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El LMITE Y LA ENAJENACIN

articulacin interpretativa analtica


E
l presente escrito se refere tanto a una visin liminal de la ena-
jenacin, como a una visin enajenada de la idea del lmite, se
ha cuidado no forzar los conceptos lmite y enajenacin y
que respondan a una lgica desde la necesidad subjetiva del autor, sino
explicar con la ontologa de otros autores, las prcticas que pese a la
historia y nuevos paradigmas socio-flosfcos, juegan en el terreno del
modernismo y postmodernismo.
Para interpretar una articulacin entre estos dos conceptos, he-
mos recurrido a los autores Eugenio Tras y Carlos Marx quienes pro-
ponen la idea del lmite y la idea de la enagenacin respectivamente. El
primero fue uno de los flsofos espaoles considerado, por buena parte
de la crtica, como el pensador de escritura hispana ms importante des-
de Ortega y Gasset. El segundo fue un flsofo, intelectual y militante
comunista alemn de origen judo.
Ambos han aportado al pensamiento flosfco desde una crtica
al ser y la conciencia de s, aunque Tras era considerado menos dogm-
tico que Marx, ya que propona que la razn deba dialogar y establecer
contacto con lo no racional, es decir, no cerrarse a la proyeccin hacia
los elementos trascendentes del hombre.
Partimos de las defniciones de ambos conceptos:
El lmite para Tras (2006), es aquel territorio suceptible de ser habitado
y cultivado, oscilante y movedizo, pero en trminos ontolgicos, el lmi-
te no lo es del ser y del ente sino del ser y la nada, es lmite entre aquello
de lo cual es lmite.
Si se entiende por ente el todo, aquello con lo que nos ataremos
en la existencia, como las cosas materiales inertes o viviemtes; y ser es
aquello por lo que los entes cobran sentido en nuestra existencia, es tam-
bin la nada ya que se oculta al hacer aparecer al ente .
Si se le piensa al lmite con la etimologa del limes, se tiene que
el lmite como espacio habitado no slo se puede vivir, sino convivir
(Tras, 2006). Es tambin una necesidad, elemento flosfco de ruta al
pensamiento sistematizado en una teora del espritu, donde la idea de
la sombra, se refere a lo no racional, que sin embargo no se opone a la
razn, sino la alimenta.
Por otra parte, el concepto de enajenacin, es la prdida del ob-
jeto, del producto del trabajo del hombre, lo que signifca no solamente
que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino
que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un
poder independiente frente a l (Marx, 1844).
Entonces el trabajo no pertenece a su ser; en su trabajo, el traba-
jador no se afrma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifca su
cuerpo y arruina su espritu que roba la dignidad a los pueblos, es la mis-
ma historia narrada desde el relato, la que viene a devolver esa dignidad,
dar poder y humanizar.
Ambos conceptos se refe-
ren al ser hacia s y con respecto a
algo.
Si consideramos una visin
liminal de la enajenacin podemos
encontrar lo siguiente:
El ser es el trabajador que
para encontrar a su otro yo a
quien le pertenece su trabajo (por
eso est enajenado), ha de posi-
cionarse en la frontera para desde
ah tener una visin de un punto de
referencia respecto al otro punto
extremo, ah no slo descubrir esa
visin amplia sino encontrar una
gama de estados intermedios en
los que puede establecer vnculos
racionales y trascendentes hacia
ese otro (ms all de la frontera,
con la sombra).
Entonces, ese otro es la
sombra, necesaria para poner en
dilogo desde lo racional (Tras,
2006). Entonces en la medida en
que el trabajador sea conciente de
si y de su sombra, estar acercn-
dose a habitar el lmite, a dialogar
con aquel yo (otro) en quien ha
enajenado el valor de su trabajo.
Igualito que otros tantos...Con mi pura habilidad me las di
de carpintero, de estucador y albail, de gsfter y tornero,
puchas que sera geo haber teno instruccin porque de
todo elemento el hombre es un creador.
El hombre es un creador Vctor Jara
Slo en el lmite se asume el valor de la creacin
humana
En cambio, si consideramos una visin
enajenada de la idea del lmite, tenemos que:
El lmite nos parece algo extrao y por
lo tanto externo, entonces se refere a aquello
que est ms all del lmite, que nos es ajeno y
nos domina, una relacin con el mundo exterior
(Marx, 1844), lo hostil, el lugar de las sombras.
Sin embargo, desde la refexin del l-
mite, lejos de ser ese lugar un campo externo,
tiene qu ver con un movimiento inmanente,
que proyecta su propia transparencia, es decir,
se trata algo interno, del hombre mismo, de una
autoenajenacin.
Marx (1844), seala que el hombre al
enajenarse de su propia actividad, posesiona al
extrao de la actividad que no le es propia, surge
FUENTES:
TRAS, Eugenio (2006): La idea del lmite. En Andrs Ortiz-Oses
y Patxi Lanceros (Editores), La interpretacin del mundo. Cuestiones
para el tercer milenio. Barcelona: Anthropos/Universidad Autnoma
Metropolitana-I. pp. 169-190.
MARX, Carlos (1844): Manuscritos econmico-flosfcos, En
Marx/Engels Gesamtausgabe, pgs 50 a 70.
as la consecuencia de la propiedad privada, el
otro domino.
Entonces, el hombre y su espacio, lo
comparte con otros hombres a los que es ms
fcil subyugar con la idea de superioridad, de
exterioridad, de amenaza, de dependencia, en
una suerte jerrquica de relacin obrero-patrn.
Es decir, que la idea del lmite como ba-
rrera de un hombre que teme al exterior (y por
consecuencia se teme a s), termina al comenzar
la idea del lmite de otro hombre con caracters-
ticas similarea, por ello Marx (1844) menciona
que el hombre a diferencia del animal, reprodu-
ce, no produce.
Estos hombres construyen espacios limi-
nales en los que la frontera restringe y todo lo de-
ms (incluidos a s), lo extrao se naturaliza, el
trabajo resulta pues, enajenado, producto del no
trabajador, que no se encuentra en la trascenden-
cia.
Sin embargo, si los hombres habitan el l-
mite, con la apertura al dilogo entre los campos
divididos entre yo y el otro, entre el ser y el ente,
entre el sujeto y su sombra, se puede llegar al tra-
bajo en su esencia de la propiedad verdaderamen-
te humana y social.
El no trabajador hace contra el trabajador
todo lo que este hace contra si mismo, pero no
hace contra s lo que hace contra el trabajador.
Cuanto ms no trabajador sea el sujeto, ms
alejado est de habitar el lmite, porque ve en este
todas las barreras que se crea para s y ve al trabajador
otro, como el extrao, la amenaza. El lmite cambia el
contra por el a favor, porque viviendo en este se
descubre al yo en el otro como un mismo ser, que se
deja ver por encima del ente.