hads souterrain ibid.

;
376,
n. 7.
Prodicos,
les deux routes de la vie 278.
Promptuaria
animarum 451.
itpdppY|o-t<;
404.
Proserpine 192.
Providence stocienne contre le hasard
picu-
rien 140.

Pr. et
fatum
XXV.

Pr.
selon
Loisy
XXV,
n. 2.
Prudence, hymne
ad
gallicinium
230
;
410.
Psaumes de Salomon 460.
(j/uj^a
Ea
=
du Mnes 393.
^^Xh, principe
vital
181; 347;

i|'-i eSwXov,
ff(Aa
190.

nep? ij^uj^;!;, ouvrage perdu
de
Jamblique, fragments
dans Stobe 375.
Psychopompe,
dieu
protecteur
des mes dans
leur
voyage posthume 175; 212; 214; 300;
364;
380.

Plotin n'a besoin ni de
prtre
ni de dieu
psychopompe
360.
Ptolme 188
;

ne croit
pas que
le Soleil
s'teigne chaque
soir 195. v.
Epicure ;

sur l'extase
cosmique
305
;

Ttrabible
310.
Ptolme IV
Philopator,
tatou de la feuille
de lierre 252.
Ptolme Ster consulte
l'Eumolpide
Timothe
pour
fonder le culte de
Srapis 260;
265.
Pudridero 441.
Purgatoire
arien 176
;
208
;
212.

P. de
Dante,
le dans
l'hmisphre
austral 286.
Purification du
pch
hrditaire 244
;
322.

P.
par
les
lments,
notamment dans les
Mystres
de Bacchus 209
;

dans les
Mys-
tres d'Eleusis
240; 403; p.
rituelles
agis-
sent selon
Porphyre
sur l'me
pneumatique
368
;

p.
de l'me chez Plotin 359
;

dans le
noplatonisme
antrieur
Jambli-
que
s'obtient
par
l'ascse
;
selon
Jamblique,
par
une action divine rsultant de la thur-
gie
375
;
377.
Pyriphlgton
65
;
224
;
226
;
227.
Ttp xjjLaxov
452. v.
Indefessus.
np voEpov
assimil au fleuve de feu maz-
den 226.
Tuptppoi;
404 note.
Pythagore,
serait all
Babylone
145
;

d'aprs
Numnius serait le matre de Pla-
ton,
et aurait t instruit chez les Barbares
344.

Sa catabase 396
;

son
cycle
=
roue de l'hindouisme 418.

de bonne heure
en contact avec les
Magusens
145.
Pythagoriciens,
fixent seize ans
l'ge
de
raison 321
;

sur le chant du
coq
410
;

croient l'air
plein d'mes, qui
se confon-
dent avec les dmons 78
;
175
;

corps
gele
de l'me
147;
198.
Proccups
des
songes 94;

admettent la ncromancie 98
;
152
;

interprtation
des
mythes
des
Enfers 204-205
;

conoivent
le Tartare
comme un brasier au trfonds du monde
souterrain 225
;

leur influence sur la

composition
des Libri Acheruntici 277
;

condamnent le suicide 336

;

symbolisme
de l'y 278
;

leur linceul blanc 155.

Pythagorisme,
sa littrature
apocryphe
150
;

sa survivance en Italie dans des conven-

ticules 149
;
151
;

rgle
de vie 154
;

sa renaissance en
Egypte
sous les Ptol-
mes 149
;

accueille,
en les
interprtant,
les
croyances vulgaires
150
;
151.

Basi-
lique
de la Porta
Maggiore
Rome 153
;

P. et
Orphisme
248
;
406-407.
Qobba,
tente de cuir 439 n. 2.
Qoran XXI
; Description
du
paradis
302
;
-
496
LUX PERPETUA
le sommeil 415
;
465
;

jiat
divin 457
;

Adam et
Jsus
457.
Quarante
jours,
dure de formation du foe-
tus 414.
R,
voyage
des morts dans sa
barque,
173
;
283
;

Soleil
psychopompe
174. v.
Aspic.
Raisins
presss
dans le calice
427;

ports
sur les tombes le
jour
de
TAssomption
427.
Kfir 466.
Raison universelle selon les Stociens 117.
Rasoul Allah XXII.
Rceptacles
des mes 451
;

dans l'Eden
ou sous le trne de Dieu ibid.
Rationalisme XXIII.
Refrigerium
au sens de
rinfresco,
30
;
268
;
435
;
453.
Rgression
de la science
depuis
le 1er sicle
avant
J.-C.
135.
Regulus
fait immoler sur la tombe de son
fils
poneys, oiseaux,
chiens 287.
Reliefs du festin
jets
sous la table
pour
les
morts 391.
Religions antiques
en Grce et Rome n'ont
trait
qu'
la
prosprit
de l'Etat 235.
Relig.
orient, dans le
Paganisme
rom. XX.
Religiosi
==
x'kiioi.
=
parfaits,
s'affran-
chissent de
l'esclavage
du destin 270.
Repas
funraires
rpts
certains
jours
36
;

aux anniversaires 37
;

persistent

l'pp-
que
chrtienne 40 ss. v.
Banquet,
Parejttalia.
Repas sacrs,
initiation aux
mystres
de
Cyble
263
;

d'Isis et Osiris 268

;

dans le mithrasme 272. v.

Banquet,
Cne.
Repos
des
morts,
son
respect
Rome 98.
Rprouvs
chtis
par
leurs
propres
actes
429
;
466.
Requiejti
aeternam,
origine
de la formule
458.
Rsurrection,
l'ensevelissement des restes
y
est ncessaire 24
;
390.

Chrtiens crai-
gnaient que
ceux
qui
ne
reposent pas
dans
la tombe
n'y
eussent
point part
340.

croyance
mazdenne ds
l'poque
des
Gth 451
;

ignore
de Philon d'Alexan-
drie 446
;

au livre de Daniel 447

;

selon le
Qoran,
cration nouvelle
411;
448.

R. et immortalit 445. v. Osselet.

Rtribution exacte des fautes
aprs
la mort
241
;
245
;
354
;
466
;

immanente l'acte
selon certains musulmans et chrtiens 429.
Rve 91.
Rvlation divine l'aurore de l'humanit
136
;
247
;
343
;
344.
Rhadamante 67.
Rhtorique,
base de
l'enseignement
dans les
coles 135.
Rhodes,
chevaux
prcipits
dans la mer 416.
Rhyton
268
;
465.
Rituel romain 443.
Robe
olympique
des initis d'Isis 266. v.
Vtement.
Rohde sur les Biothanati 318.
Rome XXIX
;

plbe
mtisse,
syncrtisme
italo-oriental 76
;
214
;

R. rduite
n'tre
plus capitale que
de la seule latinit
381.
Romulus enlev
par
la foudre selon Ennius
331.
Romulus,
fils de
Maxence,
mort
quatre
ans, temple
consacr diva Romulo 327.
Rosalies 37
;

dans le culte de
Dionysos
et dAdonis 45. v. Violettes.
Rose et
pluie, agents
de la rsurrection 447.
Rossignol
202.
Rostovstzeff XII
;
XXV.
Roue
=
cycle
de
Pythagore
chez les Hindous
418
;

roi la roue 416

;

R. flam-
boyante
XIX.
Rousseau
(J.-J.)
138 n. 1.
Royaume
des cieux 459
;

R. de Dieu
parmi
vous.
Le. 1720-21 459.
Rudiohus,
dieu
celte,
cheval sans cavalier 416.
Rgen, Svantovit,
cheval sans
cavalier,
416.
Ruysbroeck,
sa
transfiguration
431.
Sabazius,
Jupiter,
assimil Yahvsreh Sabaoth
253
;

proche parent
de
Dionysos
256
;

sa catacombe
auprs
de celle de S. Pr-
textt 76
;
215
;
256
;
264.

Vibia ravie
par
un dieu chthonien 291.
Sabins,
sur le
Quirinal, pratiquaient
l'inhuma-
tion 389.

Numa, Sabin,
interdit son inci-
nration ibid.
Sacrifices brls
pour
la nourriture des morts
29
;

s. de fondation 154
;
315
;

s.
d'animaux

me
pour
me, sang pour sang,
vie
pour
vie
,
en
Afrique
315
;

sur
les
INDEX
497
tombes chez les Bdouins 33
;

chez les
chrtiens de
Syrie
et d'Armnie 32
;

s.
humains 251
5
253
;

s. d'enfant chez les

Smites 315
5
444.
Sadducens sur la rsurrection 446.
Sage
stocien 113
;

s. connaissant le
mal,
ne dsirera
pas
se rincarner 367
;

sa batitude outre tombe 324

;

son
Nous va
rejoindre
Dieu 367.
Sahid,
martyr, par
ex.
guerrier
mort dans
la voie d'Allah 334.
Saint-Etienne le Rond
Rome,
peintures
reprsentant
les
supplices
des
martyrs
224.
Sas, apostrophe
du
prtre
de S. Solon 343.
Sakkas,
Ammonius
S.,
matre de Plotin 345.
Salamb,
amante d'Adonis 262.
Salut
grce
un dieu mort et ressuscit 233
;
237.
Samkhya, philosophie
indienne
qui parat
avoir
influ sur Plotin 413.
Samos,
Athniens morts au
sige
de S. 1
;
333.
Samothrace,
les Cabires 239.
Samsara et
mtempsycose,
197
;
207
;
408.
Samson et Dalila 31.
Sanam 439.
Sanctification ncessaire au succs d'une
op-
ration
thurgique
362.
Sang, sige
de la vie 32
5
45
;

sa vertu
vivifiante
30,
36
;

libation de s. aux
morts 30
;
32
;
34
;

revigore
les
morts,
293
}
371.
Sardanapale,
son
pitaphe
130.
Sr/i al
soir,
dilatation de la
poitrine
dans
l'Islam' 420.
Sarsina,
inscription,
don d'un cimetire d'o
seront exclus
gladiateurs,
infmes et
pendus
335.
Satan,
renonciation S. dans le
baptme
423.
Saturne 5
;
309.
Satyres
et Silnes
ithyphalliques
251. v.
Priape,
Phallus.
Sal et la
pythonisse
d'Endor
(/ Reg.
18
7-25)
99.
Sauyant
454
;
459.
Scandinaves
promettant
aux
guerriers
les
joies
de la Valhalla 332.
Sceau
=
(jeppaY'i;
300
;

s. sacr des
mystes
de Bacchus 255.
Scepticisme,
domin
partir
de Plotin
par
la
mystique
346.
Science,
sa
rgression depuis
le
premier
si-
cle av.
jf.-C.
135.
Scot
Erigne,
traducteur du
ps.-Denys
384.
Sculpture
funraire
reprsente peu
les scnes
des Enfers 74.
Secret des
Mystres
237.
Securus 40.
Seeland,
char du Soleil 416.
Sein d'Abraham 454.
Seize
ans, ge
de raison selon les
pythago-
riciens 278
;
321.
Sjour
des
justes
dans la
sphre
des fixes 212.
V.
Paradis,
Ame.
Sekinah 438
5
440.
Sml hrose
par
la foudre 330
;

son
Anodos 320 note 7.
Snque XXVII.;
sur la ncessit 304
; 308;

le
sage
certains
gards suprieur

Dieu 119 note
;

A-pokolokintosis
202
281
;
395
;

Immortalit cleste 164

Ahores remontent aisment au ciel 322

Ef. 102,
23 : vie humaine
comparable
la
gestation
399. v. Gestation.
Sept ans, ge
de raison 321.
Sept grades
des
Mystres irano-chaldalques
271.
Sept mois, Vierge
Marie ne
sept mois,
414.
Sept rayons
de la couronne
hliaque
182
;
297
;

au-dessus d'im
jeune
mort ibid.
Sept sphres plantaires
5
;
185
;

inven-
tes
par
les Chaldens 144.
Spulture,
vie du mort dans la s.
52;

pri-
vation de s,
pour
les suicides et
supplicis
23
;
444
;

son inutilit selon certains

pnitents d'Egypte
458
;

opinion plus
nuance d S.
Augustin
ibid.
Srapis,
ses
mystres 259;
407
;

Zeu;
S-
pa7ct(j
"HXto 268,
note 6.
Serment,
la formule d'excration entrane le
supplice
du
parjure
67.
Serpent, gardien
des mnes de
Scipion
l'Afri-
cain,
17.
Servius,
sur la doctrine des
Physici
317.
Sextius,
pre
et
fils,
enseignent
un
pythago-
risme
tempr
de stocisme 151.
Shakespeare
et le chant du
coq
230
;
410.
Shamash,
en accadien
Soleil,
roue
flamboyante
32
498
LUX PERPETUA
aile XIX.

dieu solaire
babylonien,
dans
l'enlvement d'Elie 292.

Dieu de la
jus-
tice XIX.
Shl Enfers des Hbreux 56
;

comparti-
ment 451
;

se tournant en
ghenne
ibid.
Sibyllins {livres)
v. Oracles.
Sicle V. Cent ans.
Siges
dans
les tombeaux 38
;

dont un
vide rserv au mort ib.
Silence 36
;
391
;
396
;

observ aux
repas
funraires 36
;

pour
n'veiller
pas
la colre des
esprits
397.
Silencieux
=
Silentes
pithte
donne aux
morts 70.
Silnes 251.
Silex,
couteau de circoncision 424.
Silicernium
=
TCpiSet-revov
35.
Silius
Italicus,
Puniques
influences
par
Vir-
gile
72
;

accentue la cruaut des

suppli-
ces 221.
Simpelveld (Hollande), sarcophage
25.
Sin,
dieu lunaire de
Babylone, symbolis par
le
coq
411
;

S., Shamash, Ishtar,

triade
babylonienne
173.
Si-ngan fou,
stle nestorienne XVII.
Sira (pont)
456. v.
invat.
Sirnes,
primitivement esprits
des morts de-
venus
vampires
293.
Sisyphe
66
;
214
;

tourment,
selon Por-
phyre par
son
imagination
371.
Sit tibi terra
levis,
peut-tre
vieille formule
rituelle 16
;
393.
Slaves,
coutumes funraires
analogues
cel-
les des Grecs et Romains 391
;
464
;

de la Russie
blanche, prire
aux Mnes 394.
Smyrne,
tombeau d'un enfant de
quatre ans,
Oeo
7rr;zoo<;
327.
Sderblom sur le Yasht des Fravashis 147.
Sogdiens
XVII.
Soif des morts 29
;
391
;
466.
Sol invictus 292
;
296
;
=
Mithra 301.
Sol me
rapuit
180
;
293.
Soldat
inconnu,
son culte 54.
Soleil,
cens nouveau
chaque
matin
171; 195;

roue courant sur le firmament 292

;

disque
ail
XIX,
n. 2
294;

assimil un
char en
Babylonie, Syrie, Perse,
Grce
291;

au
quatrime rang,
milieu des
plantes
5
;

cur du
monde,
dirige
la course des
astres ib.
;
179
;

sa
prminence
admise
par
les
chaldens,
les
pythagoriciens
et Posi-
donius
179;

feu
intelligent irp vospi;,
6.

S.
invincible, signification
de son cul-
te
180,
V. Sol Invictus.

S,
justicier
317;

S. crateur des mes 380

;

cre la
raison humaine
et la
reoit
au dcs 180
;
272
;

son double
pouvoir
d'attraction et
rpulsion
276
;
293
;
364.

S. dieu des
morts 180
;

S. et
Lune,
les des Bien-
heureux 175. V. Hlios.
Solon
interpell par
le
prtre
de Sas 343.
ffWfxa
==
(7i[x.a
selon les
Orphiques
245.
ct)|j.a, ^^jy\,
e'!3wXov 190.
Sma
=
hama 418.
Sommeil et mort 42
;
93
;

S.
prserve
de la foudre 329
;

me
quitte
le
corps
en sommeil 415
;
465
;

S. des
morts,
442
;
446
;

dans le
Qoran
448
;

chez
les chrtiens occidentaux 450.
Songe
de
Scipion
162.
Sopatros,
succde
Jamblique
la tte de
l'cole
syrienne
372.
Sophocle
146
;

S. et
Euripide
imits
Rome 63.
Sothiaque (anne)
262.
Sotion 165.
Sou du mort
(obole
de
Charon)
213
;
391.
Soupiraux
des Enfers 82. v. Ploutneia.
Sozomne,
soldats romains
quittent
le cal-
vaire,
le
soir, par
crainte de la croix 339.
Spartiates,
sacrifient des chevaux au Soleil
416.
Spelaea mithriaques
260
;
271.
Sperme
chez
Thophile
d'Antioche 456
;

dans le
Qoran,
ibid.
Sphre
barbare
192,
v.
Hypogion.

S.
plan-
taires 5
;

leur harmonie 8
;

S. des
fixes 5
;
161
;
182
;

limite du
monde.
Dieu
suprme
S
;
161
;
182.
Sphrique,
me s. 176
;

corps sph.
au
ciel,
s'allongeant
en
corps
terrestre 355.
cfpzy'.i;
237
;
300
;

l'initiation et au
bap-
tme 423. V. Sceau.
Stace,
sa Thbdide influence
par Virgile
72
;

question
sur Domitien 182
;

Apothose
de
l'empereur
292.
Statues,
leur animation 437
;

S. entra-
ves 438.
INDEX
499
Stganome
226.
Stein
(Aurel)
XVI.
Stettin, Triglav,
dieu cheval 416.
Ti
42
;

sous le cadavre des

pythago-
riciens
155;

dans une tombe chrtienne
Bordeaux 42 n. 4.
(7T!Y[JLaTa
=
tatouages, 300;
423. v.
Tatouage.
Stobe, fragments
du
itspl ^'Jj^i?
de
Jambli-
que
375.
Stociens,
feu divin 113
;

raison directrice
(r,YEjjiovtKdv)
dans le Soleil ou la
Sphre
des fixes 182
;

dterminisme 113
;

survivance de l'me lie la conservation

du cadavre 16
;

Exgse synibolique
des
Enfers 121
;

admettent le suicide 336.

Stocisme et
picurisme
141.
Strabon de
Lampsaque
112.
Styx,
65
;
305
;

selon
Porphyre
la fois
fleuve et dmon 370
;

dmon tourmen-
tant les dieux dchus 371.
Sutone,
maison hante 319.
auYY^vEta
135
;
144
;
159.
Suicide condamn
par l'Orphisme, par
les
Pythagoriciens, par
Platon
{Phdon), par
Cicron 336
;

par
Plotin
337;

admis
par
les
Cyniques
336
;

s. en Chine de-
vant la
porte
de son ennemi 334.
Suicids exclus de
l'Hads,
errant sur la
terre 335
;

leur me selon
Porphyre
reste
prs
du cadavre 337
;

exclus des
honneurs funbres 340
;

privs
de s-
pulture,
23
;
^
perdent
dans certains col-
lges
funraires le droit l'inhumation
336
;

selon Platon enterrs l'cart sans

stle ni
pitaphe
335
;

main enfouie
part
335
;
444
;

privs par l'Eglise

de
funrailles
religieuses
340.
Summus
Exsuperantissimus
187. v.
"ri}^icn:o.
Supines (mains)
317.
Supplices
infernaux
d'aprs
le mazdisme
219;
221
;
246
;
299
;
370. v. Tourments.
Supplicis
exclus de l'Hads 339
;

privs
d'honneurs fmibres 340
;
444
;

de
spul-
ture 23
;

cadavres non
lavs,
enfouis
sans
crmonies
au
uoX'javijpiov
340;


Rome trans
par
le bourreau avec un
croc,
exposs
aux
Gmonies, jets
au Tibre 340.
Sur
a,
correspondant
de Pline le
Jeune
89.
Survivances d'anciennes
croyances parmi
les
nouvelles 11
;
s.
d'usages
funraires an-
tiques
54.
Svantovitj
dieu cheval de
Rgen
416.
Sylla,
ses funrailles 46.
Symbolisme
chez les Arabes et les Berbres
426 note
;

chez les Romains 169

;
285.
a'j^&okx
dans les
Mystres
237
;
250
;
423.
Symposion
258. v.
Banquet, Repas.
ff'jvOrifxa, passeport
des mes 364
;
248
; 277;
300. V. Mot de
passe.
Syrianus,
son
got
des doctrines
hiratiques
371.
Syriens,
leur ferveur
religieuse
372.
Habellae
defixionum
106.
Tablettes
orphico-pythagoriciennes.
v. Lamel-
les.
Tabou du cadavre
foudroy
330
;

passage
du t. au sacr 331.
Tacite sur
Agricola
133.
Tags,
auteur
suppos
des Libri Acheruntici
60
;
277.
Talion et
mtempsycose
71.
Talmud XIX
;
XXI
;
271.
Tambourin 263. v.
Cyble.
Tammouz 259
;

262. v. Adonis.
Tantale 66
;
205
;
214
;

tourment,
selon
Porphyre, par
son
imagination
371.
Tarente, sige principal
de l'cole
pythago-
ricienne 62
;

son action sur les

croyan-
ces de Rome 63.
Tartare 67
;
199
;

tnbreux, v/^Xto?
195
;

tantt
brlant,
tantt
glac
227
;

sis selon Numnius dans les

sphres
plantaires
345
;

lieu de
punition
des
dieux 371
;

domaine de Kronos selon

Porphyre
371
;

selon
Jamblique
et les
thurges,
est rellement un
sjour
souter-
rain,
mais non ternel 376. v.
Enfer,
Ghenne.
Tatien sur la Rsurrection 449 n. 1.
Tatouage
=
(r-tyfxocxa
237
;
300
;
423
;

au
temple
d'Hrakls aux bouches du Nil
424
;

feuille de lierre des

mystes
de
Bacchus
252;
255
;
423
;

croix des
Jaco-
bites et
Abyssins
424.
Taureau,
forme animale de
Dionysos
251
;

image
de Hadad et de Yahweh 439.
Ta Yue-tche XVII.
500
LUX PERPETUA
TiXeioi
=
relgost
=
parfait,
s'affranchi-
sent de
l'esclavage
du destin 270.
Tlestrion d'Eleusis 240
;
243.
Tell-el-Jahoudich, Epitaphe juive
sur
le
bon
espoir

404. v.
'Ayar,
kizn^.
TeXwvtj
=
douanier,
pager
300.
TfiLEvo
437.
Temples, portes
fermes
pendant
les Lemuria
397
;

entours d'une corde

pendant
les
Anthestries,
ibid.
Terrasson
(Abb), purification par
les l-
ments 211.
Terre, sphre compacte
au centre de l'Uni-
vers 4
;

ce
qui,
selon les
Stociens,
ex-
clut les Enfers souterrains 120
;

T. desse
264
;

Mre Terre 390. v.

Cyble.
TertuUien sur les
banquets
funraires 40
;

professe
la matrialit de l'me 350
;

classification des biothanates confirmant celle

de
Virgile
307
;

Sur les Ahores et les

Biothanates
318, 320,
321
;

sur les In-

nupti
307
;
309.
Ttrabible de Ptolme 310.
Thanatos,
command avec Hads aux
trpas-
ss dans les tnbres infrieures 233.
Thasos, pigramme
sur une
vierge anthophore
enleve
par
les Moires 323.
Thodore
l'Athe, rponse

Lysimaque
23.
Thodore, grand prtre
d'Asie sous
Julien
l'Apostat
402.
Thodore Bar Kna 454.
Thodoric 382.
Thologie
solaire remonte aux

Chaldens

380
;

dans les crits de

Julien l'Apostat
379.
Thophane
raconte
qu'un
ermite de
Bithynic,
martyr,
fut enfoui avec les Biothanates 340.
Thophanie
de Mose 430
;

de Zoroastre
ibid.
j

th.
provoques par
les
thurges
374.
Geo;
irrjXOO!;
327.
Ev v
yo'jvaat
xeTxat XIV
;
XXVI.
Thosophes,
leur
corps
astral
analogue

Veidlon de
Porphyre
368.
Thse 66.
Thurges,
selon
Jamblique,
levs
par
les
dieux)
la
gnose
et la saintet 375
;

chappent
seuls au destin ou fatalit 364
;

commandent aux choses de ce monde

comme s'ils
appartenaient
la socit des
dieux 373.
Thurgie,
se donne comme antithse de la
magie,
art
rprouv
374
;

tend
par
des
pratiques pieuses
obtenir les mmes effets
362
;

son influence dans l'histoire reli-

gieuse
du ive s. 378
;

son
objet,
selon
Jamblique,
est de s'lever
jusqu'au
Dieu
intelligible
375
;

source
principale
de
purification
373.
Thiases de Bacchus 250 ss.
Thomas
d'Aquin (S.)
sur la formation du
foetus 415
;

inconnaissabilit de Dieu
420
;

vision
batifique
434.
Thoth,
sa vertu cratrice 457 n. 1.
Thouria, inscription
sur les
Mystres
de la
Desse
Syrienne
407.
Thrace,
chars inhums 290.
Gupae v.r\pt(;
397.
Thurium,
lamelles d'or
orphiques
ou
pytha-
goriciennes
331.
Thyatire, epitaphe mtrique
sur la divinisa-
tion
par
la foudre 331
;
406.
Tiares des
grands,
fouettes chez les Perses
pour punir
leurs
propritaires
229.
Tibre interdit les meurtres rituels d'enfants,
316.
Time
(ps.-)
de Locres contre les fictions
des
Enfers 201.
Timothe, Eumolpide
260
;
403 note 7.
Titans,
meurtriers de
Zagreus
322
;

d-
membrent
Dionysos
249
;

foudroys
330
;

selon
Porphyre, prcipits
dans le
Tartare 371
;

leur crime a caus la

dchance de l'humanit 198.
Titus dans
Josphe
sur les
guerriers
tombs
en braves 333.
Titye
66
;
205.
Tokharien
(= Langue I)
XVII,
n. 1.
Tombeau, proprit
de la
gens
392
;

mai-
son du mort 15
;
24.

Vie dans le t.
14
;
52
;

t. en forme de
porte
263.
v.
Spulture.
Topheth
444
; 448,
note 5.
Torches autour du mort et dans le convoi
funbre 49.
Torrenova, inscription,
250
;
254.
Torre San
Severo, sarcophage
du m* s. avant
INDEX
501
J.-C.j lgendes hellniques
et
dmonologie
trusque
62.
Tourments des
coupables
outre tombe vien-
nent de leur
imagination
371. v.
Acte,
Ima-
gination, Supplices.
Toussaint,
en
Allemagne,
aliments
prpars
sur la table et
lampe
allume
pour
les
mort 398.

Auvergne
466.
Trajan,
sa mort annonce
par
Phbus 292
;

port
et
phare, pris
en
symbole
de la
navigation
des mes 285.
Transfiguration
du Bouddha 416.

T. du
Christ 430
;

de
Ruysbroeck
431.
Transmigration, origine
de la doctrine 196
;

conue
comme doctrine de rtribution
197
;

dans des
corps
d'animaux 364
;

nie d'homm'a animal 203. v.

Mtempsy-
cose.
Trpasss,
leur
triple
commmoration 172.
V. Morts.
Trvise, jugement
dernier
(sacristie
de la
cathdrale)
452 note.
Tribunal de l'Hads 67.
Tricliniutn dans le tombeau 38.
Triglav,
dieu cheval Stettin 416.
Trimalcion sur les demeures des morts 26.
Tplooo
279.
Trismgiste.
v. Herms.
Trois cieux
superposs
143
;
155
;
184.
Trne vide 411. v.
Sige.
Tryge
enlev au ciel sur un scarabe 146.
TuUia,
fille de
Cicron,
sa mort 163.
Tullus
Hostilius,
mort
foudroy
331
;

en-
lev
par
la foudre selon Cicron ibid.
Turkestan chinois XVII
; XIX,
n. 4.
Tych,
son rle
grandissant aprs
la mort
d'Alexandre 113.
Typhon
262.
Tyrte
332.
Un,
selon
Plotin, comparable
au Soleil
347;
Unguenta
exotica 46.
Univers,
sa constitution 4
;

selon l'astro-
logie chaldo-gyptienne
191.
Universalisme des
mystres
orientaux 261.
Upanishads
situent la Lune et le Soleil au-
dessus des toiles 143
;

professent
l'im-
mortalit
stellaire,
solaire et lunaire 147
;

le Samsara 197
;
408
;

atmosphre
de la
Lune, sjour
des mes 172
;

in-
fluence des U. sur Plotin 346.
Urbs,
381. V. Rome.
rp, signe
solaire entre les soturcils du Boud-
dha 416.
Urne cinraire en forme de hutte 15
;
25.
Vas
(Mgr)
XXIX.
-
Vaisselle dans les tombes 26. v.
Simpelveld.
Valerius
Flaccus, Argonautiques
imites de
Virgile
72.
Valhalla,
ses
joies promises
aux
guerriers
Scandinaves 332.
Van
mystique
209
;
251
}
403 note.
Varron
apparat
chez Ovide sous le discours
de
Pythagore
201
j

cite
Lyra ouvrage
orphique
248.
Varuna 416.
Vatinius, pythagoricien
152.
Vgtarisme
de
Porphyre
306.
Vgtaux,
V. Plantes.
Vhicule
=
ojT\\t-OL
des mes
276;
283 ss.
;

rayons
du Soleil 276
;
'293
5
364
; 380;

foudre 330.
Veille du
dfunt,
accompagne
de
ripaille
chez les Celtes de
Gaule, Bretons,
Irlan-
dais,
Germains 21.
Veiovis,
vieille dit
italique,
dieu
malfique
des
ombres,
son
temple
sur le
capitole
57-58.
Vendetta
31;

obligation,
en cas de
meurtre,
pour chaque
membre de la
gens
de la vic-
time 59.

Vnrable de la Lumire

XVII.
Ventilation dans les
Mystres
de Bacchus209.
Vents, gnies
des v. dans l'ivoire du British
Musum. 297
;

Divinits
vengeresses
et
purificatrices
208
;

leur rle dans le

voyage
d'outre-tombe 208
;
286
;
297
;

aident ou contrarient l'ascension des mes

175
;
297
;

les
purifient par
leurs tour-
billons,
ib.
;

vhicules des dmons 78

;

et des mes 364

;

ravisseurs des mes

326.
Ventre chez
Bpicure
141
;

chez
Snque
167.
Vnus,
5
;
309
;

emporte
Csar au ciel 183.
Verbe,
assimil au Nous 383
;

sa vertu
cratrice 457 n. 1.
502
LUX PERPETUA
Verethraghna, peut-tre identique
Hercule
416.
Vertu,
selon les
Stociens,
difie
qui
la
pos-
sde 333
;

selon
Porphyre,
se divise en
quatre classes,
dont la
plus
haute est
para-
digmatique 377;

selon
Jamblique
en
cinq
classes,
dont la
plus
haute est
hiratique
ibd.
Vtements dans les tombes 26.

V. blancs
l'initiation et au
baptme
422.

V. des
mes 293
;
351
;
378
;

elles s'en enve-

loppent
en
descendant,
et s'en
dpouillent
en remontant 355
;
358
;
364
;

dans le
Zohar 429.

V. de lumire 430. v. Trans-
figuration.
Viatique
dans la tombe 391.
Vibia,
fidle de
Sabazius, emporte
aux En-
fers
par
Pluton 215
;
257.
Victimae
pascali, squence
de
Pques
234.
Victimes noires offertes aux morts 97
;
104
;
106.
Victoire
aptre
438.
Vie humaine
compare
la vie intra-utrine
399;

prparation
une immortalit bien-
heureuse 3
;

conceptions
diverses de la
vie
d'outre-tombe,
3
;
11
;
14.
Vierge Marie,
ne
sept
mois 414.

Villa des
Mystres
'
Pompi
246.
Vin,
libation de v. 33
;

v. dans le culte
bachique,
33
;
255.

V.,
miel et lait
452;

V. et lait mls 426. v.

Breuvage.
Violateurs de
spultures
107
;
320
;
458.
Violettes,
dies violae 37
;
45, v.
Pleurs,
Ro-
salies.
Virgile,
trois lments dans
l'homme, corps,
me,
eidlon 190 note 6
;

mtempsy-
cose 200
;

purification par
les lments
209
;

deux classes de
criminels,
con-
damns
temps
ou
toujours
68
;

n'in-
siste
pas
sur les
supplices
d'outre-tombe
220
;

guerriers
tombs l'ennemi sont
aux
Champs Elyses 333;

IV^
g/. 246;

n'est
pas
sr
que l'hmisphre
infrieur
soit tnbreux 195
;

Aen.
6,
descente
aux Enfers 71
;
212.

Description
des
Enfers
emprunte
au fonds
hellnique
71
;

son influence sur la;

posie postrieure
72.
Vision
(opaari)
de Critodme 311.
Vision de Dieu chez S-
Augustin
383
;
434
;

chez S.
Paul,
bid.
;

V.
batifique
302
;
347
;
357
;

chez Plotin 386

;

son
anticipation
dans l'extase 266
;
347
;
357
;
367
;

chez S. Thomas
d'Aquin
434.
Visions de l'Enfer ou du
Purgatoire,
suite des
anciennes catabases 65.
Visiteurs assis dans le tombeau 38.
Vocratrices en Corse 20.
Voie
appienne
dans
Apocolok.,
suivie
par
les
empereurs pour
aller chez les dieux 281.
Voie
lacte,
chemin des morts
174; 182; 280;

selon Paulin de
Noie,
suivie
par
Elle et
Hnoch 281.

Sjour
des
trpasss
174
;

sjour
des
justes
182.

Selon Num-
nius,
forme d'toiles
qui
sont les mes des
justes
345.
Voies
(les deux)
dans Eccli. 21
^^
281
;

dans littrature chrtienne ib.

Voile, figure voile,
ombre du
trpass 389;

ombre de Vibia dfunte 257.

VoUgraff,
sur
l'inscription
de
Ddyme
400.
Volterra,
monstre marin sous les
pieds
des
chevaux
symbolise
le
voyage
au-dessus de
l'Ocan 291.
Voyage
au ciel durant la vie 144
;
288
; 294;
300. V.
Cieux,
Borak.
Voyage
d'outre-tombe
68; 276; 284;

chez
les
Etrusques

pied,
cheval ou en voi-
ture 277
;

selon
Virgile
Aen. 6 : 279
;

mes transbordes de la
barque
de la
Lune au vaisseau du Soleil 173
;
284.
Vrykolakes,
en Grce
vampires
malfaisants
341. V. Biothanati.
Vue de Dieu divinise 149
;
155
;
266.

V.
Vision, Contemplation.
Vulci, sarcophage,
le mort accueilli
par
ses
proches
394.
Vulfrius, moine,
sa vision
St-Jean
de Ro-
mc 445.
Walbersdorf,
stle 210.
Xnocrate,
ses ides sur les dmons 80
; 228;

suit Platon sur l'immortalit 149.

^-avov
437.
Xsa^r,
v. Khsathra.
y,
symbole pythagoricien
278.
Yahweh XXI
5
465

premier-n
d
Y.
INDEX
503
426 n.
;

Jacob
lutte avec
l'Ange
de Y.
410
;

taureau, image
de Y. 439
;

char
de Y. 416
;

chariot de l'Arche d'alliance

ibid.
;

chevaux du Soleil l'entre de la

maison de Y. ibid.
;

ddicace du
temple
439
;

intronisation de Y ibid.
;

Saba-
zius assimil Y. Sabaoth 259
;

Bthel
identifi Y. 440 n. 3.
Yazatas, satrapes
divins d'Ahoura Mazda 229-
230
;

Y. et dvas 299.
Yczidis, professent
la
mtempsycose
198.
"l'ij^iaxo!;
=
Trs
Haut,
Dieu dans la lumire
infinie,
au-del des
sphres
toiles
187;

mes,
selon les
noplatoniciens, peuvent
s'lever
jusqu'
lui 182
;

301,
n. 2. v.
Ahoura
Mazda, Empyre,
Gartman.
Zacharie, ,pape,
condamne en 748 les tenants
des
Antipodes
194.
Zacharie le
Scolastique
sur les meurtres com-
mis
par
les
magiciens 108;

combat l'ide
que
les dieux fuient la
croix,
signe
de mort
violente 339.
Zagreus, mythe orphique
251
;
322. v. Bac-
chus, Dionysos, Orphisme.
Zarmanos l'Indien
337,
note 3.
Zatchlas, prtre
d'Isis chez
Apule
101.
Zenon XXVII
;
113
;
226.
Zervan Akarana
XXI,
n. 1.
Zeus
Katabaits,
foudroie ses lus 330.

Mystres
de Z. en Crte 238
;

Z.
Hlios,
Mithra,
Phans 249
;

Z. Oromasds
=
Ormuzd
=
Ahoura Mazda 226
;
272.
Zodiaque
297
;

parcouru par
Shamash
XIX,
n. 2.
Zohar XXI
;

Sur le sommeil 415

; 465;

sur le vtement des mes 429
;

sur l'os-
selet
imputrescible
466.
wvatot,
dieux
prsidant
aux
sphres
clestes
363.
Zoroastre,
considr tort comme ncromant
100
;

foudroy, objet
d'xin culte sur le
lieu mme 331
;

sa descente aux Enfers

396
;

sa
thophanie
454
;

sa
pro-
phtie
chez le
ps.-Hystaspc
ibid.
TABLE DES MATIRES
Avertissement de l'Editeur V
Notice sur Fraiis: Cumont VII
INTRODUCTION i
Chapitre premier
LES VIEILLES CROYANCES
13
L

La vie dans la tombe ib.
Selon
Cicron,
culte des morts
implique espoir d'immortalit, 13.

Permanence
de ce
culte,
ib.

Stratification des ides
religieuses antiques, 14.

Ni
credo,
ni
orthodoxie
canonique,
ib.

Mlange
de races et de
civilisations,
ib.

Ides
d'po-
ques
diverses
rapproches
en un
synchronisme apparent,
ib.

Ds
l'ge
de la
pierre
on croit en Italie la survie dans la
tombe, 15,

mme chez les
incinrants,
ib.
(NC.
I,
f. 38y).

Urne en forme de
hutte,
ib.

Persistance de la sensibilit dans
le
cadavre,
ib.

Soins donns la momie en
Egypte,
16.

Opposition
entre
Epicu-
riens et
Stociens,
ib.

L'incinration donne concevoir une force distincte du
corps,
17,

qui
subsiste dans le
tombeau,
ou dans
l'urne
cinraire,
ib.

Pourtant le cadavre
est
impur
et
souiE,
18.

Ablutions
aprs
les
funrailles,
ib.

Ueidlon,
double,
me-image,
ib.

Rites funraires communs aux
Indo-Europens, ib.,

lis la cons-
titution de la Socit en
gentes,
ib.

et
se retrouvant mme chez les
Smites, 19.

Ils
procdent
de la crainte
qu'inspirent
les
morts,
ib.
(NC.
Il,
p. si).

Lamentations,
20.

mutilations,
ib.

Moribond
dpos
sur le sol devant la
porte,
ai.

Veille
mortuaire
bruyante,
ib..

Ncessit des funrailles

religieuses, qui
fixent l'ombre dans
le
tombeau,
22
[NC.
XXXI,
-p. 436).

Les
insepulti redoutables,
ib.

Rle du cno-
taphe, 23,

de l'os
resectum,
ib.
(NC.
I,
p. 387).

Raction des
philosophes,
ib.

peu efficace,
ib.

Protection des
tombeaux, 24
;

collges funraires,
ib.

Punus
imaginarium,
ib.

Chez les
chrtiens,
ensevelissement
rgulier
ncessaire la rsur-
rection,
ib.
{NC.
XXXV,
-p. 445
et
446).
Tombeau,
maison du
mort, 24,

sur le mme
plan que
celle du
vivant, 25
;

pourvue
d'ustensiles
domestiques
ou de leur
reprsentation (tombe
des stucs
Caer),
ib.

Sarcophage
de
Simpelveld,
ib.,

domus
aeterna,
o se reconstituera la vie com-
5o6
TABLE DBS MATIERES
-
..
mune de la
famille,
ib.

o l'me est fixe
pour toujours,
anmam
se-pulcro condimus,
26.

Elle
n'y
dort
pas,
ib.

A besoin de ses ustensiles
habituels, 27,

ou du moins
de leur
image,
ib.

ou de ce
qui
en subsiste
aprs l'incinration,
ib.

Le tombeau
proprit
du
dfunt, Grgoire
de
Tours,
ib.
II.

Les
offrandes funraires
2g
Besoins des
morts, aliments, libations, 29 ;

priodiquement renouvels,
ib.

ttibe conduisant les
liquides
au
cadavre,
ib.

notamment de l'eau
frache, 30.

Sacri-
fice de
l'pouse,
des
serviteurs, amis,
animaux
familiers,
ib.

Vendetta, 31.

Philo-
poemen, Csar,
ib.

Offrande de la
chevelure,
ib.

Gladiateurs chez les
Etrusques,
32,

et
Rome,
ib.

Le
sang, sige
de la
vie, me,
ib.

sacrifices d'animaux
pelage noir,
ib.,

mme chez les

chrtiens, ib.,

et les
musulmans, 33 ;

vin, lait,
miel, huile, 33 ;

melikraton,
ib.

Olivier, symbole
de
survie, 34.

Mme
usage
dans la
magie,
ib.

Aliments solides :
ufs,
pains, fves, lentilles, farine,
avec du
sel,
ib.

Repas funraires, silicernium, ttcoe'.tvov,
35.

en
silence, 36 {NC.
11, -p. ^gi)

dont les reliefs sont abandonns aux

morts,
ib.

Triple
commmorais
on,
ib.
{NC.
XIX, -p. 414)

aux dates
critiques
de la
dcomposition,
ib.

Repas
anniversaires,
37

souvent
par fondation,
ib.

tombeaux
pourvus
de
siges,
salle
manger, cuisine,
38.

Pi-otestation des
philosophes,
ib.

Mort
appel, par
son
nom,

prendre part
au
repas, 3g.

circumfotato,
ib.

pour
les
participants,
morts et
vifs, gage
d'immor-
talit, 40.

Persistance de ces
coutumes, 40

malgr l'opposition
des
vques,
notam-
ment de S.
Augustin,
ib.

Leur survivance en
Grce, 41 {NC
11,
-p. 3i).
Influences
gyptiennes
et orientales : offrandes de
fleurs, aromates, cierges allums,
42.

Sommeil et
mort,
ib.
{NC. XX, p. 415)-

Le
gisant ,
ib.
{NC.
XXXV,
p. 450).

La
CTTi
en feuilles
d'olivier,
de
laurier,
de
lierre, symboles
d'immorta-
lit,
ib.

C-potafhes
et
paradis, 43.

leur caractre la fois
religieux
et
utilitaire,
44.

Jonches
de
fleurs, couronnes, guirlandes,
ib.

Dies
violae,
dies
rosae,
45

fleurs
pourpres, 45-46.

Aromates, encens, 46.

Funrailles d'Hrode et de
Sylla,
ib.,

de
Poppe, 47.

Lumires et
fumigations
mettent en fuite les
dmons,
ib.

hommages
rendus au mort
hros, 48.

Lampes
ou simulacres de
lampes pour
clairer
le
sjour
souterrain des
morts,
ib.

La lumire met en fuite les
dmons, 4g {NC.
XV,
p. 40c).

Torches ou
cierges
autour du
cadavre,
ib.

La
lumire
rveille les morts
et leur donne
l'immortalit,
ib.

elle donne
l'illumination,
i.

Cierges
dans les cime-
tires
chrtiens, 50,

d'abord
interdits, ib.,

puis accepts, 51,

comme
symboles
de
la lumire
ternelle,
ib.

et du
triomphe
sur la
mort,
ib.

Persistance des ides
anciennes, 52.

Le dfunt aime tre
appel par
son
nom,
ib.

Il reste ml la
vie ds
survivants, 53 ;

enterr au bord de la
route,
au
voisinage
des
passants,
ib.

Folklore funraire l'heure

actuelle, 54.

Culte du soldat
inconnu,
ib.
m.

Les
Enfers
souterrains
SS
De la notion de vie dans le
tombeau,
l'on
passe
celle de vie en commun dans
les Enfers
souterrains,
5^.

Les entres de
l'Hads,
Ploutneia ou
Charneia,
56

en
Italie, Averne, Cumes,
valle de
l'Ampsanctus,
ib.

Existence anmie des
ombres,
dans l'Hads
et l'Orcus comme dans le Shel et
l'Arallou,
56-57,

L'^ciem:e
religion
TABLE DES MATIERES
507
romaine n'a connu ni les
juges
infernaux ni
Charon,
t^'j.

Figures
sans relief d'Orcus
et de
Veiovis,
b.

L'ombre est accueillie
par
les
Mnes, 58

ou
repousse lorsque
le
corps
n'a
pas
t
rgulirement
enseveli, ih.^

souvenir du vieux droit de la

gens,
th.

Mort conduit
par
les Mnes
l'Orcus,
comme
par
les
images
des aeux au tom-
beau,
ih.
{NC.
III,
-p. 32).

'Thme
vulgaris
dans les
fcdes, 59.

Les Mnes
protgent
leurs
descendants,
ib.

Ils
peuvent
aussi
abrger
leur
vie,
ih.
L'antiquit
de la notion d'Orcus est dmontre
par
le Mundus et le
La-pis
manalis,
59-60.

Influence des
Etrusques,
mal
claircie,
mais
certaine,
ib.

Tags
et les Lihri
Acheruntici,
ih.

Les
Etrusques
croient des Enfers souterrains
peupls
d'horribles
dmons
qui
chtient les
rprouvs,
60-61.

Les di animales et les combats de

gladia-
teurs,
61.

Mtempsycose
et
immortalit,
ib.

Sarcophage
de Torre san
Severo,
ib.
Influence de la Grande-Grce sur
Rome,
62-

Les lamelles dites
orphiques

et les
amphores apuliennes,
ib.

Tarente,
l'cole
pythagoricienne
et les divinits dio-
nysiaques,
ib.

son influence sur
Rome,
63.

Influence de
Sophocle
et
Euripide,
.

Peines de l'Achron chez

Plaute,
ib.

Dieux
chthoniens,
la fois dieux de la
vgtation
et htes des
morts, 64.

Les
catabases,
ib.

et leur Hads
plein d'horreur,
ih.
(NC.
IV,
-p. 395)-

Le dmon
Eurynomos
de
Polygnote,
i.

La
Nkyia, Orphe,
Hercule, 65.

Le
mythe
d'Er l'Armnien ib.

Le
royaume
des morts et ses fleu-
ves, 65.

Charon,
ih.

Sort commun de tous les
morts,
sans chtiment ni rcom-
pense,
66,

sauf
pour quelques grands rprouvs,
ih.

qui,
sous l'influence
orphique,
deviennent les
prototypes
des
damns,
ih.

Notion
orphique
de la
puret
et de
l'impu-
ret,
cause de bonheur ou de malheur dans
l'au-del, 67.

Les trois
juges
des
morts,
ib.

Les deux demeures de l'Hads :
Champs-Elyses
et
Tartare,
68.

Plaisirs et
jeux
des
Champs-Elyses, 68-69.

Virgile
et
Ovide, 69.

Ombres
silencieuses,
70.

Lgislation
du
royaume
souterrain,
70.

Les dmons excuteurs des
sentences,
71.

Le VI^ Livre de
l'Enide,
71-72,

et ses tendances
no-pythagoriciennes,
ib.

Val-
rius
Flaccus,
Stace et Silius
Italicus,
ib.

Claudien,
73.

Les
picdes (NC.
III,
p. 35), Properce,
ib.

Horace, Tibulle,
ib.

Epitaphes mtriques,
ib.

Echos chez
les
chrtiens, jusqu'
la
Renaissance,
74.

La
sculpture funraire,
74-75.

Lucien,
75.

La
croyance
aux Enfers souterrains survit la
mythologie,
ih.

Papyrus magi-
ques d'Egypte,
ib.

Ncromants, 75-76.

Foi
populaire
romaine : Vibia aux
Enfers,
76.

Une
pitaphe
en
Phrygie, 76-77.
IV.

Fantmes et Ncromants
78
La notion de l'me
arienne,
78.

Ame du moribond recueillie dans un
baiser,
ib.

faute de
quoi
les vents
l'emportent
dans
l'atmosphre,
ib.

Air
plein d'mes,
selon les
Pythagoriciens,
ih.

alacov et
numen,
ib.

de forces
impersonnelles,
deviennent des tres individuels
78-79,

qui peuvent
tre attachs
chaque
homme,
79.

Gnies et
Djinns,
ib.

Esprits
des
trpasss
assimils aux
dmons,
ib.

intei--
mdiaires entre le monde divin et le monde
humain,
80.

Le
Banquet
de
Platon,
ih.

Xnocrate et la tradition
platonicienne,
80-81.
Dsormais les mes des morts libres de la
chair, peuvent
s'lever vers le
ciel,
81
;

mais,
faute de s'tre
libres,
demeurent des fantmes
errants,
81-82.

Soupiraux
des.
Enfers,
82.

Le Mundus,
ib.

Anthestries
et
Lemurfa,
ib.
(NC.
V,
p. 396).

5o8
TABLE DES MATIERES
Lmures et Larva
83.

Tarentalia^
ih.
(NC XXX, -p. 435).

Ncessit des funrail-
les
religieuses,
ib.

Les
insefuUi, esprits errants, 84 ;

et les
ahor,
ib.

Maisons
hantes,
ib.

Intervention des morts dans la vie de ce monde
85.


Epiphanies ,
86.

Hros ou
demi-dieux,
ib.

Incubation
ib.

Hsiode,
ib.

Platoniciens,
Maxime de
Tyr, ib.,

contre les
ngations picuriennes, 87.

Les
Recognitiones
cle-
mentinae,
ib.

Plotin
invoque,
en
preuve
de
l'immortalit,
le culte rendu aux
morts,
ib.

Epitaphe
romaine, 87-88.

Larves,
fantmes
dangereux,
souffrants et
errants,
88.
Apule,
88.

Arignotos
chez
Lucien,
ib.

Ngation
des
Epicuriens
et de Pline
l'Ancien,
ib.

Scepticisme
d'Horace
89.

Opposition
de
Snque,
ib.

Hsitations de
Pline le
Jeune,
ib.

et de
Plutarque,
ib.

Lucien,
ib.
JJeidlon a
l'apparence
de la
vie, 90.

Son
intelligence dpasse
celle de l'homme
incorpor,
ib.

Il
peut prdire
l'avenir,
90-91.

Le
rve, 91,

rvlation d'un dieu
ou d'un
hros, 92.

Oniromancie,
ib.

Artmidore de Daldis et ses
Oneirocritiques,
ib.

Oniromancie chez les
chrtiens,
ib.

Clefs
des
songes,
ib.

Apparitions
de
morts,
93.

Pendant le sommeil l'me abandonne le
corps,
ib. (NC.
XX, -p. 415),

voyage,
entre dans le monde des
esprits,
converse avec les
dfunts,
ib.

Pythagoriciens,
94.

Incubation et
vy.uo[j.avTeta,
ib.

Fantmes
messagers
de
mort,
95,

vengeurs
des
ngligences
leur
gard,
ib.

pourvoyeurs
de
cauchemars, instigateurs
de
remords,
ib.

Le
Culex,
ib.

Tlpathie,
ib.

Songes
au
petit matin,
la sandale de Demai-
net, 96.

Apparitions
l'homme
veill,
ib.

Evocation des
morts,
la
Nekyia,f)j;
~
peu pratique
dans la
religion grecque, 98 ;

admise
par
les
Pythagoriciens,
f..

Nigi-
dius
Figulus,
ib.

A Rome la ncromancite est combattue
par
le
respect
des
tombeaux,
98-99
;

la
magie rpute
crime, 99.

La ncromancie dans les
religions
orientales,
ib.

Sal et la
pythonisse
d'Endor,
ib.

Influence des
Perses,
ib.

Ostans ib.

Mages
d'Asie
mineure, 99,

sacrifice du
loup

Ahriman,
ib.

Les Perses
d'Eschyle
et
l'apparition
de
Darius,
ib.

Zoroastre
ncromant,
100.

Liturgie
des
puissances
du
mal,
ib.

L'Egypte
et
Nectabis,
ib.

Papyrus magiques,
loi.

Zatchlas, prtre
d'Iss
chez
Apule,
ib.

Ethiopiques d'Hliodore,
ib.

Lucain,
Silius
Italicus, Stace,
Valerius
Flaccus,
102.

Horace, Ovide, Snque,
i&.

Lgislation
contre la
ncromancie, 103,

viole
par Caracalla,
ib.

Attrait de ces
pratiques,
ih.

Ide
persistante que
le
mort rside dans son tombeau
204,

que
l'me du mort conserve avec le
corps
des
liens
mystrieux, ib.,

d'o la
magie sympathique,
ib.

La ncromancie
pouvait rap-
peler
les morts de
l'Hads, 105,

mais surtout utiliser les mes errantes ou
ariennes,
ib.

Pratiques
de
sorcellerie,
106.

Les tabellae
defixionum,
ib.

Crne,
cheveux,
corde de
pendu, 107.

Violations de
spulture,
ib.

Grimes
rituels,
meurtres
d'enfants,
;&.,

d'esclaves,
108.

Ni les lois de
l'Etat,
ni la
puissance
de
l'Eglise
n'ont eu rai-
son de la
sorcellerie,
ib.
Chapitre H
LA
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE 109
I.

Variations de
l'Acadmie,
d'Aristofe et des Stociens
ib.
Utilit sociale de la crainte des
Enfers,
Polybe
et les
Scipions, 109.

La
ngation
de
Dmocrite,
1 10.

Platon contrebattu
par
ses
propres disciples
ib.

Scepticisme
d'Ar-
TABLE DBS MATIERES
509
csilas,
ib.

Carnade et son
probabilisme, b.^

expuls
de Rome
par
le
Snat,
m.

Son influence sur

Cicron,
ib.

Aristote,
volution de sa
pense,
ib.
5

se dtourne
des
spculations
sur l'me et sur l'immortalit
personnelle,
iiz.

Alexandre
d'Aphro-
dise,
ib.

Stocisme et
picurisme,
ib.

Le
triomphe
de la
X^ych aprs
la mort
d'Alexandre, 112-113.

Tmoignage
de
Polybe, 113.

Le
Sage
de
Zenon,
ib.

Macrocosme et
microcosme,
ib.

rvo voeoov. dterminisme et
Ecpyrosis, 114.

Ame,
parcelle
du
Tcp vospov,
souffle
ign,
ib.

Ecpyrosis
et
palingnsie,
ib.

Panthisme
matrialiste,
immortalit relative et
limite,
ib.

Variations du
Portique,
11
4- 115.

Pantius. et Cornutus nient toute survie de l'me
aprs
le
dcs, 115.

Syncrtisme
stoco-pythagoricien,
Posidonius et
Snque,
ib.

Epictte oppos
toute
immortalit,
215-216.

Marc
Aurle,
117,

incline vers l'ancien stocisme et la
ngation
de toute
survivance, 117-118.

Sa vieillesse obsde
par
la
pense
de la
mort, 118-119 (NC.
^^>
P- 399)-

Son aversion
pour
les
chrtiens, 119.

L'ide du stocisme est de ra-
liser la
sagesse,
et cette ralisation une fois
acquise,
lui
suffit,
ib.

La
question
de la
survie relve
pour
lui de thories
physiques
ou
psychologiques,
non
morales,
120.
L'lment terre tant
agglomr
au centre du
monde,
les Enfers ne
peuvent
tre un
hypoge,
ib.

Ni les
corps
des hros ne
peuvent
s'lever vers le
ciel,
ni les mes du
vulgaire
descendre dans le
sol,
ib.

Posidonius contre les fables du

Tartare,
ib.

Inter-
prtations allgoriques, 121,

qui n'empchent pas
l'me de se dissoudre dans l'air et
le feu
cosmique,
<.

Epitaphes,
121-122.

La mort est la
disparition
dans le sein de
la Nature
divine,
122.

Il faut se soumettre au
Destin,
ib.

Dterminisme stocien li
celui de
l'astrologie babylonienne, 123,

qui
borne son horizon la vie de ce
monde,
ib.,

ne traite
pas
de
l'immortalit,
et aboutirait
logiquement
la
ngation
de tout
culte,
ib.
IL

La
ngation d'Eficure 124
L'atomisme de Dmocrite conduit
Epicure
considrer l'me comme un assem-
blage d'atomes, 124,

qui
se forme avec le
corps
et se
dsagrge
avec
lui,
ib.

Les
simulacres vus en rve sont aussi faits d'atomes
qui
seuls subsistent
aprs
leur
dispari-
tion, 125.

La mort n'est
point

redouter,
puisque
nous
prissons
tout entiers : IIIs
livre de
Lucrce,
ib.

Cette conviction donne au
sage
le calme de
l'ataraxie,
126.

Cassius,
Pline
l'Ancien,
Les
XLroyennes
de
Snque,
b.

Lucien, 127.

Lutte des
Mystres
contre
l'Epicurisme,
ib.

Alexandre
d'Abonotichos,
ib.

Julien l'Apostat,
ib.

L'Epicurisme disparat,
mais il a dtruit la foi aux fables des
Enfers,
ib.

Cicron,
Juvnal,
Pline
l'Ancien, Plutarque,
ib.

Inscription
d'Oenoanda en
Lycie,
128.

Esclaves et
gladiateurs, 128-129.

Professions de foi
picuriennes, 129.

Bonne chre et
plaisirs, 129-130.

Gobelets
d'argent
de
Boscoreale, 130.

Horace,
130-13
1.

Callimaque, 131.

Epitaphes
: la
plupart ignorent
la vie
future,
132-133.

Scepticisme
:
Tacite, Cicron,
133.

Memoriae
aeternae,
134.

Commmoration
de la naissance
d'Epicure,
ib.
Dclin du rationalisme et renouveau
religieux, 135.

Influence de la
rhtoriqtie,
qui
ne se
proccupe pas
de la
vrit,
mais
de la
vraisemblance,
ib.

Transformation
de
l'ducation, 136,

qui
se dtourne de
l'esprit critique
et
permet
une renaissance et
une
perversion
de la
pit
,
ib.

Messages
de
l'antique sagesse
rvle aux
sages
d'Egypte, Perse, Chalde, Inde,
ib.

Mystres orientaux,
ib.

Le
poids
de la vie
510
TABLE
pES
MATIERES
prsente
fait
aspirer
au bonheur dans
l'au-del, 137.

Diffusion du
pessimisme orphi-
que,
ib.

Lutte entre la
ngation picurienne
et l'affirmation
pytliagorico-platoni-
cienne, 138.

Dcadence de
l'picurisme
due son
opposition
la vie
future, ib.,

qui
heurte
l'espoir
d'une rtribution
postIium:e, 139,

et surtout l'instinct de
per-
manence dans l'tre
;
Plutarque
: mieux vaut souffrir
que
n'tre
plus,
ib.

Al'anes-
thsie
d'Epicure,
Stociens et Platoniciens
opposent l'inexprimable
flicit des
justes,
les
premiers jusqu' Yecpyrosis,
les seconds
pour l'ternit, 140.

Le Stocien
peut
consentir la dissolution de l'me
par respect pour
le cosmos ordonn
par
la Provi-
dence, ib.,

tandis
que tout,
selon
l'picurisme,
tant l'uvre d'un
aveugle hasard,
il est difficile de se
rsigner
une destine sans
raison,
ib.

Epicure
se drobe dis-
crtement ce
qui peut
troubler son
ataraxie, 141.

Il exclut tout
dsintressement,
tout
altruisme,
tout effort vers le
progrs,
ib.

et ainsi mutile l'homme et le
diminue,
ib.

La foi
plotinienne
offrait d'autres
ressources,
ib.
Chapitre III
L'IMMORTALITE CELESTE
142
I.

Les
origines
orientales et les
Pythagoriciejis
ib.
Rvolution : la vie obscure du tombeau ou de l'Hads se substitue
l'espoir
de
l'immortalit dans la Imnire des
cieux, 142.

Origine
indo-iranienne
de cette
croyance,
143.

Dualisme zoroastrien :
impies prcipits
du
pont
Cinvt, justes
montant vers
les toiles et la lumire du
Gartman,
ib.

Base
astronomique
du
systme
: les trois
cieux
superposs
:
astres, lune, soleil,
ib.

Les
Magusens, mages
de
Babylonie
et
d'Asie-Mineure, 144,

combinent le naturisme iranien
primitif
avec l'astroltrie chal-
denne, ib.,

apprennent

distinguer
des toiles les
plantes, ib.;

aux trois cieux
superposs
substituent les
sept sphres plantaires, ib.,

et
imaginent
la
parent
(jjvyv'.a)
entre l'me et les astres
d'aprs
l'affinit entre la chaleur animale et le feu
cleste,
ib.

Pythagoriciens
en relations avec les
Magusens, 145.

Reoivent
d'eux
le
respect
du
coq
blanc,
ib.
{NC.
XV,
-p. 40g),

et l'immortalit dans les
cieux,
ib.
La distinction du
corps prissable
et de l'me immortelle
apparat
Athnes dans
l'inscription
du
Cramique, 146,

et chez le
ps.-Epicharme,
ib.

Aristophane,
?aix,
vers
827 ss.,
ib.

Akousma
pythagoricien
sur les Iles des
Bienheureux,
ib.

Ancieime
ide
que
la lune est le
sjour
des
morts,
i^.

Le croissant en
Afrique
et en
Gaule,
i.
L'immortalit
pytliagoricienne
est,
comme celle des
Indo-Iraniens, luni-solaire, 147.

Divinit des
corps
clestes dmontre
par
leur mouvement
circulaire, ib.,

auquel
celui
de l'me
s'apparente,
ib.

Les mes selon les
pythagoriciens
et les
fravashis
des
Iraniens,
celles-ci dits ariennes
qui
vivent entre ciel et
terre,
s'incarnent dans un
homme ou un
animal,
et lui
survivent,
celles-l
parcelles
du feu
cleste,
qui
deviendront
aprs
la mort des dmons
peuplant
les
airs, 147-148.

Platon,
qui
a connu
Archytas,
Eudoxe,
et
peut-tre
un Chalden
, ib.,

admet la
prexistence
et la survivance
clestes de
l'me,
ib.

Le
mythe
d'Er
l'Armnien,
ib.

Caractre divin des astres
et de
l'me, 148-149.

Contemplation
des
astres, anticipation
de la
batitude, 149.

Les
Nopjrthagoriciens
recueillent cette doctrine
platonicienne,
ib.

et la
dveloppent
TABLE DES MATIERES Sn

Alexandrie,
en relation avec
l'Orphisme
et les
Mystres,
ib.

Interprtation allgo-
rique
d'Homre et des anciennes traditions
religieuses,
ib.

Littrature
apocryphe,
ib.

Pythagorisme
Rome : tradition relative Numa
; Ennius, Cicron, 151.

Les
deux Sextius
;
Nigidius Figulus ;
Vatinius
;
Appius
Claudius
Pulcher, 152.

Castor de
Rhodes, Ovide,
Antonins
Diogne,
ib.

L'Eglise pythagoricienne
tait morte au
temps
de
Snque,
ib.

Mais le
pythagorisme
revint avec
Apollonius
de
Tyane,
ib.

Alexandre d'Abonotichos en Asie
mineure, 153.

Les Druides de
Gaule,
ib.

Sculp-
ture
funraire,
ib.

Le
pythagorisme passe, par Numnius,
au
Noplatonisme,
ib.

Son influence sur les
Mystres
et leur
gnose ,
ib.

Son caractre
religieux
: la
basilique
souterraine de la Porta
Maggiore

Rome, 153-154-

Caractre
quasi-monas-
tique
de la vie
pythagoricienne,
ib.

Dualisme, pessimisme, asctisme, 154.

La
notion de
puret ( yvcia
)
:
tabous, lustrations, 155.

Musique,
mditation,
extase
contemplative,
ib.

Rites funraires : linceul
blanc, o-7'., auspices
consults, silence,
ib.
(JVC.
X,
-p. 405).

Survivances de vieilles ides :
l'viiywv,
les trois cieux et les
sept sphres, 155-156.
IL

De Posidonius
Snque 157
Prestige
de
Posidonius,
157,

disciple
de
Pantius,
ib.

Savoir
encyclopdique,
voyages,
ib.

Enseignement

Rhodes,
ib.
;

Cicron, Pompe,
ib.

Lien entre
l'Orient et
l'Occident, 158.

Ses ides sont mal
connues, ib.,

paraissent
avoir
volu,
ib.

Athnodore de Tarse et
Antipater
de
Tyr, 159.

Hipparque
:
parent
de
l'homme avec les
astres,
ib.

Manilius,
ib.

Rvlation du ciel
toile, 160,

mo-
tion
cosmique , extase,
fruit d'une dvotion
savante,
ib.
;

anticipation
de la bati-
tude d'outre-tombe.

Posidonius sur les
corps clestes,
ib.

N'admet ni la
spiritua-
lit de l'me ni la transcendance de
Dieu,
161.

Cicron
agnostique,
161-162.

Ses
amitis
pythagoriciennes,
162.

Songe
de
Scifion, l'esprit parat
en relever de Posi-
donius, 162-163.

La mort de
Tullia,
ib.

Conversion de Cicron un bon
espoir,
164.

Snque,
son
clectisme, 164-165

Ses variations sur la vie
d'outre-tombe,
ib.

Il incline vers l'immortalit

cleste,
166.

L'me et le
corps,
ib.

Asctisme,
167.

Le
sage,
ib.

Purification de l'me
aprs
la
mort,
par
les
lments,
ib.

Con-
templation,
lot tout ensemble du
sage
et des
bienheureux,
168.

Aussi ne aut-il
pas
craindre la
mort, qui
nous fait entrer dans une vie
meilleure, 169,

par
une nouvelle
parturition, 169-170 [NC.
VI, -p. j).

O
Snque
semble
proche
du
christianisme,
il se rattache
Platon,
170.
III.

Formes de l'immortalit cleste
171
On a cru
longtemps qu'il y
avait
chaque
matin un nouveau Soleil
; chaque
mois une
nouvelle
Lune, 171.

Leurs vicissitudes
reconnues,
on les met en
rapport
avec celles
de la vie
humaine,
ib.

Hcate reine des
Enfers,
vocatrice des
revenants,
ib.

La
Lune,
cause de la
putrfaction,
ib.

Triple
commmoration des
morts,
172 {NC XIX,
p. 414)

Chaque
homme a son toile au
ciel,
.

Eusbe
d'Alexandrie,
ib.

Astrosus
=
mal-
chanceux,
i.

Influence des
toiles,
z.

Les
esprits
des morts vont habiter la Lune:
Upanishads, 172-173 ;

Mni, 173.

Monuments funraires en
Afrique
: le
croissant,
seul ou associ au Soleil et
Vnus,
ib.

Le croissant chez les
Celtes,
appartient
au
vieux fonds
indigne,
ib.

Influence
possible
du
pythagorisme
et des
Mystres
de la
512
TABLE DES MATIERES
Grande Mre sur les
Druides,
ib.

Les morts suivent le Soleil dans son
dclin,
et
reviennent avec lui :

Egypte, 173-174.

Le soleil
psychopompe, 174.

Les morts
deviennent des
toiles,
ib.

La Voie
lacte,
sjour
des
trpasss,
ib.
;

route des
morts vers le sommet du
monde,
ib.
L'immortalit astrale ne relve
pas
de ces
croyances populaires,
mais d'un
systme
scientifique
de
cosmologie
et
d'astronpmie,
174.

L'atmosphre,
lieu de
passage, 174.-
175,


rempli
d'mes

selon les
Pythagoriciens, 175.

Rle
purificateur
des
Vents,
ib.

Assistance d'un dieu
psychopompe,
ib.

Les Iles bienheureuses dans le Soleil
et la
Lune,
ib.

Pythagore
dans la Lune avec
Orphe
et
Platon, 176.

Royaume
d'Artmis,
ib.

Lucien,
Histoire
vritable,
ib.
Posidonius : Les
mes,
souffles
igns, s'lvent, purifies par
les
Vents,
176.

Elles sont
sphriques,
ib.
;

chur anim autour de la

Lune,
qui
n'est
pas
leur
sjour,
mais leur centre :
Lucain, Julien l'Apostat, 177.

Limite entre le monde
sup-
rieur et le monde
d'ici-bas,
ib.

Aristote,
No-pythagoriciens, No-stociens, 177-178.

Bas-relief romain du muse de

Copenhague, 178 (NC.
VU,
f. 3).
Prminence du
Soleil,
au
quatrime rang
des
plantes,
comme un
coryphe,
menant
le chur des
astres, 179.

Assimil
Apollon Musagte,
ib.

Cur du Tout
,
ib.

Intelligent,
-p
vosaov,
ib.

Crateur de la raison
humaine, prside
la nais-
sance des
mes,
180.

Les attire
aprs
la
mort,
sur le vhicule de ses
rayons,
ib.

Le Soleil
anagogue,
ib.

Mouvement alternatif d'mission et
d'absorption,
ib.

Crateur et
sauveur.
Sol
invictus,
ib.

Calendrier et
eschatologie luni-solaires,
181.

Mythe
de
Plutarque,
De
face
in orbe
Lunae,
ib.

Sarcophage
du
Vatican,
ib.

Cippe
romain du
Louvre,
181-182.
Immortalit
stellaire,
dans la
sphre
des
fixesj 182,

ou
au-dessus,
chez le Trs-
Haut, "rdi'.<7To;,
ib.

L'me-toile,
183.

Catastrisme :
Hercule,
Castor et
Pollux,
Perse et
Andromde,
ib.

La comte de
Csar,
ib.

Antinous,
ib.

Extension de
cette
foi, 183-184.

Marbre
d'Albano, 184,

pitaphe
de
Milet,
ib.
Combinaison
de l'immortalit stellaire avec l'immortalit
luni-solaire,
6.

Les trois
cieux,
trois
tapes
de l'ascension de
l'me, 184-185.

Les
sept sphres plantaires
:
Magusens, Mystres
de
Mithra, Numnius, 185-186.

Les mes se vtent en descen-
dant,
et
acquirent
des
passions
et des facults dont elles se dvtent en
remontant,
186.

Une fois
nues,
elles
atteignent
le huitime ciel o elles entrent dans l'ternelle
lumire et la
batitude,
ib.

L'chelle
mithriaque,
ib.
Le Dieu
platonicien,
transcendant au
monde, dpouill
de toute
matire,
ib
;

se
substitue au Dieu
immanent,
me du
monde,
du
panthisme stocien, 187
;

sige
dans
l'Empyre {NC.
VIU,
-p. 400),
Pre
cleste,
"TtL'.crTo, Ju-p-piter
Siimmus
Exsupe-
rantissimus, ib.,

accueille dans son sein les
parfaits,
ib.
Le
judasme reoit
des

Chaldens
les
sept
cieux : Livre
d'Hnoch, ib.,

qui
passent
chez les
chrtiens,
ib.

Origne
: les
mes, aprs
avoir
sjourn
au
Paradis,
s'lvent dans la zone de l'air
et,
si elles en sont
dignes,
entrent dans les
demeures
des cieux
, 187-188
;

et si elles sont devenues de

pures intelligences, jouissent
de
la vision
batifique,
188.

Repos
dans la lumire
ternelle,
ib.

Le Paradis de
Dante,
ib.

Cette
conception
subsiste
jusqu'au triomphe
de
Copernic
et de Galile.
TABLE DES MATIERES
jij
Chapitre IV
TRANSFORMATIONS DES ENFERS
189
I.

O
placer
l'Hads ib.
La doctrine de l'immortalit cleste ea contradiction avec l'Hads
souterrain,
189,

probablement
thme
sotrique
rserv a.ux
]j.%^-t\]xa~\7.o\ pythagoriciens,
ib.

Interpolation
dans
Odysse XI,
601
ss.,
190.

TWfjia, 'j'U'/v))
stSwXov,
ib.

Pythago-
risme
d'Ennius,
ib.

L'me au
ciel,
reiOcoAov dans
l'Hads, 190-191,

contradiction

rsoudre, 191 {NC.

XUI,
-p. 408).
Hads,
non
plus
sous
terre,
mais dans
l'hmisphre
infrieur, ib.,

astrologie
chaldo-g5rptienne,
ib.

Portes au Levant et au
Couchant,
ib.

Pythagoriciens
:
divinits
couples,
Castor et
PoUux,
ib.

Systme
de
VAxiochos,
193.

Virgile
et
Plutarque,
ib.

Critique
du
systme
: les
gographes
:
Antipodes, 194
;

les astro-
nomes :
impossibilit
d'un Hads tnbreux dans
Vhypogeion,
toute la terre tant
sucoessivement claire
par
le
Soleil,
195.

Rejet
de
l'hypothse d'Epicure
sur l'ex-
tinction
quotidienne
de
l'astre,
ib.
Hads transfr la surface de la
terre, 196,

qui
devient ainsi
Inferi, ib.,

donc
lieu de
chtiment, ib.,

ce
qu'on explique par
la
mtempsycose,
ib.

Origine
de
la
mtempsycose,
ib.

L'animisme
primitif, 196-197,

aboutit une doctrine de rtri-
bution et de
libration,
197,

qui
ressemble au samsara
hindou,
ib.
{NC.
XIV,
f. 408),

et sans doute en
provient par
l'entremise des
pythagoriciens, 198
;

peut-tre
aussi
de
l'Egypte,
ib.

Druides et
Etrusques,
ib.

Gnostiques
et
manichens, Alaouites,
Druses et
Yzidis,
ib.
Alternance de descente et de remonte des
mes,
fatalisme
astrologique, 198.

xxo;
yevscrew^, 199 {NC.
XXIU,
f. 418).

Chtiment et
purification
dans le Tar-
tare,
seloin les
Orphiques,
ib.

Rincorporation
et
palingnsie,
la
premire
suivant
immdiatement le
dcs,
la seconde n'intervenant
qu'aprs
un
long
intervalle de
temps,
chez
Platon, par exemple,
et
Virgile,
ib.

Purifie,
l'me remonte vers la lumire
cleste,
ib.
;

souille,
elle tend se
rincarner, par
l'effet d'une
vy/.-o,
non cos-
mique,
mais
psychique.
Ame
responsable
de son
choix,
Dieu innocent

{NC.
XXll,
p. 41^
'et
465),
200.
Les
supplices
de cette vie doublent inutilement ceux du
Tartare,
ib.

Empdocle,
Pythagoriciens,
Ovide,
201.

Rincorporation,
loi naturelle
qui
fait
passer
les
mes,
dont le nombre est
fixe,
dans toutes les
espces vivantes,
201-202.

Aussi le
sage
doit-il tre
vgtarien, quoique
la
transmigration puisse
s'tendre aux
plaintes,
202.

L'Apokolokintosis,
ib.

Rincarnation,
selon la valeur
morale,
en des animaux nobles
ou
ignobles,
ib.
;

pargne
aux mes
pures, 203
;

rserve aux vicieux

;
exclue
d'homme
bte,
ib.

Porphyre
et
Jamblique,
ib.

Grandeur morale de cette doc-
trine, 204.
Mythes
infernaux
interprts aUgoriquement,
ib.

Ce
symbolisme
favorise la
nga-
tion
picurienne, Lucrce, 205.

La foule s'en tient aux anciennes
doctrines, 206,

par
opposition
au
pessimisme qu'implique
la
mtempsycose,
ib.

Optimisme
de la
Grce ancienne et Providence
stocienne,
ib.

Judasme
et Christianisme hostiles la
transmigration,
sauf
peut-tre Origne, 207.
33
s 14
TABLE DES MATIERES
La doctrine
qui place
les Enfers dans
l'atmosphre
a'
plus
de
succs,
208.

L'me alourdie
par
les
apptits
matriels demeure dans les bas-fonds de
l'atmosphre,
peupls
de
dmons, ib.;

violemment
purifie par
les
Vents, ib.,

ou
porte par
eux
jusqu'aux astres,
ib.
Enfers tendus de la Terre la
Lune, 209.

Purification
par
les
lments, air, eau,
feu
(Cicron, Virgile), qui
effacent les cicatrices des mes
(Stociens),
ib.

Succs de
cette doctrine dans les
Mystres,
notamment de
Bacchus,
i.

-Le van
mystique (Xlixvov),
ib.

Herms
Trismgiste,
211.

Apocryphes
chrtiens
;
Mozart et La Fliite enchan-
te,
ib.

Rle des dmons dans ce

Purgatoire arien,
212.

L'me trouve le
repos
aux
abords de la
Lune,
ib.

ou au-dessus des toiles
fixes,
ib.
Le VI^ livre d&V
Enide,
interprtation symbolique
des
Enfers, 212-23.

Per-
sistance des ides anciennes : le sou du mort
, 213-

Phrasologie
des
inscriptions
ftmraires,
ib.

Les thmes traditionnels de la
sculpture
des
sarcophages, 214.

Pourtant la foi ancienne est atteste
par
les tabellae
defixionum, 215,

par
les
papy-
rus
magiques gyptiens, ib.,

et
par Plutarque,
ib.

Lifluenoe conservatrice des
Mys-
tres,
par exemple,
de Mn le Grand et de
Sabazius,
ib.
;

et des
Noplatoniciens,
notamment de
Porphyre
et de Proclus
215-216.

Celse,
217.

Influence du maz-
disme :
empyre
d'Ahoura Mazda et
royaume
tnbreux
d'Ahriman,
ib.

Porphyre
et les
dmons,
tant
bienfaisants,
intermdiaires entre les dieux et les
hommes, que
mal-
faisants, dvas, vTOeoi,
matres et auxiliaires des
sorciers, 217-218,
-
Opposition
entre
le Ciel et
TEnfer,
218.
IL

Les
supplices
de
l'Enfer 219
Influence du mazdisme
prolonge par
le manichisme
jusqu'aux
Pauliciens et aux
Cathares,
219-

Transformation, par l'eschatologie mazdenne,
de la
croyance grec-
que
aux tourments des
damns,
ib.

Les Grco-romains et le code
pnal
d'outre-
tombe, 219-220.

LeVI livre de V
Enide,
et ses
sources,
220.

Horreurs de l'Hads
populaire
:
l'Eurynomos
de
Polygnote,
ib.

Plutarque,
220-221.

Les catabases et
les
Mystres
de
Bacchus,
221.

Silius
Italiens,
ib.

Plutarque,
De la
vengeance
tar-
dive des
dieux,
ib.

Lucien,
Vera
historia,
222.

Livre des Morts
gyptien,
ib.

Code
d'Hammourabi,
ib.

Art-Virf-Namak
mazden,
ib.

L'Enfer
trusque, pro-
bablement venu d'Asie
mineure,
ib.
;

tout cela venant aboutir au

syncrtisme
alexan-
drin,
ib.

Apocalyptique juive, 223.

Apocryphes
chrtiens : V
Apocalypse
de Pierre,
et ses
supplices,
ib.;

L'Apocalypse
de
Paul,
224.

Les
peintures
de Saint-Etienne
le Rond
Rome,
ib.

Dante et la
Divine
Comdie,
ib.
Le
supplice
du feu en
Grce,
torches des
Erynnies
et
Pyriphlgton,
ib.

Feu
la fois
purificateur
et
vengeur, 225.

L'ide du feu
central, noyau
de la
terre,
o
les
Pythagoriciens placent
le
Tartare,
ib.

Eschatologie
mazdenne s fleuve de mtaux
fondus, ib.,

d'abord destin
sparer
les bons des
mauvais, puis

purifier
les
mauvais en vue de la rnovation du
monde,
ib.

Doctrine
rpandue par
les
Magusens,
ib.;

rejoint Vecpyrosis
stocienne,
et son feu
raisonnable,
Tcp vospov,
225-226.

Ins-
cription
votive d'Antiochus de
Commagne,
226.

Supplice
du
Stganome impie,
ib-

Le feu infernal chez Philomne de

Gadara,
ib.

Apocalypse
d'Hnoch et
Apoca-
lypse
d'Elie,
ib.

Oracles
sibyllins, 227,
Lucien,
Vera
his.'oria,
ib,

Pyriphlgton
TABLE DES MATIERES
Si 5
transport
des Enfers souterrains la zone des
astres,
ib.

Persistance du Tartare
glac,
ib.

Le feu de l'Enfer brle sans
clairer,
ib.
Evangiles
et
Apocalypse
: la
ghenne
du
feu, 227-228.

Lactance et le fleuve de
feu
mazden,
228.

Les
dmons, qui
chez Platon taient
messagers
entre le ciel et la
terre,
et
psychopompes,
deviennent mchants et
vengeurs,
ib.

Xnocrate et
Chrysippe,
ib.

Influence mazdenne : Yazatas et
Dvas,
228-229.

La nuit envahie
par
des
hordes dfe
dvas,
que
le chant du
coq
met en fuite
l'aurore, 230 (JVC
XV,
p. ^o
et
46^).

Prudence,
Burchard de
Worms, Shakespeare,
ib.

Les
vysXc. perso-syriens,
ib.

Distinction entre
anges
et dmons due l'influence
mazdenne, 231.

Oracles
chaldiques
et
philosophie noplatonicienne,
ib.
Le
sjour
des Elus tant transfr au
Ciel, Pluton,
devenu
Esprit
du
mal,
l'exem-
ple
d'Ahriman,
ne
rgne plus que
sur les
rprouvs, 232
(A'C. XXXV,
p. 445)-

Devient l'ennemi de
Jupiter,
ib.

Snque
et
Staoe,
ib.

Les
Enfers, royaume
de
Satan, 233.

Transformation des Catabases,
de la
lgende
d'Hercule aux
tragdies
de
Snque,
ib.

Ces
ides,
favorises
par
les
Mystres, proviennent
des
mytlaes
de
Babylone interprts d'aprs
le dualisme
mazden,
233-234.
La Descente du Christ aux
Enfers, 234,

duel de la Vie et de la Mort
j
triom-
phe
de la
Vie,
ib.
Chapitre V
LES MYSTERES
235
I.

Les cultes
grecs
ib.
Les anciens cultes
grco-romains
taient destins assurer en ce monde la
pros-
prit
de
l'Etat,
235.

Les
mystres promettent
leurs
initis, grce
une rvla-
tion
divine,
la flicit dans
l'au-del, 236.

Tradition
prtendue ancienne,
mais
pro-
gressivement rinterprte
et
adapte,
ib.

Stabilit des
rites,
ib.

Epoptes,
ib.

Interprtation allgorique,
ib.
Fonds commun des
Mystres
: bonheur d'outre-
tombe,
ib.

Discipline
du
secret,
236-237.

"kp; Aoyo, 237.

to
optiasva,
ib.

Science
par
souffrance
,
ib.

XY|J.eva,
ib.

Ta
o-u.b'oa,
ib.

Banquet Sacr,
337-238.

L'tranger,
d'ennemi
devenant
commensal, 238.

Les
joies
de l'Hads renouvellent les dlices de
l'initiation,
ib.

Antiquit
des
mystres
: Zeus en
Crte,
Hcate
Egine, Dmter,
238-239.

Les
Cabires, 239.
Eleusis.

Prestige
des Eleusinies :
Cicron, empereurs initis,
ib.

Respect
inviol
du
secret, 240.

'AyaG'/i
stt
ib.
(NC. IX,
p. 401),

rstiltant d'une
cathartique
acces-
sible
tous,
mme aux
esclaves,
sans condition de
moralit,
la seule exclusion des
assassins et des
barbares,
ib.

.Promesse d'une
vie de
dlices aux
Champs-Elyses,
royaume souterrain, ib.^

puis
aux Iles des
bienheureux, qui
sont le
Soleil et la
Lune,
ib.

Encore
chaque philosophe
en
garde-t-il
sa
propre interprtation
: Marc-
Aurle, Epictte, Plotiniens, Jxilien l'Apostat, 242-243.

Le culte d'Eleusis n'a
jamais
essaim, 243.
Orphisme.

Doctrine
livresque,
vaste littrature incessamment
renouvele,
243-
244 (JVC. X, p. 405).

Thologie
cohrente fonde sur un
pch originel
; crime des
5i6
TABLE DES MATIERES
Titans contre
Zagreus, 244-245.

Pessimisme contrastant avec
l'optimisme
letisinien,
245.

Ncessit d'tre lav de la souillure hrditaire
pour passer
de la
pseudo-vie
de ce monde la vritable
vie,
ib.

Jugement
de l'me et
rtribution,
ib.

Tour-
ments des
rprouvs
minutieusement
dcrits,
245-246.

Mais ni les
chtiments,
ni la
flicit de l'au-del
{NC.
XI,
-p. 406)
ne sont
ternels, 246.

Rincarnations succes-
sives dans des
corps
d'homme ou
d'animaux,
ib.

jusqu'
l'achvement de la
justi-
fication,
ih.
Certains rudits ont vu
l'Orphisme partout
: IV^
Egl.
de
Virgile, Apocalypse
de
Pierre,
Villa des
Mystres

Pompi, basilique
de la Porta
Maggiore

Rome, 246-
247.

Or il
n'y
avait
plus,
sous
l'Empire,
de communaut
orphique, 247.

Le recueil
des
hymnes
de ce
nom,
nettement
empreint
de
stocisme,
ne conserve
presque
aucune
trace de l'ancienne
doctrine,
ib.

La littrature dite
orphique
se renouvelle et se
dveloppe,' 247-248.

Orphisme
et
Pythagorisme, 248.

Affinits des deux doc-
trines,
ib.

Lamelles d'or dites
orphiques,
ib.
(NC.
XI,
p. 406).

Mithra identifi

Phans, 249.

Orphisme
et
Mystres
de
Dionysos,
ib.

GEuf
cosmique
des
Orphi-
ques,
ib.

Le festin
ternel, 250.
Bacchus.

Immense diffusion des
Mystres
de
Bacchus, 250.

Tmoin les
sculptures
et
peintures funraires,
ib.

Venus de Thrace et de
Phrygie,
ils introdui-
sent en Grce leurs
transports extatiques, 250-251.

Omophagie, 251
;

peut-tre
survivance d'anciens sacrifices
humains,
ib.

Culte du
phallus,
ib.

la fois
symbole
de la fcondation des
champs
et
promesse d'immortalit,
ib.

Edit de Ptolme IV
Philopator pour
le contrle des
dionysies, 252 {NC.
XXV,
p. 423).

Survivance d'ob-
servances aberrantes
secrtes,
ib.

Culte venu de Tarente
Rome, 253.

Interdit
par
le
Snat,
ib.

Jupiter Sabazius,
ib.

Culte rintroduit Rome

par Csar, 254,

assagi
tant Rome
qu'
Athnes sous les
Antonins,
ib.
Le
transport physique initial, pouss jusqu'au paroxysme
et
l'extase,
identifi
une vie surhumaine et
divine,
254-255.

A ces violences succde l'ivresse du
repas
sacr, 255,

qui
devient
pour qui
est
marqu
du sceau sacr
{NC.
XXV,
p. 442)
le
symbole
du bonheur
ternel, 255-256.

Les fidles de Sabazius et le
paradis
de
Vibia,
256-257.

Erotisme,
257-258.

Le
banquet
de l'au-del
transport
de l'Hads au
ciel :
Pythagoriciens
et Platon
(mythe
du
Phdre), 258

d"!! il
passe,
en se
spiritua-
lisant,
chez les derniers
Noplatoniciens,
ib.

On le retrouvera dans le
christianisme,
ib.
II.

Les cultes orientaux
259
Cyble
et Attis au Palatin
;
culte de ta
pierre
noire
;
La
Magna
Mater,
259.

Isis et
Srapis,
ib.

Atargatis,
Adonis
Tammouz, Baal, Bel, Malachbl, Dusars,
ib.

Mazdisme hellnis des

Mystres
de
Mithra,
260.

Hellnisation de tous ces cul-
tes : la
langue
en est le
grec,
ib.

Constitus en
Mystres, probablemient
sous
l'in-
fluence
d'Eleusis,
ib.
{NC.
XII, p. 407).

Leur
universalisme,
261.

Attis,
ib.

Le
pin, symbole
d'immortalit
;
mort et
rsurrection,
ib.

Isis et Osiris
;
l'Osiris
vgtant, preuve
de
l'origine agraire
de ce
culte,
262-

Adonis ou
Tammouz, esprit
du bl

; jardins d'Adonis,
ib.

Dans tous les cultes la rsurrection du dieu
garan-
tissait celle du
fidle, 262-263 {NC.
IX, p. 404).

Mais la
notion
de la vie d'outre-
tombe a
vari, 263
;

primitivement Cyble reoit

les
morts d^ns son
ein,
ib.
;
~~
TABLE DES MATIERES
5i7
union
mystique
avec la
desse, grce
au
repas sacr, 264
;

l-dessUs se
greffent
des
lments iraniens
apports par
les
Mages
: monte des morts au
ciel,
Attis divinit
solaire,
ib.

Culte fimraire chez les
Egyptiens,
b.

Isis, dispensatrice
des biens
de la
terre, 265
{NC XII,
-p. ^07)
;

Initiation de Lucius dans les

Mtamorphoses
d'Apule,
ibid.

Le
myste
descend dans l'Hads et remonte au ciel
aprs
avoir t
purifi par
les
lments,
ib.
(A'C.
XXF,
-p. 422).

Lucius difi
par
la vue de la
divinit,
266.

Images
des dieux en
Egypte,
leur
vie,
ib.
(NC.
XXXI,
p. 436).

Vision
batifique,
ib.
(NC. XXIX,
p. 433).
Isis, Osiris, Srapis,
dieux
chthoniens, 267,

puis sigeant
au-del de la
terre,
dans
l'Invisible,
ib.

Syncrtisme
Osiris
(ou Srapis)
^
Dionysos -,
banquet
sacr o la soif
s'tanche, 268,

prlude
du
refrigerium,
festin cleste
que
le
dieu,
devenu
cosmique,
offre ses
lus, 268-269.

Corpus
Herineticum,
amalgame
confus de doctrines ht-
rognes,
mais anim
de ferveur
religieuse
: salut
par
la
gnose,
ib.

Les
parfaits
(xs'.oi,
religiosi),
affranchis du
destin,
traversent
les lments en se
dpouillant
de
leurs
passions pour
atteindre les
sphres
toiles,
270.
Voyage
des mes dans
l'atmosphre
selon le
mazdisme,
avec l'aide des dieux
contre les
dmons, 270 ;

chute des
rprouvs
vers
Ahriman;
ascension des
justes
vers
l'Empyre,
b.

Rsurrection des morts
et
jugement,
b.

Irano-chaldasme des
Mages
ou
Magusens, 271.

Influence
hellnique,
b.

Mithra,
dieu sauveur assi-
mil au
Soleil,
ib.

Influence
romaine, religion
de
soldats,
ib.

Spelaea mithriaques
:

Rome,

Ostie,
dans tout
l'Empire,
ib.

Mithrasme,
forme romaine du
Mazdisme,
272.

Repas sacr, gage
de l'immortalit
cleste,
ib.

Echelle
mithriaque
aux
sept
portes,
ib.

Religion
de la
Commagn, Jupiter Dolichenus,
272-273.

Les
Mys-
tres
syriens
soumis l'influence de
Babylone, 273 (NC.
XII, p. 4oy).

Immortalit
astrale,
ib.

Les Oracles
chaldiques, 273-274,

bible des derniers
thurges platoni-
ciens, 274-

Similitude de toutes ces ides avec celles du
pythagorisme, qui
les tenait
des
Magusens,
ib.
Chapitre VI
SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES
275
Le
Voyage
vers l'au-del ib.
Persistance des ides
anciennes,
275.

Le
Soleil,
son
pouvoir
d'attraction et de
rpulsion, 276.

L'me,
souffle
ign
ib.
(NC.
XX, p. ,^15
et
465).

Voyage
des
morts,
ib.

Livre des Morts
gyptien,
ib.

Lamelles
orphico-pythagoriciennes, 277 (NC.
XI,
p. 406).

Libri Acheruntici des
Etrusques,
b.

Voyage

pied,
cheval ou en
voiture, 277-278.

Le Charon
trusque
et
son
maillet,
278.
Les deux routes de la
vie,
b.

Hercule au
carrefour,
ib.

Y
pythagoricien,
ib.

route de
l'Hads, 279.

VP livre de V
Enide,
ib.

Le
voyage
dans les
airs,
280.

la Voie
lacte,
ib.

Hraclide
Pontique,
ib.

Paulin de
Noie, Snque,
281.

Didach et
Epitre
de
Barnabe,
ib.
Echelle
pour
atteindre le
ciel,
282.

Echelle
mithriaque,
ib:

Philon et
Origne,
Actes de Ste
Perptue,
ib.

Jean Climaque, 283.
Barque,
en
Babylonie
et n
Egypte,
ib.
-r-
chez les
Manichens,
284.

En
Grce,
5i8
TABLE DES MATIERES
ib.

Barque
du salut travers
l'atmosphre,
ib.

Sarcophage d'Ostie, 285.

Che^
les
chrtiens,
286.

Hippocampes
et
dauphins,
ib.
Cheval chez les
Etrusques,
ib.

Sa relation avec les morts chez les
Aryens, 287
(A'C
XXI,
-p. 415
et II
-p. 31).

Immolation de
chevaux,
ib.

Cheval ail
pour
gagner
le
Soleil,
288.

Pgase
sans
cavalier,
symbole d'immortalit,
ib.
{NC.
XXI,
p. 415)'

Griffon,
289.
Char,
chez
Virgile, 289,

pour
aller vers
Pluton,
ib.
;

chez les
Etrusques, 2905

chars
marqus
d'emblmes
dionysiaques,
ib.

Tirs
par
des chevaux
ails, ib.,

pour
enlever le mort vers le
ciel, 291
;

guids par Phosphoros,

ib.

Char iden-
tifi au
quadrige
d'Hlios,
ib.

Elie et les chevaux de
Shamash, 292.

Mithra
emport par
le
Soleil,
ib.

Empereurs
diviniss
par
l'entremise du
Soleil,
ib.

Julien
l'Apostat,
ib.

Rayons
du
Soleil,
o'^ruaxa,
293 (A'C
XXVII,
p. 42c).

Sol me
rapuit,
ib.
Oiseau,
forme de
l'me,
ib.

Harpyes
et
Sirnes,
ib.

Aigle
en
Syrie
sur les
tombeaux, 293-294.

Ailes donnes
par
les
sorciers, 294.

Aigle, image
de l'me de
Platon,
ib.

Ame
porte par
un
oiseau,
ib.

Aigle,
oiseau du
Soleil,
ib.

Les
oiseaux blancs
d'Alexandre, 295.

Aigle d'Homre, 295-296.

Aigle
des
empe-
reurs,
296,

et des morts
hross,
ib.
;

guid par Phosphoros,

ib.

Bige
attel de
colombes,
ib.

Le
quadrige
et les
aigles, diptyque
du British
Musum,
296-297.

Sarcophage
de la Villa
Doria-Pamphili,
stle
d'Albano,
297.

Ivoire du British
Musum,
Les Vents et leurs
tourbillons,
b.

Hros enlevs
corps
et
me, Antinous,
Apollonius
de
Tyane, 298.
Air
peupl
de dmons bienfaisants ou
malfiques, 298-299,

croyance mazdenne,
299.

Combat des dvas et des
yazatas, ib.^

s'apaise
dans la
sphre
de la
Lune,
o le mort trouve le
repos,
ib.

Sphres plantaires perces
de
portes, ib.,

o
veiUent un
"Apy
wv et un
'tltvr^q, 299-300.

Mots de
passe pour
les
franchir, 300,

formules, tatouages {i-iyi).'j.xa),

sceaux
(
o-cppayioe),
onctions,
ib.
(NC.
XXV,
p. 423).

Pseudo-liturgie mithriaque,
ib.

Dmon
psychopompe,
ib.

Mythe
du
Phdon,
ib.

Marin mort
Marseille, 301.

Herms
psychopompe, me-toile,
ib.
[NC.
XXVII,
p. 430).

Hlios
anagogue,
ib.

Espoir
d'un sort
meiUeur,
ib.
{NC. IX,
p. 401).

L'lu
jouit
du
spectacle
de
l'univers, 302,

ou de la
contemplation
de
Dieu,
Vision
batifique,
ib.

Mais l'ide du
banquet persiste, brit, rotisme,
ib.

Le
paradis, pairi
daeza des
Perses,
ib.
Chapitre VII
L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES
303
I.

Doctrines
astrologiques
et
oprations magiques
. ib.
L'astrologie
et son
dterminisme,
303.

Apotlesmatique stocienne, 304.

Fata-
lit
incompatible
avec la
morale,
ib.
{NC.
XXII,
p. 417).

L'astrologie
ne
prtend
rgner que
sur la vie
prsente,
ib.

L'extase en ce monde
suffit,
305,

Mais la
croyance
s'est maintenue d'une maldiction
qui
rsulte d'une mort
prmature,
ib.
Le VP livre de VEnide :
insepulti, ib.;

ahores, 306;

biothanates,
ib.

TABLE DES MATIERES
519
Grands
rprouvs,
ib.

Champs-Elyses,
ib.

Ames
appeles
revenir en ce
monde,
ib.

Virgile
et
Tertullien,
307.

Ahori,
rites
particuliers pour
leur
inhumation,
308
{NC.
I,
p. 388).

Le Fatum veut leur
souffrance, quelle que
soit leur
innocence, 308.

Cette doctrine est le fruit de

l'astrologie orientale,
308-309.

Source
babylonienne,
309-310.

Les
astrologues grecs,
la Vtrabible de
Ptolme, 310.

Critodme et son
"Opacri, 311.

Platon et le
mythe
d'Er
l'Armnien, 312.
Mort normale et mort
accidentelle,
313.

Pythagorisme
: l'enfant ne nat
pas
viable au 8 mois de la
gestation,
ib.
{NC. XIX, p. 414)

Il ne doit
pas
mourir
avant son heure
venue, 314.

D'o la calamit des morts
violentes,
ib.

Sort
pitoyable
des
ahori,
315 ;

souvenir
peut-tre
des sacrifices de nouveaux-ns dans le
monde
smitique, 315-316
;

victimes devenues
malfiques, b.,

comme celles de la
sorcellerie,
ib.

Les
xuvSotoTOi.,
ib.

Le fantme de
Gello,
317.

Ahores aux mains

supines,
ib.

Frazer :
prcautions pour
se
prmunir
contre l'action des
biothanates,
317-318.

Platon, Tertullien,
ib.

Sutone : maison
hante, 319.

Horace
;
Su-
tone sur
Nron,
ib.

Lmures,
ombres
errantes,
ib.

Defixionum
tabellae de
Chypre,
319-320.

Evocations faites
par
Ostans et
Nectabis, 320.

Violations de
spulture
et
meurtres commis
par
les
ncromants,
ib.
I.

La raction morale
,
321
Raction contre le fatalisme
astrologique, 321 {NC.
XXll,
-p. ^ij
et
465).

Ter-
tullien,
ib.

Les
Pythagoriciens
fixent seize ans
l'ge
de raison
;
d'autres
sept,
ib.

D'oi l'ide nouvelle

que
les Ahores sont
plus
aisment sauvs
que
les adultes :
Snque,
Plu-
tarque, 321-322.

Repos
inconscient,
322
^
ou
flicit,
ib.

Orphisme
: meurtre de
Zagreus par
les
Titans,
pch
hrditaire,
ib.
;

remis
par
l'initiation ds l'enfance
aux
Mystres
d'Eleusis,
322-323,

et autres cultes
secrets,
323.

Oblats consacrs ds
leur
naissance,
ib.

S'ils meurent
jeunes,
ils vont dans les
astres,
ib.

Bas-relief du
muse de
Copenhague,
ib.

Ivresse
bachique
dans
l'au-del,
ib.

La
sagesse,
source
de
batitude, 324,

mme
pour
les
enfants,
ib.

Pline le
Jeune

Fundanus,
ib,

Champs-Elyses
clestes et char attel de
colombes,
ib.
Folklore
celtique,
les
fes, 325.

Nu[ji(f)6}>Y)TCT0i,
ib.

Le
mythe d'Hylas,
ib.

Isidora, 326.

Tourbillons ravisseurs
d'enfants,
ib.

Ahores
rigs
en
puissances
tutlaires de leur
famille,
326-327.

Romulus,
fils de
Maxence, 327,

croyance
adopte par
le
christianisme, ib.,

sauf en ce
qui
concerne les enfants morts sans
baptme, 327-328 {NC.
XX
XII,
p. 443).

Apocalypse
de
Pierre,
328.
Biothanates,
328-329.
<
Foudroys, 329.

Libri
fulgurales,
ib.

Foudroy
ense-
veli sur
place, 329-330 {NC.
1,
p. 38y).

Apothose
des
foudroys, Asklpios,
Hra-
kls, Sml, 330.

Lamelles d'or de
Thurium,
331.

Romulus,
Tullus
Hostilius,
Zoroastire, emports par
la
foudre,
ib.

Survivance de cette
croyance
au
Caucase,
ib.

Guerriers morts en
combattant, dangereux biothanates, 332;

hross
pourtant
chez les Grecs comme en
Scandinavie,
ib.

Ncropole
du
Cramique
et fte des
Bpl-
taphia, 333.

Inscription pour
les morts devant Potide
;
oraison funbre des morts
devant Samos
;
victimes de la
guerre lamiaque,
ib.

Platon, Virgile,
ib.

Les Sto-
ciens,
b.

Orient
hellnistique, Juifs, Islam, Chrtiens, 334 {NC. XXXIV, p. 445)-
Les
suicids, esprits
malfaisants,
ib.

A Athnes main du suicid enterre
part,
s
20 TABLE DES MATIERES
335 (NC.
XXXIII, -p. 444).

Lois de
Platon,
ib.

Pendus
Rome, oscilla,
ib.

Corde de
pendu,
ib.

Les Mnes
repoussent
le
suicid, 336.

Suicide interdit
par
les
Orphiques,
les
Pythagoriciens, Platon,
ib.
;

autoris
par
les
Cyniques
et les Sto-
ciens
j
Caton'
d'Utique, 336-337.

Cloptre, 337.

Plotin d'abord
favorable,
se
prononce
ensuite contre
lui,
ib.
\

suivi
par Porphyre,
ib.

en conformit du
plato-
nisme, 337-338.

Macrobe, 338.
Condamns
mort, 339.

Lucien dans
Philopseuds,
ib.

Horreur
inspire par
les
martyrs
chrtiens, par
le
Christ,
en tant
que crucifi,
ib.

Rpulsion pour
le
signe
de la
croix,
ib.

Honneurs funbres refuss aux suicids et
supplicis, 340
{NC.
XXXIII,
-p. 444).

Coutume
adopte par l'Eglise,
ib.
Survivance des anciennes ides chez les Grecs
d'aujourd'hui
: les
Vrykolakes,^/^!.

En Orient les biothanates deviennent des

djinns,
ib.

Les
Juifs
et le
Dibbouk,
ib.
(NC.
XVI,
-p-p. 412
et
465).

Les tratres chez
Dante,
341-342.
Chapitre VH!
LE NEOPLATONISME
343
I.

Plotin ib.
Les Orientaux se croient dtenteurs de la
plus antique sagesse, 343.

Ils
impo-
sent cette
ide,
avec leurs
cultes,
au monde
grco-romain, 343-344.

Influence de leur
thologie
sur le
Noplatonisme, 344.

Numnius
d'Apame, ib., .

utilis
par
Plotin
et
Porphyre, ib.,

tenait Platon
pour disciple
de
Pythagore, disciple
lui-mme des
Barbares, ib.,

et le rattachait aux
mystres
des
Brahmanes, Juifs, Mages
et
Egyp-
tiens,
ib.

Numnius est
dualiste,
ib.

Descente et remonte des

mes,
ib.

Diverses
influences
qu'elles reoivent
des
plantes,
ib.

Aprs
la sentence des
juges
infernaux,
les
justes
vont former la Voie
Lacte, 345
;

les
coupables
sont
punis
dans les zones
plantaires, sige
du
Tartare,
ib.
Plotin
parat
s'tre
inspir
de la
philosophie hindoue,
ib.
{NC.
XVII,
p. 412).

Relations entre l'Inde et la
Mditerrane,
ib.
{NC
XXllI,
p. 418).

Deux ides
ploti-
niennes dans les
Upanishads, 346.

Le
plotinisme
se substitue aux autres
systmes, ib.,

et met sa
marque
sur la
thologie chrtienne,
ib.

Son
importance capitale,
ib.
{NN.
ce.
XXIV,
p. 4I ; XXVIII, p. 431 ; XXIX, p. 433).
Les trois
hypostases plotiniennes, 347.

L'Un,
ou
Bien,
Premier
Principe,
ib.,

transcende la
Pense,
la
Vie,
et mme
l'Etre,
ib.

Ineffable^
inconnaissable,
on ne
l'approche que par
l'extase,
ib.
{NC.
XXIV,
p. 41g).

De lui mane
l'Intellect, ib.,

archtype
de l'ensemble des Ides et des
Etres, 348.

qui
se
contemple
lui-mme,
ib.

L'Intellect son tour
engendre
l'Ame
universelle, qui dirige l'univers,
et contient
la varit des mes
individuelles, 348-349.

La
Matire,
non-tre
absolu,
cause
du
mal et du
dsordre, 349.

L'homme est tout ensemble
Intellect, Ame,
et
Corps,
ib.
Les
Ennades,
349-350,

recueil de
leons,
ne sont
pas
un
expos systmatique
du
plotinisme,
ib.

Plotin
rejette
l'ide traditionnelle de la matrialit de
l'me, 350
;
-^
et
place
celle-ci hors de
l'espace,
ib.

Mais il ne
rejette pas compltement
l'im-
mortalit
astrale,
351.

En faveur de l'immortalit U
invoque
l'universalit du
culte
TABLE DES MATIERES
521
des
morts,
b.

Eternit, sjour primitif
des
mes, ib.,

hors du monde
sensible,
352.

Variations de Platon sur les causes de

l'incorporation,
ib.

Selon Plotin la descente
des
mes,
ncessaire l'harmonie du
cosmos,
ib.

et
par suite,
leur
incorporation
chez
un homme ou un
animal,
ib.

Mais celle-ci se fait
par
libre dcision de
l'me,
353.

Les mes courent ainsi le

danger
de
s'emprisonner
dans la
matire, ib.,

de s'loi-
gner
de
Dieu, ib.,

de mriter un
chtiment, ib.,

qui
entrane une nouvelle incor-
poration
dans un animal ou mme une
plante, 354.

Ide
pythagoricienne
chez Plotin
de la dualit de
l'me,
et la
projection
de Veidlon sur la
matire, peut-tre
sous une
influence
hindoue,
ib.
{NC.
XVII, p. 412).

Proclus,
ib.
Corps ign
ou
arien, 355.

Vtements de
l'me,
ib.
(NC.
XXVII, p. 42c).

Corps
initialement
sphrique,
ib.

La descente de l'me n'est
pas
un
dplacement
dans
l'espace,
mais une transformation
psychique,
b.

L'me
peut
aussi fuir vers
le haut
,
en suivant
l'Intellect, 356,

en se
purifiant pour
devenir sensible au
Beau,
ib.,

et
capable
de
contempler
le Souverain
Bien, 357 (JVC.
XXV,
p. 422).

Il ne
faut
pas provoquer
l'extase,
mais l'attendre
discrtement,
ib.

Le
repos passager,
qu'elle donne, 358.

La remonte des
mes,
chacune vers l'astre
qui
lui
convient,
j&,

Mais les mes

suprieures,
se
dpouillant
des vtements dont elles s'taient
envelop-
pes
dans la
descente, b.,

montent vers Dieu
pour
le
contempler, ib.,

et s'unir

lui,
ou
plutt
se fondre en
lui, 359.

Dernire
parole
de
Plotin,
ib.

Son
mys-
ticisme,
ib.

Sa connaissance des
Mystres,
ib.

La Vision
batifique, 360.

Epi-
phanie
et
autopsie, ib.,

mais sans intervention d'un

prtre,
ni d'un dieu
psychopompe,
ib.

Rejet
de tout crmonial
rituel,
ib.

Philosophie
tout
intellectualiste,
imbue
de rationalisme
grec,
ib.

Plotin ne cherche
pas
les dieux : il attend leur
visite,
ib.
IL

De
Porphyre
la dchance du
"Paganisme 361
Alliance de
plus
en
plus
troite du
plotinisme
avec la
religion
et la
magie, 361.

Les Oracles
chaldiques, ib.,

comments
par JuUen
le
Thurge,
ib.,

semblent
provenir
du milieu
irano-chalden,
ib.

Magie
et
thurgie, 362.

Vision obtenue
par
le
thurge
et conversation seul
seul,
ib.

Porphyre
et
Jamblique,
commentateurs
des Oracles
chalddiqwes, 363.

Amalgame
d'lments
pythagoriciens, platoniciens
et
chaldens,
ib.

No? naTotx
envelopp
de
silence,
ib.

Dieux
t^tovot,
et dieux
wvaTo!.,
ib,

Anges,
hros, dmons, ib.,

cso-i,
364.

Descente de l'me vers la
matire
qui
lausoutUe,
ib.,

jusqu'
la
transmigration
en des
animaux, ib.,

les
thurges pouvant
seuls se soustraire la
fatalit,
ib.

Remonte de
l'me, b.,

sur
le vhicule des
Vents, ib.,

et
grce
aux lments clestes dont elle s'est revtue dans
sa
descente,
ib.
(NC.
XXVII,
p. 42c).

Attraction
par
le
Soleil,
ib.

Anges
et
dmons
psychopompes,
ib.

SvOyipa,
ib.

Dpouille
de ses
enveloppes
matrielles,
elle est accueillie dans le sein du
Nov
Trarpix; ib.,

tandis
que
les
rprouvs
sont
livrs aux dmons du
Tartare,
ib.

A des lments du
paganisme
oriental se mlent
des
conceptions plotiniennes,
venues de
Porphyre, 365.
Plotin et
Porphyre,
ib.

Immense rudition de
celui-ci,
ib.

Il clarifie et vul-
garise
le
systme
de son
matre,
366.

Son
esprit
sacerdotal et
asctique,
ib.

Sa
dvotion,
trs
superstitieuse

l'origine,
se tourne en
spiritualit,
ib.

L'me ne
peut
s'lever
que par l'asctisme,
367,

qui
la mne la Vision
batifique,
ib,

Les
522 TABLE DES MATIERES
vtements dont elle s'tait
enveloppe
dans sa
descente, ib.,

l'ont alourdie et
souille,
,368.

Les
pratiques thurgiques
l'aident se
relever, b.,

grce
un dmon
ami, b.,

mais non
jusqu'
l'Etre
suprme,
ib.

Elle devra se
rincorporer,
mais seulement
dans un
corps
humain,
b.

Seule l'lite des
tliurges
obtient la
rdemption dfinitive,
ib.

Porphyre
rend ainsi le
plotinisme
accessible aux
masses,
et
par
l en assure la
diffusion,
l'autorit et
peut-tre
la
survivance,
369.
Hads
compris
la
faon plotinienne,
ib.

Les
dmons, 370.

Influence maz-
denne,
Ahriman et ses
sdes,
auteurs du mal sur la terre et bourreaux des mes dans
l'Hads,
ib.

Le livre Sur le
Styx,
ib.

Interprtation
des
pomes homriques,
ib,

Le
pythagoricien Kronios,
ib.

Insepulti
et
impies
tourments
par
leur
imagina-
tion, 371 (A/C. XXVI, -p. 428).

Les
justes apaiss
retrouvent la mmoire1
grce
au
sang
des
victimes,
371,

et
peuvent
revenir sur terre
pour y
annoncer
l'avenir,
ib.

Le Tartare
affect
la
punition
des dieux
coupables,
ib.

Porphyre
mle ainsi
l'idalisme de Plotin des
superstitions populaires,
ib.
Jamblique, disciple
de
Porphyre, 372.

L'cole
d'Apame,
2.

La dvotion
syrienne,
ib.

Doura-Europos,
ib.

Primat de la
thurgie, 373
.

Jamblique
est un
hirophante,
b.

capable
de
lvitation, ib.,

nouvel
Esculape,
ib.

Le
thurge agit par
des crmonies occul-
tas, 373-374,

qui provoquent
volont
l'extase,
374.

Apparition
du dieu avec son
cortge, qu'il
faut aussi
honorer,
ib.

Thurgie,
antithse de la
magie,
ib.
;

n'est
efficace
que pratique par
des hommes
vertueux,
374-375,

soustraits
par
leur
pit
aux dmons
trompeurs, 375.

Pour atteindre la
saintet,
il faut
obtenir, par
la
prire
et des
rites,
l'aide des
puissances suprieures,
ib.

La descente des mes et leur
remonte est dtermine
par
la
Ncessit, 376.

Mtempsycose
d'homme
homme,
jamais
d'homme
animal,
ib.

Le
sjour
dans l'Hads est
transitoire,
ib.

Celui-ci
est rellement la
prison
souterraine des
coupables, ib.,

mais
temps, 377.

Ascen-
sion de
l'me,
ib.

Cinq
classes de vertus
(contre quatre
chez
Porphyre),
ib.

Pas
de
puret
sans une aide divine
qui
soustraie l'homme la
Fatalit,
ib.

Controverses
entre
Noplatoniciens, 378. I !
'
Influence de
Jamblique
sur
Julien l'Apostat,
ib.

Temprament mystique
du
prince,
379,

attir
par
la
splendeur
du
Soleil,
ib.

Initi
par
Maxime
Ephse,
ib.

Sa lettre Priscus sur
Jamblique
et les Oracles
chalddiques,
ib.

Libanius,
ib.

La
thologie solaire, 379-380.

Rayons
du
Soleil,
vhicules des mes
pour
leur descente
et leur
remonte,
ib.

Julien
uni
Hlios,
ib.

Mithra
psychopompe,
ib.
Echec de
Julien,
et dchance du
paganisme,
ib.

Utilisation du
plotinisme par
les
Pres
cappadociens,
ib.

Revenue
Athnes,
l'cole
noplatonicienne
subit l'influence
d'Aristote, 381.
~
Proclus,
ib.

Son effort de
synthse,
ib.

Impuissante
en face
du
christianisme,
b.
Platonisme mal connu
Rome,
ib.

La connaissance du
grec y dcrot,
ib,

On
y
lit encore Plotin et
Porphyre,
non leurs
successeurs,
ib.

L'ignorance
du
grec
se
gnralise ;
S.
Augustin l'apprend
tard et
mdiocrement,
ib.

Proclus traduit au
xiii^
sicle, 382.

Boce a
cependant
connu les derniers
Noplatoniciens,
ib.

et
ceux-ci ont eu
par
lui une certaine action sur la
thologie
mdivale,
ib.
Ecole
noplatonicienne
d'Occident, 383.

S.
Augustin, organe
du
noplatonisme
christianis,
b.
{NC.
XVIII,
p. 413)-

Comprend plus
tard
que
cette doctrine n'est
TABLE DBS MATIERES
5^3
pas
conciliable avec la foi
chrtienne,
ih.
{NN.
CC.
XXlV,
f. 41g ;
XXVI
11, -p. 431 ;
XXIX, p. 433)-

Antinomie fondamentale sur des
points essentiels,
384.

Mais l'in-
fluence de Plotin sur la
thologie
chrtienne n'en est
pas
moins
considrable,
ib.

Les
derniers
noplatoniciens
ont
pntr
dans
l'Eglise
non seulement
par Boce,
mais
par
les
Pres
grecs,
et surtout
par
le
ps.-Denys, ib.^

qui agit
encore sur matre
Eckhart,
b.
Persistance du culte des morts et de coutumes antrieures la division des
Aryens,
385.
-^
A la vie dans la tombe ou dans l'Hads souterrain
s'oppose
l'immortalit
cleste,
ib.
(NC.
XXXV, f. 445).
L'extase de Plotin
transporte
l'me au-del des dieux
visibles du firmament
pour
la fondre dans l'Unit
divine,
ib.

Contemplation
de l'Etre
suprme,
Vision
batifique
de la
splendeur
de
Dieu,
tel est
l'hritage
de
Plotin, 386 (NC.
XXVIII,
p. 431
et
XXIX, p. 433).
NOTES COMPLMENTAIRES
I.

Inhumation et incinration
(ch.
I, p. 15) 387
IL

Funrailles chez les
Indo-Euifcipens (ch.
I,
p. 19). 391
XXXl.

Anmae
conditio, 'iSpucru;
et sekinah
{ch.
I,
f. 22)
436
XXXV.

Immoftalit et rsurrection
{ch.
I,
p. 24)
445
XIX.

Formation du
foetus
en
quarante jours {ch.
I,
p. 36)
414
IIL

La
rception
des morts
par
les Mnes
(ch. I, p, 58) 392
IV.

Descentes aux Enfers
(ch.
I,
p. 64) 395
V.

Les Lemuria
(ch. I, p. 82) 396
XXX.

Parentalia chez les chrtiens
{ch.
l,
f. 83)
435
VI.

Vie humaine et
gestation
chez
Snque (ch.
III, p. 170).
. . .
.399
VIL

:
Immortalit lunaire et solaire
(ch. III, p. 178)
bid'.
VIII.

L'Empyre (ch. III, p. 187) 400
XUl.

Distinction entre l'me et l'ombre
{ch.
IV,
f. 191)
408
XIV.

Le Samsara hindou et la
Mtempsycose {ch.
IV,
p. 197)
ib.
XV.

Le
coq
et les dfnons
{ch.
IV,
p. 230)
409
XXXV.

Immortalit et Rsurrection
{ch.
IV,
p. 232)
445
IX.

'AYa97'(
AtU
(ch. V, p. 240) 401
X.

Conventicules
orphiques (ch.
V,
p. 240). 403
XL

Lamelles
orphiques
ou
pythagoriciennes (ch. V, p. 248) 406
XII.

Mystres
dans les
Religions
orientales
(ch. V, p. 260) 407
XXV.

Crmonies du
baptme
chrtien
{ch.
V,
p. 265)
422
XIII.

Distinction entre l'me et l'ombre
(ch. IV, p. 191) 408
XIV.

Le Samsara hindou et la
mtempsycose (ch.
IV, p. 197)
ibid.
XV.

Le
coq
et les dmons
(ch. IV, p. 230) 409
XX.

Sommeil et mort
{ch.
VI,
p. 276)
,415
XXI.

Le cheval sans cavalier
{ch.
VI,
p. 288)
ib.
XXII.

Destine librement choisie avant la naissance
{ch.
VII,
p. 321).
. . 321
XXXII.

Salut des Ahores
baptiss {ch.
VII,
p. 328) ,443
XXXIV.

Sort des Croiss morts en
guerre {ch.
VII,
p. 334)
445
XXXIII.

Poing coup
et
spulture infme {ch.
VII,
p. 335)
444
XVI.

Le Dibbouk
(ch.
VII, p. 341). 412
XVII.

Plotin et l'Inde
(ch. VIII, p. 345)
ibid.
524
TABLE DES MATIERES
XXU.

Occident et Orient
{ch. VIll,
p. 345) .418
XXIV.

Connaissance
-par
non-savoir
(ch. VIU,f. 347)
419
XXVll.

Vtements des mes
{ch. VIII,
f. 335)
429
XXVI.

Sur la
punition
des
rprouvs {ch.
VIII,
p. 371)
428
XVin.

Les Platonici de S.
Augustin (ch. VIII, p. 383) 413
XXVIII.

Ers et
Agap {ch.
VIII, p. 386)
431
XXIX.
.
Vision
hatifique {ch.
VIII,
p.
386) 433
XIX.

Formation, du foetus en
quarante jours (ch. I, p. 36,
et
VII, p, 313). 414
XX.

Sommeil et Mort
(ch. VI, p. 276) 415
XXI.

Le cheval sans cavalier
(ch.
VI, p. 288)
ibid.
XXII.

Destine librement choisie avant la naissance
(ch.
VII,
p. 321).
.
417
XXIII.

Occident et Orient
(ch. VIII, p. 345). 418
XXIV.

Connaissance
par
non-savoir
(ch.
VIII,
p. 347) 419
XXV.

Crmonies du
baptme
chrtien
(ch. VIII,
p. 357) 422
XXVI.

Sur la
punition
des
rprouvs (ch. VIII, p. 371) 428
XXVII.

Vtements des mes
(ch. VIII, p. 355) 429
XXVIII.

Ers et
Agaf (ch. VIII,
p. 386) 431
XXIX.

Vision
batifique (ch.
VIII, p. 386)
433
XXX.

Parentalia chez les chrtiens
(ch. I, p.
83) 435
XXXI.

Aninae
conditio,
"opupi;
et sekinah
(ch. I,
p. 22) 436
XXXII.

Salut des Ahores
baptiss (ch. VII, p. 328) 443
XXXIII.

Poing coup
et
spulture
infme
(ch. VII, p. 335) 444
XXXIV.

Sort des Croiss morts en
guerre
(ch.
VII, p. 334).

445
XXXV.

Immortalit et Rsurrection
(ch.
I,
p. 24, IV,
p. 232
et
VIII,
p. 385). 445
TABLE DES PLANCHES ET FIGURES
1 .
Sarco-phage
de
Sitn-pelveld (planche) 25
2.
Dioscures,
symboles
des
Hmisphres {sarco-phage
dit Muse des
Xlhermes). 192
3.
Vents, Tritons,
Lions
{stle
de
Walbersdorf)
210
4.
Purification
bachique par
les lments
{verre
du Muse des
Offices).
. . 211
5.
Cimetire de Bacchants
{inscri-ption
de
Cumes) 252
6. Introduction de Vibia au
banquet
des Bienheureux
{fresque
des catacombes
de
Prtextt) 257
7. Barque portant
une
piorte bienheureuse
{stle
de
Carnuntum) 285
8.
Apothose
d'Homre entre l'Iliade et
l'Odysse {gobelet d'Herculanum)
. .
295
9.
Stle d'Albano Laziale
(planche) 297
Matha
d'Olron, 31 jiuillet 1948.
Dpt Lgal
:
3e
trimestre
1949
N de
Srie, Imprimeur
: 68
Le
Puy-en-Velay.

Imprimerie
La Haute-Loire .
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