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Tema 6: El animal simblico. El lenguaje.


Introduccin:
La expresin animal simblico es una expresin equvoca a la hora de referirnos con ella al
ser humano ya que en cierto sentido ofrece una contradiccin. Lo que nos hace seres
simblicos es aquello que nos desanimaliza. Es ms, probablemente el mejor sendero que
podemos elegir para darnos cuenta de que el ser humano no es un animal mas, es
justamente que el ser humano es un SER SIMBLICO.
Siempre se ha definido al ser humano como un animal peculiar pero NO LO ES. A menos que
recordemos el concepto animal como lo hacan los clsicos como Aristteles. Aristteles
sostena que haba 3 clases de alma (psiqu); la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Psiqu
se tradujo como anima y en la traduccin al espaol han surgido alma y animal.
En ese sentido los seres humanos seriamos animales en el modo en que tenemos alma, alma
intelectiva. Los animales en cambio solo tendran alma sensitiva. Lo intelectivo se aade a lo
sensitivo con la diferencia que los seres humanos SABEMOS QUE SABEMOS, los animales no.
Si tomsemos este modelo podramos considerar al hombre, al helecho, al geranio y al
hipoptamo, animales.
Esta confusin de considerar al ser humano como un animal mas viene de algunas metforas
cientficas Cmo los cerdos se reproducen y nosotros tambin Como una vaca y
nosotras tambin Oiga perdone, es que yo no me reproduzco igual que un cerdo, no con
el fin de perpetuar la especie y ya; y no es lo mismo PARIR, que DAR A LUZ.
De la misma forma que afirmamos que los seres humanos somos animales simblicos,
podramos decir que somos computadoras sentimentales. El fallo est en que, el hecho de
que seamos algo parecido no quiere decir que seamos lo mismo ms algo ms. (Mente
Darwiniana)
Qu significa smbolo?
Para explicar qu es el smbolo nos apoyaremos en dos proposiciones de dos grandes
filsofos:
El smbolo es lo que da que pensar P. Ricoeur.
Todo lenguaje es metfora F. Nietzsche.
Smbolo significa significar. Por lo tanto descubrir el significado de smbolo ser como descubrir
el de significado
Lo propio del smbolo es la remitencia, la intencin de sealar algo fuera de s mismo. Por lo
tanto el smbolo seria aquello que nos dice algo, pero el smbolo para ser smbolo debe decir
ms de lo que dice, esto es lo que da de s para promover el pensamiento, NO HAY
PENSAMIENTO SIN SMBOLO. La pregunta por el smbolo es la pregunta previa al pensamiento.

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No es que el pensamiento se canalice a travs del smbolo; es que el smbolo es la fuente del
pensamiento y el pensamiento no compadece si no es expresado. El pensamiento no surge si
no tiene medio para hacerlo y este medio es el lenguaje.
El lenguaje es el pensamiento consentido
Si lo que piensas es inexpresable no es pensamiento porque algo inexpresable no se puede
pensar.
Pensar es representar un lenguaje
El pensamiento que mana del smbolo es lenguaje.
Volvemos ahora a la proposicin de Nietzsche de que El lenguaje es metfora
Nietzsche dice que la palabra, el decir, siempre dice ms de lo que dice. Una posible
definicin de metfora son aquellas palabras o expresiones que dicen ms de lo que dicen.
Segn Nietzsche as es como es el lenguaje. No es que dentro del lenguaje a veces hagamos
metforas, lo que realmente dice es que el lenguaje es en s mismo un decir que dice ms de
lo que dice; que siempre da ms de s. En el lenguaje, por lo tanto, no hay sentido literal y
sentido metafrico, porque sentido literal o sentido metafrico son en s mismos
metforas.
El lenguaje siempre da ms de s, no hace falta distinguir el sentido porque este va integrado
en las palabras.
EJEMPLO: QU SIGNIFICA H?
- Hache
- Hidrogeno
- Hospital
- Historia
- Hostal
- Etc.
H SIEMPRE ES MAS QUE H.
Pero en ocasiones impedimos que los smbolos den qu pensar. Cuando hacemos QUIMICA:
H SOLO SIGNIFICA HIDROGENO; si no fuera as la qumica se caera.
Matar el poder del decir solo digo lo que digo esto es convertir al SIMBOLO en nada ms
que un SIGNO. Un signo no dice nada ms que lo que quiere decir.
Frase de reflexionar: Los dioses crearon a los hombres (poetas) para que estos les diesen
nombre y as poder existir Hlderlin
Importancia del Lenguaje
Insertados en la filosofa del lenguaje, que al igual que la filosofa de la cultura se origina muy
tarde (SXX), tienen un gran inters en la medida en que consiguen algo inslito hasta
entonces; reunir dos tradiciones filosficas, la tradicin anglosajona y la europea.

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A finales de la edad media se separan estas dos tradiciones existiendo 2 formas de hacer
filosofa hasta que en el siglo XX se renen la angloamericana y la europea en la medida en
que ambas se ven transformadas por el lenguaje.
Esta transformacin fue descrita hacia los aos 60 por un filosofo alemn (K.O Apple) en La
transformacin de la filosofa como un giro lingstico, un giro hacia el lenguaje.
Una situacin parecida se dio a finales del siglo XVIII cuando Kant hablaba de un giro
copernicano (giro de la cosmovisin que nos lleva del geocentrismo al heliocentrismo), esto
en lo que a la filosofa se refiere supone el mayor protagonismo de las filosofas del sujeto
(idealismo).
Esto supone un cambio en el sentido que cambia la consideracin de lo real, al ser a partir de
la modernidad del sujeto etc. El ncleo pasa a ser QUIEN conoce la realidad (no QUE es la
realidad).
Aprovechando esto Apple dice que ha habido un nuevo giro, tan relevante como el de Kant,
y es el cambio de la perspectiva moderna que nos lleva a entender filosofa como una
reflexin sobre el lenguaje.
Podramos decir que la filosofa Antigua y la Medieval han sido metafsicas y que la Filosofa
Moderna se ha centrado sobre todo en el conocimiento. En el siglo XX Apple sostiene que el
protagonista es el lenguaje.
Este giro se da tanto en la tradicin anglosajona como en la teora continental. A la manera
de cmo se ha empezado a hacer filosofa en el SXX, la tradicin anglosajona la llama
Filosofa analtica; mientras que en la teora continental ese giro lingstico ha recibido el
nombre de hermenutica filosfica.
GIRO LINGISTICO. TRADICIN ANGLOSAJONA.
F. ANALITICA: A veces se maneja como expresin sinnima de la filosofa del lenguaje. Se
llama as porque algunos filsofos se dan cuenta de que la filosofa debe consistir en el
ANALISIS LOGICO DEL LENGUAJE. La filosofa analtica surge a finales del SXIX principios del
SXX en la obra de un alemn matemtico llamado G. Fredge y a un britnico llamado B.
Russel.
Fredge es un profesor de universidad de Jena en el departamento de aritmtica y se dedica
a publicar obras de aritmtica, pero hay un momento en el que como no llego a conseguir la
titularidad se pregunta cul es el fundamento de las matemticas, y se da cuenta de que las
matemticas derivan de la lgica. Empez a estudiar la lgica, pero pronto se paso al bando
de la lgica del lenguaje, ya que Fredge consideraba que los nmeros eran conceptos.
A principios del SXX Russel trabajaba en Cambridge y junto con Whitehead publica Los
principios de la matemtica de tal modo que lo que defienden es que los fundamentos de
la matemtica estn en la lgica.
Por aquel entonces hay un joven Austriaco, WITTGENSTEIN, que por su posicin acomodada
fue mandado a estudiar ingeniera con 17 aos a Manchester. Y cuando est estudiando
todo esto de la ingeniera aeronutica se da cuenta de que eso no le llena demasiado y
despus de hablar con su mentor este le manda a estudiar lgica a Cambridge con Russel.

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Cuenta Russel en las primeras cartas que escribe despus de la llegada de Wittgenstein que
este era un estpido y que hablaba fatal ingls, sin embargo unos pocos meses ms tarde le
deja su encargo a Wittgenstein para que contine con su trabajo e investigaciones.
A su vez, Wittgenstein conoce la obra de Fredge y este conjunto es el que le lleva a
comenzar unos trabajos en el anlisis de la lgica que desembocaran en la obra
TRACTATUS. Esta obra fue escrita en las mismsimas trincheras de la 1 Guerra Mundial.
Aunque le cuesta que le publiquen su obra, una vez que ya la ha publicado se da cuenta de
que sus maestros no han entendido para nada el TRACTATUS.
Wittgenstein es considerado el padre de la filosofa Analtica, de la filosofa que entenda la
filosofa como el ANALISIS LOGICO DEL LENGUAJE con su obra cumbre TRACTATUS.
Algunos continentales desprecian a la F. Analtica.
GIRO LINGISTICO. TRADICIN CONTINENTAL.
Por otra parte en la tradicin continental ese giro se ha llamado hermenutica filosfica. La
hermenutica hoy por hoy, en la actualidad, es el movimiento que predomina en la labor
filosfica en occidente.
La hermenutica filosfica tiene su origen en el concepto de hermenutica que refiere a la
interpretacin de textos sagrados. Esto tiene una especial importancia en el mbito del
Judasmo. Una persona que sigue el judasmo de algn modo, prctica la hermenutica
porque el judasmo posee su tronco en La Tor que significa ley.
En Finitud y Culpabilidad Ricoeur se refiere a la Tor como educacin.
La hermenutica filosfica se remonta a la hermenutica como la interpretacin de textos
sagrados. Sobresale la Tor, el Judasmo, Ley=Educacin.
Las leyes no pretenden castigar, si no educar. Las interpretaciones que hace el Rabino se
recogen en el Talmud y en esas interpretaciones se incluyen, a su vez, interpretaciones de las
interpretaciones. Un sinfn, el cuento de nunca acabar.
Sobre la hermenutica filosfica es muy difcil situar un autor como su padre, pero
apostaremos por decir que la hermenutica filosfica tiene como autor destacable o
principal a W. Dilthey.
En sus obras:
El mundo histrico y Introduccin a las ciencias del espritu; Dilthey se propone explorar la
diferencia entre los diversos saberes, qu es lo que diferencia a las ciencias de la Naturaleza
y a las ciencias del Espritu? En base a que decimos que una ciencia pertenece a las
ciencias de la naturaleza o a las del Espritu?
POR SUS MTODOS:
Segn Dilthey se distinguen por sus mtodos, por como llevan a cabo sus investigaciones, por
cmo trabajan. A juicio de Dilthey las ciencias de la naturaleza llevan a cabo un mtodo
explicativo, mientras que las ciencias del espritu desarrollan un mtodo comprensivo.

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El mtodo explicativo consiste en la descomposicin de aquello que estudiamos en sus
elementos ms bsicos. Tenemos un determinado hecho y explicar su fundamento nos
conduce a dividir en sus elementos ms bsicos a este hecho.
Del descomponer los hechos de las ciencias de la naturaleza se entiende que a comprensin
de un todo reside en el anlisis de sus partes.
Mientras que el mtodo comprensivo consiste en sintetizar, componer, coger los elementos y
reunirlos. Comprender consiste en explicar, entender y conocer las partes a partir del todo.
Mientras que el mtodo explicativo sugiere que el todo se explica con las partes, el mtodo
comprensivo se explican las partes a partir del todo.
Ciencias de la Naturaleza Biologa, Qumica. Un gelogo aprende como es un
determinado terreno estudiando cada uno de los minerales de ese terreno, cada una de sus
partes. (EL TODO A PARTIR DE LAS PARTES)
Ciencias del Espritu Historia.
El contexto histrico cultural de la 1 Guerra Mundial se comprende dentro de la totalidad
que representa la 1 Guerra Mundial. (LAS PARTES A PARTIR DEL TODO)
SEGN EL OBJETO:
Segn Dilthey el mtodo a utilizar se adecua al objeto. No es lo mismo estudiar hechos que
estudiar afectos.
Es lgico pensar que si quiero estudiar un comportamiento social de una determinada poca
no usare el mismo mtodo que para estudiar la cada libre de la fsica.
EL PAPEL QUE DESEMPEA EL INVESTIGADOR:
Segn Dilthey mientras que en las ciencias de la naturaleza el investigador NO est en
absoluto implicado; es completamente neutral con aquello que estudia.
En las ciencias del Espritu el investigador no puede dejar de estar implicado. Para hacer fsica
da igual que la haga ahora o luego, da igual que este aqu o en Australia, la fsica seguira
siendo la misma fsica.
Las ciencias del espritu es lo contrario, no da igual estudiar el siglo XV desde el SXIX que
desde el SXX. No es lo mismo ver un hecho histrico siendo francs que siendo espaol.
En historia no existe la objetividad TODO INFLUYE; en la psicologa, en la filosofa, en la
economa
Dilthey a partir de esto se convierte en el punto de partida para la hermenutica filosfica sin
ser el ms importante.
Podemos considerar hermeneutas estrictos a Gadamer, Ricoeur, Heidegger, de los que
destaca como principal Gadamer, en su obra de Verdad y Mtodo.
Heidegger El modo fundamental de ser del ser humano es la comprensin O sea existir es
segn Heidegger comprender.

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Comprender es interpretar totalidades; en este sentido Dilthey es el punto de partida de la
hermenutica.
Qu tiene que ver esta distincin de Dilthey con la hermenutica filosfica?
Se busca el origen de la hermenutica en esa distincin porque el mtodo requiere de la
comprensin, y la comprensin es eso que Dilthey relaciona con las ciencias del espritu. Para
Gadamer la filosofa no tiene un mtodo por lo tanto el mtodo comprensivo de Dilthey pasa
a ser una simple Alternativa de ser
CRITICAS DE GADAMER A LA DISTINCIN DE DILTHEY:
Gadamer en su obra Verdad y Mtodo va a lanzar una matizacin sobre la distincin de
Dilthey de las ciencias del espritu.
La crtica de Gadamer se centra en el punto de vista Diltheniano segn el cual el punto de
vista del investigador s que est implicado. Segn Gadamer no es cierto que el investigador
en el caso de las ciencias de la naturaleza no est implicado en aquello que estudia. Esta
implicacin no es algo personal, pero es de un modo ms amplio, el investigador se debe a
su propia concepcin del mundo (weltanxaung), que es lo que le conduce a hacer la fsica
o la biologa que hace.
Gadamer lo demuestra as:
Nos ayudamos de un libro de Habermas: Conocimiento e inters. Lo que dice es que toda
forma de conocimiento implica un inters. De lo que se trata es de acabar con esa imagen
de neutralidad de las ciencias naturales, que no son las representantes de las verdades
inmutables, eternas. El alcance de sus conocimientos no llega a alcanzar una verdad no
discutible.
Coprnico habla del heliocentrismo y acaba con la imagen del geocentrismo. Un pigmeo
nos invita a pasar con l un da, observando el sol. Observamos que el sol nace por el este y
cuando anochece se esconde por el oeste.
El sol, de una manera intuitiva se mueve, y es que decir de una manera intuitiva que el sol se
mueve no es una barbaridad. Para el pigmeo el sol se mueve.
El heliocentrismo surge porque los europeos se interesan por la Astronoma. LAS CIENCIAS
NATURALES DEPENDEN DEL INTERES DEL INVESTIGADOR. Newton descubre la gravedad porque
decidi poner su atencin en la gravedad. Si pusiramos todo el inters en estudiar a Jpiter
lo convertiramos en nuestro planeta humano. Si uno se va a una universidad de fsica se
habla muy poco de Newton, sin embargo para nosotros Newton es TODO. Esto depende del
inters del investigador.
A qu obedece que la ciencia vaya por una rama o por otra? A LA IMPLICACION DEL
INVESTIGADOR. Esta implicacin define EL OBJETIVO. No pretendan que esto sea una verdad
verdadera, porque depende de lo que a usted le interese
Putnam El realismo interno
Ciencias de la NaturalezaLos hechos estn a la espera de teoras

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No existen hechos sin teoras que los recojan. Las ciencias de la naturaleza estudian los
hechos. OIGAAAA! Eso que usted llama hecho es fabricado por una teora Quin decide
que es un hecho y que no?
Pierce (SXIX) Quien decide que es un hecho es la comunidad de los investigadores. La fsica
tiene valor porque se lo da una comunidad de investigadores, le dan valor dndole una
determinada manera de estudiar fsica.
Los hechos estn repletos de valores pero hay una distancia entre hechos y valores. Segn
esta distancia las ciencias de la naturaleza estaran exentas de los puntos de vista, porque
solo hablaran de hechos, y las ciencias del espritu nunca serian objetivas, solo se referiran a
los valores.
No hay hechos sin valores=Los hechos estn a la espera de teoras
EJEMPLO: La teora de la luz de Newton discutiendo con Huggens.
Newton ante la pregunta de Qu es la luz?, responde: La luz est formada por fotones
corpreos. Y a la misma pregunta Huggens responde: La luz consiste en ondas (Fotones vs
Ondas). No hemos llegado a la verdad objetiva; hasta que Einstein pone la solucin: La luz
se comporta en determinados medios corpreamente y en otros en forma de onda PERO
OIGA ENTONCES QUE ES LA LUZ? Esta usted diciendo que la luz es una cosa diferente en el
agua que en la tierra.?
La historia de la fsica representa los cambios que sostienen esta teora de Gadamer que dice
que los hechos cientficos considerados como verdades objetivas se deciden por las teoras y
esas teoras por la cultura de cada persona
Gadamer dice: Entonces en qu consiste la hermenutica? En qu consiste el mtodo
comprensivo? Comprender significa interpretar y la interpretacin es una interpretacin de
textos. La hermenutica es una interpretacin lingstica.
En esto se encuentra el porqu la hermenutica representa ese giro lingstico, este giro viene
dado porque la filosofa pasa a ser una interpretacin de textos histricos.
Para Gadamer la hermenutica filosfica es la interpretacin de textos histricos.
INTERPRETACIN DE TEXTOS:
Gadamer se enfrenta a una corriente del SXIX llamada Historicismo. Esto nos ayudara a
entender a Gadamer.
El historicismo sostiene que la comprensin de una obra de arte (un texto) consiste en
comprender el contexto histrico en el que nace o surge esa obra.
Se llama historicismo porque en definitiva, entender lo que dice Platn consiste en entender la
Antenas de Pericles. Pero segn el historicismo esta comprensin se ve impedida por la
distancia temporal.
Segn los historicistas no se puede comprender, lo nico que se puede hacer con el texto es
situarlo en ese contexto. Se ve claro que el historicismo es el antepasado del Relativismo
Cultural.

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CRTICA DE GADAMER AL HISTORICISMO:
Gadamer Los textos filosficos NO son fsiles, No son ptreos, un fsil esta tan muerto que
es un pedrusco, pero los textos filosficos estn VIVOS.
La republica de Platn no muere cuando Platn muere. El contenido del texto sobrevive a
la muerte de su autor. Los textos sobreviven a su poca, sobreviven a su contexto histrico.
Esto significa que los textos siguen hablando, siguen diciendo Un texto del SIV a.C sigue
hablando porque posee un sentido, dice lo que deca entonces y dice lo que dice ahora.
En la hermenutica ms que encontrar la verdad se trata de encontrar el sentido (que se
puede considerar como la verdad en el tiempo en la filosofa contempornea).
Algo solo puede ser verdadero si antes tena sentido. El sentido se refiere a lo que va siendo
verdadero, a las diferentes interpretaciones, a lo verdadero en el tiempo.
Los textos hablan en todo momento estn vivos encierran un sentido y ese sentido es el que
el interprete tiene que conocer. No se trata de saber que parte del puzle es un determinado
texto.
DILOGO: Puedo dialogar con el texto porque est vivo, y la vida del texto reside
precisamente en su capacidad de ponerse en dialogo. (Circulo virtuoso) Qu hace falta
para dialogar con el texto? HAY QUE ESCUCHAR, NO LEER. Puedo leer en alemn y no
entender nada de lo que leo, que no me diga nada (texto muerto). Pues ESCUCHA.
Dialogo Modo de alcanzar un logos, un conocimiento, de modo dual. El dialogo no es una
conversacin entre dos, el dialogo es aquel conocimiento que solo entre esos dos se puede
alcanzar.
Esto ocurre con un alumno que lee un texto y dice: y qu?, no entiendo nada de lo que
dice, por mi como si quiere decir lo contrario de lo que dice. Esto sera un claro ejemplo de
lo que los griegos denominaran idiots. No escuchas y no te enteras y por lo tanto eres un
ignorante, un idiots. Los textos te dicen cosas importantes que tienes que escuchar.
La interpretacin de ese texto es una conversacin, una interpretacin que sola se da entre
el texto y t. El dialogo solo se da entre 2.
A esa relacin entre el intrprete y el texto se la denomina fusin de horizontes. Nuestros
contextos culturales, nuestros horizontes se funden al igual que nuestras culturas. No consiste
en que escuche a Platn desde mi punto de vista, si no en que Platn o sus ideas y yo nos
fundamos. En esto consiste la comprensin, el conocer.
EJEMPLO: Gadamer En el dialogo 1+1 no son 2. El dialogo es mgico. Un mago es aquel
que es capaz de hacer que 1+1 sean 3, eso tiene un encanto soberbio.
El dialogo es algo que solo se hace entre los dialogantes, la insustitubilidad, cuando hablo
con Pili hablo de forma nica porque para m no es lo mismo hablar con Pili que hablar con
Pepe. La verdadera fuerza del dialogo reside en la relacin, en el nosotros. Son 3 porque el
nosotros surge de la suma de los intrpretes.

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EJEMPLO: Cuando me entere de que mi mujer estaba embarazada hablamos de cmo se
iba a llamar el bebe, y de repente lo vi clarsimo: El nombre tiene que ser la verdad de lo
nombrado y por tanto hay que ponerle SU nombre. Quin es esa criatura? Esta criatura
debe llamarse NOSOTROS. Los hijos somos el Nosotros de nuestros padres, no se reduce a la
suma de ambos si no que para que exista un nosotros debe existir la FUSIN DE HORIZONTES.
De tu manera de decir porque es a m a quien se lo dices y de mi manera de escuchar
porque es a ti a quien escucho surge la comprensin.
WITTGENSTEIN (1889-1951)
Introduccin:
En 1879 un bilogo que se paso a las filas del estudio de la personalidad llamado Windt
inauguro el primer laboratorio de psicologa. Se dice que esa fecha marcar el comienzo de
la psicologa independientemente de la filosofa. Se convierte en una ciencia independiente,
pero los psiclogos pretendan que adems se uniera a las Ciencias de la Naturaleza, que
siguiera el mismo mtodo de la fsica.
A partir de este hecho se ve que los autores que conforman esta ciencia pretenden explicar
la totalidad de los hechos humanos en trminos psicolgicos, mentales y en estos hechos se
incluye tambin el lenguaje.
Para estos primeros psiclogos el significado de una palabra es algo que acontece en la
mente de un sujeto, en el cerebro, pero en el fondo esto implica que es subjetivo.
Este intento de querer explicar todo en trminos psicolgicos se denomina Psicologismo
pero algunos filsofos reaccionan ante esto.
Algunos autores que alcanzaron el psicologismo fueron Fredge, Husserl y Wittg.
Para entender la filosofa de Wittgenstein hay que tener en cuenta su afn por acabar con el
psicologismo, lo que quiere decir que para Wittgenstein el significado NO era una cuestin
psicolgica.
Una de las peculiaridades ms sobresalientes de la vida de Wittgenstein es la coherencia
entre su vida y su obra.
En busca del tiempo perdido Mussel.
Al igual que en Rilke (Cartas a un joven poeta) y en Mussel, Wittgenstein tampoco diferencia
su poesa de su vida. Vivieron segn escribieron y escribieron segn vivieron.
La filosofa de Wittgenstein no se distingue de su vida, se parece a Scrates en ese sentido.
Biografa:
Nace en 1889, en el seno de una familia vienesa muy rica. Su familia estaba muy relacionada
con la aristocracia, que adora la msica. Uno de sus hermanos perdi un brazo y aun as
sigui tocando el piano con la mano izquierda.

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Se va a Manchester pero empieza en serio en Cambridge, renuncio a su herencia que dono
para becar a artistas entre los que curiosamente se encuentra Rilke. En Cambridge comienza
a trabajar en el Tractatus con el convencimiento de que con esa obra podra resolver todos
los problemas de la filosofa. Una vez que la publica Wittgenstein est convencido de que
todos los problemas de la filosofa estn resueltos, por eso abandona la filosofa.
Al principio nadie entendi el Tractatus pero l deja su carrera de ser catedrtico en
Cambridge y se va a vivir, a la experiencia. Se hizo jardinero en un monasterio y diseo una
casa para su hermana, muy sobria, sin pasarse. Luego fue maestro de escuela en Noruega,
hacia a los alumnos los diccionarios y los libros; pero se dio cuenta de que el Tractatus tena
fallos y vuelve a Cambridge.
All comienza su segunda etapa de la que destaca la obra de Investigaciones Filosficas
Fue un hombre depresivo (era algo gentico). Una vez estando Wittgenstein pasendose por
la habitacin de su maestro Russel, Wittgenstein dijo que se iba a suicidar. A lo que Russel
pregunto: A usted que le preocupan ms, la lgica o sus pecados? Y Wittgenstein respondi
Las dos cosas.
Cuando acaba su vida le dice a Elisabeth: Diles a todos que he sido muy feliz
TRACTATUS:
En una carta a su editor Wittgenstein le dice cuando le envida el manuscrito: La obra que
usted posee tiene dos partes, la ms importante es la segunda, la primera es la que tiene
usted entre sus manos, la segunda la no escrita.
Estructura: Pretende ser perfecta. Tiene 7 puntos bsicos:
1. El mundo es el conjunto de TODOS los hechos.
1.1 Un hecho es un estado de cosas.
Y as sucesivamente se ira desarrollando hasta el punto 7. Tiene unas 120 pginas. En el punto
7 dice que de lo que uno no puede hablar es mejor callar. La estructura es perfectamente
lgica. El prologo a la primera edicin fue escrito por Russel; este deca que este libro supona
un intento de lograr un lenguaje sumamente perfecto. Esto termino por convencer a
Wittgenstein de que su maestro no haba entendido el Tractatus. El propsito de esta obra no
era ese, lo que Wittgenstein pretendi con el Tractatus era trazar el lmite de lo que se puede
decir con sentido y lo que no, para as mostrar donde estn los lmites de lo indecible.
Su labor consiste en un anlisis lgico del lenguaje. El esquema del contenido del Tractatus es:
Mundo Lenguaje

Hechos Proposiciones RELACIN ENTRE EL MUNDO Y EL LENGUAJE.

Objetos Nombres


Wittgenstein aade que las proposiciones del lenguaje figuran o pintan los hechos en el
mundo (La teora pictrica). Tal como una reconstruccin de un accidente pinta al propio
accidente, las proposiciones pintan los hechos.

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Qu tiene que pasar para que las proposiciones sean consideradas pinturas de hechos?
Segn Wittgenstein lo que tiene que ocurrir es que los elementos de la proposicin estn por
(estn en lugar de) los elementos del hecho y que la relacin entre los elementos del hecho.
En el Tractatus est dicho as:
ARB HECHOS.
ARBPROPOSICIONES.
A representa a A y B representa a B. Pero la relacin no representa a la otra. Son iguales.
El gato esta sobre el sof.
El gato =A; Esta sobre=Relacin; El sof=B.
Imaginemos que las Meninas eran un hecho. Las figuras de ese cuadro representan a las de
esos hechos pero la relacin entre los elementos tiene que ser igual, si no, no representara
ese hecho, si la relacin cambia representaramos otra cosa.
Segn Wittgenstein (lo toma de FREDGE) la unidad mnima de significacin es la proposicin.
Las palabras para tener un significado han de encontrarse en el contexto de la proposicin;
sin proposicin no hay significado. Esto no significa que no existan proposiciones de una
palabra. Ejemplo: llueve.
Wittgenstein dice que las proposiciones pintan hechos posibles no hechos efectivos (que
tienen lugar ahora).
Para que una proposicin tenga sentido tiene que ser un hecho posible.
Un hecho posible implica que Wittgenstein est desplazando la raz del sentido del lenguaje
del mundo de lo real (hecho efectivos) a otro mundo, al universo de la lgica.
Lo que da sentido a la proposicin es que pinta a un hecho que podra pasar y que no
necesariamente este pasando, y esto implica que la relacin es puramente LOGICA.
La clave del significado de una proposicin es lo que puede ocurrir, la lgica, el reino lgico.
Y lo posible a su vez, es lo no contradictorio.
Llueve es una proposicin que tiene sentido porque podra suceder en el mundo. El sentido
de las proposiciones se encuentra por lo tanto en el mundo de la logic, no en el mundo de lo
real. Lo que comparte un hecho y una proposicin es la misma forma lgica.
Para Wittgenstein el meollo de porque el lenguaje describe el mundo no tiene su criterio en lo
que actualmente ocurre, sino mas bien en la posibilidad de que los hechos se den. Esto
significa que con el Tractatus el sentido se desplaza del mbito de los hechos efectivos, al
mbito de la lgica. Una proposicin cuenta un hecho posible en el mundo, es un hecho que
puede ser verdad o ser falso, el sentido de las por posiciones radica en el hecho de que
puedan ser verdad o falsas y a esto Wittgenstein lo denomina BIPOLARIDAD LOGICA.
El sentido de las proposiciones se encuentra en la Bipolaridad Lgica; en la posibilidad de ser
verdaderas o falsas. Esto significa que el sentido es previo a la verdad o a la falsedad.

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Llueve Falso. Pero para que sea falso la proposicin tiene que tener un sentido antes, por
eso verde no tiene sentido.

EL SENTIDO ES PREVIO A LA VERDAD.
Ejemplo: El rey de Francia es calvo
Diferenciar el sentido de la referencia. El sentido no hay donde comprobarlo en el mundo, la
referencia s.
Para encontrar el sentido de la proposicin hay que mirar a la proposicin
Segn Wittgenstein hay varios tipos de proposiciones que carecen de sentido:
1. Las tautologas: Proposiciones que siempre son verdaderas, por lo tanto se las
considera carentes de sentido porque solo pueden ser verdaderas.
2. Las contradicciones: Proposiciones incondicionalmente falsas.
3. Proposiciones sin sentido por motivos sintcticos: Bastante es verde
4. Proposiciones carentes de sentido porque no pintan hechos posibles
(Pseudoproposiciones).Tu sabes bien cuanto te quiero
Parecen con sentido pero NO. Solo aquello que es susceptible de ser falso o verdadero
tiene sentido. No tiene nada que ver con que sea demostrable cientficamente. Como
consecuencia de estas Pseudoproposiciones surge la corriente del Crculo de Viena.
Destacan autores como Carnop, Sehlick, Reichenbach, Ayer etc..
Son los llamados positivistas lgicos que hacen una filosofa que sostiene que el nico
modo de conocimiento es la verdad emprica, la comprobacin cientfica, de
laboratorio, a travs de la experiencia. Podra denominarse a esto Verificacionismo.
Wittgenstein se reuni en Viena con ellos y les dijo: NO HAN ENTENDIDO NADA
Por mucho que Wittgenstein se intentase desligar del crculo de Viena, los miembros
decan que l haba sido el padre de su filosofa.
Entendieron que la bipolaridad lgica era comparable con la comprobacin
cientfica.
TRES MODOS DE VER FILOSOFIA WITTGENSTEIN.
PRIMER MODO.
Si las proposiciones de la filosofa son Pseudoproposiciones la filosofa carece de sentido por lo
tanto la filosofa es considerada por Wittgenstein como una enfermedad lingstica. Porque
la filosofa o los filsofos se encuentras hechizados por la magia del lenguaje.
(Para Wittgenstein existe una correlacin estricta entre pensamiento y lenguaje. El
pensamiento para Wittgenstein es una proposicin con sentido, ahora bien, el pensamiento
en ocasiones se confunde y queda atrapado por la magia del lenguaje. La filosofa es el
resultado de un pensamiento hechizado por el lenguaje.
Los problemas de la filosofa surgen cuando el lenguaje se va de vacaciones

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Se va de vacaciones porque no se dedica a describir hechos posibles si no que divaga y se
da la vuelta hablando de s mismo.
SEGUNDO MODO.
La filosofa puede ser la terapia que nos cure de esa enfermedad. Esta terapia consiste en
hacer patente la enfermedad, en hacerle caer en la cuenta de sus errores pero
filosficamente. Es un trabajo tan duro, que se hace con el pensamiento retorcido. Se cura
con el Tractatus, pero el propio Tractatus est enfermo, ya que sus proposiciones son
Pseudoproposiciones y carecen de bipolaridad lgica.
En plan vacuna, la terapia consiste en que el propio Tractatus te da a entender que carece
de sentido y te das cuenta de tu enfermedad. El propio Tractatus te pone el lmite de lo que
se puede decir y lo que no precisamente diciendo lo que no se puede decir (cosas sin
sentido).
Tirar la escalera despus de haber subido Tengo que salir del Tractatus comprendindome
a mi enfermo y luego tirar la escalera para que no caigas en la enfermedad de nuevo. Solo
puedo entender el Tractatus si sales de l, le atraviesas para comprender que carece de
sentido.
Wittgenstein tenia la finalidad de trazar una separacin entre lo que tiene sentido y lo que no,
los lmites del lenguaje. Y lo consigue.
El decir de sus proposiciones no tiene sentido pero muestran DONDE ENCONTRARLO.
El Tractatus muestra los lmites de lo que se puede decir.
TERCER MODO:
ES UNA JUSTA VISION DEL MUNDO
Cuando uno ha sido curado posee una justa visin del mundo, eso que solo se puede
mostrar, por lo tanto te callas. No se puede decir! Po esta razn cuando Wittgenstein acaba
el Tractatus lo deja todo. Ha resuelto todo y se calla. No hay ms que decir.