LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO

CEBRI M. PIFARR
Las reflexiones que siguen sobre La santidad en el Oriente cris-
tiano, y ms en concreto sobre la espiritualidad de algunas figuras
representativas de la Rusia contempornea, quisieran ser, tal como se
recuerda en el programa de este Simposio, una pequea aportacin al
gran ecumenismo de la santidad. Cara a comprender mejor el con-
texto propio de las figuras del misticismo ruso aqu presentadas, se re-
cuerdan algunos elementos que han configurado el cristianismo de
Oriente.
1. FORMASDE SANTIDAD EN EL CRISTIANISMO ORIENTAL
El Cristianismo oriental, sobre cuyo desarrollo y actualidad existe
una copiosa bibliografa, tambin en mbito catlico
1
, a pesar de te-
ner en comn el saberse herencia de la poca patrstica, est configurado
por una rica sinfona de voces. Tres factores determinaron la configu-
racin de esta sinfona y la constelacin de sus formas de santidad: la
estructura patriarcal, las controversias cristolgicas y la difusin del
monacato.
1. Entre la rica bibliografa sobre el Cristianismo de Oriente: N. ZERNOV, Cristianismo
Oriental, Guadarrama, Madrid 1962; Olivier CLMENT, Lgliseorthodoxe, Paris1961; W.
DE VRIES, Ortodoxia ycatolicismo, Herder, Barcelona 1967; Paul EVDOKIMOV, La Ortod-
xia, Ed. 62, Barcelona 1969; Jean MEYENDORFF, La Iglesia ortodoxa ayer yhoy, Descle de
Brouwer, Bilbao 1969; N. AFFANASSIEFF, Lglisedu Saint-Esprit, Paris 1971; A. SCHME-
MANN, Legrand carme. Ascseet liturgiedanslgliseorthodoxe, Abbaye de Bellefontaine,
Bgrolles-en-Mauge 1974; T. SPIDLIK, La spiritualitdelOrient chrtien. Manuel systmati-
queen OCA206, Roma 1978; V. PERI, La GrandeChiesaBizantina. Lambito ecclesiale
dellOrtodossia, Brescia 1981; Vladimir LOSSKY, La teologa mstica dela Iglesia deOriente,
Herder, Barcelona 1982; D. STANILOAE, LegeniedelOrthodoxie. Introduction, Paris1985;
J. ZIZIOULAS, BeingasComunion, Crestwood, New York 1985; S. RUNCIMAN, Bizancio: es-
tilo ycivilizacin, Madrid 1988; NicolasLOSSKY, Orthodoxie-Orthodoxiemoderneet contem-
poraine, en Jean-YvesLACOSTE, Dictionnairecritiquedethologie, PUF, Paris1998, pp. 830-
835.
La estructura patriarcal nos remite a las antiguas sedes de Antio-
qua de Siria y Alejandra, y a las dos grandes familias litrgicas que
de ellas derivan
2
. Nos remite asimismo a la Iglesia madre de Jerusaln,
desde el siglo IV centro de peregrinacin, Iglesia ejemplar por su litur-
gia, muchos de cuyos elementos entraron en todas los ritos de Orien-
te y Occidente. Sobre el patriarcado Constantinopla baste recordar el
papel de su basileus, que convoca en la capital imperial o en sus alre-
dedores los siete grandes Concilios Ecumnicos, en cuyos debates se
abordaron las ms candentes cuestiones trinitarias y cristolgicas, que
tan profundamente marcaron la teologa y la espiritualidad de Orien-
te
3
. Es en este sentido que las controversias cristolgicas debatidas en
los siete grandes Concilios ecumnicos, cuya presentacin se com-
pendia en el Defideorthodoxa de Juan Damasceno, fueron un factor
crucial en la configuracin del Oriente Cristiano. A este factor hay
que aadir la influencia decisiva que la difusin del monacato tuvo
sobre las formas de santidad del Oriente cristiano
4
. En ellas es incon-
fundible el sello de aquel clima religioso y cultural en el que se des-
arroll la espiritualidad patrstica, que nunca separ teologa y santi-
dad, y cuyas caractersticas han sido destacadas con acierto: piedad
objetiva, sentido del misterio, dimensin eclesial y comunitaria de la
piedad, valor de la palabra, el sentido bblico
5
.
212 CEBRI M. PIFARR
2. De la rama alejandrina derivan los ritos copto y etipico; de la rama antioquena, el
rito siraco, de tipo occidental (siro-atioqueno, bizantino, armenio) y oriental (rito caldeo).
En la liturgia de la Iglesia est el alma y el tesoro ms precioso de la Iglesia, y sus ritos ex-
presan tanto la realidad concreta de cada Iglesia local, su sentir mshondo, como su teolo-
ga y espiritualidad.
3. Constantinopla nunca intervino a la manera de Roma en lasregionesdel imperio ro-
mano de habla griega, y menosan sobre lascomunidadesasentadasen lasfronterasorien-
talesdel imperio, cuyosorgenesremontaban a menudo a losprimerostiemposy que vivan
en pasesde culturasmuy antiguas, como Egipto o Siro-Mesopotamia, tan orgullososde su
tradicin como celososde su lengua.
4. Entre losmaestrosde oracin del monacato destacan Atanasio y losCapadocios, Eva-
grio Pntico (399) y Juan Clmaco (649ca.), cuya tradicin recoger Simen el Nuevo
Telogo (1022), monje en el Estudion de Constantinopla, telogo del sobrenatural cons-
ciente (1022), maestro de la oracin unida al respirar y a la luz. Entre lossiglosXIII y XIV,
a pesar de la debilidad poltica del Imperio, Bizancio encontrar su expresin teolgica en la
mstica de loshesicastas.
5. Cfr. lasindicacionesde M. PELLEGRINO, Padresyliturgia, en D. SARTORE, M. TRIACCA
et al. (eds.), NuevoDiccionariodeLiturgia, Paulinas, Madrid 1989, pp. 1538-1546. Piedad ob-
jetiva quefloreceen una clima deintensa vida litrgica. Su meollo, sin negar la intimidad del
coloquio con Dio o con Cristo, esel misterio dela Trinidad y dela Encarnacin quehay que
creer y adorar, hacer propio en la vida, de manera que la existencia creyente se oriente no se-
gn el sentimiento que pasa, sino segn la realidad creda, meditada, vivida. Piedad objetiva
inseparable del sentido del misterio, esdecir, conciencia del don que viene de Diosy que el
hombreacogedesdeuna actitud deadoracin y alabanza y que, en ntima conexin con la li-
turgia, impregna la catequesis. Carcter eclesial dela santidad, cuyo centro esla Eucarista pre-
sidida por el obispo, en la conciencia de formar una asamblea de oracin, en comunin con
todaslasIglesias. LosPadresgriegosextienden el sentido del misterio al hombre, persona e
2. NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LA ESPIRITUALIDAD RUSO-ESLAVA
6
Despus de la cada de Constantinopla (1453), cuando buena parte
del mundo ortodoxo patriarcados de Alejandra, Antioqua, Jerusa-
ln se encontraba bajo ocupacin musulmana, el Cristianismo ruso
toma conciencia de su misin y Mosc reemplaza a Constantinopla
como centro de la ortodoxia. La conversin de los pueblos eslavos al
cristianismo, cuyos inicios se atribuyen a los santos Cirilo y Metodio de
Salnica, en el siglo IX, contrarresta el declinar de la teologa de la Or-
todoxia entre los griegos
7
. Junto con el cristianismo, trasplantan la idea
teocrtica, a la imagen de Bizancio, formando as el bizantinismo teocr-
tico
8
. En la historia espiritual de Rusia suelen distinguirse tres perodos.
El perodo de los orgenes, cuyo centro fue Kiev, tuvo en san Teo-
dosio del monasterio de Pecersk al representante ms genuino. Los
primeros santos canonizados en el reino de Kiev fueron Boris y Gleb,
hijos de san Vladimiro (1015), y aunque vctimas de un crimen po-
ltico, son venerados por el carcter purificado que tiene toda muerte
violenta e injusta.
El segundo perodo, desde del siglo XIV al siglo XVII, la capital se
desplaza de Kiev a Mosc y se caracteriza por un importante resurgir
de la nacin en lucha con los trtaros en Oriente y con los brbaros
en Occidente. Es el perodo en que el mundo eslavo, despus de la
cada de Constantinopla (1453), toma conciencia de su alma cristia-
na. El arte religioso de inspiracin bizantina florece con figuras como
Tefanes el Griego (1340ca.-1410), cuyo paso por la capital impuls
el arte del icono en el espritu hesicasta. De su discpulo Andrej Rublov
(1360ca.-1427), icongrafo del monasterio de la Trinidad de Mosc,
consta el anhelo por traducir en los iconos su ideal de vida interior y
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 213
imagen del Diospersonal, cuya verdadera naturaleza esla divinizacin. La prioridad concedida
a la persona, que luego se realiza en una naturaleza determinada, remite al misterio trinitario
quela fenosrevela. El hecho dequelastrespersonasconstituyen un solo Dios, una sola natu-
raleza absoluta, heaqu el gran misterio quesupera todo entendimiento. Comprensibleslo a
la luz dela santa Trinidad, en su vocacin irrepetible, el hombre, demanera similar a lasperso-
nasdivinas, est llamado a realizarseen el compartir, en libertad y amor, con otraspersonas.
6. Cfr. S.W. SWIERKOSZ-LENART, Leorigini elo sviluppo della cristianit slavo-bizantina,
Roma 1992; Igor SMOLITSCH, Moinesdela sainteRussie, Mame, Paris1967.
7. Despusde la fracasada unin de Florencia (1438-1439), que reconoca el pluralismo
litrgico y cannico, ya bajo la ocupacin otomana, la Ortodoxia se recluye en un cierto
conservadurismo, y queda fijada la tradicin litrgica siro-bizantina en el conjunto de la
Ortodoxia. Con la Unin de Brest-Litovsk de 1596, la minora ortodoxa de Ucrania y Bie-
lorrusia entra bajo la jurisdiccin de Roma. Relativa influencia del cristianismo occidental
en el calvinismo de Cirilo Loukaris, patriarca de Constantinopla en 1620, combatido por
el metropolita de Kiev, Pedro Moghila, y por Dositeo, patriarca de Jerusaln. La Ortodoxia
de losdosltimosno escapa a lasinfluenciaslatinas.
8. P. EVDOKIMOV, La Ortodoxia, cit., p. 35.
de comunin con la santa Trinidad
9
. Sobresale en este perodo la figura
de san Sergio de Radonez (1392), padre de una plyade de santos,
cuya biografa antigua es una especie de manual de vida asctica. Dos
grandes reformadores surgen a raz de la decadencia de los monasterios,
cuya difusin en el siglo XV fue notable: san Nilo de Sorsky (1508),
impulsor de un cristianismo de transfiguracin, proftico, segn la tra-
dicin pneumtica de la pobreza y de la contemplacin mstica
10
, y san
Jos de Volokolamsk (1515) que, en contraposicin, defenda un cris-
tianismo social organizado, de corte sacral
11
. Situaciones adversas como
el Cisma (Raskol) de los viejoscreyentesen 1666
12
, y asimismo la latini-
zacin de los telogos de Kiev y el absolutismo y la secularizacin de Pe-
dro el Grande, que suprimi el patriarcado de Mosc y lo sustituy por
un snodo, no impidieron el florecimiento de la santidad, como lo ilus-
tra el testimonio del obispo Dimitrio de Rostov (s. XVII).
El tercer perodo, el que aqu nos ocupa, va desde la segunda mitad
del siglo XVIII hasta nuestros das. La santidad florece ahora a la sombra
del acontecer poltico, en el silencio de los monasterios
13
, y entre los es-
pirituales ms apreciados de la poca sobresale Ticn de Zadonsk
(1783), autor del Tesoro espiritual oculto en el mundo, cuyas instruccio-
nes prcticas ensean a ver la naturaleza como un libro espiritual, pues
ante el mundo el hombre no esun simple espectador, sino que debe san-
tificar el mundo, vivificarlo, colaborando con el Espritu vivificador
14
.
Sin embargo, la renovacin del monacato ruso y la difusin de la ora-
cin de Jess en rea eslava, se debe sobre todo a Paisy Velichkovsky
15
(1794). Descontento con los estudios teolgicos de Kiev, y despus de
214 CEBRI M. PIFARR
9. Andrej Rublov pas parte de su vida en la Laura de la Trinidad de san Sergio de
Mosc. El icono de la Trinidad, conservado en la Galera Tretjakov de Mosc es su obra
emblemtica: a partir de la escena de la hospitalidad que Abrahn ofreci a lostresngeles
del Seor, expresa el amor que une lastrespersonasdivinasgraciasal movimiento circular
sugerido por el rostro inclinado de lostresngeles. La escena recuerda a quien la contem-
pla que todo hombre est llamado a participar en el misterio de la comunin divina, en el
banquete nupcial del Cordero. El Concilio del losCien Captulos(1551) proclam su Tri-
nidad modelo de todo icono ortodoxo.
10. Durante unosaosmonje en el Monte Athos, en su Regla para eremitasdel valle del
ro Sora, Nilo recomienda la plegaria del corazn, siguiendo lasenseanzasde Gregorio el
Sinaita (1255-1346). A l se atribuye la difusin del ideal hesicasta en el Oriente eslavo.
Cfr. Igor SMOLITSCH, Moinesdela SainteRussie, cit., pp. 58-63.
11. Sobre Jos de Volokolamsk cfr. T. SPIDLIK, Losgrandesmsticosrusos, Ciudad Nueva,
Madrid 1986, pp. 101-116.
12. Se trata de la fuerte reaccin del arcipreste Avvakum y susseguidores, a raz de la co-
rreccin de loslibroslitrgicosrealizada por el patriarca de Mosc, Nikn (1605-1681). La
causa remota sera el ritualismo formal de una Iglesia oficial msinteresada por la fidelidad
al pasado que por la Verdad.
13. Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, cit., p. 37.
14. Textosen TomsSPIDLIK, Losgrandesmsticosrusos, cit., pp. 59-65.
15. Passij VELITCHKOVSKIJ, Autobiographiedun starets. (Spiritualit Orientale54),
Abbaye de Bellefontaine 1991. Tambin Igor Moinesdela SainteRussie, cit., pp. 80-104.
unos aos de experiencia monstica en el monte Athos, fund en Mol-
davia dos monasterios, verdaderos faros que irradiaron por toda Rusia
un gran despertar espiritual, de corte filoclico y neohesicasta, gracias
sobre todo a la traduccin al eslavo de la gran antologa de textos sobre
la oracin hesicasta, la Filocalia (Dobrotoljubie, ed. en 1793), llevada a
cabo por sus discpulos
16
. A este despertar espiritual contribuyeron no
poco algunos pensadores y literatos rusos del siglo XIX y XX
17
.
De los modelos de santidad que brillan durante los siglos XIX-XX,
presentamos aqu algunas figuras, cuya vida de humildad, de oracin
fervorosay de caridad los convierte en testigos del Reino. Epistolarios,
instrucciones espirituales y reglas de vida de estos hombres ebrios de
Dios transpiran un intenso fervor mstico, fruto sin duda de una ge-
nuina experiencia en el Espritu.
3. EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL DE LOSSTARTZY
Recibida de la espiritualidad griega, la tradicin de los padres es-
pirituales, el starcestvo
18
, experiment desde el tiempo de Paisy Velic-
kovsky, que insista en la obediencia a un padre espiritual o starets, un
gran renacimiento en los monasterios rusos.
San Serafn deSarov, icono dela santidad rusa
19
Sin duda la ms emblemtica de las figuras que ilustran la santi-
dad del cristianismo ortodoxo moderno. Nacido Prokhor Moshnin
(Kursk 1759), en el seno una familia de mercaderes, con motivo de
su peregrinacin a las Grutas de Kiev, a los diecinueve aos, siguien-
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 215
16. El renacer de la tradicin hesicasta, en pleno perodo de las Luces, comienza en el
Monte Athoscon la recopilacin de la antologa de textosascticosy msticosPadresdel
desierto y de escritores espirituales del s. IV al XV sobre la oracin perpetua o de Jess.
Autores de la recopilacin fueron Nicodemo Hagiorita (de la Santa Montaa, 1748-
1809) y Macario (1731-1805), metropolita de Corinto. La Filocalia(amor de la belleza, de
la bondad) griega apareci en Venecia en 1782.
17. Impulsadospor el romanticismo y por el idealismo alemanes, redescubren losvalo-
resespiritualesdel cristianismo eslavo. El pensamiento religioso ruso de lossiglosXIX y XX
fue una respuesta a la revuelta del Occidente moderno. Berdiaeff deca de Dostoevski que
saba todo lo que supo Nietzsche, y algo ms. Rusia conoce una importante vuelta a losPa-
dresde la Iglesia, cuyostextosson traducidosal ruso en lasacademiasde teologa, con re-
presentantescomo el metropolita de Mosc, Filarete (1782-1867), y lostelogosKhomia-
kov (1804-1860) y Soloviev (1853-1900). Cfr. infranota 26.
18. Del eslavo staretz, que proviene de la palabra semita abbas, cuyo sinnimo geron, se-
nex, anciano, aparece en lasVidasdelosPadres.
19. Cfr. La introduccin de Irina GORAINOFF, Sa vie. Entretien avecMotovilov et Instruc-
tionsspirituelles, Descle de Brouwer-Abbaye de Bellefontaine, Paris1979.
do el consejo del estaretz Dositeo, se encamin hacia el eremitorio de
Sarov. Con tanto entusiasmo viva el ideal de vida monstica que al
profesar recibi el nombre de Serafn, el fervoroso. A fin de vivir me-
jor la bsqueda de la silenciosa y oscura humildad de las Bienaventu-
ranzas, recibi permiso para internarse en la soledad de los bosques
cercanos. A excepcin de breves intervalos, permaneci en la ascesis
de esta amada soledad del yermo de Sarov hasta 1810, entregado a la
bsqueda de la intimidad con Dios en la oracin y en la escucha de
las Escrituras. En 1825, habiendo recibido la orden de volver al mo-
nasterio, despus de unos aos de absoluta reclusin en su cenobio de
Sarov, Serafn abri las puertas de su pequea celda a fin de ofrecer
consejo espiritual, fruto de tantos aos de vida en soledad y oracin,
dedicados a aquello que para Serafn constituye el fin de la vida mo-
nstica: la adquisicin del Espritu Santo. Pacificado gracias a una
singular experiencia de comunin con Dios, alcanzada al precio de
no pocas renuncias, Serafn se haba convertido al presente en un hom-
bre radiantede luz pascual, dotado de discernimiento y de ternura in-
mensa, capaz de guiar a sus hermanos y hermanas por los caminos de
la vida espiritual. Consagrado hombreapostlicogracias a la visita de la
madre de Dios y de los apstoles Pedro y Juan, lo invisible sobre el Rei-
no se abre ahora para l. Transcurri los ltimos aos de su vida dedi-
cado a la oracin y al ministerio de paternidad espiritual para con tan-
tas personas que, venidas de las ms diversas procedencias, buscaban
una palabra de luz y de consuelo. Muri en ao nuevo de 1833.
En su mirada proftica intua Serafn que una gran prueba se ave-
cinaba para la fe de los creyentes, y por ello propona a sus amigos lai-
cos y a los monjas de Diveyevo, por l fundadas, una espiritualidad de
la transfiguracin en el Espritu Santo, que debe extenderse al cuerpo,
a la cultura, a la condicin laical. A su joven discpulo laico, Motovi-
lov, confi en 1831 revelaciones importantes sobre la vida cristiana
como adquisicin del Espritu, y ello de tal forma que, a lo largo de un
encuentro, el Espritu se le manifest en una plenitud luminosa, ex-
periencia hesicasta de la luz del Tabor
20
, de la que hizo partcipe a su
discpulo, cuyo relato, sin excluir posteriores retoques, delata un fuer-
te sentimiento deDios. Motovilov lo cuenta as:
Pregunt: cmo podr reconocer que tengo en m la gracia del Es-
pritu Santo?... Entonces el padre Serafn poniendo fuertemente sus ma-
nos sobre mis hombros, aadi: Ambos estamos ahora en la plenitud del
Espritu Santo... Atrvete a mirarme, no tengas miedo. Dios est con
nosotros. Entonces mir su rostro y me asalt un miedo reverente. Ima-
ginad el rostro del hombre que os habla en el centro del sol, en el ms
216 CEBRI M. PIFARR
20. NicolasLOSSKY, Orthodoxiemoderneel contemporaine, cit., p. 834.
vivo resplandor de sus rayos de medioda. Veis el movimiento de sus la-
bios, la expresin cambiante de sus ojos, os su voz, percibs que alguien
os sostiene por la espalda, pero no logris ver ni sus manos ni su figura, ni
la vuestra, sino tan slo una luz cegadora que se propaga lejos, muchos
metros alrededor, e ilumina con vivo resplandor el manto de nieve que
cubre el prado, y los copos de nieve que caen... Cmo os sents? me
pregunt el padre Serafn. Me siento infinitamente feliz dije. Fe-
liz, dices?Qu es lo que realmente sents? Respond: Siento un tal so-
siego, una tal paz en mi alma que no puedo expresarlo con palabras.
Esta es, alma devotsima, la paz de la cual el Seor dijo a sus discpulos:
mi paz os doy; no como el mundo la da os la doy yo.... Es a sus elegi-
dos a quienes el Seor concede esa paz que ahora sents... Y qu ms
sents? Una extraordinaria dulzura respond. l sigui: Esta es
aquella dulzura de la que se habla en las Escrituras santas: Con la abun-
dancia de tu casa me embriagar, y t me saciars con los ros de tu dul-
zura. Y es precisamente esta dulzura la que llena nuestros corazones y la
que corre con inefable alegra por todas nuestras venas... Y qu ms sen-
ts? Una alegra inefable que llena por completo mi corazn Cuan-
do el Espritu divino desciende sobre el hombre y lo ilumina con la ple-
nitud de su inspiracin, entonces el alma humana rebosa de gozo
inefable, pues el Espritu divino llena de gozo todo lo que toca. Este gozo
es el gozo de que habla el Seor en el Evangelio y que una mujer experi-
menta cuando da a luz un nio... Y qu ms sents, predilecto de
Dios?. Una sensacin de calor y un perfume al que nada puede ser
comparado sobre la tierra respond. Calor, dices?Pero si estamos
sentados en el bosque! Es invierno, y tenemos nieve bajo los pies y nos
cubre la escarcha y del cielo baja el ventisco. Qu calor puede ser ese?.
Es un calor como el que se siente cuando uno se baa en agua caliente
dije. Y la fragancia, a qu se parece? En la tierra no hay nada se-
mejante. El padre Serafn dijo entonces sonriendo: Ninguna fragan-
cia puede ser comparada con la que ahora nos rodea, puesto que sta es la
fragancia del Espritu Santo... La nieve no se derrite a nuestros pies; esto
significa que el calor no est en el aire, sino dentro de nosotros. Es el ca-
lor que el Espritu Santo nos exhorta a pedir a Dios en la oracin: En-
cindeme con el fuego del Espritu Santo. Encendidos con ese fuego, los
eremitas no sentan el fro del invierno porque los vesta el Espritu Santo
con su gracia como con una caliente pelliza. Y as debe ser, pues la gracia
divina debe estar dentro de nosotros, en nuestro corazn, como ha dicho
el Seor: El Reino de Dios est dentro de vosotros. Reino de Dios es la
gracia del Espritu Santo... nuestra fe no consiste en palabras de sabidura
terrena, sino en manifestaciones de poder en el Espritu. Y ahora nos en-
contramos ambos en este estado, del que dice el Seor: Algunos de los
aqu presentes no morirn antes de haber visto venir al Hijo del hombre
en su reino. En esto consiste la plenitud del Espritu Santo
21
.
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 217
21. Traduccin libre del texto que ofrece T. SPIDLIK, Losgrandesmsticosrusos, cit., pp.
173-177.
4. LOSSANTOSSTARETSDE OPTINA
Gracias al testimonio de hombres sedientos de Dios, el desierto
de Optina, en la regin de Kaluga, se convirti en un jardn de santi-
dad. Con la llegada del starets Len (1841), discpulo de un confi-
dente de Paisy, y monje de paz inalterable, Optina comenz a gozar
de gran popularidad entre los peregrinos
22
, a pesar de los recelos que
entre el clero secular provocaba el ejercicio de la direccin espiritual
por parte de los carismticos con fama de santidad personal.
Macario deOptina
Sucesor del staretz campesino y franco que fue Len, Macario
Ivanov (1788-1860), hombre de cultura refinada, fue el staretz de la
sobriedad, de la vida oculta y de la oracin
23
. Unas cartas suyas de di-
reccin espiritual permiten conocer los rasgos de su experiencia cris-
tiana, vertebrada en torno a la humildad y a la vida oracin, que l
entiende como paz ntima, como silencio del alma recogida en una
presencia inefable, en adoracin ante la santidad divina. Recuerda
Macario que para alcanzar la humildad es necesario de librarse de las
pasiones y de la indolencia, ser consciente de la propia condicin de
pecado, vivir arrodillados en el arrepentimiento. Y escriba a este
respecto: Explorad los ms escondidos meandros de los oscuros labe-
rintos que rodean las luminosas profundidades de vuestro corazn, y
extirpad el orgullo como una mala hierba doquiera la encontris. La
humildad es la nica arma que rechaza todos los ataques, pero es di-
fcil revestirse de ella, y el arte de usarla es a menudo mal comprendi-
do, especialmente por quien lleva una vida activa y mundana. La mi-
seria humana es consecuencia del orgullo. Slo la humildad es el
camino de la alegra, la puerta de la unin bienaventurada: la intimi-
dad con Dios... Poned mucha atencin en no creeros buenos o mejo-
res que los dems... Es porque sois indulgente con el orgullo por lo
que sois tan vulnerables
24
. Testigo sincero del pudor y delicadeza que
el alma oriental tiene al manifestar su vida ntima, el discurso de Ma-
cario sobre las cosas de Dios y del alma se distingue por su sobriedad
y equilibrio, siempre en sintona con la objetividad del misterio reve-
lado, en la lnea de la piedad litrgica de la Iglesia y de los Padres. De
218 CEBRI M. PIFARR
22. Cfr. V. LOSSKY, Lesstartsi dOptino, en Contacts, 13 (1961) 4-14.
23. Cfr. ibid., en Contacts, 14 (1962) 9-19. Tambin I. SMOLITSCH, Moinesdela Sain-
teRussie, cit., 131-139.
24. SERAFIN DE SAROV, MACARIO DE OPTINA et al., Espiritualidad rusa, seleccin de
Divo Barsoti, Rialp, Madrid 1965, pp. 75-76.
donde las pocas concesiones a las visiones y experiencias de carcter
inslito: No hay ms alegra del espritu que la que manifiesta nues-
tro amor de Dios... esforzaos por adquirir la humildad, y la caridad
que consume el corazn en una compasin infinita por todas las cria-
turas... Vuestra descripcin demuestra que habis imaginado que veais
bajo una forma fsica: peligrossima ilusin!... Decs tambin que con
los ojos de la fe podis ver a Nuestro Seor sentado en la diestra del
Padre. No deis pbulo a esta ilusin. La visin de esta gloria slo pue-
de ser concedida a quien ha vencido todas sus pasiones y ha alcanza-
do la pureza de corazn... Dulzura y lgrimas no acompaadas de la
ms profunda humildad, no son mas que tentacin... Orad con sen-
cillez. No esperis encontrar en vuestro corazn especiales dones de
oracin. Consideraos indignos de ellos. Entonces encontraris la paz.
Que el vaco, el fro, la aridez de la oracin sea alimento para vuestra
humildad. Repetid: no soy digno, Seor, no soy digno. Pero decidlo
con calma, sin agitacin. Esta humilde oracin, distinta de aquella
con cuya dulzura os complacais, ser acepta a Dios. En cuanto a la
oracin hecha en la iglesia, sabed que es superior a la oracin que ha-
cis en casa, porque aquella se eleva desde toda la comunidad de fie-
les, entre los cuales quiz hay muchos que oran a Dios con un cora-
zn humilde y puro. Dios recibe su oracin como un incienso
precioso, y con ella acepta tambin la vuestra, dbil e insignificante.
La misma discrecin expresa acerca de la prctica de la oracin de Je-
ss: slo los que tienen los mismos sentimientos que el publicano y
que el hijo prdigo, pueden practicarla sin riesgo
25
. Conocedor de los
Padres, en colaboracin con el joven filsofo eslavfilo Kyrewsky, pu-
blic varias ediciones de escritos espirituales
26
.
Ambrosio deOptina
27
Ambrosio Grenkov (1812-1891), sin duda el ms grande de entre
los startzy de Optina, a causa de su salud frgil, desde muy joven se
vio obligado a renunciar a sus ocios preferidos. En Optina, a donde
se encamin por indicacin de su padre espiritual, conoci a Len y
Macario, de cuya direccin espiritual pudo beneficiarse. Mediante el
sufrimiento asumido en la oracin, Ambrosio aprendi a conocerse a
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 219
25. Ibid., cit., p. 84.
26. Literatos y estudiosos acuden a Optina en tiempos de Macario. Convertido por su
mujer, admirador de Isaac el Sirio, Kyrewsky atrajo la atencin de variosescritoresque visi-
taron Optino como Gogol, Soloviev, Leontiev, Dostoevskij y Tolstoj, y tambin eslavfilos
como Khomiakov y Soloviev.
27. Cfr. I. SMOLITSCH, Moinesdela SainteRussie, cit., pp. 160-169.
s mismo y a descubrir en lo profundo de su corazn los secretos de la
naturaleza humana y el camino hacia la verdadera reconciliacin con
Dios y consigo mismo. Convencido de que el poder de Dios se revela
en la debilidad, se convirti en un padre espiritual de gran dulzura, y
emple su don de discernimiento no para juzgar a los dems, sino
para compadecer con ellos. Parafraseando al apstol, gustaba repetir:
la bondad de Dios es lo que nos empuja a la conversin. Padre espi-
ritual del monasterio a la muerte de Macario, Ambrosio se emple a
fondo por promover el compromiso de todos los cristianos en la ayu-
da y sostn de los despreciados y marginados de su tiempo. Tena el
don de comprender de inmediato el estado de nimo de su interlocu-
tor y encontrar el modo de prestarle apoyo. Su figura inspir la del
staretz Zsima en la novela LosHermanosKaramazovde Dostoevskij,
y a propsito de l se deca: Un abismo insondable de caridad se de-
rrama desde Ambrosio sobre cada hombre. En una de sus cartas es-
cribe el santo staretz: Ora siempre al Seor para que te conceda la
humildad. Pero acaso se puede alcanzar la humildad llevando una
vida tan cmoda?Si nadie te molestara, y tu permanecieras tranquila,
cmo podras conocer tu maldad y caer en la cuenta de tus vicios?Te
afliges porque, segn crees, todos buscan humillarte. Si buscan humi-
llarte, significa que quieren hacerte humilde: y t misma pides a Dios
la humildad. Por qu pues te afliges por las personas?... Si aspiras a
reinar con Cristo, mira como se comport con los enemigos que lo
rodeaban (Cartas). Falleci el 10 de octubre de 1891, y en su lpida
escribieron los discpulos: Me hice dbil con los dbiles para ganar a
los dbiles. Me hice todo con todos, para salvarlos a todos
28
.
5. TEFANESEL RECLUSO, TELOGO DEL CORAZN
29
Otra de las figuras que ilustran la santidad del cristianismo de
Oriente es Tefanes el Recluso (1815-1894), tpico representante de
aquella serie de monjes doctos que surgieron en Rusia durante la se-
gunda mitad del siglo XIX. Hijo de un culto presbtero de Cernavsk,
de joven seminarista haba visitado la sepultura del santo staretz Ti-
khon de Zadonsk. A fin de poder dedicarse al servicio de la Iglesia en
el estudio y en la enseanza de la teologa, y a pesar de no haber en-
trado en un monasterio, emiti los votos religiosos (1841), estudi en
la academia eclesistica de Kiev, y fue profesor de teologa en San Pe-
tersburgo. En esta poca, demasiado ocupado por sus obligaciones
220 CEBRI M. PIFARR
28. V. KOTELNIKOV, Leremo di Optina, La casa di Matriona, Milano 1996. p. 170.
29. Sobre Tefanes, cfr. TomasSPIDLIK, Losgrandesmsticosrusos, cit., pp. 219-245.
acadmicas, escriba a un obispo: Empiezo a sentirme muy a disgus-
to a causa de mi actividad cientfica. Preferira ir a la iglesia y quedar-
me all sentado. Una estancia de siete aos en Jerusaln, desde 1847,
le permiti estudiar el Oriente cristiano y profundizar en el conoci-
miento de los Padres. De nuevo en Rusia, fue escogido como rector
de la academia eclesistica de san Petersburgo (1857), hasta su nom-
bramiento como obispo de Tambov y, ms tarde, de Vladimir (1863).
Decidido a servir a la Iglesia desde la soledad, se retir en el monaste-
rio de Vysen, y en 1872 opt por vivir en reclusin, aunque sigui
ejerciendo la direccin espiritual por correo. As vivi hasta su muer-
te (6 enero, 1894). Tradujo al ruso muchos textos patrsticos sobre la
oracin
30
, y especialmente la Filocalia
31
. Telogo del corazn, escribi
en forma de cartas el libro Quesla vida espiritual?
32
, un clsico de la
espiritualidad rusa que, en su estilo simple, esconde profundas expe-
riencias espirituales y una robusta teologa: En el corazn se concen-
tran todas las energas del cuerpo y del alma. l es el barmetro de
nuestra vida, por eso, hay que buscar la pureza del corazn median-
te la atencin a los pensamientos que sobrevienen, y mediante la ple-
garia, respiracin del Espritu Santo. Fuerza orante, el Espritu nos
introduce a travs de la oracin en la relacin filial con Dios. Que la
oracin sea tu criterio: si ella va bien, todo ir bien, repeta, hacin-
dose eco de lo que le haba dicho el staretz Partemio de la laura de las
Cuevas de Kiev, en una visita que Tefanes le hiciera poco despus de
su toma de hbito. Vosotros, monjes doctos deca Artemio, os
habis sometido a una regla monstica, pero no olvidis que hay una
cosa que es la mas importante: la oracin, la oracin incesante, que
sube hacia Dios desde el Espritu que habita en el corazn. No lo ol-
vidis!. Tefanes considera la vida cristiana como la espiritualiza-
cin progresiva del alma y del cuerpo, y a travs nuestro de todo el
cosmos. Puesto que la oracin abarca todas las facultades del hombre,
distingue tres grados de oracin: oracin corporal, que se expresa en
gestos rituales, recitacin oral, cantos; oracin del alma que, de acuer-
do con sus facultades, puede ser de carcter reflexivo, meditativo, ac-
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 221
30. Entre lostextostraducidoso reunidospor Tefanes: el Pastor de Hermas, Simen el
Nuevo Telogo, las Meditacionesde san Efrn, Comentario a la Oracin dominical con las
palabrasdelossantosPadres, una obra Sobrela oracin yla vigilancia, el Combateespiritual
de Nicodemo Hagiorita. Tradujo asimismo una coleccin de sentenciasde madresdel de-
sierto, Meterikon, obra del monje bizantino Isaas(s. XII-XIII), testimonio sobre el papel de
la mujer en el acompaamiento espiritual.
31. Msque una traduccin literal, su versin esuna ampliacin y adaptacin de la Fi-
localiagriega de Nicodemo Hagiorita. Omiti algunostextos, como Gregorio Palams, de-
masiado especulativo, y losque trataban del mtodo psicofsicode la plegaria.
32. TEFANESEL RECLS, La vida espiritual. Proa (Clssicsdel cristianisme 64), Barce-
lona 1996.
tivo (la voluntad toma decisiones); oracin del corazn, que penetra lo
ms ntimo de la persona y se expresa por medio del sentir profundo
del hombre. Cuando el Espritu Santo ora tan intensamente en el co-
razn del creyente, hasta el punto que ste olvida toda realidad crea-
da, puede hablarse de oracin espiritual, de xtasis. Para Tefanes, el
estado de oracin ideal de los cristianos de Oriente es el esta-
do de toda la vida espiritual y una disposicin estable del corazn, y
en este sentido habla de sentimiento del corazn
33
. Slo un corazn
purificado puede entrar en la realidad espiritual, y por eso, de acuerdo
con la doctrina de Macario-Simen, Tefanes considera el corazn
como el rgano de la contemplacin de Dios, superior al conocimien-
to que proviene de las especulaciones intelectuales. Dios est en nos-
otros no cuando formulamos un discurso con la cabeza, sino cuando
brota del corazn, y por eso recomiendo descender la cabeza hacia el
corazn.
6. SANTIDAD EN LA VIDA COTIDIANA: JUAN DE CRONSTADT
Y EL PEREGRINO RUSO
En la reciente historia de la espiritualidad rusa el presbtero Ioann
de Cronstadt se cuenta entre los ms queridos
34
. Como el annimo
peregrino ruso, su experiencia de santidad se inscribe en lo cotidiano,
en medio de la gente. Hurfano de padre, en su niez no pudo reci-
bir preparacin cultural alguna. Siendo joven no ahorr esfuerzos
para poder mantener su familia y pagarse los estudios que le permiti-
ran acceder al presbiterado, que recibi a los 26 aos, despus de ha-
berse casado con una joven mujer de su ciudad. Del ministerio presbi-
teral que durante cincuenta y tres aos ejerci con entrega ejemplar,
podra decirse que fue un servicio de reconciliacin y de paz para con
sus hermanos. De dnde dimanaba la fuerza evanglica de su incan-
sable compromiso pastoral, sobre todo para con ms pobres y desva-
lidos?Sin ser un gran erudito en ciencia eclesistica, fue capaz de son-
sacar grandes frutos en las fuentes de tradicin espiritual de su Iglesia,
222 CEBRI M. PIFARR
33. El sentimiento del corazno intuicin de s mismo, segn el grado de transparen-
cia interior y atencin a la voz del Espritu Santo, es lo que permite conocer si la oracin
brota del corazn. A esta intuicin espiritual se llega mediante la purificacin del corazn y
su alimento por la plegaria y la caridad. Cfr. T. SPIDLIK, introduccin a La vida espiritual,
cit., pp. 21-22.
34. Jean DE CRONSTADT, Ma vieen Christ ou instantsderecuillement spirituel et decon-
templation, depieusemditation, depurification delme, et depaix en Dieu. Extraits du
journal par Jean Ilyitch Sergieff. (Spiritualit Orientale 27), Abbaye de Bellefontaine
1979.
fundada sobre la liturgia y la oracin. Cun profunda era su vida es-
piritual, alimentada por la escucha litrgica de la Palabra de Dios y la
lectura de los espirituales bizantinos, se intuye leyendo su Diario espi-
ritual. Acoge, Seor, mi oracin unida a las lgrimas a favor de mis
hijos espirituales y de todos los cristianos que buscan serte agradables,
veas en esta splica la expresin de mi solicitud por su salvacin y el
signo de mi entrega pastoral; haz que sea para ellos la voz que les des-
pierte de su sueo, la mirada que escruta su corazn, la mano que
gua su peregrinaje hacia el reino, que les levanta de las cadas en la
incredulidad, en la cobarda, en el desaliento. Seas tu mismo, Seor,
el pastor y el maestro de la grey que me confiaste: llvala hacia pastos
abundantes. Seas para ellos, en mi lugar, luz, ojos, labios, manos, sa-
bidura. Pero sobre todo s el amor, del que yo, pecador, soy tan po-
bre. A este respecto el testimonio que nos ha transmitido el staretz
Silvano del Monte Athos, que de joven visit al padre Juan de Crons-
tadt resulta esclarecedor: Cuando celebraba la divina liturgia su ros-
tro era semejante a la faz de un ngel. Se senta el deseo de mirarlo sin
cesar
35
. Y tambin: Su oracin como una columna se alzaba de la
tierra al cielo... Me acuerdo cmo le rodeaba el pueblo y peda su
bendicin cuando, despus de la Liturgia, sala de la iglesia. Aun en-
tre tanta multitud su alma permaneca siempre en Dios; no perda la
paz del alma. Porque amaba a los hombres y no cesaba de pedir por
ellos: Enva, Seor, tu paz a todos los pueblos, da a tus siervos tu Es-
pritu Santo, a fin de que El los encienda con su amor y les ensee
toda la verdad. Deja, Seor, que tu paz descanse sobre tu pueblo, da
tu gracia a todos los hombres, que ellos te conozcan en la caridad y
digan como los apstoles en el Tabor: Cun bueno es, Seor, estar
contigo
36
. En fin, segn Juan de Cronstadt, para poder invocar el
nombre de Jess, hay que vivir en la verdad: fundamento y forma de
todo lo creado, sea ella tambin el fundamento de tus obras interiores
y exteriores; sea sobre todo el fundamento de tu oracin... pues con la
oracin llena de fe se encuentra la alegra de vivir
37
.
Pocos textos como el documento annimo Relatossincerosdeun
peregrino ruso a su padreespiritual contribuyeron a divulgar la oracin
perpetua entre el pueblo sencillo. Humilde campesino, despus de
constatar cun insuficientes son las enseanzas que se imparten sobre
la oracin, el peregrino cuenta su encuentro con un staretz experimen-
tado en la oracin de Jess, interior y constante, el cual le entreg la
Filocalia. El peregrino la llevaba siempre consigo, y de ella aprendi la
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 223
35. SERAFIN DE SAROV, MACARIO DE OPTINA et al., Espiritualidad rusa: cit., p. 131.
36. Ibid., cit., pp. 162-163.
37. Citado por TomsSPIDLIK, Losgrandesmsticosrusos, cit., 258.
oracin del corazn, asociada a la invocacin Seor Jesucristo, Hijo
de Dios, ten piedad de mi, pecador, practicada en los monasterios ru-
sos. El peregrino propone un mtodo sencillo, no del todo igual al
de la Filocalia, aunque se apoye en su autoridad: Imagina tu cora-
zn, baja los ojos como si mirases a travs del pecho, lo ms vivamen-
te que puedas, y escucha, con el odo atento, como late, un latido tras
otros... Al primer latido dirs Seor, al segundo Jesucristo, al ter-
cero ten piedad, al cuarto de m. El primer grado lo constituye el
hbito de repetir la frmula con los labios. El hbito de la recitacin
fue tal que se hizo extensiva incluso al sueo. El peregrino se senta
feliz rezando su invocacin del Nombre, que ahora recitaba con la
mente y el corazn, hasta el punto que, unida a los latidos del cora-
zn y al ritmo de la respiracin, se hizo inseparable de la vida misma:
Ahora camino y repito incesantemente la oracin de Jess, que me
es ms preciosa y ms dulce que cualquier cosa de este mundo
38
.
Numerosas traducciones del Peregrino rusodieron a conocer la ora-
cin de Jess en los pases de Occidente.
7. LA INTERCESIN UNIVERSAL: SILVANO DEL MONTE ATHOS
39
Impresiona el testimonio evanglico de este santo monje del Athos,
el ltimo y estaretz de Rusia (1939), que en plena persecucin de su
querida Iglesia de Rusia, con su plegaria derrama la sangre del cora-
zn a fin de conseguir la salvacin de los verdugos. Oriundo de Sovsk
(1866), de una humilde familia de agricultores, ingres en 1892 en el
monasterio athonita de San Panteleimon. Su santidad de vida podra
recapitularse diciendo que fue como una parbola de la docilidad a la
accin del Espritu Santo. De joven senta ya la presencia del Espritu
Santo en el corazn, y decidi dedicarse enteramente a guardar el
don del Espritu mediante la oracin. Como monje vivi en el anoni-
mato de un trabajo humilde, primero en el molino, ms tarde como
ecnomo de una numerosa comunidad. Atento a la accin del Esp-
ritu aprendi a reconocer en Jess la insondable misericordia del Pa-
dre, y as emprendi un camino de configuracin con su Seor. Pronto
cay en la cuenta que slo en la humildad de saberse tierra desola-
da, carne de pecado podra alcanzar la plena comunin con Cris-
to, que por amor a los hombres descendi a los infiernos. En una lar-
ga prueba de desolacin, casi desesperado, oy la voz del Seor que le
repets: Mantn tu espritu en el infierno, y no desesperes!. Conso-
224 CEBRI M. PIFARR
38. Stranik, el peregrino ruso. Ed. de Espiritualidad, Madrid
2
1974, p. 30.
39. SILV DE LATHOS, EscritsespiritualsPAM (El Gra de blat 40), 1982.
lado desde lo ms ntimo por su Seor, Silvano se convirti en un
hombre capaz de llevar los sufrimientos de sus hermanos. La visin
cristiana sobre el mundo creado como un todo indivisible, y la salva-
cin de cada persona indisociable de la salvacin de toda la humani-
dad, y hasta del universo entero, impregnaba su experiencia espiritual.
Esta conciencia de solidaridad con la creacin, explica la compasin y
responsabilidad que senta no slo respecto de los hombres, sino tam-
bin respecto de los animales, las plantas, la tierra, el agua, el aire
40
.
La exhortacin de Jess a amar a todos los hombres y ser bue-
nos del todo, como el Padre del cielo (Mt 5, 44 y 48), como tambin
las palabras de Pablo, sois miembros unos de otros (Ef 5, 25), Silva-
no las extiende a toda la creacin, en el sentido que el universo ente-
ro tiene que ser salvado y transfigurado: El Espritu de Dios ensea
al alma a amar todo lo que vive, hasta el punto de amar todo lo vi-
viente, sin querer hacer dao a nadie, ni a una hoja de rbol, ni que-
rer pisar una flor. As el Espritu de Dios nos ensea el amor por todo
lo que existe y el alma tiene compasin de todo. Convencido que
todo ser humano est llamado a la salvacin, descubre que la voca-
cin del monje es la intercesin universal: A los que ha elegido, el Se-
or les da una gracia tan grande que en su amor pueden abrazar toda
la tierra, el mundo entero... Mi alma anhela la salvacin de todos los
hombres. El amor divino quiere la salvacin para todos. Deseo ar-
diente de salvacin de toda la humanidad, cuya plasmacin Silvano
ve en la figura de la Virgen Mara, Madre de Dios. El sentido de esta
intercesin por sus hermanos, puede formularse en cuatro breves
asertos.
a) Amad a todosloshombres. Un da, siendo joven monje, du-
rante la celebracin de las vsperas en la capilla de san Elas, tuvo la
visin de Cristo, y su alma se inund de un sentimiento nuevo, muy
dulce, de amor a Dios y a todos los hombres, por cada hombre. Este
amor universal, abrasador, que no es si no el amor de Dios que acta
en su corazn, ya no le abandonar jams, y Silvano lo extiende hasta
los difuntos que padecen en el infierno: El amor no puede sufrir ni
la prdida de una sola alma. A propsito de los que quisieran un cas-
tigo para los enemigos de la Iglesia escribe: Los que as piensan no
conocen al amor de Dios. Quien tiene el amor y la humildad de Cristo,
llora y pide por todo el mundo
41
. A un joven que preguntaba: Los
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 225
40. Eco de esta sentido de la unidad csmica vivimosen la creacin y la creacin vive
en nosotros son laspalabrasdel staretz Zsima, que se leen en losHermanosKaramaxov
de Fiodor Dostoievski: Amad la creacin toda de Dios, somosresponsablesde cada uno
y de cada cosa.
41. SERAFIN DE SAROV, MACARIO DE OPTINA et al., Espiritualidad rusa, cit., 175.
enemigos persiguen a nuestra Iglesia, cmo puedo amarles?, el san-
to staretz responde: Escchame: tu pobre alma no ha conocido a
Dios; no ha conocido cunto nos ama y con cunto deseo espera que
todos los hombres se arrepienten y tengan vida eterna. Dios es amor,
envi a la tierra al Espritu Santo, que ensea al alma a amar a los
enemigos y a pedir por ellos, a fin de que tambin ellos obtengan sal-
vacin. He aqu el verdadero amor... Bienaventurado quien ama a su
hermano, porque nuestro hermano es nuestra vida. Quien ama a un
hermano, tiene en su alma sensiblemente el Espritu de Dios, que le
da paz y alegra, le da lgrimas para todo el mundo
42
.
b) Orad por todosloshombres. Expresin del amor universal es la
oracin de intercesin universal, incesante, y de este modo sirve el
monje a la Iglesia y al mundo: Rezar por el mundo entero, a fin de
que todos los hombres vuelvan hacia Dios y encuentren descanso en
l... El monje reza y derrama lgrimas por el mundo entero; y en esto
consiste su principal ocupacin. En la relacin del monje con el mun-
do ecnomo de su monasterio, Silvano tena que atender mltiples
menesteres y tratar con muchas personas se da un doble movimien-
to: de recogimiento en s mismo, primero, a travs de la oracin. Atra-
do por Dios, extrao al mundo, se retira del mundo y penetra en el
fondo del corazn para purificarse de toda pasin pecaminosa, hasta
conseguir la quietud y encontrar a Dios en el corazn, libre ya de im-
genes. De aqu nace un segundo movimiento: una vez que encontrado
a Dios en las profundidades de su corazn, el monje se descubre unido
a todo el cosmos, solidario con toda la creacin, y nada le resulta extra-
o o exterior. La ida al yermo acaba no en negacin, sino en afirma-
cin del mundo. Gracias a los monjes la oracin no cesa nunca sobre
la tierra, y aqu est la utilidad de ellos por el mundo. El mundo sub-
siste en la oracin; perecera si la oracin cesase... El monje est llama-
do a rezar por todos, por el mundo entero. Este es su servicio, y, por
tanto, no hay que cargarlo con tareas terrenas
43
. Todos los cristianos
son llamados a orar por el mundo: Quien no ama a sus enemigos y no
pide por ellos, se atormenta a s mismo y a los dems y no conocer
nunca a Dios. Quien de veras ama a Dios, ora sin cesar. S, tenemos las
iglesia para rezar... pero tambin en tu alma est la Iglesia de Dios; para
quien ora, todo el mundo se convierte en Iglesia
44
.
c) Llorad por todosloshombres. Ebrio de Dios, exclama: Dn-
de ests t, mi luz, mi alegra?El perfume de tu paso est en mi alma
y tengo sed de ti... Mi corazn te ama, por eso te deseo y busco llo-
226 CEBRI M. PIFARR
42. Ibid., pp. 176-177, 179.
43. Ibid., pp. 191-192.
44. Ibid., pp. 159.
rando. Adornaste el cielo con las estrellas... pero a Ti slo deseo, Se-
or, y no puedo olvidar tu mirada dulce y suave; te pido llorando:
ven, entra en mi, purifcame de mis pecados... No me abandones, es-
cucha a tu siervo, que clama: perdname, Dios, segn tu gran mise-
ricordia
45
. Lgrimas de dolor y martirio interior son el precio de la
intercesin y de plegaria, pues cunto ms uno ama, ms grande es
el dolor, de aqu que de la oracin diga que es derramar tu sangre
por los que amas: Mi alma sufre por todo el mundo; rezo y lloro por
todos los hombres, a fin de que hagan penitencia y reconozcan a
Dios, vivan en el amor y tengan la libertad en Dios... Los hombres
que no conocen a Dios y le resisten, son dignos de lstima; mi cora-
zn padece a causa de ellos, mis ojos derraman lgrimas
46
. Concluye
Silvano: No puedo callar, hermanos; debo anunciar la bondad de
Dios... Cuando sal una vez en pascua por la puerta principal del mo-
nasterio, me encontr con un chiquillo de cuatro aos, con rostro ale-
gre la gracia de Dios hace alegres a los nios. Llevaba un huevo
de pascua y se lo di. Lleno de alegra, el nio corri hacia su padre
para ensearle el regalo. Por esta pequeez recib de Dios una gran
alegra: senta al amor a todas las criaturas y senta el Espritu de Dios
en mi alma. Cuando volv a casa or con lgrimas largo rato, con una
profunda compasin por el mundo
47
.
d) Arrepentiospor todosloshombres. En este camino de compa-
sin por el mundo, adems de llorar, hay tambin que arrepentirse
por todos los hombres, segn exhorta el apstol, arrimad todos el
hombro a las cargas de los otros, que con eso cumpliris la ley de
Cristo (Ga 6, 2). Desde un punto de vista jurdico, no tendra senti-
do arrepentirse por la culpabilidad de los dems, pero visto desde el
amor de Cristo, es natural asumir la falta de tus hermanos. Adn
pec precisamente por su pretensin de justificarse, rechazando cual-
quier responsabilidad en la culpa del pecado de Eva. Al desentender-
se del pecado que le era comn con Eva, Adn rompi la unidad del
gnero humano, cambi el destino del mundo, que es lo que hace-
mos cuando rechazamos arrepentirnos por los dems. Es la teologa
del Adn total, en la que Silvano expresa su deseo de salvacin por
todos los hombres. Adn, que recapitula el conjunto de la humani-
dad, es como la plenitud concreta del ser humano. De aqu la unidad
de todos los hombres, miembros de una misma familia, solidarios en
el pecado y en la salvacin (1Cor 15, 22.45), pues el pecado y la sal-
vacin afectan al igual todo el orden creado (Rm 8, 19-23). Desde
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 227
45. Ibid., p. 169.
46. Ibid., pp. 164 y 172.
47. Ibid., 177-178.
esta teologa del Adn total unidad del gnero humano en nues-
tro padre, Adn interpreta Silvano el mandamiento de amar al
prjimo como a ti mismo: mi prjimo soy yo mismo. Asumido pues
todo hombre, por amor a Cristo, como parte de nuestro destino eter-
no, la santidad adquiere entonces un alcance csmico, pues no somos
salvados del mundo, sino con el mundo.
8. CONCLUSIN
Hacindose eco de la peticin del Concilio Vaticano II a los cat-
licos de prestar una especial consideracin de las iglesias orientales
(UR, III, 1), en su carta apostlica OrientaleLumen, del 2 de mayo
de 1995, Juan Pablo II exhortaba a conocer los tesoros del Cristianis-
mo Oriental. A pesar de haber tenido que afrontar el martirio ms de
una vez, ya sea bajo los turcos (1453) o bajo los regmenes comunis-
tas (1917-1989), la Iglesia Ortodoxa ha experimentado una incesan-
te resurreccin, de la que son un claro ejemplo los testigos de santi-
dad que aqu hemos recordado. A propsito del testimonio de tantos
mrtires en la Rusia de los aos 20
48
, o en el perodo terrible de Stalin
y Krutschev
49
, se ha dicho que la Iglesia ortodoxa, a pesar de los peca-
dos de sus hijos, tiene como una eleccin de sangre, la prpura de
los mrtires, y una eleccin de la luz, el oro de los transfigurados
50
.
Pero tal coraje de santidad slo se explica desde la vida de un pueblo
cuya fe es un modo de vida y de oracin, y cuya Iglesia se concibe
como comunin delossantosen la vida sacramental
51
.
Al trmino de estas notas, surge la pregunta: qu rasgos son co-
munes a la santidad de estos hombres seducidos por el amor loco de
Dios, amigos de la soledad y de silencio, guas espirituales del pueblo
cristiano, y cuya vida aqu hemos reseado brevemente?Podran in-
dicarse los siguientes:
228 CEBRI M. PIFARR
48. Entre otros el metropolita de Kiev, Vladimiro, que muri en 1918 bendiciendo a
susverdugos, o los160 presbterosasesinadosen la ciudad de Voronez en el mismo ao, o
Ticn, Patriarca de Mosc (1865-1925), arrestado en 1923, capaz de iluminar con la luz
interior de su corazn la extrema soledad de los cristianos rusos. Cfr. A. MAINARDI et al.,
Lautunno della Santa Russia. Atti del VI Convengo ecumenico internazionale di spirituali-
t russa, Ed. Qiqajon, Bose 1999, pp. 370ss.
49. Cfr. A. MAINARDI et al., La nottedella Chiesa Russa, Atti del VII Convengo ecume-
nico di spiritualit russa, Ed. Qiqajon, 2000.
50. Olivier CLMENT, Lgliseorthodoxe, PUF, Paris
3
1985, pp. 117-118.
51. Los gestos simblicos, el resplandor azul y dorado de las cpulas, las plegarias hu-
mildes de los fieles ante los santos iconos de Cristo y de la Madre de Dios, la llama de los
cirios con su misteriosa luz sobre los colores de los santos representados en las paredes de
humildesiglesias, loscantosque acompaan lascelebraciones, todo ello ha mantenido viva
la llama de la fe de un pueblo sufriente.
1) Sabersepartedela Iglesia, cuerpo sacramental de Cristo, de
cuya santidad, comunicada en la liturgia revelacin y presencia de
los misterios de la fe intentan participar de manera consciente, en
la vida sencilla de cada da, en comunin de amor con todos los
hombres y con la creacin entera, por cuya salvacin interceden.
2) Actitud de temor reverentey humildad anteel insondabley san-
to misterio trinitario deDios, sentido como presencia cercana de amor
salvador por todos los hombres, y que se expresa en bsqueda del co-
razn como lugar de Dios, en el que uno se descubre no estar separa-
do de nada ni de nadie.
3) La figura de Cristo que transmiten estos espirituales rusos es la
del Dios que se anonad por nuestra salvacin, el Cristo kentico(Flp
2, 6), el humilde hermano de los pobres y humildes. De aqu la com-
pasin con los que sufren, nota comn a la santidad de estos testigos
de la venida del Reino en el mundo. Mi hermano, alegra ma, Cris-
to resucitado, exclamaba Serafn cuando alguien llamaba a su celda.
4) Funcin primordial del Espritu Santoen la experiencia cristia-
na, cara a la pureza del corazn que hace posible la oracin del cora-
zn, y el sentido de las Escrituras. El Espritu introduce el creyente en
la existencia trinitaria y concede el don de conocer las profundidades
del corazn humano, la cardiognosis, y la diakrisi, o capacidad de dis-
cernir los pensamientos y deseos de la persona humana, cuyo miste-
rio slo Dios conoce plenamente.
5) En fin, conviccin sobre el carcter intuitivo, mstico y eclesial
dela verdad, queseconocepor el amor (Berdiaev), y permite contem-
plar el mundo creado como belleza de Dios, y a Cristo, resplandor
del Padre (Jn 14, 9), como belleza suprema. En su diafanidad lo ex-
presan los iconos, lugar de encuentro entre el mundo celeste de Dios
y de sus santos y el mundo terreno congregado en la Iglesia, en una
contemplacin que se eleva hacia Dios, y en la gracia comunicada a
los hombres.
LA SANTIDAD EN EL ORIENTE CRISTIANO 229