0 Bewertungen0% fanden dieses Dokument nützlich (0 Abstimmungen)
26 Ansichten28 Seiten
O documento discute como as universidades brasileiras ainda sofrem formas de colonialismo e como a Reforma Universitária pode ajudar a superar isso. A visão colonialista criticada por Fanon, Freire e Sartre via a "periferia" como mera consumidora das ideias do "centro". A Reforma Universitária poderia criar universidades que pensam criticamente sobre o Brasil ao invés de serem "universidades de mentira".
O documento discute como as universidades brasileiras ainda sofrem formas de colonialismo e como a Reforma Universitária pode ajudar a superar isso. A visão colonialista criticada por Fanon, Freire e Sartre via a "periferia" como mera consumidora das ideias do "centro". A Reforma Universitária poderia criar universidades que pensam criticamente sobre o Brasil ao invés de serem "universidades de mentira".
O documento discute como as universidades brasileiras ainda sofrem formas de colonialismo e como a Reforma Universitária pode ajudar a superar isso. A visão colonialista criticada por Fanon, Freire e Sartre via a "periferia" como mera consumidora das ideias do "centro". A Reforma Universitária poderia criar universidades que pensam criticamente sobre o Brasil ao invés de serem "universidades de mentira".
Balduino Antonio Andreola 1 Resumo Prefaciando o clssico da descolonizao, Os Condenados da Terra, de Frantz Fanon, Sartre escreveu, em 1961: No faz muito tempo a terra tinha dois bilhes de habitantes, isto , quinhentos milhes de homens e um bilho e quinhentos milhes de indgenas. Os primeiros dispunham do Verbo, os outros pediam-no emprestado. Na viso colonialista, denunciada por Fanon e Sartre, o centro pensa, fala e escreve. A periferia consome e reproduz a palavra do centro. a "cultura do silncio", tantas vezes verberada por Freire. Este problema teria sido superado hoje, em nossas universidades? Examinando a ampla documentao produzida durante as discusses da Reforma Universitria, notei que retorna com freqncia a preocupao de que a universidade brasileira supere as crnicas formas de colonialismo que acompanham desde sempre. Neste artigo, procuro discutir fatos, situaes, concepes e modismos acadmicos que revelam formas gritantes de colonialismo, e me questiono a respeito de quais os caminhos para que a Reforma Universitria, cujo projeto tramita j no Congresso, resulte naquela universidade que era o sonho de Ansio Teixeira, ao pensar com seus pares a futura Universidade de Braslia: que o Brasil pudesse ter, finalmente, uma universidade que no fosse universidade de mentira, mas sim uma universidade destinada a pensar o Brasil como problema, segundo Darcy Ribeiro. Temos o direito de esperar e o dever de nos mobilizarmos, para que o sonho no morra nas discusses e decises do Congresso. Palavras-chave: Colonialismo, Universidade, Reforma Universitria, Formao de Educadores, Autonomia, Descolonizao. The cooperative system in the agricultural technical formations: contradictions of the cooperative-scholl Abstract In his Preface to Frantz Fanons classic on decolonization, The Wretched of the Earth Sartre wrote in 1961: Not so very long ago, the earth numbered two thousand million inhabitants: five hundred million men, and one thousand five hundred million natives. The former had the Word; the others had the use of it. In the colonialist view denounced by Fanon and Sartre the center thinks, speaks and writes. The periphery consumes and reproduces the words of the center. Has this problem been overcome today in our universities? Examining the extensive documentation produced during
1 Este artigo resultado parcial do Projeto de Pesquisa intitulado Relaes entre Teoria e a Prtica na Formao de Professores, nas Universidades, nos Movimentos Sociais e nos Eventos Cientficos, financiado pelo CNPq, mediante Bolsa PQ. A elaborao do artigo contou com a colaborao do estudante de Teologia Joel Luis Dumke, Bolsista de IC do CNPq, e do estudante de Pedagogia Gleister Roberto da Silva, acadmico voluntrio de IC do UNILASALLE. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel | Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 46 the discussions on University Reform, I realized how often one comes across the concern that Brazilian universities should overcome the chronic forms of colonialism that have accompanied it from the very beginning. In this article I discuss facts, situations, views and academic fads that reveal gross forms of colonialism and reflect on what should be done in order that the University Reform that is already being debated in the Brazilian Congress produces that university that Ansio Teixeira and his peers dreamt about when they thought about the project for the University of Braslia. In their view, Brazil should at last have a university that would not be a fake university, but an institution designed to reflect on Brazil as problem, in the words of Darcy Ribeiro. We have the right to expect and the duty to mobilize ourselves so that the dream does not perish in the discussions and decisions by the Brazilian Congress. Keywords: Colonialism, University, University Reform, Training of educators, Autonomy, Decolonization. Introduo: Ai dos que ousam sonhar... Afrnio Coutinho, apresentando o primeiro volume das obras de Ansio Teixeira, felizmente reeditadas pela editora da UFRJ, escreveu que ns, brasileiros, temos a triste fama de condenar ao esquecimento grandes personalidades da nossa histria, sobretudo da nossa cultura. Assim escreve ele: Sempre que consideramos a vida dos grandes homens do Brasil chegamos a um profundo sentimento de frustrao. (...) H entre ns homens de proa. Condutores, criadores, inventores, inteligncias privilegiadas. Criam projetos, lan- am idias, chegam mesmo alguns a implantar algo de novo como Osvaldo Cruz, Rebouas, Vital Brasil. Mas a luta que desenvolveram foi infrene. Outros desanimam antes de realizar. que a reao da coletividade sempre negativa. o domnio dos conservadores mais retrgrados do passadis- mo, do arcaizante, do fiquismo, do deixa como est para ver como fica. No, no vai dar resultado, no serve para o nosso meio. Nem se do ao trabalho de conhecer o projeto. E vm, ento, a sabotagem, a campanha do silncio, a oposio sistemtica. No fundo o pensamento este: este fulano deve ser preso. Ele quer fazer coisas. L vem ele com novidades. No pode. Est tudo bem! Ansio Teixeira foi vtima desse esprito. 2
2 TEIXEIRA, Ansio. Educao no privilgio. 6. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999, p. 13-14. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 47 Ao prefaciar o livro do Ansio, Afrnio Coutinho homenageia, junto com ele, a memria da multido dos esquecidos. Tenho diante de mim um livro sobre outro esquecido insigne. O ttulo j , por si s, eloqente: O Rebelde Esquecido Tempo, Vida e Obra de Manoel Bonfim. 3 Na orelha do livro, leio: um truismo dizer-se que vivemos num pas sem memria. Tendemos a esquecer (e a negligenciar) a nossa prpria histria assim como os vultos e suas idias e livros que refletiram criticamente sobre o Brasil. Da, talvez, essa triste sina de repetirmos permanentemente os mesmos erros e ignorarmos os ensinamentos dos mestres do passado. Voltando ao Ansio, vtima ele o foi vrias vezes, ao longo de sua vida. Punido na ditadura do Estado Novo, auto-exilou-se. Comba- tido pelos representantes do conservadorismo da Igreja Catlica, cassado pela Ditadura Militar, aps sua morte ameaado, finalmente, de es- quecimento pela sndrome de amnsia coletiva dos brasileiros, ou melhor, da intelectualidade brasileira. Esta condenao pstuma do Ansio lembra-me o discurso proferido em Grenoble por Pierre Ganne 4 , no vigsimo aniversrio da morte de Mounier. Comentando o purgatrio ao qual foi condenado Mounier, na prpria Frana, o eminente jesuta, estudioso de sua obra, recorreu a uma fonte bblica, para dizer que o povo de Deus tris- temente famoso por matar os profetas que lhe so enviados. E acrescentou que h muitas maneiras de matar, inclusive construindo um
3 AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: Tempo, Vida e Obra de Manoel Bonfim. Rio de Janeiro, TOPBOOKS, 1999. Na Pgina de rosto, leio: Esta obra foi contemplada com o Prmio de Melhor Tese de Doutorado no I Concurso Brasileiro CNPq-ANPOCS de Obras Cientficas e Teses Universitrias em Cincias Sociais Edio 1999.Na introduo ao livro, o autor confirma a denncia de Afrnio Coutinho, de que so muitos os intelectuais insignes neste pas que foram ou so condenados ao esquecimento, e conclui expressando a esperana de que, atravs de seu estudo, Manoel Bonfim possa ser reconhecido pelo que verdadeiramente: um dos mais importantes e lcidos pensadores sociais do Brasil. Conforme informao da orelha do livro, as obras mais importantes deste Rebelde Esquecido esto sendo reeditadas agora pela TOPBOOKS aps passar mais de seis dcadas fora do alcance dos leitores. Quem sabe, a denncia do Afrnio Coutinho, confirmada por Ronaldo Conde Aguiar, possa desafiar algum estudioso rebelde a realizar uma pesquisa de flego, para desvendar o mistrio perverso desta vocao nacional a sermos coveiros da memria e das obras de uma multido de sbias e sbios com que nossa histria nos presenteou. Ser, com certeza, uma tese digna do Prmio CNPq-ANPOCS do ano... 4 GANNE, Pierre. Pour un portrait spirituel dEmmanuel Mounier. In: Eglise de Grenoble. Bi- mensuel, Grenoble, n. 14, p. 425-428, avr, 1975. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 48 monumento em homenagem personalidade condenada, fazendo su- tilmente que ela seja reduzida condio de esttua. Paulo Freire, ao participar, em 1992, na solenidade acadmica de lanamento do segundo volume das obras de Ernani M. Fiori, tambm recorreu metfora da esttua. Parabenizando a L&PM Editores pela iniciativa, ele declarou: Esse um gesto bonito, um gesto srio, participar da luta gostosa de evitar que Ernani vire esttua, para que ele continue vivo, discutido, debatido, refeito, recriado, como vocs fazem. Como o Ansio, Ernani M. Fiori e Paulo Freire tambm foram vtimas do Regime Militar de 64 e, com eles, centenas de outras grandes personalidades do mundo intelectual, sindical ou poltico brasileiro. E todos eles continuam ameaados, em diferentes formas e graus, pela condenao atravs da amnsia coletiva, denunciada por Afrnio Coutinho. Quanto a Paulo Freire em particular, temos um exemplo recente, denunciado com autoridade por dois grandes intelectuais e educadores brasileiros, Rubem Alves e Carlos Rodrigues Brando. Num livro dialogado entre eles, lemos: Carlos Veja como a ortodoxia fundamentalista at nas supostas mentes abertas. Vou dar um exemplo dramtico. A Editora Vozes publicou recentemente uma Histria da pedagogia brasileira em trs volumes. O terceiro volume Educao no sculo XX. So 27 artigos de vrios educadores brasileiros conhecidos. No tem nenhum sobre Paulo Freire e a educao popular. Nenhum. Num artigo sobre alfabetizao, vi um pargrafo em que se mencionam de passagem o nome dele e um livro de sua autoria. Nem reparei se tem alguma coisa sobre Rubem Alves. Rubem Isso tem a ver com a questo da linguagem. Conheo pessoas que foram penalizadas em bancas por me citar. Carlos Tambm conheo. 5 Felizmente Ansio no virou esttua. Alm da reedio de suas obras, garantindo que seu pensamento continue vivo e desafiador, a esto algumas concretizaes de seus grandes sonhos, como o INEP, o sistema de Ps-Graduao e a Universidade de Braslia. Darcy Ribeiro,
5 ALVES, Rubem e BRANDO, Carlos R. Encantar o mundo pela palavra. So Paulo: Papirus, 2006, p. 98-99. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 49 grande parceiro dele na criao da UNB, e que tambm escreveu, como Afrnio Coutinho, uma primorosa apresentao de seu livro Educao no privilgio, lembra que, por ocasio do golpe de 64, o Ansio era o Reitor da nova Universidade, e declara, com profunda tristeza: (...) Ansio foi mais uma vez proscrito; e eu, exilado. O corpo de sbios que levramos para Braslia, como profes- sores e pesquisadores, acossado pela brutalidade da ditadura, se demite, numa dispora dolorosa. Morria outro sonho anisiano de universidade. Eu, l longe, jurava: havemos de amanhecer... 6 1. Projeto de Reforma: Universidade do sonho ou do pesadelo?... Est no Congresso o novo Projeto de Reforma da Universidade Brasileira. Eu me pergunto se o sonho do Ansio e dos seus eminentes parceiros de luta ir finalmente amanhecer. Lendo alguns dos muitos documentos que acompanharam a discusso do Anteprojeto, chamou-me especial ateno a insistncia com que expressa a preocupao de que o novo projeto de reforma leve a Universidade Brasileira a superar as marcas crnicas de colonialismo que a caracterizam desde sempre, ou os traos atuais de neocolonialismo, que se introjetaram em suas estruturas e sua trajetria. Ktia Regina de Souza, num trabalho apresentado na ANPED, resgatou o pensamento de Florestan Fernandes sobre a educao e o ensino superior, como contribuio para os debates atuais em torno da Reforma Universitria. 7 J no incio de seu texto, a autora se refere ao quadro histrico do colonialismo educacional brasileiro, que, segundo Florestan Fernandes, conseqncia do imperialismo e de um capita- lismo dependente. O que ocorreu, foi uma transplantao de conheci- mentos e de modelos de universidades europias. 8 Referindo-se espe- cificamente ao novo Anteprojeto de lei da Educao Superior, divul- gado pelo MEC em 2004, Ktia R. de Souza considera que uma anlise
6 TEIXEIRA, 1999, p. 11. 7 SOUZA, Ktia Regina de. Capitalismo Dependente e Reforma Universitria: A Contribuio de Florestam Feranandes para a superao dos dilemas educacionais brasileiros. Disponvel em: www.anped.org.br/reunies/28/gt11446int.rtf. Acesso em 04 de janeiro de 2007. 8 SOUZA, Ktia Regina de. Ibidem, p. 5. Nesta sua anlise, a autora cita, de Florestan Fernandes, Universidade brasileira: reforma ou revoluo? SP: Alfa-Omega, 1975. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 50 da educao superior no pode ser desconectada de um projeto poltico- econmico mais amplo, e escreve, melancolicamente: Neste quadro poltico mais amplo, a anlise de alguns dos principais artigos do Anteprojeto de Lei demonstra que a reformulao da educao superior que est sendo implementada pelo governo Lula da Silva no s mantm como aprofunda o padro dependente de educao superior vigente no pas, ampliando as possibilidades de configurao de um neocolonialismo educacional, como indica Florestan Fernandes. 9 A Professora Ana Lcia Almeida Gazzola, em 2004, numa entrevista, tambm relacionava a reforma universitria com um novo projeto necessrio de sociedade, declarando: Tenho dito e j disse ao ministro da Educao, Tarso Genro, que eu e os colegas do Pleno da Andifes consideramos inadequado o nome reforma universitria porque no algo que se refere exclusivamente s universidades, mas ao Sistema de Educao Superior Brasileiro. A palavra refor- ma complicada porque nos remete a projetos de natureza conservadora. A Andifes prefere chamar este processo de Reestruturao da Educao Superior no Brasil. Precisamos pensar que a universidade est, nesse momento, sem um projeto estratgico, porque inexiste projeto de Nao no Brasil. A universidade como entidade inserida na sociedade padece das mesmas lacunas que o projeto poltico brasileiro tem mostrado. 10 Mais adiante, a entrevistada afirma que as universidades so instrumentos estratgicos de desenvolvimento em todo pas. Depois de citar a China como exemplo incomparvel de difuso do ensino superior, declara: No tenho dvida de que um grande investimento em educao, e particularmente em educao superior, seja a base de qualquer projeto
9 SOUZA, Ktia R. de. Ibidem, p. 11. 10 GAZZOLA, Ana Lcia Almeida. Um projeto para a Educao Superior. Jornal da Fundep entrevista. Disponvel em: www.fundep.ufmg.br/diversos/jornalFundep/04/EntrevistaReitoraIntegra.htm. Acesso em 09 de janeiro de 2007. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 51 de desenvolvimento de um pas. verdade que o conhecimento continua sendo apropriado pelas naes mais poderosas. Essa apropriao resulta em uma nova forma de colonialismo, e contra isso essencial que lutemos permanentemente. Estamos precisando de uma poltica de proteo intelectual que garanta o direito dos pesquisadores e das instituies, pois isso diz respeito prpria soberania nacional. 11 No contexto de discusses da Reforma Universitria, foi realizada, por um grupo de intelectuais, uma pesquisa bibliogrfica ampla, que abrangeu tanto as obras de numerosos intelectuais que escreveram sobre o ensino superior no Brasil, particularmente sobre diferentes propostas de reforma universitria, quanto os copiosos documentos que surgiram como contribuies para a reforma. 12 Entre os muitos grandes mestres do pensamento brasileiro que contribuiram significativamente para o compromisso de repensar a universidade, os pesquisadores trazem com destaque as anlises de lvaro Vieira Pinto. Depois de vrias citaes do ilustre filsofo brasileiro, eles escrevem: Seguindo numa retrica altissonante, questiona, afinal, por que justamente a universidade estaria entre as instituies a reformar, nessa fase histrica, em que supe a necessidade de maiores embates, pela transformao radical de toda a sociedade? Sua resposta vai ao sentido de identificar a universidade como uma das inmeras estruturas obsoletas, ligada a um colonialismo que acaba por render a sociedade brasileira aos interesses imperialistas. O questionamento do colonialismo enquanto marca permanente da Universidade brasileira, perpassando as obras de abalizados intelectuais do sculo findo, e amplamente retomado nas discusses atuais da reforma universitria, desafiou-me a analisar algumas das formas crnicas e anacrnicas de colonialismo presentes em nossas universidades. 2. Expresses de Colonialismo nas Universidades brasileiras
11 Ibidem, s/p. 12 TRIGUEIRO, Michelangelo Giotto Santoro (cord.), SANTORO, Mirtes Trigueiro, GENOFRE, Leonardo e WOORTMANN, Marcos. Reforma universitria e ensino superior no Pas; o debate recente na comunidade acadmica. Relatrio final de pesquisa bibliogrfica sobre o tema da reforma universitria no Pas; subsdio para o Seminrio Internacional Universidade XXI, realizado em novembro de 2003, em Braslia, organizado conjuntamente pelo MEC e ORUS. Disponvel em: http//209.85.165.104/search?q=cache:vM3_9QjorkJ:portal.mec.gov.br/sesu/arquivos /pdf/reformauniversitariaensinosuperiorpais.pdf+reforma+universitaria+colonialismo&hl=pt- R&gl=br&ct=clnk&cd=&client=firefoxa Acesso em: 04 de janeiro de 2007. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 52 Darcy Ribeiro, tendo sido convidado por Cristovam Buarque, ex-reitor da UNB, para uma palestra, em seu discurso disse que Ansio Teixeira, ao discutir a criao da Universidade de Braslia, queria que esta no fosse mais uma universidade de mentira. Este era, alis, o sonho coletivo dos fundadores daquela universidade. Ouamos a declarao de Darcy Ribeiro: Ns nos recusvamos a aceitar a universidade de mentira que se cultivava no pas, to insciente de si como contente consigo mesma. (...) Ns ramos, ento, a conscincia clara, profunda a que voc, meu caro Reitor e sua equipe, tm que encarnar hoje de que o desafio maior que se impe inteligncia o de capacitar-se de que esse pas no pode passar sem uma universidade sria. Esta nao exige pelo menos uma universidade de verdade. (...) Repito: o Brasil no pode passar sem uma universidade que tenha o inteiro domnio do saber humano e que o cultive no como um ato de fruio erudita ou de vaidade acadmica, mas com o objetivo de, montada nesse saber, pensar o Brasil como problema. 13 Eu creio que, se a universidade brasileira foi durante muito tempo e continua sendo, com honrosas excees, uma universidade de mentira, ela o sobretudo por se constituir numa instituio de importao de conhecimento, de teorias, de paradigmas. Em minha experincia de trs dcadas dedicadas ao ensino superior, em diversas instituies pblicas ou comunitrias, creio ter pessoalmente testemu- nhado situaes exemplares de colonialismo configurado em impor- tao. No pretendo pecar por xenofobia, at porque cursei teologia na Itlia e realizei meu doutorado na Blgica, tendo tido como tema de minha tese de doutorado uma aproximao crtica entre a pedagogia da libertao, de Paulo Freire, e o personalismo do filsofo francs Emmanuel Mounier. 14 Lembro, alm disso, que meu orientador de mestrado, no PPG/EDU da UFRGS foi, por minha livre escolha, um professor americano, o Dr. Ray Chesterfield, um antroplogo e educador profundamente respeitoso de nossos valores culturais. Li muito e escrevi bastante sobre o dilogo intercultural. Ditas estas coisas, creio poder
13 RIBEIRO, Darcy. Universidade para qu? Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986, 4-5. 14 ANDREOLA Balduino A.. Emmanuel Mounier et Paulo Freire: Une Pdagogie de la Personne et de la Communaut. Thse Doctorale. Louvain-la-Neuve: Universit Catholique de Louvain, 1985. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 53 falar com liberdade de esprito sobre aquelas que eu considero formas indiscutveis de colonialismo intelectual e acadmico em algumas ou muitas de nossas universidades. Passemos, primeiramente, a dois exemplos altamente significativos, dos quais fui um dos atores envolvidos. Traz-los aqui no implica acusao ou difamao de ningum, pois, em se tratando de teses de doutorado, publicamente defendidas, estas se transformam em documentos oficialmente conhe- cidos e reconhecidos pela comunidade cientfica. Falei de dois exemplos. Os fatos so estes: eu orientei, no PPG/EDU da Faculdade de Educao da UFRGS, duas teses de doutorado em educao que foram recusadas numa Ps-Graduao em Filosofia de uma outra universidade. A curiosidade mais do que legtima poderia levar os leitores a perguntar-me qual a universidade. Limito-me a uma pista. Digamos, assim, metaforicamente, que se trata de uma universidade de outro planeta, e paremos por aqui. O que interessa discutir problemas, em alto nvel, no fazer denncias retricas. O problema principal para a no-aceitao era que os candidatos queriam fazer sua dissertao ou tese sobre as obras, respectivamente, de dois pensadores brasileiros, mais precisamente, Paulo Freire e Ernani M. Fiori. O argumento utilizado para a recusa foi de que dissertaes ou teses, no campo da filosofia, devem ser sobre clssicos da filosofia. Prefaciando uma das teses por mim orientada, e j publicada, eu ironizei, escrevendo que, desta maneira, a filosofia comea com os clssicos e termina nos clssicos. Acrescentei que, de acordo com esse critrio, no se pode mais fazer filosofia a partir da realidade, como faziam, alis, os clssicos. Os pr-socrticos, por exemplo, filosofaram a partir do espanto, perante o espetculo do cosmos. Seu tema central foi o problema cosmolgico. Scrates inovou, colocando como centro de seus dilogos filosficos o problema antropolgico. Poderamos passear, neste momento, ao longo de toda a histria da filosofia. Mesmo atravs de um rpido pot-pourri filosfico, teramos a confirmao de que os grandes filsofos refletiam sobre a realidade do universo que os cercava, mas particularmente sobre a temtica ampla da vida e da convivncia humana, envolvendo, a par do problema cosmolgico, as temticas do conhecimento, da tica, da poltica, da arte, da cultura ou da educao. Alis, em grandes universidades europias, americanas e canadenses, no h este mecanismo de excluso de nossos pensadores que acontece em certas universidades brasileiras, inspiradas por aquilo que eu considero um complexo de inferioridade e de inferiorizao intelectual. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 54 O filsofo brasileiro Antnio Joaquim Severino, discorrendo sobre o sentido do filosofar no contexto cultural brasileiro, constata a existncia de uma verdadeira tradio, que ele assim define: (...) a grande maioria de nossos pensadores desenvolve seu esforo terico deixando-se guiar por algum modelo filos- fico j constitudo. Minha pesquisa confirma que a maioria dos praticantes da filosofia, aqueles que mais se destacam nessa prtica e que do continuidade sua formao, sua atividade de pesquisa, esto sempre dialogando com algum autor. 15 Severino amplia sua argumentao, lembrando que os nossos filsofos, na sua maioria, buscam filosofar a partir de outros pen- sadores. Segundo ele, esta tradio representa uma dependncia cultural muito acentuada. Como resultado deste recurso constante tradio filosfica estrangeira, aos modelos clssicos ou atuais da filosofia ocidental (...) fortemente valorizada pela academia, temos o que denomina escolastizao do pensar, a qual impede que os nossos filsofos pensem autonomamente o real, limitando-se repetio do modelo. Assim conclui ele melancolicamente sua reflexo: O pensar no se transforma em ferramenta de tratar do novo, do concreto imediato. Este o risco do transplante mecnico e descontextualizado dos modelos tericos do pensamento. 16 Numa linha de argumentao, ao que me parece, inteiramente de acordo com a de Severino, Palcios escreve: Os gregos nos legaram a filosofia e nos ensinaram a filosofar, fomos ns que no aprendemos ou assim parece. No filosofamos como eles o faziam porque, lamentavel- mente, queremos, sempre, filosofar a partir deles ou a partir de outros. Partimos de um respeito mal entendido, ou mal concebido, pela grandiosidade daqueles pensadores. (...) Lamentavelmente, eles se tornaram, para ns, uma tradio a ser reverenciada. E ns os assumimos como uma tradio insupervel. (...) Sem dvida, a filosofia tornou-se, desde a
15 SEVERINO, Antnio Joaquim. A filosofia contempornea no Brasil: Conhecimento, poltica e educao. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 24. 16
SEVERINO, 1999, p. 24. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 55 poca medieval, um assunto privado, reservado a centros inacessveis e a pessoas afastadas do povo, verdadeiros santos. A filosofia converteu-se em assunto obscuro, chato, incompreensvel, afastado dos assuntos que interessam maioria, inatingvel pelos mortais comuns. 17 O autor esclarece que esta a situao desde a poca medieval. Situao que Paul Ricoeur constatava na universidade francesa, mais particularmente, na Sorbonne. Se o seu mrito consistia no rigor do mtodo, tal rigor no justificava, segundo ele, suas fraquezas, que residiam sobretudo na tendncia a situar os problemas margem da vida, da histria, e a atribuir-se uma vida e uma histria prprias que so, afinal, inteiramente irreais. Este foi o grande drama de Mounier, na hora de decidir-se por um doutorado em filosofia e, conseqentemente, a razo profunda de sua ruptura com a universidade, ruptura que o levou, segundo o mesmo Ricoeur, a buscar outros caminhos, tentando a aventura de uma filosofia no universitria, atravs da revista Esprit e do Personalismo como movimento histrico. 18 Ao aceitar a orientao das duas teses citadas acima, o fiz porque os candidatos ao doutorado se propunham a pesquisar dois temas altamente relevantes, nos dois pensadores brasileiros por eles escolhidos, e porque tais temas continuam centrais, tanto para a filosofia quanto para a educao e para a prxis pedaggica. Um dos doutorandos 19 pesquisou o conceito de pessoa na obra de Ernani M. Fiori, e sua a importncia para a educao. O outro, por sua vez, investigou, em sua tese, as concepes de liberdade e autoridade na obra de Paulo Freire, tendo tambm, como referncia emprica da pesquisa, a experincia docente num Programa Especial de Formao de Professores em Servio. 20 Tentando avanar no meu raciocnio, j bastante polmico, vou trazer o testemunho de um filsofo teuto-brasileiro. Trata-se do filsofo
17 PALCIOS, Gonalo Armijos. De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio. Goinia: Editora da UFG, 1997, p. 11-12. 18 RICOEUR, Paul. Une philosophie personnaliste. In: Esprit, Paris, 1950, n 12, p. 861. 19 A tese intitula-se Da idia de Pessoa proposta educativa: O Pensamento filosfico e pedaggico de Ernani Maria Fiori. Tese de doutorado. Porto Alegre: PPG/EDU UFRGS, 2002. 20 O ttulo desta tese, publicada como livro, numa verso reduzida, A pedagogia da autoridade a servio da liberdade: dilogos com Paulo Freire e professores em formao. Pelotas: Seiva Publicaes, 2002. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 56 alemo Hans-Georg Flickinger. A adjetivao teuto-brasileiro por minha conta, em reconhecimento ao seu amor e sua dedicao acadmica ao Brasil. H muitos anos, ele passa um semestre na Alemanha e outro no Brasil. Eu ouvi diretamente dele, duas vezes, que aqui no Brasil o filsofo alemo Jrgen Habermas usado para contrap-lo a Paulo Freire. Uma vez, foi num Seminrio Internacional realizado na Universidade de Passo Fundo. Outra vez, numa conversa pessoal, no avio que nos levava para a Europa, em janeiro de 2005. Ele iria para Alemanha, eu para Roma, convidado a falar sobre influncia de Emmanuel Mounier na Amrica Latina, no Colquio Internacional Comemorativo do Centenrio de seu nascimento. 21 Pessoalmente, considero pouco srio e pouco acadmico este modo de relacionar grandes pensadores, contrapondo-os. Minha posio sobre este assunto, eu a expressei diante do prprio Paulo Freire, em 1995, por ocasio de sua ltima visita ao Rio Grande do Sul. Acrescentando trabalho a seus vrios outros compromissos, aceitou de honrar-nos com sua presena e com sua palavra num seminrio meu no PPG/EDU da UFRGS. Aps a sua fala, na hora dos debates, eu disse: Paulo, repito aqui, na tua presena, o que j disse em vrias oportunidades, em minhas aulas ou palestras. Eu nunca quis e nunca quererei fundar o clubinho do Paulo Freire. E justifiquei, argumentando que os grandes pensadores e educadores da histria sempre foram pessoas de horizontes amplos, abertos ao dilogo com outros pensadores e com outras linhas de pensamento. Acrescentei que, muitas vezes, ns, os estudiosos de suas obras, os reduzimos dimenso pequena e mesquinha da nossa capela, do nosso clube, da nossa igrejinha, religiosa ou laica, na linha do pensamento nico ou absoluto. Paulo Freire respondeu dizendo: Balduino, gostei que tu no queres fundar o timinho do Paulo Freire. Quanto s aproximaes possveis entre Freire e Habermas, expus longamente o que penso no meu parecer escrito e na minha argio, como membro de banca, na USP, em agosto de 2006, numa defesa pblica de tese de doutorado intitulada tica do Discurso e tica Universal do Ser Humano: Convergncias entre Jrgen Habermas e Paulo Freire. Pessoalmente, considero interessantes e fecundas, at mesmo necessrias, as aproximaes entre pensadores, em diferentes campos do pensamento humano. Nenhum dos grandes mestres do
21 ANDREOLA, Balduino A. Il Personalismo di Emmanuel Mounier e lAmerica Latina. In: Emmanuel Mounier: Persona e umanesimo relazionale nel Centenrio della nascita (1905-2005). Roma, LAS, 2005, p. 333-344. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 57 pensamento, da vida e da ao pode dar conta sozinho das grandes questes que a realidade da existncia humana, do mundo e da histria nos propem, como problemas e desafios. Os que de fato foram ou so grandes mestres deram sempre o exemplo de humildade e de sabedoria, lendo e ouvindo o que os outros pensavam e dialogando com eles, quando possvel. Significa, por isso, fidelidade ao pensamento e obra dos grandes pensadores, confront-los com a obra e o pensamento de outros, na busca de luzes para as nossas caminhadas, nos horizontes do pensamento, da palavra e da ao. Considero particularmente relevantes estudos em que, como no caso daquela tese, so feitas aproximaes nos campos da tica e da educao. Conheo alguns desses estudos. Em 2006 fui convidado a contribuir, como co-orientador no PPG/EDU da UFRGS, para uma dissertao de mestrado sobre a questo da autonomia em Kant e Paulo Freire, defendida j no dia 18 de janeiro de 2007. O Prof. Fernando Becker 22 fez, em sua tese de doutorado, uma aproximao entre Freire e Piaget. Na minha, busquei convergncias (e diferenas) entre Freire e Mounier. Na UFPel, foi defendida uma dissertao na qual a aproximao era entre Rousseau e Freire. Numa dissertao defendida em Blumenau, a aproximao foi, surpreenden- temente, entre Freire e Foucault. Aproximaes entre Freire e Habermas, conheo vrias das que foram ensaiadas j. A mais importante de todas, a aproximao pessoal, o encontro no dilogo amigvel entre Jrgen Habermas e Paulo Freire, que deveria acontecer em 1997, no aconteceu. Em minha Carta Prefcio ao livro Pedagogia da Indignao, escrevo: (...) lastimo, Paulo, que tua despedida inesperada tenha im- pedido um encontro j previsto com o filsofo Jrgen Habermas, por ocasio da viagem que farias Alemanha, em 1997, para participar do Congresso Internacional de Educa- o de Adultos. Teria sido, com certeza, um dilogo histri- co em alto nvel, entre dois pensadores de estatura interna- cional. Cabe a ns, pois, no fundarmos clubinhos ou capelas, mas promovermos o dilogo amplo e crtico entre as grandes teorias que, contra a mar do determinismo e do fatalismo inexorvel da economia de mercado, da especu-
22 BECKER, Fernando. Da ao operao: J. Piaget et P. Freire. So Paulo: Instituto de Psicologia da USP, 1983. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 58 lao, da ganncia e da excluso, querem contribuir para um novo projeto de convivialidade humana. 23 Aquele encontro no foi cancelado. Foi adiado para outra dimenso, trans-histrica da existncia humana, cujas fronteiras Freire transps antes do tempo. Mas, quem sabe, pudssemos antecipar este dilogo. Por que no recolhermos as vrias teses ou dissertaes, e outros estudos, e enviarmos a Habermas, junto com um elenco de questes que circulam j nos ambientes acadmicos, trazendo-o arena do debate, da discusso, para que, atravs de um exerccio sincero do dilogo ou da ao comunicativa, cheguemos a alguns consensos? tica do Discurso, segundo Habermas, e tica Universal do Ser Huma- no, segundo Freire, seriam realmente modelos complementares? Teoria da ao comunicativa, de Habermas e Teoria da ao dilgica, de Freire, at que ponto so propostas convergentes, complementares ou di- vergentes? Com relao tica do Discurso e Filosofia da Libertao, o Seminrio Internacional j aconteceu, na UNISINOS, em 1993. 24 Por que no poderia acontecer na USP, ou em outra grande uni- versidade, um debate internacional sobre a temtica das aproximaes acima referidas, semelhante ao que foi promovido na UNISINOS, trazendo agora Habermas, que no esteve l? 3. Freire e Habermas: aproximaes contraditrias Com relao s diferentes aproximaes feitas entre Freire e Habermas, fugindo momentaneamente ao rigor da linguagem acadmica, eu me arrisco a classific-las em quatro categorias, que denomino, jocosamente, como segue: aproximaes antibiticas; aproximaes biotnicas; aproximaes simbitico-idealistas; aproximaes simbitico-dialticas.
23 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP, 2000, p. 25. 24 SIDEKUM, Antonio (org.). tica do Discurso e Filosofia da Libertao: Modelos Complementares. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1994. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 59 Em linguagem menos irreverente e mais acadmica, vou explicar o que entendo. 3.1. Aproximaes antibiticas: Assim denomino aquelas formas de relaccionar pensadores que o filsofo Hans-Geor Flikinger considera contraposies. Segundo ele, como j referi anteriormente, no Brasil, Habermas usado para contrap-lo a Freire. Isto muito chique, pois soma pontos para as vaidades pessoais e para os modismos acadmicos. Mas, ao mesmo tempo, d continuidade ao ritual necrfilo-acadmico, denunciado por Afrnio Coutinho. 3.2. Aproximaes biotnicas: Na concepo de outros estudiosos, Freire pode ser considera- do, at, um grande educador ou, se quisermos, um grande pedagogo. Mas filosoficamente, cientificamente, teoricamente, ele seria pouco rigoroso. Com uma boa dose filosfica ou cientfica pra cima dele, pode ser mais aceito na academia. Conforme os gostos, so diferentes inje- es de Morin, Adorno, Hegel, Marx, ou, preferivelmente, de Habermas, na obra de Freire, e a temos um Freire bem mais consistente, filosofica- mente, cientificamente, para as exigncias das clericaturas acadmicas. 3.3. Aproximaes simbitico-idealistas: So as que vem apenas afinidades, convergncias e comple- mentaridades entre Freire e Habermas, com base numa hermenutica muito otimista, histrica e culturalmente descontextualizada, e filosofi- camente acrtica. Parece no existirem diferenas. 3.4. Aproximaes simbitico-dialticas: Trata-se de aproximaes que identificam, para alm das afini- dades, convergncias e complementaridades, as diferenas, e no apenas as pequenas, mas tambm, e sobretudo, as diferenas profundas, radi- cais, que tornam difcil, se no impossvel, o dilogo, a conciliao, a simbiose ou, melhor, a sntese. Acredito que haja vrios exemplos de estudos assim concebidos. Pessoalmente, conheo um, da autoria de Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 60 Jaime Jos Zitkostki, defendido na UFRGS, como tese de doutorado, em 1999, publicada j como livro. 25 No cabe a mim classificar, dentro de minha diviso quadripartida, os diferentes estudos que aproximam Freire e Habermas. Seria muito pretensioso da minha parte. Minha classificao apenas um jogo de palavras, uma brincadeira, para situar uma questo que considero, porm, muito sria, fundamental, radical, sob os pontos de vista tico, epistemolgico e poltico. Eu propus esta questo ao prprio Habermas, na UFRGS, h uns quinze anos. Aps sua fala, na hora dos debates, perguntei a ele: O senhor, um filosofo europeu, do centro, inserido numa tradio filosfica que tem, como ponto de partida a questo do ser, como que v a emergncia de um pensamento filo- sfico que nasce na periferia, como a Filosofia da Libertao, cujo ponto de partida no o ser, mas sim o no-ser dos oprimidos, dos exclu- dos dos condenados da terra (Frantz Fanon), das vtimas, de acordo com Dussel? Habermas respondeu longamente, posicionando-se com clareza, dizendo que estava muito atento a estas correntes de pensamen- to, embora delas no se considerasse um profundo conhecedor. Referiu- se explicitamente Filosofia da Libertao, Teologia da Libertao e s Comunidades de Base. Acho, porm, que Habermas no avanou no dilogo com a periferia, como o amigo dele Karl-Otto Apel, que, durante o IV Semi- nrio Internacional tica do Discurso e Filosofia da Libertao, na UNISINOS, em 1993, declarou: O mrito da tica da libertao reside, a meu ver, em sua experincia autntica da misria e excomunho dos pobres deste mundo; ou seja, da excluso de 75% da humanidade de quase todos os discursos relevantes que lhe dizem respeito na rea da poltica, da economia e da cultura. Dessa experincia da exterioridade (LEVINAS) das reivindica- es do outro resulta de modo semelhante como no caso da experincia do proletariado dos jovens MARX e ENGELS uma evidncia da tomada de partido tica necessria, evidncia essa que, a princpio primeira vista -, faz com que toda a fundamentao ou inclusive fundamentao
25 ZITKOSTKI, Jaime Jos. Horizontes da (Re) fundamentao em educao popular: um dilogo entre Freire e Habermas. Frederico Westphalen: Editora URI, 2000. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 61 ltima (da validade intersubjetiva) de normas ticas paream suprfluas, ou at mesmo, evasiva ideolgica. 26 Esta posio, expressa por Apel numa sesso do Seminrio Internacional, na UNISINOS, ele a reafirmou com extrema veemncia, durante o mesmo evento, no Instituto Goethe, em Porto Alegre, respondendo a um ataque inteiramente gratuito do filsofo Denis Rosenfield, da UFRGS, Filosofia da Libertao. Naquela ocasio, levando muito a srio o questionamento dos colegas latino-americanos, o filsofo Apel perguntou a si mesmo qual o sentido em produzir uma obra volumosa sobre a tica do Discurso" que teria valor apenas para 25% da humanidade. Aqui parece residir a questo mais importante e realmente radical. A obra de Freire, a Pedagogia da Libertao, e sua expresso tica, como tica Universal do Ser Humano ou tica da Solidariedade Humana, nasce de um processo histrico de libertao dos povos latino- americanos, que se expressa tambm em outras formulaes tericas e metodolgicas, como a Filosofia da Libertao ou tica da Libertao, a Teologia da Libertao, o Teatro do Oprimido de Augusto Boal, a Psicoterapia do Oprimido, de Alfredo Moffat e os Movimentos de Educao e de Cultura Popular. Este processo histrico de transfor- mao e libertao, e o discurso que o expressa teoricamente, atravs das formulaes acima citadas, construdo no dilogo e na parceria dos intelectuais orgnicos com os sujeitos histricos, a multido dos oprimidos, que constituem a comunidade das vtimas, segundo Dussel, 27 dos oprimidos, conforme Paulo Freire. O livro Pedagogia do Oprimido, como livro, tem em Freire seu autor, mas, como projeto histrico, pertence Humanidade, dada a sua universalizao. Ao falar em universalizao, no me refiro enorme divulgao e receptividade do livro Pedagogia do Oprimido, nem ao prestgio internacional de Paulo Freire, at porque no eram estas suas preocupaes. Universa- lizao significa, isto sim a receptividade mundial para sua proposta pedaggico-poltica, a acolhida extraordinria de suas idias, bem como a reinveno e recriao de sua obra, em numerosssimos lugares de todos os continentes, por parte de povos e etnias muito diferentes, em
26 APEL, Karl-Oto. A tica do Discurso em face do desafio da Filosofia da Libertao Latino- Americana.. In: SIDEKUM, Antonio. tica do Discurso e Filosofia da Libertao: modelos complementares. So Leopoldo: UNISINOS, 1994, p. 21. 27 DUSSEL, Enrique. tica da Libertao. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 415-449. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 62 contextos culturais dos mais variados. 28 Neste sentido, eu me referi variadas vezes Pedagogia do Oprimido como um projeto coletivo, que j no pertence a Paulo Freire, porque assumido com liberdade e criatividade em inmeros projetos de emancipao, em todos os quadrantes do globo. 29 A Teoria da Ao Comunitria e a tica do Discurso so construes tericas eurocntricas, e no exprimem um processo e um projeto de emancipao ou libertao que questione a viso colonialista do centro. No representam uma crtica teoricamente consistente da Economia de Mercado e de um projeto/processo de Globalizao sempre mais excludente. Na dimenso da prxis, no significam uma proposta emancipatria e libertadora, conforme a anlise critica amplamente desenvolvida por Enrique Dussel. 30 No estou defendendo Freire, nem desfazendo em Habermas. O que acontece que houve, na Amrica Latina, em termos de processo histrico, uma revoluo inacabada, porque violentamente reprimida, na maioria dos pases. 31 Esta revoluo no nvel da prxis, teve suas expres- ses tericas j citadas, que significam a emergncia de um novo paradigma filosfico, pedaggico, teolgico e cientfico, em cujas origens Paulo Freire a referncia mais importante. Contra a "cultura do silncio", imposta pelo colonialismo, ele proclamou constantemente o direito de todas as pessoas (ou de todos os seres humanos) dizerem a sua palavra. Para enfatizar melhor o que pretendo dizer, citarei o grande filsofo Sartre, que prefaciou, em 1961, o livro Os Condenados da Terra, de Frantz Fanon, livro considerado, junto com Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire, um dos clssicos mais importantes da descolonizao. Sartre inicia assim seu extraordinrio prefcio:
28 ANDREOLA, Balduino A. Universalizao da Pedagogia do Oprimido. In: ANDREOLA Balduino A., RIBEIRO, Mrio B. Andarilho da Esperana. So Paulo. ASTE, 2005, 107-126. 29 ANDREOLA, Balduino A. Pedagogia do oprimido: um projeto coletivo. In: FREIRE, Ana M. A pedagogia da Libertao em Paulo Freire. So Paulo: UNESP, 2001, p. 43-46. 30 DUSSEL, E. 2000, 182-218. 31 BORDAS, Orlando F. Rvolutions inacheves en Amrique Latine. Paris, Descle de Brouver, 1972. O ttulo original : Las Revoluciones inconclusas en Amrica Latina (1809-1968), Mxico, Siglo Veintiuno. importante observar que o ttulo do livro no plural. E com razo, pois Bordas se ocupa de distintos momentos e distintos movimentos revolucionrios, acontecidos em diferentes perodos, ao longo de um sculo e meio de histria, na Amrica Latina, desde 1809 at 1968. Mas, no captulo V do livro, ele trata de uma revoluo ou de um processo revolucionrio, que se encerra com a morte do grande lder revolucionrio latino-americano Che Guevara. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 63 No faz muito tempo a terra tinha dois bilhes de habitantes, isto , quinhentos milhes de homens e um bilho e quinhentos milhes de indgenas. Os primeiros dispunham do Verbo, os outros pediam-no emprestado. 32 A emergncia de um pensamento latino-americano, significando um novo paradigma cientfico, representa, a meu ver, uma diferena radical com relao ao colonialismo histrico da nossa cultura. O Verbo est sendo proferido, escrito e transformado em prxis histrica na periferia, e a libertao pode estar acontecendo. Aqui, porm, enfrentamos um outro problema, que significa no um avano, com relao ao colonialismo cultural, mas, sim, um retrocesso e uma cristalizao quase incurvel deste. No fiz, e no tenho mais tempo nem condies de fazer, uma pesquisa para saber a sua extenso. Mas amplamente conhecido o fato de que, em muitas universidades leigas, no se admitem teses sobre Filosofia da Libertao, como em certas universidades confessionais no se admitem sobre Teologia da Libertao. Eu no acharia exagero retrico ou hiprbole dizer que a academia, no importa se laica ou confessional, tem dogmas, normas e rituais muito mais severos do que os da Inquisio Medieval. Onde est a liberdade de pensamento, de pesquisa e de produo cientfica? Pior ainda, em se tratando de nossas universidades brasileiras: quando realizaro o sonho utpico do grande mestre Ansio, deixando de ser, finalmente, universidades de mentira? O caso de Habermas um, dentre os muitos modismos que imperam por a, sobejamente conhecidos na comunidade acadmica. J que estou falando da nossa universidade, na qual estou inserido h trs dcadas como docente, pesquisador e orientador, devo dizer que reconheo seus imensos mritos, suas grandezas e seus avanos. Isso no me exime de contribuir tambm para uma anlise de seus problemas e ambigidades. Prosseguindo na minha argumentao, vou levantar uma questo que me preocupa, neste momento em que o Anteprojeto da Reforma Universitria est tramitando na Cmara e no Senado, aps vrios anos de discusso, mais ou menos ampla, da comunidade cientfica e da sociedade civil brasileira. Reconheo que o documento final ser aprovado e promulgado como Lei, constituindo-se, por isso, num documento legal ou jurdico, no num tratado sobre a Universidade Brasileira. Assim mesmo, tenho o direito de perguntar, como cidado
32 SARTRE, Jean-Paul. Prefcio a FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Tad. De Jos Laurncio de Melo. 2ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979, p. 3. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 64 brasileiro e como docente universitrio, se tal Lei contemplar, em seu corpo textual, uma concepo de universidade. O tema da Reforma Universitria acumulou, no Brasil e no mundo, a riqueza de amplas mobilizaes e das abalizadas contribuies de mestres insignes do pensamento, da docncia e da educao. Em dimenses universais, ou de mundo, bastaria lembrarmos a revoluo pacfica das multides de jovens que, em 1968, saram s ruas, em muitas grandes cidades de todos os continentes, tendo como centro desencadeador e eixo propulsor, as manifestaes dos universitrios de Paris e de outras metrpoles francesas. Limitando-me, porm, ao Brasil, eu pergunto se, ao longo das discusses destes ltimos anos, foram trazidas e debatidas as idias e propostas de personalidades do mundo intelectual e universitrio, como Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira, Darcy Ribeiro, Ernani M. Fiori, Paulo Freire, Alvaro Vieira Pinto, Florestam Fernandes, Paulo Rosas, Antonio Muniz de Rezende, Mrio Osrio Marques, Ricardo Rossato, Cristovam Buarque, Hlgio Trindade, Luiz A. G. de Souza, Luiz A. Cunha, Marilena Chau, Jaime Paviani, Jos C. Pozenato e outros, que deram muito de si, atravs de seu trabalho incansvel, de suas lutas, de suas pesquisas, de sua docncia e de seus pensamento vivo, perenizado em luminosas obras, que representam contribuies valiosas para todos que nos sentimos comprometidos, nesta hora, na tarefa histrica de repensar e recriar a Universidade Brasileira. De Ernani Maria Fiori, bastaria lembrarmos a famosa confern- cia intitulada Aspectos da Reforma Universitria, 33 proferida, a com- vite das lideranas estudantis do Rio Grande do Sul, em 1962, no contexto da famosa greve do um tero. Tal greve no significava um movimento isolado dos estudantes universitrios brasileiros. Pelo contrrio, inseria-se num contexto bem mais amplo, dos grandes movimentos de cultura e educao popular, entre os quais se apresentou, com destaque, o da UNE Volante. Todavia, a luta de Fiori a favor de uma universidade realmente inserida no processo histrico, comprometida com as classes populares e com a transformao, teve outros momentos importantes. Em 1967, j no exlio, numa srie de conferncias proferidas em Toledo, no Uruguai, dedicou uma ao tema Universidade e compromisso histrico. 34 A esta temtica referiu-se
33
FIORI, Ernani M.. Aspectos da Reforma Universitria. In: Textos Escolhidos. Vol II, Educao e Poltica. Porto Alegre: L&PM Editores, 1992, 17-43. 34 FIORI, 1992, p. 44-51. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 65 mais tarde, com nfase, em suas conferncias sobre Conscientizao e Educao, em Wacshington, 1970, e Educao Libertadora, proferida no Panam, em 1971. 35 De toda a ao de Fiori por uma Universidade altura de seu compromisso com o conhecimento, com a educao, com o processo cultural e a construo de uma sociedade mais humana, cabe salientar o trabalho realizado durante o exlio chileno. Em 1984, na capital gacha, durante o trabalho de redao de minha tese de doutorado, que eu deveria defender na Blgica, em 1985, tive, com o Prof. Fiori, duas ou trs longas conversas relacionadas com a temtica de minha tese. Ele me confidenciou, numa daquelas conversas, que no Chile foi convidado a coordenar, como Pr-Reitor Acadmico, um projeto de reforma universitria como nunca lhe fora possvel no Brasil. 36 Em lugar da reforma sonhada pelos grandes movimentos de cultura e educao popular e, em particular pelo movimento estudantil, foi-nos outorgada, pelo regime militar, a reforma de 1968, gestada no bojo do acordo MEC/USAID. De Paulo Freire, lembro uma lio inesquecvel. Em outubro de 1994, na solenidade de outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa pela UFRGS, o Reitor Hlgio Trindade, em sua saudao, citou um artigo do homenageado publicado em 1962, 37 sob o ttulo O professor Universitrio como Educador. Ao salientar, com muita felicidade, vrias passagens daquele artigo, o Sr. Reitor observou que o artigo se configurava to atual, que Paulo Freire deveria ser visto como um precursor ou pioneiro da Universidade altura dos novos tempos. Agradecendo as palavras elogiosas do Reitor, o Prof. Paulo Freire disse, jocosamente, que ele no se considerava nenhum pioneiro, mas que, talvez, a Universidade tivesse avanado muito pouco, de 62 a 94. No espao reduzido de um artigo, limitei-me a lembrar, ainda que brevemente, alguns momentos e alguns nomes ilustres, na caminhada das ltimas dcadas, para a construo de uma universidade
35 FIORI, 1992, p. 65-95. 36 Sobre a contribuio de Fiori para a reforma da Universidade Catlica do Chile, num livro em co- autoria, o professor Trivios e eu pudemos trazer depoimentos muito importantes do ento Reitor que o convidou para coordenar a Reforma. Cf. TRIVIOS, Augusto N. S., ANDREOLA, Balduino A.. Freire e Fiori no Exlio: um projeto pedaggico poltico no Chile. Porto Alegre: Editora Ritter dos Reis, 2001, p. 53-81. 37 FREIRE, Paulo. O professor universitrio como educador. In: Revista da Universidade do Recife. Recife, 1962. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 66 como a complexidade e a urgncia dos tempos esto a exigir, no Brasil e no mundo. Seria uma pena se, aprovada a Reforma Universitria, a comunidade cientfica de nosso pas, as nossas universidades e a sociedade civil, no seu todo, acordassem como de um sono profundo, surpreendendo-se com um projeto de reforma aprovado no Congresso que no correspondesse minimamente s necessidades e aos anseios do Brasil de hoje. Tendo citado anteriormente a famosa denncia de Sartre, com relao ao colonialismo cultural e intelectual, no posso silenciar uma pergunta que me proponho h bastante tempo, com relao impor- tncia de Hegel dentro desta problemtica. No resta dvida nenhuma de que Hegel est entre os maiores filsofos da modernidade. Ningum apagar da histria este reconhecimento, nem por em dvida a grandeza e a influncia vastssima de sua obra mais importante, A Fenomenologia da Esprito. Minha pergunta, porm: Por que os estudiosos de Hegel silenciam totalmente seu pensamento sobre a filosofia da histria, expresso nos ltimos anos de sua vida, em suas aulas na universidade de Berlim? Preconceitos gritantes e grosseiros como aqueles por ele expressos, com relao aos povos da frica e da Amrica Latina, dificilmente podem encontrar razes histricas que os justifiquem, no pensamento e na obra de um filsofo do porte de Hegel. Pessoalmente, tive a oportunidade de expressar minha viso crtica num captulo de um livro do qual fui organizador e co-autor. Depois de dis- correr longamente, com desprezo total, sobre a realidade da Amrica do Sul, Hegel conclui que os acontecimentos destas paragens, ao longo dos sculos, no tinham importncia alguma para a histria universal, revestindo-se de algum sentido apenas como coisas locais. A descrio da frica permeada de expresses como: barbrie, violncia, incons- cincia de si, feitiaria, fanatizao. Segundo Hegel, aqueles povos com- sideravam a escravido melhor do que as condies por eles vividas em suas ptrias. 38 A respeito do que Hegel ensinou, em suas aulas sobre a filosofia da histria, sobretudo a respeito da frica e da Amrica do Sul, Dussel escreveu: (...) so algumas das pginas mais insultantes da histria da filosofia mundial. 39 Referindo-se a esta viso infamante de Hegel sobre
38
ANDREOLA, B. A. Dos Preconceitos de |Hegel ao Dilogo das Civilizaes. In: ANDREOLA, Balduino e HENZ, Celso I. (Orgs.) et alii. Educao, Cultura e Resistncia: Uma abordagem terceiromundista. Santa Maria, Palotti, 2002, p.125. 39 DUSSEL Enrique. 1492: O encobrimento do outro. (A Origem do Mito da Modernidade) Trad. de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993, p.21. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 67 a Amrica Latina, o historiador e embaixador colombiano Arciniegas declara: A grande dificuldade que enfrenta um historiador ibero- americano para contradizer Hegel est em que a mentira de sua Filosofia da histria de tal magnitude que esmaga e confunde. 40 Ao citarmos a viso extremamente preconceituosa de Hegel com relao aos pases e continentes considerados ento, e ainda hoje, perifricos, na geografia e na histria concebidas pelo colonialismo, cabe observar que esta concepo teve e tem em Hegel um dos principais idelogos inspiradores. Esta geografia e esta histria esto sendo criticamente discutidas, felizmente, por muitos pensadores no mundo hoje. Um exemplo desta discusso crtica e de tal reformulao da histria e do prprio mapa do mundo ns o temos numa obra coletiva de intelectuais latino-americanos intitulada La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. 41 Todavia, o mapa do mundo precisa ser redesenhado em nossas conscincias e a histria da humanidade dever ser reescrita em nossas biografias e em nossa prxis pedaggico- poltica, emancipando-nos de todas as formas de colonialismo. Concluso Minha preocupao mais imediata, ao discorrer, neste artigo, sobre o tema das diferentes formas de colonialismo na universidade, liga-se ao processo em andamento da reforma universitria. Enquanto docente e formador de educadores, no entanto, angustia-me um problema muito mais amplo e urgente, qual seja, a formao de professores, ligado ao meu atual projeto de pesquisa. 42 Para expressar com clareza o alcance e a urgncia de tal problema, vou recorrer novamente ao grande filosofo e educador Ernani M. Fiori, relembrando
40 ARCINIEGAS, Germn. Hegel y la Histria de Amrica. In: Con Amrica Nace la Nueva Histria. Textos escogidos. Seleccin y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1991, p.176-191. 41 LANDER, Edgardo (Compilador) et alii. La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 200. 42 ANDREOLA, Balduino A. A Relao entre a Teoria e a Prtica na Formao de Educadores nas Universidades, nos Movimentos Sociais e em Eventos Cientficos. Projeto de Pesquisa aprovado pelo CNPq, com Bolsa de Produtividade em Pesquisa, Processo n 303440/2005-8 Vigncia: 01/03/2006 a 01/03/2009. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 68 o desafio que nos deixou, no prefcio ao livro mais importante de Freire, Pedagogia do Oprimido. Aquele prefcio to denso e profundo que o prprio Paulo Freire disse, jocosamente, em vrias oportunidades, ter pensado, para futuras edies, em colocar o livro como prefcio e o prefcio como livro. O Ernani escolheu para o texto por ele escrito como prefcio um ttulo que um convite e um desafio: Aprender a dizer a sua palavra. Eu diria que aquela frase sintetiza todo o prefcio por ele escrito, e at mesmo toda a obra de Freire. O prprio Ernani nos aponta o significado amplo que atribua quela frase, escrevendo: Com a palavra, o homem se faz homem. Ao dizer a sua palavra, pois, o homem assume conscientemente sua essencial condio humana. E o mtodo que lhe propicia essa aprendizagem comensura-se ao homem todo, e seus princpios fundam toda a pedagogia, desde a alfabetizao at os mais altos nveis do labor universitrio. 43 Interpelado por aquele prefcio do Ernani, eu formulo seguidamente, em minhas aulas ou palestras, este questionamento: Se ns, professores ou professoras, educadores ou educadoras, no aprendermos a dizer, de maneira autnoma, nossa palavra, e nos tornarmos apenas repetidores das palavras dos outros, mesmo se autores ou mestres dos mais abalizados, como saberemos ajudar nossos educandos a dizerem a sua palavra, condio bsica de cidadania? Se nossas universidades, instituies s quais cabe, como uma de suas tarefas primordiais, a formao dos educadores das novas geraes, continuarem sendo universidades de mentira, enquanto agncias de importao do pensamento, da palavra, do verbo, das teorias, dos paradigmas produzidos no auto-denominado centro, quem educar nossos educadores e educadoras para a autonomia do pensamento, da palavra e da ao? Paulo Freire, em seu livro Educao como Prtica da liberdade (p.66), escreveu: Realmente o Brasil nasceu e cresceu dentro de condies negativas s experincias democrticas. Como confirmao histrica de sua denncia, em nota de rodap, ele nos lembra : O Brasil nasceu e cresceu sem experincia de dilogo. De
43 FIORI, Ernani M. Aprender a dizer a sua palavra. Prefcio a FREIRE, Paulo, Pedagogia do Oprimido, 1 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1974, p.5. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 69 cabea baixa, com receio da Coroa. Sem imprensa. Sem relaes. Sem escolas. Doente. Sem fala autntica. Corrobora depois sua argumen- tao com a palavra do Padre Antnio Vieira, que, num dos seus sermes, aps uma citao latina que termina com a palavra infans, proclama: Comecemos por esta ltima palavra, infans, infante, quer dizer o que no fala. Neste estado estava o menino Batista, quando a senhora o visitou, e neste estado estava o Brasil muitos anos que foi, a meu ver, a maior ocasio de seus males. Como doente no pode falar, toda outra conjuntura dificulta muito a medicina. (...); o pior acidente que teve o Brasil em sua enfermidade foi o tolher-se-lhe a fala (...). 43 Concluo perguntando: A Universidade que resultar do longo processo de discusso destes ltimos anos, cujo Projeto est agora no Congresso, deixar de ser, como sonhava Ansio Teixeira, a univer- sidade de mentira, ou continuar reproduzindo as variegadas formas de colonialismo que impedem o Brasil e os brasileiros de dizerem a sua palavra? Referncias AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: Tempo, Vida e Obra de Manoel Bomfim. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. ALVES, Rubem e BRANDO, Carlos R. Encantar o mundo pela palavra. So Paulo: Papirus, 2006. ANDREOLA Balduino A.. Emmanuel Mounier et Paulo Freire: Une Pdagogie de la Personne et de la Communaut. Thse Doctorale. Louvain-la-Neuve: Universit Catholique de Louvain, 1985. ANDREOLA, B. A. Dos Preconceitos de Hegel ao Dilogo das Civilizaes. In: ANDREOLA, Balduino e HENZ, Celso I. (Orgs.) et alii. Educao, Cultura e Resistncia: Uma abordagem terceiromundista. Santa Maria, Palotti, 2002, p. 123-144. ANDREOLA, Balduino A. A Relao entre a Teoria e a Prtica na Formao de Educadores nas Universidades, nos Movimentos Sociais e em Eventos Cientficos. Projeto de Pesquisa aprovado pelo CNPq, com Bolsa de
43 FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 3ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 70 Produtividade em Pesquisa, Processo n 303440/2005-8 Vigncia: 01/03/2006 a 01/03/2009. ANDREOLA, Balduino A. Freire e Fiori no Exlio: um projeto pedaggico poltico no Chile. Porto Alegre: Editora Ritter dos Reis, 2001. ANDREOLA, Balduino A. Il Personalismo di Emmanuel Mounier e lAmerica Latina. In: Emmanuel Mounier: Persona e umanesimo relazionale nel Centenrio della nascita (1905-2005). Roma, LAS, 2005, p. 333-344. ANDREOLA, Balduino A. Pedagogia do oprimido: um projeto coletivo. In: FREIRE, Ana M. A pedagogia da Libertao em Paulo Freire. So Paulo: UNESP, 2001, p. 43-46. ANDREOLA, Balduino A. Universalizao da Pedagogia do Oprimido. In: ANDREOLA Balduino A., RIBEIRO, Mrio B. Andarilho da Esperana. So Paulo. ASTE, 2005, p. 107-126. APEL, Karl-Otto. A tica do Discurso em face do desafio da Filosofia da Libertao Latino-Americana. In: SIDEKUM, Antonio. tica do Discurso e Filosofia da Libertao: modelos complementares. So Leopoldo: UNISINOS, 1994, p.19-39. ARCINIEGAS, Germn. Hegel y la Historia de Amrica. In: Con Amrica Nace la Nueva Historia. Textos escogidos. Seleccin y prlogo de Juan Gustavo Cobo Borda. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1991, p. 176-191. BECKER, Fernando. Da ao operao: J. Piaget et P. Freire. So Paulo: Instituto de Psicologia da USP, 1983. BORDAS, Orlando F. Rvolutions inacheves en Amrique Latine. Trad. De Jacques Senelier et Raoul Edgar-Rose. Paris: Descle de Brouwer, 1972. Ttulo original: : Las Revoluciones inconclusas en Amrica Latina (1809-1968), Mxico, Siglo Veintiuno. DUSSEL Enrique. 1492: O encobrimento do outro. (A Origem do Mito da Modernidade) Trad. de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993. FIORI, Ernani M. Aprender a dizer a sua palavra. Prefcio a FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 1.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. FIORI, Ernani M.. Aspectos da Reforma Universitria. In: Textos Escolhidos. Vol II, Educao e Poltica. Porto Alegre: L&PM Editores, 1992. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 3.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971. FREIRE, Paulo. O professor universitrio como educador. In: Revista da Universidade do Recife. Recife: 1962. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: Cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP, 2000. Pelotas [29]: 45 - 72, julho/dezembro 2007 71 GANNE, Pierre. Pour un portrait spirituel dEmmanuel Mounier. In: Eglise de Grenoble. Bi-mensuel, Grenoble, n. 14, p. 425-428, avr, 1975. GAZZOLA, Ana Lcia Almeida. Um projeto para a Educao Superior. Jornal da Fundep entrevista. Disponvel em: www.fundep.ufmg.br/diversos/jornalFundep/04/EntrevistaReitoraIntegra.htm. Acesso em 09 de janeiro de 2007. GHIGGI, Gomercindo. A pedagogia da autoridade a servio da liberdade: dilogos com Paulo Freire e professores em formao. Pelotas: Seiva Publicaes, 2002. KROMBAUER, Luis Gilberto. Da idia de Pessoa proposta educativa: O Pensamento filosfico e pedaggico de Ernani Maria Fiori. Tese de doutorado. Porto Alegre: PPG/EDU UFRGS, 2002. LANDER, Edgardo (Compilador) et alii. La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2000. PALCIOS, Gonalo Armijos. De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio. Goinia: Editora da UFG, 1997. RIBEIRO, Darcy. Universidade para qu? Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986. RICOEUR, Paul. Une philosophie personnaliste. In: Esprit, Paris, 1950, n 12, p. 860-867. ROSAS, Paulo. Para compreender a Educao Superior Brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992 SARTRE, Jean-Paul. Prefcio a FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Trad. De Jos Laurncio de Melo. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. SEVERINO, Antnio Joaquim. A filosofia contempornea no Brasil: Conhecimento, poltica e educao. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1999. SIDEKUM, Antonio (org.). tica do Discurso e Filosofia da Libertao: Modelos Complementares. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 1994. SOUZA, Ktia Regina de. Capitalismo Dependente e Reforma Universitria: A Contribuio de Florestam Feranandes para a superao dos dilemas educacionais brasileiros. Disponvel em: www.anped.org.br/reunies/28/gt11446int.rtf. Acesso em: 04 de janeiro de 2007. TEIXEIRA, Ansio. Educao no privilgio. 6.ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 72 TRIGUEIRO, Michelangelo Giotto Santoro (coord.), SANTORO, Mirtes Trigueiro, GENOFRE, Leonardo e WOORTMANN, Marcos. Reforma universitria e ensino superior no Pas: o debate recente na comunidade acadmica. Relatrio final de pesquisa bibliogrfica sobre o tema da reforma universitria no Pas; subsdio para o Seminrio Internacional Universidade XXI, realizado em novembro de 2003, em Braslia, organizado conjuntamente pelo MEC e ORUS. Disponvel em: http//209.85.165.104/search?q=cache: vM3_9QjorkJ:portal.mec.gov.br. Acesso em 04 de janeiro de 2007. ZITKOSTKI, Jaime Jos. Horizontes da (Re) fundamentao em educao popular: um dilogo entre Freire e Habermas. Prefcio de Balduino A. Andreola. Frederico Westphalen: Editora URI, 2000. Balduno Andreola possui graduao em Teologia pelo Instituto San Pietro (1959), graduao em Filosofia pela Faculdade Nossa Senhora Medianeira (1968), graduao em Filosofia pelo Seminrio Central da Imaculada Conceio (1952), especializao em Cincias Humanas e Religiosas pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio (1962), especializao em Psicologia Profunda Psicologia Evolutiva e Psicopa pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1970), especializao em Cincias Humanas e Religiosas pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1970), mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1977), mestrado em Educao pela Universite Catholique de Louvain (1983) e doutorado em Educao pela Universite Catholique de Louvain (1985). Atualmente professor titular do Centro Universitrio La Salle. Tem experincia na rea de Educao. Atuando principalmente nos seguintes temas: Emmanuel Mounier, Pedagogia da pessoa, Pedagogia, Paulo Freire. E-mail: balduinoandreola@yahoo.com.br Submetido em: 16/04/07 | Aceito em: 22/10/07