075 071

CRITICN. 75,1999, pp. 69-89.
Fray Luis de San Francisco,

un hebrasta cristiano del Siglo de Oro
frente a la cabala rabnica
Dominique Reyre
LEMSO
Universidad de Toulouse-Le Mirail
Si, en el marco de nuestro estudio del elemento hebreo en la cultura del Siglo de
Oro, exhumamos y desempolvamos el Globus Canonutn et Arcanorum Linguae
Sanctae ac Divinae Scripturae'
1
, una de las principales fuentes hebraicas de la
generacin de Covarrubias
2
, no slo en Espaa, sino tambin fuera de sus fronteras
3
, es
1
Un ejemplar de la edicin de Roma de 1586 de este libro se halla en la Biblioteca Nacional de Madrid
bajo la signatura 2/36293. Procede, segn indica una inscripcin manuscrita de la portada del libro, de la
biblioteca de los jesutas de Crdoba. A partir de aqu abreviamos el ttulo en Globus.
2
Vanse las referencias que a esta obra hizo Sebastin de Covarrubias en su Tesoro de La Lengua
Castellana o Espaola, Madrid, Ed. Turner, 1977 (a partir de aqu: Tes., seguido de la cifra de la pgina);
dichas referencias constan en las cinco entradas siguientes: BESAR. G/ofco Linguae Sanctae, lib. I, cap.. 12,
De forma et significatione punctorum punctorum ad finem, dice... [Tes, 209); BUZ. Algo desto insina el
padre fray Luis de San Francisco en su Globo de la Lengua Santa, lib. I, cap. 12 (Tes, 247-248);
DERRAMAR. Vide Globum Linguae Sanctae, lib. 2, cap. I (Tes, 452); GATA. Globus Linguae Sanctae, lib.
I, cap. 10 (Tes, 632); CAHZ. Ass lo advierte Globus Linguae Sanctae, lib. I, cap. 15 (Tes, 262).
3
El prestigio que tuvo Fray Luis de San Francisco fuera del orbe hispnico es perceptible a travs de la
obra del hebrasta francs Claude Duret, quien, en su Thrsor de l'Histoire des Langues de cet Univers,
publicado en Ayverdon (Suiza), en 1619, aludi varias veces a fray Luis de San Francisco, bajo el nombre de
Frre Louys Portugais. Vase en particular la mencin que Claude Duret hizo de nuestro autor, entre los
adversarios de la cabala, diciendo: Plusieurs grands et savants personnages, entre lesquels ont t Jacques de
Valence en ses Commentaires sur les Psaumes, Finus Adrianus en son Fouet des Hbreux, Augustin Egubin en
sa Cosmotei Stapleton, Miguel de Medina en son De Recta in Deum Fide, Frre Louis Portugais, livre X,
CRITICN. Nm. 75 (1999). Dominique REYRE. Fray Luis de San Francisco, un hebrasta c ...
70 DOMINIQUEREYRE Criticn, 75, 1999
que nos parece que no se ha prestado suficiente atencin a la actitud crtica de los
autores cristianos de aquella poca frente a la cabala rabnica.
Desde hace algunas dcadas, en efecto, se han querido hallar influencias cabalsticas
en obras de algunos autores del siglo xvi espaol, como Fray Luis de Len, Santa
Teresa de vila, San Juan de La Cruz
4
, Cervantes
5
, etc. Pero apenas se ha detenido en
lo que por cabala dichos autores entendan ni en lo que realmente opinaban de ella.
Conviene reconocer con el mejor especialista de la cuestin, Franois Secret, que la
cabala cristiana ha sido poco estudiada en lo que a Espaa se refiere, y menos todava
en sus aspectos polmicos
6
. De modo que, para valorar el impacto que pudo tener dicha
corriente a lo largo de aquel siglo y evitar la proyeccin, en su anlisis, de elementos
ajenos a ella, se hace imprescindible una lectura atenta de los libros que en la poca
trataron el tema.
Uno de ellos, el Globus Linguae Sanctae, que fray Luis de San Francisco publica en
Roma en 1587, ofrece la ventaja de ser uno de los textos ms exhaustivos que en la
poca se escribieron sobre esta materia. Con sus casi mil pginas en latn, este libro
representa una suma de la cultura hebraica urea, revelando cul fue la actitud de los
cristianos frente a las tradiciones de los judos y, en el caso que nos interesa, cul fue su
opinin sobre la cabala de los rabinos. Yes un libro que, a las claras, ilustra la
ambigedad del tratamiento que recibi la cabala juda entre los cristianos, quienes
emitieron crticas violentas contra ella al par que se apropiaban sus tcnicas.
El captulo VII del libro Xde dicha obra, titulado De falsa rabinorum kabala
7
,
permite enfocar la cuestin desde el prisma de uno de los ms insignes hebrastas
cristianos, segn el impresor de la Biblia de Amberes, Cristbal Plantino, quien, en una
carta que mand a nuestro autor, le consideraba nada menos que como el seguidor de
Arias Montano
8
.
chapitre 7 de ses "Divins secrets", et plusieurs autres semblent du tout rprouver et rejeter de l'glise
Catholique cette cabale des juifs, op. cit., p. 75.
4
Vase entre otros estudios, el libro de Catherine Swietlicki, Spanish Christian Cabala. The works of
Luis de Len, Santa Teresa de Jess and San Juan de la Cruz, University of Missouri Press, Columbia, 1986.
El propsito de la autora es poner de manifiesto similitudes entre las obras de los citados escritores y las
tradiciones cabalsticas judas, considerndolas como emblemticas de los caones de la literatura del Siglo de
Oro espaol (prefacio pp. vn-ix). La autora relaciona estos datos con la supervivencia de la cultura judaica
entre los cristianos de origen converso. Sin pretender rebatir aqu esta tesis, slo quisiramos emitir algunas
objeciones y advertir que las prcticas cabalsticas de los cristianos no constituyen ninguna prueba de su
ascendencia juda, ya que numerosos hebrastas cristianos no tenan orgenes judos. La asimilacin debe ser
rechazada de entrada.
5
Vase Dominique Aubier, Don Quichotte, prophte d'Isral, Paris, Robert Laffont, 1966.
6
La advertencia es de Franois Secret, Les dbuts du Kabbalisme chrtien en Espagne, Sefarad, ao
XVn, Madrid-Barcelona, 1957, fase. 1, pp. 36-48.
7
Globus, pp. 838-860.
* Vase la carta en latn que Plantino dirigi a fray Luis de San Francisco, el 27 de noviembre de 1580 (n
894 en la Correspondencia de Plantino, d. M. Rooses y J. Denul, 8 vols., Amberes, 1883-1914, pp. 197-
199, vol. II), en la cual dice: Por cierto me alegro y agradezco de todo corazn a este reino [Espaa] que cra
tantos varones ilustres que para nosotros y para la posteridad toman medidas para promover los estudios,
como t los haces, siguiendo las huellas de Benedicto Arias Montano en el aprendizaje de los idiomas...
(Gaudeo cene et isti regno gratulator ex animo quod tantos viros alat uti est illustris qui nobis et posteritati
consuiunt in promovendis studiis tui simtlium qui Ben. illinc Ariae Montant vestigio sequentes ad linguarum
F R A Y L U I S D E S A NF R A NC I S C O 71
Sin embargo, la obra de fray Luis de San Francisco debi de caer en el olvido pues
slo nos han llegado escasos datos sobre ella. Nicols Antonio menciona el nombre de
nuestro franciscano entre los hebrastas espaoles, presentndole como un telogo de
origen portugus (naci en Lisboa hacia los aos 1530), que fue fraile franciscano de la
provincia de Santiago de Compostela, e intrprete de derecho pontificio. Cumplidos los
cincuenta aos, fray Luis de San Francisco public en Roma el Globus Linguae
Sanctae
9
, obra que slo fue estudiada por un franciscano alemn, quien destac su
relevancia entre las obras de los dems biblistas
10
.
Antes de emprender el anlisis detallado del captulo que fray Luis de San Francisco
dedic a la cabala, recordaremos nociones de base sobre las cabalas juda y
cristiana y veremos lo que, por la voz cabala entendan los escritores espaoles del
siglo xvi. Despus, nos valdremos de este anlisis para sugerir algunos elementos de
discusin en torno a las supuestas influencias de la cabala juda sobre los obras del
Siglo de Oro.
C A B A L A J U D A Y C A B A L A C R I S T I A N A
Recordemos primero que la voz cabala, que en hebreo significa 'recepcin', designa
la tradicin oral (o Ley oral) que Moiss habra recibido en el Monte Sina junto con
la Ley escrita (Tora, en hebreo, Pentateuco en griego) para poder entender sus misterios
y secretos. Dicha voz apareci inicialmente en la parte principal del Talmud, la Mishn
(Tratado Taanith II, 1), en la cual esta tradicin oral fue puesta por escrito por los
rabinos entre los siglos n y iv. De modo que hasta la redaccin del Talmud, no se
hablaba de cabala sino de Ley oral y que slo por la claridad del anlisis podemos
valemos de la expresin cabala mosaica oponindola a la de cabala rabnica.
Las obras principales de la cabala juda son el Sefer Yetsir ('Libro de la
Formacin') del siglo vi, que explica la creacin del mundo por diez sefirot o
'emanaciones' y por las 22 letras del alfabeto hebreo que Dios habra manejado
teniendo en cuenta su forma, su pronunciacin y su significacin en el idioma hebreo.
Este libro antecede al primer texto de cabala, propiamente dicho, el Sefer Habahir
('Libro de la Luz'), el cual apareci en 1180 en el sur de Francia, y fue seguido hacia
1270 por el Zohar ('Libro del Resplandor') que es un comentario de la Tora,
considerado por los judos como un libro cannico (la crtica actual lo atribuye a
Moiss de Len). Se suelen distinguir dos tipos de cabala, especulativa la una, prctica
la otra. Mientras que la primera es una teosofa cuyo objetivo es la contemplacin
mstica y el descubrimiento de los orgenes y de los fines del mundo, la segunda cabala
cognitionem), op. cit., p. 198 (las traducciones de los textos latinos del presente artculo son nuestras.
Agradecemos a nuestra colega latinista Murielle Franck su valiosa ayuda).
9 Vase Nicols Antonio, Bibliotheca Hispana Nova sive Hispanorum Scriptorum qui ab atino MD ad
MDCLXXXIV floruere noticia, tomus secundus, Matriti, 1788. Dice el bibligrafo: Ludovicus a Soneto
Francisco, lusitanas, doctor, theologus, olimque iuris pontifici interpres, ad album tandem fratrum minorum
pertinere voluit, sacrum ordinem observantiae in S. lacobi provincia ingressus, quinquagenarius, Romae
ediddit: Globum Canonum et Arcanorum Linguae Sanctae, ac Divinae Scripturae, 1586, op. cit., p. 27.
10 Vase Arduino Kleihaus, OFM, De grammatica hebraica Ludovici Sancti Francisci, seculo XVI,
Antonianum (Roma), 1, 1926, pp. 102-108.
72 DOMINIQUE REYRE Criticn, 75,1999
consiste en la utilizacin mgica de los nombres divinos y anglicos, de conjuros y
amuletos, a partir de la combinacin de sus letras
11
.
En cuanto a la cabala cristiana, aparece a finales del siglo xv cuando, en los albores
del Renacimiento, los cristianos no slo se interesan por la antigedad greco-romana,
sino tambin por el legado hebraico y empiezan a escrutar las Escrituras valindose de
los mtodos de los cabalistas judos. Intentan encontrar en los escritos de la cabala
rabnica argumentos a favor del cristianismo. Se suele considerar a Pico della
Mirndola y sus 900 Conclusiones publicadas en 1486, como el verdadero iniciador de
la cabala cristiana
12
. Pero, frente al entusiasmo manifestado por Pico y por parte de sus
seguidores, naci, en no pocos hebrastas, una actitud de desconfianza y de crtica hacia
la cabala. Estos timos teman que la cabala juda fuese un nuevo caballo de Troya
en el seno de la Iglesia de Cristo
13
. De modo que la cabala dio lugar a una acalorada
controversia oponiendo a los defensores de sus mtodos exegticos, y a los
denunciadores de la falsedad de sus fuentes. En medio de esta polmica surgieron
tentativas de conciliacin. Algunos hebrastas distinguan una mala cabala (la de los
rabinos), y una buena cabala (que llamaban alegora). As hicieron Galatino en su De
Arcanis Catholicae Veritatis (Roma, 1516) y Sixto Senensis en su Btbliotheca Sancta
(Venecia, 1566)
14
. En todo caso, queda claro que en el siglo xvi la cabala no es un
fenmeno que hace la unanimidad en el mundo cristiano, y que, al evocarla hoy, no
ser ocioso especificar de qu cabala se habla y a qu cabalista se hace alusin...
LA VOZ CABALA Y SU C O NT E NID O S E MNT ICO EN ES P AA, EN LOS
ANT E CE S ORE S DE FRAY LUIS DE SAN F RANCIS CO
Veinte aos antes de que Pico della Mirndola empleara el trmino Kabala en latn,
dicha voz ya haba aparecido en la lengua castellana
15
, en el captulo que el bachiller
Alfonso de la Torre dedicaba a la aritmtica en su Visin deleitable de la filosofa y
artes liberales. El personaje alegrico Arismtica deca: en m son las profundidades de
cabala, en las cuales es gran parte de profeca H, empleando el trmino en el sentido de
ciencia de los nmeros practicada por los judos. Esta ocurrencia primeriza en la
lengua vulgar de Espaa no es nada sorprendente, dado el papel primordial que en la
formacin de la corriente cabalstica
17
los judos desempearon en este reino.
Pero, fuera de este uso especfico en materia de cifras y nmeros, cabe reconocer el
escaso empleo de la voz cabala entre los autores cristianos de Espaa, debido sin duda
1 1
Vase Dictionnaire Encyclopdique du Judasme, d. de Geoffrey Wigoder, Paris, Le Cerf, 1993, pp.
612 y 613.
1 2
Vase Gershom Scholem, Considrations sur l'Histoire des dbuts de la Kabbale Chrtienne en
Kabbalistes Chrtiens, d. de Antoine Faivre, Paris, Albin Michel, 1979, p. 26.
1 3
La expresin es del hebrasta alemn Widmannstadt, citado por Gershom Scholem, ibid., p. 21.
H Para ms datos sobre el particular vase Franois Secret, Les dbuts..., citado en la nota 6, supra.
1 5
Corominas seala la aparicin de la voz cabala bajo la pluma de Don Juan Manuel en 1325; vase
Diccionario Critico Etimolgico de la Lengua Castellana, vol. 1, Madrid, Credos, 1954.
16
Vase Alfonso de la Torre, Visin Deleytable, ed. de Jorge Garca Lpez, Universidad de Salamanca,
1991, p. 130. La primera edicin de este libro es de 1489.
1 7
Vase supra la alusin al Zohar.
FRAY LUIS DE SAN F RANCIS CO 73
al hecho de que proceda del libro considerado como el ms impo y blasfematorio
contra la fe
1
, el Talmud.
Por eso, dichos autores preferan usar, en vez del trmino cabala, la voz secretos o
mejor dicho, dado que las obras en que aparece estn escritas en latn, la de arcanis.
As, el cardenal Egidio da Viterbo (1465-1532), legado del Papa en Espaa, al dirigir a
Carlos Quinto un tratado sobre la cabala, prefiri dejar de lado dicha voz,
manifestando a su imperial majestad que Dios le haba elegido para revelarle los
secretos de los rameos
19
con el fin de que realizara la unidad y la paz de la
cristiandad. Desde igual perspectiva, el mismo Arias Montano omiti la voz cabala en
uno de los captulos del tomo octavo de la Polglota de Amberes, en el cual trat de esta
doctrina, titulndolo Joseph, sive De Arcano Sermone. Captulo que, como se sabe el
referido captulo despert las sospechas de la Inquisicin
20
, a pesar de estas
precauciones lxicas. Se ve cmo la cuestin terminolgica expresa de manera relevante
las reticencias que los autores cristianos del Siglo de Oro tenan en emplear el trmino
cabala aun cuando, como podremos comprobarlo, no dejaban, en su exgesis de las
Sagradas Escrituras, de acudir a sus mtodos.
De manera que, para encontrar la voz cabala bajo plumas cristianas, es preciso
manejar obras de polmica, en las cuales este trmino cobra un significado claramente
negativo. Dicho significado es perceptible en la obra De Cabala et Mesia Judaeorum in
Enarrandis Biblii, que fue publicada en 1538, en Salamanca, por el telogo,
matemtico y filsofo, Pedro Ciruelo
21
. Este autor, adicto a combatir toda clase de
supersticiones y hechiceras
22
, pretendi, en este libro, combatir a
Los judos infieles y obstinadsimos [que] con esta cabala luchan contra la religin cristiana y
refutan artculos de nuestra fe catlica, porque son manifestados enemigos de la Cruz de
Cristo. Pues aquella doctrina debe ser antes evitada y rechazada por los verdaderos cristianos
que estudiada e investigada, dado que ha sido transmitida por infieles y enemigos nuestros...
23
18 Vase la entrada correspondiente a la voz TALMUD en el Tesoro de Covarrubias: Libro perverso y
ridculo, que los judos, despus de la dispersin suya, en la destruicin de Jerusaln, han compuesto todo
fabuloso y desatinado. Dironle este nombre que en su lengua vale dotrina... {Tes., 952).
19
A propsito del tratado del cardenal Egidio da Viterbo, titulado Scechina, vase Franois Secret, Le
Zohar chez les Kabbalistes chrtiens de la Renaissance, Paris, Mouton, 1964, p. 39. Recurdese que el
cardenal Viterbo fue quien introdujo en Espaa la obra del alemn Reuchlin (De Arte Cabalstica, 1517), la
cual desarrollaba la tesis de Pico della Mirndola.
2 0
Vase Ben Rekers, Arias Montano, Madrid, Taurus, 1973, p. 75.
2 1
Vase la edicin del texto latino de Pedro Ciruelo por Franois Secret, Pedro Ciruelo: critique de la
Kabbale et de son usage par les chrtiens, Sefarad, ao XIX, Madrid-Barcelona, 1960, fase. 1, pp. 48-77.
2 2
Vase otra obra de Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, sealada por
Nicols Antonio, Biblioteca Hispana Nova, Index VII, De Bibliorum Interpretatione et Explications. El
bibligrafo mencionaba la edicin de 1556 (Salamanca). Vase la edicin de Alva V. Ebersole, Pedro Ciruelo,
Reprobacin...,Valencia, Albatros Hispanfila, 1978. El editor seala una primera edicin en 1538, que fue
seguida por las de 1540, 1547, 1548, 1551, 1556 y 1628 (op. cit., p. 9).
2 3
Judaei infideles pertinacissimi per cabalam illam impugnant religionem cristianam et rpugnant
articulis nostrae fidei catholice, quia sunt manifestara inimici crucis Christi. Igitur illa doctrina potius est
evitanda et fugienda veris christianis, quant discenda et procurando, utpote quia ab infidelibus et hostibus
nostris tradita...; Pedro Ciruelo, d. de Franois Secret, op. cit. p. 57.
74 DOMINIQUE REYRE Criticn, 75, 1999
Segn Pedro Ciruelo, la voz cabala remite a una supersticin diablica, a una
jerigonza que ni siquiera puede ser til para convertir a los judos y debe considerarse
como un arma peligrosa contra los dogmas cristianos
24
.
Por supuesto, para analizar el contenido semntico de la voz cabala no nos
ceiremos a los juicios negativos expresados por Pedro Ciruelo, uno de los primeros
adversarios de esta doctrina en Espaa. Pero no podamos hacer caso omiso de ellos,
por ser su autor un hebrasta involucrado en las mayores empresas filolgicas de su
tiempo. En efecto, Pedro Ciruelo colabor con Alfonso de Zamora en una traduccin al
latn del Antiguo Testamento
25
, lo cual confiere a su testimonio un alcance nada
despreciable.
El caso es que Pedro Ciruelo hizo escuela y no fueron pocos los escritos polmicos
en los que la voz cabala fue empleada con el sentido de 'doctrina falsa'
26
. Baste el
ejemplo del captulo De falsa rabinorum kabala atque duplici ege Mosi in monte
Synai data del libro del jesuta espaol Benedicto Perrerio Valentino, titulado
Adversus fallaces et superstitiosas artes id est de magia, de observatione somniorum et
de divinatione astrolgica (Venecia, 1592)
27
.
Esta tendencia crtica se acrecent con la condena por el Concilio Tridentino de los
escritos de los impos talmudistas y de los cabalistas y otros nefandos libros de los
judos
28
.
Sin perder de vista estos contextos lxicos y religiosos, analicemos ahora el captulo
que fray Luis de San Francisco dedic a la cabala.
L A C A B A L A S E G N F R A Y L U I S D E S A N F R A N C I S C O
Como anuncia el ttulo del captulo Vil del libro Xdel Globus Linguae Sanctae:
De la falsa cabala de los rabinos y de las dos leyes dadas a Moiss en el monte Sina,
el autor emprende una crtica de la cabala rabnica. Su argumentacin se basa en la
oposicin entre el verdadero y pleno conocimiento de los secretos de la Ley (Tora, en
hebreo o Pentateuco, en griego), conocimiento que fue recibido oralmente por Moiss
en el monte Sina y transmitido luego a la Iglesia de Cristo por el Espritu Santo, por
2 4
Quod ars seu doctrina cabalstica non est credenda fuisse a Deo supernaturaliter revelata; sed potius
est ab astutissimis judeis inventa [.... Est mera vanitas et diablica superstitio [...]. Quod etiam regule de
transmutationibus literarum et dictionum [...] sunt in magnant irrisionent et blasfemiam contra sacram
scripturam veteris testament!...; ibid., pp. 62, 65 y 66.
2 5
Vase F. Prez de Castro, El manuscrito apologtico de Alfonso de Zamora, Madrid, CSIC, 1950, pp.
xxxiv y ss.
2<
" Vanse otros dos libros sobre el mismo tema: el de Domingo Garca, Propugnculo validissima
religionis cbristianae contra obstinatam perfidiam ludaeorum adhuc expectantium primum adventum
Messiae necnon adversus falsas rabbinorum circa Sacrarum Scripturarum expositiones ex multis Veteris
Testamenti locis secundum rigorem lectionis hebraycae (Zaragoza, 1606), y el libro del antecesor ms directo
de fray Luis de San Francisco, el Christianae Paraenesis sive De Recta in Deum Fide Libri Septem de Miguel
de Medina (Venecia, 1564). Este maestro de sagrada teologa particip en el Concilio de Tremo en donde
denunci el aspecto mgico de la cabala, tesis que desarroll en el referido libro, diciendo que todo era
estupidez e invencin de los hebreos (insulsum et hebraicum inventum); vanse libro II, fol 26 y libro VTI
(consultamos el ejemplar de la Biblioteca Nacional de Madrid que se guarda con la signatura R 26722).
2 7
Vase Franois Secret, Les dbuts..., cit. supra, nota 6, p. 44.
2
" Vase Franois Secret, ibid.
una parte, y, por otra, su falsificacin a travs de su transmisin escrita por el profeta
Esdrs y por los rabinos, siendo estos ltimos considerados como obstinados enemigos
de la Iglesia. Dicha oposicin estructura el referido captulo en el cual alternan las
alabanzas a Moiss y las acusaciones contra los rabinos. Lo que refuta el autor es ante
todo la concepcin rabnica de la degradacin del conocimiento mosaico (vase infra la
referencia a la cabala de las cincuenta puertas), a la que opone el dogma cristiano del
Espritu Santo, visto como el elemento unificador entre la enseanza divina dada a
Moiss y la que recibieron los apstoles de Cristo.
Empieza fray Luis de San Francico ensalzando la figura de Moiss, a quien Dios
favoreci con el pleno conocimiento de sus misterios:
Aparece claramente, en plena luz del medioda, segn los escritos ms antiguos y ms
recientes, que no son pocos, que a Moiss el Dios Todopoderoso le hizo maestro de manera
tan amplia y prolfica de los misterios divinos, que nadie puede de modo satisfactorio
enumerar mediante el lenguaje (como afirma el propio Gregorio Niseno) sus subidas [al
monte Sina] y sus revelaciones.
29
Pero inmediatamente despus, nuestro franciscano critica la interpretacin de los
rabinos en su transmisin del saber mosaico. Segn dicha interpretacin, conocida bajo
el nombre de Los tres grados de conocimiento, las generaciones que siguieron a
Moiss no recibieron la totalidad de su enseanza sino slo una parte:
A este propsito, cabe aludir a los tres distintos grados que los hebreos sealan en esta
materia, hablando de la fuente, del ro y del algibe [...]. Pues, segn ellos, slo Moiss
bebi de la fuente, mientras los profetas bebieron del ro y las escritores sagrados del
algibe... 30
He aqu, segn fray Luis de San Francisco, un concepto que un cristiano no puede
aceptar, ya que todo conocimiento procede del Espritu Santo que infunde la plenitud
de sus dones a todos los creyentes: En realidad creemos que a una misma fuente, que
es la del Espritu Santo, bebieron todos
31
. Esta afirmacin constituye el punto de
partida de la crtica de la cabala de los rabinos espaoles del siglo xm, en particular la
de Rabi Moiss de Gerona, hijo de Nehmani, ms conocido bajo el nombre de
Ramban
32
, quien bas su enseanza en la teora de las cincuenta puertas de las cuales
Moiss slo habra abierto cuarenta y nueve y sus seguidores los profetas slo cuarenta
y ocho:
2
? Ad institutum ergo nostrum revertentes, iam ex proxime adductis ac alus non paucis, tuce meridiana,
clarius apparet, Mosem adeo profuse, et Uberaiiter divinorum arcanorum a Deo Opt. Max. compotem fuisse
effectum, ut nullus satis pro mrito (sicut idem Nyssenus afferit) omnes illius adscensus, variasque eius
patefactiones, verbis enumerare queat, Globus, pp. 838-839.
30 His adiungi possunt, studiositatis gratia, illa trium graduum discrimina, quae bebraei in supernis
delineant: fontem, videlicet, fluuium et piscinam (...j. Ita lamen ut Moses solus, ex fonte, prophetae ex fluvio,
agiograpbi ex piscina, antea potaverunt..., ibid., p. 839.
31 Verum nos ex uno eodem Spiritus Sancti fonte omnes potasse credimus, ibid.
3 2
La advertencia es de Franois Secret, Les dbuts..., citado en la nota 6, supra, p. 46, nota 7.
76 DOMNIQUE REYRE Criticn, 75, 1999
Yse puede tambin alegar lo que los hebreos imaginan con las cincuenta puertas de la
inteligencia, de las cuales hacen memoria Scalgero, Galatino, Pedro Gregorio y otros.
Afirman que el Dios Todopoderoso transmiti a Moiss todo el conocimiento por estas
puertas, menos una que es, segn dicen, la visin de la esencia de la divinidad.
33
Como se ve, la crtica no va dirigida solamente contra los rabinos sino tambin
contra los cabalistas cristianos del Renacimiento que les siguieron. Lo que fray Luis de
San Francisco reprocha a los rabinos es que inventaron mtodos demasiado
complicados y retorcidos:
Piensan que [esta ciencia] est encerrada y contenida en la Ley divina y universal, en los
secretos de sus misterios, sea en sentido literal, sea en sentido alegrico, por modo de
expresiones, de clculos aritmticos, de las figuras geomtricas [gemtricas] de las letras,
trazadas o transmutadas, de las concordancias armnicas sacadas de formas de caracteres,
que yo encuentro ms bien disonantes, resultando de conjunciones, de separaciones, de su
sinuosidad, de su corona, clausura, apertura y orden.
34
Para fray Luis de San Francisco semejantes prcticas echaron a perder la luz del
conocimiento que Dios haba dado a Moiss, quien lo transmiti oralmente a setenta
sabios ancianos encargados, a su vez, de difundir las tradiciones:
En un intrincado laberinto quisieron introducir a Moiss que era como el sol brillante por
haberle iluminado el Dios Todopoderoso e impregnado del conocimiento del universo entero,
de la naturaleza y de los misterios divinos... YMoiss revel los misterios de NO ? NO O sea
'de boca a boca', a unos sabios ancianos, quienes comunicaron estas tradiciones de aliento a
aliento a las generaciones ulteriores hasta Esdrs que por primera vez las puso por escrito,
como refieren varios escritores.
35
La mencin del profeta Esdrs marca una ruptura en la transmisin, que de oral
pas a ser escrita y de autntica se convirti en algo falso. Pues, a partir de Esdrs, las
3 3
Huc etiam pertinere potest illud quod ipsi hebraei fingunt de quinquaginta intelligentiae portis
quarum Scaligerus, Galatinus, et Petrus Gregorius cum alus meminere. Eas vero Deum Opt. Max. una tamen
minus {quam divinae essentiae visionem dicunt) Mosis tradidisse asserunU, Globus, ibid.
3 4
*Hisce portis universae divinae legis arcanorum misteriorumque, scienciam, claudi, continerique
putant. Desumi vero eam scientiam fabulantur, ex histrico, aut alegrico sensu: perdictiones, vel
arithmeticas supputationes, aut geomtricas sic] litterarum figuras, descriptas, seu transmutatas, vel per
harmoniae cuiusdam (satis ut puto dissonaej consonantias dissionantissimas, ex formis quoque characterum,
ex commutationibus, separationibus, tortuositate, coronatione, clausura, apertura, atque ordine, ibid. Este
pasaje est copiado del libro III del De arte cabalstica de Reuchlin (1517); vase la d. de Franois Secret,
Milano, Arch, 1995, p. 215. El cabalista alemn se haba inspirado a su vez en la Conclusio Kabalisticae,
nm. 33, de Pico della Mirndola. La similitud del texto de fray Luis de San Francisco con el de Reuchlin
atestigua su manejo por el franciscano espaol. Hasta reproduce la confusin entre gematra (gymatria) y
geometra (geometra); vase Reuchlin, op. cit., p. 258.
3 5
'In hune ergo confusionum labyrinthum Deum Opt. Max. Mosem illum, lucidissimum solem, Dei
illustrationibus effectum introduxisse volunt sic] ut omnium naturarum cognitione ac ipsis Deum mysteriis
divinis imbueretur. Ut ea postmodum sapientioribus et senioribus ntanifestaret, atque ideo Mosem ea arcana
ND ?* XB pe al pe, hoc est ore ad os Mis ostendisse, revelasseque: ipsos vero easdem traditiones de aure in
aurem posteris communicasse ad Esdram usque. Quem tamen (ut plures scriptis tradiderunt) primum fuisse
dicunt qui easdem publias monumentis mandaverit, Globus, ibid., p. 840.
F R A Y L U I S D E S A N F R A N C I S C O 7 7
antiguas tradiciones mosaicas fueron referidas de manera errnea a travs de los
escritos de los rabinos, autores del Talmud:
Aquellas son las tradiciones [las de Moiss! que los mentirosos autores hebreos, en su Talmud
nefando, enredado e intrincado, alegan obstinadamente... Aquella sabia cabala [la de Moiss],
llamada recepcin a causa de los divinos orculos [que contiene], la veneran y honran [los
talmudistas] con todas sus vanidades, sus imposturas demonacas y mgicas, con un celo
extremo y (dicho sea ms precisamente) supersticioso, como verdadera y necesaria...
36
Como se ve, los rabinos, segn nuestro franciscano, adulteraron la sabia cabala
de Moiss de manera que los cristianos no deben dar crdito a sus escritos. Es lo que
sigue afirmando, esta vez en primera persona:
Es cierto que yo (que siempre he seguido la censura de la Santa Iglesia Catlica Romana y los
juicios de sus doctores), no he dejado de pensar que, en esta materia, haba que razonar,
enjuiciar, hablar y escribir de otra manera, sobre todo en los tiempos que vivimos.
37
Y, nuestro autor refuerza su crtica de los rabinos apoyndose en los telogos
polemistas ms virulentos de su poca:
Por eso he sostenido con constancia que la cabala de los hebreos [...] es vaca, falsa, ftil,
supersticiosa y demonaca, e incluso del todo sacrilega. Fue inventada por este demonaco
Mair, originario de Idumea y aumentada por los mismos fariseos y ms recientes rabinos,
como refieren Jacobo de Valencia, obispo de Christpolis, en su Comentario de los Salmos y
Fino Adriano en su Azote de los hebreos.
39
Aqu volvemos a encontrar la asociacin de la cabala con el Talmud, mediante la
alusin a uno de los mayores maestros de la interpretacin oral (que todava no se
llamaba cabala) de la Ley escrita (Tora), del siglo II, rab Meir". Dicha referencia
procede de la obra de un contemporneo de fray Luis de San Francisco, el telogo
Jacobo de Valencia que, en sus Comentarios sobre los Salmos, destac por su saa
contra los judos
40
. Lo cual lleva a nuestro franciscano a reiterar su opinin sobre la
inutilidad del recurso, por parte de los cristianos, a las tradiciones de los hebreos:
36
Quas tamen fabulosi hebreorum authores, nephando suo Talmud integre et ver complexi, mordicus
contendunt. Hanc sapientiam kabalam idest receptionem dictant pro divinis oraculis, cum omnibus suis
vanitatibus, demoniacisque imposturis atque praestigiis, summo studio, (seu ut verius dicam) superstitione,
uti veram et necessariam venerantur et excollunt, ibid.
37
Verum ego bac in re (salva semper Sacros S. Eccl. Catholicae, et Apostolicae Rom. censura,
doctoriumque iuditioj aliter hisce praesertim temporibus, sentiendum, iudicandum, imo loquendum, atque
scribendum semper censui, ibid.
3 8
*Ac pro inde kabalam [...] decantatam, faisant, vanam, futilem, superstitiosam, demoniacam, atque
plane sacrilegam esse constanter assevero. Atque a quodam daemoniaco Idumaeo Mair nomine inventam, et
ab ipsis phariseis et recentioribus rabinis auctam, et detestabiliorem india redditam; uti late tradit lacobus de
Valencia Christopolitanus episcopus in Psalmos, Finus etiam Adrianus in Flagello hebraeorum..., ibid.
39 Rabi Meir, discpulo de Rabi Akiba (siglo n d. C) , emprendi la inmensa tarea de poner por escrito
las enseanzas de la Ley oral.
4
" Franois Secret, Les dbuts..., citado en la nota 6, supra, p. 43, cita el pasaje de Jacobo de Valencia
que sirvi de modelo a fray Luis de San Francisco: pero para poder expresar su perfidia ms fuertemente se
78 D0MIN1QUEREYRE Criticn, 7 S, 1999
Aunque estas tradiciones contienen cosas que conciernen a nuestros misterios [...], afirmamos
que no hay que considerarlas como orculos ni estimar que son necesarias ni legtimas
interpretaciones de las Sagradas Escrituras como quisieron pretender algunos rabinos as
como ciertos intrpretes de nuestra poca [...] para distinguir lo verdadero de lo falso, slo
tenemos que conformarnos a\ parecer de os antiguos aurores, de Jos Padres y de los
telogos...
41
Despus de esta condena de la cabala de los rabinos, fray Luis de San Francisco
vuelve a elogiar a Moiss mostrando, con San Pablo, que le fue revelado el fin de la
Ley que es Cristo (Rm 10, 4), y, con San Ireneo, que la ley mosaica prefigura la de
Cristo pues llama las letras de Moiss, palabras de Cristo
42
. Nuestro franciscano cita
un pasaje del De Recta in Deutn Fide Libri Septem (Venecia, 1564), de Miguel de
Medina, su antecesor ms directo en la crtica de la cabala de los rabinos, en el cual este
telogo expresa su admiracin por la cabala primitiva, la de Moiss, interpretando su
vida como una prefiguracin de la de Cristo:
Yo confieso que esta Ley [oral] de esencia divina fue dada a Moiss en el monte Sina con el
sentido mstico e histrico, llamado cabala como herencia perpetua para los siglos de los
siglos [...]. Yste, por todos los sacrificios, sacramentos y ceremonias que hizo a peticin de
Dios, prefigur la futura muerte de Cristo...
43
juntaron bajo la autoridad de un necromntico llamado Mair, originario de Idumea (sed ut suant perfidiam
fortius possent astruere asciverunt in societatem suam quendam necromanticu nomme Man genere Idumeum;
fol. 338). Segn Franois Secret, los comentarios de Jacobo de Valencia sirvieron tambin de modelo a
Antonio de Guevara, que se inspir en ellos para redactar una de sus Epstolas familiares (Valladolid, 1539)
titulada Excelente disputa que el autor tuvo contra los judos de aples, en la cual estn declaradas
notables autoridades de la Santa Escritura. Para valorar el grado de antijudasmo contenido en los escritos
de Jacobo de Valencia basta echar una mirada en el ndice de su Divine plane expositiones in centum et
quinquaginta psalmos davidicos (Madrid 1518): en la voz judei constan acusaciones como: Judei cum
Christum blasphment et increpent (fol. 72), Judei sunt persecutores Christi (fol. 90), Judei carnales non
intelligunt scripturam nisi ad literam (fol. 204), judei ingratitudo (fol. 318), Judei sunt mali in bona Lege (fol.
247), Judaici populi perversiones (fol. 432), Judaeorum cecitas et ignorantia scripturarum (fol. 250), etc.
Vase tambin el prlogo de la misma obra en el cual Jacobo de Valencia acusa a los rabinos de haber
falsificado las Escrituras con su Talmud: Los maestros de los hebreos, reunidos en la Babilonia de Egipto,
que es el Cairo, redactaron el Talmud, falsificaron los profetas y corrompieron todas las Escrituras
(Magi'stn hebraeorum congregan sunt in Babylone Egypti, quod est Cayre et scripserunt Scripturam Talmud
glossaverunt falso idem negaverunt prophetam et perverterunt totam Scripturam... (fol. vin). En cuanto al
italiano polemista Fino Fini Hadriani, mencionado por fray Luis de San Francisco, se trata de un autor que
tambin se inspir en Jacobo de Valencia para escribir su tratado In ludaeos Flagellum ex Sacris Scriptis
Excerptum (publicado por su hijo en 1538); vase supra nuestra nota 3.
4 1
Sed et si aliqua contineant nostris mysters [...non ideo illico, illa cum reliquis pro oraculis habenda
sunt, nec ad Sacrarum Scripturarum legitimar interpretationem omnino necessaria existimando, ut
rabinantes horum temporum interpretes aliqui, vane contenderunt [...] Quam obrem ut vera a falsis
distinguamus, ingnue fatemur iuxta veterum, patrem et theologorum unanimem sentenciam..., Globus,
ibid.
4 2
"dem Irenaeus [...] Mosis literas, verba Christi apellat, ibid., p. 844.
43 Fateor fgo in Monte Synai divinitus ipsam legem et Mosi et quibusdamm alus verum legis sensum
tum mysticum, tum historicum fuisse tributum, qui a perpetua successione Kabala fuerit appellatus [...] qui
tt sacrificiis, sacramentis et ceremonniis a Deo sibi traditis futuram Cristi mortem, totamque {ere
oeconomiam praefiguraviu, ibid., p. 845.
Desde esta perspectiva, fray Luis de San Francisco hace de los apstoles, sin pasar
por los rabinos, los sucesores directos de los setenta ancianos a quienes Moiss
comunic la cabala, lo cual equivale a evidenciar dos cadenas de transmisin de la
enseanza divina recibida por Moiss: buena la una (mosaica-apostlica), falsa la otra
(rabnica). Dice el franciscano:
Cuan grande es la fuerza de esta tradicin, que no est escrita, para confundir a los falsos
intrpretes y legitimar la verdadera interpretacin de la Ley, no slo lo han entendido Moiss
y los setenta ancianos, quienes recibieron el espritu de Dios en primer lugar, como ministros
del Antiguo Testamento, y en pos de ellos, los apstoles, sus sucesores en el Nuevo, sino
tambin los paganos que no haban recibido la ley de Moiss...
44
Queda claro, como ya hemos advertido, que el Espritu Santo aparece, bajo la
pluma de fray Luis de San Francisco, como el elemento unificador entre la cabala de
Moiss y los artculos de fe del cristianismo. Para demostrarlo el franciscano se vale de
la metfora siguiente:
Ocurre lo mismo que con el fuego. Aunque se prenda a un sinnmero de antorcha el fuego no
disminuye. Asimismo queda este Espritu el mismo sin disminucin; despus de que Moiss
haya hecho peritos [en el conocimiento de Dios] a sus discpulos y familiares, no se perdi
nada. Hasta aument este conocimiento, como cuentan de los azacanes que van por agua a la
fuente, y llevan una agua ms dulce todava.
45
De suerte, segn fray Luis de San Francisco, que Dios, en la persona del Espritu
Santo que haba revelado a Moiss los secretos de la futura redencin del gnero
humano contenidos en las Escrituras, comunic tambin dichos secretos a la tradicin
cristiana
46
.
Yfray Luis de San Francisco aade un ltimo argumento para demostrar la falsedad
de la cabala rabnica: el carcter apcrifo de sus mismas fuentes:
Advierto que las autoridades alegadas con ms frecuencia para probar cmo la Ley recibida
por Moiss en el monte Sina fue transmitida despus, tienen poca firmeza y eficacia. Primero
4 4
Traditionis non scriptae quanta vis sit ad revincendos falsos interpretes, et ad obsignandam
lgitimant legis interpretationem, non solum intellexere qui Spiritum Dei acceperunt, ut illi primi, Moses et
Septuag. sniores veteris testamenti mirtistri, et post eos sancti apostoli ministri novi eorumque successoris,
sed etiam gentes quae legem non acceperunt..., ibid., p. 846.
4 5
Qua/is ab ign fit; qui etiam si faces innmeros accendunt, idem manet ne tantilum quidem
diminutus [...]. Postquam enim discpulos et familiares peritos omnes reddidit; nihilo diminuitur:
nonnunquam augetur etiam narrant, de fontibus qui frquentant ab aquatoribus: nam est hos fertur, hoc
modo dulciores fieri, ibid., p. 847.
46 x ea ergo veterum patrum, eruditissimorumque authorum, communi calculo stabilita sententia,
apparet Mosem non solum itteralem historiam [...] sed spiritualia reconditaque, earumdem rerum arcana
quamplurima, ad futuri redemptoris adventum, redemptionemque humani generis pertinencia, et legis
universae, mysticam interpretationem..., ibid., p. 848.
80 DOMINIQUE REYRE Criticn, 7S, 1999
porque el Libro 4 de Esdrs que invocan es apcrifo y no fue recibido por la Iglesia, que, en el
Concilio Tridentino, slo declar cannicos los primeros dos libros de Esdrs...
47
Segn nuestro franciscano, estas fuentes, adems de ser dudosas, encierran
numerosas contradicciones relativas a la ascendencia del profeta Esdrs, lo cual revela
la ilegitimidad de la transmisin de la cabala rabnica. En cambio, frente a esta
corrupcin de la fuente mosaica, sobresale la fidelidad de unos pocos hebreos que
conservaron intacta la revelacin del Mesas hecha a Moiss:
Moiss, quien recibi en el monte Sina el sentido mstico de la Ley escrita por Dios [Tora]
con otros secretos y misterios relativos a la venida del mismo Cristo, a su Encarnacin, su
Pasin, su Resurreccin, no comunic su saber a todos, sino a [setenta] sabios. Podemos
afirmar que la fe en el Mesas mediador, aunque no permaneci en todos los israelitas, fue
perpetundose a travs de la sucesin directa de las personas, entre unos pocos, hasta la
Santsima Madre de Dios, la Virgen Mara, Simen el Justo, Jos el santsimo esposo de la
Pursima Madre de Dios, Mara, la profetisa Anna, Zacaras e Isabel, padres del gran Juan
Bautista, y una serie continua de varones muy pos...
48
Como se ve, esta permanencia de la fe en los secretos que Moiss haba recibido en
el Monte Sina, en el mismo pueblo de Israel en el seno del cual haba de nacer el
Mesas, no slo sirve a fray Luis de San Francisco para condenar la ceguera de los
rabinos que no entendieron el verdadero sentido de dichos secretos, sino tambin para
exaltar a los antepasados de Cristo y a los pocos judos que le recibieron.
Luego, fray Luis de San Francisco precisa sus ataques, evocando las dos cabalas
de los rabinos, prctica la una, y contemplativa, la otra. Vuelve a apoyarse en su
contemporneo Miguel de Medina, quien conden ambas cabalas rabnicas, definiendo
as la cabala prctica:
De ah y con justeza, el reverendo y docto Padre fray Miguel de Medina fustiga las dos
cabalas de estos embusteros modernos que en efecto transmiten dos tipos de cabala. La una
que llaman Bereshit es una cosmologa, por la cual explican el gnesis de las cosas del
universo y de la naturaleza, de sus fuerzas y de las cosas divinas, a partir de sus mismos
nombres. Afirman que la cabala incluye los smbolos y las contemplaciones de las cosas
divinas, de los sagrados nombres, del sentido de los signos, de las letras, de los nmeros, de
las figuras, de los acentos musicales, de las lneas, de los puntos, de los acentos sintcticos y
4 7
Adverto authoritates frquenter adductas quibus probant Mosem in monte Sinai kabalam posteris
traditam rcpiss, parum firmitatis, et efficaciae obtinere. Nam primo Ule locus Esdrae lib. 4 cap. 14 vers. 6
integram fidem minime facit, cum non sit liber authenticus et ab Ecclesia nter cannicas Scripturas receptus:
quae solum primum et secundum Esdrae recipit (Sacrosancto Tridentino Concilio ita decernente)..., ibid.,
p. 849.
4
Mosem in monte Sinai mysticum legis scriptae sensum a Deo Opt. Max. cum reliquis aliis arcanis ad
ipsius Christi adventum et Incarnationis, Passionis et Resuurrectionis mysteria pertinentibus, rcpiss. Quae
quidem Mosem ipsum non omnibus, sed sapientioribus tantu comunicasse, certum est. Et eo magis cum
exploratum sit mediatoris Messiae fidem, per rectam personarum et temporum successionem, et si non in
omnibus israeliticis, in paucis tamen semper usque ad sapientissimam illlam Dei genitricem virginem Mariant,
Simen iustum, losephum sanctissimum eiusdem purissimae genitricis Dei Mariae sponsum, Annam
prophetissam, Zachariam. Et Elizabetham magni illius Baptistae parentes, et alios huius classis piissimos
viros continuata serie... , ibid., p. 854.
F R A Y L U I S D E S A NF R A NC I S C O 8 1
otras cosas, de la ms pequeas que hay. Extienden tambin esta cabala a la aritmtica que
trata de las virtudes anglicas, de los nombres, de los signos y condiciones de los demonios y
de las almas as como a la teomtica que contempla los misterios de la majestad divina, sus
emanaciones, sus nombres. A esta magia falsa y supersticiosa atribuyen todos los milagros
admirables que hicieron Moiss, los profetas y sin duda Nuestro Seor y sus apstoles.
49
En cuanto a la cabala contemplativa, tampoco escapa a la censura de fray Luis de
San Francisco:
Otra especie de cabala explica el sentido genuino de los Sagrados Libros con razones
filosficas; sobre sta numerosos autores escribieron en abundancia y en vano.
50
Segn nuestro franciscano, para probar la autenticidad de la cabala, de nada sirve
pretender, como hicieron algunos autores cristianos, que Pitgoras, Platn, Aristteles o
Demcrito se inspiraron en aquella tradicin. Ni tampoco sirve alabar las agudezas de
sus invenciones, pues:
Es fcil jugar con estos pequeos puntos y acentos. Sobre todo en la lengua hebrea, en la cual
los modos de escribir lo permiten sin dificultad.
51
Y, para rematar su crtica, fray Luis de San Francisco muestra que todo el aparato
de puntos y acentos, en el cual estriba la interpretacin cabalstica de la Ley escrita que
es la cabala, es una invencin tarda de los rabinos y por consiguiente no tiene nada que
ver con la interpretacin del texto hebreo que Moiss recibi de Dios:
Los hebreos no poseen las mismas letras por las cuales Moiss recibi y escribi La ley, ni las
que tenan despus del retorno del exilio de Babilonia. Los puntos y los acentos de los cuales
sacan su filosofa no aparecieron en tiempos de Moiss; sin embargo, de su pequenez, de su
gran nmero y variedad se sacaron misterios.
52
Tambin las letras mudaron de aspecto:
4 9
Unde mrito reverendas et per doctus Pater Frater Michael de Medina duplicem recentiorum horum
prestigiatorum reprehendit Kabalam. Unam dicunt Berescit idest cosmologiam, qua universa rerum
naturalium genituram tradunt. Viresque earum, atque etiam rerum divinarum per ipsa nomina. Ad eam
etiam, symbola et contemplationes asserunt pertinere, earumdem divinarum rerum, sacrorumque nominum et
signaculorum significationes, litterarumque numerorum, figurarum, apicum, linearum, punctorum,
accentuum et siquid aliud minutius excogitan potest. Eam quoque extendunt ad aritmeticam, quae de
angeliscis virtutibus, nominibus, signaculis, atque demonum et animarum conditionis, agit. Et ad
theomaticam quae divinae maiestatis mysteria emanationes, nominaque contemplatur. Cui magiae falso [sic]
et superstttiose, tribuunt omnia Mosis prophetarum, imo et Christi Domini Nostro et apostolorum eius
miranda miracular>, ibid., p. 855.
5
0 Alia Kabalae species, Sacrorum Bibliorum germanum sensum, philosophicis rationibus explicat, de
qua plura plures inutiliter scrtpsere, ibid., p. 856.
51
Facile est enim vero punctulis Mis, ac apicibus ludere. Praesertim in hebraica lingua, ubi id scribendi
ritus, facile patitur, ibid., p. 857.
52
Easdem Hueras quibus Moses legem accepit et scripsit modo, imo nec post captivitatis Babilonicae
regressum, hebraei possideant. Nec eo tempore quod lex data est, imo penem toto veteris illius seculi Mosaici
decursu; puncta et pices quibus nunc isti egregie philosophantur, extiterunt. Quo in eorum paucitate,
multitudine, aut varietate signarentur mysteria, ibid., p. 857.
... las letras de las cuales los judos cuentan que el escriba Esdrs fue el inventor y que fue el
primero en poner por escrito la Ley de Moiss, traducindola en lengua extranjera y en
caracteres siracos. Poco despus fue restablecido el uso de la lengua hebrea pero se
conservaron voces siracas.
55
Ocurre lo mismo con los puntos, mediante los cuales, a partir del siglo v, los sabios
de Tiberade, llamados los Masoretas, marcaron las vocales:
De verdad quin ignora que despus de la venida de Cristo, por temor de que bajo otros
imperios fuese ocultado el significado antiguo de la Ley, los puntos fueron inventados en la
ciudad de Tiberade, por los rabinos Nephradio y Bonassero?
54
Fray Luis de San Francisco reitera su condena de las prcticas cabalsticas,
declarndolas intiles y hasta peligrosas para los cristianos:
Este arte de interpretar es vano y absolutamente indigno de un cristiano; adems es peligroso
para la religin cristiana, ya que, as como sabe entresacar la Trinidad del nombre de Jeovah,
as puede extraer por medio de las mismas prcticas al Antecristo.
55
Sin embargo, al concluir su captulo, nuestro franciscano abre un pequeo espacio
para una posible utilizacin cristiana de la cabala, citando a otro telogo, Juan
Forsteiro, quien en la entrada correspondiente a la voz cabala de su Diccionario
hebreo
56
, asimila las tradiciones hermenuticas de la cabala con uno de los sentidos de
la glosa cristiana, el sentido anaggico:
La verdadera cabala es decir la que se refiere a la recepcin de la excelente doctrina
[entregada] a Moiss, debe ser relacionada, con pleno derecho, con lo que nuestros telogos
llaman el sentido anaggico.
57
Con salvedad de esta lnea interpretativa, todo lo dems, segn afirma fray Luis de
San Francisco, mencionando al maestro Gilberto Genebrardo en su Chronographia, es
53
< de litteris quidetn constans fama est apud iudaeos Ezratn scribam, legem primitus a Mose, et
charactehbus a se inventis et hebraico sermones inscriptam, in extraneum sermonem, assyriosque cbaracteres
mutasse, paulo post assyriis characteribus retentis sermonem hebraicum resumpsisse, ibid., p. 857.
54
Puncta vero quis nesciat sub Christi Salvatoris Adventum, metu, nec cum iam eorum et advenae reges
et gentes dominarentur, legendi ratio prorsus oblitesceret; apud Tyberiadem urbem a Nephradio et Bonassero
rabinis in vocalium usum inventa?, ibid.
55
Igitur ea artem interpretandi esse inanem, et christiano homine prorsus indignam; imo vero et
christianae religioni perniciosam, ut potest, quae sicut novit, ex leovah, Trinitatem elicere, ita ex eodem, aut
similibus dictionibus Antichristum extorqueat..., ibid., pp. 858-859.
5
Sin documentar.
57
Veram kabalam idest receptionetn optimae doctrinae ad Mosis refer, ad eum sensum quem Theologi
nostri anagogicum dicunt referendum rede censet, ibid., p. 859.
F R A Y L U I S D E S A NF R A N C I S C O 8 3
pura ficcin. Respaldado por la autoridad de este famoso hebrasta
58
, nuestro
franciscano emprende la crtica de una de las obras ms prestigiosas de la cabala, el
Zohar:
Simen Beniohai, autor del libro Zoar, en el cual de manera verdaderamente estpida y vana
estableci los fundamentos de la cabala, que adems de estas inepcias encierran muchas
impiedades y estn llenos de la cizaa de los herejes...
59
Yaade:
As pues conviene aborrecer no slo las dos formas de esta cabala, guardando nicamente lo
que no se opone a nuestra religin ni a la divina teologa, sino tambin el mismo nombre de
cabala, un nombre odiado, enemigo, un nombre que hay que destruir totalmente, como ya
hemos advertido en estas pginas.
60
Fray Luis de San Francisco cierra su captulo diciendo, en tono dubitativo:
Pero, para poner fin a este captulo, quisiera advertir solamente cuan difcil es hoy poder
establecer cules fueron en efecto las verdaderas interpretaciones y las verdaderas tradiciones
que Moiss transmiti oralmente a la posteridad, ya que con el transcurso de tantos siglos, y
por la prfida corrupcin de los malvados hebreos, ninguna de las cosas de esta materia puede
considerarse como un [objeto] indubitable y fidedigno. Por eso en ningn sitio podrs
encontrar una verdadera y justa interpretacin del sentido literal y mstico de las Sagradas
Escrituras sino en los apstoles de Cristo, en sus discpulos, en los vicarios de Cristo, los
Pontfices romanos, en los antiguos Padres, y dems pastores de la Santa Iglesia, en los
doctores y telogos, quienes, aleccionados por la Divinidad, demostraron y transmitieron,
tanto antao como hoy, y de manera abierta, abundante y clara, los sentidos verdaderos y
tiles, literales y msticos, de las Sagradas Escrituras, de los sacramentos legtimos y divinos de
ambos Testamentos.
61
58
Gilberto Genebrardo (1537-1597), telogo francs y profesor real de hebreo, critic la cabala en su
Chronographa, que era una traduccin comentada de las dos crnicas de la historia de los hebreos, el Seder
Olam Raba ('Orden de las generaciones, mayor') y el Seder Olam Zuta ('Orden de las generaciones, menor').
59
Simen Beniohai author libri Zoar quo quidem stulte et vane artis kabalisticae fundamenta posuit,
cum tomen praeter eas ineptis, contineant etiam multa impa et ex omni haeresum sursure confala,
Globus, p. 859.
6
" Ablegando ergo est non solum duplex illa kabala, retentis his tantummodo quae divtnae theologiae et
religioni nostrae minime adversantur, sed et nomen ipswn kabalae, invisum et infestum prorsus abolendum,
utt iam in superiorbus admonuimus, ibid., p. 860.
6
1 Sed ut huic capiti finetn imponamus, illud tantutn advertendum putarim, difficile hodie constare
posse, quae nam fuerint verae Ule interpretationes et traditiones quas Moses, ore posteris tradidit: cum tot
seculorum decursu, et maliciosa malignantum hebraeorum depravatone nulla huiusmodi, quae indubitatae
fidei sint, haber queant. Unde nullibi melius nec vertus, veriorem interpretationem litteralis, et mystici sensus
Scripturae Sacrae reperies, nec sincehorem ullam doctrinam, quant apud Christi apostlos, eorumque
discpulos et Christi vicarios romanos pontifices, atque veteres illos patres et reliquos Ecclesiae sacro sanctae
pastores, doctores atque theologos, qui divinitus edocti olim et hodie veros et utiles littrales ac mysticos
Divinae Scripturae sensus, legitima divinaque utriusque testamenti sacramenta; ac arcana aperte, abunde
atque dilucide posteris demonstrarunt, tradiderunt, ibid.
84 DOMINIQUE REYRE Criticn, 75, 1999
Ahora bien, si, como acabamos de ver, fray Luis de San Francisco descarta la voz
cabala y condena el uso de esta doctrina, no deja, como no pocos contemporneos
suyos, de acudir a sus tcnicas interpretativas para probar los dogmas cristianos.
C A B A L A C R I S T I A N A D I S F R A Z A D A B A J O E L T T U L O D E
LBER DE DIVINIS ARCANIS
En efecto, despus de formular todas estas crticas, en el ltimo y dcimo libro de su
Globus Linguae Sanctae, llamado Liber de Divinis Arcanis, fray Luis de San Francisco
no vacila en aplicar a la exgesis cristiana de las Escrituras las tcnicas interpretativas
de los rabinos. Consciente de la ambigedad de su proyecto, nuestro franciscano se
justifica alegando la tradicin patrstica y advirtiendo que el mismo Gregorio
Nazianceno aconsej que se acomodasen los misterios de los rabinos*^. Como se ve, los
telogos cristianos acuden a los padres de la Iglesia para avalar sus incursiones en el
campo cabalstico
63
.
Hecha esta advertencia, que le sirve de poderosa proteccin, nuestro franciscano
puede dedicar varios captulos a los secretos de las letras en general (De Arcanis
litterarum)^, a las letras del nombre divino (De Arcanis litterarum celebris illius
nominis leovah)
6
*, a los secretos de las cifras (De Arcanis, per numerorum
supputationem)
66
, y a las permutaciones de las letras (De variis litterarum formis et
earum pertnutatione)
67
.
No entra en el presente estudio analizar estos captulos en detalle, pero no es de
poco inters para nuestro tema advertir que en ellos fray Luis de San Francisco se vale
de las tres tcnicas de base de la cabala prctica de los rabinos que son el notaricn (del
arameo notar, que es 'indicar' y consiste en desarrollar una palabra, tomando sus letras
por iniciales de otras voces), la gematra (voz griega que significa 'medir' y remite a la
utilizacin de los valores numricos de las letras para buscar similitudes en palabras y
pasajes bblicos) y la ternura (del hebreo mur que es 'mudar' y consiste en la sustitucin
de unas letras por otras para descubrir referencias ocultas).
Por supuesto, a la hora de citar ejemplos de los referidos procedimientos rabnicos,
fray Luis de San Francisco no acude directamente a los rabinos sino a los hebrastas
cristianos. As, en la obra de Sixto Senensis halla el notaricn de las primeras palabras
de la Biblia, Bereshit Bara ('En principio cre [Dios]') que le permite concluir que el
dogma de la Trinidad ya est presente en las primeras palabras del Antiguo
Testamento: de la inicia] Beth (B) saca el Ben, el 'Hijo de Dios'; del resh (R) saca
el Ruah que es el 'Espritu Santo'; y de las letras A y B de Bara ('cre') saca el
6 2
..xiccomodare rabinorum mysteriis*, Globus, p. 894.
6 3
Estos misterios de las letras, pudieron estudiar libremente los telogos, fue tolerado y permitido
(E<j mysteria litterarum quae theologiae sacrae tollerari permittique, studiositatis gratta poterunt), ibid.
4 Vase Globus, cap. XII, pp. 892-903.
65
Vase ibid., cap. XIII, pp. 903-914.
" Vase ibid., cap. XIV, pp. 914-925.
7
Vase ibid., cap. XV, pp. 926-937.
F RAY LUIS DE S AN F R A NC I S C O 85
Ab que es el Padre
68
. En cuanto a la getnatra, nuestro franciscano saca la mayora de
sus ejemplos de la Epstola ad Hebraeos Romae del converso Alfonso de Zamora
(1526). En ella, el famoso hebrasta deduce de la suma numrica de los nombres de la
Virgen Mara (290) y de Ieovah (26), el nombre de Jess (316)
69
. As mismo,
recogiendo la tcnica rabnica de las permutaciones de las letras (la ternura), fray Luis
de San Francisco ofrece un catlogo de las combinaciones que en el Antiguo
Testamento anuncian los dogmas cristianos
70
.
No podemos detenernos ms en este aspecto de la cuestin, y basten los ejemplos
citados para poner de manifiesto el hecho de que a la hora de enriquecer su exgesis de
las Escrituras, fray Luis de San Francisco y sus contemporneos no desprecian del todo
las tradiciones judas.
All en ese nivel preciso del anlisis que atestigua la ambigedad de la actitud de
los hebrastas cristianos frente a la cabala juda es donde cabe plantearse el problema
que evocbamos al principio del presente estudio y que puede resumirse en la pregunta
siguiente: en qu medida es lcito, o no, hablar de influencias de la cabala juda sobre
los autores del Siglo de Oro? Intentemos ahora contestar a esta pregunta, aprovechando
los resultados del texto que acabamos de analizar.
PARA UN DEBATE EN TORNO A LAS INF L UE NCIAS CABAL S T ICAS
El primer punto, al tratar de enfocar la cuestin de las influencias de la cabala en
una obra literaria urea, es de tipo metodolgico y abarca la nocin del acceso a las
fuentes judas por parte de los cristianos. Hemos podido comprobar al leer el Globus
Linguae Sanctae de fray Luis de San Francisco que en el Siglo de Oro, en Espaa, la
consulta de las obras judas se haca de manera indirecta y a travs de hebrastas
cristianos buenos conocedores de las tradiciones judas por ser conversos o discpulos
de los rabinos. El primero de ellos fue San Pablo, el judo Sal, que antes de su
conversin haba recibido la enseanza del gran rabino Gamaliel y pudo transmitirla en
sus Epstolas a los romanos y a los hebreos. Son tambin unas fuentes principales los
6 8
Huius tnodi eliciendi ntysteria ex litteris dictionum, praecipuum exemplum proponi ab omnibus
solet, quod Gen. I, vers 1 habetur ibi *7j nw/tu Bereshit bara unde Sixtus Senensis post altos quant plures,
Sanctissitnae Trinitatis mysterium, atque plura alia arcana deducunt... , op. cit^ cap. XII, p. 895.
6 9
Alphonsus Zamorensis in Epstola sua ad Hebraeos Romae, cum numero nominis Virginis
Purissirnae Mariae sit 290 et numerus nominis Ieovah, 26, quos nmeros si coniugas efficies numerum 316
ipso nomine lesu reperitur., op. cit., cap. XIV, p. 922. Vase el referido texto de la Epistola de Alfonso de
Zamora en la ed. de F. Prez de Castro, El manuscrito apologtico de Alfonso de Zamora, op. cit., pp. LXXVI-
LXXXVIII y en particular el captulo VII del cual fray Luis de San Francisco entresac los citados elementos de
gematria cristiana. Advirtase que al principio de dicho captulo Alfonso de Zamora criticaba la cabala
rabnica diciendo a los judos de Roma: Adems vuestros sabios compilaron la ciencia de la cabala
imaginativa, la cual es vuestra sabidura y vuestro entendimiento, pero no a los ojos del pueblo, que se re de
vosotros por vuestro notaricn, getnatra y ternura.... Lo cual no le impeda, ms lejos, valerse de los
procedimientos de la cabala rabnica para convencer a los judos de la verdad de la fe cristiana, diciendo: As
pues, os aducir autoridades a las cuales no podris argir porque son fuertes y vlidas para magnificar
nuestra fe. Yos dir que el nombre de Jess..., op. cit., p. ucxxvi.
70
<(Litterae autem aliae pro alus permutatae, sequentibus in locis Scripturae reperiuntur. Omnium autem
litterarum transmutationum antiquissima..., Globus, cap. XV, pp. 932.
Padres de la Iglesia, como San Hilario
71
, San Ireneo
72
, Orgenes y, en particular, San
Jernimo, quien fue alumno de varios rabinos en Beln. Finalmente, la consulta
indirecta de la obras judas se hace tambin a travs de los biblistas contemporneos
como Alfonso de Zamora, Genebrardo, Pagnino, Arias Montano, etc. De manera que
los datos asequibles a los cristianos deseosos de conocer los secretos de los hebreos,
pasan por el filtro de la Iglesia. Por lo tanto, a la hora de investigar sobre influencias
cabalsticas en obras de autores cristianos, no se puede hacer caso omiso de los datos
metodolgicos que invitan a relativizar la importancia del papel desempeado por la
cabala como vehculo de transmisin de la tradicin semtica al mundo cristiano,
dado que el paso de uno a otro mundo se realiz bajo la vigilancia de unos cuantos
hombres de Iglesia y a travs de ellos. He aqu un punto fundamental que plantea otro
problema, el del trasfondo teolgico.
En efecto, en el siglo xvi, la teologa vigente conlleva un prejuicio antijudo que
explica no slo el tenso clima de sospechas inquisitoriales y el desarrollo de la tendencia
crtica acerca de lo que comnmente se entiende hoy por cabala, sino tambin el
hecho de que en dicha voz se cristalizara la tradicin de los tratados medievales
Adversus Judaei y que se concentrara en ella el odio del mundo cristiano por los
rabinos. De suerte que imaginar que San Juan de la Cruz o Cervantes, por no tomar
ms que dos ejemplos, hayan sido lectores asiduos de las obras de los cabalistas o que
se hayan adherido a la corriente cabalstica hasta trasladar sus temas en sus obras,
como pretendieron algunos crticos, resulta, en nuestra opinin, un contrasentido. Nos
parece arriesgado buscar la presencia de los grandes textos de la cabala juda en las
obras de la literatura del Siglo de Oro, transformando a un Cervantes en lector del
Zohar.
Por cierto, como se ha visto, algunos telogos cristianos no despreciaron las tcnicas
interpretativas de los rabinos, pero nunca se debe olvidar la ambigedad de su empresa.
La cabala, en su versin cristianizada de Liber de Arcanis, no consigui superar la
contradiccin entre condenar sus fuentes judas y al mismo tiempo apropiarse sus
tcnicas. Eso explica que la cabala cristiana fue perdiendo poco a poco su contenido,
convirtindose en un ejercicio puramente terico y que sus representantes hayan
preferido publicar sus obras fuera de Espaa, principalmente en Italia. En Espaa, el
malestar que rodeaba la cabala cristiana no permiti el desarrollo de la obra de su
pionero italiano, Pico della Mirndola, como fue el caso en Alemania con Reuchlin. En
este contexto, toma todo su sentido lo que escribe el agustino fray Luis de Len, al
glosar el nombre de Jess en su famoso libro De los nombres de Cristo:
Yno dir del nmero de las letras que tiene este nombre, ni de la propiedad de cada una de
ellas por s, ni de la significacin singular de cada una, ni de lo que vale en razn de
aritmtica, ni del nmero que resulta de todas, ni del poder ni de la fuerza que tiene este
71
San Hilario, en su Tractatus in Psalmo II, afirmaba que la revelacin oral (que recibir el nombre de
cabala) de los secretos de la Ley escrita (Pentateuco) haba sido transmitida por Moiss a los setenta ancianos
sin ninguna alteracin; vase J. P. Migne, Patrologiae, Paris, Garnier, 1837-1843, tomo IX, col. 221-890.
72
San Ireneo, en su Adversus Haeresis, criticaba la cabala rabnica y en particular la gematra; ibid.,
tomo VII, col. 132-146.
73
Vase Dominique Aubier, Don Quichotte..., citado supra en la nota 5, pp. 200-201, 212.
F R A Y L U I S D E S A NF R A N C I S C O 8 7
nmero, que son cosas que las consideran algunos y sacan misterios de ellas, mas dejlas,
porque muchos las dicen, y porque son cosas menudas, y que se pintan mejor que se dicen.
74
Sirva esta afirmacin de fray Luis de Len para ilustrar la crtica emitida por un
hebrasta cristiano sobre los usos cabalsticos a los que, en todo caso, resta importancia,
tachndolos de cosas menudas y negndose a valerse de ellos. De ah que no
podamos seguir a los crticos que destacan la presencia de elementos cabalsticos en las
obras del agustino. Cierto es que ste, como hebrasta, no dej de inspirarse en las
concepciones bblicas del lenguaje, de las letras, de los nombres propios, de la mujer,
etc. pero no basta para hacer de l un cabalista!
75
...
Ya en tiempos de Fray Luis de Len la cabala cristiana no era ms que una cantera
de la cual los exgetas extraan algn que otro material para corroborar sus
interpretaciones de los Sagrados Textos. Y, como advirti el eminente profesor de
cabala en la universidad de Jerusaln, Mosh Idel, la cabala cristiana slo pudo
evolucionar hacia las ciencias ocultas y la magia, rasgo observable ya en la obra de Pico
della Mirndola
76
.
He aqu el tercer argumento que se puede alegar en contra de los crticos que
pretendieron hallar influencias cabalsticas en obras del Siglo de Oro. Han confundido
las prcticas cabalsticas con las mgicas. De modo que la magia vino a constituir un
campo privilegiado para sus investigaciones. As, abandonando lo que por cabala
propiamente dicha se entiende, empezaron a asimilarla con las artes ocultas, rastreando
las huellas de las prcticas mgicas en la Corte y en las obras de los autores ureos... Y
basndose en el hecho de que Carlos Quinto llevaba amuletos con signos cabalsticos
77
,
o que Felipe II, considerado como el mayor protector de las ciencias ocultas en
Espaa
78
, mand traer libros cabalsticos para la Biblioteca del Real Monasterio del
Escorial, llegaron a la conclusin de que la cabala fue bien recibida en Espaa
79
y que
las obras de autores como Garcilaso
80
, Juan Ruiz de Alarcn o Lope de Vega, ofrecan
74
Vase fray Luis de Len, De los nombres de Cristo, Libro III, ed. Federico de Ons, Madrid, Espasa-
Calpe, 1956, vol. I, p. 140. Nuestra interpretacin contradice los estudios que ponderan la faceta cabalstica
y pitagrica de fray Luis de Len, como el de A. Guy, La pense de fray Luis de Len, Limoges, 1943, p. 750
y ss. Se podr apreciar la actitud prudente de fray Luis de Len, comparndola con la del exegeta cristiano
Domingo Garca, que se apropiaba las tcnicas de la cabala rabnica (sin dejar de criticarla) para descifrar el
nombre de Jess en su Tesoro de os soberanos misterios y excelencias divinas que se hallan en las tres letras
consonantes del Sacrosanto y inefable nombre de JHS segn se escrive en el texto original hebreo (Zaragoza,
1598).
75
Vase la conclusin de Catherine Swietlkki: A11 the Nombres is Fray Luis's apologetic and
apocalyptic message to Christians who, Hice himself, may have been conversos for three or more gnrations
but who might still harbor some sort of "Hebraic sol" or who might only subconsciously retain an
awareness of popularized Cabalistic symbols, Spanish Christian Cabala..., citado supra en la nota 4, p. 127.
76
Vase Mosh Idel, The magical and neoplatonic interprtations of Kabbalah in the Renaissance Jewish
Thought in the Stxteenth Century, ed. B. O. Cooperman, Cambridge, University Press, 1983, pp. 186-242.
77
Vase Catherine Swietlicki, Spanish Christian Cabala..., citado supra en la nota 4, p. 35.
Ibid.,p. 36.
"bid.,p. 37.
80 Ibid., p. 39: It is possible that other literary works of the Spanish Golden Age contain attitudinal
vidence of Cabala [...]. A prime example is Severo, the magician-seer who cures the madnes of Albanio in
Garcilaso de la Vega's second eclogue....
rasgos cabalsticos
81
. stas son afirmaciones demasiado rpidas y graves, en la medida
en que ocultan un aspecto fundamental del trasfondo cultural de aquella poca, el
poder absoluto y normativo de la teologa antijuda que hizo que se reiterara la
condena de la cabala rabnica en el Concilio Tridentino y que se discreditara
definitivamente la cabala cristiana.
Si, en Espaa, a fines del siglo xvi, se dieron casos de utilizacin espordica de
textos cabalsticos
82
por parte de algunos hebrastas cristianos, no constituye ninguna
prueba de su adhesin a la cabala en general. De hecho, el marco conceptual delimitado
y regido por la teologa de la Iglesia de Roma no permita la asuncin de una forma
cristiana de la cabala rabnica. As, por falta de instrumentos conceptuales, la cabala no
fue ms que una moda reservada a una lite fascinada por sus acentos profticos y
msticos... En efecto, si en torno a los reyes de Espaa, se valoriz y ponder la cabala,
no es sino para exaltar la monarqua, para conferirle prestigio, para sacralizar sus
veleidades universalistas
83
. Pero no por eso, la cabala juda consigui difundirse en el
pensamiento cristiano.
Los crticos modernos, deseosos de ofrecer una visin atractiva, nueva, heterodoxa
y, en una palabra, extra-ordinaria del Siglo de Oro, creyeron encontrar una prueba
de la influencia de la cabala en el hecho de que los temas ocultos y mgicos abundaban
en las obras de los autores ms emblemticos de aquella poca.
Pero, despus de analizar uno de los textos ms exhaustivos que en el siglo xvi se
escribi sobre la cabala, no podemos seguirles el paso. Yes que dicho texto nos convida
a relativizar una nocin de la que parecen haber abusado los crticos, por haber
olvidado que la cultura del Siglo de Oro es ante todo el producto de una teologa.
i Ibid.
8 2
Recurdese al jesuta cordobs Juan Bautista de Villalpando, quien en su Ezechielem Explanationes et
Apparatus Urbis et Templi (Roma, 1596-1604) acuda a los comentarios de un texto de la cabala juda, la
Mercabah, en los planos que propona a Felipe II para el Real Monasterio del Escorial. Pinsese tambin en el
hebrasta Bartolom de Valverde y Ganda, quien insertaba pasajes del Zohar en su Ignis purgatorius post
harte vitatn et graecis et latinis palribus ortbodoxis bebraeorumque doctissimis ac vetustissimis assertus
(Venecia, 1581); ambos autores estn citados por Franois Secret, Le Zohar chez les Kabbalistes chrtiens de
la Renaissance, citado supra en la nota 19, pp. 78-80.
8 3
Vase supra (nota 19) nuestra referencia a Egidio da Vitcrbo quien ofreci a Carlos Quinto un tratado
sobre la cabala para avisar al monarca que Dios le haba elegido para restablecer la paz del mundo y la
unidad de la cristiandad.
F R A Y L U I S D E S A NF R A NC I S C O 8 9
REYRE, Dominique. Fray Luis de San Francisco, un hebrasta cristiano del Siglo de Oro frente a
la cabala rabnica. En Criticn (Toulouse), 75, 1999, pp. 69-89.
Resumen. A partir del anlisis de un captulo sobre la cabala rabnica del Globus Linguae Sanctae de Fray
Luis de San Francisco (Roma, 1587), el presente artculo ofrece elementos de discusin entorno a la cuestin
de las influencias cabalsticas que, desde hace algunas dcadas, los crticos creyeron descubrir en las obras de
los autores espaoles del Siglo de Oro.
Rsum. partir de l'analyse d'un chapitre sur la cabale rabinique du Globus Linguae Sanctae de Fray Luis
de San Francisco (Rome, 1587), le prsent article offre des lments de discussion propos de la question des
influences cabalistiques que les critiques, depuis quelques dcennies, ont cru dceler dans les uvres des
auteurs du Sicle d'Or.
Summary. Until recently the influences of cabala in the authors of Golden Age has been the object of studies
but no critic has defined precisely what is meant by cabala in the sixteenth-century in Spain. The purpose
of this paper is to do it through the analyse of a Christian hebraist's testimony about cabala, Luis de San
Francisco in his Globus Linguae Sanctae (Roma, 1587).
Palabras clave. Cabala cristiana. Cabala rabnica. Globus Linguae Sanctae (1587). Fray Luis de San
Francisco. .
A U T O S
S A C R A ME N T A L E S
D E C A L D E R N
Ediciones crticas rigurosas con
criterios unificados y manejo exhaustivo de testimonios.
Aportacin de nuevos materiales
textuales, incluidos nuevos autgrafos.
Aparato completo de variantes.
Anotacin filolgica exhaustiva, con abundantes referencias
dramticas, teolgicas, literarias...
Facsmiles de autgrafos calderonianos en los volmenes
correspondientes.
Ediciones de dobles versiones que permiten examinar
el proceso de reescritura calderoniana o de las modificaciones
en la recepcin posterior.
LTIMOS TTULOS PUBLICADOS
14. El segundo blain del Austria
Ed. I. Arellano y C. Pinillos, 1997.
15. Sueos hay que verdad son
Ed. M. McGaha, 1997.
16. Divinas f humanal letras.
Doctrina y Poesa en los autos
sacramentales de Caldern
Ed. I. Arellano, J. M. Escudero,
B. Oteiza, C Pinillos, 1997.
17. La inmunidad del sagrado
Ed. ]. M. Ruano de la Haza,
O. Cvela y R. Martin, 1997.
18. El primer Haln del Austria
(Atribucin insegura)
Ed.V. Roncero, 1997.
19. El nuevo palacio del Retiro
Ed. A. K. G. Paterson, 1998.
20. Lo hebreo en los autos sacramentales de Caldern
Dominique Reyre, 1998.
21. La piel de Geden
Ed. A. Armendariz, 1998.
22. La primer Jlor del Carmelo
Ed. F. Plata Parga, 1998.
UNIVERSIDAD
DE NAVARRA
EDITION
REICHENBERGER
1998
TTULOS EN PRENSA
El Divino Orfeo.
Loa en metfora de la Piadosa Hermandad del Refugio
El santo rey Don Femando (primera parte).
El santo rey Don Femando (segunda parte).
El diablo mudo.

075 071

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

075 071

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

CRITICN. 75,1999, pp. 69-89.

Fray Luis de San Francisco,

Das könnte Ihnen auch gefallen