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NUEVA CRONICA Y BUEN GOBIERNO DE FELIPE HUAMAN POMA DE

AYALA
En esta obra no solo nos muestra el pasado incaico, sino que enjuicia y critica el
presente. Su intencin es denunciar a su majestad, el rey de Espaa, las injusticias,
maltratos y crmenes que se cometan con los indios.

Tambin tenemos que mencionar, los dibujos que aparecen en forma profusa en esta
obra y que vienen a constituir un relato paralelo.

Esta obra consta de dos grandes libros, divididos en captulos o secciones.
El primero se llama Nueva Crnica, la que contiene noticias sobre el Per, desde la
era preincaica hasta la colonia.
El segundo se titula Buen Gobierno en donde expone un proyecto de leyes y
ordenanzas para el gobierno de los indios.

El aspecto ms notable de esta crnica es el ataque franco y atrevido a la tirana colonial
de la dominacin Espaola. El escritor y artista no perdona al sacerote, ni al corregidor.
Se ven gentes flageladas, apaleadas y colgadas de los talones.

Diligente recopilador, orgulloso de su estirpe, artista privilegiado. La obra de este
escritor es la muestra ms notable e interesante de genio indgena, que a llegado hasta
nuestros das.
Primer Nueva coronica y buen gobierno
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Edicin autgrafa de El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn
Poma de Ayala.
El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno es una crnica escrita por Felipe Guamn
Poma de Ayala como una carta dirigida al Rey de Espaa en la que sus dibujos
describan la psima situacin de los indgenas del Per. Esta carta se perdi en el
camino pero fue encontrada 300 aos ms tarde


Nueva Crnica y Buen Gobierno
El autor Guamn Poma de Ayala, nace en la poca de la conquista y a lo largo de su
vida se dedica a compendiar las vivencias y mixturas de la cultura europa e incaica
durante el virreynato.Siendo nieto de Mama Ocllo, Coya y fundadora del Imperio
Incaico, e hijo de Guamn Mallqui, gobernador del Chinchaysullo, Guamn Poma de
Ayala, pudo contar con una slida visin de ambas culturas durante su existencia. A
continuacin, pasaremos a narrar, como se desarroll, segn el cronista Guamn Poma,
el cambio poltico del incanato al virreynato y como este afect la organizacin del
gobierno del virrey y las instituciones de aquel entonces. Los conquistadores del Per
fueron: Don Francisco Pizarro, Diego de Almagro y H. de Luque. Ellos fundaron la
capital del Per en Lima, pues la encontraron estratgicamente favorable.Vencieron al
Inca Atahualpa en Cajamarca. Sin embargo, tras la conquista, Pizarro y Almagro, fueron
asesinados. Ante estos hechos el rey Carlos V, decidi nombrar como primer virrey a
Don Blasco Nuez de Vela, quien tuvo que asumir una serie de rebeliones de los
encomenderos, a quienes sentenci a la horca. Este hecho termin con las rebeliones
espaolas contra el rey, en el Per. Don Antonio de Mendoza fue el segundo virrey del
Per y sucedi al virrey Blasco Nuez de Vela. Durante su gobierno, mostr honestidad
y rectitud. Le sigui en el trono virreynal, Don Antonio Hurtado de Mendoza, cuyo
principal logro fue proteger a la poblacin indgena de los espaoles. El virrey Toledo
persigui al rebelde Tupac AmaruI, descendiente del Inca, quien se rebelaba a
someterse a la autoridad del virrey. Tpac Amaru fue condenado al patbulo por los
espaoles y sus ltimas palabras fueron: " Madre tierra atestigua como mis enemigos
derraman mi sangre." Luego de la institucin del Corregimiento, por el mismo
virrey(especie de jurisdiccin donde los indios eran explotados) los corregidores, salen
con miles de pesos. No hay posibilidad de pedir justicia, ya que tanto el corregidor
como su autoridad siguiente inmediata, includo el cacique, se apoyan y es as como
aparece la corrupcin. Lo sustituy, el virrey Don Martn Enriquez de Almanza, quien
procur gobernar el Per con justicia y apoyando a los indios. Al regresar a Espaa, el
rey lo honr por mritos. Lo sucedi en el cargo, Don Fernando Torres y Portugal,
virrey amigo de los pobres, interesado en hurfanos y desvalidos. Don Garca Hurtado
de Mendoza fue el virrey gestor de la ley de la alcabala, por la cual todos los
propietarios se levantaron en armas. Le sucedi Don Luis de Velasco, a quien Guamn
Poma conoci directamente. Don Carlos Monterrey, fue el noveno virrey. Se dedic a
evitar los abusos del clrigo y los corregidores contra los indios. Don Antonio de
Mendoza fue el dcimo virrey y gobern pacficamente tratando de dominar los abusos
contra los indios en las minas. Conjuntamente con el virrey y sus autoridades, el buen
gobierno de estas tierras del nuevo mundo, era compartido con la Iglesia, que se
encontraba jerrquicamente bien organizada en ordenes religiosas: los Jesuitas, los
Franciscanos y Dominicos.
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Ellos tenan conventos, por todo el Per, siendo los ms destacados el de San Francisco,
y Santo Domingo, ubicados en la ciudad de Lima, donde se encuentra sepultada Santa
Rosa de Lima y San Martn de Porres, primeros santos patrones de Amrica, Panam y
Filipinas. Junto con los sacerdotes, las autoridades virreynales ejercieron las prcticas
ejecutadas por la Iglesia europea. As lleg la Santa Inquisicin, la cual se encarg
principalmente de combatir el culto a los dolos. El clero procuro inculcar a los indios ,
con respeto, el bautismo y el matrimonio religiosos los cuales oficiaban con gran
pompa, segn ellos, para ahuyentar a los demonios y permitir la venida de Jesucristo.
Otras fiestas religiosas muy celebradas por los indios e inculcadas por los espaoles
fueron tres:La Fiesta de la Cruz de Caravaca; la fiesta de la Aparicin de la Virgen
Mara en Batalla y la aparicin del Apstol Santiago, en la misma batalla, celebradas
hasta hoy. As se da la cosmogona religiosa con combinaciones de credos, cultura e
idolatras de la poca. En plena ciudad de Lima y alrededores, hay muchas huacas
museo visitables.Entre las ms destacadas se encuentra Pachacmac, templo Inca de
adoracin al sol y la luna.Tambin destaca el castillo de Chancay, donde vivi el virrey
Amat y Junet, famoso por sus amoros con la Perricholi, dama de la corte. Camina el
autor, Guamn Poma de Ayala, con su hijo y sale de Ayacucho, rumbo a Lima. Pas
muchos abusos y sus crnicas llegaron previamente al rey de Espaa, FelipeIII. Muri a
los 80 aos, en la miseria. Por circunstancias an desconocidas, los escritos de Ayala,
aparecieron en Copenhague, a principios del sigloXX, de donde fueron dados a conocer.
Se sabe que Guamn Poma se vali de eruditos para reconfirmar la informacin
recogida. El Buen Gobierno, como en tiempos de Guamn Poma de Ayala, nos deja la
enseanza que debemos siempre optar por una sociedad a favor de la verdad, la paz, la
justicia y reconciliacin. Esa es el principio que nuestros antepasados nos han legado y
que todo gobernante de nuestras naciones debe celebrar, hoy y siempre. La defensa a los
ideales, nos demuestra que sus frutos, son los dones reservados para aquellos que los
defienden en verdad y espritu.


Felipe Guamn Poma de Ayala

El Primer nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamal Poma de Ayala, es un
libro para estudiar el encuentro de dos culturas. Su multiplicidad de perspectivas,
lingsticas y temticas, permiten diferentes enfoques. Escrito hacia el ao 1600, y con
ms de 1100 pginas y cerca de 400 dibujos, constituye un legado sorprendente para el
estudio de los orgenes de nuestra cultura.

Para el caso de estas notas, abordar el texto desde el aspecto que ms ha llamado mi
atencin: el problema de la justicia; acaso porque he sentido el eco de la voz de Guamn
Poma clamando Justicia desde all, desde el fondo de nuestra historia. Una voz que, por
cierto, no fue escuchada por su verdadero destinatario, a saber: el rey Felipe III, o en su
defecto, el mundo espaol en general. Sus alegatos quedaron flotando en el vaco,
extraviados en el tiempo infinito como tantas otras voces americanas, apagadas por la
omnipotencia de los conquistadores.

Uno de los mayores objetivos de la empresa cultural emprendida por Felipe Guamn
Poma de Ayala desde su marginalidad indgena, fue denunciar las injusticias cometidas
por los conquistadores en las tierras conquistadas, despus de observar y comprobar que
stos tampoco cumplen sus propias leyes. Guaman Poma de Ayala alza su voz para
denunciar las injusticias no solo en contra de los pobres indios, como llama a los
suyos, sino tambin, los ocurridos al interior de la Colonia misma, entre los propios
espaoles, quienes, a juicio del cronista, viven sin dios ni ley.

La importancia capital que adquiere la voz de Guaman, est en que traduce su
experiencia narrativa en el lenguaje del otro. Guamn es un indio, de manera que la
lengua quechua es su primer modelo cultural. En consecuencia, la Coronica la
rescribi en espaol desde el quechua, haciendo un doble trabajo signico: incorporar la
informacin occidental a las pautas culturales propias; y, en consecuencia,
recodificando la existencia social y poltica andina de acuerdo con la nueva experiencia
histrica. (1)

El tono adoptado por Guaman para hacer su denuncia a la autoridad, lo conocemos
como retrica de la persuasin. La cual, segn Rolena Adorno (2), Guamn la habra
aprendido de los textos que circulaban en la poca. Concretamente, los sermonarios y
catecismos distribuidos en el Per en la segunda mitad del siglo XVI para evangelizar a
la poblacin. En un tono parecido a estos textos, surge el discurso de Guamn para
convencer al lector, y, especficamente, nada menos que al rey espaol Felipe III y a las
autoridades coloniales. Lo cual hoy parece muy legtimo, dado que, en su caso, como
individuo perteneciente a una cultura e inserto brutalmente en otra, no poda haber
hecho otra cosa que cuestionar desde su propia perspectiva la nueva institucionalidad.
En el fondo, Guamn intenta hacer lo que los conquistadores han hecho a su vez con el
mundo andino. Usaron los sermonarios para convencerlos, para persuadirlos de la
conveniencia de la evangelizacin y la conquista. Aunque, en el caso de Guamn, estoy
cierto a pensar que su retrica de la persuasin funciona de manera inconciente, y no
como una forma racionalmente buscada. En consecuencia, su obra es una mano
devuelta, toda vez que utiliza la misma estrategia con que su pueblo ha sido dominado y
conquistado.

Para ilustrar las denuncias de Guamn, cito a continuacin algunas expresiones
correspondientes al captulo Historia de los corregidores desde reyno y de toda su
vida:
- Y como biuen absolutamente con poco temor de la justicia y de Dios en todo el
rreyno, y sacan treynta mil pesos del corregimiento y salen ricos, haziendo dao a los
yndios pobres y a los principales, menospreciando y quitndole sus oficios y cargos en
este rreyno.
Despus de averse hordenado los dichos corregidores por don Francisco de Toledo,
bizorrey desde rreyno, a resultado muy grandes daos en estos reynos del Pir. Y al
cabo salen del corregimiento con hazienda de ms de cincuenta mil pesos a la costa y
daos de los pobres yndios de todo este rreyno. Y no ay remido y anc se acavan
los yndios.
- De cmo tienen amistad con los comenderos los dichos corregidores; entre los
dos andan al trato y granjera. El uno dize que es para el seor comendero; el
comendero dize ques para el seor corregidor. Y anc no ay rremedio de pedir justicia
porque entre los dos desuella a los pobres yndios deste rreyno. (456)
- Que los imndios corregidores y padres y comenderos quieren muy mal a los
yndios ladinos que saven leer y escribir, y ms se saven hazer peticiones, porque no le
pida en la rrecidencia de todos los agravios y males y daos. Y ci puede, le destierra del
dicho pueblo en este rreyno. (457)
- Como el corregidor en el corregimiento son tan seores absolutos, ms que el
rrey en sus hechos y obras y justicia. Y no temen a Dios ni a la justicia. Destruy y rroba
y castiga cruelmente, cin informacin de derecho, vencido por fuero y derecho de la
justicia. (465)
- Las dichas justicia y corregidores y padres de las dotrinas y tenientes de las
ciudades y uillas y provincias deste rreyno, co poco temor de Dios y de la justicia y de
la ley de cristiano, andan rrondando y mirando la quergenza de las mujeres casadas y
doncellas y hombres principales. Y andan rrobando sus haziendas y formincan a las
cazadas y a las doncellas los devirga. Y ac andan perdidas y se hacen putas y paren
muchos mesticillos y no multiplica los yndios.
- Como uen esta ladromnera. Tambin los religiosos andan a la ronda toda la
noche en auito de yndios, cin dejar casa de los yndios. Estando durmiendo las doncellas,
abren la frezada y se la mira la qergenza. Y para ello los susodichos no pide pide
auxilio a la justicia mayor y anc no hay rremedio en todo el rreyno. (468)

Guamn comienza este captulo, denunciando la vida de los corregidores, los que a su
juicio, y ser un motivo recurrente en su obra, viven sin temor de la justicia de Dios
Quiero detenerme en esta frase porque me parece de gran significacin. Para hablar de
justicia y de Dios, necesariamente tiene que haber en el hablante una conceptualizacin
moral y religiosa de dichos trminos. Cuando Guamn habla de Justicia y de Dios, est
apelando a la conceptualizacin de dichos trminos acuada por la cultura nueva, la
implantada por los conquistadores. Son ellos quienes les han hablado de Justicia y de un
nuevo Dios en los trminos apelados. As, Guamn utiliza el criterio de los
conquistadores para plantear sus propias denuncias: la de un Dios justo y favorecedor
de los pobres. De manera que su denuncia resulta legtima desde cualquier punto de
vista. Es como si dijera: miren, ustedes nos han enseado esto. Sin embargo, ustedes
mismos no cumplen aquello que predican.

En el captulo tomado como ejemplo, se denuncia a los corregidores. Es decir, a los
miembros ms importantes dentro de la jerarqua social de la Colonia, personas que
estn el reino de las Indias, nada menos que representando al rey para hacer cumplir las
leyes de su reino. Guamn a mi entender, no puede explicarse a s mismo que hechos de
tal gravedad, puedan ocurrir al interior de una cultura supuestamente superior a la suya
sin recibir castigo alguno por parte de la autoridad. En la suya, es decir, en la cultura
Andina, donde no se dan esa clase injusticias. De manera que no puede dejar de ver en
la nueva realidad una contradiccin inaceptable, como un mundo al revs. Son ellos,
para Guamn, y no su pueblo, quienes transgreden sus propias leyes.

Rolena Adorno capta muy bien el estilo de Guamn, acotando las caractersticas de su
discurso como retrica de la persuasin. Guaman hace uso de ella para exponer sus
denuncias al rey, tomando los aspectos fundamentales enseados por Fray Luis de
Granada, escritor de la poca, y a quien de seguro ha ledo y estudiado Guamn.
Veamos un ejemplo:
1.- Exposicin: se expone el problema. En el ejemplo, Guamn abre el captulo
diciendo: Y como biuen absolutamente con poco temor de la justicia y de Dios en todo
el rreyno
2.- La argumentacin: momento en que el predicador trata de hacer creble lo que es
dudoso. y sacan treynta mil pesos del corregimiento y salen ricos, haziendo dao a los
yndios pobres y a los principales, menospreciando y quitndoles sus oficios y cargos en
este rreyno
3.- es entendida para mover al receptor de un modo afectivo. Guamn utiliza este
recurso al final de la mayora de los prrafos, recurriendo a una frase que al final, de
tanto repetirla, se transforma en un clich, y, sin embargo, es de la mayor significacin:
Y no ay rremedio y anc se acauan los yndios. Pues, precisamente, sus denuncias
apuntan hacia una advertencia: de seguir las as las cosas , se acabarn los Indios.
Desde luego, este recurso estilstico aprendido por Guamn, se repetir a lo largo de
nuestra historia.
En el ejemplo siguiente, Guamn denuncia la concomitancia existente entre los
personeros importantes de la Colonia, en este caso, entre comenderos y corregidores. Es
decir, todos los representantes oficiales de la sociedad colonial, a juicio de Guamn,
estn confabulados en contra de los pobres yndios deste rreyno

En la siguiente cita, Guamn denuncia ahora a los corregidores, padres y comenderos
que estn en contra de los indios que saben leer y escribir. Asunto que revela otro
problema al interior de la sociedad colonial. En este caso, Guamn est apelando a los
derechos de los conquistados, en cuanto a hacer uso natural de la cultura impuesta por
los conquistadores. Cultura que no debiera ser elitista, toda vez que se est impartiendo
una evangelizacin radical, y para la cual se requiere saber leer. As, castigar a los
indios que saben leer, resulta otro contrasentido ms al interior del rgimen colonial.

En el prrafo siguiente, Guamn quiere poner en evidencia el exceso de autoridad con
que se envisten los agentes oficiales del aparato colonial: ms que el rrey en sus hechos
y obras y justicia. Y no temen a Dios ni a la justicia. Guamn est denunciando los
abusos de los funcionarios en contra de los pobres yndios. Esto, desde luego, nos
recuerda el abuso de poder por parte de los funcionarios pblicos, incluso en nuestro
das.

Est claro que la voz de Guamn se alza desde la perspectiva de los perdedores, de
aquellos seres dominados por la nueva institucionalidad, exigindoles a ellos el
cumplimiento de esa justicia impuesta. Una justicia que dice ser justa, igualitaria, pero
que en la prctica no lo es.

En definitiva, las denuncias existentes estn a la vista del lector. Y se trata de denuncias
amparadas por los cdigos legales impuestos por los propios conquistadores. Es decir,
Guamn es capaz de juzgar a los otros a partir de la infraccin de sus propias leyes.

Desde esta sola perspectiva, el libro es en un documento de un valor inconmensurable,
nos muestra transgresiones y contradicciones de las pautas impuestas por los
conquistadores, demostrando que son ellos mismos quienes las transgreden, y no los
pobres indios. Y ms adelante, cuando Guamn alza su voz para legislar, entonces
apelar a las pautas propias a su cultura andina, demostrando que son ms justas.


Nueva Cornica y Buen Gobierno (1615)


Imagen del Puerto del Callao
(Una crtica colonial mestiza) La "Nueva Cornica y Buen Gobierno" est escrita en
estilo de una carta dirigida en 1615 al rey Felipe III (1598-1621).Esta obra contiene ms
de mil pginas y ms de 400 dibujos. Se cuenta la historia del mundo y en especial la
historia peruano-indiana desde la perspectiva y en el espritu de un indio andino. Poma
de Ayala es un indio cristianizado. La "Nueva Cornica y Buen Gobierno" describe en
el inicio la poca incaica, siguiendo con una historia crtica de las autoridades durante la
conquista. Es la visin de un participante de la conquista y cuenta las experiencias y
sufrimientos de los indios incaicos al fin del siglo XVI e inicios del siglo XVII.
Poma se concentra en descubrir el destino de sus compatriotas bajo el poder espaol. l
denunci, siendo un convencido y teolgicamente bien educado cristiano (esto se puede
ver en sus dibujos y en el texto), fuertemente el tratamiento de los espaoles hacia los
indios. As l neg la legitimidad de la dominacin de Amrica Latina por los
espaoles, que era la evangelizacin de los "brbaros"


Una fuente excepcional
Hay pocas obras que cuentan la perspectiva de los conquistados y as criticando la
conquista y sus agentes.
Felipe Guamn Poma de Ayala es uno de los pocos autores de los siglos XVI y XVII que
abre a nosotros hoy una perspectiva indgena (o mestiza) de los hechos de la
conquista.
Si el Inca Garcilaso es la expresin ms autntica de la historia inca y cuzquea la
visin dorada y suave del Imperio paternal, en Sarmiento de Gamboa est la leyenda
pica antagnica del seoro tirnico y turbulento de los Hijos del Sol, en Gutirrez de
Santa Clara la pasin y el estrpito de la guerra civil entre los mismos conquistadores y
en Pedro Cieza de Len la visin integral y ecunime del Incario unida a los ms nobles
y humanos impulsos del colonizador.
El indio Felipe Huamn Poma de Ayala, en cambio, hasta por sus nombres totmicos
huamn y puma: halcn y len aparece pstuma y sorpresivamente, como una
reencarnacin de la behetra anterior a los Incas. Su Nueva crnica y buen gobierno no
slo trata de revivir pocas remotas, casi perdidas para la propia tradicin oral en los
fondos milenarios de la raza, sino que es tambin por la confusin y el embrollo de sus
ideas y noticias, y por el desorden y barbarie del estilo y de la sintaxis, pura behetra
mental.
CARACTERSTICAS:
a.-El mundo de Poma se compone de acontecimientos histricos que ocurrieron en los
Andes de los siglos XV y XVI. Si bien se describe procesos histricos documentados,
que se nutren tanto de detalles tangibles revelados por la investigacin arqueolgica de
la sociedad inca, como de sucesos ficticios que no se pueden leer en las crnicas de los
soldados y religiosos castellanos, esta novela se inscribe dentro de la ficcin histrica.
Por ello la caracterizacin de personajes y lugares debe entenderse como una
construccin novelada si bien se ha buscado ser fiel a la informacin disponible de
fuentes acadmicas creando una historia que sea lgica y verosmil.


b.-Los personajes:
Esta novela histrica confronta la vida de dos personajes andinos que, creo, no podran
estar ms separados en cuanto a renombre en los crculos tanto histricos como
pblicos: el Inca Cusi Yupanqui, mejor conocido como Pachacuti, noveno gobernante
de la etnia inca del siglo XV pero el primero que no es considerado mtico en la
sucesin y Felipe Guamn Poma de Ayala, cacique y cronista, de la etnia yarovilca e
inca en el siglo XVI. El primero de ellos muy conocido mientras que el segundo ha sido
por mucho tiempo ignorado y desvalorado. La novela es narrada por Guamn Poma, en
los ltimos meses de su vida. Su narracin se nutre de los cuentos odos en el seno de su
familia yarovilca, aliada a los incas, de sus observaciones en setenta aos de vida en la
sociedad colonial andina, y sus lecturas de las crnicas castellanas.
Sin embargo, la investigacin histrica de la vida y obra de ambos ha ido variando las
opiniones que se tiene de ellos. An prevalecen las preferencias del siglo pasado cuando
el cronista favorito no era Felipe Guamn Poma de Ayala sino Gmez Surez de
Figueroa, mejor conocido como Inca Garcilaso de la Vega. Guamn Poma sigue siendo
el menos citado, pero la sensibilidad de los investigadores respecto a su carcter, su
situacin social, y en fin, a su contexto histrico ha conducido a estudios que revelan
una compleja personalidad y ha contribuido de manera importante a entender mejor la
historia y tradiciones del siglo XVI en los Andes.


c.- el yo amerindio [en] Huamn Poma de Ayala, se fusiona con el otro colonial
colectivo, europeo y amerindio. De esta manera, el camino [de Guamn Poma] hacia la
adquisicin del saber y la prdida del poder tiene como resultado la incorporacin de
alteridad e identidad en un rea donde los lmites entre el yo y el otro se borran, las
diferencias entre los sujetos [...] se disipan. El yo indgena de la Nueva Cornica es un
yo y un agente amerindio, que integra al otro [occidental] como parte de su pensamiento
cultural. (Quispe-Agnoli 199?: 33)
d.- Los estudiosos de la crnica han revelado en la lectura de pasajes de la obra de
Guamn Poma que el autor no tiene lo que Adorno llama el respeto reflexivo europeo
por la palabra escrita, es decir el autor plagia otras crnicas ya publicadas como las de
Zrate, de las Casas o Mura, copiando citas textuales en algunos casos, y tomando
temas e ideas en otros y las apropia en sus textos. Por ejemplo, al tomar los
argumentos de de las Casas denunciando la opresin de los indgenas y la importancia
de la evangelizacin, Guamn Poma parece en muchos casos preocuparse de su propia
prdida de poder y denuncia la evangelizacin de la poblacin. Asume un tono mas
dramtico cuando escribe de temas que conciernen a la sociedad andina, pronosticando
su pronta desaparicin, no slo en sus tradiciones y cultura sino tambin en sus mismos
integrantes, advirtiendo cun dura sera esa prdida para la Corona: Porque sin los
indios vuestra Majestad no vale cosa porque se acuerde Castilla es Castilla por los
indios (Guamn Poma 1980: 982).

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