HACIA UNA ESPIRITUALIDAD DEL SEGUIMIENTO, A LA LUZ DEL

CARISMA DEL CORAZN DE JESS.

UNA ADVERTENCIA PREVIA
El nfasis en la bsqueda de definicin de la espiritualidad puede indicarnos
aspectos positivos y negativos. Los positivos son evidentes: la bsqueda de una mayor
claridad para una mejor coherencia y radicalidad de nuestro servicio; los negativos
pueden ser el buscar poner la identidad en aquello en que somos diferentes en lo que
no son otros.
Lo negativo de todo esto ser!a en el fondo el definirnos por la vocacin
segunda no por la primera la vocacin a ser cristianos a seguir a "ess en el
seguimiento de su pr#ctica. Eso ha originado con frecuencia un cierto talante de
selectos de superioridad an no abandonada a pesar de la definicin del $oncilio
aclarando que en la vida religiosa no se trata de vivir en un estado de perfeccin
superior sino en una forma de seguimiento deferente. % ese talante de selectos ha dado
m#s importancia a las a&adiduras que al 'eino.
(tro elemento negativo que puede haber detr#s es el confundir espiritualidad con
pr#cticas de piedad: a veces stas las mantenemos m#s all# de lo conveniente por creer
que conservarlas es e)igencia de fidelidad al Esp!ritu; y a veces conservamos pr#cticas
cuyo sentido se ha agotado y que slo pueden conservarse rutinariamente en detrimento
a veces en una m#s e)igente bsqueda de simboli*acin que sea fiel al Esp!ritu en
tiempos diferentes. Eso es lo que "ess cuestionar# a los fariseos y escribas: que
conservan tradiciones que son preceptos humanos a los que dan m#s importancia que al
mandato de +ios al que privan de fuer*a en beneficio de estas tradiciones.
El problema fundamental de la espiritualidad es el de la e)periencia de +ios:
qu tan verdadera personal profunda es; qu tan cristiana es decir de acuerdo a "ess e
,nspirada por su Esp!ritu.Lo secundario -no por eso menos importante. ser#n las
mediaciones que nos ayuden a vivir en el Esp!ritu de "ess en comunidad fraterna al
servicio del mundo y a celebrar esa vida. Es cuestin pues en el qu Esp!ritu
vivimos la vida toda y cmo ese Esp!ritu nos impulse a encontrar formas adecuadas de
e)presin de esa vivencia de fe de manera que pueda ser compartible sociali*able que
pueda ser convalidada o confrontada por otros hermanos.
2.- /SEGUIMIENTO O IMITACION?
,mitar es hacer lo que hace o hi*o otra persona. Eso no es posible respecto de
"ess que vivi en otra poca con otra problem#tica. 0ero podemos en su Esp!ritu
vivir sus valores asumir sus opciones proseguir su causa. Eso es el seguimiento: hacer
lo que l har!a hoy. El seguimiento tiene tres momentos inseparables:
a. el conocimiento interno de "ess: el +ios10adre en quien cre!a y a cuyo 'eino
serv!a; los valores que lo impulsaban; la causa a la que se entreg; la pr#ctica que
reali* como respuesta a su misin en la situacin concreta en la que vivi;
b. el conocimiento comprometido de la situacin del pueblo en la que nosotros
hemos de dar nuestra respuesta de servicio al 'eino del 0adre prosiguiendo la
causa de "ess desde la misericordia; conocimiento de sus e)pectativas y de la
causa de vida y las causas de muerte;
c. el discernimiento del proyecto de vida desde la e)periencia del Esp!ritu de "ess
en la comunidad eclesial; as! podemos hacer la tradicin la reinterpretacin de
la respuesta de "ess.
3.- ENCARNACION: HACERSE TAL HOMBRE, JESUS DE NAZARETH
El supuesto previo en la certe*a de nuestra fe en que el 2ijo de +ios entr en
nuestra historia y en nuestra propia condicin humana no en una condicin de poder o
de gloria; hecho uno de nosotros comprometi su destino con el nuestro. El trmino
carne hace referencia a la condicin de debilidad mortalidad limitacin propia
nuestra. "uan lo dir# de manera pl#stica: puso su tienda entre las nuestras 3o vivi
ciertamente en una suite del 4heraton. Es el predicador ambulante que no tiene donde
reclinar su cabe*a.
% la finalidad de la venida del 2ijo de +ios a nuestra historia es darnos la
capacidad de ser hijos de +ios. / En qu consiste esto5. 6e#moslo por pasos:
a. 4er 0adre consiste en 7. dar vida; 8. capacitar al hijo para vivir la vida
prepararlo; 9. entregarle la vida como tarea a proseguir; :. ser responsable de la vida
del hijo.
b. 4er 2ijo de ese +ios que da vida consiste 7. en hacerse responsable de la
causa del 0adre que es la vida 8. hacindose responsable de ella 9. y de manera
particular donde est# amena*ada :. para as! honrar y perpetuar el nombre del 0adre.
Eso fue "ess y para eso nos capacito: porque el nombre del 0adre est# en
juego precisamente en ese asunto primario de la vida de los hijos: el 0adre es tal en la
historia en la medida en que sus hijos tengan vida y la tengan en abundancia en todos
los niveles. El gran problema de +ios es que los hombres no somos responsables de la
vida que l nos dio. En los 8.;;; millones de hombres con hambre en los 9< de ni&os
que mueren de desnutricin anualmente el nombre del 0adre est# amena*ado. 0or eso
donde la vida est# amena*ada est# el asunto del 2ijo. Eso nos e)plica la entrega de
"ess a la causa de la vida a la causa del pobre y del marginado. $on l nosotros
somos responsables de la calidad de la vida en la historia; somos responsables de que
sea realidad la vida nueva en el amor.
/+e dnde nace la decisin de +ios de que su 2ijo se haga uno de nosotros5 +e
la mirada de +ios sobre el mundo y de su decisin de salvar la vida de sus hijos. +esde
el E)odo siempre se defini como el que mira el sufrimiento oye el clamor del
oprimido y decide liberarlo -e) 9=1>.. Esta decisin llega a su plenitud en "ess.

4.- PARA ENTENDER LA ENCARNACION DE JESUS:
(rdinariamente el trmino. Encarnacin nos remite al misterio de su concepcin
y si acaso a su nacimiento. 0ero la encarnacin del verbo fue asunto de toda la vida.
6eamos sin embargo tanto el momento inicial como su puesta en pr#ctica durante su
vida pblica.
4.. L! "#$%"&! '"( H)*+ !( ,-#'+:
3o se le ahorr nada de la condicin humana; ningn privilegio: ?3o consider
que deb!a aferrarse como presa a su condicin divina sino que se despoj de sus
privilegios hacindose uno de tantos@A -Bil 8<1>.. %a esto slo pone en jaque
nuestras pretensiones y nuestra vida privilegiada diferente. Csumi la historia desde
abajo; no tuvo que hacerse del pueblo inculturarse; era pueblo. "am#s fue de los
selectos; de las lites; como galileo adem#s siempre vivi en los m#rgenes. Esto nos
revela que las m#rgenes son el lugar de +ios; al menos no se ha revelado que haya sido
otro su lugar en la historia.
3ace de una madre pobre y humillada que no puede rescatar su honra ante su
prometido ni ante su familia y su pueblo. 3o tiene otra defensa que +ios al que
e)perimenta como el +ios parcial que toma partido a favor de los pisoteados de los
hambrientos en una historia que margina a los del pueblo - Lc 7:>1<9..
Es numerado por el ,mperio que lo censa y lo locali*a para el pago del tributo;
es anunciado a gente impura marginada de +ios: para ellos es el 4alvador puesto a su
altura; lo encontrar#n en un ni&o en pa&ales de pobre en un pesebre.
Esta opcin de +ios hecha de una ve* para siempre no es algo accidental o algo
revisable. Dna tal opcin siempre ha sido como fue profeti*ado piedra de subida para
unos piedra de esc#ndalo para otros sufrimiento para sus padres causa de persecucin
desde la infancia.
3uestra decisin de seguir a "ess prosiguiendo su causa debe contar con este
punto de partida: /$mo es nuestra encarnacin nuestra pertenencia al pueblo nuestra
insercin nuestro estilo de vida5 /Eu significa para nosotros la encarnacin del 2ijo
de +ios como norma para nuestro trabajo nuestros valores nuestros destinatarios el
lugar desde el que hacemos el 'eino5. 0ongamos en di#logo nuestra pr#ctica con esta
entrada del 2ijo de +ios en la historia.
4.2 L! '".)/)0# '" /"%1).)+ )#.+#').)+#!( !( R")#+
Lleg un momento en el que "ess tuvo un cambio fundamental en su
e)istencia: cuando dej su vida en 3a*aret para unirse al movimiento renovador de
"uan a partir de lo cual dej su trabajo y su vida familiar para entregarse de lleno en
e)clusiva a la proclamacin del 'einado del 0adre.
/Eu fue lo que pas a "ess5 Eue mir a +ios conoci el proyecto a favor de la
vida y desde +ios mir al mundo. +escubri en la historia la negacin de +ios y de su
proyecto y las consecuencias que ten!a para la vida del pueblo y decidi responder 7.
en comunidad 8. de manera organi*ada 9. en discernimiento permanente ante el
0adre.
Es una e)periencia de +ios como 0adre que da la vida que protesta contra la
opresin y que decide salvar. 3o tiene una FideaG sobre +ios sino una e)periencia
personal del padre como parcial a favor de los marginados -en una historia parcial a
favor de los poderosos..
+e esa e)periencia de amor absoluto incondicional a la vida nacen los dos
polos de referencia fundamentales de "ess: El 0adre y su proyecto y el amor al pueblo
al que pertenece y al que viene a congregar ante el 0adre.
0ara esa tarea forma una comunidad fraterna que por la igualdad anula todo
dinamismo de dominacin y se convierte con su e)istencia en interpelacin
convocacin y anuncio de la posibilidad de ese mundo fraterno en el que el 0adre sea
todo en todos. En eso se juega el nombre del 0adre y de su propio nombre de 2ijo.
Hodas las acciones que reali*a en un primer momento -en galilea. se orientan a
reincorporar a los marginados a la esperan*a; mediante ella les da la buena noticia de
que +ios est# de su parte con ellos. C eso responden las curaciones las e)pulsiones de
demonios las comidas con pecadores el compartir el pan con el pueblo: les revela que
es realidad lo que significa su nombre de Emmanuel: +ios con nosotros. Cl poner al
hombre por encima de la Ley les revela lo que valen ante +ios y ante s! mismo. Cs!
pone vida donde los dem#s ponen muerte igualdad donde los dem#s ponen
discriminacin libertad donde hay opresin justicia donde se hace la injusticia amor
en donde los hombres hacemos triunfar el odio.
0ero todas estas decisiones en contra de la vida no e)isten en s! mismas; est#n
encarnadas en decisiones y en estructuras humanas concretas. 0or eso enfrenta a los
sacerdotes escribas y fariseos al $entro de poder religioso1pol!tico de los jud!os que
son los que mantienen esa estructura discriminadora que va contra la igualdad y la vida
del pueblo y contra el nombre del 0adre. Lo hace sabiendo los costos: sabe que se
juega la vida porque ama la libertad y la vida de los dem#s m#s que la propia. 3o
rehuye el conflicto inherente a esa opcin aunque no se arriesga irresponsablemente o
con una confian*a m#gica en +ios que ser!a tentar al 0adre. Iuscar# la proteccin del
pueblo del ocultamiento del lenguaje cifrado en el que se da al mismo tiempo la
sencille* de la paloma y la astucia de la serpiente. 4ufri el miedo ante la amena*a
pero no dej que le determinaran el rumbo de su vida.
E(","#$+/ '"$"%,)#!#$"/ '" /- "/2)%)$-!()'!' 3/- )'"#$)4).!.)0# .+# D)+/ 5
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J 4e identifica con +ios como misericordia la que hace presente a su ternura de
cora*n ante el que sufre;
J $onf!a en el 0adre como quien es el garante del futuro de la historia humana.
Esa confian*a es la base de su fortale*a y perseverancia en la definitividad de su
compromiso.
J Hiene una relacin personal con el 0adre en la (racin en la que discierne su
pr#ctica de manera que e)presa su obediencia primaria a +ios y a su proyecto.
J Hiene tambin relaciones primarias de amor afectuoso con el pueblo y con
sus disc!pulos con su familia y con quien se relaciona no desde el personaje del
4alvador sino como el hermano. % quiere que as! sea en la comunidad de seguidores.
J Enfrenta la muerte como consecuencia de la opcin por la vida en un mundo
de muerte con la seguridad de que el 0adre se encargar# de l y de su causa; en la
oscuridad de la fe - Kc 7<9L1:;. aun e)presando ante +ios su sufrimiento mantiene el
di#logo abandon#ndose en sus manos; como 2ijo que es no reclama sino que
simplemente e)presa su desconocimiento a un Fpor quG que se abandona en manos
del 0adre.
8.-SEGUIMIENTO EN LA COMUNIDAD ECLESIAL 9 RELIGIOSA

C ste hombre el 2ijo de +ios es a quien queremos seguir en una situacin
que presenta dificultades y tensiones particulares. 4u propuesta va contra impulsos muy
humanos: el de crecer apropi#ndonos de las cosas y de los dem#s para autoafirmarnos.
El camino del seguimiento en la vida religiosa busca configurar una comunidad que nos
ayude para superar esas tres tendencias que van en la direccin contraria del
seguimiento de "ess. La comunidad es un elemento esencial al acontecimiento
salv!fico de "ess y tambin al del seguimiento.
Cdem#s slo mediante la comunidad eclesial puede seguir presente siempre la
oferta de salvacin para los hombres. Es la gran intuicin de 0ablo: que somos cuerpo
de $risto que damos presencia operativa a su Esp!ritu en el mundo. 4omos su cuerpo
en la medida en que somos sus seguidores prosiguiendo su causa. Eso es la ,glesia.
% dentro de ella las $ongregaciones religiosas son un cuerpo organi*ado para
responder a la manera de "ess privilegiando un aspecto de su seguimiento en la tarea
de transformar la historia para que el mundo tenga vida y la tenga en abundancia.
,nspirados por el Esp!ritu de "ess intentamos revivir la e)periencia que dio origen a la
$ongregacin reengendrando el carisma y refundando el ,nstituto en circunstancias
diferentes a las que le dieron origen. Cs! queremos ser testimonio vivo del seguimiento
radical de "ess para conservar viva la memoria peligrosa de "ess en la gran ,glesia
cumpliendo un papel proftico dif!cil: ?ser la terapia de shocM del Esp!ritu para la
,glesia una sacudida proftica que le impide adaptarse al mundoA.
Esta vocacin al seguimiento de "ess en el proseguimiento de su casa ser#
para nosotros necesariamente motivo de cru* y conflicto. 2emos de saber situarnos
evanglicamente ante l. Es herencia de sus seguidores. 3o hemos de buscarlos pero
tampoco los hemos de rehuir.
L.- EL SIMBOLO DEL CORAZON
Hal ve* esto sea lo m#s profundo de los s!mbolos de la imagen del $ora*n de
"ess.
J El $ora*n en la Iiblia es la sede de las decisiones y proyectos del hombre.
J Es un cora*n de carne: de hombre no de superhombre; de quien se identifica
con nuestra suerte nuestra debilidad nuestra referencia necesaria a +ios y a los dem#s.
J El cora*n lleno de fuego: slo una pasin: la causa de la vida que es la causa
del 0adre que es la causa del pobre.
J Dn cora*n traspasado: sensible al sufrimiento del otro.
J Dn cora*n rodeado de espinas que son la se&al de la violencia que se ejerci
contra l injustamente las burlas e insultos en un juicio ama&ado en el que se identific
con todos los oprimidos de la tierra.
J Dn cora*n coronado por la cru* la muerte que fue el sello definitivo de esa
entrega.
J Dn cora*n resucitado confirmado por el 0adre en su vida y su muerte y
constituido as! camino para nosotros. Es el 2ijo amado al que hay que escuchar y
seguir.