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Bourdieu, Pierre.
La reproduccin

Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como
legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es
decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. (Bourdieu, 44)
Teoras clsicas del fundamento del poder:
Marx se opone a Durkheim porque percibe el producto de una dominacin de clase all donde Durkheim no
ve ms que el efecto de un condicionamiento social indiviso. (Bourdieu, 44)
Marx y Durkheim se oponen a Weber al contradecir, por su objetivismo metodolgico, la tentacin de ver en
las relaciones de poder relaciones interindividuales de influencia o dominio y de representar las diferentes
formas de poder (poltico, econmico, religioso) como otras tantas modalidades de la relacin
sociolgicamente indiferenciada de poder de un agente sobre otro. (Bourdieu, 45)
Doble arbitrariedad de la accin pedaggica (AP)
Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un
poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.
(Bourdieu, 45)
Formacin social: entendida como un sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o
clases. (Bourdieu, 46)
La accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica, en un primer sentido, en la medida en
que las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen una formacin social son el
fundamento de un poder arbitrario que es la condicin de la instauracin de una relacin de comunicacin
pedaggica, o sea, de la imposicin y de la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn el modelo
arbitrario de imposicin y de inculcacin (educacin).
(Bourdieu, 46)
Como poder simblico, que no se reduce nunca por definicin a la imposicin de la fuerza, la AP slo puede
producir efecto propio, o sea, propiamente simblico, en tanto que se ejerce en una relacin de
comunicacin.
(Bourdieu, 47)
En una formacin social determinada, la AP que las relaciones de fuerza entre los grupos o clases que
constituyen esta formacin social colocan en posicin dominante en el sistema de las AP, es aquella que,
tanto por su modo de imposicin como por la delimitacin de lo que impone, corresponde ms
completamente, aunque siempre de manera mediata, a los intereses objetivos (materiales, simblicos y, en
el aspecto aqu considerado, pedaggicos) de los grupos o clases dominantes.
(Bourdieu, 47)
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Por mediacin de este efecto de dominacin de la AP dominante, las diferentes AP que se ejercen en los
diferentes grupos o clases colaboran objetiva e indirectamente a la dominacin de las clases dominantes
(por e jemplo, inculcacin por las AP dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha sido definido por la
AP dominante en el mercado econmico o simblico).
(Bourdieu, 48)
La AP es objetivamente una violencia simblica, en un segundo sentido, en la medida en que la delimitacin
objetivamente implicada en el hecho de imponer e inculcar ciertos significados, tratados por la seleccin y
la exclusin que le es correlativa- como dignos de ser reproducidos por una AP, re-produce (en el doble
significado del trmino) la seleccin arbitraria que un grupo o una clase opera objetivamente en y por su
arbitrariedad cultural.
Es arbitraria en tanto la estructura y funciones de esta cultura no pueden deducirse de ningn principio
universal, fsico, biolgico o espiritual, puesto que no estn unidas por ningn tipo de relacin interna de
naturaleza de las cosas o una naturaleza humana.
(Bourdieu, 48)
Un punto de vista sincrnico de los hechos culturales impide conocer todo lo que estos hechos deben a sus
condiciones sociales de existencia, esto es, a las condiciones sociales de su produccin y de su reproduccin.
El olvido de la gnesis se expresa en la ilusin ingenua del siempre-as, y tambin los usos sustancialistas
de la nocin inconsciente cultural, pueden conducir a eternizar y, ms tarde, naturalizar relaciones de
significantes que son productos de la historia
(Bourdieu, 49)
La teora sociolgica de la AP distingue entre la arbitrariedad de la imposicin y la arbitrariedad impuesta
nicamente para extraer todas las implicaciones sociolgicas de la relacin entre estas dos ficciones lgicas
que son: la verdad objetiva de la imposicin como pura relacin de fuerza y la verdad objetiva de los
significados impuestos como cultura totalmente arbitraria.
(Bourdieu, 50)
Considerar esta doble construccin terica como una realidad empricamente observable, es abocarse a
creer ingenuamente o bien en el poder exclusivamente fsico de la fuerza simple inversin de la creencia
idealista en la fuerza autnoma del derecho- o bien en la arbitrariedad radical de todos los significados
simple inversin de la creencia idealista en el poder intrnseco de la idea verdadera. No hay AP que no
inculque significados no deducibles de un principio universal (razn lgica o naturaleza biolgica); puesto
que la autoridad es parte integrante de toda pedagoga, puede inculcar los significados ms universales
(ciencias o tecnologa).
Toda relacin de fuerza, por mecnica o brutal que sea, ejerce adems un efecto simblico. Es decir, la AP,
que est siempre objetivamente situada entre los dos polos inaccesibles de la fuerza pura y la razn pura,
debe recurrir tanto ms a medios directos de coaccin cuanto menos los significados que ella impone se
imponen por su propia fuerza, o sea, por la fuerza de la naturaleza biolgica o la razn lgica.
(Bourdieu, 50)
Al definir tradicionalmente el Sistema de educacin como el conjunto de mecanismos institucionales o
consuetudinarios por los que se halla asegurada la transmisin entre las generaciones de la cultura
heredada del pasado (por ejemplo, la informacin acumulada), las teoras clsicas tienden a disociar la
reproduccin cultural de su funcin de reproduccin social, o sea, ignorar el efecto propio de las relaciones
simblicas en la reproduccin de las relaciones de fuerza.
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Crtica a Durkheim: se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representacin de la
cultura y la transmisin cultural se fundan en el postulado tcito de que las diferentes AP que se ejercen
en una formacin social colaboran armoniosamente a la reproduccin de un capital cultural concebido como
una propiedad indivisa de toda la sociedad.
En realidad estas AP tienden siempre a reproducir la estructura de distribucin de capital cultural entre esos
grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la estructura social.
Bourdieu, 51
De la Autoridad Pedaggica (AuP)
En tanto que poder de violencia simblica que se ejerce en una relacin de comunicacin que slo pueden
producir su efecto propio, o sea propiamente simblico, en la medida que el poder arbitrario que hace
posible la imposicin no aparece nunca en su completa verdad y como inculcacin de una arbitrariedad
cultural que se realiza en una relacin de comunicacin pedaggica.
La AP implica necesariamente como condicin social para su ejercicio la Autoridad Pedaggica (AuP) y la
Autonoma Relativa de la instancia encargada de ejercerla.
Bourdieu, 52
La AuP, poder de violencia simblica que se manifiesta bajo la forma de un derecho de imposicin legtima,
refuerza el poder arbitrario que la fundamenta y que ella disimula.
Bourdieu, 53
El reconocimiento de la AuP nunca se puede reducir completamente a un acto psicolgico y menos an a
una aceptacin consciente, como lo demuestra el hecho de que nunca es tan completa como cuando es
totalmente inconsciente. Describir la AuP como libre decisin de dejarse cultivar o, por el contrario, como
abuso de poder ejercido sobre lo natural
Bourdieu, 54
El peso de las representaciones de legitimidad en la determinacin completa de las relaciones de fuerza
entre las clases es tanto ms grande en cuanto que: 1) el estado de las relaciones de fuerza permite en
menor grado a las clases dominantes el invocar el hecho bruto y brutal de la dominacin como principio de
legitimidad de su dominacin; y 2) ms completamente unificado se halla el mercado en que se constituye el
valor simblico y econmico de los productos de las diferentes AP.
Bourdieu, 55
El reconocimiento de la legitimidad de una dominacin constituye siempre una fuerza (histricamente
variable) que viene a reforzar la relacin de fuerza establecida porque, impidiendo la aprehensin de las
relaciones de fuerza como tales, tiende a impedir que los grupos o clases dominantes adquieran toda la
fuerza que podra darle la toma de conciencia de su fuerza.
Bourdieu, 55
Las relaciones de fuerza estn en el origen, no slo de la AP, sino tambin del desconocimiento de la verdad
objetiva de la AP, desconocimiento que define el reconocimiento de la legitimidad de la AP y que como tal
constituye su condicin de ejercicio.
Las relaciones de fuerza determinan el modo de imposicin caracterstico de una AP, como sistemas de los
medios necesarios para la imposicin de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento de la doble
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arbitrariedad de esta imposicin, o sea, como combinacin histrica de los instrumentos de violencia
simblica y los instrumentos de encubrimiento (o sea, de legitimacin) de esa violencia.
Bourdieu, 56
Cualquier arbitrariedad cultural implica, en efecto, una definicin social del modo legtimo de imposicin de
la arbitrariedad cultural y, en particular, del grado en que el poder arbitrario que hace posible la AP puede
mostrarse como tal sin anular el efecto propio de la AP.
Bourdieu, 56
La toma de conciencia de la arbitrariedad cultural de un modo particular de imposicin o de una
arbitrariedad cultural determinada no implica la aprehensin de la doble arbitrariedad de la AP: por el
contrario, las contestaciones ms radicales al poder pedaggico se inspiran siempre en la utopa
autodestructiva de una pedagoga sin arbitrariedad o de la utopa espontanesta que atribuye al individuo el
poder de encontrar en s mismo el principio de su propio desarrollo.
Bourdieu, 57
La idea de una AP culturalmente libre, que escapara a cualquier arbitrariedad tanto en lo que impusiera
como en la manera de imponerlo, supone desconocer la verdad objetiva de la AP, en lo que expresa una vez
ms la verdad objetiva de una violencia cuyo carcter especfico es ocultarse como tal.
Bourdieu, 57
La relacin de comunicacin pedaggica en la que se realiza la AP supone para instaurarse la existencia de la
AuP, esa relacin no se reduce a una pura y simple relacin de comunicacin.
Contrariamente al sentido comn y a numerosas teoras eruditas que hacen del entender la condicin del
escuchar (en el sentido de prestar atencin y dar crdito), en las situaciones reales de aprendizaje (incluido
el de la lengua), el reconocimiento de la legitimidad de la emisin, o sea, de la AuP del emisor, condiciona la
recepcin de la informacin y, ms an, la realizacin de la accin transformadora capaz de transformar esa
informacin en formacin.
En una formacin social determinada, las instancias que aspiran objetivamente al ejercicio legtimo de un
poder de imposicin simblica y tienden de esa forma a reivindicar el monopolio de la legitimidad entran
necesariamente en relaciones de competencia, o sea, relaciones de fuerza y relaciones simblicas cuya
estructura pone de manifiesto segn su lgica el estado de las relaciones de fuerza entre los grupos o las
clases.
Las relaciones de competencia entre las instancias que obedecen a la lgica especfica del campo de
legitimidad considerado (por ejemplo, poltico, religioso, cultural) sin que la autonoma relativa del campo
excluya nunca, totalmente, la dependencia respecto de las relaciones de fuerza
La AuP imprime un sello intenso en todos los aspectos de la relacin de comunicacin pedaggica que esta
relacin es fuertemente vivida o concebida como el modelo de relacin primordial de comunicacin
pedaggica, o sea, la relacin entre padres e hijos. La tendencia a reinstaurar en toda persona investida de
AuP la relacin arquetpica con el padre es tan fuerte que todo aquel que ensea, por joven que sea, tiende
a ser tratado como un padre.
Bourdieu, 59
En tanto toda AP en vigor dispone automticamente de una AuP, la relacin de comunicacin pedaggica
debe sus caractersticas propias al hecho de que se encuentra totalmente eximida de producir las
condiciones de su instauracin y de su perpetuacin.
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Bourdieu, 60
El hecho que toda AP en ejercicio dispone de una definicin de AuP, los emisores pedaggicos aparecen
automticamente como dignos de transmitir lo que transmiten y, por tanto, quedan autorizados para
imponer su recepcin y para controlar su inculcacin mediante sanciones socialmente aprobadas o
garantizadas.
Decir que la relacin de comunicacin pedaggica supone la AuP de la instancia pedaggica (agente o
institucin) no es prejuzgar en absoluto el valor intrnsecamente ligado a esta instancia, puesto que la AuP
tiene por efecto, precisamente, el asegurar el valor social de la AP independientemente del valor
intrnseco de la instancia que lo ejerce y de cualquiera que sea, por ejemplo, el grado de calificacin
tcnica o carismtica del emisor.
El concepto de AuP permite evitar la ilusin pre-sociolgica que consiste en acreditar la persona del emisor
por la competencia tcnica o la autoridad personal que, de hecho, se le confiere automticamente a todo
emisor pedaggico por la posicin, garantizada tradicional o institucionalmente, que ocupa en una relacin
de comunicacin pedaggica.
Bourdieu, 61
Toda accin de violencia simblica que logra imponerse (o sea, imponer el desconocimiento de su verdad
objetiva de violencia) supone objetivamente una delegacin de autoridad de esta forma contrariamente a
las representaciones populares o seudocientficas que prestan a la publicidad o a la propaganda y, ms
generalmente, a los mensajes propagados por los modernos medios de comunicacin, prensa, radio,
televisin, el poder de manipular, o incluso crear las opiniones- estas acciones simblicas solamente pueden
ejercerse en la medida y solamente en la medida en que encuentran y refuerzan predisposiciones.
Siempre son las relaciones de fuerza las que definen los lmites en los que se puede actuar la fuerza de la
persuasin de un poder simblico.
Bourdieu, 65
Lmite a la AuP
La delegacin del derecho de violencia simblica que fundamenta la AuP de una instancia pedaggica es
siempre una delegacin limitada tiene como contrapartida la imposibilidad de que esa instancia defina
libremente el modo de imposicin, el contenido impuesto y el pblico al que se le impone (principio de la
autonoma de las instancias pedaggicas)
En una formacin social determinada, las sanciones, materiales o simblicas, positivas o negativas,
jurdicamente garantizadas o no, en las que se manifiesta la AuP y que aseguran, refuerzan y consagran de
una forma duradera el efecto de una AP, tienen ms posibilidades de ser reconocidas como legtimas, o sea,
tienen mayor fuerza simblica, cuanto ms se aplican a grupos o clases para los cuales estas sanciones
tienen ms posibilidades de ser confirmadas en el que se constituye el valor econmico y simblico de los
productos de las diferentes AP (principio de realidad o ley de mercado)
El reconocimiento objetivamente otorgado a una instancia pedaggica por un grupo o una clase est
siempre en funcin del grado en que el valor mercantil y el valor simblico de sus miembros dependen de su
transformacin y de su consagracin por la AP de esta instancia.
Las clases medias cuyo ascenso social, pasado y futuro, depende ms directamente de la escuela, se
distingan de las clases populares por una docilidad escolar que se manifiesta, entre otras cosas, en su
particular sensibilidad respecto al efecto simblico de los castigos o de los premios y, ms precisamente, el
efecto de certificacin social que proporcionan los ttulos acadmicos.
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Bourdieu, 68
Cuanto ms unificado est el mercado en que se constituye el valor de los productos de las diferentes AP,
ms posibilidades tienen los grupos y las clases que han sufrido una AP inculcadora de una arbitrariedad
cultural dominada de que se les recuerde el no-valor de su adquisicin cultural, tanto por las sanciones
annimas del mercado de trabajo como las sanciones simblicas del mercado cultural (por ejemplo el
mercado matrimonial), sin hablar de los veredictos escolares, que estn siempre cargados de implicaciones
econmicas y simblicas, puesto que estas llamadas al orden tienden a producir en ellos, si no el
reconocimiento explcito de la cultura dominante como cultura legtima, si al menos la conciencia latente de
la indignidad cultural de su adquisicin.
Bourdieu, 69
En una formacin social determinada, el xito diferencial de la AP dominante segn los grupos o clases esta
en funcin: 1) del ethos pedaggico propio de un grupo o clase, o sea, del sistema de disposiciones que se
refieren a esta AP y de la instancia que la ejerce como producto de la interiorizacin a) del valor que la AP
dominante confiere mediante sus sanciones a los productos que las diferentes de AP familiares y b) del valor
que, mediante sus sanciones objetivas, los diferentes mercados sociales confieren a los productos de la AP
dominante segn el grupo o la clase del que proceden, y 2) del capital cultural, o sea, los bienes culturales
que transmiten las diferentes AP familiares y cuyo valor como capital cultural est en funcin de la distancia
entre la arbitrariedad cultural impuesta por la AP dominante y la arbitrariedad cultural inculcada por la AP
familiar en los diferentes grupos o clases.
La AP tiende a reproducir en aquellos que la sufren la relacin que los miembros de un grupo o clase
mantienen con su cultura, o sea, el desconocimiento de la verdad objetiva de esta cultura como
arbitrariedad cultural (etnocentrismo).
Bourdieu, 71


Pierre Bourdieu
Los tres estados del capital cultural
El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de
disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros,
libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas
a dichas teoras, y de problemticas, etc., y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de
objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el ttulo escolar, confiere al capital cultural
que supuestamente debe de garantizar las propiedades totalmente originales.
Pg 2
El estado incorporado
La mayor parte de las propiedades del capital cultural puede deducirse del hecho de que en su estado
fundamental se encuentra ligado al cuerpo y supone la incorporacin. La acumulacin del capital cultural
exige una incorporacin que, en la medida en que supone un trabajo de inculcacin y de asimilacin,
consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el inversionista (al igual que el
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bronceado, no puede realizarse por poder2): El trabajo personal, el trabajo de adquisicin, es un trabajo del
sujeto sobre s mismo (se habla de cultivarse).
Este capital personal no puede ser transmitido instantneamente (a diferencia del dinero, del ttulo de
propiedad y an de nobleza) por el don o por la transmisin hereditaria, la compra o el intercambio. Puede
adquirirse, en lo esencial, de manera totalmente encubierta e inconciente y queda marcado por sus
condiciones primitivas de adquisicin; no puede acumularse ms all de las capacidades de apropiacin de
un agente en particular; se debilita y muere con su portador (con sus capacidades biolgicas, su memoria,
etc.).
() este capital cultural presenta un ms alto grado de encubrimiento que el capital econmico, por lo que
est predispuesto a funcionar como capital simblico, es decir desconocido y reconocido, ejerciendo un
efecto de (des)conocimiento ()
Pg 2
() la lgica propiamente simblica de la distincin que asegura provechos materiales y simblicos a los
poseedores de un fuerte capital cultural, quienes reciben un valor de escasez segn su posicin en la
estructura de la distribucin del capital cultural (en ltimo anlisis, este valor de escasez se basa en el
principio de que no todos los agentes tienen los medios econmicos y culturales para permitir a sus hijos
proseguir sus estudios, ms all de un mnimo necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo menos
valorada en un momento dado).
() la apropiacin del capital cultural objetivado y por lo tanto, el tiempo necesario para realizarla
depende principalmente del capital cultural incorporado al conjunto de la familia, ()
() es a travs del tiempo necesario para la adquisicin como se establece el vnculo entre el capital
econmico y el capital cultural. Efectivamente, las diferencias entre el capital cultural de una familia,
implican diferencias, primero, en la precocidad del inicio de la transmisin y acumulacin, teniendo por
lmite la plena utilizacin de la totalidad del tiempo biolgico disponible, siendo el tiempo libre mximo
puesto al servicio del capital cultural mximo. En segundo trmino, implica diferencias en la capacidad de
satisfacer las exigencias propiamente culturales de una empresa de adquisicin prolongada.
Adems y correlativamente, el tiempo durante el que un individuo puede prolongar su esfuerzo de
adquisicin, depende del tiempo libre que su familia le puede asegurar, de decir, liberar de la necesidad
econmica, como condicin de la acumulacin inicial.
Pg 3
El estado objetivado
El capital cultural objetivado en apoyos materiales tales como escritos, pinturas, monumentos, etc., es
transmisible en su materialidad.
Pg 3
As los bienes culturales pueden ser objeto de una apropiacin material que supone el capital econmico,
adems de una apropiacin simblica, que supone el capital cultural.
() este capital cultural solamente subsiste como capital material y simblicamente activo, en la medida en
que es apropiado por agentes y comprometido, como arma y como apuesta que se arriesga en las luchas
cuyos campos de produccin cultural (campo artstico, campo cientfico, etc.) y ms all, el campo de las
clases sociales sean el lugar en donde los agentes obtengan los beneficios ganados por el dominio sobre
este capital objetivado, y por lo tanto, en la medida de su capital incorporado.
Pg 4

El estado institucionalizado
La objetivacin del capital cultural bajo la forma de ttulos constituye una de las maneras de neutralizar
algunas de las propiedades que, por incorporado, tiene los mismos lmites biolgicos que su contenedor.
Con el ttulo escolar esa patente de competencia cultural que confiere a su portador un valor
convencional, constante y jurdicamente garantizado desde el punto de vista de la cultura la alquimia
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social produce una forma de capital cultural que tiene una autonoma relativa respecto a su portador y del
capital cultural que l posee efectivamente.
El ttulo, producto de la conversin del capital econmico en capital cultural, establece el valor relativo del
capital cultural del portador de un determinado ttulo, en relacin a los otros poseedores de ttulos y
tambin, de manera inseparable, establece el valor en dinero con el cual puede ser cambiado en el mercado
de trabajo. La inversin escolar slo tiene sentido si un mnimo de reversibilidad en la conversin est
objetivamente garantizado. Dado que los beneficios materiales y simblicos garantizados por el ttulo
escolar dependen tambin de su escasez, puede suceder que las inversiones (en tiempo y esfuerzos) sean
menos rentables de lo esperable en el momento de su definicin (o sea que la tasa de convertibilidad del
capital escolar y del capital econmico sufrieron una modificacin de facto).

Pg 5



Pierre Bourdieu

La distincin

Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [...] es
tambin estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de la
incorporacin de la divisin de clases sociales.

Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma sistmica la necesidad
y las libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitutiva de la posicin,
el habitus aprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo la forma de diferencias
entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), segn unos
principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son
objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales

pg. 170-171.

A lo largo de la produccin de Bourdieu, las clases sociales ocupan un papel fundamental,
analizando en base a ellas los distintos estilos de vida. Para diferenciar las clases sociales
parte de la existencia de un espacio social formado por distintos campos (econmico,
cultural, social, simblico) a los que corresponden respectivos capitales. Las clases sociales
resultan de la posicin ocupada en el espacio social segn los capitales que se posean en el
presente y la herencia social. Dicha posicin en el espacio social constituye las condiciones
sociales de existencia, que dan lugar a distintos habitus, gustos, prcticas y estilos de vida.
La ubicacin en el espacio no viene dada fundamentalmente por las "valas" de las
personas, sino por la trayectoria seguida por su familia, no siendo partidario el autor de las
teoras de la movilidad social funcionalistas, que sirven como teoras legitimadoras del
poder. Frente a ellas defiende la existencia de unas trayectorias de clase de las que resulta
difcil escaparse, aunque acepta la existencia de desclasamientos, tanto hacia arriba como
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hacia abajo. Las actuales teoras del capital humano y la enseanza como va de
comunicacin para la ubicacin social y de clase son criticadas por Bourdieu, al considerar
que en el fondo se da una reproduccin social, y la igualdad ante la enseanza no es cierta,
pues el sistema escolar est adaptado a los que poseen una determinada cultura, haciendo
que los de las clases ms desfavorecidas socialmente tambin se encuentren ante una
posicin desfavorable del saber acadmico.