MORAL Y ESPIRITUALIDAD

DE LA SEPARACIN A LA CONVERGENCIA
MARCIANO VIDAL
Ed. COVARRUBIAS. Madrid, 1997.
Sntesis: Fray Duberney Rodas, O.P.

Presentacin:
Unidad en la diversidad constituye la opcin metodolgica de fondo para
entender (y para vivir) las diversas dimensiones que tiene la existencia
cristiana. La contemplacin del significado cristiano, la vivencia de su misterio,
su implicacin tica en la transformacin de la historia son manifestaciones
diversas de una misma y nica opcin de vida.
La finalidad de Vidal en este libro es reflexionar sobre la relacin entre
espiritualidad y moral tratando de verificar ah la ley de la unidad en la
diversidad y vencer as la posible ambigedad que existe en la comprensin de
ambas dimensiones de la vida cristiana.
La relacin entre espiritualidad y moral puede ser analizada desde la
perspectiva del saber o desde la realidad de la vida. En el primer caso, se
habla de relacin entre dos disciplinas teolgicas: teologa moral y teologa
espiritual. En el segundo, se relacionan la vida moral y la vida espiritual.
PRIMERA PARTE
ESPIRITUALIDAD Y MORAL EN LA EXISTENCIA CRISTIANA
1. Planteamiento
La reflexin que dirige Vidal en esta obra, est orientada especficamente
desde el catolicismo. Se ha de tener en cuenta que este ha sido un tema
olvidado y en los ltimos tiempos retomado. Es necesario tener en cuenta las
siguientes ideas:
Existe una identidad sustancial entre m y e. en cuanto que ambas brotan,
realizan y convergen hacia la misma realidad: la vida teologal.
Se ha de destacar una profunda autonoma tanto de la espiritualidad como,
sobre todo, de la moral.
Esta relacin supone una moral redimensionada por la espiritualidad cristiana.
La espiritualidad se ve verificada a travs de la vida moral.
2. Identidad sustancial en la vida teologal
Se entiende por vida teologal, la vida que tiene cada creyente y la comunidad
eclesial del universo de la Fe. Podramos decir que vida o existencia teologal
es el cristianismo en cuanto se hace realidad vivida y experienciada en la
experiencia concreta de los cristianos.
Tanto la moral como la espiritualidad hacen parte de esa vida teologal, pero es
en la vida teologal donde la espiritualidad y la moral tienen una identidad
sustancial.
Tanto la Teologa moral como la Teologa dogmtica de hoy afirman con fuerza
la sustancial identidad de la vida moral con la experiencia teologal.
Tambin los telogos del rea dogmtica de hoy afirman con fuerza la
sustancial identidad de la vida moral con la experiencia teologal. Tambin estos
se mueven dentro de parecidas coordenadas, por ejemplo: En la clida teologa
de F.X Durrwell es imposible separar la dimensin tica de la vivencia global
del misterio cristiano; as lo presenta en su reflexin teolgica sobre el misterio
pascual, sobre el Espritu Santo, sobre la Eucarista. Etc..
Esta unanimidad en el pensamiento teolgico actual descansa sobre un
conjunto de evidencias que agrupo en torno a tres ncleos temticos: idntico
contenido, idnticas categoras teolgicas, idntico dinamismo.
? Idntico contenido.
El concilio vaticano II formul en la Lumen Gentium un nico contenido para
realizar la vida cristiana. El concilio concreta la nica perfeccin de la vida
cristiana y la perfeccin del amor en los diversos gneros de vida y ocupacin
todos cultivan la misma santidad.
El concilio concreta la nica perfeccin cristiana en una propuesta que es al
mismo tiempo el contenido de la espiritualidad y de la moral. Para esta
perfeccin los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don
de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del
prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo.
En la vida nueva la espiritualidad de la moral diciendo que la primera se
refiere a los consejos y la segunda a los preceptos.
? Idnticas categoras teolgicas.
Por tener la misma fuente y el mismo objetivo, la moral y la espiritualidad se
sirven de las mismas categoras teolgicas para dar espesor a sus propuestas
y para orientar sus propias reflexiones.
Vida trinitaria. La vida espiritual fluye de la vida trinitaria. Aqu est aquella
eterna fuente de donde todo origen viene ( san Juan de La Cruz) . La trinidad
es el misterio fontal, cuyo contenido da significado y consistencia a todos los
dems misterios cristianos .
Hay formas y escuelas de espiritualidad que han subrayado de modo especial
la impronta trinitaria. Sin embargo en aquellas en que ese rasgo no parece
estar a flor de piel, de hecho est presente y adems sustentando todo el
edificio. La trinidad es para la moral no solo un paradigma de
comportamiento sino tambin y sobre todo el fundamento obrar moral. En la
reflexin teolgico moral actual hay un inters por recuperar la raz trinitaria de
la vida moral cristiana. A veces utilizando la vida trinitaria como paradigma
para construir el ethos de la sociedad, de las relaciones interpersonales de la
familia , etc.
Referencia Cristolgica. Es tan evidente la referencia Cristolgica en la
espiritualidad cristiana que no hace falta insistir en ello. La vida espiritual es un
vivir en Cristo y consiguientemente como Cristo. Tambin la moral cristiana
debe ser entendida y vivida como una orientacin radicalmente cristocntrica.
La teologa moral tiene aqu una afirmacin comnmente compartida, pero de
la que es necesario deducir las consecuencias para la praxis tica del
compromiso intramundano.
El Espritu Santo fuerza vivificante y liberante. La vida espiritual cristiana no
se entiende sin a fuerza vivificante del Espritu Santo, el camino espiritual es el
itinerario del espritu en cada creyente y en la comunidad de los creyentes.
Tambin la vida moral est regida por el Espritu.
Junto a estas tres categoras teolgicas bsicas podran ser citadas otras que
las completan. En ellas tambin se puede comprobar la coincidencia entre la
perspectiva moral y la perspectiva espiritual. Pinsese en la dimensin eclesial,
en la dimensin cltico mistrica y en la dimensin escatolgica
? Idntico cauce para el dinamismo fundamental ( las virtudes teologales ).
La vida espiritual y la vida moral pueden ser entendidas en sus estructuras
antropolgicas o cauces expresivos con el esquema de opcin fundamental,
actitud acto. La moral y la espiritualidad coinciden en la opcin fundamental
de seguir a Cristo en el espritu y as realizar el plan de Salvacin de Dios
Padre.
Las tres actitudes de la fe, la caridad y la esperanza aparecen tempranamente
en el cristianismo. La triada tradicional fe, esperanza y caridad es una creacin
cristiana, siguiendo la tendencia general helenista a clasificar las virtudes o los
vicios; inicios de esa triada, figuran ya en algunos textos judos y helenistas en
los textos cristianos aparece como una gran variedad en el orden e incluso en
los elementos; no se puede hablar de una formula totalmente fija. Estas tres
virtudes han sido utilizadas de muy diversos modos, tanto en la tradicin
espiritual como en la tradicin moral.
Un correcto planteamiento de la moral y de la espiritualidad exige una profunda
renovacin en la comprensin y en la vivencia de la triada de fe, esperanza y
caridad. En lugar de virtudes podra hablarse de actitudes a fin de destacar
mejor el entronque con la opcin fundamental cristiana, que es la gracia y en
lugar de teologales podran denominarse, bsicas tratando as de englobar la
base antropolgica y la plenitud cristiana.
Con esta comprensin de fondo las llamadas virtudes teologales pueden
constituir los cauces adecuados para expresar la vida teologal tanto en su
vertiente espiritual como en su aspecto moral. Recuperando con renovado
frescor, tradiciones que habran sufrido desgastes inevitables..
3. La autonoma de lo tico y de lo espiritual
a) afirmacin de la peculiaridad de lo tico y de lo espiritual.
La vida moral y espiritual no se confunden ni se solapan. Aunque se articulan
en la unidad superior de la vida teologal mantienen su peculiar identidad.
Tratando de sealar el rasgo que distingue y da peculiaridad a cada una de las
dos dimensiones podramos decir lo siguiente:
- La mirada de la espiritualidad est dirigida hacia el camino de la interioridad.
- La moral se fija en la dimensin inmanente de la vida cristiana. Su Camino es
la exterioridad.
Sin embargo nos es un marco impuesto, puede que la moral y la espiritualidad
tomen la otra forma. La diversidad de metodologa y de contenidos hace que
aparezcan dos disciplinas autnomas dentro del tronco del saber teolgico. De
este modo la perspectiva espiritual doctrinal no entra en exposicin de la tica
teolgica ni la espiritualidad constituye un contenido de la disciplina teolgico
moral. Esta autonoma fue uno de los factores que originaron el distanciamiento
entre moralidad y espiritualidad. El acercamiento que hoy da se pide entre
ambas no ha de conducir al extenso opuesto, (tambin defectuoso) confundir o
solapar la dimensin moral con la dimensin espiritual.

b) La autonomade lo tico en el contexto de la vida teologal y en conexin
con la espiritualidad.
La articulacin entre racionalidad y fe, entre lo humano y lo cristiano en la vida
del creyente y en el discurso tico teolgico constituye una de las afirmaciones
comnmente compartidas, aunque la forma de entender la relacin entre las
polaridades sealadas da lugar a diversas interpretaciones a veces bastante
divergentes. En los estudios sobre moral fundamental, la moral cristiana ha de
contar con la previa autonoma de la eticidad humana. Esta al abrirse al
horizonte de la fe, se convierte en autonoma tenoma, pero no por eso pierde
su condicin humana y la necesidad de ser entendida y explicada desde la
racionalidad.
- La vida moral del cristiano se comprende en un contexto de fe.
- An situada en el contexto de fe, la vida moral cristiana ( y su correspondiente
discurso tico teolgico) . no pierden la autonoma que les corresponde en
cuanto tica humana.

c) El acorde entre moral y espiritualidad.
La vida moral y la vida espiritual tienen una convergencia sustancial en la vida
teologal de donde proceden y a la que se orientan. Esta convergencia no borra
la peculiaridad y la autonoma de cada una.
4. La moral redimensionada por la espiritualidad cristiana
El concilio Vaticano II propuso una renovacin de la moral, tanto vivida como
formulada que tuviera en cuenta la vecindad con la espiritualidad. Frente a una
moral del mnimo de carcter casuista y con tonalidad legalista ofreci la
propuesta de una moral de perfeccin cristiana .
En la moral cristiana existe una dimensin espiritual interna. En conexin intima
y vital con la teologa bblica y dogmtica, la reflexin teolgico moral de
manifiesto el aspecto dinmico que ayuda a resaltar la respuesta que el
hombre debe dar a la llamada divina en el proceso de su crecimiento en el
amor, en el seno de una comunidad salvfica Ha de ser ante todo una moral
redimensionada por la espiritualidad cristiana.
? La moral de la perfeccin ( veritatis splendor)
- La vida moral es una respuesta a una llamada divina.
- Se desarrolla como un proceso de crecimiento en el amor.
- Respondiendo a las expectativas antropolgicas.
- Siguiendo las leyes del proceso espiritual, analizadas y descritas en la
teologa espiritual.
- Y todo ello en el seno de la comunidad salvfica
? Moral de la ley interioro ley nueva.
Veritatis Splendor ha traducido en la presentacin oficial de la moral categoras
teolgicas de hondas races bblicas y patrsticas.
Santo Tomas dice que la Ley Nueva es la gracia del Espritu Santo dada
mediante la fe en Cristo. En efecto la ley Nueva no se contenta con decir lo que
se debe hacer sino que otorga tambin la fuerza para obrar la verdad. San
Juan Crisstomo observa que la Nueva Ley fue promulgada precisamente
cuando el Espritu Santo baj del cielo el da de Pentecosts.
A travs de la Ley Nueva la moral cristiana conecta con la gracia es una moral
de la gracia. La vida moral del cristiano no se mueve por normas extrnsecas,
sino por una fuerza interna, el Espritu, que transformando interiormente al
creyente le hace capaz de desear el bien y realizarlo. En la experiencia de la
ley nueva que es gracia, la moral prcticamente se convierte en espiritualidad.
? Dimensiones y sensibilidades nuevas.
La vida moral brota de la gracia. Su fuente est en la interioridad. La vida
teologal y ms concretamente la vida espiritual, constituyen el origen y la fuerza
del obrar moral cristiano.
De esta condicin espiritual de la vida moral proceden algunas dimensiones y
sensibilidades que corresponden a la peculiaridad de la moral cristiana.
gratuidad: Economa y don , mas no estructura del deber cumplido.
Lmite: La moral cristiana conduce al apartamento radical del mal.
Dialctica entre absolutizacin y relativizacin.: Ahonda y garantiza la
percepcin de los valores morales y la relativiza afirmando que la moral no es
lo definitivo ; slo es definitivo Dios.
Gradualidad: La moral cristiana se realiza dentro de una Historia de
Salvacin.
5. La espiritualidad verificada a travs de la vida moral
a) Notas descriptivas de la espiritualidad.
? Cuestin terminolgica. Lo que hoy entendemos por espiritualidad fue
expresado en otras pocas mediante otros trminos:
? Perfeccin
? Unin.
? Santidad.
Hay otros trminos que tienen menor precisin y que indican un elemento o
factor que interviene en el proceso espiritual. Sin embargo el termino
espiritualidad es adecuado para referirse a la dimensin especifica de la
existencia cristiana que trata de traducir en vida el mensaje cristiano de
Salvacin. De este modo se conecta el vivir espiritual cristiano con el
dinamismo del Espritu Santo, el gran hacedor de la espiritualidad cristiana.
? Contenido y significados:
Espiritualidad es :
Una forma concreta movida por el Espritu de vivir el evangelio.
Un estilo de vivir el evangelio en determinada situacin.
Estilo o talante de los cristianos de vivir el evangelio.
Realizar la existencia con el Espritu.
La vida segn el Espritu la vida que se deja guiar por el Espritu de Cristo.
Vivir bajo la accin del Espritu Santo.
La base antropolgica o biogrfica de la espiritualidad cristiana no es todava
tenida muy en cuenta en las reflexiones teolgicas actuales.
En todo caso esto nos indica que no hay espiritualidad cristiana sin la opcin
por una antropologa, la cual condicionar todo el proyecto espiritual con las
condiciones biogrficas de cada creyente.
b) Advertencia ante las posibles tentaciones de un espiritualismo sin
compromiso intramundano.
La presencia de la dimensin moral en la vida cristiana, avisa a la
espirirtualidad de esos peligros que le acechan y le ofrece los cauces
adecuados para incidir en la realidad intra mundana y convertir de ese modo la
experiencia religiosa en fuerza de transformacin histrica.
Tentacin del dualismo.
Contraposicin de lo humano y lo divino
Ascetismo exagerado.
Individualismo y ascetismo.
c) Respuesta a los retos de la hora presente
Sin olvidar los retos del pasado, la espiritualidad tiene quedar respuesta
positiva a algunos retos del momento actual:
K. Rahner: seala la gran importancia que tiene proponer una espiritualidad
posconciliar de cara al futuro, considerando que este es el problema decisivo
de la vida eclesial. Seala estos como algunos de los rasgos de una
espiritualidad que quiera hacer frente a los problemas actuales:
? La espiritualidad como una oferta de sentido: la espiritualidad se debe
presentar hoy en el mundo como un horizonte de sentido, una buena nueva de
esperanza, como una espiritualidad de acogida a la verdad
? Dinamismo estructurante y plenificador de la persona: la espiritualidad debe
ofrecer una propuesta para estructurar la persona y para plenificarla, para ello
tiene suficientes bases en las fuentes bblicas.
? El servicio a la transformacin de la historia: la vida espiritual a de asumir los
gritos adoloridos para transformarlos en himnos de alabanza y de gratitud
solidaria.
? Espiritualidad comn pero diversificada: la espiritualidad cristiana es nica y
comn para todos los creyentes. Pero, al mismo tiempo, tiene que expresarse
en gran variedad de formas, todas ellas con validez autnoma con tal de que
realicen las exigencias cristianas. Se ha de dar un gran valor a la espiritualidad
de tipo laical, por encima de la monacal y la sacerdotal.
d) La realizacin de la caridad, punto de encuentro y empeo comn de la
espiritualidad y de la moral
Pocas categoras como la Caridad expresan el ncleo tanto de la moral como
de la espiritualidad cristianas, se puede decir que ese es el punto de
encuentro entre las dos y su empeo comn. Para la conciencia moral
cristiana de todas las pocas, la Caridad ha constituido la exigencia moral
mxima, Mc 12, 28-31, pues en ella se resume toda la ley, Rm 13,10. tambin
la espiritualidad cristiana de todas las pocas ha visto en la perfeccin de la
Caridad el objetivo y el contenido nuclear de la vida espiritual. En todo esto se
debe destacar la articulacin entre el amor a Dios y amor al prjimo
6. Experiencia mstica y exigencia tica
la pregunta por la relacin entre experiencia mstica y exigencia tica, tiene el
objetivo de cuestionar la autenticidad de formas de espiritualidad alejadas del
compromiso histrico. La relacin entre mstica y tica es abordada por Vidal
desde dos preocupaciones: por una parte, constatar cmo toda experiencia
mstica autntica conlleva exigencias ticas; y por otra, plantear el interrogante
de si hoy da la exigencia tica, vivida con profundidad y mirando el rostro del
otro, no puede ser tenida como una forma de experiencia mstica cristiana.
a) Anotaciones generales sobre la experiencia mstica
? El concepto de experiencia mstica: en el lenguaje teolgico se descubre en
ella una estructura que tiene un carcter pasivo y que es gracia de Dios. As
se entiende por mstica una experiencia religiosa cristiana de carcter
extraordinario. Estos son algunos rasgos distintivos.
Conocimiento inmediato por contacto amoroso
Conocimiento pasivo, lo cual indica la iniciativa de Dios
Simplicidad o sencillez en el fenmeno experiencial
Carcter totalizador y englobante, en cuanto es una experiencia vivida por la
totalidad del sujeto.
Experiencia fruitiva, la cual supone etapas previas de purificacin, de
desolacin y de ausencia de Dios.
Experiencia de la presencia divina a travs de la fe
Carcter inefable de la experiencia
As se puede definir el fenmeno mstico, como el mundo de experiencias
interiores, inmediatas, fruitivas, de la unin ntima del sujeto con el todo, el
universo, el absoluto, lo divino. Para Schillebeeckx la experiencia mstica es
una experiencia fontal, se da una especie de ruptura, un colapso del viejo
mundo; la experiencia de algo completamente nuevo, existe algo trascendente
y que al mismo tiempo lo abarca todo; la fuente de toda la objetividad y de toda
subjetividad.
? Relacin entre Mstica y Asctica
El conjunto lingstico y conceptual de Asctica y Mstica ha sido
reemplazado por el de Espiritualidad y Teologa espiritual. No se puede negar
la necesidad de la ascesis y de la asctica en la vida espiritual y por eso se
propone que es necesario redimensionarlas, as :
Variacin en el puesto jerrquico: la ascesis no puede ocupar el primer puesto
en el dinamismo de la vida espiritual, la asctica tampoco puede ser la
perspectiva fundamental del proyecto de teologa espiritual.
Cristianizacin de la ascesis: sabiendo que la ascesis es el conjunto de
esfuerzos mediante los cuales se quiere progresar en la vida moral y religiosa,
se impone la necesidad de cristianizar la ascesis a fin de que sea realmente
una ascesis de espiritualidad cristiana.
La transformacin estructural de la ascesis: (Rahner) la asctica ha de tener
el carcter de la libertad responsable ante el deber.
? La mstica en el conjunto de la vida espiritual
No se puede considerar la mstica como algo meramente extraordinario, es
tambin una manifestacin y un anticipo de lo que puede llegar a ser el
hombre, cuando, siguiendo la vocacin que lo constituye, se adentra en el
misterio de Dios. Tampoco se pueden considerar las experiencia msticas como
la cima de la perfeccin cristiana. La experiencia mstica, como el
enamoramiento, es un don que se recibe pero que transforma radicalmente la
relacin originando un destello espectacular cuya fuerza iluminativa y
transfigurativa perdura en el conjunto de la vida relacional.
b) Relacin entre mstica y tica
? La experiencia mstica cuestiona a la tica en general
La existencia de la experiencia mstica cuestiona a la tica en el sentido de
ofrecer una superacin o una va alternativa a una plenitud al fenmeno moral
de la existencia humana. La experiencia mstica cuestiona a la tica en tres
sentidos:
En cuanto que ayuda a vencer la tentacin de considerar a la tica como la
expresin ltima de la vida humana. Mstica y tica caminan unidas pero es la
primera la que inicia, orienta y culmina el caminar.
La metodologa de la mstica da qu pensar a la tica en lo que tiene sta de
discurso razonable. La teologa negativa de la mstica indica a la tica el
camino de un discurso moral que utilice tambin la va negativa de la
antropologa.
Es necesario pedir al discurso tico que ensanche las bases de su
epistemologa. La teologa moral ha de contar ms con mstica a la hora de
plantear y de solucionar los interrogantes ticos de la experiencia cristiana.
? De la experiencia mstica al compromiso tico
La mstica cobra autenticidad mediante el compromiso moral. El xtasis mstico
del encuentro con Dios no se reduce a un goce autogratificante, sino que
culmina en el encuentro con el otro en el servicio al necesitado. En el evangelio
de Mateo hay dos lugares que fundamentan e ilustran esta indisoluble relacin
entre experiencia religiosa y compromiso tico. Mt 7,21 y Mt 25,31-46.
? El compromiso tico, mbito de la experiencia mstica
La religin y la moral son dos dimensiones autnomas, es decir, no se justifica
la una por la otra sino que tienen consistencia propia; sin embargo, pueden
mantener una relacin fecunda entre ellas. La moral puede ser vivida y
formulada sin referencia expresa a la religin; pero tambin puede ser
entendida y realizada dentro de la opcin religiosa. Con Schillebeeckx
podemos decir que el mbito ms propicio para originar la experiencia mstica
es la opcin incondicional a favor del otro pobre, excluido, necesitado.
Podemos decir: contemplativo en la accin entendiendo por accin el
compromiso prxico de servicio al otro y por contemplacin, la experiencia
mstica de Dios.
SEGUNDA PARTE
TEOLOGIA MORAL Y TEOLOGA ESPIRITUAL: DOS DISCIPLINAS
TEOLGICAS AUTNOMAS Y COMPLEMENTARIAS
1. Objetivo
Analizar la relacin entre Moral y Espiritualidad en cuanto saber teolgico. Son
dos disciplinas teolgicas autnomas pero han de ser entendidas y realizadas
de forma complementaria.
2. El tronco teolgico comn: de la unidad a la fragmentacin para buscar de
nuevo la unidad
El saber teolgico se constituye como un tronco epistemolgico nico. En esa
unidad de saber existen diversificaciones fcilmente apreciables.
Diversas metodologas: positivas, discursivas, sistemticas, aplicativas
Diversas reas temticas: justificacin del creer, organizacin del conjunto de
la fe, compromiso tico, actuacin pastoral
Diversos objetivos: especulativos, prcticos.
Sin embargo dentro de esta diversidad existe una unidad que da la identidad y
la cohesin al conjunto del saber teolgico.
Misma epistemologa: un discurso teandrco, de racionalidad humana y de
iluminacin proveniente de la revelacin.
El mismo objeto: el universo de la fe, la revelacin de Dios en Cristo Jess
que se hace presente a travs del Espritu en la Iglesia.
El mismo objetivo: hacer inteligible el creer segn la frmula medieval fides
quaerens intellectum.
? Unificacin disciplinar
Edad Media
? Fragmentacin en disciplinas autnomas
Siglo XV y XVI
? Bsqueda de una nueva articulacin unitaria
XVII XX
El concilio Vaticano II acepta la diversificacin de la Teologa en disciplinas
teolgicas y se refiere en concreto a la Sagrada Escritura, a la Teologa
Dogmtica, a la teologa Moral, al Derecho cannico y a la Liturgia.
Lo que se busca en la reflexin teolgica actual es una nueva articulacin de
todas las disciplinas teolgicas con la finalidad de que, mutuamente, se ayuden
a expresar el misterio unitario de la fe cristiana.
3. La teologa moral en cuanto disciplina teolgica autnoma
La teologa moral se constituy en disciplina autnoma a finales del siglo XV y
comienzos del XVII. Los elementos principales que la identifican son:
desvinculada de la filosofa, separada de la teologa dogmtica, sin referencia a
la espiritualidad, totalmente dedicada a la prctica del sacramento de la
penitencia.
4. La teologa espiritual
Es una disciplina teolgica ms reciente que la teologa moral. Surge en el
primer tercio del siglo XX. La constitucin apostlica Rerum scientiarum
Dominus declar materia obligatoria en las facultades de teologa a la asctico
mstica. La congregacin de seminarios y universidades preciso que la asctica
era disciplina auxiliar, mientras que la mstica era declarada disciplina especial.
Actualmente se prefiere el ttulo Teologa Espiritual ya que de este modo se
pone de relieve la articulacin del discurso sobre la espiritualidad dentro del
conjunto del cuerpo teolgico.
? Proyecto de Teologa Espiritual
El primer objetivo o tema a desarrollar sera el de la vida en el Espritu, tal
como aparece en la Biblia, en los Padres de la Iglesia y en la tradicin de la
espiritualidad cristiana.
Relacin a los misterios fontales del cristianismo.
Relacin al hombre, como sujeto llamado a vivir esa vida; al mundo como el
marco en el que se desarrolla y a la historia, como lugar en el que se hace
experiencia viva.
Proceso de maduracin de la vida cristiana, con su dinmica de crecimiento y
sus medios propios hacia la meta de la santidad o comunin plena con Dios.
Espiritualidades especficas.

5. Relacin entre teologa moral y teologa espiritual. Historia del desencuentro
y del reencuentro
? Desde la teologa moral
Mirada desde la teologa moral la historia de la relacin entre Moral y
Espiritualidad se puede resumir en tres palabras: unidad, separacin y
reencuentro.
Unidad: antes de constituirse la Moral como disciplina teolgica
independiente, existi una visin unitaria de la dimensin moral y de la
dimensin espiritual del cristiano. En el NT no se encuentra un discurso tico
independiente, la patrstica tiene muchos contenidos de orden moral, pero
tampoco organiz un cuerpo moral separado del creer, de la celebracin
litrgica y de la vivencia espiritual.
Separacin: se da con la independencia de la Teologa Moral como disciplina
autnoma. (tiende a la prctica del sacramento de la Penitencia). En este
paradigma de teologa Moral no cabe la espiritualidad. Como causa y efecto del
divorcio entre moral y espiritualidad hay que colocar la distincin entre consejos
y preceptos. Estos suponen obligaciones comunes para todos los cristianos,
mientras que los consejos corresponden a los que se deciden por el camino de
la perfeccin.
Reencuentro: los aires renovadores comienzan a mediados del sigloXX y
culminan en el Vat II. Cuando tiene lugar la llamada renovacin de la teologa
moral surge el reencuentro entre Moral y Espiritualidad. Dos opciones
teolgicas estn a la base de este encuentro y las dos fueron formuladas
explcitamente por el concilio Vat II: a) vocacin a la santidad: expresado en LG
n. 5 para la nueva concepcin teolgica no cabe separacin entre Moral y
Espiritualidad. b) Nueva propuesta para la teologa moral: LG importante para
el planteamiento de una moral de signo eclesial, DV fundamentacin bblica de
la moral, SC relacin al tono histrico y sacramental de todo comportamiento
cristiano. Es directa y explicita la GS pues se afrontan temas concretos y
decisivos de la vida y del comportamiento de los cristianos. La nueva propuesta
para la teologa moral, deja ver con claridad la vinculacin de la Moral con la
espiritualidad. la teologa moral ha de ser una teologa de la perfeccin

? Desde la Teologa Espiritual
La espiritualidad y la moral, teniendo en comn el mismo objeto, se presentan
segn un peculiar mtodo autnomo, conservando, al mismo tiempo, la mutua
dependencia y el influjo recproco.
6. Afirmaciones concretas
Acercamiento de una y otra disciplina. Ambas deben empearse en la tarea de
clarificar mejor algunos aspectos que todava se encuentran en la fase de
aceptacin general, pero sin aplicaciones concretas. Se destacan tres:
? Esfuerzo por ofrecer a la vida moral la dimensin teolgico espiritual
? La afirmacin sobre la llamada universal a la santidad tiene que encontrar las
formas y los cauces para poder ser traducida en la vida eclesial
? La Teologa moral y la Teologa Espiritual son dos disciplinas teolgicas
autnomas pero complementarias.
MORAL Y ESPIRITUALIDAD
DE LA SEPARACIN A LA CONVERGENCIA
MARCIANO VIDAL
Ed. COVARRUBIAS. Madrid, 1997.
Extracto - Crtico
En un primer momento tendr que dar mi impresin sobre el texto, me parece
que este texto de Marciano Vidal, expresa muy bien, su estilo propio, utiliza un
lenguaje sencillo, cercano y muy claro, mostrando siempre un proceso
evolutivo en la teora y dejando claro un esquema bien desarrollado sobre la
relacin existente entre Moral y Espiritualidad.
Nuestro autor muestra como la vida teologal, el cristianismo asumido, vivido y
experienciado, en cada cristiano. Se convierte en punto de encuentro entre
Moral y Espiritualidad, pues ambas buscan esta realidad. Es as que dice:
existe una identidad sustancial entre Moral y Espiritualidad en cuanto que
ambas brotan, realizan y convergen hacia la misma realidad: la vida teologal.
Sin embargo, aunque se identifiquen en su propsito, se debe distinguir una
profunda autonoma tanto de la espiritualidad como, sobre todo, de la moral, lo
cual se concretiza en la formulacin de los consejos y los preceptos.
Es especial el nfasis que pone sobre la interrelacin entre Moral y
Espiritualidad, en donde muestra que esta relacin supone una moral
redimensionada por la espiritualidad cristiana, y al mismo tiempo la
espiritualidad se ve verificada a travs de la vida moral.
En todo esto se ve que la Teologa Moral y la Teologa Espiritual se convierten
en una constante bsqueda de afirmacin sobre la llamada universal a la
santidad, tratando de encontrar una vivencia profunda en la vida eclesial, a esto
nos hace referencia el Concilio Vaticano II, ya que en la Lumen Gentium afirma
la bsqueda de un nico contenido para realizar la vida cristiana. El concilio
concreta la nica perfeccin de la vida cristiana y la perfeccin del amor. En
los diversos gneros de vida y ocupacin todos cultivan la misma santidad.
La vida espiritual y la vida moral pueden ser entendidas en sus estructuras
antropolgicas o cauces expresivos con el esquema de opcin fundamental,
actitud acto. La moral y la espiritualidad coinciden en la opcin fundamental
de seguir a Cristo en el espritu y as realizar el plan de Salvacin de Dios
Padre.
La mirada de la espiritualidad est dirigida hacia el camino de la interioridad.
La moral se fija en la dimensin inmanente de la vida cristiana. Su Camino es
la exterioridad.
La vida moral brota de la gracia. Su fuente est en la interioridad. La vida
teologal y ms concretamente la vida espiritual, constituyen el origen y la fuerza
del obrar moral cristiano.
Llama mi atencin que el autor cuando nos muestra histricamente, la relacin
entre Moral y Espiritualidad, al tratar este punto desde la Moral, que por otra
parte me parece muy bien desarrollado en sus tres puntos; unidad, separacin
y reencuentro. No estoy muy de acuerdo con que la separacin se de
precisamente porque la moral tiene sus ojos fijos en los preceptos teniendo
como fin la aplicabilidad en el Sacramento de la Penitencia, pues pienso que la
vida sacramental, y toda la vida eclesial esta fuertemente impregnada de la
espiritualidad cristiana, como el mismo autor ms adelante nos va a decir.