LA NOCIN DE LA FILOSOFA

Para obtener una nocin de la filosofa debemos conocer la definicin nominal

y la definicin real; la definicin nominal ofrece la significacin de la palabra
filosofa; en tanto que la definicin real es expresiva de la esencia de la filosofa.

Definicin nominal

La definicin etimolgica es una especie de genealoga verbal; una cierta
hermenutica histrica de las palabras. La voz filosofa no es otra que su
procedencia de la latina philosophia, que deriva del trmino griego ; que es
un nombre abstracto, en cuya composicin interviene, junto a un trmino procedente
de una raz que significa en castellano amar, un ilustre vocablo -el de o-, cuyo
equivalente latino es el trmino sapientia, que traducimos por "sabidura". En este
orden de ideas, podemos decir, que la filosofa es etimolgicamente, el amor o
tendencia a la sabidura. De all que Pitgoras dijo No me llamen sabio sino amador
de la sabidura.

Definicin real

La filosofa es la ciencia de todas las cosas, ya que todo incluye, es a saber, el
mundo, el hombre y Dios. Como tambin se puede decir que es el estudio y la
reflexin metdica de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la
mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia
porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,
sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u
otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.

Importancia y utilidad de la filosofa

La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido
comn. Si se considera la misma por parte de su significacin real, para reconocer a
primera vista su importancia y utilidad basta tener presente:

Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades
del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el
hombre se distingue y se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual
vale tanto como decir que la Filosofa constituye la perfeccin ms noble y
caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural.

El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre
al conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus
acciones morales en armona con el conocimiento y posesin de Dios como
ltimo fin del hombre por medio de la prctica de la virtud.

La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves errores, ha
contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, as
naturales y fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base y
reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual
derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y
directa.

Ni es menos evidente la utilidad de la Filosofa bajo el punto de vista
cristiano; pues la experiencia, la historia y la razn ensean de consuno:
1) Que la Filosofa abre y prepara el camino para reconocer la verdad de la
Religin Cristiana.
2) Que sirve de poderoso auxiliar a la fe, ya para defenderla contra los ataques
de los herejes e incrdulos, ya para poner de relieve su verdad y sus ventajas,
ya para exponer y desarrollar de una manera racional y cientfica sus dogmas,
y sobre todo y principalmente, para sistematizar la doctrina de la revelacin
por medio de la Teologa, la cual recibe de la Filosofa su organismo
cientfico.

TICA Y MORAL

tica y moral son trminos que proceden del griego, ethos; (costumbre) y otro
del latn, mos-moris; (costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto
la misma significacin original. Por ello tica y moral, etimolgicamente, se
identifican y se definen como la ciencia de las costumbres. Sin embargo, con el
tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significados distintos.

La moral hace referencia a todas aquellas creencias y normas de conducta que
son impuestas por la una persona, sociedad, se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
una accin o acciones).

Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles
de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la
accin del hombre en todas sus manifestaciones.

La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de
vista, cmo se debe actuar, es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta. En el mismo orden de
ideas cabe sealar que la tica es la teora o la ciencia del comportamiento moral y es
una rama de la filosofa.

Diferencias entre moral y tica

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de deber ser. Sin
embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin, esta tiene una base social, es un conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. La Moral es un conjunto de
normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente.

En el carcter axiolgico de la tica, las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo en las normas
morales, destaca la presin externa.

Mientras que la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad; esta surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. La tica influye
en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

En cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.

Niveles de distincin

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo. El segundo nivel en la tica conceptual,
entendida como el conjunto de normas de origen interno, personal y autnomo. El
tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una
persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores. Mientras que la tica se
apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la
conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como
vlidos.

AUTONOMA Y HETERONOMA

Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir,
de la moral con la que cada persona rige su vida. Estos principios que forman la
moral pueden venir impuestos desde fuera. En este caso hablamos de heteronoma, de
moral heternoma o conciencia heternoma. Pero puede ser la persona misma las que
se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de autonoma, de
moral autnoma o conciencia autnoma. As pues podemos hablar de dos tipos de
conciencia:

Heternoma; (del griego "heternomos" dependiente de otro) es la conciencia
que se gua por principios que vienen impuestos desde el exterior, es decir,
cuando la persona se gua por las normas dictadas por la sociedad, por la
tradicin o la autoridad de personas concretas o de la mayora. Una conciencia
es heternoma cuando acepta los principios de alguna de estas fuentes sin
haber reflexionado si son buenos principios o no.

Autnoma; (del griego auto "uno mismo" y nomos "norma") es la conciencia
que se impone sus propios principios, es decir, cuando la persona impone
normas a s misma, sin necesidad de que los dems le indiquen la forma en
que debe comportarse o lo que debe hacer.

Actualmente en la sociedad, el comportamiento suele ser heternomo, ya que
tenemos impuestas una serie de normas que por costumbre y por lgica aplicamos a
nuestra vida diaria: como es el caso de las normas que son impuestas por el gobierno
u otros conjuntos por las que podemos ser castigados si se incumplen. Creemos que el
concepto de autonoma debera ser ms amplio pues en la sociedad actual
prcticamente nadie est exento de normas.

CULTURA OCCIDENTAL

Denominamos Cultura Occidental al proceso histrico que apareci en Grecia
alrededor del siglo VI a. De C. y que define el modo de percibir y manejar la realidad
mediante la razn, lugar comn donde diferentes personas construyen su identidad a
travs de un banco de representaciones mentales compartidas que definen el sentido
de la verdad.

Histricamente, la cultura occidental hunde sus races en el pensamiento griego,
donde la idea de Naturaleza (phisis) [como aquello que las cosas son y que desde
ellas mismas determina su modo de comportarse], exige una explicacin racional
(logos).

Uno de los sostenes de esta cultura occidental lo conforma la doctrina cristiana,
que integra al hombre occidental en el mundo a travs de la fe, mediante la divisin
del cuerpo y el alma y la supremaca de sta. El pecado fruto del alejamiento de la fe
representa el castigo de Dios por tener cuerpo. Un ente superior juzga y obliga
mediante el miedo al sometimiento del cuerpo y la represin del placer.

Occidente ha organizado el vivir colectivo en torno a la supremaca de la
razn, y en ella se han justificado las diferentes formas de jerarqua y dominacin; la
invencin de estructuras sociales, econmicas, polticas, religiosas... son racionales
dentro de su propia lgica.

Elementos que forman Occidente

1. El Cristianismo (especialmente el catolicismo) nos entrega:

Diferencia entre Dios y el Hombre: En donde Dios es eterno y no tiene origen,
en cambio el hombre es temporal y tiene origen.

El mundo material fue creado de la nada, no somos sustancias divinas. Se da
en tres religiones que son: el Islam, el Judasmo y el cristianismo. Dios fue el
creador, el padre, el redentor, el iluminador.

La Divina Providencia: Consiste en la participacin de Dios en las cosas
Humanas.

El Arte: Este se toma del Helenismo, ya que otros no podan representar a
Dios ni a sus creaciones.

La Manera de entender la vida con un inicio, un trnsito y un final, una
muerte. Y tambin la idea de un premio o de un castigo

2. El legado Greco-Romano (cultural o intelectual).

Llega a occidente a travs del imperio romano y se transmite gracias al latn,
que era una lengua escrita y hablada, cuando las dems eran solo habladas.
Ms tarde se pasa del latn a las Lenguas Romances mediante un proceso
lento, ya que estas ltimas no tenan morfosintaxis, gramtica.

La Unidad Poltica, nos deja el imperio romano que esto implicaba una Ley
nica, una Lengua nica, una Moneda nica y una red enorme de caminos,
barcos, acueductos y otros.

La movilidad Cultural, es decir, la cultura occidental no es esttica, sino
dinmica. Va evolucionando, es dialctica.

3. EL Legado Germnico (institucional).

Esta herencia es trada por ms de 20 pueblos invasores.

Las materias Institucionales, es decir, el Derecho Consuetudinario. La ley
derivaba de la costumbre memorial, no haba un poder legislativo. Adems la
Jurisprudencia, es decir, el juicio de los tribunales, donde se condenaba por
costumbre de acuerdo a los precedentes que se fueron estableciendo.

La divisin en 3 estamentos, es decir, la separacin de los grupos sociales de
acuerdo a la funcin que cumplen en la sociedad. Estos 3 estamentos son:
a) El Clero
b) La Nobleza.
c) El Estado Llano.

El Rgimen Feudal, donde los jefes de clanes se asientan en pases europeos y
reparten tierras segn los clanes y tribus.

El ideal del Hroe, que es el hombre que se destaca por su valenta, que salva
al pueblo y que entrega la vida por una buena causa.

LA DIALCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Aristteles seal que, desde su origen, la naturaleza humana consiste en Ser
amo o esclavo y que el esclavo, en tanto que esclavo no es verdaderamente
humano y esto es as de manera inmutable. Mientras Hegel seala el error de creer
que tal naturaleza libre o servil, con la que nace el hombre es inmodificable pues
siempre ser as.

Contrariamente a lo que pensaba Aristteles, el Poder o la Esclavitud no son
caracteres innatos sino que resultan de una eleccin primaria: el hombre se
constituye como Amo o Esclavo mediante una accin libre o voluntaria en un
enfrentamiento a muerte, por puro prestigio, entre dos conciencias: resulta Amo quien
acepte el riesgo de morir para lograr el reconocimiento y quien retrocede ante ese
riesgo por miedo a la muerte y por amor a la vida resulta Esclavo, sometindose y
reconociendo al Amo, sin ser reconocido a su vez.

Cmo se desarrolla la dialctica de Hegel?

La dialctica de Hegel es igual a dos personajes El amo, y el esclavo. La dialctica se
divide en 3 momentos:

Primer momento, Afirmacin: Tenemos dos conciencias que estn enfrentadas
y es abstracto por no sucede nada mas aparte del enfrentamiento.

Segundo momento, Negacin: Una de las conciencias logra que la otra se le
someta, es decir, una conciencia niega a la otra y esta se le somete.

Tercer momento, Negacin de la negacin: La conciencia que antes ha sido
negada niega ala negadora. Tenemos un amo y un esclavo la negacin de la
negacin es la que el esclavo ejerce sobre el amo, el esclavo niega al amo al
superarlo creando la cultura.

La historia para Hegel es el desarrollo de formas que van surgiendo y se van
negando en las que una nueva negacin niega a una anterior negacin estableciendo
una sntesis superior, otro momento que va a dar origen a uno y otro desarrollo y que
as de totalizacin en totalizacin se desarrolla la dialctica histrica.

LA DEONTOLOGA Y SUS FUNDAMENTOS

La deontologa (del griego : debido + : tratado) es la ciencia de los
deberes y se considera una Rama de la tica cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Fue introducido por Bentham en su
obra Deontology or the Science of Morality, en el ao 1834; hace referencia a la rama
de la tica, como parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre, cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y de las normas
morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida
tambin bajo el nombre de Teora del deber y junto con la axiologa es una de las dos
ramas principales de la tica normativa.

Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la
base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos
muy humanistas.

Para fundamentar su contenido y comprender su valor es conveniente dividir en
tres partes. En la primera se examinar lo que es la profesin y su relacin con la
tica. En la segunda, los principios fundamentales de la Deontologa en general, que
son bsicos para el estudio de los deberes de las distintas profesiones, es decir, que se
comportan como los cimientos. Por ltimo, se considerarn las virtudes que se deben
adquirir y practicar en cualquier profesin.

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