1 PB

- 144 -
Revista Poesis -Volume 3, Nmeros 3 e 4, pp.144-157, 2005/2006

Ensino e Alienao por meio da Literatura Infanto-Juvenil

Joo Batista Cardoso
1

Resumo: A literatura infanto-juvenil deveria ser estudada com mais nfase. Ela faz parte da
srie de elementos da primeira caminhada educacional de qualquer criana. Em todas as salas
de aula, antes que as crianas aprendem a ler, aparecem textos em desenho cuja seqncia tem
um incio, meio e fim discernveis. Quando a criana aprende a ler, aparecem textos escritos.
Essa etapa ocorre porque a literatura infantil compe-se de textos formadores que apresentam
os modelos previamente selecionados pela civilizao para formar no exatamente a criana,
mas um tipo de criana: aquela que a ideologia dominante enseja.

Palavras-Chaves: criana, formao, ideologia, literatura.

Abstract: The childrens literature would to be researched with more emphasis. It constitute
the set of elements of the first educational walked of any child. In the all class-room, before
that the children learn to read, appear texts from of designing which sequence is discernible
start, middle and final. When the child learn to read appear written texts. That stage happen
because the childs literature itself compound of instructional texts what presentation the
models selected previously by civilization for to form not exactly the child, but one type of
child: yonder what the dominant ideology desire.

Key words: child, formation, ideology, literature.

1 Docente do Departamento de Letras da Universidade Federal de Gois, Campus Avanado de Catalo.Atualmente, em nvel de
Ps-Doutorado pela UFMG. E-mail:.jbccard@hotmail.com
- 145 - Joo Batista Cardoso


Introduo

Hlio Plvora (1928) e Telmo Fontes Padilha (1930) nasceram em Itabuna.
Publicaram O menino do cacau em 1979. a histria da formao de um coronel. Um
menino visto nas diferentes situaes que caracterizam um proprietrio de terras produtoras
de cacau. Aprende a lidar com os animais selvagens, com as plantaes e com os inimigos.
Seu tio e seu pai so seus modelos. O primeiro valente e forte e o segundo sabe cuidar das
questes econmicas da produo de cacau.
Em sua condio de textos cujo enredo apresenta a simplicidade adequada ao
entendimento e fruio por parte de crianas, a literatura infanto-juvenil tem sido utilizada
como meio de formar para um tipo de sociedade, adaptar e adequar a criana a formas de vida
social tradicionalmente aceitas. Nesse sentido, os professores que lidam com o estudante em
sua fase inicial devem ter o cuidado na seleo e na abordagem dos textos, pois a escola no
pode ser instrumento nem lugar de alienao, precisa transcender sua condio de aparelho
ideolgico de estado. Neste caso, necessrio que se tome a literatura no como mero
conjunto de textos que expressam um ponto de vista, mas como recurso para questionar o
mundo e desenvolver o senso crtico.
A teorizao de Althusser acerca dos Aparelhos Ideolgicos de Estado d a medida da
funo ideolgica da arte. Segundo ele, os Aparelhos Ideolgicos expressam a ideologia da
classe dominante (Cf. Althusser, 1996: 116). Por isso, essa classe busca, para deter o poder
estatal, exercer sua hegemonia sobre e dentro dos Aparelhos ideolgicos de Estado (Idem,
Ibidem, p. 117). Dentro, por exemplo, da literatura. Nicos Poulantzas ilumina esta
considerao althusseriana ao dizer que

o Estado tem um papel essencial nas relaes de produo e na delimitao-reproduo das classes
sociais, porque no se limita ao exerccio da represso fsica organizada. O Estado tem um papel
especfico na organizao das relaes ideolgicas e da ideologia dominante [que] invade os aparelhos
de Estado, os quais igualmente tm por funo elaborar, apregoar e reproduzir esta ideologia
(Poulantzas, 1985: 33).

A (DE)Formao por meio da Literatura Infanto-Juvenil

Ensino e Alienao por meio da Literatura Infanto-Juvenil - 146 -


O vento agitou as folhas. A plantao inteira ondulou como querendo dar adeus. A roa de
cacau era um ventre, um tero enorme, acolhedor, mergulhado assim na penumbra viscosa do fim da
tarde.
A me e o pai foram com ele ao ponto de nibus na curva da estrada. Pelo caminho ele ia
deixando pedaos de si mesmo: uma mo, um pensamento, uma soma de olhares. Sua infncia que
cantava e bulia como um passarinho.
O menino saa do ventre do cacau para o mundo e para a vida.
Mas eu volto, ele pensou.
Sabia que voltava. E tinha certeza que por vontade sua no ia. Levava uma saudade grande,
funda, a saudade dos que nunca partem.
Levava o visgo do cacau. A matria-prima de seus sonhos, de seu ser (MC
2
, p.54).

O menino do cacau classifica-se no conjunto de obras literrias infanto-juvenis. De
acordo com Fbio Lucas,

o primeiro aspecto ideolgico a destacar na Literatura Infantil a posio hegemnica do adulto em
relao criana na materializao da obra a ser consumida. O invlucro ideolgico que norteia o
adulto infiltra-se na obra por ele produzida e confirma, para a criana, a atmosfera de consenso que a
ideologia requer (1985:85).

Em consonncia com essa afirmao, Flvia Rosemberg assevera que as histrias para
crianas assumem a funo de cdigo de tica, normatizando todos os aspectos da vida
(1984:59). A literatura infantil tem, portanto, o duplo sentido de fruio esttica, gerando o
gosto pela leitura e seu aprendizado e a aquisio de valores morais que possam gerar
qualidades socialmente aceitveis.
De acordo com Regina Zilberman, no conjunto das produes culturais com que a
criana lida, a literatura infantil a que apresenta a situao mais complexa e perturbadora.
Constata-se [...] uma inquietao generalizada relativamente falta de sintonia entre o leitor
mirim e o livro (1984:94). o adulto que resolve essa falta de sintonia, atuando em dois
nveis: num caso, porque ele sempre o autor e no outro, porque ele o interpretador da
obra. Apropria-se, assim, dos momentos capitais de produo e recepo, utilizando essas
aes para ensinar criana a viso de mundo prevalecente. Sendo assim, ler passa a
significar igualmente viver a realidade por intermdio do modelo de mundo transcrito no
texto (Zilberman, 1991:18). Esse modelo de mundo j vem prefigurado de acordo com a
tradio. Ler , dessa forma, uma atividade de aprendizagem, consubstanciada num esforo de
formao. O livro infantil participa desse esforo, na medida em que criado pelo adulto para
transmitir, de acordo com Ceclia Meireles, os pontos de vista que considera mais teis
formao de seus leitores mirins (1984:29).

2 Sigla de O menino do Cacau.


Esse aspecto se evidencia, paradigmaticamente, na obra O menino do cacau, porque a
criana surgiu como ser em formao recebendo dos adultos os conceitos que poderiam
nortear-lhe a vida na sociedade. Mas a literatura, dependendo de sua nfase e das escolhas que
precederam sua produo, pode, segundo Antenor Antnio Gonalves Filho, se transformar
numa aliada ideolgica da opresso (2000:85). Por isso, aqueles que trabalham com a
formao sistematizada de crianas devem cuidar no sentido de proporcionar o
desenvolvimento do senso crtico, de modo que a criana consiga, por si s, atinar para esse
aspecto. No se trata de censurar textos, mas de ajudar a criana a perceber os motivos
subjacentes produo da obra. A melhor atitude do professor deriva da concepo de textos
literrios como resultado da atividade humana que refletem o mundo degradado [e]
respondem a esse mundo pulverizando a forma e o significado tradicionais [...] abrindo
perspectiva para uma compreenso, em retrato, do mundo (idem, ibidem: 89). O texto, a
partir dessa concepo, deixa de ser instrumento a servio da moral ou da ideologia e se torna
elemento de desenvolvimento do senso crtico.
O menino do cacau enfatiza a idia da obedincia, tendo Deus como elemento em que
se materializam a dominao e a me como elementos do mundo concreto que provocam a
submisso, mas tambm um ser submisso, dada sua condio de mulher num mundo
patriarcal, em que vista como objeto: o menino-personagem apertou a mo da prima e se
assustou com os olhos midos dela (MC, p.45). Isso d uma idia da mulher como objeto em
oposio mulher como pessoa na plenitude de sua dignidade social. S ela umedece os
olhos. Ele homem e, por isso, permanece impassvel. Em outro trecho, a mulher aparece
tendo no sexo um meio de subsistncia: chegavam de Salvador nos Itas e no demoravam
muito porque os coronis gostavam de variar, queriam sempre novidade (MC, p.54). A
submisso da mulher um aspecto tradicionalmente reproduzido para que o patriarcalismo
continue a caracterizar a sociedade, tendo em vista que se constitui em mais um fator
determinante da manuteno das formas de produo na sociedade que a obra refletiu.
O menino-personagem aprende, dessa forma, a dominar. Acima dele paira apenas a
imagem de Deus que, contraditoriamente, no se insere no contexto de fraternidade contida na
concepo crist de mundo, porque essa idia comprometeria o sistema de relaes vigente,
tendo em vista que qualquer forma de repartio das oportunidades, como o acesso posse da
terra, por exemplo, conduziria ruptura das formas de relaes baseadas na acumulao de
bens nas mos de poucos.
A viso que a criana constri da realidade mediada por uma conscincia potica.
Ela est, qualitativamente, inserida numa realidade pr-social, considerando que as sociedades


humanas so formadas daquele conjunto de fatores que imprimem no homem certas marcas
capazes de adapt-lo existncia grupal. Esse conjunto de fatores pode ser considerado, numa
seqncia ascendente, pela aquisio de trs elementos essenciais para a vida social. Primeiro,
adquire a linguagem oral (primeiro elemento) ainda nos limites do lar; depois, na escola,
enquanto Aparelho Ideolgico, aprende o alfabeto, que o insere no contexto da linguagem
escrita (segundo elemento). Nesse momento, plenifica-se a aquisio aprendizagem da
ideologia (terceiro elemento), que segue pela vida afora. A criana , nesse sentido, objeto
que a sociedade modela a fim de se tornar instrumento modelador. , portanto, quando
aprende a ler textos escritos que se inicia efetivamente o aprendizado sistematizado. Esse
incio se d quase exclusivamente atravs de textos literrios. Mas a literatura no
neutra.

Nossa linguagem oral ou escrita no sonoriza e escreve por si mesma, mas se sustenta a partir dos
sentidos auferidos por uma rede de mecanismos discursivos repletos de valores e de crenas. por isso
que a literatura sem ter a pretenso de nos ensinar alguma coisa, acaba por nos ensinar muito mais. Esse
ensino pode nos levar sabedoria ou loucura, ajudar o homem em seu processo civilizatrio em
oposio barbrie ou estetizar essa barbrie, mas sempre um ensino (idem, ibidem: 90).

O texto literrio infanto-juvenil tem, assim, uma postura fundamentalmente didtica
que, segundo Flvia Rosemberg, se faz sentir na temtica escolhida, na estrutura narrativa,
na prpria transmisso de princpios morais e de doutas informaes, ou ainda na eleio de
personagens modelares (1984:59). Isso se d porque, segundo Regina Zilberman, o ato de
ler qualifica-se como uma prtica indispensvel para o posicionamento correto e consciente
do indivduo perante o real (1991:17). Eis porque se apresentaram acima as figuras do pai e
do tio do menino-personagem como modelares.
A criana, em princpio, no limita sua interao social pela conscincia de que tudo
apresenta uma relao de causa e conseqncia, que o aspecto demarcador da vida dos
adultos. Sua conscincia potica faz com que se integre aos elementos a sua volta e tenha com
eles uma relao metafrica, na medida em que percebe pouca ou nenhuma diferena entre ela
mesma e o mundo restrito que a rodeia. Est, dessa forma, preparada para receber os influxos
da conscincia do adulto, marcada por um discurso racional. Esse raciocnio fica mais claro
com a ajuda de Rosental e Straks.
O conhecimento humano no tem limites. Cada coisa descoberta ou inventada gera
nova coisa e assim por diante. Rosental e Straks, referindo-se ao processo cognitivo, afirmam
que a cincia se eleva da sensao e da percepo, que do um conhecimento sensvel-
concreto do objeto, s determinaes abstratas, em que se refletem os aspectos essenciais do


objeto (1968:28-29). O primeiro momento corresponde, mutatis mutandi, etapa de
apreenso do mundo por parte da criana, e o segundo o das determinaes abstratas ,
remete ao modo de relao do adulto com o conhecimento. No embate social entre ambas as
conscincias, prevalece a do adulto, porque j a conscincia catequizada e adaptada s
normas, tendo se tornado, em decorrncia, uma conscincia catequizante, haja vista que se
arvorou o dever social de dominar a criana, domando sua conscincia, trazendo-a para os
domnios de suas crenas sociais, culturais e ideolgicas.
Tendo desenvolvido um enredo que relata o processo de formao da criana no
sentido de se apropriar da ideologia dominante, a obra O menino do cacau aponta para um
conceito importante no que diz respeito relao entre catequizador e catequizado, dando azo
a que se pense na relao entre senhor e escravo. O primeiro desses conceitos aquele que
afirma que a sociedade como um todo objeto em relao ao sujeito maior e indomvel da
classe dominante. Nessa concepo, o sujeito , ao mesmo tempo, o proprietrio de
privilgios e aquele que pode conferir esses privilgios a outro, isto , ao objeto, que , por
seu turno, detentor apenas de deveres, contentando-se com os direitos que o dominador lhe
confere.
A ideologia condiciona, de duas maneiras, a vida e a ao dos homens na sociedade.
Por um lado, eles esto expostos influncia dos valores sociais veiculados pela classe a que
pertencem e, por outro, expem-se ideologia da classe dominante. H, portanto, uma
exposio ideologia que pretende transcender seu status de particularidade e assumir-se
como universal e ideologia dominante (ideologia geral da sociedade burguesa) que pretende
manter-se nesta condio. Sendo assim, o processo de formao do homem ocorre em meio a
um jogo entre uma tendncia que aponta para a transformao e outra que aponta para a
reproduo. Estas concluses indicam que a formao social do indivduo um processo de
ideologizao que comea desde o lar, onde os pais so os primeiros instrumentos de
transmisso da conduta socialmente aceita. Trata-se de um processo que visa adoo de um
modo de ser em substituio s caractersticas individuais. Isso ocorre, conforme assevera
Laura Contncia Sandroni, desde os primrdios pela busca dos valores nacionais que desde o
indianismo de Gonalves Dias, ou mais remotamente, de Santa Rita Duro, fazia-se sentir na
literatura brasileira [e] comea, em fins do sculo XIX, incio do XX, a atingir a literatura
especialmente produzida para crianas e jovens (1986:37).
no processo educativo que tem a escola como terceiro patamar, depois do lar e da
igreja que a transmisso da ideologia ocorre de forma mais perene, tendo em vista que ali
se d a efetiva exposio aos Aparelhos Ideolgicos de Estado. A prpria escola um


aparelho ideolgico, ao mesmo tempo em que apresenta o livro como um de seus
instrumentos pedaggicos por excelncia, dirigido a um fim especfico, visto que a atividade
de leitura traduz a mensagem decodificada em novos significados portadores de sentidos que
a mente apreendeu e, agora, transfere experincia do usurio, incorporando-os ao seu modo
de pensar, sentir e agir (Palo e Oliveira, 1986: 13). Quando o processo se completa, o
aprendiz encontra-se em condio de reproduzir a ideologia dominante. A educao formal
pressupe, dessa forma, que a criana no tem uma percepo correta do mundo a sua volta,
no estando, portando, apta a tomar posies coerentes com as normas historicamente
estabelecidas.
Por isso, a escola atua no sentido de criar parmetros de socializao por meio do
ensino que, de acordo com Regina Zilberman, confunde-se com a leitura, constituindo-se,
desde ento, no fundamento do processo de socializao do indivduo (1991:18). A aceitao
de um novo modelo de vida prescrito pela educao e, em particular, pela tradio guardada
em livros culmina por se tornar atitude imposta, visto que a educao a que se tem acesso
pela aquisio do saber acumulado em livros, a condio primeira de uma bem-sucedida
escalada social (Zilberman, 1991:17-18). A leitura e, por extenso, a aquisio do saber
contido nos livros torna-se, nesse sentido, uma necessidade.
Na obra O menino do cacau, esse processo de socializao processo de
ideologizao ocorre em sua plenitude. O personagem principal da histria aparece em
tenra idade e, a partir da, desenvolve os aspectos relevantes ligados conduta aceita na
sociedade em que se insere. O processo voltado, neste caso, para um menino que apreende e
aprende os ofcios de coronel caracteriza a maneira como a viso de mundo predominante
transmitida a qualquer pessoa. Todos os aspectos da sociedade prementes para a ideologia
dominante so assimilados e valorizados pelo menino personagem. A me conversava com
uma tia sobre desgraas Foi castigo de Deus dizia a tia (MC, p.1). O menino, que
assistia conversa, aprende a mediar sua relao com a divindade atravs do medo e vai, aos
poucos, familiarizando-se com as crendices locais que so aspectos da formao social
brasileira de grande impacto ideolgico, tendo em vista que, identificando-se com os
elementos do mundo no sensvel, onde se localizam os mistrios e as lendas e de onde se
buscam imagens para a formao dos mitos, mais fcil adotar valores que, ao mesmo tempo
em que agradam as divindades, estabelecem critrios de conduta aceitas pela sociedade. Entre
esses critrios, o mais importante o princpio de obedincia, visto que, ao aprender a temer a
divindade, passa-se a aceitar passivamente todas as normas sociais, ou, em outras palavras, a


aceitar passivamente a ideologia dominante. Sendo assim, a relao entre o homem e Deus
um elemento empregado no sentido de impor a ideologia dominante.
Na obra em questo, essa relao ideolgica entre o homem e a divindade clara. Nela
tudo simblico. Os personagens e as situaes representam, tipicamente, elementos fora do
texto, apontando para situaes do mundo concreto que eram ento predominantes e
causavam mudana no comportamento das pessoas. assim que as figuras de Deus e da me
representam a ideologia dominante. Deus a ideologia, enquanto a me a normatizao, a
reproduo da ideologia.
O menino do cacau, em particular, funda-se no conceito de telurismo, traando uma
analogia entre a terra e o colo da me. A terra acolhe como o colo, porque protege e guarda:
o rosto enterrado na saia afofada, sentindo o calor do ventre da me, prolongava o sono da
noite grande (MC, p.1). Ele sai do ventre da me, ocupa o colo desta, de onde desce para
continuar no ventre da terra, que lhe embala e atrai: a roa de cacau era um ventre, um tero
enorme, acolhedor (MC, p.54). Em seguida, sai do ventre do cacau para o mundo e para a
vida (MC, p.54). Nesse ciclo, percebe-se o telurismo como aspecto fundamental do objeto do
desejo na terra do cacau. o cio da terra atraindo o homem, na medida em que a posse da
terra promove a conquista do poder que povoa os sonhos dos coronis. Atravs dessa posse,
consegue-se possuir os homens. Mais tarde o ciclo se completa, quando, depois de educado
em Salvador, o menino volta, pois levava o visgo do cacau. A matria-prima de seus sonhos,
de seu ser (MC, p.54). A realidade gira sobre si mesma numa espiral sem fim, indicando a
nfase na reproduo como postura ideolgica fundamental.
O menino aprende a amar a terra,
gosta de acompanhar o pai em suas peregrinaes domingueiras pela fazenda. telrico o despertar do
pai, apesar do dia de domingo. Suas narinas sentem, ainda na cama, o cheiro da terra, odores do imenso
ventre da terra onde o cacau germina [...] Mais do que ligeiro, o pai parte para a sua contemplao
beatfica da roxa flor do cacau [...] aquela contemplao semelhante de Deus quando fez o mundo e
viu que o mundo ainda era bom (MC, p.25).

Essas imagens induzem, mais uma vez, ao cio da terra, num contexto em que,
figurativamente, ocorre uma atrao to intensa entre o homem e ela, que lembra uma atitude
sexual.
A manuteno do poder dependia, por seu turno, da seleo das idias que deveriam
prevalecer na sociedade: o polegar e o indicador [da me] encontravam um piolho, as outras
formigas paravam, a unha grossa do polegar dobrava-se e esmagava o importuno (MC, p.1).
Os piolhos que a me catava na cabea do menino e esmagava representam as idias estranhas
e inoportunas ideologia dominante que, dessa forma, deveriam ser rechaadas no processo


de formao da criana. Mas as idias importunas no so inventariadas no texto, porque no
fazem parte do mundo do menino, que j pertencia, por nascimento, classe dominante.
Estruturalmente elas no tm lugar no texto e eram esmagadas antes que adentrassem sua
cabea. A me selecionava as idias, esmagando as ruins. Ela estava a servio da ideologia
dominante, confirmando o que se disse acima sobre o fato de serem os pais os primeiros
representantes da classe que detm essa ideologia.
Num certo momento, ouvindo a conversa entre a me e a tia, o menino revolta-se
contra Deus. O Deus da histria representa a ideologia:

o Deus bondoso, que levava um tapa na cara e oferecia a outra banda, no passava mesmo de um Jeov
terrvel, fonte de flagelos e dores, molstias incurveis, rapazes esfaqueados em festas e moas que, de
repente, apareciam de barriga grande. Um Deus assim, juiz supremo dos viventes que j nasciam rus
(MC, p.3).

Isso feito, o menino exclamou: Deus o diabo (MC, p.5). A reao foi imediata:
um peso enorme abateu-se sobre a cabea descoberta, atirou o menino ao cho (MC, p.5). O
piolho foi esmagado sem piedade. O menino foi punido por no aceitar a idia de Deus como
juiz supremo a quem se deve respeito e obedincia. A punio tinha o escopo de lev-lo
aceitao da ideologia, que mais tarde ele teria que defender, a fim de que o mundo
permanecesse como dantes. No se admitiam novas concepes acerca da divindade, acerca
da postura do homem, sobretudo da parte de algum que seria coronel e, como tal, teria que
atuar no sentido de reproduzir o status quo. Extirpou-se o piolho maior da revolta contra a
cosmoviso dominante, afinal, aqueles que caam em tentao e pecavam e sofriam o
martrio [...] as almas ruins ardero para todo o sempre (MC, p.5).
Diante do menino surgiam situaes que ele deveria aprender por imitao. Uma
dessas situaes representada por tio Cosme que mostrado como um heri. rara essa
descrio num universo onde os coronis eram vistos pela intelectualidade como perversos,
opressores e exploradores dos outros homens. Como se fosse um Deus, ele est acima do bem
e do mal, um dolo (MC, p.13 e 17). Alis, metaforicamente, o coronel o Deus do
mundo sensvel. O menino

precipitou-se, atrado pelo fascnio de tio Cosme [...] Admirava a voz grossa, a risada franca, o chapu
tombado para a nuca [...] Quando o menino crescesse, fosse homem, seria assim: voltaria da cidade
metido num terno branco, chapu cado para a nuca, meio bambo, provocando o respeito dos homens e
a censura muda das mulheres (MC, p.13).



Uma leitura altusseriana do texto concluiria que a obra se presta no sentido de
esconder, pela ideologia da classe dominante, a omisso do Estado, porque no h problema,
mas a heroicizao do coronel e a formao do coronelzinho num contexto em que no se tem
notcia do poder pblico constitudo. O texto adequa-se, assim, ao universo onde e para o qual
foi produzido. No especifica, como j se disse, quais idias eram alijadas do mundo do
menino. Quando as representa com piolhos, d margem a que se chegue a duas concluses
excludentes. Por um lado, as idias incomodam a ideologia dominante. Por outro, as idias
so ruins e devem, dessa forma, ser retiradas de um contexto que pretende formar as pessoas
para viverem e atuarem numa sociedade j pronta, e onde essas idias sero estranhas e
incmodas.
Simultaneamente e da mesma maneira que o menino se forma, forma-se tambm o
mundo onde ele habita. como se o mundo fosse tambm preparado para receb-lo quando se
tornasse adulto. H, por exemplo, nessa concepo de mundo em formao, referncias ao
cacau novo (MC, p.7), a pssaros novos: dentro do ninho trs filhotes de pssaro (MC,
p.11). Tudo novo no mundo em formao do texto de Hlio Plvora e Telmo Padilha. O
menino conhece os pssaros que deveria aprender a preservar. A idia de preservao aponta
para o fato de que os pssaros articulam-se s idias que precisam ser preservadas como eles.
De fato, certos aspectos histricos, como a questo do negro, so revistos na obra, que,
no entanto, no os coloca num contexto de questionamento ou de transformao. O autor
apenas registra o problema, como neste trecho: a negra Ana que, quela hora, com a sua
lerdeza habitual, devia estar no fogo, preparando o almoo (MC, p.7). A tradio da negra
na cozinha no um problema no conto. No h um estranhamento em face desse fenmeno.
Como o fato de a negra preparar o almoo no visto como um problema, como um desvio
sociolgico vindo da escravido, no h uma contradio, mas apenas uma fotografia de uma
situao que, da forma como foi abordada, culmina por ser tida como normal. Nesse sentido,
O menino do cacau insere-se no contexto das obras que privilegiam a reproduo: na
ausncia do velho Pedro, em viagem para Sergipe, ficava-lhe a obrigao, como filho, de
zelar pela Baixa Grande, pelo cacau (MC, p.17). Aos filhos era reservada, portanto, a tarefa
de manter a mesma estrutura econmica deixada pelos pais. Entretanto, uma obra que reflete a
realidade enfatizando, ideologicamente, a reproduo como elemento inerente a ela, deve
prescrever a transformao como aspecto da tendncia, pois o anseio por transformao nesse
contexto presta-se a corrigir os desvios presentes na reproduo. Mas isso s ocorre se a
reproduo for vista como uma contradio, como um problema.


O menino caracterizava sua relao com o tio coronel pela contemplao: no quis
perder a oportunidade de admirar o tio numa de suas arruaas (MC, p.17). Dessa
contemplao derivava seu aprendizado. Quando crescesse, quando fosse homem, seria
assim: chapu tombado para a nuca, fedendo bebida, desbaratando inimigos, sem medo de
homens e de pragas [...] O tio era macho. Ele seria igual ao tio (MC, p.18). Esto sempre
juntos: tomam caf juntos: talhada enorme de cuscuz com manteiga e um ovo estrelado em
cima (MC, p.25). No h uma indicao sobre o que os ciganos e os outros comiam. O autor
s tem olhos para o menino e seu mundo de coronis. Isso indica que a forma do reflexo nesta
obra a da superfcie, a obra no penetra a essncia do universo do cacau para mostrar as
contradies; ela , por isso, uma obra alienante que mostra a formao do coronel, a defesa
da terra na base do telurismo, mas no problematiza e no questiona, na medida em que no
historiciza a objetivao.
A valentia de tio Cosme representa o poder de vida e morte dos coronis sobre as
outras pessoas. Com todo esse poder, sua reao foi fulminante quando uma leva de ciganos,
uns a p outros a cavalo, havia entrado na fazenda do pai chamada Baixa Grande. [...] o bando
nmade arranchou-se, encheu o pasto de barracas encardidas [...] um bando de gafanhotos
(MC, p.17). Os ciganos representam a nica contraposio que poderia indicar uma
contradio, mas esta no aparece, porque a contraposio representada justamente por eles,
um grupo de gente estranha em outras terras. So expulsos, porque so gafanhotos, afinal
chupam o cacau. Mas sua expulso aponta para outro fato extratextual. Eles se do o direito
de invadir uma propriedade e se servirem do cacau que pertence ao coronel. H, nessa
postura, a idia de repartio que, por sua vez, levaria a transformaes num status quo que
privilegiava a reproduo. O coronel agiu, portanto, coerentemente com sua estrutura no
texto. Os ciganos so nmades, passam rpido, no fazem parte da essncia nem do contedo
do contexto histrico-social dos cacauais; portanto, no incomodam a ideologia dominante,
nem se constituem em ameaa permanente. O elemento que, dessa forma, poderia colocar em
risco a ideologia dominante fugidio. O texto esconde os trabalhadores. Os pobres, o outro
lado real da vida no precisa ser mostrado, porque h os ciganos para represent-los.
O embate entre o coronel e os ciganos foi desenvolvido de tal forma que aquele
culminou por ser caracterizado como heri: ento um homem sozinho, e desarmado, seria
capaz de vencer aquela raa toda? (MC, p.17). Tio Cosme conseguiu expulsar os ciganos
desarmados e em terra estranha; afinal, ele era o defensor de uma forma de relao que o
mundo social pretendia eternizar: a manuteno dos privilgios nas mos de quem j os tinha.
Tio Cosme era o defensor do territrio e da raa: Se a pistola falhar eu como os cabras na


faca (MC, p.18). Culminou por ser mito: pistola enfiada no cinto, mostrando o cabo
lustroso, a camisa aberta ao peito e aquele seu jeito arrogante, emudeceu a cambada (MC,
p.18). O mito do coronel no sentido da preservao da hierarquia. Os ciganos so vistos como
cambada, porque fazem parte de uma raa inferior naquele mundo de coronis. Tio Cosme
ficou espera, o primeiro [cigano] que subir leva chumbo (MC, p.18). H simbolismo neste
trecho. O verbo subir pode ter mais de uma leitura. Empregado no sentido de subir na direo
da casa, aponta para uma situao sociolgica em que ningum poderia apropriar-se do status
de coronel, ningum tinha o direito de ascender de sua posio, ou como se diz,
cotidianamente, subir na vida. Se tal ocorresse, causaria um desequilbrio no esquema de
foras que mantinha a estrutura social.
O menino aprende por observao: Itabuna est sua espera e quer mostrar-lhe
alguns segredos (MC, p.39). H na obra o menino rico aprendendo os ofcios de coronel, mas
no h os meninos pobres que aprendem os ofcios de trabalhador. No h, portanto, o
contraste: o menino segue a p pela valeta. So duas lguas at Itabuna. Assim economiza
dinheiro para comprar livros (MC, p.39). H, como se sabe, na realidade, aqueles que no
compram livros, mas a obra no os mostra. Como no h contrastes, deixa de haver realidade
entendida no sentido do processo, pois nenhum contexto evolui socialmente sem que seja
movido pelas contradies. Esta transcendida pela ideologia na obra e da obra. H, dessa
forma, uma tendncia autoral e, por extenso, a alienao, na medida em que o autor interfere.
A reproduo da ideologia dominante aparece como nica forma possvel de normatizao
das relaes humanas na sociedade do cacau e, por extenso, na sociedade brasileira. Esta
concluso funda-se no fato de que, na obra em anlise, o cacau esconde a realidade, e o
menino esconde os verdadeiros homens que agem no mundo histrico. O olhar do
personagem , assim, desviado: o Cine Oden anunciando na tabuleta o ltimo filme de
faroeste (MC, p.41). Porquanto a realidade seja rica em contradies e em bens culturais, o
personagem desvia-se para o faroeste, visualizando uma realidade cultural estrangeira, como
forma de fugir aos verdadeiros problemas de seu mundo.
Apesar dessas consideraes, no se pode negligenciar o fato de que o mundo
histrico encontra-se presente, pois o texto ambienta-se num espao marcado e datado, como
nessa referncia crise, paradeiro, unificao de dvidas, hipoteca (MC, p.31), como sendo
as palavras que mais impressionavam na realidade. Eis que esses elementos so freqentes no
mundo dos negcios. Mas, insiste-se, nada disso tem sua objetivao historicizada, no
constituindo problema.


Os autores de O menino do cacau fazem uma defesa do proprietrio, desviando a
culpa pelos problemas para o governo: Prefiro tocar fogo a vender cacau por esse preo.
O governo no toma providncia. No se lembra que a gente existe (MC, p.31). Isso induz
idia do paternalismo oficial que tem vicejado no Brasil ao longo de sua histria, em que se
criou uma dependncia entre o governo e o homem. Este esperando que o governo apresente
soluo para todos os problemas.

Concluso

A arte literria deve transcender os limites das ideologias que pululam nas relaes
fenomnicas do fato histrico e mostrar a essncia. Essa deve ser uma tarefa da arte literria
em geral e, em particular, da literatura infanto-juvenil, caracterizada como literatura de
formao. Ela contribui, dependendo da forma de tratamento que receber na escola, para
formar o homem-sujeito ou o homem-objeto. Fazendo trocadilho com uma proposio de
Althusser (Cf. Althusser, 1996: 126), enquanto a ideologia aponta para as relaes
imaginrias dos indivduos, a arte pode representar suas condies reais de existncia,
implicando, no entanto, a superao dessas condies pela fico e pelo vislumbre de um
mundo novo. Se esse mundo no for vislumbrado, enquanto ideal substitutivo da situao
vigente, cabe ao professor conduzir a leitura no sentido de que o aluno o descubra nos
implcitos textuais, fazendo uma leitura que ultrapasse o nvel do explcito e interaja o texto
com o contexto. Isto , o nvel figurativo de qualquer texto s deveria servir nas aulas que
pretendem exemplificar, por exemplo, as classes de palavras. Uma leitura madura,
devidamente orientada, deve ir alm e tratar das questes que permeiam o nvel temtico, que
onde se processa a viso de mundo e onde se buscam elementos que servem para discutir a
situao vigente. Nesse sentido, partindo da ideologia, a escola pode fazer com que a arte se
volte contra as cosmovises que alienam o aluno, desde que dirija uma leitura orientada pelo
encontro no texto do verdadeiro e genuno reflexo do mundo social dado. Pois se a arte
ideolgica (porque nenhuma ao humana neutra), o professor deve buscar a ideologia que
surge do mundo representado em sua imanncia. Afinal, se os fenmenos tentam,
ideologicamente, mascarar a essncia das relaes sociais, estas, por seu turno, apresentam a
tendncia a se desnudarem.



Referncias Bibliogrficas

ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado: notas para uma
investigao. In:
Slavoj Zizek (org.). Um mapa da ideologia. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
p.105 - 142.
GONALVES FILHO, Antenor Antnio. Educao e literatura. Rio de Janeiro: DP&A,
2000.
LUCAS, Fbio. Vanguarda, histria e ideologia da literatura. So Paulo: cone, 1985.
MEIRELES, Ceclia. Problemas da literatura infantil. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1984.
PALO, Maria Jos& OLIVEIRA, Maria Rosa D. Oliveira. Literatura infantil: voz de criana.
So Paulo: tica, 1986.
POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o socialismo. 2.ed. Trad. de Rita Lima. Rio de
Janeiro: Graal, 1985.
ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1984.
ROSENTAL & STRAKS. Processo do conhecimento. In: Nelson Werneck Sodr, org.
Fundamentos da esttica marxista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 38 - 40.
SANDRONI, Laura Constncia. O nacionalismo na literatura infantil no incio do sculo XX.
In: Literatura infanto-juvenil: um gnero polmico. 2.ed. Porto Alegre: Marcado Aberto,
1986.
ZILBERMAN, Regina. A leitura e o ensino da literatura. 2.ed. So Paulo: Contexto, 1991.
____________. Literatura infantil: livro, leitura, leitor. In: A produo cultural para crianas.
2.ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1984.

1 PB

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

1 PB

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

- 144 -

Revista Poesis -Volume 3, Nmeros 3 e 4, pp.144-157, 2005/2006

Das könnte Ihnen auch gefallen