EL JARDIN DE

LOS
DERVICHES
SHAYKH MUZAFFER OZAK AL-JERRAHI AL-
HALVETI
SHABAN 1435 ORDEN JERRAHI CHILE
Tabla de Contenidos
El Jardn de los Derviches
El Jardn de los Derviches......................................................................................................................................3
Introduccin............................................................................................................................................................3
La Creacin Divina: El Hombre como Macrocosmos...........................................................................................6
El Destino de la Humanidad...................................................................................................................................
!"# $doracin % Moralidad..................................................................................................................................&'
$rre(entimiento....................................................................................................................................................&)
Los *rados de Conocimiento...............................................................................................................................&6
La Im(ortancia de los +ue,os ........................................................................................................................&
Lim(ie-a E.terna % /ure-a Interior......................................................................................................................)'
La 0ari1a en el Islam............................................................................................................................................)3
+haria# 0ari1a# Ha1i1a % Mari2a...........................................................................................................................)3
El E4ercicio del Juicio Inde(endiente...................................................................................................................)5
El 6ol del *ua Es(iritual .................................................................................................................................)
$mor % $2ecto......................................................................................................................................................3'
Los +iete *rados de $2ecto ...............................................................................................................................33
6emembran-a Divina Dhi7rullah.........................................................................................................................35
La Lu- de los /ro2etas % los +antos......................................................................................................................38
Los Cinco Es(ritus 9$6:;H<...........................................................................................................................3'
Las Cuatro /uertas % los Cuarenta Estados..........................................................................................................3&
0elli =aba.............................................................................................................................................................33
Lu>ares % +itios +a>rados ...................................................................................................................................5)
Como Com(ortarse Cuando ?isitas 0umba de +antos........................................................................................53
Prefacio
Introduccin
Es un hecho de historia actual que el mundo occidental se ha visto sujeto a una
explosin espiritual en a!os recientes" En cada una de las #randes tradiciones
reli#iosas ha comen$ado a desarrollarse el mismo tema de una ma%or naturale$a
esot&rica posiblemente porque la #ente est' ahora m's consciente de aceptar lo
interior la trascendencia mstica de las experiencias reli#iosas posiblemente
porque la humanidad se encuentra en una profunda necesidad de una #ua %
direccin espiritual"
Cualquier simp'tica lectura de historia reli#iosa nos ense!a que la intensa
duracin de las #enuinas experiencias msticas capta la atencin de sinceros
buscadores interiores como los que buscan un camino interior a trav&s de la
Divinidad" Como (ccidentales se han hecho esfuer$os para satisfacer esa
necesidad a trav&s de la b)squeda entre los #randes caminos del mundo para
sostenimiento espiritual *udismo e +induismo han sido recibidos con
entusiasmo en el esencial mundo Judo,Cristiano m's familiar a las mentes
occidentales" - en este histrico proceso tambi&n el esoterismo Isl'mico ha
hecho su particular entrada en la conciencia occidental"
Como en otras #randes tradiciones espirituales el Islam tiene dentro de s su
propio #ran testamento mstico el Camino .uf" /adie familiari$ado con .ufismo
puede errar en notar su rique$a % complejidad as como no puede perderse la
sublime variedad de expresiones de sus practicantes" .ufismo puede mostrar
una cara en un momento % en otro revelarse a s mismo en otro sencillo %
tranquilo aspecto"
El Jardn de los Derviches, es uno de esos raros libros que unen dos extremos
espirituales el amor devocional % la ense!an$a esot&rica ambas a trav&s de la
persona % ense!an$as de su autor Sheikh Muzzafer Ozak (ra). Incluso una
precipitada mirada a trav&s de su contenido revela el conocimiento del .hei0h de
complejas costumbres espirituales % pr'ctica tradiciones % creencias as como
tambi&n explica detalladamente las diversas estaciones del alma"
1no puede leer la poesa de 2umi por ejemplo o cualquier otro extraordinario
poeta .uf % verse superado por su penetracin % elocuencia % la sabidura de
su devocin" Como en los verdaderos #randes trabajos de arte ha#io#r'fico o
expresiones serias % de profunda espiritualidad los poemas o ense!an$as son a
menudo nin#una otra cosa m's que la manifestacin del amor puro el amor
transformante del amante del Divino 3mado"
- lue#o tambi&n uno puede leer en Ibn 3rabi las m's completas articuladas %
elevadas ense!an$as complejas descripciones de penetrantes estados de
conciencia % estaciones del alma" 1no es introducido en un universo de
penetrantes % sublimes ense!an$as un nuevo camino para conocer la creacin
en si mismo"
.i uno responde si#uiendo el profundo anhelo del propio cora$n nada menos
que un profundo trabajo de a!os de estudio % entrenamiento debe ocurrir
resultando en una total % seria absorcin de profundas ense!an$as espirituales
de un enorme fondo" .i uno es afortunado un maestro puede aparecer capa$ de
revelarle este universo escondido al sincero estudiante" ( posiblemente en un
flash de reconocimiento uno puede experimentar la profunda entre#a % en esas
profundidades encontrar el alma del universo escondido dentro del propio
cora$n"
.hei0h 4u$$afer fue uno de los mejores comentaristas cl'sicos %
contempor'neos maestros" .u vida % ense!an$as recorren las completas
expresiones de las tradiciones .ufes" .us libros testifican su extraordinaria
anchura % profundidad de conocimiento mientras sus derviches % ami#os
testifican su enorme capacidad de reflejar el 3mor Divino % la aceptacin que ha
encontrado para % dentro de si mismo"
1no fuer$a pausa aqu % refleja un momento en la metafrica naturale$a del ttulo
en s mismo El Jardn de los Derviches para el .ufismo nada es
desperdiciado todo tiene un si#nificado % una Divina direccin" Cualquier
n)mero de analo#as inmediatamente lle#a a la mente todas de un #ran valor
%a que el .ufismo opera en muchos niveles" El .hei0h fuerte es el jardinero o
mejor el representante del Poder Divino que sostiene el universo % todo ser" El
poderoso jardn es el mundo % los derviches todos aquellos que colocan su pie
en el camino espiritual con intensidad % deseo" 1no le da la bienvenida al intenso
conocimiento espiritual que parece venir r'pidamente como una pla#a desde el
iluminado mundo del .hei0h 4u$$afer"
Para los derviches de la (rden +alveti,Jerrahi 5o de la misma manera para
cualquiera interesado en crecimiento espiritual6 las ense!an$as en este libro
proveen justamente esos conocimientos" 78u& m's puede un #ua espiritual
ofrecer que una atmsfera de #ua % direccin % las respuestas a re$os %
pre#untas sin respuesta9 :a necesidad individual a veces se ve en concordancia
con la habilidad de percibir la manera en que esa a%uda es ofrecida" Para
aquellos que claman a Dios por sus re$os no respondidos uno slo les puede
su#erir que han estado buscando por sus respuestas en los lu#ares
equivocados"
El Jardn de los Derviches es una tal respuesta" .hei0h 4u$$afer revela la
rique$a % el poder de la Tradicin Halveti-Jerrahi en una manera consistente
con nuestra propia vida en estos das % edad mientras que al mismo tiempo
permanece verdaderamente sujeto a sus histricas ramas" /o son para &l las
secas insistencias en las anti#uas costumbres o los muchos aprendi$ajes
mentales % literales lecturas de los +adices % comentarios" Para aquellos que
conocen a .hei0h 4u$$afer .ufismo es una viva expresin de la verdad cu%as
pruebas no pueden ser encontradas en polvorientas p'#inas sino en los
amorosos cora$ones de sus practicantes"
.obre todo esto el .ufismo del cual Sheikh Muzzafer habla % practica siempre
permanecen en el .endero del 3mor" Cualquier sea la dificultad de comprensin
de la variedad de especficas descripciones % preceptos estamos ase#urando
una % otra ve$ directamente % en el m's penetrante de los caminos que la
)ltima meta de todas estas ense!an$as es simplemente el completo
cumplimiento % reali$acin del 3mor Divino" 78u& m's uno puede querer9
ouis !o"ers
#u$licaciones #ir
"
Captulo ;
:a Creacin Divina< El +ombre como 4acrocosmos
Como seres humanos creados % trados a este mundo transitorio tenemos la obli#acin< de
descubrir por qu& venimos de donde venimos hacia donde vamos qui&n nos trajo aqu % quien nos
llevar' de vuelta"
+abiendo descubierto al 1no que nos trajo a este mundo debemos saber % comprender la
extensin de .u fuer$a % poder"

:ue#o viene la primera % principal obli#acin de cada criatura de obedecerlo a El % amarlo como El
se merece"
Como seres inteli#entes estamos sujetos a reconocer que =l 3llah posee la fuer$a % poder para
traernos a este mundo % para sacarnos de &l sin nin#)n consentimiento de nuestra parte de la
manera descripta en este /oble >erso del Cor'n<
?+ombres@ .i est'is en duda sobre la vuelta a la vidaA
Ciertamente os creamos a partir de tierra de una #ota de esperma de un co'#ulo de carne bien
formada o a)n sin formar para hac&roslo claro" - en las matrices vamos conformando lo que
queremos hasta que se cumple un pla$o determinado % lue#o hacemos que sal#'is siendo ni!os %
que despu&s alcanc&is la madure$B % de vosotros ha% unos que son llevados % otros a los que
dejamos lle#ar hasta la edad m's decr&pita de la vida para que despu&s de haber sabido no sepan
nada" - ves la tierra %erma pero cuando hacemos caer a#ua sobre ella se a#ita se hincha % da
toda clase de espl&ndidas especies" 5CC<D6
:a forma en la cual los seres humanos son creados es una #ran maravilla de sabidura
majestuosidad % poder % el ne#ar esto puede resultar ser un si#no de tr'#ica i#norancia" El hombre
no fue creado ni en vano ni por casualidad<
7Cree acaso el hombre que se le dejar' olvidado9 5ED<FG6
*ajo cuidadosa reflexin est' claro que la creacin de los seres humanos no es diferente para
3llah el Todo Hlorioso de la creacin de todo este vasto universo" :as propiedades materiales %
espirituales del hombre son inherentes a la entera creacin"
En verdad el hombre es el ImacrocosmosJ o un #ran mundo mientras que el universo es el
ImicrocosmosJ o el m's bajo mundo"
:os 4aestros de la >erdad % de la 2ealidad nos ense!an que el hombre aunque exteriormente es
peque!o es en su interior #rande mientras que el universo creado exteriormente #rande es
interiormente inferior al hombre"
Todo lo que existe tanto en este bajo mundo % lo que este contiene o el del 4's 3ll' que es el
Paraso Infierno Puente % *alance todo aquello que puede ser visto % conocido ha sido creado %
trado en ser para el objeto del hombre"
3s el hombre ha sido creado por causa de la >erdad Divina"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile G
El ne#ar a Dios es en consecuencia el ne#ar la propia existencia"
Cuando una obra de arte existe el autor de dicho trabajo tambi&n existe"
Incluso si no podemos ver al artista en persona lo podemos ver en dicho trabajo"
Cuando somos testi#os de su expresin artstica creemos que el mismo existe"
El contemplar la pintura es conocer a quien la pintB el contemplar una escultura es conocer al
escultor"
.i lle#amos a reconocer el esplendor de nuestro propio ser con toda su extensin % poder
deberamos inclinarnos ante 3qu&l que nos dot con esa fortale$a % poder"
/o podemos dudar de .u Existencia % 1nicidad< >uestro Dios es un Dios Knico no ha% dios sino El
el 4isericordioso el Compasivo 5C<;GF6"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile E
Captulo C
El Destino de la +umanidad
El hombre no es el autor de su propio destino"
El Destino de la +umanidad es decretado % predeterminado por nadie sino por nuestro Divino
Creador"
De otra manera nuestro nacimiento muerte el seleccionar a nuestros padres sera nuestra propia
eleccin"
3l hombre se le ha dado en verdad la voluntad de su existencia pero es libre de ponerla en pr'ctica
dentro de los lmites de una armadura en particular"
El Destino est' en las manos de Dios entendiendo esto como una voluntad universal" :a si#uiente
analo#a puede servir para ilustrar la distincin entre la particular voluntad,poder conferida a los
seres humanos en una mano % la voluntad universal en la otra"
Ima#inemos un #rupo de pasajeros en un mnibus tren o un buqueB vean como se mueven de un
lado al otro tanto en el frente como por atr's sent'ndose o dejando libres sus asientos comiendo %
bebiendo"
Estas acciones son ejemplos del ejercicio de nuestra propia libertad de accin" 4ientras tanto de
todas maneras el vehculo o buque contin)a su propia ruta o curso controlado por el conductor o
capit'n"
3qu tenemos al#o similar para la voluntad universal"
:os movimientos de los pasajeros no tienen nin#)n efecto en la direccin o la velocidad del tren o
del barcoB de i#ual manera el destino de la humanidad no puede ser influenciado por la capacidad
de la libre voluntad que ha sido dada a los seres humanos"
2aros casos pueden ser vistos como excepciones pero tales instancias est'n ambas divinamente
predeterminadas" /ada est' fuera del desi#nio del destino"
El hombre est' enteramente circunscrito interiormente o exteriormente a la voluntad de la >erdad
Divina as como est' rodeado en los sentidos materiales por la atmsfera"
.omos testi#os de hechos de que nuestra vida est' confinada por dentro a ritmos limitados
rodeada por obst'culos visibles e invisibles conocidos % desconocidos que son imposibles de
alcan$ar por nuestros deseos % esperan$as que no podemos alcan$ar nuestras metas que la vida
% la muerte est'n fuera de nuestro control"
Estamos #obernados por una fuer$a que nos mantiene a todos bajo su mandato" :a existencia de
esta fuer$a es inne#able % claramente prueba la Existencia el Poder % la Luer$a de 3llah Exaltado
.ea"
.e nos permite desear pero el poder de crear % traer a la vida no nos ha sido concedido" Desear es
al#o de la propia voluntadB la creacin % el hacer realidad las cosas % los seres son peculiares a la
voluntad universal"
El deseo % las expectativas provienen de nosotros pero la creacin % el traer a la vida son de 3llah"
.i eso :e complace El crea aquello que deseamos % lo hace realidadB sino El no complace nuestro
deseo"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile M
:o que parece que causamos realmente lo IadquirimosJ a trav&s de .u causa" Pero incluso esta
IadquisicinJ el desear % anhelar son ori#inados por El"
7De dnde vienen los seres humanos9
Con certe$a venimos de 3llah a trav&s de .u Poder % Luer$a"
7+acia dnde va9
De re#reso hacia 3llah % nuevamente a trav&s de .u Luer$a % Poder"
En este viaje de ida % vuelta 7qu& papel jue#an los propios deseos del hombre9
3llah dijo I>enJ % .us servidores entraron a este mundo"
3llah dio la orden Idespjate a ti mismo de tu cuerpoJ" El servidor obedeci al instante" Por
4andato Divino el retornar' a la >erdad en el (tro 4undo"
:os deseos la voluntad los comandos vienen todos del .e!orB El no pre#unta a su servidor El no
consulta a nadie" El maneja .u Poder en absoluta independencia" El servidor es sujeto Dios es
soberano"
El Todo,Hlorioso se muestra a trav&s de .us (bras Comprendido a trav&s de .u Poder Conocido
a trav&s de todos .us /ombres"
/o existe otro Dios sino El % .olo El es di#no de adorar"
El #&nero humano es el producto de .u #ran Poder % del #&nero humano El esco#i a .u 3mado
para ser el espejo de .u Esencia"
De .u propia :u$ El amorosamente cre la lu$ de la humanidad a la cu'l El dio el nombre
4uhammad" Para afirmar la apostlica % prof&tica misin de este 3mado se#undo slo a la Esencia
de la Divinidad
El hi$o manifiesto .u #lorioso atributo de I>erdadero Cre%enteJ 53l,4uNmin6"De esta sublime lu$ El
lue#o cre el Poderoso Trono el Espl&ndido Pedestal el 1ltimo Orbol de :oto % la Prspera Casa
as como el sol % la lunaB El cre el Paraso como una Promesa a aquellos que crean en El % en su
3mado % el Lue#o del Infierno como una amena$a para los no cre%entes"
:os #enios fueron creados por El del fue#o % los 'n#eles de la lu$"
El cre a 3d'n de la tierra % el a#uaB haci&ndolo portador de la lu$ de 4uhammad"
El lo proclam al universo como el vicerre#ente de Dios le ense! los /ombres Divinos % lo hi$o el
espejo de .u Esencia"
4ientras 3d'n vino a conocer los /ombres por virtud de la lu$ que lo cre Dios hi$o a .u 3mado
ntimo con .us /ombres .us 3tributos % .u Esencia para =l lo hi$o Jefe de los Profetas Lavorito
del .e!or % una 4isericordia para Todos los 4undos" El .e!or nos cre .us .ervidores en .u
3mado honor"
Es nuestro deber el descubrir % reconocer la 4's .a#rada Esencia de Dios el afirmar .u 1nidad %
el rendirle culto a El"
+emos sido creado para ese mismo propsito como el .a#rado 8uNran declara<
Y no He creado a los genios y a los hombres
Si no para que Me adoren !"#!$%&
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile P
Captulo F
L& 3doracin % 4oralidad
:a 3doracin sin Le no tiene valor de la misma manera Le sin adoracin no es valorada en su
totalidad" Pero esa Le es como una vela quem'ndose en el cielo abierto sin una linterna que la
proteja"
:a 3doracin sirve como una linterna para la vela de la lu$ de la Le % esa linterna est' refor$ada
por virtudes morales por una red de alambre que la cubre"
En otras palabras un verdadero ser humano debe poseer estos tres atributos<
Creer % obedecer a 3llah"
3dorarlo % reali$ar todo con sinceridad"
Poseer un buen car'cter moral"
En su adoracin de ser aceptados por 3llah los cre%entes deben cultivar las virtudes morales
prescritas por el 8uNran % ejemplificados por nuestro 4aestro el 4's /oble Profeta 4uhammad"
De otra manera sus ple#arias rituales redituar'n slo fati#a % los a%unos derivar'n solamente en
hambre"
.inceridad es un prerrequisito para la adoracin % la sinceridad constitu%e la ma%or parte de la
virtud moral"
>arios caracteres inmorales inclu%endo al#unos que han sido observados en la adoracin reli#iosa
son conocidos por perder su Le en el momento de la muerte"
Como contraste muchos no cre%entes han tenido la #racia de obtener un verdadero car'cter
Isl'mico" 3 trav&s de esta #racia % por su servicio a la humanidad ellos se han #anado el favor de
3llah consi#uiendo la Le hasta el final de sus vidas % se han #anado la entrada al Paraso con la
a%uda del .e!or"
Para aquellos verdaderos % virtuosos cre%entes quienes ejecutan su adoracin % reali$an buenas
acciones tienen la promesa de felicidad en el 4's 3ll'"
.e#uramente entre los ami#os de 3llah no existe el miedo Tampoco ellos a#ravian" Existen dos
clases de Le"
1na de ellas esco#ida como se#unda mano por imitacin"
:a otra clase es adquirida directamente por conviccin personal"
3 menos que te ha%as descartado la imitacin nunca lle#ar's a alcan$ar la conviccin" :ee el libro
de tu propio ser aqu % ahora"
/o esperes por el terrible Da de la 2esurreccin pero ll'mate a ti mismo a cuentas antes de que te
encuentres con el Todo,Hlorioso"
:a 3dmisin al Paraso debe ser #anada aqu para este mundo es el semillero del 4's 3ll'"
De la manera que siembras reco#er's"
En ese mundo nadie ha de ser ju$#ado injustamenteB cada uno recibir' lo que &l o ella se merece"
3rrem'n#ate a ti mismo ahora con una #ran determinacin"
Convi&rtete en un servidor de 3llah siempre atento a que slo eres una simple criatura mortal"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;Q
.& di#no del honor de servirlo a El el .iempre >iviente"
:a servitud a uno mismo slo ser' un obst'culo pero la servidumbre a 3llah te traer' el perdn % te
convertir' en soberano de ambos mundos"
T) eres uno de esos que dicen< I4i madre % padre creen en DiosB %o esto% en compa!a de ellos
entonces 7debo creer tambi&n9J
3bandona esta fe por imitacin % encuentra tu propia conviccin"
2efresca tu fe a trav&s de la afirmacin de la Divina 1nidad"
(bserva los trabajos de 3llah el .e!or de la 4ajestad"
7Cmo es que El revive a esta tierra desanimada9
T) % -o tambi&n seremos devueltos a la vida despu&s de la muerte con todas las dem's criaturas"
El es aqu&l que trae la muerte % da la vida"
(bserva como El es capa$ de crear % traer de la no,existencia a la vida lue#o el retornarlo a la no,
existencia lo que El ha creado % traerlo de vuelta a la vida"
3bre tus ojos a esto para que la fe de se#unda mano sea reempla$ada por la verdadera conviccin"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;;
Captulo R
3rrepentimiento
.i has venido a comprender el si#nificado de tu propia existencia si buscas la aprobacin de la
>erdad % el honor de la comunin con la Divina Presencia entonces t) debes comen$ar a recorrer
el Camino del 3mor"
En este camino el punto de partida es 3llah % el )ltimo destino es tambi&n 3llah"
:a #ua de este radiante camino no es otro que el 3mado del .e!or el Intercesor en el Da del
Juicio el :der de los 3mantes el Prncipe de los .antos el Jefe de los Profetas el >enerable
4uhammad 4ustaf' que las *endiciones de 3llah % los saludos de Pa$ sean con &l"
Este radiante sendero este Camino de Conducta comien$a con la Le % la .umisin" Esta
bondadosa #racia se obtiene por renunciar a las vanidades de este mundo por la causa de la
Posteridad al buscar el Placer de 3llah % el anhelar por .us Lavores"
:os *uscadores que transitan este camino deben primero pasar a trav&s de la Puerta del
3rrepentimiento"
El buscar a 3llah con la adoracin sin arrepentimiento es como tomar una medicina sin ver la
prescripcin m&dica"
El por lo tanto nos instru%e"
:os que vuelven despu&s del error los que adoran los que alaban los que a%unan los que se
inclinan los que se postran los que ordenan lo reconocido como bueno % los que impiden lo
reprobable % los que #uardan los lmites de 3llah"
Da buenas noticias a los cre%entes 5P<;;C6
El 322EPE/TI4IE/T( posee cuatro etapas<
;", T3S*3 5en palabra % accin6
Para aquellos que se ha%an el nivel del -o Dominador 5al,nafs al,ammTra6"
Esto se aplica en #eneral como el Hlorioso Cor'n nos dice<
- volveos a 3llah todos para que pod'is tener &xito 5CR<F;6
3dem's el *endito Profeta dijo< IEl arrepentirse de un pecado equivale a jam's haberlo cometidoJ"
Esta primera etapa de arrepentimiento es para todos los cre%entes" Para aquellos que han
renunciado a este mundo en favor de otro mundo deseando arrepentirse de sus pecados
abandonando su desobediencia para convertirse en di#nos sirvientes de 3llah el arrepentimiento
debe ser efectuado de la si#uiente manera<
Primero es necesario creer en 3llah % en .u 4ensajero llevar a cabo .us mandamientos con un
sentimiento de amor % el huir con temor de todas las cosas que no le a#radan a .u 4ajestad"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;C
:ue#o el penitente es requerido a causa de todos aquellos pecados cometidos por el juiciosa o no
juiciosamente % a cumplir todas las sobresalientes obli#aciones reli#iosas 5re$os no reali$ados los
a%unos no observados caridad no dada o el Pere#rinaje no hecho6"
Para servir m's debe reponer cualquier cosa que ha%a tomado % colocarlo en el lu#ar apropiado
disculparse por cualquier da!o que ha%a causado hacer restitucin por cualquier error cometido a
cualquier ser humano tanto musulm'n como no musulm'n % as buscar el perdn por cualquier
infraccin sobre los derechos de los 4usulmanes en particular o de los derechos humanos en
#eneral"
Este arrepentimiento no puede ser completo a menos que este acompa!ado de un remordimiento
por los errores cometidos en el pasado % de una firme determinacin de no volverlos a cometer
nunca m's"
En verdad 3llah ama a aquellos que se vuelven a El arrepentidos % El ama aquellos que se
mantienen puros 5C<CC6
C", I/U*3< >olvi&ndose al .e!or
Este es el apropiado para aquellos que est'n en el nivel del -o Censurador 5al,nafs al,laVVTma6 %
es llamado as por una expresin utili$ada en el >erso Cor'nico<
- volv&os a vuestro .e!or % someteos a El antes de que os lle#ue el casti#o pues lue#o no ser'is
socorridos 5FP<D;6
Este arrepentimiento es propio de aquellos que aspiran a disfrutar la compa!a de la IeliteJ entre los
cre%entes % que han atravesado un paso m's en el camino espiritual a trav&s de reformar el -o
Dominante"
Para alcan$ar este estado los penitentes deben renunciar a este mundo contentarse con poco
real$ar su car'cter moral limpiarse % purificar su naturale$a inferior % desechar toda actividad que
no sea a#radable a 3llah"
Para hacerse aceptables ante la >erdad deben emprender una implacable lucha interna contra sus
deseos mundanos e inclinaciones trabajando para purificarse interiormente a trav&s de la crtica
constante de sus propios pecados"
:a pure$a exterior es accesible a trav&s de la .a#rada :e% la pure$a interior a trav&s de las
l'#rimas"
.i somos exitosos en la purificacin de nosotros mismos a trav&s de este tipo de arrepentimiento
experimentaremos la manifestacin del perpetuo amor del Todo Poderoso"
/uestro amor por El es el resultado de .u eterno amor por nosotros"
3l#uien le pre#unt a la santa 2abiah al,3daVi%a< I.i %o me arrepiento de muchos pecado
cometidos 7ser' mi arrepentimiento aceptado9
:a venerable 2abiah contest<
I/o no puedes ni siquiera arrepentirte a menos que El se enterne$ca por tiJ" Esta era su manera de
decir que el pecado % la desobediencia son caractersticas humanas mientras que la aceptacin del
arrepentimiento es un atributo de 3llah el .iempre Enternecido"
El arrepentimiento llamado I>olvi&ndose al .e!orJ tiene su estacin en el cora$n del cual ha% un
atributo<
3qu&l que temiera al 4isericordioso sin verlo % se presentara con un cora$n obediente 5DQ<FF6
F", 3S*3< 2etornando al .e!or
Este es apropiado para aquellos que se encuentran en el nivel del -o Inspirador 5al,nafs al,
mulhima6"
Esta forma de arrepentimiento es nombrada en el >erso Cor'nico<
?8ue excelente siervo@ El se volva mucho a su .e!or 5FM<RF6
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;F
Este estado de arrepentimiento es propio de la elite entre los santos" Procede de su ardiente deseo
de encontrarse con el Exaltado .e!or"
El simple penitente es uno que es movido por el temor de la clera % el casti#o divinoB sintiendo
remordimiento el se arrepiente de sus pecados % sus faltas"
I>olverseJ en este caso es arrepentimiento motivado por desear el m&rito % la recompensa"
I2etornandoJ es arrepentimiento inspirado por acumular el encuentro con 3llah el experimentar la
divina comunin"
Este tercer #rado tiene su estacin en el alma"
Como el .a#rado Cor'n indica esta estacin es la Estacin de la .ervidumbre<
- entra con 4is siervosA5MP<CP6
En el tercer nivel de arrepentimiento los penitentes exhiben los si#uientes niveles % caractersticas"
W Ellos evitan la compa!a de los mortales prefiriendo la total soledad"
W Toda su atencin es adorar a 3llah % en .u compa!a se mantienen en vi#ilia"
W Como amantes anhelan la divina comunin se separan ellos mismos de los deseos e
inclinaciones mundanas % no mundanas buscando solamente la aprobacin divina"
W Ellos combaten la Hran Huerra .anta ellos luchan con su propio %o inferior"
R", 21J1< 3dorando al .e!or
Este #rado de arrepentimiento es propio de aquellos bendecidos seres que han alcan$ado el nivel
del -o Tranquilo 5al,nafs al,mutmaNinna6
?(h alma sose#ada@ 2e#resa a tu .e!orA5MP<CE,CM6
Este es el nivel de los Profetas % los #randes santos"
/o ha% nivel m's alto de arrepentimiento"
:a citacin Divina I2e#resa a tu .e!or@J Est' diri#ida a los Profetas 4ensajeros % a aquellos seres
especiales ntimos de 3llah la elite de la elite"
3 trav&s del ben&volo favor de esta invitacin Divina el alma noble es despojada de e#osmo de la
personalidad separada % es absorbida en la naturale$a del .e!or"
Dichos individuos no se asi#nan actos de adoracin a ellos mismos como tampoco claman la
autora de nin#una obra buenaB ellos nunca dicen I-o lo hiceJ pero siempre IDios lo ha hechoJ" -
sus palabras son literalmente verdad"
:o bueno que te ocurre viene de 3llah 5R<EM6
.i cualquier cosa mala debe resultar de ellos su sentido de decencia les causara el tomar
responsabilidad sobre ellos mismos< % lo malo de ti mismo 5R<EM6
Dijeron< I?.e!or nuestro@ +emos sido injustos con nosotros mismosJ 5E<CC6
3trados por la fuer$a de la Hracia Divina almas como estas tiene abundante deseo de encontrar a
3llah" Ellos act)an sin motivo pero se #anan .u *uen Placer" Ellos siempre contemplan la >erdadB
est'n siempre con la >erdad"
+abiendo alcan$ado este estado son dejados libres de deseos pero con la auto,aniquilacin en la
>erdad a trav&s del encuentro con el Todo,4isericordioso % observando .u *elle$a por la abolicin
de la dualidad % por el dulce sabor del vino de la 1nidad"
El Mar'irio del San'o Mansur (l)Halla*
Cuando el venerable .anto 4ansur al,+allaj fue llevado para ser ahorcado al lu#ar de ejecucin
primero le cortaron la mano derecha +allaj se sonri" :ue#o le cortaron la mano i$quierda a lo cual
el se ri mucho m's fuerte"
.e comportaba de esta manera porque se senta con re#ocijo % felicidad sobre el inminente
encuentro con la Divina >erdad"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;R
.u )nica preocupacin era su poderosa cara p'lida hacia atr's por la p&rdida de san#re % que
aquellos que observaban malinterpretaran esta palide$"
=l mientras tanto se lamentaba< I4i rostro no est' p'lido por el miedo solo por la p&rdida de
san#re" De hecho esto% complacido de mi encuentro con la >erdad % me re#ocijo de estar
uni&ndome con el" 4i felicidad % contento incrementa al acercarme a mi .e!or" Es por eso que me
sonre cuando me cortaban la mano derecha lue#o sali otra sonrisa cuando al perder de vista la
mano i$quierda se me dijo que estaba acerc'ndome a mi .e!or" +ice eso para preservar el m&rito
de mi martirioJ"
4ientras profera su llanto se estaba convirtiendo en el Prncipe de los 3mantes"
.@ en verdad el venerable 4ansXr se ha convertido en el jefe de aquellos que han hallado
aniquilacin en la >erdad"
Debe ser claramente entendido que el arrepentimiento es un requerimiento para todos nosotros
prescindiendo de los lo#ros espirituales" 3 la vista de Dios de cualquier forma no todo penitente
est' al mismo nivel"
Podremos utili$ar la misma palabra IarrepentimientoJ pero en si#nificado % contenido el
arrepentimiento de la elite est' a polos lejos del arrepentimiento de la persona media"
3s en el ejemplo dado por el venerable 4ansur muchos amantes de la >erdad cuando sufrieron
ejecucin por .u causa tenan enrojecidos sus rostros con su propia san#re para que su palide$
sea mal entendida"
El #ran poeta mstico del si#lo trece -unus Emre declar<
Distrado despi&rtate del sue!o@
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
3 la Corte de Dios t) mismo entr&#ateB
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
Cercana est' la hora se!aladaB
>ida que has vivido hasta ahora es lo principal"
T) que crees este mundo sublime
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
T) que crees que este mundo te pertenece
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
3ntes que el p'jaro de la vida se ha%a ido
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
(bserva tu barbaB mira tu cabello
@al#una ve$ fue ne#ro? ahora solo el #ris se muestra"
Para ti este mundo es una trampa"
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
Cuando la 2esurreccin irrumpa
4onta!as estar'n lisas como la#os
(h son tantos nuestros errores@
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete"
3ntes que el 3lma deba volar
% el cuerpo sin vida %acer -unus Emre
escucha el llanto<
>en al arrepentimientoB ven arrepi&ntete""
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;D
Captulo D
:os Hrados de Conocimiento
El conocimiento exot&rico es necesario"
Esto es un prerrequisito para aquellos que quieran adquirir conocimiento esot&rico" 3s como ha% un
camino a recorrer desde el amor metafrico al amor real existe tambi&n un camino desde el
conocimiento exot&rico al conocimiento esot&rico"
:os caminos a Dios son tantos como las diferentes respiraciones que nosotros las criaturas
tenemos" Cualquier aspecto del conocimiento exot&rico puede ser un punto de partida para el
conocimiento esot&rico" .i al#una cosa posee un exterior tambi&n posee un interior" .lo un tonto
podra aceptar una cosa % no la otra"
El exterior del universo es visible a nosotros pero ese exterior esconde un interior" Del mismo
modo todo lo que tiene un principio tambi&n tiene un final as como lo que tiene un final tiene un
principio"
Dios es el Principio el Linal el Externo el Interno" El es el Creador de todas las cosas % El conoce
su verdadera naturale$a" El es 3llah el Todo,Hlorioso"
El conocimiento Exot&rico es la materia de ciencias como la l#ica sem'ntica sociolo#a historia
#eo#rafa matem'tica % qumica"
1no se convierte en sabedor de estas materias a trav&s del proceso del estudio % de su lectura"
Para adquirir conocimiento esot&rico como sea tu debes trabajar con sincera devocin practicar
constantemente la remembran$a de 3llah comer hablar % dormir poco evitar todo contacto social
innecesario % estar completamente receptivo a un #ua espiritual quien es competente para diri#irlo
a uno en el camino de la >erdad"
/o existe otro acceso al conocimiento esot&rico"
Tres cosas son indispensables para la adquisicin del conocimiento esot&rico al conocimiento de la
realidad<
2enunciacin a este mundoB
2enunciacin al otro mundoB
2enunciacin a la Existencia
5Tambi&n existe un cuarto llamado 2enunciacin a la 2enunciacin"6
Los Grados de Renunciacin
+,enunciaci-n a es'e Mundo.
/o si#nifica el total recha$o de todas las bondades que este nos ofrece" .i#nifica el desape#arse a
los sentimientos % apetitos personales de uno a esas bondades"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;G
/uestro amor % deseos deberan estar diri#idos exclusivamente hacia 3llah Exaltado .ea" El es el
>erdadero 3mado" Debemos ser conscientes de este hecho % saborear el placer de esta conciencia
+,enunciaci-n al O'ro Mundo.
.i#nifica adoracin % obediencia a 3llah porque El es 3llah" Porque somos sutiles a disfrutar los
sensuales placeres del Paraso % de temer las llamas del Infierno" 3dorar % (bedecer debe ser
inspirado por el deseo de conocer a 3llah de amarlo a El de obtener .u aprobacin de contemplar
.u *elle$a % de estar unido con El"
/uestro )nico temor debera ser lo que se expresa en estas palabras<
I78u& pasa si 3llah no me admite dentro de .u .ervicio9J"
+,enunciaci-n a la E/is'encia.
.i#nifica entre#ar uno mismo su ser para descubrir la perpetuidad con la >erdad llorando< I4i
.e!or T) eres mi anhelo % mi metaB slo espero por nada m's que Tu buen placerJ"
I2enunciacin de la 2enunciacinJ
Es el estado que se manifiesta en aquellos que han dominado los otros primeros tres tipos de
renunciacin" 3cerca de este estado nada puede ser descrito" 7Cmo podemos renunciar a este
mundo % al del 4's 3ll' como podemos lo#rar auto,aniquilarnos con la >erdad si no adquirimos
sinceridad si no sometemos nuestra voluntad a la de un #ua si no luchamos contra nuestra
naturale$a inferior si no practicamos el constante recuerdo de 3llah si comemos dormimos %
hablamos excesivamente si no nos encerramos en soledad si no tenemos comunin con la
>erdad9
"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;E
Captulo G
:a Importancia de los .ue!os
Cuando encontramos un problema en materia de creencia % pr'ctica reli#iosa podemos buscar la
solucin en la literatura relevante o consultando al#una autoridad"
En el caso del conocimiento esot&rico las soluciones de estos problemas deben buscarse utili$ando
como recurso a un #ua espiritual quien tambi&n debera ser consultado en temas m's serios si los
peli#ros pueden evitarse"
En el .endero todas las dificultades son resueltas por el del cora$n a trav&s del los bendecidos
/ombres Divinos" Es esencial para el aspirante el reportar los sue!os que experimenta pronto a su
#ua espiritual quien lue#o dar' las explicaciones necesarias % resolver' cualquier problema" En el
.endero del 3mor #ran importancia se adjudica a los sue!os % a las visiones" En verdad un sue!o
revelador se dice que constitu%e un si#no de inspiracin prof&tica" :as visiones de un aspirante no
son de condicin de inspiracin prof&tica pero son al menos Ibuenos si#nosJ"
Lue a trav&s de una visin reveladora que nuestro *endito 4aestro el 2e% de los Profetas se hi$o
consciente de la misin para la cual haba sido asi#nado" /o es para sorprenderse que este /oble
.endero le d& valor a los sue!os % a las visiones con tanta importancia"
78u& es el sue!o despu&s de todo9 /o ha% ojo para ver ni tampoco sustancia material para ser
vista" 78ue hace aqu&l que ve9 78u& es lo que ve9
El sue!o de un aspirante le permite al #ua determinar cuales son los pro#resos que ha hecho" Por
la virtud de las letanas % remembran$as que el discpulo recita a trav&s de la #racia de la Tariqa su
estacin espiritual es mostrada en sue!os donde se revela su car'cter escondido" Por ejemplo un
discpulo puede tener toda la apariencia externa de un ser humano pero si sus acciones han sido
inaceptables a la >erdad esto afectar' su cualidad interior" .i el es dominado por sus instintos
animales el so!ar' con la bestia que posee las caractersticas mostradas por &l" .obre la base de
este sue!o su #ua har' ajustes apropiados en su instruccin % le ser'n dados diferentes /ombres
Divinos para invocar % letanas para recitar"
:os .ue!os son actualmente interpretados por el si#nificado de la inspiracin especfica que el #ua
recibe desde la >erdad" Todo depende del poder % fortale$a divinas conferidas a este #ua % en la
aptitud del discpulo en particular" :o mismo remarcado se aplica no slo a los sue!os sino tambi&n
a las visiones despierto en las cuales a trav&s de la influencia de los .antos un discpulo ver' su
naturale$a interior revelada"
4ucha #ente son seres humanos exteriormente pero animales en su interior<+emos creado para
-ahannam muchos #enios % hombres"Tienen cora$ones con los que no comprenden ojos con los
que no ven % odos con los que no o%en" .on como animales de reba!o o peor a)n en su extravo
5E<;EP6"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;M
El Derviche que se encon'r- con un burro en sus sue0os
1na ve$ un #ran shei0h tena entre sus se#uidores un derviche que se enor#ulleca de su devocin"
El shei0h instru% al piadoso derviche para que observase un perodo de retiro solitario" 2ecluido en
su cuarto el discpulo se entre# a s mismo dili#entemente al recuerdo % la contemplacin hasta
que un burro apareci % trastorn su concentracin"
I2everendo .hei0hJ se quej a su #ua Iun burro me atac en mi cuarto" 4e molest tanto que me
sent mu% perturbado para se#uir con mi recuerdo % meditacinJ" I>uelve a tu cuartoJ le dijo el
venerable .hei0h" I.i ese burro vuelve % te interfiere nuevamente tmalo de las orejas % ll'mame@J
El piadoso derviche asinti" /o mucho despu&s de haber vuelto a su cuarto % retomado sus
devociones es que el burro hi$o su aparicin nuevamente" Esta ve$ el discpulo tom el animal de
las orejas % #rit llamando al shei0h" El 4aestro esperaba el llamado"
3penas abri la puerta del cuarto encontr al piadoso derviche tom'ndose de sus propias orejas" 3
la se!al de su maestro el tonto volvi a sus cabales" >iendo el verdadero estado del asunto tom
conciencia que las orejas del burro que haba tomado no eran otras que las su%as"
.e arroj a los pies de su .hei0h lament'ndose % humill'ndose mientras clamaba por una
clarificacin"
El venerable .hei0h entonces interpreto la ocurrencia diciendo<
IEl burro que apareci para atacarte impidi&ndote reali$ar tu remembran$a % meditacin era el
animal formado de tu propia naturale$a interior" .u aparicin indica que t) todava no eres
interiormente un ser humanoJ"
De acuerdo a sus respectivas faltas % debilidades la #ente tiene comportamientos de varios
animales"
Por ejemplo una persona sensual dominada % controlada por deseos carnales se comportar'
como un burroB una persona tirana % cruel como una serpienteB una persona con una len#ua
maliciosa como un escorpinB un en#a!ador como un $orroB uno que vive de las #anancias de otro
como una rata o un cerdoB aqu&l que alienta al opresor % machaca al d&bil como un perroB el vicioso
desa#radecido como un #atoB aqu&l que es falso con los dem's como un monoB al que hace #ala
de como una hienaB un tipo destructivo como un leopardo un ti#re o un oso"
Entrenar a esos animales para desempe!arse en el circo es una tarea mucho m's f'cil que
domesticar el ser humano que esta revestido de ellos en car'cter"
:a malicia % la corrupcin son caractersticas del hombre m's que los animales" Pero no nos
olvidemos que ser interiormente humano es ser superior que los mismos 'n#eles" El listado que
si#ue a continuacin destaca los aspectos esenciales del .endero Espiritual o Tariqa" :os seis
modos de conducta apropiada<
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile ;P
Captulo E
:impie$a Externa % Pure$a Interior
3lcan$ar la pure$a interior es excesivamente difcil no obstante m's f'cil es limpiar la superficie"
Podemos pronto remover una mancha de suciedad con un peque!o jabn % a#ua pero la limpie$a
del ser interno no es tan simple"
1n hombre o una mujer pueden refrescarse % vestirse prolijamente en una hora % mediaB ese es
todo el tiempo que se requiere para adquirir la apariencia de un ser humano normal" Toma mucho
m's tiempo el purificar el ser interno % llevarlo a la condicin de un verdadero ser humano"
Debemos reconocer que para esta tarea necesitamos una #ua" /ecesitamos a al#uien que nos
ense!e cmo convertirnos en un ser humano" Entonces un maestro un instructor un #ua espiritual
es absolutamente esencial para este propsito"
Por encima de todo esto no obstante el primer prerrequisito es una aptitud o capacidad para
convertirse en un ser humano"
El Shei1h2 el Discpulo y el 'amborilero borracho
Cierto .hei0h -emen un santo #ua espiritual estaba caminando en compa!a de su discpulo"
Cuando pasaron por un campo el .hei0h le orden al discpulo que juntara ochenta varas % las
atara como un fardo" Cuando esto hubo terminado el discpulo se lo coloc en sus espaldas %
continuaron el viaje"
4ucho m's adelante encontraron un #rupo de #ente dan$ando % tocando m)sica" El .hei0h apunt
a un tamborilero borracho entre los m)sicos" I>e % dile al tamborilero que el .hei0h lo llamaJ indic
al discpulo quien pronto fue a llevar el mensa*e" I4u% bien se!orJ dijo el tamborilero
acompa!ando al discpulo a la presencia del .hei0h"
I>en con nosotrosJ dijo el venerable .hei0h % los tres juntos se alejaron" Despu&s de haber andado
un buen rato el santo #ua le dijo al tamborilero que se tirara al suelo % se quitara los $apatos"
:ue#o el .hei0h tom el paquete con las ochenta varas % las us para #olpear las plantas de sus
pies" 3l hacer esto estaba imponiendo la pena por borrachera como prescribe la :e% Isl'mica"
:ue#o de esto continuaron andando acerc'ndose #radualmente a la costa" Cuando lle#aron a la
orilla del mar el .hei0h inmediatamente coloc su piel de cordero sobre el a#ua % llam a los
dem's a que lo acompa!aran" El m)sico lo hi$o sin vacilar pero el discpulo se qued en la orilla
reacio a embarcar"
Como el .hei0h % el tamborilero se hicieron a la mar el viejo discpulo #rit< I4aestro 7como puede
ser esto posible9 7Es esta una accin di#na de ti9 7Es una conducta considerada9 Estas
compartiendo tu alfombra de piel de cordero con un hombre que ha sido casti#ado por bebedor"
?.u borrachera no se le ha ido % se han embarcado juntos@
?- aqu esto% %o tu fiel servidor por veinte a!os varado % seco@
El venerable .hei0h respondi<
I3 menos que un hombre posea la capacidad inherente para convertirse en un ser humano ni
siquiera cuarenta a!os de servicio son suficientes para ser admitido en la Divina Presencia"J
Este m)sico tena un sola falla< beba alcohol"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CQ
3hora que lo he sujeto a la :e% .a#rada que requiere la pena por ello debemos creer que 3llah ha
perdonado su pecado % que %o lo he reformado al corre#ir una de sus fallas" .e ha convertido tanto
interiormente como exteriormente"
.i tu aspiras por evidencia % prueba constata su comportamiento con el tu%o< 3 diferencia de ti el
no dud en acompa!arme % subirse a la alfombra de cordero para se#uirme % someterse
verdaderamente a la Divina >erdad"
/o me culpes mi hijo" .olo te tienes a ti para culparte" +e tratado de corre#ir tu car'cter hipcrita
pero tu vanidad sala a la superficie" El mostrarse hipcrita es un atributo del ave de corral mientras
que la vanidad es tpico del pavo real"
+e tratado de corre#ir tu arro#ancia pero tu car'cter col&rico fue revelado" :a arro#ancia es el
atributo del caballo mientras que la ira la propiedad de las bestias predatorias como el len el ti#re
o el lobo" Te he prote#ido del mundo pero tu naturale$a sensual se hi$o aparente" .ensualidad es el
atributo del burro"
Entonces no te enojes conmi#o" /o supon#as que ha% al#o errado en m" T) tienes la capacidad de
convertirte en humano" 1n hombre que est' exteriormente borracho puede volver a la sobriedad en
tres o cuatro horas" Pero aquellos que est'n interiormente intoxicados borrachos de si mismos
como t) estas personas nunca alcan$ar'n la sobriedad hasta que sus cabe$as %a$can en el bloque
mortalJ"
Como iba diciendo la pure$a interior es mu% difcil de alcan$ar"
San'o 3iya4i Mirsi y el Des'ino de Sus ,es'os Mor'ales
:os .antos son divinamente favorecidos con al#unas bendiciones disfra$adas de aflicciones % el
venerable /i%a$i 4isri no fue la excepcin" En el tiempo del .ult'n 3hmed II fue encadenado de
pies % manos % desterrado a la Isla de :emos"
:as formas de sufrimiento que la Divina .abidura ha demandado de santos particulares est'n
asociadas con varios Profetas para que sean revelados a nosotros"
Por ejemplo el sufrimiento en prisin de al#unos es una manifestacin del misterio del Profeta Jos&
la pa$ sea con &l" El misterio del Profeta Jor#e fue revelado en el martirio del .anto /esimi quien
fue desollado vivo % del .anto +allaj cu%os manos fueron cortadas" En el destino de al#uien como
el noble Iman +usein quien fue decapitado despu&s de morir de sed vemos la manifestacin del
misterio del bendito Juan el *autista" El exilio soportado por .anto /i%a$i 4isri entre otros revela el
misterio de 4uhammad que las bendiciones % la pa$ de 3llah sean con &l %a que nuestro bendito
maestro fue perse#uido por los politestas hasta que el .e!or le ordena emi#rar de su nativa 4eca
iniciando as la +&#ira"
.obre la fuer$a de las denuncias presentadas por >ani Efendi .hei0h al,Islam el .ult'n 3hmed II
deport a /i%a$i 4isri a la Isla de :emos" 3h fue mantenido encadenado hasta que pas al 2eino
de la Divina *elle$a re#ocijado en su .e!or en 8uien se haba aniquilado % a 8uien siempre tuvo
cerca"
Estando encadenado de pies % manos el .anto no pudo reali$ar sus abluciones hasta que el
encar#ado de lavar el cuerpo profes su dis#usto por el estado de suciedad de &ste"
7ICmo te han podido llamar un .antoJ9 Exclam el hombre" IDnde est' la santidad en una
porquera como esta9 T) pareces haber olvidado las m's elementales re#las de hi#iene prescritas
por la le% sa#radaJ" 3nte estas palabras el venerable 4isri se levant del cajn donde %aca su
cuerpo" ID#ame se!orJ pre#unt Ilue#o de haberme dedicado a limpiar mi ser interno qu& tiempo
disponible pude tener para ocuparme del exterior9J" - lue#o se acost nuevamente"
El oficial encar#ado del lavado vio con sus propios ojos la clase de .anto que el venerable 4isri
debi haber sido a los ojos de Dios" .inti&ndose con remordimiento % arrepentido por las cosas que
haba dicho el hombre comen$ a pedir perdn al mismo tiempo que besaba aquellos nobles pies %
ese bendito cuerpo"
De acuerdo con los )ltimos deseos del .anto el venerable /i%a$i 4isri fue enterrado con sus pies
encadenados % el final de las cadenas fueron dejadas fuera de la tumba"
4i propio reverendo maestro me cont la si#uiente historia de un pro%ecto para remover los restos
mortales del .anto /i%a$i 4isri< I+e escuchado la si#uiente historia de mi propio #ua espiritual<
.hemsuddin Efendi .hei0h del primer centro de la (rden /i%a$i 4isri en *ursa 5reconocido %a que
el mismo /i%a$i sirvi all como .hei0h6 fue a :emos con el propsito de transferir los restos
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile C;
mortales del .anto de vuelta a *ursa" :e pidi al #obernador #rie#o premiso para llevar los restos %
otras reliquias del venerable Lundador de la (rden"
.hei0h .hemsuddin nos haba invitado a participar de las ceremonias que marcaran el re#reso a
*ursa" Luimos a la ciudad con mi reverendo maestro % otros .hei0hs % a#uardamos por el re#reso
de .hemsuddin Efendi"
El retorn pero con las manos vacas" Esta es la historia que nos cont< I:e ped a las autoridades
#rie#as permiso para llevar los restos del venerable Lundador de /uestra (rden % esto fue lo que
me respondi<ICada noche dos monjas encienden las luces de la tumba de /i%a$i Efendi"
:impiamos % embellecemos su mausoleo cada da" Cada viernes tenemos su estandarte
desple#ado % flameando" .iempre nos preocupamos por su mausoleo manteni&ndolo en buenas
condiciones"
1stedes no le dan mucha importancia a esas tareas como nosotrosB hemos odos lo poco que
cuidan de sus mausoleos % el pobre estado en el que se encuentran" 3dem's cuando los capitanes
de nuestros barcos pesqueros pasan por la isla ellos saludan al .anto haciendo sonar sus bocinasB
incluso le piden a%uda a trav&s de su influencia espiritual"
Por todas estas ra$ones no podemos permitir que se lleve los restos de 4isri EfendiJ"En estos
t&rminos me enviaron a casa con las manos vacasJ"
Como el .e!or de la 4ajestad nos dice<
+abr' triunfado quien se purifique 5ME<;R6<
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CC
Captulo M
:a Tariqa en el Islam
En el contexto de la reli#in Isl'mica el Tariqa si#nifica la ruta que nos acerca al lo#ro del Divino
Placer a trav&s del 8uNran % del noble ejemplo del *endito 4ensajero de 3llah"
El t&rmino ar'bico para este camino es tariqa5t6 ,tariqat en Turco un derivado de la palabra tariq
si#nifica Iruta caminoB m&todoJ"
:os viajeros que se embarcan en este camino son conocidos de varias maneras % nombres como
I.ufiJ IDervicheJ I:a Hente del CaminoJ"
:os caminos hacia Dios son mu% numerosos para el conocimiento humano % su reputacin"
Debemos aclarar que existen tantos caminos como respiraciones % que cada criatura tiene la
oportunidad de reconocer a 3llah % de volver a &l" Estamos hablamos naturalmente de aquellos
que son capaces de someterse a .u voluntad % que poseen una verdadera fe"
Todo ser humano es una puerta abierta un camino directo hacia 3llah" Pero la m's #rande de esas
puertas el m's an#osto de estos caminos es la puerta de la verdadera fe % sumisin abierta para
nosotros por el 4's /oble 4ensajero ante los 4andatos Divinos % el camino del .endero 2ecto
que es el camino del 8uNran % del ejemplo Prof&tico"
Es realmente mu% duro diramos virtualmente imposible el alcan$ar la >erdad Divina % el obtener
.u Placer si#uiendo lar#os caminos % tortuosos laberintos"
El curso inteli#ente es el tomar la ruta m's corta % directa evitando as los peli#ros del fra#oso
desierto perdido"
:a autopista a la >erdad es la ruta del Islam iluminada por la l'mpara de la Le" Es conocida como el
.endero de 3hmad o el Camino de 4uhammad"
.e#uir adelante resuelto en el .endero de 3hmad es tomar el atajo para unirse con la :u$ Divina %
el obtener .u *uen Placer"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CF
Captulo P
.haria Tariqa +aqiqa % 4arifa
:a exaltada Tariqa es el alma de la .haria la cual corresponde al cuerpo fsico" :a .haria
divinamente decretada % promul#ada por el noble 4ensajero prescribe nuestro deberes reli#iosos %
obli#aciones"
Cada una de las #randes reli#iones sa#radas tiene una .haria"
.e#uir la Tariqa es practicar la devocin mientras observamos las formas exteriores de estos
mandatos" Con la revelacin del 8uNran todos los sa#rados cdi#os anteriores fueron abolidos con
lo que solo la .haria de 4uhammad permanece con fuer$a % ser' as hasta el Da de la
2esurreccin"
*ajo la .haria la persona est' obli#ada a reali$ar la oracin ritual" Pero la sincera devocin no
puede ser inducida por la fuer$a"
En el Tariqa por lo tanto se le ense!a a la persona cmo ofrecer sus re$os a 3llah con verdadera
sinceridad de tal forma que tambi&n comien$a a experimentar el #o$o de la adoracin" .i la .haria
tiene que hacer escuchando % obedeciendo el Tariqa es acerca de ver % conocer"
:a Tariqa ense!a como los actos de adoracin % las buenas obras deben ser reali$adas por causa
de 3llah % .u 3probacin d'ndole al adorador una prueba de Divino Placer"
:a Tariqa inspira nuestras acciones con pura intencin % sincera devocin a trav&s del Camino de la
>erdad"
:a .haria representa las palabras comunicadas por el 4ensajero de 3llah"
:a Tariqa representa las acciones del 4ensajero de 3llah que es su reli#iosidad % su conducta %
comportamiento mundano"
:a +aqiqa representa el bendito estado del 4ensajero de 3llah"
:a 4aNrifa representa el sublime misterio del 4ensajero de 3llah"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CR
Captulo ;Q
El Ejercicio del Juicio Independiente
En reli#in el ejercicio del juicio independiente no es meramente permitido sino necesario" Esta es
una verdad tanto para la .haria como para el Tariqa" 3s como un esfuer$o es requerido para
determinar la importancia de las palabras del Profeta corresponde un esfuer$o que debe ser
diri#ido a trav&s del si#nificado de sus acciones el aspecto interior de la :e%"
En el Tariqa donde la tarea es ciertamente el desarrollo del juicio independiente es la prerro#ativa
de los #uas espirituales"
2etornando de una campa!a nuestro bendito 4aestro el Profeta 5saVs6 dijo< I+emos re#resado de
una peque!a #uerra para emprender una m's #rande todavaJ" Cuando sus nobles Compa!eros le
pre#untaron a cu'l enemi#o deberan enfrentarse en esa #ran #uerra el venerable 4ensajero
replic< I?/osotros mismos@J"
Esta lucha con el %o inferior slo puede ser emprendida si#uiendo la Tariqa" El ejercitar uno
facultades en la esfera del juicio le#al es como combatir un enemi#o externo mientras en el reino
espiritual se parece a la batalla con el %o inferior"
Exteriormente debemos esfor$arnos para actuar en conformidad con la .haria" Por la Tariqa nos
esfor$amos por el amor % la pure$a de intencin en convertir nuestras acciones no solo meramente
en le#timas sino tambien en verdaderamente di#nas"
:as acciones son evaluadas de acuerdo a las intenciones dijo el *endito Profeta"
7Exista la Tariqa en el tiempo del Profeta9
Cada 4ensajero Divino fue enviado como un #ua espiritual que si#nifica que la Tariqa existe en
todas las reli#iones" Como el .ello de los Profetas nuestro *ienaventurado 4ensajero 5saVs6 es el
#ua espiritual de todos sus predecesores" .u :ibro es el .a#rado 8uNran" .u reli#in es Islam" .u
Tariqa es el .endero recto el Camino del Islam"
El si#uiente >erso hace referencia a nuestro *endito 4aestro 5saVs6 tanto 4ensajero % #ua
espiritual estableciendo claramente la existencia de la Tariqa dentro de la reli#in del Islam"
El es 8uien ha hecho sur#ir para los iletrados un 4ensajero que es uno de ellosB % que les recita
.us si#nos los purifica % les ense!a el :ibro % la sabidura cuando antes estaban en un claro
extravo 5GC<C6
En su propio tiempo de vida el noble profeta 5saVs6 fue personalmente el encar#ado de dar
instruccin de cada aspecto de la reli#in % de la fe" El fue la escuela en la cual la comunidad entera
aprendi las lecciones de .haria Tariqa +aqiqa 4aNrifa amistad amor afecto % servicio"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CD
En el Hlorioso 8uNran as como le fue revelado a &l en sus expresiones en sus acciones % el
ejemplo que fue prescrito por ellos la estructura esencial de Islam tal como la conocemos ho%
estaba presente en todas sus dimensiones< las doctrinas de jurisprudencia la direccin espiritual
las experiencias directas el conocimiento mstico"
El estado en los reinos de la .haria o la Tariqa toda su posterior evolucin tiene su ori#en en el
.a#rado 8uNran % el modelo Prof&tico los cuales han sido elaborados por ri#urosos estudios % un
cuidadoso ejercicio de juicio" /o ha% lu#ar para meras opiniones personales sin sustento por las
fuentes fundamentales" Estas fuentes nunca fueron cuestionadas"
El juicio independiente fue trado a sobrellevar en las ramas de la reli#in % no sobre sus or#enes"
Diferencias entre #randes escuelas de jurisprudencia Isl'mica por ejemplo entre el Iman .hafii % el
Iman 3bu +anifa son por lo tanto confinadas a particulares secundarios"
Es un #ran error el considerar esas escuelas de jurisprudencia como sectas conflictivas"
1n proceso similar de elaboracin puede ser tra$ado en el desarrollo de la Tariqa" Por ejemplo el
fundador de una cierta (rden un hombre santo bien calificado para resolver tales pre#untas puede
mantener la visin sobre la base de ciertos >ersos del Hlorioso 8uNran que la 2emembran$a
Divina Dhi0rullah debe ser reali$ada en p)blico % de forma audible" 4ientras tanto otra autoridad
puede lle#ar a otra conclusin citando un >erso diferente o un /oble hadith en favor de la
remembran$a de 3llah de manera privada % silenciosa" /otemos que la pr'ctica de la
2emembran$a Divina en s misma no es puesta en dudaB el ejercicio del propio juicio debe estar
confinado a cuestiones secundarias relativas de acuerdo a la propia manera en que la
remembran$a debe ser reali$ada"
El .e!or nos dice en .u :ibro que El cre la humanidad en una variedad de colores formas %
temperamentos" /uestro ejemplo muestra cmo diferencias temperamentales pueden dar a lu$
preferencias para un Dhi0r silencioso o un Dhi0r 3udible" 3mbos pueden encontrar fundamento en
el sa#rado 8uNran % en la .unnah que permite a #ente de cualquier temperamento la experiencia
de disfrutar de la 2emembran$a Divina"
Como fue dicho por el noble 4ensajero en persona % lue#o por sus se#uidores el Islam abarc
todas las facetas % dimensiones cu%as terminolo#as m's tarde se usaran para la separacin de
las cate#oras"
Por ejemplo mientras los principales enunciaban cmo #obernar bajo las normas de la conducta
externa que son las re#las de la .haria describira el estado interno necesario como la fundacin de
la conducta propia que es el trabajo de la Tariqa"
:a correcta formulacin verbal de Le % creencia es parte de la .haria mientras que la correcta
actitud la base para la sinceridad del cora$n recae en la provincia de la Tariqa"
El bendito Profeta 5saVs6 se preocup por ambas como vemos de una respuesta a una pre#unta
acerca de la dimensin de la reli#in que trasciende una perfecta sumisin 5Islam6 % la Le 5Im'n6"
El bienaventurado 'n#el Habriel vino a &l un da % pre#unt<
I7Cu'l es el si#nificado de una activa bondad 5Ihsan6 (h 4ensajero de 3llah9J"
El 2e% de los Profetas respondi< I.i#nifica trabajar para 3lllah como si le vieras %a que aunque t)
no :e veas con se#uridad El te veJ"
Cumpliendo la misin Prof&tica nuestro bendito 4aestro prove% la ense!an$a b'sica % la
instruccin para cada nivel< le#al espiritual experimental mstica filosfica % de auto,purificacin"
.obre la base establecida por =l varias escuelas de pensamiento % las diferentes (rdenes 4sticas
se desarrollaron #radualmente #uiadas bajo el juicio de sus respectivos lderes % autoridades"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CG
En la esfera le#al las escuelas prominentes resultaron ser los venerables Imanes 3bu +anifa
.hafiNi Ibn +anbal % 4ali0 exponentes de las cuatro #randes escuelas de jurisprudencia cada una
de ellas reconocidas con i#ual valide$"
:a Tariqa tambi&n tiene sus exponentes entre ellos los nobles Califas 3bu *a0r (mar ($m'n %
3li que 3llah est& complacido con ellos"
Entre los .antos tambi&n encontramos al#unos exponentes<1Va%s al,8arani +asan al,*asri +abib
al,3jami DaVud al,TaNi 4aruf al,Yar0hi .ari al,.aqati Juna%d al,*a#dhadi % 8adi Sahiduddin"
1n 'rbol no da sus frutos a menos que sea plantado primero" 1n cierto perodo de tiempo debe
pasar antes que el fruto se forme % madure" En esencia el fruto est' %a presente dentro del 'rbol en
el momento de plantarlo" Esta latente a#uardando el paso del tiempo antes de que emerja"
.imilarmente el desarrollo latente dentro de la estructura b'sica del Islam tomar' su tiempo en
evolucionar"Existe slo un camino para purificar el cora$n % este es si#uiendo la reli#in del Islam
% transitando laTariqa de 4uhammad 5saVs6"
:a .haria se encuentra en la misma relacin con la Tariqa como la leche la tiene con la manteca"
3s como no puedes hacer manteca sin la leche no puedes tener la Tariqa sin la .haria" T) puedes
llevar el problema de separarlo en dos dejando la .haria por misma como manteca % leche" Pero si
deseas saborear el encanto de la reli#in experimentar el re#ocijo de la fe no tratar's de separar la
leche % la manteca por si solas"
Como hemos explicado anteriormente la .haria debe estar familiari$ada al cuerpo fsico del cual la
Tariqa es el alma"
En t&rminos reli#iosos la .haria es el discurso del 4ensajero 5saVs6 mientras que la Tariqa
corresponde a las acciones % el estado del ser de nuestro 4aestro 5saVs6"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CE
Captulo ;;
El 2ol del Hua Espiritual
Murshid
3 menos que se nos sea facilitada la tarea por especficas bendiciones de la Hracia Divina
encontraremos verdadera dificultad para purificar nuestra naturale$a inferior por nuestros propios
esfuer$os"
Consid&rese el tratamiento de desrdenes fsicos" Incluso un m&dico halla mu% difcil el tratarse a s
mismo % usualmente necesita llamar a otro m&dico"
El tratamiento espiritual es indudablemente m's dificultoso % demandante que su contraparte fsica"
Esto viene se#uido a que si buscamos tratamiento para nuestra parte interna debemos recurrir a un
representante del bendito Profeta 5saVs6 quien escribir' una prescripcin del /oble Cor'n
recomendando medicina de la farmacia del 4ensajero 4uhammad 5saVs6"
/uestra indisposicin ser' curada si aceptamos tal consejo del m&dico experto % con mucha fe
llevamos a cabo las instrucciones de este #ua verdadero"
Te puedes embarcar en este camino sin una #ua pero en ese caso no podr's aspirar a alcan$ar tu
meta sin el favor especial de la Divina Providencia" .in una #ua el pere#rino tpico no puede
alcan$ar la Yaaba en 4eca"
En su primer pere#rinaje incluso el que m's conocimiento tiene no puede reali$ar la circunvalacin
a la YaaNba sin un #ua del circuito 5mutaVVif6 quien le mostrar' el camino"
.i uno no puede encontrar su propia ruta alrededor de la YaaNba un edificio eri#ido por el bendecido
3braham con se#uridad necesitar' un #ua espiritual cuando comien$a a recorrer el circuito del
cora$n la morada de la Divina >isin"
El propio estudio de la reli#in es imposible sin un maestro" 1n estudiante puede leer el texto del
Cor'n por su propia cuenta pero la correcta recitacin debe ser aprendida % ense!ada por el
m&todo de tradicin oral de otro modo muchos errores se cometer'n" .i una relativa simple tarea
como recitar el Cor'n es mu% difcil para el estudiante primeri$o entonces vemos que la a%uda de
un #ua espiritual es esencial para quienes buscan descubrir los 4isterios Divinos % quien desea
obtener el placer del .e!or Todo,4isericordioso"
Ciertos individuos tienen como #uas a la misma >erdad Divina" 1n miembro de ese #rupo especial
es llamado I1V%siJ" (tra clase especial consiste en aquellos honrados seres quienes bajo el
auspicio de los .antos difuntos son dotados por #racia espiritual"
Esa #ente no tiene una formacin m's que la que tiene un reci&n nacido" .in haber asistido a
nin#)n curso con nadie reciben Hua Divina directamente % a trav&s de la influencia de los .antos
los ntimos ami#os de la >erdad"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CM
Para ami#os ordinarios como nosotros de cualquier manera no existe substituto para un #ua
espiritual quien nos muestra el camino hacia la verdad" Es conveniente para nosotros el someter
nuestras imperfecciones a un tratamiento prescrito por este tipo de #ua el controlar nuestras
pasiones bajas el purificar el cora$n el amar a 3llah % el trabajar por la admisin a .u Presencia
al se#uir las radiantes pisadas de .u 4ensajero
"I+acia dnde estas %endoJ le pre#untaron a la hormi#a"
I3 la YaaNbaJ respondi el peque!o insecto"
I73 ese paso9J
I. de verasJ a este paso podr& no lle#ar a la YaaNba pero morir& en el camino hacia ellaJ"
Cada intencin es valuada por su intencin"
Dejemos que nuestras acciones se ha#an mejores tanto interiormente como exteriormente %
dejemos que influ%an sobre nuestros esfuer$os para ese fin" El esfuer$o depende de nosotros pero
que suceda depende de 3llah"
3unque fallemos en alcan$ar nuestro destino moriremos como la hormi#a en el camino hacia la
meta" :a intencin del ser tiene un criterio obtendremos la misma recompensa en cualquier caso"
D&janos #o$ar el pertenecer a un reba!o de un .anto" 1n reba!o es vendido como un solo lote
inclu%endo raros especmenes que viven bajo tierra ro!osos enfermos sarnosos" El nombre del
propietario es mencionado % un acuerdo es hecho por el lote" .i #o$amos de un reba!o prote#ido
por un .anto obtendremos indudablemente los beneficios de las buenas se!ales que ha%amos
llevado a la cuenta de nuestros semejantes"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile CP
Captulo ;C
3mor % 3fecto
(h /oble % Heneroso .e!or T) has creado a estos Tus servidores % llevado hacia el ser Luera de
una #ota de fluido"
/uestro desafo es no presumir que te 3mamos"
- no podremos 3marte .i Tu no nos 3mas primero"
.i T) no nos recuerdas
no podremos recordarnos de Ti"
3s como nuestro amor por Ti Es debido a Tu amor por nosotros
nuestro recuerdo de Ti es con certe$a debido al recuerdo de Ti por nosotros
% por Tu Divina 3%uda"
3fecto si#nifica amor mutuo" El tener afecto por 3llah debe por lo tanto si#nificar el disfrutar de una
mutua relacin de amor con el Todo Hlorioso" 3 menos que Dios ame a una criatura esa criatura no
puede amar a Dios" El afecto entre el hombre % Dios puede por lo tanto aparecer solo si Dios lo
desea primero" .olamente entonces el hombre experimenta el afecto por la Divina >erdad"
Como se#uidores del /oble 4ensajero 5saVs6 comen$amos sentir la atraccin por el amor del
Creador hacia nosotros" Cuanto mas lo preservamos ese amor mutuo crece hasta llevarnos al .itio
de la >eracidad"
Incluso en este mundo abundan las bendiciones para aquellos que alcan$an ese estado" Para ellos
el secreto del 3mante es revelado" :a >erdad es el ojo con el que ven la >erdad es el odo con el
que o%en la >erdad es la len#ua con la que hablan la >erdad es el pie con el que andan" Con la
>erdad ellos existen con la >erdad ellos persisten" Cuando mueren la tierra no consume su carne %
su san#re" Ellos no se convierten en polvo ni son dejados en la oscuridad"
8uien obede$ca a 3llah % al 4ensajero 5saVs6 &sos estar'n junto a los que 3llah ha favorecido< los
profetas los veraces los que murieron dando testimonio % los justos" ?- qu& excelentes
compa!eros@ 5R<GM6
Tal es el afecto del 1no Exaltado por .us servidores % tal es el afecto que ellos deben llevar" Este
afecto no proviene de un motivo ulterior slo del deseo de Dios 4ismo" Para los #randes entre la
#ente de Dios no es suficiente el amar al .e!or con la esperan$a del Paraso o por el temor al
Infierno"
De ah el por qu& venerables .hei0h instru%en a sus discpulos a se#uir la 3firmacin de la 1nidad
Divina con la invocacin del /ombre de 4ajestad 53llah6 % la Divina Esencia 5+u6 ase#ur'ndose
que la invocacin est' diri#ida directamente a la Divina Esencia"
.i un derviche es convidado a invocar al Exaltado .e!or por otro #lorioso nombre diri#i&ndose a El
con I(h .ustentador 5-a 2a$$aq6@J por ejemplo el estar' diciendo por deduccin< I(h .e!or
prov&eme con Tu sustento material % espiritualJ"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FQ
El Shei1h que 5ue asus'ado por El Se0or
1n devoto .hei0h estaba un da reali$ando sus devociones cuando escuch una vo$ exclamando
desde lo invisible<
I4i servidor no importa cuanto 4e adores Te condenar& a 4i Lue#o" Tu lu#ar es en 4i Infierno@J"
3l escuchar estas palabras el venerable .hei0h dio un salto de miedo" .ali corriendo en busca de
su #ua espiritual para contarle lo que la haba sucedido" I>eJ dijo su maestro" IContin)a con tus
devociones" Ese es tu deber" /osotros llevamos a cabo nuestro deber como servidoresB de 3llah
depende la eleccin de nuestro destino sea el Infierno o el Paraso"
/o te preocupes por ello El .e!or te est' probandoJ"
El venerable .hei0h tom el consejo de su maestro % retorn con sus devociones" /uevamente
escuch la misteriosa vo$ pero esta ve$ se re#ocij con las palabras< IT) eres 4i servidor" -o so%
tu .e!orJ"
El Cali5a y la Horrible Concubina
El Califa +arun al,2ashid tena una concubina que era tan poco atractiva hasta el punto de la
fealdad" .us cortesanos no podan entender por qu& su maestro deba amar a esta fea mujer m's
que a sus hermosas rivales % eventualmente al#uien le pre#unt que le explique la ra$n"
El Califa replic que lo explicara a trav&s de una demostracin"
2euni a todas sus concubinas abri las puertas de su tesoro privado que estaba lleno de oro %
jo%as % les dijo que tomaran de &l lo que quisieran" :as mujeres estaban contentas % satisfechas"
.e $ambulleron dentro del tesoro % comen$aron a colectar todos los objetos preciosos % ornamentos
que podan llevar en sus manos"
:a )nica excepcin era la fea concubina" Ella no tomo nada e incluso ni siquiera entra en el tesoro"
IPor qu& no te a%udas a ti mismo con al#oJ pre#unt el Califa quien estaba supervisando la
escena" IEntra % toma al#unas de las cosas@J" Pero la chica replic< ITodo lo que quiero es servirte"
Tu eres todo lo que necesito" Tu eres aquel que amo % tu aprobacin es suficiente para mJ"
>olvi&ndose a sus cortesanos +arun al,2ashid exclam <I3hora ven por qu& amo a esta concubina
m's que a las otrasJ" :ue#o se diri#i a la chica diciendo< IDebido a tu belle$a interior -o te amo
tambi&n" Esto% mu% a#radecido conti#o" Todos tus deseos ser'n ordenes para mJ"
.i tu amas a 3llah tu desafo es no dejar entrar a nadie en tu cora$n sin sufrir las consecuencias
de ello" Luerte en verdad es la pena en la que incurre el falso quien en#a!a su amado al mirar a
otro"
El aman'e incons'an'e descubier'o
1na ve$ un hombre si#ui a una hermosa mujer por varios das" En la primera conveniente
oportunidad se le acerc a ella % le declar su amor" I?Cuan hermosa eres@J el deca" IEsto%
realmente perturbado por su ele#ancia % su encantoJ" 3s como &l entr en esta vena la mujer
dijo<ITus palabras son mu% bonitas pero mi hermana est' viniendo hacia aqu" Ella es lejos mucho
mas atractiva que %o por lo que te su#iero la escojas a ella en ve$ de a mJ"
El elocuente pretendiente volte alrededor suspirando< IDnde est' ella9J
En ese mismo instante sinti una a#uda bofetada detr's de su nuca"
3s como este falso amante volvi en s lue#o del impacto que ella le propin la belle$a exclam<
IPens& que habas dicho que estabas enamorado de m" ?3l#unos amores debo decir@ 3l momento
en que te mencion& una bella mujer volteaste en busca de ella" T) no conoces el si#nificado del
amor" 3ctu& de esta manera para probarte que t) no eres otra cosa que un falso amante" ?>ete
conti#o@ Es mejor que no vuelvas a hablar del amor no es tu palo fuerteJ"
:os verdaderos amantes tienen sus len#uas atadas pero sus odos sus p'lidos pmulos % sus
miembros estremecidos hablan de su estado de ser"
El almacenero que se enamor-
En una oportunidad el almacenero se enamor de una dama que viva cerca" 1n da la dama envi
a su empleada a comprar al#unos comestibles a este ne#ocio" El hombre describi su condicin a la
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile F;
chica % le instru% para que le contase a su se!ora acerca de su amor" El habl de la belle$a de la
dama< la fi#ura de cisne que posee sus pmulos ro$ados sus ojos almendrados su suave hablar
sus dientes brillan como perlas su cabello de seda"
:a empleada volvi a la casa % le cont a la dama lo que el almacenero haba dicho" :a dama
pre#unt< 7.e estremeca mientras deca estas cosas acerca de m9 7Tartamudeaba % estaba
p'lido9
JCuando la empleada respondi I.J la dama dijo< IEn este caso no ha% necesidad para este #ran
salpicn de palabras" 4e puedo dar cuenta de que el almacenero est' #enuinamente enamorado de
m" Cuando t) mencionas el nombre de aqu&l que amas tu len#ua se ata % las manos % los pies se
estremecen" 8u& mas necesitas poner en palabras9
3quellos que no han bebido este vino de amor pueden ser humanos en apariencia pero no en su
interior" +umano slo puede ser deletreado con cuatro letras< 3,4,(,2"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FC
Captulo ;F
:os .iete Hrados de 3fecto
C(4P3TI*I:ID3D
1na persona es atrada por otra debido a que est'n favorecidos el uno al otro por naturale$a %
constitucin" En otras palabras 3 #usta * porque 3 ve en * las muchas cualidad que &l posee o
prefiere" 1na #ran amistad se desarrollar' a su tiempo"
P2(PE/.IZ/
1na positiva inclinacin se siente a trav&s del objeto del afecto" Tal inclinacin es e#osta en
car'cter porque cuando el mismo se inclina a una cosa recha$a todo lo dem's" Cuando m's
#rande es esa propensin m's exclusivo se convierte tendiendo al tercer #rado de afecto"

TE2/123
Cuando el mismo ha alcan$ado este estado desea el emplear cada momento en la compa!a del
objeto de su inclinacin admirando la mirada % el di'lo#o de aqu&l ele#ido" Este estado emer#e en
el cuarto #rado"
DE.E(. DE: C(23[(/
En este estado arroja toda fuera de su cora$n salvo su amado" Incluso en sus pensamientos no
ha% nada salvo su amado"
DI.T23CCI(/E.
Es el estado de la madre que ha perdido su hijo"
En su cabal confusin ella comete el error de ver a su hijo en cada ni!o que se cru$a" Como esta
madre aquellos que han alcan$ado este quinto estado ver'n a su amado en cualquier lu#ar" Ellos
a#arran el leve rastro del amado para ellos ha% confusin e intoxicacin" :a intensidad de este
afecto los hace a ellos cie#os"
3*3/D(/(
En este estado uno deja de sentir el dolor de la pena % la des#racia" /o ha% lu#ar en el cora$n
salvo para el afecto de uno por el amado"
34(2
Es realmente un sujeto separado desde que el amor trasciende por lejos a los dem's #rados de
afecto" .e lo llama el )ltimo afecto"En Orabe amor viene del t&rmino IisqJ % esta palabra es un
pariente de IashaqaJ el nombre de cierto tipo de hiedra" Como ordinarios par'sitos sencillamente
comen de sus ramas la planta ashaqa consume todo el ju#o de los lar#os 'rboles provocando que
se marchiten % mueran"
El amor se comporta de esta misma manera" Cuando #olpea el amor la persona pierde todo su
poder % fuer$a" Cuando saquea su ser entero % lo toma completamente" :os pensamientos
racionales son arrojados al viento el propio inter&s no importa m's el comer % beber se olvidan" El
amante no lleva cuentas de su propio provecho o p&rdida slo recuerda a su amado no se
encuentra con nadie m's no habla con nin#)n otro"
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=l cae en &xtasis se vuelve loco % es consumido por el fue#o de su amor" :a marca del amor es
suma renunciacin % la p&rdida de uno mismo % todo lo dem's por la causa de 3llah"
El amante se #loria de la auto destruccin por causa del amor" .acrificio es el emblema de
hermandad del amor sacrificar la propias posesiones honor incluso la vida todo por la causa del
amado" 3mor IisqJ es el ma%or avance % el nivel mas alto del afecto" El Henuino afecto humano es
El Divino 3fecto que es ser el amante de la >erdad"
El Divino 3fecto es producido por el 3fecto de Dios por .u servidor" 4's a)n cuando el Todo
Hlorioso Knico tiene afecto por .u servidor El provoca que ese servidor sea amado por todo aquel
que :o conoce % ama .u Exaltada Esencia" Todas las criaturas aman % obedecen al amado servidor
de 3llah"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FR
Captulo ;R
2emembran$a Divina Dhi0rullah
Para aquellos que van a reali$ar el Camino de 3scenso en busca de la Divina >erdad de 8uien el
Camino de Descenso comien$a la ruta m's corta es a trav&s de la 2emembran$a de 3llah
Dhi0rullah"
De acuerdo a los 4aestros de la >erdad % la 2ealidad la Divina 2emembran$a est' en tres niveles"
6a ,emembran4a de la 7ersona 8pica
Esta es llamada I2emembran$a >erbalJ % puede ser reali$ar de manera audible tanto p)blicamente
como en silencio % en privado"
6a ,emembran4a de la Eli'e
Esta es llamada la I2emembran$a del Cora$nJ % es reali$ada por el cora$n % la len#ua al
unsono"
6a ,emembran4a de la Eli'e de la Eli'e
Estos tienen inerte el 4isterio % sus cora$ones est'n en permanente estado de Divina
2emembran$a" .us ojos pueden dormir pero nunca sus cora$ones para ellos que han alcan$ado el
estado mstico al cual se refiere nuestro bendito 4aestro 5saVs6 el 2e% de los Profetas cuando
dice<
I4is ojos est'n cerrados mientras mi cora$n est' despierto nunca duermeJ"

Incluso cuando se hallan trabajando sus cora$ones no se distraen del recuerdo de 3llah" Tal
recuerdo no es m's un acto voluntario pero es reali$ado por el cora$n involuntariamente"
Es la llamada I2emembran$a del /i!o del Cora$nJ"
:o tenemos bajo la autoridad de los 4aestros de la >erdad % la 2ealidad que el cora$n puede
msticamente concebir % dar a lu$ a un Ini!oJ" Como un infante fsico el /i!o del Cora$n puede ser
hombre o mujer" .i es masculino el propietario del cora$n adquirir' el car'cter de un #ua
espiritual % se convertir' en fuente de #ua para otros" .i es femenino la persona pertenecer' a la
Hente de la >erdad % de la 2ealidad pero no estar' en condiciones de dar direccin espiritual a
otros"
:os 4aestros del .endero distin#uieron los si#uientes .iete Clases de Dhi0r<
Dhi0r 3udible 5p)blico6
Dhi0r .ilencioso 5privado6
Dhi0r del Cora$n
Dhi0r del 3lma
Dhi0r del 3lma .ecreta
Dhi0r del Profundo .ecreto del Cora$n
Dhi0r del .ecreto de los .ecretos
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:as palabras pronunciadas en la 2emembran$a de 3llah por la persona tpica pueden ser id&nticas
con aquellas de la Elite" /o obstante en si#nificado % #rado son mu% diferentes"
El San'o Junayd le mues'ra a un hombre como caminar a 'rav9s del 8igris
1n hombre estaba a#uardando por un ferr% que lo llevara a trav&s del 2o Ti#ris" 4ientras esperaba
por el bote una persona se le acerca % lo saluda"
Cuando le explic su situacin el nuevo hombre dijo< I>en d&jame llevarte hacia el otro lado@J
I7Cmo har's eso9J Pre#unt el hombre"
I3 pieJ replic el otro con una perfecta calma % naturalidad"
:ue#o a#re#< IToma mi mano % camino diciendo< I3s como el dijo 3s como el dijoJ" I78ui&n eres
t)9J pre#unt el hombre suprimiendo su asombro" IEllos me llaman Juna%d de *a#hdadJ"
Tomados de la mano ambos comen$aron a caminar sobre el a#ua" El venerable Juna%d continu
repitiendo I3llah 3llahJ mientras su compa!ero repeta las palabras< I3s como mi .hei0h dijo 3s
como mi .hei0h dijoJ" Pero cuando haban recorrido la mitad del camino por el ro el hombre
comen$ a imitar a su #ua" El tambi&n comen$ a pronunciar el /ombre de la 4ajestad slo para
ver si se hunda@
El .anto Juna%d lo empuj hacia la superficie diciendo< I4i querido ami#o 7t) has hecho tu boca
di#na para comen$ar a mencionar el /ombre 3llah en Divina 2emembran$a9 ?4ira cmo te has
hundido de inmediato@ Deja que %o ha#a la remembran$a" Confnate a ti mismo a repetir< I3s como
el .hei0h dijoJ" IDe otra manera te aho#ar'sJ"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FG
Captulo ;D
:a :u$ de los Profetas % los .antos
Para todos los cre%entes que afirman la 1nicidad de Dios es mu% claro que todos los Profetas % los
.antos son una sola lu$"
:os Profetas son la I:u$ de la Esencia de 3llahJ mientras los .antos son I:a :u$ del 2ostro de
3llahJ"
Cada se#uidor del 3mado 4uhammad est' dotado desde la eternidad con una capacidad espiritual
por virtud de la cual se convierte en heredero de la espiritualidad de un profeta o santo particular"
3s como los no cre%entes se convierten en los inherentes de .at'n % sus cortesanos" En el Da de
la 2esurreccin cada comunidad ser' convocada detr's del lder al cual si#ui" Es por lo tanto
conveniente para nosotros el ele#ir nuestro lder de entre los ami#os de 3llah"
Como hemos dicho todos los Profetas % los .antos son una lu$" Desde que la lu$ es una la
multiplicidad existe slo en el ojo del cual lo contempla" .i una persona se quedara en un cuarto
rodeado de mil espejos se vera multiplicado cien mil veces" /o obstante &l es slo una persona"
/o debemos ser en#a!ados por las apariencias por el reflejo del espejo"
Este universo est' constituido de tal innumerable multiplicidad de espejos pero lo que reflejan es un
slo .er" :o que es observado en la aparente infinita multiplicidad de creacin es la 4's .a#rada
Esencia que es en realidad 1no" En cuanto el espejo pierda su plateado no habr' nin#una ima#en
en el espejo" Pero la ausencia de la ima#en no prueba que la persona no existe" Es la mejor
indicacin de al#o equivocado en el espejo o qui$'s con el ojo de aqu&l que est' mirando" Es
nuestro deber espiritual el creer en todos los Profetas % 4ensajeros quienes representan varias
manifestaciones de la misma lu$"
El recha$ar incluso a uno de ellos equivale a recha$arlos a todos" Esto tambi&n es aplicable a los
.antos de 3llah< el desconocer uno es desconocerlos a todos ellos" :a :u$ de 3hmad es el punto de
partida de la cadena Prof&tica que culmina en la :u$ de 4uhammad" Esa cadena dorada comien$a
con la lu$ de 3hmad el Ele#ido % que est' sellada con la :u$ de la +ermandad Prof&tica" Todos los
Profetas que precedieron a nuestro *endito 4aestro % los .antos que los si#uieron toman su lu$
de la :u$ de 3hmad e iluminan a la #ente con la lu$ de la 3firmacin de la Divina 1nidad" :a ilaha
illa:lah /o ha% otro dios que Dios"
:os mila#ros que se manifiestan a trav&s de los Profetas % los poderes especiales otor#ados sobre
los .antos son todos en realidad derivados del 4's /oble 4ensajero % su honor pertenece al 2e%
de los Profetas % :der de los .antos" Todos los .antos los ami#os de 3llah que si#uieron a
nuestro bendito 4aestro en el estado de este mundo se convirtieron en los herederos naturales de
la +ermandad de los .antos"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FE
:os Hrandes son Escuelas herederas del atributo del I*arco del 4ensajeroJ" Cada .anto es una
escuela pero su atributo de conocimiento est' encubierto donde su atributo de I+ermandad de
.antoJ es manifiesta"
Del mismo modo cada escuela es un .anto pero aqu los atributos son reservados" Todos los
.antos transmitir'n la lu$ que han injerido de nuestro bendito 4aestro hasta el Da de la
2esurreccin"
Cada Profeta tiene sus herederos % nuestro 4aestro el 1ltimo Profeta no es la excepcin" :as
escuelas son los herederos de su conocimiento % los sabios son los herederos de su estado"
El t&rmino I.anto CardinalJ I8utbJ es aplicado a aqu&l que ha heredado el conocimiento la
paciencia el estado % el ser del 3mado de nuestro .e!or" En cada si#lo hasta la 2esurreccin un
tal .anto Cardinal aparece % es conocido como el .upremo 3%udante de la Era"
+a% dos clases de .antos Cardinales< el Cardinal de la Hua % el Cardinal de 3po%o"El Cardinal de
Hua es simult'neamente el Cardinal de 3po%o pero uno que ha alcan$ado solo la estacin de
apo%o no est' autori$ado a proveer #ua espiritual"
3 este respecto podemos decir que cada 4ensajero es tambi&n un Profeta pero no cada Profeta
es un 4ensajero"
En la +ermandad de los .antos de los Cardinales de Hua est' el atributo de nuestro 4aestro
4ensajero mientras que su atributo de Profeta se encuentra en la +ermandad de los Cardinales de
3po%o" Desde que el atributo de la +ermandad Prof&tica se comprime dentro del atributo del I*arco
del 4ensajeroJ el Cardinal de Hua como heredero para lo )ltimo est' en un nivel m's alto que el
Cardinal de 3po%o"
.i la .anta +ermandad de los Profetas siendo orientada por Dios es considerada superior a su
orientacin a la humanidad del *arco del 4ensajero esto nunca puede ser construido como el
si#nificado que los .antos son superiores a los Profetas" /o puede ser cuestionado el estado de un
.anto como superior al de un Profeta porque los poderes especiales de los .antos derivan del
Profeta al cual &l o ella han se#uido"
6os Elemen'os Humanos y el Movimien'o de las 6eyes Celes'iales a 'rav9s del poder de (llah
El cuerpo humano est' formado de F elementos constituidos< el mineral el ve#etal % el animal"Por el
deseo de 3llah % a trav&s de .u conocimiento % poder la operacin de las :e%es Celestiales
enriquece el contenido mineral de la tierra"
:as plantas crecen en la tierra" El crecimiento de los animales es alimentado por esas plantas"
:ue#o el ser humano se alimenta de ambos< el ve#etal % el animal"
1na cuarenta parte de la carne que consume se transforma en san#re" Cuarenta #otas de san#re
producen una #ota de fluido seminal % cuarenta #otas de fluido seminal producen un esperma" Esta
esperma es llamada la Esencia del +ombre" Esta esencia conlleva el secreto de la palabras del
.e!or< IEra un tesoro ocultoJ"
Exteriormente es la sustancia que recubre los conductos de la san#re pero en la mstica es el
Primer Intelecto % el 3lma 2elativa" :a esencia humana es transferida por el padre dentro del )tero
de la madre donde es cubierto por la influencia celestial"
El planeta .aturno ri#e esta transformacin en san#re" :a carne % la piel se forman bajo la influencia
de J)piter al i#ual que los huesos % las venas" :a vida entra en el embrin a trav&s de la influencia
del .ol % de >enus" :os movimientos % la vo$ son inducidos por 4ercurio mientras que la :una es
responsable del crecimiento % el desarrollo" - todava por el poder de 3llah el esperma adquiere
forma humana dentro del )tero materno"
Cuatro elementos son consumados en este proceso"
:a coa#ulacin de la san#re es #obernada por el elemento Lue#o"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FM
:a formacin de la carne % la piel por el elemento 3#ua"
:a construccin de los huesos nervios % las venas por el elemento Tierra"
El despertar a la >ida por el elemento 3ire"
Linalmente la influencia de .aturno % J)piter entran en accin nuevamente cuando la forma
humana completa deja el )tero materno % sale llorando a este mundo"
Todo lo que conlleva el ni!o est' contenido dentro de los dieciocho mil mundos"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile FP
Captulo ;G
:os Cinco Espritus 532SU+6
El ser humano viviente comprime a cinco espritus<
W El Espritu >e#etal 5rXh nTbTt\6
.u estacin mstica 5maqTm6 es el h#ado % se locali$a fsicamente 5ma0Tn6 sobre las ramas del
cabello en el cuerpo"
W El Espritu 3nimal 5rXh ha%VTni6
.u estacin se encuentra entre la san#re % la carne % est' situada en el bulto del cuerpo"
W El Espritu .ensual o 4ental 5rXh nafsTni6
.u estacin es la materia #ris % se locali$a en el cerebro"
W El Espritu +umano 5rXh \nsTn\6
.u estacin es el cora$n % se la locali$a en el pecho"
W El Espritu 2eal 5rXh sultTn\6
.u estacin % locali$acin es el cora$n interno"
Existe un sexto espritu que cubre los anteriormente nombrados llamado
W Espritu .ecreto 5rXh,i sirr6
Este no tiene estacin ni lu#ar" /o est' dentro ni fuera de nuestro cuerpo" .u naturale$a es
conocida solo por 3llah .e!or de la 4ajestad" Est' dentro de las manifestaciones de .u /ombre
+a%% IEl .iempre >ivienteJ"
- si te pre#untan acerca del Espritu" Di< IEl Espritu procede de la orden de mi .e!or % no se os ha
dado sino un poco de conocimientoJ" 5;E<MD6 En este noble verso del .a#rado Cor'n Iel Espritu
que procede de la orden de mi .e!orJ es el Espritu .ecreto mientras que el Ipeque!o
conocimiento que se nos ha dadoJ se refiere a los otros cinco espritus"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RQ
Captulo ;E
:as Cuatro Puertas % los Cuarenta Estados
En el Camino de la >erdad existen las si#uientes Puertas
7rimera 7uer'a#
:a Puerta de la .haria
Para entrar uno debe satisfacer die$ condiciones"
:as primeras cinco son los familiares Pilares del Islam nombrados<
W El Testimonio de Le
W :a (racin 2itual
W Caridad
W 3%uno
W Pere#rinaje
3 estas los 4aestros del Camino 4stico han a#re#ado los si#uiente cinco<
W 3horrar % #astar lcitamente"
W 3bstencin de reali$ar acciones ilcitas tanto en lo material como lo espiritual"
W Casamiento"
W *atallar ocasionalmente con el enemi#o externo pero mantenerse en #uerra constante con el %o
inferior"
W Promover el completo cumplimiento de los mandatos de Dios % prevenirse de violarlos"
Segunda 7uer'a#
:a Puerta de la Tariqa
3c' nuevamente nos encontramos con die$ condiciones nombradas<
W 3rrepentimiento sincero % la b)squeda del perdn"
W 2eformacin del car'cter"
W .ervicio devoto a un #ua perfecto"
W Temor a 3llah sin desesperacin de .u 4isericordia"
W 2enunciacin a los placeres mundanos para amar solo la >erdad"
W .acrificarse uno mismo por causa de 3llah esfor$'ndose por obtener la aprobacin de 3llah"
W 3se#urarse que uno est' siempre complaciendo al .anto Lundador de la (rden de la Tariqa a la
cual pertenece 5o al .hei0h6"
W Exacta ejecucin de las letanas 5aVrad6 dadas a uno por el .hei0h"
W .e#uir los consejos del .hei0h % evitar comportamientos contradictorios"
W >aciar el propio cora$n de cualquier ape#o a la rique$a o a los ni!os llen'ndolo en cambio con el
amor de 3llah % .u 4ensajero"
8ercer 7uer'a#
:a Puerta de +aqiqa"
/uevamente nombramos otras condiciones<
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile R;
W +umildad
W Tolerancia 2eli#iosa
W Pocas expectativas
W /o causar nin#)n da!o a cualquier criatura
W /o herir los sentimientos de las personas
W 3prender de todo lo que uno ve
W Constante % profundo s)plica del cora$n a 3llah
W 3proximacin lo m's cercana que uno pueda al conocimiento de 3llah % .u 4isterio"
Cuar'a 7uer'a#
:a Puerta de 4arifa"
:a Puerta final tambi&n presenta die$ condiciones<
W Conveniencia en controlar la mano de uno la len#ua % la sexualidad"
W 2esistencia con el ser al punto en que se vuelve sumiso"
W (bservar la soledad"
W Completa % confidente aceptacin de las ense!an$as de los .antos de 3llah"
W 4odestia 5como el bendito Profeta dijo I4odestia es parte de la verdadera LeJ6
W Henerosidad % +ospitalidad
W Distin#uir la >erdad de la Lalsa +ermandad
W Paciencia con el enojo % clera contra nin#)n otro"
W Conocimiento de . 4ismo
W Conse#uir acercamiento a la >erdad
Cada Tariqa ciertamente conduce a la >erdad" :a importante tarea a trav&s de este camino es la de
controlar nuestra m's baja naturale$a el obedecer completamente a 3llah % con propiedad
reverenciar los mandatos de 3llah el tratar a todas las criaturas con compasin % el observar el
noble ejemplo del 4ensajero de 3llah" El aspirante debe saber tambi&n el nombre de los doce
Imanes % los Catorce Inocentes"
Debe conocer % 3mar a la familia de 4uhammad .us esposas % el linaje de 4uhammad as bien a
los Compa!eros % 3%udantes de nuestro *endito 4aestro"
Est' tambi&n obli#ado a mostrar respeto % afecto a todos los .antos .hei0h % 4aestros del Camino
Espiritual"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RC
Captulo ;M
Telli *aba
En el /ombre de 3llah Todo 4isericordioso % Compasivo" Toda 3laban$a % Hloria Pertenece a
3llah El 4's Exaltado % .a#rado 8uien nos ha concedido innumerables bendiciones tanto
materiales como espirituales"
3quellos de nosotros que residimos en Estambul somos especialmente afortunados porque en
nuestra #ran ciudad se encuentran las tumbas de muchos santos aquellos ntimos ami#os de la
Divina >erdad quienes est'n iluminados por el .a#rado Cor'n quienes est'n coloreados con la
tinta de 3llah sib#hat 3llah"
Ellos est'n dotados de una Le consciente % sumisin manifestando la #loriosa promesa< I/o ha%
temor sobre ellos tampoco si son lastimadosJ"(frecemos nuestras #racias % salutaciones al Jefe de
los Profetas el soporte de los .antos % de los Puros" 4's perfectos saludos a nuestro bendito
4aestro 4uhammad a su familia % su linaje sus esposas sus compa!eros % a%udantes sus
se#uidores % ami#os" 8ue su influencia espiritual nos a%ude a alcan$ar nuestros objetivos % metas
en es te mundo % en el 4's 3ll' % que seamos beneficiados de se#uir su puro ejemplo"
4ausoleos % Tumbas de .antos se pueden encontrar en cualquier ciudad pueblo % villas en
Turqua" 4uchos de estos .antos fueron m'rtires cu%o auto,sacrificio representa una inspiracin
modelo para nuestras #eneraciones jvenes" Cientos e incluso miles de esas tumbas son todava
encontradas en re#iones detr's de nuestras fronteras nacionales donde nuestros .antos son
recordados con honor % respeto no slo por musulmanes sino por otras ra$as reli#iones % credos
como en la capital de +un#ra"
Entre las rosas en las verdes colinas de *uda 5o *udn como esta mitad de la #emela ciudad de
*udapest fue formalmente conocida6 %ace el mausoleo de un 3mi#o de 3llah quien es simplemente
conocido como H]l 5rosa6 *aba su nombre real hace mucho tiempo fue olvidado"
:a tumba de este #ran Turco es visitada hasta estos das por muchos turistas de Europa 3sia %
otras partes del mundo quienes vienen a presentar sus humildes respetos" .e podra bien decir que
el mausoleo de H]l *aba representa una espl&ndida memoria de las re#las Turcas en Europa
Central"
(tro ejemplo es el luminoso lu#ar donde reposan los restos del .anto /i%a$i 4isri que lo
encontramos en la Isla de :emos en el 4ar E#eo 5Hrecia6" .hei0h .hemsuddin de *ursa una
oportunidad lider una dele#acin a :emos con la intencin de traer los benditos restos de este
.anto a Turqua pero las autoridades locales % los oficiales objetaron" I/o podemos estar de
acuerdo en la remocin del bendito /i%a$i 4isri" .entimos el m's profundo respeto % ape#o por &l
incluso sabiendo que el no pertenece a nuestra ra$a ni credo" 1stedes nunca lo cuidaran con tal
honor % estima como nosotros lo hacemos" /uestras monjas encienden l'mparas en su mausoleo
cada tarde" :os viernes arriamos su bandera en la pared del puerto" /uestros capitanes % hombres
de mar buscan sus bendiciones cuando re$an por un viaje a salvo" =l es nuestra #aranta de
prosperidad % buena fortuna" .implemente no nos podemos separar de &lJ"
+e odo de mi propio maestro cmo .hemsuddin Efendi fue enviado de re#reso con estas palabras"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RF
Desdichadamente muchas tumbas % mausoleos en Turqua han alcan$ado un estado de deterioro
lamentable" /osotros musulmanes debemos reconocer la ur#ente necesidad de rectificar esta
situacin especialmente en Estambul"
/uestro propsito es colocar directa atencin a un lu#ar de visita en particular el mausoleo de Telli
*aba" Telli *aba es el popular nombre de un noble .anto apropiadamente llamado 3bdullah quien
fue un .hei0h de la (rden 8adir" Confi su amor % su alma al servicio de 3llah % al modo de vida
ejemplificado por .u 4ensajero el comparti sus beneficios de su reali$acin espiritual con todos
aquellos que vienen a &l por a%uda sin prescindiendo de sus reli#iones o persuasiones sectarias"
:os visitantes musulmanes disfrutan su intercesin en ambos el mundano % el eterno plano
mientras otros hallan consolacin en sus pedidos a 3llah de a%udarlos en sus problemas terrenales"
El alma de un .anto maneja poder en ambos mundos" Entonces que no se di#a cmo la a%uda
proviene de un cad'ver"
El alma es la espada de Dios el cuerpo es su funda" 3hora estirado la cuchilla desnuda trabaja
mejor"
Para los se#uidores de la .unna del Profeta no ha% m's dificultad en aceptar los poderes
mila#rosos de los .antos que en aceptar su intercesin % la intercesin de los Profetas"
El lu#ar donde se encuentra ahora el mausoleo de Telli *aba fue la celda donde &l se confin a
reali$ar sus devociones adoraciones % s)plicas en soledad" .us derviches lo enterraron ah cuando
pas al 2eino de la *elle$a e hicieron su iluminada tumba un lu#ar de visitacin piadosa el cual ha
sido visitado por #entes de todos los caminos de vida % que se#uramente continuar' as hasta el
Da de la 2esurreccin"
Telli *aba nunca desaprob aquellos que visitan su tumba" Ellos invariablemente han visto
reali$ados sus deseos dados por 3llah el Exaltado"
El bendito mausoleo est' situado en el lado europeo del *sforo" Es un lu#ar del Paraso dentro del
cual se o%en la divina remembran$a % #lorificacin murmuradas por las a#uas a$ules" Cientos de
musulmanes % no,musulmanes van ah cada da al#unos para presentar sus deseos % anhelos
al#unos retornando nuevamente para cumplir las ofrendas que ellos hacen despu&s que sus deseos
fueron otor#ados"
Telli *aba provee intercesin para todos los que sufren % da a los decepcionados una oportunidad
de reali$ar sus esperan$as" 3quellos que no tienen hijos vienen con sus deseos para tenerlos los
que no poseen ho#ar para una casa los que no tienen pareja por un compa!ero los enfermos % los
que tienen problemas de salud para curarse % remediarse"
-o mismo me he enterado de varios de aquellos cu%os deseos fueron reali$ados" El lector estar'
interesado en mi propia experiencia"
3unque he estado casado por veinticuatro a!os todava no haba sido padre de nin#)n ni!o" 1n da
si#uiendo el insistente consejo de un ami#o me pa#u& una vista a Telli *aba" Por el placer de 3llah
primero ofrec dos ciclos de oracin ritual en una me$quita cercana"
:ue#o hice mi re$o de suplicacin pidi&ndole al .e!or me conceda una hija o un hijo para bendecir
mi memoria % lleven mi nombre" :'#rimas salieron de m como termin& mi pedido al .e!or % en
ofrenda :e dije que si mi deseo era concedido ofrecera setenta mil repeticiones de la 3firmacin
dela 1nidad Divina % tres lecturas completas del .a#rado Cor'n por el amor del alma de Telli *aba"
Cuando sala tom& un hilo plateado del sarcfa#o de Telli *aba"
Tena cincuenta a!os de edad % durante todos mis a!os de matrimonio me senta an#ustiado por no
tener hijos" Pero ahora dentro de un corto espacio del a!o el 1no Exaltado me ha concedido una
hermosa hija de cabellos dorados" :a 3laban$a pertenece a 3llah he obtenido mi tan esperado
deseo@
En cumplimiento de mi ofrenda complet& tres recitaciones del .a#rado Cor'n % setenta mil
repeticiones de la 3firmacin de la 1nidad Divina" :ue#o volv a la presencia de Telli *aba llevando
de vuelta la pie$a de plata e inclusive al#unas m's" :ue#o de haber reali$ado los dos ciclos por el
placer de 3llah ofrec el m&rito del cumplimiento de mi deseo a la triunfante alma del *endito .anto"
Por permiso de 3llah haba archivado mi deseo pero mi esposa % ami#os todava queran que
tuviese un varn que llevase mi nombre"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RR
Para m personalmente la vida era tan feli$ como era" Tena una hermosa saludable e inteli#ente
hija que no poda dejar de a#radecerle al .e!or" En cada oportunidad suelo ir los .'bados a visitar
el 4ausoleo de Telli *aba ofreciendo Latihas por su alma re$ando en su me$quita % volvi&ndome
a mi .e!or con suplicas % alaban$as"
>ivimos en un edificio de departamentos donde mi peque!a hija estaba privada de sol % aire fresco"
En una de mis acostumbradas visitas a Telli *aba me sent inspirado lo suficiente de pedirle a 3llah
una casa de verano donde mi bebe pudiese disfrutar del aire fresco % del sol % tambi&n por un hijo
que llevara mi nombre % bendijera mi memoria" ?Cmo pueden estas demandas disminuir la
abundancia de la rique$a de 3llah@ 3llah priva tanto al desobediente % al no cre%ente que nie#a .u
divinidad entonces 7puede el abandonar a un cre%ente que se postra a .u Esencia de 1nicidad %
tiene fe en .u existencia % en .u amado 4ensajero9
Esta reflexin me predispuso a abrir mis manos en s)plica< I(h mi .e!or si Tu me concedes estos
dos deseos te ofrendo que completar& seis lecturas del .a#rado Cor'n como tambi&n ciento
cuarenta mil 3firmaciones de la Divina 1nidad por Tu hermoso placer % por el alma del santo que
%ace enterrado aqu" En honor a este noble ser Te rue#o no me decepciones@J Con completa
creencia tom& unos peque!os hilos de la tumba del .anto"
.olo haban pasado dos meses cuando mi esposa comen$ a mostrar si#nos de embara$o" Casi al
mismo tiempo tuve una conversacin con un ami#o que result ser el contratista de edificios en un
lu#ar de veraneo" IEfendiJ me dijo Iusted necesita una casa de verano" .us hijos deben tener aire
fresco % solJ" I2econo$co la necesidadJ le contest& Ipero de dnde saco el dinero para ello9J" 3
esto mi ami#o dijo< ID&jame llevarte a ver dnde esto% constru%endo" .i te #usta te dejo tener un
apartamento en ese momento" - te lo har& f'cil para ti al pa#arlo en peque!as % lentas cuotasJ"Esta
proposicin que vino as en un momento inesperado fue en verdad una se!al de que mis re$os
fueron escuchados" Luimos juntos ese da a inspeccionar el lu#ar" 4e #ust mucho por lo cual
lle#u& a un arre#lo % adquir un departamento sabiendo que era un re#alo de mi .e!or"
Es que est' ah que esto% escribiendo estas lneas pidiendo bendiciones para mis hijos"
4ientras reali$aba el Pere#rinaje a 4eca ese mismo a!o mis compa!eros % %o nos quedamos una
noche en un hotel en *a#dad" En un sue!o vi a un hermoso beb& como una bola de lu$ que
sostena en mis bra$os"
1na vo$ dijo< IEste es el hijo por el que has pedido" Dale el nombre de 4uhammad Juna%dJ" .e me
dieron lue#o cuatro mu!ecas" I78u& son estas9J pre#unt&" IEstas son tus nietas las hijas del hijo
que est' por nacer 4uhammad Juna%dJ la vo$ respondi"
Cuando abr los ojos era la hora del re$o de la madru#ada" :es cont& a mis ami#os pere#rinos
acerca del sue!o % compart la noticia de que iba a ser padre pronto de un varn" Ese mismo da le
escrib a mi esposa en Estambul dici&ndole que esperara un varn % que lo llamase 4uhammad
Juna%d en caso de que no ha%a vuelto a casa" 2ecib la repuesta veinte das antes de mi re#reso
donde haba tenido un varn % le haba dado el nombre de 4uhammad Juna%d"
-o me encuentro en posicin de testimoniar por mi propia experiencia del mila#roso poder de Telli
*aba"
Es bien sabido que un acaudalada chica Cristiana considerada por los m&dicos portadora de una
enfermedad incurable se le devolvi la salud lue#o de tener un sue!o donde se le indicaba ir a
visitar la tumba de Telli *aba" Ella demostr su #ratitud al enviar a reparar el mausoleo del .anto"
:a #ente local tambi&n cuenta que un alto oficial naval en cu%o sue!o se le indicaba el restaurar %
reparar el mausoleo % la me$quita que haba sufrido destro$os en la #uerra % la revolucin" Luentes
de abluciones % otras atracciones fueron provedas por varios a#radecidos individuos" 8ue el .e!or
est& complacido con todos aquellos responsables de estos trabajos"
+a% varias historias tradicionales acerca de Telli *aba"
.e dice de &l que se encuentra en el ran#o de los .antos que tomaron en Latih de la conquista de
Estambul de .ult'n 4ehmet en ;RDF" De acuerdo a otra tradicin fue durante el reinado del .ult'n
4ahmud durante los ataques 2usos en la entrada del 4ar /e#ro que Telli *aba % sus derviches
en una expedicin para enfrentar al enemi#o lle#aron al sitio donde se encuentra ho% su mausoleo"
3h estableci su lu#ar prote#iendo un punto estrat&#ico en los Estrechos" :a #ente cree que su
espritu continuar' prote#iendo la hermosa ciudad de Estambul hasta la 2esurreccin" En un
perodo los civiles tenan ne#ado el acceso al mausoleo desde que la re#in haba sido declarada
$ona militar pero fue reabierto como resultado de un sue!o experimentado por una persona de
autoridad"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RD
6a manera en que 8elli :aba adquiri- su nombre

:os .hei0hs de una de las ramas de la (rden 8adir tenan el h'bito de embellecer sus IcoronasJ ,
los distintivos turbantes de su (rden , con un hilo plateado 5en Turco , telB telli por lo tanto si#nifica
hilo plateado6 normalmente usado para decorar el atuendo de la cabe$a de una novia"
Del mismo modo en el reino espiritual se convierten en novias para su .e!or" Debido a que este
noble .hei0h se#ua la pr'ctica de embellecer su IcoronaJ fue llamado Telli *aba % as su #ente
tendi a olvidarse de su nombre real"
En esta conexin podemos citar que la noche en que el venerable 4evlana Jaladuddin 2umi pas
al 2eino de la *elle$a es recordado por nosotros como la I/oche /upcialJ si#nificando la noche en
que se uni a .u .e!or"
>arios smbolos pueden ser encontrados en las prendas usadas por los nobles .hei0hs pero slo
los iniciados pueden comprender su si#nificado"
Telli *aba no es el primero ni el )ltimo de los .antos de quien se ha olvidado su verdadero nombre
% que ha%a sido llamado por su sobrenombre" Despu&s que el *ulevar 3tartur0 fue abierto haba
dos mausoleos con la parte superior abiertos en las afueras de la Puerta 1n0apani en las paredes
de Estambul"
El de la derecha se conoce como I+oro$ DedeJ mientras que el de la i$quierda fue llamado IEs0ijii
*abaJ"Evli%a Chelebi autor de un famoso I:ibro de >iajesJ fue capa$ de dar la verdadera identidad
de estos caracteres" /os dice que el primero del cual el verdadero nombre fue olvidado durante su
vida fue un derviche del .hei0h 3hmad -asavi % que vino desde Yurasan con el .anto +ajji
*e0tash a unirse a .ult'n 4ehmet el Conquistador en el ataque a Estambul"
Cada ma!ana hasta que la ciudad fue capturada el animaba a las tropas haci&ndolos a#itar sus
armas como alas al mismo tiempo que #ritaba IDespi&rtense (h huecos@J Esto le dio el nombre el
nombre de +oro$ Dede 53buelo Cocinero6"
Es interesante que la tumba de +oro[ Dede es visitada re#ularmente tanto por musulmanes como
cristianos" .u vecino Es0ijii *aba es tambi&n recordado slo por su sobrenombre el cual si#nifica
Iel hombre de ropas viejasJ"
(tro santo cu%a verdadera identidad es desconocida es Te$veren Dede 53buelo r'pido para dar6"
8uien %ace enterrado en la calle conti#ua al mausoleo de .ult'n 4ahmud detr's del edificio
ocupado ho% por la (ficina del Distrito de Eminonu"
Entre los .antos Desconocidos est'n<Hul *aba 5Padre 2osa6 enterrado dentro de la 4e$quita 2osa
en Jibali"
To0ma0 Dede 53buelo mallet6 cu%a tumba est' en la vecindad de 3%vansara%"
Tu$ Dede 53buelo .alado6 en la cuadra de 1$un0a (va en *eshi0tash"
D]#]ml] *aba 5abuelo duro6 frente a la Con#re#ada 4e$quita de .ultan 3hmet"
H]be0 Dede % Yecheli Dede 5viejo cado6 cerca del Puente de Edirne"-ata#an *aba cerca de
E#ri0api"
Yo%un Dede 5abuelo oveja6 que est' enterrado en el fondo de la taberna en el Puerto pesquero de
Halata"
Des#raciadamente muchas tumbas han desaparecido completamente"
Es cierto que Telli *aba es nombrado entre los 3mi#os de 3llah" 3s como hemos tratado de dejar
claro los mila#rosos dones de los .antos son #enuinos as como su poder de intercesin el cual
permanece efectivo despu&s de si partida al 2eino de la *elle$a" Profetas .antos % 4'rtires no
mueren"
/o podemos llamarlos como muertos porque est'n vivos"
.on alimentados en la presencia del .e!or" Est' debajo de nuestro alcance del intelecto % la
percepcin el comprender sus lo#ros en esa vida de espritu a la cual el .a#rado Cor'n desafa a
observar"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RG
Tenemos que poner &nfasis que la visita a las tumbas es una costumbre dado por el ejemplo del
Profeta %a que era usual que visitara las tumbas" Externamente uno tumba se parece bastante a la
otra pero dependiendo que quien esta enterrado es que varia la cualidad % el si#nificado"
Compara el mausoleo del .ultan 4ehmet el Conquistador con el de un oficial menor" Considera los
Profetas % los 4ensajeros" 7Cu'l de ellos tiene un lu#ar para descansar en comparacin con el de
nuestro 4aestro la Hloria del 1niverso9
De que otra estacin se ha dicho<IEl espacio entre mi lu#ar de descanso % mi p)lpito es uno de los
Jardines del Paraso9
JEs mu% claro cual es la diferencia de la tumba de una persona ordinaria % la de un ami#o de 3llah"
En la lu$ de todos los que hemos presentado hasta ahora miremos a la mejor noticia irreflexiva que
est' colocada en todos los mausoleos por el 4inistro de 3suntos 2eli#iosos en Turqua<
2espetado >isitante
:a visitacin es una noble costumbre en nuestra reli#in"
El visitante debe dar los saludos de pa$ % lue#o recitar un parte del Cor'n para el alma del muerto"
Est' prohibido en nuestra reli#in el prender velas el atar pie$as de ropa el colocar papeles de
buena suerte el arrojar monedas el sacrificar animales % el de pedir favores directamente al
muerto"
El verdadero propsito de visitar las tumbas es el de hacer a nosotros mismos conscientes de lo
inevitable de la muerte"
(ficina del 4ufti de Estambul
Debemos estar a#radecidos a 3llah el Exaltado que ni el 4inistro de 3suntos 2eli#iosos como la
(ficina de 4ufti de Estambul ha%an prohibido totalmente la visitacin a las tumbas"
Ellos han desconocido la pr'ctica como costumbre reli#iosa" 8ue 3llah nos de refu#io por lo menos
que se les prohba a ellos la visita a las tumbas"
/os #ustara el pedir la indul#encia de aquellos responsables de este tipo de notas pidi&ndoles lo
si#uiente<
1stedes dicen que la salutacin de la pa$ debe ser dada cuando uno visita la tumba pero como es
que saludamos la muerte9 Cu'l es que ser' el punto de esto9
3ceptando que los saludos de pa$ deben ser dados no est'n de hecho admitiendo que est'n
actualmente vivos9
3llah nos dice en el .a#rado Cor'n que el epteto muerto no debe ser nunca aplicado a los m'rtires"
3quellas luchas en las cuales los m'rtires se sacrifican a s mismos son definidas por el bendito
Profeta como la 4's Hrande Potencia que es la lucha contra el %o inferior % es peleada por los
Profetas % .antos con la Espada del 3mor ^ % la potencia menor que es contra lo no cre%entes %
es peleada con armas actuales" 3llah el #lorioso dice<
I/o di#'is de los que han muerto luchando en el camino de 3llah que est'n muertos porque est'n
vivos aunque no os deis cuentaJ 5C<;DF6
En consecuencia como el 4inistro % la oficina de 4ufti tienen la audacia de hablar de ellos en esos
t&rminos9 .lo pecadores rebeldes o no cre%entes pueden hacer referencia como muertos para
ellos est' descrito en el .a#rado Cor'n"
/uestro bendito 4aestro nos dice<
>erdaderos cre%entes no mueren en cambio son transportados del reino temporal al reino de la
perpetuidad"
Ellos prueban la muerte lue#o entran en el verdadero ser" El t&rmino muerto es utili$ado para los no
cre%entes o animales pero sin embar#o a)n ello no est'n completamente extin#uidos en la muerte"
En la 2esurreccin los no cre%entes ser'n condenados al Lue#o % permanecer'n eternamente en
el Infierno"
Pero los que se nie#uen a creer % tachen de mentira /uestros si#nos"""Esos ser'n los compa!eros
del Lue#o donde vivir'n para siempre 5C<FP6
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RE
:os animales retornar'n al polvo despu&s de ajustar las cuentas % los no cre%entes deben saber
que compartir'n el mismo destino"
El da en que el hombre contemple lo que sus manos presentaron % di#a el incr&dulo<
?3% de m@ (jal' fuera tierra 5EM<RQ6
En el si#uiente +adi$ transmitido por al,*ujari tenemos una clara prueba que los no cre%entes
actualmente escuchan lo que es dicho para ellos despu&s de muertos<
De acuerdo con 3bu Talha el m's noble % bendito 4ensajero fue alrededor de la medianoche al
profundo foso en el cual los musulmanes a pesar de estar excedidos en n)mero salieron victoriosos
en la *atalla de *adr haban enterrado los cuerpos de los cados politestas de la tribu de 8uraish"
El Profeta #rit I(h Tiba ibn 2abia (h .ha%ba ibn 2abia (h 1ma%%a ibn Yhalaf ( 3bu Jahl ibn
+isham"""1stedes que %acen en este profundo foso@ >en ahora que la Promesa de 3llah se ha
convertido en realidad9 .i :e hubiesen obedecido % me hubiesen obedecido .u 4ensajero no
hubiesen lle#ado a esto" +e visto la realidad de los que mi .e!or me prometiJ"
:os Compa!eros estaban asombrados<
I(h 4ensajero de 3llah le est's realmente hablando a esos cuerpos9 Ellos o%en los que se les
dice9J
/uestro bendito 4aestro respondi<
I4is Compa!eros les juro por el 1no que sostiene el alma de 4uhammad en .u mano que ellos
escuchan mis palabras mejor que ustedesJ"
Como est' establecido por el Profeta que los no cre%entes asesinos escuchan m's claramente que
los vivos es en verdad ofensiva que el 4inistro de 3suntos 2eli#iosos se refiera a los 3mi#os de
3llah como muertos" Ellos afirman claramente que el prender velas a los muertos no es parte de
nuestra reli#in por lo dem's cada musulm'n prender' velas a sus amados" Esto es precisamente
porque los nobles seres que %acen en los mausoleos no est'n muertos que las l'mparas de aceite
% las velas han sido prendidas a ellos por si#los"
.i esta pr'ctica estuviera prohibida el sabio jefe de consejos 5.hei0h al,Islam6 del Imperio
(tomano cu%as re#las le#ales si#uen en efecto hasta ho% debera haber a#re#ado una prohibicin"
4's a)n la 3#encia de Donaciones Piadosas no habra colocado fondos para este propsito por
si#los"
Es interesante el saber como el 4inistro de 3suntos 2eli#iosos nunca ha visto los documentos
relevantes % archivos oficiales disponibles en cualquier librera para el buscador serio" /o han odo
ellos que el .ult'n 3hmet I hi$o una piadosa donacin de diecis&is medidas de aceite de rosa
diarios para reempla$ar el aceite de oliva en las l'mparas del lu#ar donde descansa nuestro
bendito 4aestro el Profeta9
Para la practica de atar pie$as de ropa o pe#ar indicios esto es merecidamente un recordatorio
para el cre%ente de la promesa hecha a 3llah el Exaltado % no un acto de adoracin" .era absurdo
el suponer que las monedas arrojadas en los mausoleos si#nifica que ser'n tomadas % #astadas por
el ocupante de la tumba@ Esta pr'ctica es simplemente una expresin del principio Isl'mico de
asistencia mutua" :os #astos menores de mantenimiento son cubiertos % el que las da cosecha los
beneficios espirituales"
.i esta permitido el saludar al ocupante de la tumba % el recitar el Cor'n i,Yerim para su alma por
qu& no es permitido por el placer de 3llah el dedicarle la recompensa espiritual del sacrificio de un
animal9
:os beneficios espirituales son derivados de las buenas obras con el patrocinio de los m'rtires %
tambi&n el humilde difunto" Por qu& no es permitido el distribuir a#ua proveer a#ua dar limosna
plantar 'rboles cavar po$os establecer hospitales % me$quitas hacer libros disponibles para
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RM
estudiantes pobres o donar para los necesitados la carne de animales sacrificados por el placer de
3llah9 Cual de estos actos caritativos son contrarios a nuestra reli#in9
Por supuesto visitar una tumba o un mausoleo diri#iendo la adoracin al propio .anto es
equivalente al pecado de adjudicar socios a 3llah" Todos los verdaderos cre%entes son absueltos de
tal error" Puede una persona cometer ese pecado el destruir' su fe a trav&s del politesmo" 8ue
3llah nos proteja a todos@
:a no,creencia % el politesmo no pueden con se#uridad ser atribuidos a aquellos que piden
directamente si bien no como un acto de adoracin a una noble alma que ha alcan$ado el .itio de
la >eracidad en el reino eterno no m's que aquellos que piden un favor mundano para otra
persona especialmente si esa persona es un recto compa!ero musulm'n" El que sabe el sabio % la
#ente de Dios han considerado permitido siempre el buscar la mediacin no de los muertos pero si
de las almas de establecidas virtudes espirituales"
Es bien cierto que hacemos le#timamente un pedido para cualquier persona tanto en este mundo
como en Prximo sin embar#o el conceder ese pedido depende del consentimiento de 3llah" Como
para aquellos que est'n altamente desarrollados no piden nada para nin#una persona ni para los
que viven en este mundo ni para los que est'n en el otro" .i piden por al#una cosa ellos piden nada
m's que por .u .e!or"
Para tales nobles seres incluso el pedir implica no estar satisfechos con lo que la >erdad otor#a %
entienden su acomodo % dicen<
IEstamos contentos con nuestro .e!orB que sea como El quiera@
4's a)n en esta estacin de ntima relacin se sienten aver#on$ados de querer cualquier otra
cosa de la >erdad" Cuando 3braham el ntimo ami#o de 3llah fue arrojado al fue#o por /imrod no
quiso a%uda de nadie % se senta incluso aver#on$ado de suplicarle a 3llah el 4's Elevado" Como
un si#no de .u 3mistad Dios convirti el fue#o en :u$ Divina % de ese modo de manifest a .
4ismo a .u 3mi#o quien no quera pedirle nada a El"
I- vuestro .e!or ha dicho< :lamadme % os responder&J 5GQ<RQ6
1no qui$' pre#unta por qu& el Profeta 4uhammad suplicaba si era el m's ntimo 3mi#o de 3llah9
:as s)plicas del Profeta eran una funcin de su trabajo como 4ensajero % eran para la educacin
de su comunidad" En referencia a las cualidades de .u .antidad el Profeta dijo<
I/adie slo mi .e!or puede conocer los estados que %o experimento" Ellos son un secreto entre
3llah el m's Elevado % %oJ"
:os #randes Profetas tienen los aspectos de .antidad % 4ensajeros" Como .antos ellos ven a 3llah
% por esa .antidad ellos reciben directamente desde la >erdad sin nin#)n intermediario" Como
4ensajeros cualquier sea lo que reciban de la >erdad es su deber el transmitirlo a sus
comunidades as como ven a la #ente" El aspecto de la .antidad de un Profeta es superior al
aspecto de un 4ensajero" /o obstante debe ser comprendido que los 4ensajeros siempre son
superiores a los .antos"
:os mila#ros de los .antos tanto se manifiesten en este mundo o en el 4's 3ll' pertenecen a la
persona % #loria del Profeta que ellos si#uen" 1n cre%ente perfecto que acepta los mila#ros de los
.antos de los /i!os de Israel como es mencionado en el .ura /aml tambi&n debera aceptar los
mila#ros de los .antos del *endito Profeta la 4isericordia de los 4undos"
Estos .antos entre la comunidad de 4uhammad manifiestan extraordinarios estados llamados
mila#ros en el len#uaje popular que pertenecen al honor % la #loria del 4aestro de los Profetas el
soporte de los .antos % los Puros"
El pro#reso de la civili$acin entre la Comunidad de Invitacin 5los no musulmanes6 est' conectado
a la #loria de nuestro bendito Profeta" El honor de los mila#ros de otros Profetas % 4ensajeros
tambi&n pertenecen a 4uhammad" El bendito 3dam es el Padre de los Cuerpos % el bendito
4uhammad es el Padre de las 3lmas" 3quellos que se esfuer$an por entender esta verdad
obtendr'n la felicidad en ambos mundos"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile RP
:as si#uientes autoridades isl'micas han recomendado la visita a las tumbas de los m'rtires %
.antos<
.a%%id .hei0h +asan al,.ahadili el mismo un #ran .anto % fundador de la (rden .hadhili dijo<
ICuando un cre%ente visita la tumba de un .anto el .e!or informa a ese .anto de la visita % el
acepta los saludos de pa$ enviados por el visitante" .i el visitante reali$a el Dhi0r la remembran$a
de 3llah el .anto lo acompa!a en su recuerdoJ"
El tambi&n nos dice que uno debe estar atento % calmo cuando visita la tumba de un .anto
esperan$ado en que 3llah el Todo Hlorioso le conceda el pedido hecho a El a trav&s del .anto"
Imam al Hha$$ali da racionales % tradicionales pruebas de los beneficios recibidos por muchos a
trav&s de la visitacin a las tumbas"
La0hr al,2a$i en un trabajo titulado I4atalibJ explica el #ran beneficio derivado de la visita a las
tumbas de los .antos"
.hei0h 3bu,l,4aVahib confirma el m&rito de la visita a las tumbas o mausoleos de los .antos
citando la actual experiencia de individuos renombrados por su rectitud % avan$ado estado
espiritual" El relata el si#uiente incidente que diri#e a cierto HhaVthi Efendi a renunciar su an#osta
visin Sahhabi arrepinti&ndose de su falla al darse cuenta de que los ntimos 3mi#os de 3llah
est'n espiritualmente vivos en su lu#ar de descanso<
Despu&s de reali$ar su Pere#rinaje a 4eca la Ennoblecida un a!o HhaVthi Efendi se une a una
caravana con destino a 4edina la Iluminada para cumplir el ejemplo del 4ensajero de 3llah" .u
camello haba desarrllado una lla#a en su espalda % la herida se hi$o m's #rande en el tra%ecto del
viaje" Cuando los viajeros arribaron a la Pla$a 4anaha en 4edina el camello esper a que le
quitaran la silla de montar % desaforadamente sali corriendo a toda velocidad"
:a caravana % sus hombres salieron detr's de &l se#uidos por HhaVthi Efendi" El camello tom en
estrecho camino a trav&s de la puerta de la 4e$quita del Profeta % si#ui su camino directamente a
su purificado :u#ar de Descanso donde se acost sobre sus rodillas estrechando la cabe$a a
trav&s de la reja" :os odos temblaron de los ojos del camello mientras #ema del dolor" :os
miembros de la caravana % HhaVthi Efendi lle#aron a#itados" .e quedaron sin habla asombrados
ante la se!al que sus ojos vean"
HhaVthi Efendi comen$ a sollo$ar" Tom'ndose la cabe$a deca< I4e aver#]en$o de m@ 4e
aver#]en$o de m@ Debo aprender mi leccin de la pobre bestia despu&s de estar desorientado por
una falsa % destructiva doctrina" 1n mero animal ha entendido lo que he fallado en aprender la
4isericordia para toda la humanidad 5el Profeta6 est' vivoJ"
Derramando l'#rimas de remordimiento se arrepinti al momento re$ para su perdn % tom
refu#io en la #enerosa compasin del noble 4ensajero"
El .anto 3bdul 8adir al,8elani escribi en un libro titulado IHhun%atu,t,TalibinJ<
I1no debera hacer frecuentes visitas a las tumbas de los m'rtires % hacer varias s)plicas all
porque &stas son en realidad aceptadas % respondidasJ"
Imam /aVaVi dijo< I>isitar las tumbas de los m'rtires es una pr'ctica recomendadaJ"
Ibn +ajj dice en su libro llamado I4ad0halJ< ICuando un visitante tiene esperan$a por las
bendiciones de un .anto el .anto intercede entre el visitante % la >erdad DivinaJ"
3li al,8ari en un comentario en un libro llamado I+isn al,+asinJ da un extenso relato de los
beneficios derivados de la visita a la tumba de los .antos % de los saludos de pa$ presentados al
mismo"
El reverendo /ablusi nos dice< I:os .antos no pierden sus mila#rosos poderes cuando pasan al
2eino de la *elle$aJ"
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile DQ
En la lu$ de la profunda investi#acin dedicada a este tema por las nobles escuelas % .hei0hs de
Islam uno puede concluir que nuestro .e!or el 4's Heneroso de todos los #enerosos con
se#uridad no recha$ar' la mediacin de un .anto .u intimo 3mi#o en representacin del humilde
% contrito suplicante quien presenta sus deseos % aspiraciones en la tumba" /osotros en Estambul
somos especialmente bendecidos con la #enerosidad de 3llah por cuanto nuestra noble ciudad
contiene innumerables sitios sa#rados" "
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile D;
Captulo ;P
:u#ares % .itios .a#rados
L@*$6E+ A +I0IB+ +$*6$DB+
DBCDE L$+ /LE*$6I$+ +BC $CE/0$D$+
W :a 4e$quita del .ultan 3%%ub % el mausoleo de Yhalid ibn [a%d"
W :a 4e$quita % el mausoleo del .ultan 4ehmet el Conquistador"
W :a 4e$quita del Yoja 4ustafa Pasha % el mausoleo de .]nb]l .inan"
W :a 4e$quita de Jafenda % el mausoleo del .anto .a%%id .ultan 4uhammad /ureddin al,Jerrahi
en Yara#]mr]0"
W :a 4e$quita de 2ama$an Efendi % el mausoleo del venerable 2ama$an Yoja 4ustafa Pasha"
W :a 4e$quita de 4er0e$ Efendi % el mausoleo de 4er0e$ 4usa 4uslihiddin en las afueras de la
Puerta de 4evlana"
W :os mausoleos de los venerables .e%%id .a%f]llah % .e%%id /i$ameddin en el interior % exterior de
la Puerta .ilivri respectivamente"
W El mausoleo % la celda de .e%%id +asan +usameddin 1shsaqi en Yasimpasha"
W :a 4e$quita % el mausoleo de 3$i$ mahmut +udai cerca de la tumba en ruinas en 1s0udar"
W El mausoleo % la celda de 1mm .inan en (lu0lu *a%ir en E%up"
W El mausoleo de .a%%id .elami en Yisi0li"
W :a 4e$quita % el mausoleo de Yaraja 3hmet"
W :a 4e$quita % el mausoleo de Ismail 2umi en la colina de los 8adiris en *e%o#lu"
W :a 4e$quita % el mausoleo de -ah%a Efendi en *eshi0tash"
W :a 4e$quita % el mausoleo de Telli *aba entre .ari%er % 2emeli Yava#i"
W :a tumba de 4ustafa al,+alveti" 3quellos que visitan esta tumba alcan$ar'n su estacin deseada"
W Existen muchos m's lu#ares sa#rados en Estambul pero no es nuestro propsito enumerarlos a
todos en este trabajo""
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile DC
Captulo CQ
Como Comportarse Cuando >isitas Tumba de .antos
Lormular la intencin que la visitacin es por el placer de 3llah"
/o reali$arla sin estar con la ablucin ritual hecha"
En el camino ah manten tus ojos lejos de las cosas prohibidas por 3llah % prote#e tu cora$n de
malos pensamientos"
2ecuerda % Hlorifica a 3llah en todo el tra%ecto a la tumba"
En el camino emp&!ate en actos rectos tales como dar limosna a los pobres por causa de 3llah
a%uda al necesitado reali$ando donaciones caritativas por causas di#nas alimenta animales
perdidos prov&eles mi#ajas a los p'jaros en el invierno % planta 'rboles"
3rrepi&ntete % re$a por el perdn de los pecados % ofensas que ha%as cometido % est'te se#uro de
reali$ar varias 3firmaciones de la Divina 1nidad" Este es el mejor camino para ase#urarse la r'pida
aceptacin de tus pedidos"
3l lle#ar a la tumba comien$a con el saludo<
I8ue la Pa$ sea conti#o (h .ervidor de 3llah hijo del .ervidor de 3llah (h Intimo 3mi#o de 3llah@J
:ue#o recita el .ura I0hlas tres veces el Latiha % el 3%at,ul,Yursi una ve$" 2ecita die$ nobles
bendiciones sobre el Profeta dedicando la recompensa espiritual de esto a nuestro bendito
4aestro % a todos los Profetas la #ente del linaje del Profeta sus compa!eros % ami#os % a las
almas de todos los .antos" .lo entonces puedes reali$ar tu pedido a 3llah en honor del .anto"
:ue#o debes entrar en la me$quita a re$ar con la con#re#acin si es hora de al#uno de los cinco
re$os" De otra manera reali$a dos ciclos de oracin saludando a la me$quita se#uidos de otros dos
ciclos dedicados a la ocasin" :ue#o de los re$os puedes reali$ar la s)plica donde pides que tu
pedido sea prontamente reali$ado"
Debes mencionar tambi&n la promesa que intentaras reali$ar si tu deseo es dado el a#radecer
3llah % como un re#alo al alma del .anto" Esta promesa debe ser que reali$aras un sacrificio
recitando el Cor'n en su totalidad o reali$ar una donacin caritativa"
.i tu visitas el mausoleo de Telli *aba debes llevarte dos o tres cintas de plata de la tumba del
reverendo .anto antes de retornar a tu casa" Estas cintas deben ser preservadas cuidadosamente"
:ue#o si tu deseo es dado debes reali$ar tu promesa sin nin#una duda" Compra una nueva
cantidad de cintas plateadas j)ntalas con las anteriores % d&jalas todas en la tumba"
Linalmente ve a la me$quita % reali$a dos ciclos de oracin en #ratitud para perpetuar la
recompensa o la buena fortuna que has recibido" 1no no debe nunca olvidar esto"
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Hloria a tu .e!or
El .e!or de la Hloria descrito en el m's all'"
- la pa$ sobre los 4ensajeros"
:a 3laban$a pertenece a 3llah
.e!or de Todos los 4undos""
El Jardn de los Derviches / Orden Jerrahi Chile DR