Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DO PROFETA
Isaas
VOLUME I
At o REV. RA BERTRAM
e
O REV. ALFRED TUCKER
NOVA YORK
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICO E EXPLICATIVO, NDICES, ETC., POR AUTORES VRIOS
NOTAS prefacial
1. NA preparao deste comentrio, o meu objectivo ao longo tem sido evanglico e
prtico. Um estudo do Livro de Isaas sugere muitas questes histricas, crticas e
especulativos, mas estes j totalmente desconsiderada. Eu pedi apenas, que as
mensagens de Deus tem este profeta inspirado para os homens desta gerao? Que
instruo tem ele para nos dar? Que advertncias? Que incentivos? O que
consolaes? Para essas perguntas eu acredito que h respostas nas linhas eu me
preparei, e naqueles que tenham obtido a partir de outras fontes.
2. Como o meu trabalho passou, meus mtodos um tanto alterado. Eu descobri que
eu tinha comeado a Commentary on demasiado grande escala, e que ela estava em
perigo de tornar-se muito grande e caro. Por isso, deixou de acrescentar ilustraes para
os contornos, e me contentei em dar referncias s ilustraes no meu " Homiltica
Encyclopdia de Ilustraes em Teologia e Moral "e meu" Dicionrio de Ilustraes
Poticos ", utilizando para o efeito as letras IES e PD
3. Tambm deixou de preparar esboos em todos os textos, e limitei-me a aqueles
com maior probabilidade de ser rentvel para as congregaes comuns.
. 4 Como eu continuei, eu tambm tornou-se mais convencido de que um livro
pretende ser til para muitas mentes deve conter os melhores pensamentos de muitas
mentes; e, portanto, em vez de preparar esboos que podem ser expandidas em sermes,
eu condensado sermes pregados por outros em contornos.Lembrando que eu estava
trabalhando para os ministros, eu despojado os pensamentos contidos nesses sermes de
a maioria de seu vestido, e assim a substncia de um sermo de vinte pginas era
freqentemente colocado em uma pgina. O resultado que neste volume de cento e
cinqenta estudantes das Escrituras-episcopais, presbiterianos, congregacionais e
batistas-se combinam para oferecer a seus irmos sugestes quanto aos melhores usos
prticos para que os escritos de Isaas podem ser colocados a-dia.
5. On pp 447-496 so alguns contornos valiosos obtidos tarde demais para a
insero em seus devidos lugares. Trs deles so espcimes interessantes da pregao
Welsh.
CONTEDO
NDICE DE ASSUNTOS
ADVENTO Pensamentos e alegrias, 258
Adversidade, O po da, 335
Aflitos, o dever de o, 195
Affliction, santificado 242
Aflies do Povo de Deus, O, 290
Loteamentos de terra para os pobres, 112
Altar e um Salvador para o Egito, An, 244
Diverses, terrestre, 117
Os apstatas, a condenao do, 67
Recurso e um argumento, An, 4
Apropriao, The Grand, 252
Ariel, 313
Arte, a mais nobre, de 42 anos
Assrio, O, 205
- Invaso de Jud, 204
Expiao, O, 388
BABILNIA , a condenao dos, 469
Vises bonitas Trocado por Realidades, 406
Crena, A Restaurao, 436
Dignidade do crente e Poder, O, 295
Santssima Vida, A, 379
Bem-aventurado o Servo de Deus, O, 380
Lderes Cegos, 92
Livro que vai suportar Testing, A, 396
LIGUE para o Descuidado, A, 358
--- Revoltado, A, 346
- Estudar, A, 394
Cntico, A Sad, 111
Cmaras de Segurana, 283
Castigo, 245, 273
Torcer Palavras e avisos solenes, 89
Filhos de Babilnia, seu destino, 231
- Poupe o, 232
Criana-Formao, 166
Cristo Salvador Testado, 304
- Conforto em, 355
- Seu Imprio, 192
--- Governo, 186
--- Nome-"Wonderful", 186
--- Segunda Vinda, 258
--- Ttulos e de Governo, 185
--- Triunfos, 257
- Nosso Conselheiro, 187
- A bandeira das Naes, 219
--- Pai Eterno, 189
--- Healer e Joy-Doador, 404
--- Deus Forte, 188
--- Prncipe da Paz, 191
--- Reconciliador dos Homens, 220
Cristo um juiz justo, 213
--- Fundao Claro, 299
--- Beleza de seu carter, 382
--- A Preciosidade de, 348
--- Cauo de 433
Liberalidade crist, 356
Refgio do cristo, O, 351
Igreja de Cristo, Caractersticas da, 384
- Fogo ardente da, 347
- O cristo, uma continuao do judeu, 424
Limpeza para os mais vis, 49
- Spirit, O, 104
Conforto para os desanimados, 49
- Em Cristo, 355
Comando, A Plain, 39
Conquistador conquistado, O, 235
Considerao, Religiosa, 11
Controlando Fato, A, 386
Converso, Um Feliz, 207
Cordas e Compras-cordas, 130
- De vaidade, 121
Advogado, A Trplice, 153
Conselheiro, apenas, 342
Cobia, 115
Clamar por ajuda, A, 433
Maldio Feito Away, O, 405
DIA do Senhor, O, 230
--- Visitao, A, 203
Dias da Libertao, 262
A morte ea sepultura, 119
- Angstia na Perspectiva de, 430
- Preparao, 427
- Os Contrastes de, 235
Deliverance, A Grande, 436
Depravao, Total, 18
- Transmitida, 14
Desprezadores, The Doom da, 128
Navio desativado, o, 390
Disciplina do Pecado, O, 292
Anger Divino, 199
- Decepes, 109
- Ideal de Israel Realizado, O, 101
- acrdos, o efeito duplo de 66,
- Pacincia, Trials da, 159
- Salvao Rejeitado, 328
Sonhando, 314, 315
Beba e suas desgraas, 127, 293
Bbado, As misrias do, 116, 126, 127
Dumah, o nus de, 245
NO INCIO de Formao Religiosa, 298
Earthly Cano ea Voz Celestial, 340
Vento Leste, O Dia do 288
Incentivo para os tmidos, 401
Sin Chorando da Inglaterra, 293
Malfeitores, a semente de, 237
Voltar 'Exilados, The, 409
FAITH inexpugnvel cidadela, 150
- A condio de Firmeza, 155, 156
Refgios Falsos, 305
Orgulho Feminino e Luxo, 98
Medos e Comforts, 150
Festa para a F, A, 312
Festa e Esquecimento, 117
Foolish King e um Sbio, A, 418
Esquecimento de Deus, 243
Perdo dos pecados, 438
Forsaken de Deus, 79
Abandonando o Senhor, 15, 67
ALEGRIA , o dever de, 228
Glorificar a Deus no fogo, 251
Deus Avenging aos seus escolhidos, 378
- Exaltado no Grande Dia, 453
- Sua bondade para com a Igreja, 284
--- Gracioso convite aos pecadores, 48
--- Ideal da Bondade, 46
--- Convite para Shelter, 282
--- Acrdos, 66, 250, 270, 274, 398
--- Mo estendida, 194
--- Presena Perptuo com seu povo, 102
--- Promises, 193
--- Prontido para ouvir a Needy, 334
--- A relutncia em punir, 20
--- Justia, 268
- Oprimido, 28
- Nosso refgio ou a nossa runa, 175
- Dois Sentimentos constante em sua mente, 198
Outcasts de Deus, 239
- Pessoas Forsaken, 78
Piedoso, Prospect da, 381
Bem e do Mal, O Pecado de confuso, 124
Evanglicos, futuros triunfos do, 73, 214
- As Bnos do, 473
- Deliverance, A, 437
- Festa, O, 253
- Trompete, A, 293, 482
Governo, a praga de um fraco, 92
Sepultura e seus Mistrios, A, 235
Grande destronamento, O, 82
- Tarefa, A, 41
Luz Crescente, 490
Guiando Voz, O, 337
" SANTIFICADO seja o teu nome ", 175
Colheita, A alegria do, 184
Arrogncia, 97
Cu, a felicidade de, 412
Diligncia, 154
A orao de Ezequias, 426
- Prudente Silncio, 417
- Resoluo, 434
- Song, 439
- Fora e Fraqueza, 442
Ezequias Tentei, 444
Santidade Cumprida, Paz ordenado, 276
- Homem, Obra de Deus, 277
Home Life e Influncia, 444
A IGNORNCIA , os males de, 118
Habitante ilustre, An, 60
Emanuel, 165
Impenitente, Certeza da Destruio da, 57
Em quem Tu s Confiando?, 416
Desconsiderao, 9
Incorrigvel, Doom do, 292
Iniquidade um Burden, 13
A injustia, legalizada, 202
Instinct Seguido, Reason desconsiderada, 447
Orgulho Intelectual, 125
Isaas, sua entrevista com Acaz, 152
- Sua viso do Rei e Seu Reino, 210
--- De Deus, 137
--- Dos ltimos Dias, 71
- Evanglica Profeta, 3
Israel, prosperidade futura, 287
- Acusao de Deus contra, 5
- A Maldio de impenitente, 129
ALEGRIA da Salvao, O, 234
--- O Meek, 320
- Religiosos, 321
Apenas a segurana do homem, O, 269
REI in Trouble, A, 419
O conhecimento de Deus, 214, 467
- Importncia dos Religiosos, 373
LNGUA , a sua influncia sobre o carter, 123
ltimos Dias Glria, O, 72
Lei eo Testemunho, O, 180
Liderana, 197
Vida, suas diminuies e alteraes, 241
- A reduo, 431
Luz do Senhor, 74, 75
Lip-Service em vez de Heart-Adorao, 317
Littles, o poder de, 299
MAHER-SALAL-HS-BAZ , 168
Imaginado Independncia do homem de Deus, 156
- Insignificncia e Supremacia de Deus, 84
Homem pe e Deus dispe, 206
Material e Moral, O, 80
Memorvel Resposta, A, 238
Mensageiros Wanted, 144
Messias, A Glria da, 250
Dever Ministerial, alguns aspectos, 177, 489
- Fidelity, No gosto de, 325
Missionaria Sucesso, a condio essencial de, 359
Zombaria, Irreligious, 308
As decises momentosas, 157
- Inqurito, A, 472
Dinheiro, O Amor de, 231
Moral Ablution, 36
- Declinao, 59
- Histria de uma Alma Rising, A, 462
- Obstinao, 16
Perversidade moral, 458
- Wilderness Transformado, 364
NACIONAL luto, Lies de um 84
- Grandeza, 86, 471
- Paz, o Dom de Deus, 275
- Revival, 281
- Impiedade, 116
Necromancia, 179
Escusado contendas, 17
Cano Nova para Coraes Novos, A, 222
Noite e dia, 247, 472
- Saudades de Deus, 272
No Sickness l!, 390
Nobreza e Segurana, 483
OPORTUNIDADES , o uso de, 369
Oprimido e seu alvio, o, 44
Opresso dos pobres, O, 94
Nossa confiana e nosso teste, 364
PARBOLA do Lavrador, O, 309
--- Vineyard, A, 105, 107
Paz, Nacional, 275
- Perfeito, 263
- A obra da justia, 365
Morada de paz, O, 368
Mantendo Sossegado, 476
Perverso de certo e errado, 124
Piedade, Irreligious, 158
Pleader eo Juiz, O, 95
Os polticos, bblica, 173
Louvor para Preservao, 441
Orao, um cristo, 423
- Um rei, 421
- In Trouble, 280
- Razes para a rejeio de 34
Privilgios, Grande, 107
Profecia a Voz de Deus, 3
Chamada do Profeta, O, 132
- Misso, Durao da, 148
Proteger lado, a, 262
Providence, 370
Culto Pblico, as possibilidades de, 26
Punio do Wicked, O, 244
- O objetivo de, 63
Fins e pnicos, 151
TRANQILIDADE , Christian, 326
- Fora em, 323
RABSHAKEHS , Moderno, 414
Juzo, a grande lei da, 91
A recuperao da doena, 392
Redeno, a idia divina de, 64
Sacrifcios rejeitados, 23
Rejeio da Verdade Divina, O, 146
Rejeio da admoestou Evangelho, 483
Religio, verdadeiro e falso, 24
Remanescentes da sociedade, a, 209
Aposentadoria, Religiosa, 283
Revelaes de Deus, O, 135
Rivers, enriquecendo, 385
- Das guas, 339, 354
Road to the City, O, 410
DE SO Atitude no tempo de angstia, 371
Santurio de Deus, 463
O ceticismo, 122
Presuno, 125
Auto-Exame na Presena de Deus, 54
Sensualidade, 116
Sentence of Doom, A, 167
Serafim, A, 138, 140, 460
Shameless Sinners, 87
Curto Bed and a cobertura estreita, a, 306
Doentes e moribundos, Deveres do, 429
A doena, recuperao de, 392
Viso de Deus e um sentido do pecado, A, 142
Sin and Grace, de 51 anos
- Sua destrutividade, 200
- A origem eo fim de, 322
Perigo e Refgio dos pecadores, O, 81
- Auto-destrudas, 56
Regenerao Social 65
Sodoma e Gomorra, 233
Disclaimer Solene, A, 284
Cano para o Vineyard, O, 479
Sorrow, o banimento de, 412
Esprito do Senhor, O, 212
Criao Espiritual, 368
- Renunciou usurpadores, 278
Espiritualidade da Natureza Divina, O, 344
Espalhando a Carta diante do Senhor, 486
Estabilidade atravs da F, 156
Carga surpreendente, A, 35
Estadistas, a morte de 85
Pedra de tropeo, The, 177
Tempestades da vida, a, 481
Errand estranho e triste, A, 145
Transmita Rejeitado para o Rio, O, 170
O sofrimento, no santificado, 181
Apresentao sob Repreenso de Deus, 445
Convocao para Jerusalm, O, 21
Splicas, infrutferas, 240
TOMANDO espera da fora de Deus, 286
Professores da Verdade, o seu dever em tempos de Nacional Perverso, 177
Horrvel Imagem, A, 76
- Resolve, A, 61
Coisas a serem consideradas, 10
Irreflexo, 7
Ameaado, mas seguro, 172
Tophet Ordenado da Velha, 341
Tow eo Spark, O, 69
Transformao, 364, 399
Trindade na Unidade, O, 133
Trompete, O Grande, 482
Confiana e Trials, 271
INCREDULIDADE , The Inexcusableness de, 456
VAIDADE de Earthly Ajuda no tempo de prova, 327
Filho da Virgem, O, 161
Volunteer Service, 143
ESPERA , divina e humana, 329
Espera em Deus, 178, 179, 332
Guerra, 99, 249, 449
guas de Silo, O, 172
Wells de Salvao, 224
Uvas selvagens, 113
Lies sbias do Lips maus, 465
Mundo, Um sem sofrimento, 257
A misria do mundo, o remdio da, 182
Cascas inteis, 32
Nomes errado, o pecado de usar, 125
SIO , a polmica de, 393
- A futilidade da Luta contra, 316
NDICE DE AUTORES
ABBOTT , JSC, 73
Adams, W., 84
Adeney, WF, 399
Alexander, Dr., 458
Ambrose, William, 479, 481, 482
Anderson, James, 430
- Dr. W., 191
BARFIELD , AF, 32
Barry, Bispo, 412
Bateman, Josias, 187
Banhista, Archdeacou, 446
Baxendale, Walter, 17
Beecher, Henry Ward, 209
Bennett, Dr., 85
Bertram, RA, 3-6, 9, 13, 14, 16-23, 26-31, 35-40, 42, 46, 51, 56-64, 66-68, 72, 76-78,
80-83, 86-88, 91-98, 101, 107-110, 113, 118-120, 129-132, 135, 140, 145, 148, 151-
153, 155, 157-159, 166-177, 180, 188, 192-198, 200, 203-205, 210, 212, 217, 221,
226, 230, 231, 240, 266, 290, 292, 348, 426.
Bingham, R., 299, 304, 412
Blomfield, Bispo, 260
Blunt, H., 351
Boone, JS, 453
Bradley, Charles, 409
Braithwaite, M., 144, 146
Brierley, J., 24
Brooke, Stopford A., 382, 436
Brooks, William, 488
Buckingham, SG, 125
Bunting, Dr., 473
Burns, Dr. Jabez, 10, 11, 48, 127, 223, 241, 305, 381, 409
Burrows, W., 385, 476
Bushnell, Dr., 285
Butler, William Archer, 238, 246
CHEEVER , Dr., 299
Clark, George, 392, 439
Clayton, G., 364
Clemance, Dr., 406
Close, Dean., 444
Cooper, Edward, 259
Corbin, John, 49, 252, 302, 478
Cowles, Dr., 107, 179, 281
Creswell, Henry, 255
Crow, E., 332
Currie, DD, 472
DAVIES, SAMUEL , 304
Dowling, JG, 326
EDMOND , Dr., 189
Emmons, Dr., 355, 431
Erskine, Ralph, 489
Exell, JS, 44, 61, 75
FORREST , RW, 134
Foster, John, 449
Fraser, Bispo, 471
Fuller, Andrew, 245
GERARD , Dr., 386
Gibson, A., 214
Gilfillan, G., 375
Goodwin, H., 442
Goulburn, Dean, 447, 460
Guinness, HG, 477
Gurney, JH, 441
Guthrie, William, 288, 295, 306, 329, 340, 396, 414, 434
HALL, ROBERT , 299, 345, 359
Hancock, W., 299
Hare, Julius Charles, 342, 365
Harris, W., 165
Hawes, Dr., 302
Heber, Reginald, 429
Hobart, Dr., 67
Holdeck, Dr., 84
Hood, E. Paxton, 368
Hubbard, W., 405
IRONS, JOSEPH , 347
JAMES, JOHN ANGELL , 325
Jay, William, 156, 207, 228, 251, 276, 301, 333
Johnson, John, 374
Johnston, John, 79, 150, 156
Jones, William, de 41 anos
Jupe, Charles, 5
KENNEDY , Dr., 376
Kennicott, Dr., 161
Kidd, Thornhill
Kollock, Dr., 139, 273
LEWIS , Dr., 402
Liddon, Canon, 258
Lilley, J. Osborne, 419, 421
Logan, John, 283
Lyth, Dr., 115-117, 122, 125, 127, 199, 202, 214, 235, 238, 241
MACCULLOCH , R., 122, 154
Maclaren, A., 328, 494
Magie, Dr., 263, 361
Manning, W., 104, 179, 206, 213, 216, 220, 225, 232-234, 237, 240, 243-245, 248, 249,
254, 270, 444
Marriott, John, 420
Mathew, G., 124
Maurice, FD, 469
M'Auslane, Dr., 201
Melvill, H., 456
Miall, GR, 265
Milne, John, 379, 490
Milner, Dr., 273
Moore, Charles, 124
Morgan, James, 478
NEAVE, THOMAS , 106, 257
Nesbit, R., 34
Newman, John Henry, 424, 467
Norton, John N, 370
OLIVER, T. , 434
PACKER, JOHN , 339
Parker, Dr., 65, 71
Parkes, William, 99, 262, 278, 286, 317
Parkman, RC, 112
Piele, Dr., 284
Pott, JH, 418
Pratten, BP, 314
Punshon, Dr., 102
RAWLINSON, JOHN , 215, 224, 268, 279, 280, 287, 291, 293, 297, 307-309, 315, 318,
321, 322, 328, 330, 335, 346, 356, 362, 366, 368, 371, 380, 390, 394, 401, 404, 410,
423, 427, 438
Reeve, William, 255
Roberts, Arthur, 277, 323
Roberts, William, de 69 anos
Robins, S., 327
Robjohns, HT
SALOMON , G., 74
Scott, Adam, 465
Shedd, Dr., 54
Sherman, J., 300
Sherwood, JM, 353
Shuttleworth, Dr., 123
Simcock, J. Macrae, 370, 378, 390, 393, 398, 417
Skelton, 126
Spencer, Thomas, 384
Spurgeon, CH, 7, 89, 222, 256, 272, 312, 334, 354, 416, 483, 492
Statham, WM, 247, 463
"Caules e galhos", 111
Stirling, J., 49
Storrs, Dr., 298
Superville, Daniel de, 274
TALMAGE , Dr., 293, 311, 411
Taylor, Dr. WM, 388
Thodey, Samuel, 172, 184, 187, 191, 225, 235, 239, 242, 244, 253, 257, 258, 269, 271,
282, 316, 320, 332, 335, 338, 341
Thomas, o Dr. David, 462
Thompson, B., 117
Tucker, Dr., 358
VILLIERS , HM, 433
WALKER , HF, 150, 224
Watson, Richard, 137, 138, 182, 275, 373
Watt, John, 348
Wood, JR, 128, 143, 247
Woodford, JR, 369
VEZES, ESTAES E OCASIES
Advent Sermes, 250, 258, 453
Sociedade Bblica Sermo, 118, 394, 396
Sermes de Natal, 161, 165, 185-192, 351
Morte de um Estadista, 84, 85
Domingo de Pscoa, 119
Primeiro domingo do ano
Freehold Sociedade Terra Sermo, 112
Sermo fnebre, 235, 241, 390, 431
Colheita de Ao de Graas, 184
ltimo Sermo do Ano, 441
Missionaria Sermes, 72, 73, 82, 182, 192, 214, 219, 253, 257, 316, 319, 449, 473
Ordenao ou Visitao Sermes, 3, 132, 137, 143, 144, 148, 177, 197, 325, 489
Sermo Eleio Parlamentar, 173
Peace Society Sermes, 99, 191, 214, 220, 229
Marinheiros, Sermo para, 390
Domingo Escola Anniversary, 118, 166, 232, 298, 299, 373, 394, 439
Temperance Sermes, 116, 126, 127
Ao de Graas Sermo, 275
Tempo de angstia nacional, 270, 273, 282
Domingo da Trindade, 133
Pentecostes, 212, 467
ISAAS
INTRODUO
O F ISAAS , "o profeta evanglico", nada conhecido para alm do que nos dito
dele nas Escrituras. Vrias tradies a respeito dele so atuais entre os judeus, tal como
o seu pai Amoz era irmo do rei Amazias, e que ele mesmo morreu como um mrtir,
sendo serrados por ordem de Manasss; mas tudo o que certo que ele era o filho de
Ams; que o seu ministrio proftico comeou no reinado de Uzias, e fechado em que,
de Ezequias (cap. 1:1); que sua esposa era uma profetisa (cap. 8:3), e lhe deu dois filhos
(cap. 7:03; 8:03); e que ele foi o autor de uma parte das crnicas dos reis de Jud (2 Cr.
26:22).
Seu nome significa a salvao do Senhor , e esta- a salvao que Deus trabalha
para o seu povo de seus pecados e conseqente misria , o grande, embora no
exclusivo, tema de sua profecia.
O comprimento do seu ministrio variadamente estimado. A estimativa mais baixa
tornaria compreendem 49 anos, a partir do ltimo ano de Uzias ao XVII de Ezequias
( BC 759-710); o mais alto, 64 anos, a partir do quarto ano antes da morte de Uzias at o
ltimo ano de Ezequias ( BC 762-698).
No seguinte Comentrio presume-se que o conjunto dos captulos SixtySix de que o
Livro de Isaas composto, foram escritos por uma caneta. Para refutaes claras e
conclusivas da teoria de um segundo Isaas, ver as apresentaes aos comentrios de
Alexandre, Delitsch, e Kay, eo artigo ISAAS em Smith, Kitto de, e de
Fairbairn Dicionrios da Bblia .
Anexado so as crticas de Ewald sobre estilo de Isaas ( ), e algumas observaes
admirveis pelo Dr. Kay no ttulo da profecia de Isaas, que os leitores de que vai fazer
bem para ter em mente todo ( ).
O PROFETA DO SENHOR
01:01. A viso de Isaas, filho de Ams, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm,
nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud .
I. A natureza do dom do profeta: uma "viso" para o corao das coisas, o poder
de distinguir entre o aparente eo real. II. A tristeza ea alegria da vida do
profeta: tristeza decorrente de sua "viso" do pecado humano (vers. 2-15); alegria
decorrente de sua "viso" da magnificncia da Divina Misericrdia (ver. 18).
Aplicao . -1. Nestes ltimos dias, o dom proftico, em maior ou menor grau,
possuda por todas as pessoas de Deus (1 Joo 2:20). 2. A Igreja deve orar para que
possa ser possuda em toda a extenso por todos os que so chamados para ministrar nas
coisas sagradas. Profetas de "viso" clara e penetrante esto entre os maiores dons que
Deus pode conferir sobre a Igreja ( ). 3. Esse grande dom deve ser utilizado no
apenas para a deteco e exposio do pecado humano, para no se tornar cnico e
desumano, mas tambm para a descoberta das evidncias abundantes da compaixo
divina (como no v. 9), para que possamos ser trazidos para a simpatia mais perfeito com
Aquele que odeia o pecado, mas desejos e procura salvar o pecador.
PROFECIA A VOZ DE DEUS
01:02. Senhor o disse .
Assim, logo no incio deste livro autoridade divina reivindicada para as
declaraes nele contidas. Podem ser tidos em conta os escritos dos profetas hebreus
Trs pontos de vista. 1. Eles so os escritos de homens que sabiam que estavam
expressando o que falso, quando alegou ser mensageiros do Altssimo.2. Eles so os
escritos de entusiastas que confundiram os xtases de suas imaginaes excitadas para
inspiraes divinas. 3. Eles so os escritos dos santos homens que foram inspirados pelo
Esprito Santo.
Contra o primeiro desses pontos de vista para ser definido o fato de que toda a
influncia dos profetas foi exercida em nome da justia nacional e da virtude
individual; que por estas coisas que sofreu; que para essas coisas algumas delas
morreram. crvel que os homens que ento procurou promover tais fins iria comear e
continuar a sua misso com uma mentira blasfema?
Contra o segundo para ser definido o fato de que muitas das suas predies se
cumpriram-cumprida aps intervalos, tanto tempo, e com tal preciso minuto, que os
cticos tm procurado dar conta de tais realizaes, afirmando que as profecias foram
escritas posteriormente, ao eventos a que se referem; uma afirmao que os estudiosos
mais competentes repelir at mesmo com desprezo.
Resta ento apenas o terceiro ponto de vista; e em apoio de que pode ser impelido
em adio ao conclusivo facto apenas nomear-consideraes como estas: 1. Que suas
concepes de Deus e de dever humano so, como para satisfazer as exigncias mais
elevadas de a razo mais esclarecida ea conscincia melhor instrudo. D exemplos
(cap. 40:12-26;. 58:3-7, & c) 2 Aquele suas concepes de Deus e do dever humano no
foram ultrapassados por aqueles dos poetas mais sublimes ou os filsofos mais capazes
de qualquer idade subseqente.. 3. Que suas concepes sublimes de Deus e de dever
humano, que ainda se apresentam como os Alpes ou Himalaia do pensamento humano,
foram dadas ao mundo numa poca em que, com exceo apenas dos profetas e aqueles
que aceitaram o seu ensino, o raa humana inteira foi entregue aos idolatrias mais
aviltantes e supersties. 4. Que os profetas hebreus se destacaram em relao a estas
concepes no s distintos, aos homens de sua idade, mas dos homens de sua prpria
nao, de quem eles tinham apenas palavras de repreenso, e contra quem mais
acarinhados convices e firme tendncias que se puseram em oposio resoluta. D
exemplos (cap. 1:11-15;. 66:1, 2, & c) Se o devido peso ser dada a estas consideraes,
veremos que no h como escapar da concluso de que os profetas hebreus deviam suas
concepes de Deus e dever de o prprio Deus. Eles falaram e escreveram ao serem
movidos pelo Esprito Santo.
Se isto assim, ento 1. Devemos seriamente estudar as declaraes
profticas. Como mentalmente, bem como moralmente degradada o homem que no
est atento e preocupado em ouvir e entender o que "o SENHOR falou "! 2. Tal de suas
declaraes como so preditivos deve acender em ns esperanas confiantes e
alegres. Eles so as promessas dAquele que no pode mentir, e que tem um amplo poder
de realizar. 3. Para aqueles que so preceptiva devemos dar obedincia pronta, completa
e cuidadosa. Para reter tal obedincia, a ordem de batalha contra ns mesmos poder
onipotente; para produzir isso, o de garantir para ns mesmos recompensas eternas
(cap. 3:10, 11).
UM APELO E UM ARGUMENTO
. 1:2, 3 Ouvi, cus; e d ouvidos, terra, porque o Senhor tem falado, eu tenho
nutrido e educado os filhos, e eles se rebelaram contra mim. O boi conhece o seu
possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono, mas Israel no tem conhecimento, o
meu povo no entende .
I. A falta de naturalidade do pecado . Os cus ea terra obedecem s leis a que
tenham sido submetidos; os prprios animais so fiis a theirinstincts; s homem que
falha em dever e se perde. II. A baixeza de ingratido: como mostrado-1. Por homem
para homem ( ); . 2 por filhos aos pais ( ); 3. Pelos homens para seu Pai Celestial
( ). III. A razoabilidade da afirmao de Deus para a nossa obedincia e
amor. 1. Ele nosso Pai ( ). 2. Para todos os deveres parentais Ele tem sido fiel. 2. Ele
foi mais do que fiel; Ele fez com que o nosso copo atropelar com sua benignidade
( ). IV. Privilgio a medida da responsabilidade e do agravamento da culpa. A
questo da condenao nestes versos no reside no contraste entre a conduta dos
animais e dos homens, mas no contraste entre a conduta de animais e que o povo de
Deus. " Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende! "Esta a maravilha ea
monstruosidade. Esse privilgio a medida da responsabilidade e do agravamento de
culpa, uma verdade muito familiar; uma verdade muitas vezes esquecida; e ainda
absolutamente certo e tremendamente importante (Lucas 12:48;. Hb 6:7, 8). Que
necessidade ns temos que coloc-lo para o corao!
ACUSAO DE DEUS CONTRA ISRAEL
1:2-6. Ouvi, cus, & c.
s vezes Deus fala ao homem de forma abrupta; quando isso feito, a verdade
expressa exigncias a mais profunda ateno. Em nosso texto o cu ea terra so
subitamente chamado para atender ao que est prestes a ser dito; Deus est cobrando a
raa humana com erros terrveis; o assunto em questo entre a criatura eo Criador, a
criana eo pai. Nossa ateno chamada para-
I. A Paternidade de Deus. "Eu tenho nutrido," & c. Paternidade divina uma
verdade que atravessa toda a Bblia, aqui e ali a brilhar com brilho resplandecente, como
em nosso texto. A paternidade de Deus se manifestou em relao a Israel-
1. Em oferta . Como isso afetou a nao judaica esta declarao (Eu tenho nutrido, & c.)
Pressionado com uma fora tremenda. Suas fontes foram marcados por milagre, pelo
menos, todo o tempo que estavam no deserto; ea manifestao tem peso a-dia. Toda a
natureza feita para servir s necessidades do homem. 2. Na tutela . "Trouxe os filhos."
Isso deve ter sido suficiente para atingir o ouvido, como um trovo, ao ver o quo longe
eles se afastaram Dele. Fora de uma mdia, desprezado, e pessoas escravizadas Ele
tinha desenvolvido uma rica, poderosa nao; e Sua tutela atinge a todos a-dia. 3.
Em defesa . O incio da histria dessas pessoas foi uma cadeia ininterrupta de
interposies Divinas. Desde o primeiro dia em que Moiss estava diante do rei, at que
foram totalmente estabelecidos na Palestina, o brao de Deus foi estendida para
defend-los. O sangue no porta-post, o seu mar-caminho, eo mar-tmulo dos egpcios,
juntamente com a nuvem que paira no deserto, todos falam da forte defesa; e ainda h
evidncias de defesa na vida de cada homem.
II. . A maldade do homem Homens so universalmente o mesmo; como o pai, para
o filho, como o judeu assim o gentio; e, portanto, neste captulo, temos uma imagem
verdadeira de toda a famlia humana. Vamos marcar algumas das muitas caractersticas
de culpa: 1. degenerescncia . Deus tem com fraquezas e enfermidades, mas apostasia
voluntariosa Ele abomina. Os judeus eram malfeitores; eles foram para longe de Deus e
tudo o que era bom. o pecado intencional de homens que agora
entristece. 2. insensibilidade . Errado-fazer a certeza de produzir sentimento errado,
ou, o que pior, nenhum sentimento em tudo. A vida de pecado resulta em um corao
escuro. Aqui um povo mais insensveis do bem que concedeu o boi estpido ou bunda
mais estpido; e ainda h pessoas que podem ser encontrados menos familiarizados com
a fonte de seus suprimentos do que a, bruto inconsciente mudo ( ). 3. Defiance . Eles
se rebelaram contra Deus. Medo deixou de v-los, e de dio levou-os a negrito, atos
desafiadores. O dia era para eles como a noite, e opresso e assassinato eram apenas
pequenos pecados para ser o espectculo dentro Assim com muitos-a-dia; eles no tm
vergonha, remorso, ou remorso pelo pecado, desafiando abertamente o Deus vivo.
III. O propsito do castigo divino. Nenhum pai verdadeiro encontra qualquer
prazer em castigar seus filhos, e toda a dor infligida sem motivos puros seria um
mal. Deus corrige-1. Para conter o pecado . Isso explica muito do que aconteceu com
os israelitas, e tambm muito do que transparece na histria de todos os homens. Deus
v o perigo, a inclinar-se para o mal, e com Ele melhor prevenir do que remediar
( ). 2. Para mostrar as conseqncias do pecado .Homens professam ser prtico, e
gostaria de ser praticamente tratada; portanto, eles dizem: "As palavras no so
suficientes; deve haver golpes. "O transgressor deve sentir-se bem como ouvir, ou ele
vai correr louco. Deus sempre ensinou aos homens que Suas leis so mais do que
meros-regras palavra; h fora neles, e aquele que os quebra deve sofrer. 3. Para trazer
a Si mesmo ( ). Por isso, muitas vezes, ouvi-Lo dizer: "Por que quereis ser atingidas
mais?" Remonstrance sempre precede o chicote para mostrar o seu amor e carinho -
. Charles Jupe .
IRREFLEXO
. 01:03 O boi conhece o seu possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono, mas
Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende .
claro neste captulo que o Senhor v o pecado da humanidade com intenso
pesar. Israel, neste caso, no tanto um tipo de crentes como um representante dos
pecadores em geral. A maior dificuldade do mundo fazer com que os homens
pensam. Considere-
I. O erro comum, mas grave, aqui condenado. Homens so mais irreverente-
1. Rumo a Deus ( ); . 2 em relao aos seus prprios interesses ( ); 3. Para as
exigncias da justia e gratido ( ).
II. Algumas coisas que fazem a vulgaridade desta falha surpreendente. 1. Os
homens vivem sem considerao sobre um assunto em relao ao qual nada mais
considerao ir aproveitar. Nada pode ficar no lugar de reflexo na religio. Em
relao a outros assuntos ns. pode empregar outros pensem por ns. Mas nesta matria,
devemos pensar por ns mesmos. A religio um negcio espiritual, e se um homem
vive e morre recusando-se a considerar, ele colocou longe dele toda a esperana de ser
salvo; a graa no entra em ns por processo mecnico, mas o Esprito Santo trabalha na
mente e na alma. 2. Essa desconsiderao praticado em relao a um assunto
considerao de que seria abundantemente remunerado, e levaria a resultados mais
felizes ( ).
III. Alguns dos agravos que a frequentam. 1. cado por aqueles de quem melhor
as coisas poderiam ter sido razoavelmente esperado. " Israel no tem conhecimento,
o meu povo no entende. "Isso no o pago que agir mais estupidamente do que os
brutos, mas aqueles a quem Deus chamou para si mesmo, de quem Ele conferiu luz e
conhecimento, & c. 2. Eles tiveram a sua ateno intensamente direcionada para os
temas que eles ainda negligenciam. 3. Eles tambm tm sido castigado, no esforo
gracioso para despert-los de sua leviandade. 4. Muitos deles so muito zelosos em
relao religio exterior, assim como aqueles a quem o profeta repreendeu. 5. Eles tm
sido mais sincera e carinhosamente convidado a voltar para Deus por promessas de
graa (como ver. 18). 6. Eles tm capacidade suficiente para considerar outras coisas.
IV. Algumas das causas secretas de esta falha generalizada. 1. No caso de muitas
pessoas imprudentes devemos colocar a culpa para a purafrivolidade de sua
natureza . 2. Em todos os casos a razo de fundo oposio ao prprio Deus . 3. Aps
algumas mentes a tendncia de adiar opera com medo. 4. Alguns fazem uma desculpa
para si mesmos por no considerar a eternidade, porque eles so esses homens
eminentemente prticos . Eles esto vivendo em realidades da natureza do dinheiro
vivo, e no vai ser induzido a entrar em fantasias e noes ( ). 5. Muitos
so preconceituosos , porque algum professor cristo no viveu at sua profisso, ou
ouviram algo que se diz ser a doutrina do evangelho de que no pode aprovar. . 6 Na
maioria dos casos os homens no gostam de se incomodar , e eles tm uma suspeita
incmoda de que se estava a olhar demasiado restritiva em seus assuntos, eles iriam
encontrar coisas longe de ser saudvel ( ) -. CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle
Pulpit , vol. xviii. pp 373-384.
DESCONSIDERAO
01:03. meu povo no entende .
I. Desconsiderao uma das mais comuns de todas as caractersticas
humanas ( ). II. Embora, aparentemente, uma coisa relativamente inofensivo, a
fonte de quase todos os males pelos quais o homem est aflito, e dos pecados com
que Deus ofendido e fez com raiva. -1. "Pecados presunosos" so
comparativamente raros. 2. Olhe para alguns dos males a que a falta de considerao
leva nas vrias esferas da vida: educacional, domsticas, sociais, comerciais, polticos,
religiosos ( ).
APLICAO . -1. Cultive o hbito de considerar as questes de vrios cursos de
conduta . Devemos considerar os nossos pensamentos, palavras e aes como o
agricultor que respeita suas sementes, como os germes de uma colheita futura; e
devemos lembrar que "tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar." Isso vai levar
a uma cautela prudente em relao s sementes que plantamos. 2. Considere as relaes
em que voc est agora a Deus Todo-Poderoso . Voc deve ser um rebelde, exposto a
sua vingana, ou uma criana perdoado, protegido por seu amor. Qual ?
COISAS A SEREM CONSIDERADAS
01:03. meu povo no entende .
O universo regido por leis fixas, pelo qual Deus preserva e governa todas as
coisas. O homem dotado de poderes racionais, faculdades intelectuais, capazes de
apreender essas leis, se tornou conhecido a ele por revelao ou por suas prprias
descobertas, e de us-los como seus guias. Seu bem-estar depende de sua harmonia com
eles, e da sua dignidade e bem-aventurana sobre a correta aplicao de seus poderes
mentais. Um dos principais estratagemas de Satans esforar-se para impedi-lo de us-
los corretamente; para induzi-lo a agir sem premeditao ou reflexo, e para incitar a
agir apenas por impulso, sentimento ou paixo ( ). Como resultado desses artifcios, a
grande massa da humanidade viver sem pensar, e so suportados em insensibilidade
estpida para o mundo eterno. Assim, Deus reclama da obsesso de Israel, "O meu povo
no entende." Considerar pensar deliberadamente, de modo a reflectir
maduramente. H muitos assuntos para que a nossa considerao deve estar atenta e
diligente dado. Devemos considerar- I. O carter ea vontade de
Deus .Suas obras deve levar-nos a isso. Se voc ver uma bela imagem, ou um pedao
de escultura ou mecanismo, naturalmente voc direcionar seus pensamentos para o
artista ou mecanicista que o produziu. A grandiosidade das obras divinas te rodeia, e
necessrio que vocs no considerar o arquiteto maravilhoso do todo?Sua relao com
voc deve lev-la. Sua existncia derivado, e Ele formou voc, e deu-lhe todas as suas
doaes. Ele o seu Pai, o seu generoso preservador. Alm disso, voc est sempre na
mo, nunca os olhos, ele o rodeia. E Ele grande, sbio, poderoso, santo e justo. Seu
amor e favor o cu; Sua raiva e carrancas so o inferno. II. Ourselves. que somos
ns? O que os nossos poderes? nossas capacidades? o nosso fim e destino? as
reivindicaes de Deus? nossos deveres para com os outros? a melhoria devemos fazer
do presente? a preparao que devemos fazer para o futuro? Estamos respondendo o fim
do nosso ser? & C. III. Nosso estado espiritual diante de Deus. um dos ignorncia
ou do conhecimento? loucura ou sabedoria? culpa ou perdo?condenao ou
aceitao? alienao, ou filiao e adoo? segurana, ou o perigo iminente? Somos
herdeiros de ira ou a perdio ou de Deus e da salvao?IV. A importncia da
vida. vida o tempo de semear para a eternidade, o perodo de liberdade condicional, a
nica oportunidade de garantir o bem-aventurana eterna. Como curto que , como
frgil, como incerto! Como criminoso para desperdi-la, para perverter-lo! & C. V. As
solenidades de morte(Dt 32:29). Considere a sua certeza, a sua provvel proximidade,
o seu carcter verdadeiramente horrvel. Tente perceber isso. Considere se voc
estivesse morrendo agora, & c. ( ). VI. As grandes preocupaes da eternidade . A-
dia do julgamento. O cu, com suas glrias eternas; inferno, com seus horrores
eternos. A prpria eternidade, como solene, como esmagadora! Como feliz ao
santo! como excelente para o pecador! ETERNIDADE ! VII. Que a salvao que vai
caber a ns para viver, morrer, e por toda a eternidade. Oferecido pela misericrdia
de Deus, obtido pelo Senhor Jesus Cristo, revelado no evangelho, ofereceu a todos os
pecadores, recebida pela f simples, e que livra da culpa, poluio, o medo ea ira
eterna. VIII. Nosso dever e interesse presente. Os homens devem cuidar naturalmente
para estes. Mas os seus cuidados geralmente est relacionado apenas ao corpo, e as
coisas do tempo. Considere se no o seu dever de obedecer e servir a Deus; se no o
seu interesse (1 Tm. 4:8). IX. Que no h substituto para a religio (Jeremias 2:13).
Aplicao considerao. Urge-sobre todos os presentes. 1. Alguns nunca ter
considerado . Agora comear. Aposente-se e refletir; pesar e considerar estas
coisas. 2. Alguns tm considerado ocasionalmente -na igreja, ou quando est doente, na
casa do luto, & c. Cultive o hbito de considerao ( ) e levar a efeito as concluses a
que voc vai inevitavelmente viro. 3. H esperana para todos os que vo
considerar . 4. Eles so desesperado que no ir considerar ( ). Jabez-Burns, DD,
Plpito Cyclopdia , vol. ii. pp 34-37.
CONSIDERAO RELIGIOSA
01:03. meu povo no entende .
Em um discurso anterior, notamos que um dos principais dispositivos de Satans era
manter os homens de considerao, e que se refere a uma variedade de temas sobre os
quais importante que devemos refletir. Vamos agora chamar a ateno para o
verdadeiro carter de considerao religiosa .
I. Deve ser grave e srio. Os temas so muito solene e importante a ser
apressadamente demitido. Ele no deve ser um mero levantamento superficial, um olhar
rpido a estes grandes preocupaes, mas uma contemplao cuidadosa e deliberada
deles; apenas como um prisioneiro prestes a ser julgado por um crime capital
consideraria sua defesa, ou um marinheiro naufragado como ele deve escapar de uma
sepultura de gua, ou um viajante como realizar algum jornada memorvel ou
viagem. Se for feito de nimo leve e rapidamente, no vai lucrar ns ou agradar a
Deus. II. Ele deve estar sempre em orao. Este exerccio ser penoso para o corao
natural. Devemos estar dispostos a desistir, ou faz-lo com desprezo. A graa de Deus
s pode dar o esprito necessrio para o desempenho direita. Portanto comear,
continuar, e segui-lo com a orao. III. Ele deve ser perseguida em conexo com o
uso diligente dos meios pblicos de graa. Ouve a palavra divina como se l no
santurio, e para a pregao do evangelho, conversa crist, & c. Considerao no vai
lucrar nos se os meios e ordenanas de Deus so negligenciados. Todos so necessrio
para a alma, como vento, sol, chuva e orvalho so todas necessrias para o
amadurecimento do fruto. IV. Ele deve ser continuado e perseverante. No muito
para dedicar uma parte de todos os dias para isso. Os primeiros e os ltimos momentos
seria, assim, de forma rentvel exercida ( ), e que devem ser seguidas para fora ( ).
Em concluso, observe algumas razes pelas quais voc deve
considerar. 1. Porque voc tem poderes para faz-lo . Deus fez voc para este fim, que
voc deve considerar. Em negligenciar isso, voc despreza as suas prprias almas, voc
se afunda abaixo do nvel da criao bruta. Eles no cumpra o fim de sua existncia, e
obedecer aos seus vrios instintos. "O boi conhece o seu possuidor." Quase toda criatura
dispe de seu tempo e recursos com sabedoria; mas um homem imprudente desfigura as
faculdades dentro dele. 2. Porque o seu dever . Deus ordena que ele-Ele exorta,
expostulates. Negligenciar , portanto, a desprezar Deus e rebelar-se contra ele. 3. Ele
essencial para a posse da verdadeira religio . Vrias so as formas em que Deus traz
os homens a Si mesmo;por uma variedade de instrumentos e meios, mas nenhum sem
considerao. Manasss na priso de Jonas no ventre da baleia-o filho prdigo em sua
misria, & c. o primeiro grande passo para salvar a religio. 4. por homens prudentes,
nunca negligenciada em coisas mundanas . Ao entrar em qualquer contrato, de
compra e venda, em todos os compromissos de negcios, em todas as atividades
seculares. Consideramos, em referncia ao corpo, as nossas casas, comida e vesturio,
nossas famlias, & c. So preocupaes eternas da alma as nicas coisas que no
merecem isso? 5. Deus pode obrig-lo a considerar . Por roubando-lo dos objetos mais
queridos de seus coraes, por que afligem seus corpos, por amargando todo o bem
terrestre. No melhor para evitar essas correes, tristezas e mgoas? 6. Voc pode
considerar quando tarde demais . Talvez beira da eternidade, se no em si a
eternidade. As virgens loucas considerados quando o grito foi ouvido; o homem rico
considerado demasiado tarde; o mpio se considerar no grande dia da ira de Deus,
quando eles choram para as rochas e montanhas, & c. A considerao dos perdidos na
eternidade ser em vo, ser amargo alm da descrio-ser eterna, e to horrvel como
durvel. Portanto considerar agora , enquanto considerao pode ainda lucrar voc -
. Jabez Burns, DD, Plpito Cyclopdia , vol. ii. pp 37-39.
INIQIDADE UM FARDO
1:4. povo carregado de iniqidade .
Uma descrio muito surpreendente: "Um povo carregado de iniqidade . "Por
conta de sua observncia meticuloso e caro do ritual mosaico (. ver vers 11-15), os
judeus imaginavam que mereceu o elogio do Cu; mas Deus os declarou ser "um povo
carregado de iniqidade." Homens muitas vezes formam muito diferentes estimativas da
mesma coisa, por exemplo , o comprador eo vendedor (Prov. 20:14). Muitas vezes to
marcada a diferena entre as estimativas divinos e humanos de carter (Lucas 18:11;
Apocalipse 3:17). Isto assim porque Deus e os homens julgar por normas
diferentes; homens levam em conta apenas os seus ocasionais boas aes; Deus julga
por essa caracterstica de seu carter, que predominante ( ). Assim, a julgar, Ele
condenou aqueles a maioria dos judeus "religiosos". Qual a Sua estimativa de ns ?
Uma descrio muito instrutiva: "Um povo carregado de iniqidade. "O conceito
o de uma nao que j dura acrescentando pecado a pecado, como um homem
apanhando lenha na floresta acrescenta bicha de bicha, at que ele cambaleia debaixo da
carga; o que foi avidamente procurados torna-se um fardo opressivo. Como isso
verdade! H muitos encargos nacionais; despotismo, um governo incapaz, tributao
excessiva, & c., mas o pior e mais opressivo de tudo iniqidades de uma nao.
As iniqidades de uma nao constituem um fardo que impedi-lo-1. Na sua busca
de prosperidade material . Com que intensidade desesperada esta nao Ingls labuta! e
para que fim? Principalmente que ele pode acumular riqueza. Como muito impedido
nesta busca pelo seu governo caro! Mas quanto mais por seus vcios caros! Na bebida
forte sozinho esta nao gasta uma soma maior do que todo o montante ambos imperiais
e locais tributao mais de cem milhes por ano! Outros vcios que so sem nome,
quanto custam eo que eles so um obstculo para a nao na sua busca de riqueza! 2. Na
sua busca da felicidade sociais . O que um peso esmagador da tristeza iniqidades do
pas impor-lhe! 3. Na sua busca de aperfeioamento moral e intelectual . De acordo
com uma lenda monacal, a igreja de St. Brannock de, em Braunton, Devon, no poderia
ser erguido em seu local original, porque o mais rpido que os construtores se ergueu as
paredes de dia, de noite as pedras foram levados por mos invisveis . Um concurso
como se passa em nossa prpria terra. Virtudes da nao esto labutando para elevar o
carter nacional moral e intelectualmente, usando como seus instrumentos a escola, a
igreja, a imprensa; mas to rpido quanto as virtudes construir, os vcios suspenso. Em
todos estes aspectos iniqidades do pas constituem o seu fardo mais pesado.
Consequentemente , 1. Para dar uma sano legal para vcios, ou coniventes com o
que os promove, por causa de certos aumentos de receitas nacionais, loucura suicida
do tipo mais grosseiro. 2. Esses so os verdadeiros benfeitores nacionais que fazem
mais para diminuir as iniqidades nacionais. A palma de verdadeiro patriotismo deve
ser concedido, para "polticos ativos", mas para os pregadores fiis, professores da
escola dominical, os reformadores de temperana, & c no. . 3 vcios de todos os tipos
devem ser de marca, no apenas como pecados contra Deus, mas como traies contra a
sociedade; e todos os homens de bem deve, em legtima defesa, bem como num esprito
de patriotismo esclarecido, prpria banda em conjunto para a sua derrubada. Essa uma
espiritualidade equivocada que leva alguns homens bons para deixar assuntos imperiais
e locais nas mos do mundano eo vicioso. Somos obrigados a trabalho, bem como a orar
para que a vontade de Deus seja feita "assim na terra como no cu", e que "seu reino"
pode vir em nossa prpria terra ( ).
Aquilo que verdadeiro das naes verdade tambm dos indivduos; os fardos
mais pesados que os homens podem tomar sobre si so vcios. Vices deitou-se sobre os
homens um peso-1. Of despesa . Mesmo assim chamadas "indulgncias" so
caros; muitos cristos professos gastam mais por ano em tabaco do que eles do para a
causa de misses. Vices manter milhes pobres todas as suas vidas ( ). 2. de
descrdito . 3. Da tristeza , nublando todo o presente. 4.Of medo , escurecendo todo o
futuro.
Existe esse recurso fantstico sobre o nus da iniqidade no h ningum to difcil
de ser eliminado. difcil inspirar uma nao ou um homem com o desejo de se livrar
dele. Como as naes e os homens abraam seus vcios, no obstante os sofrimentos
que eles acarretam! ainda mais difcil de realizar o desejo! A sociedade est cheia de
homens que desconcertam e gemem sob este fardo, do qual eles se esforam em vo
para se libertarem. Neles, a fbula de Sinbad, incapaz de livrar-se do velho homem, que
tomou sobre os seus ombros, tem uma percepo de melancolia. Esses homens se
sentem impotentes, e seu caso seria de fato intil se no fosse que Deus colocou ajuda
para ns em Aquele que poderoso para salvar. Clamam a ele, sobrecarregados, e
obter a libertao!
DEPRAVAO TRANSMISSVEIS
01:04. Uma semente de malfeitores, filhos que praticam a corrupo .
Transmitido depravao - I. A doutrina da Escritura. II. Um fato da vida
humana ( ). Aplicao . -1. Deus no vai deixar de fazer proviso para ela em lidar
com a gente. 2. Devemos ter em conta para ele no julgamento de nossos
semelhantes. Nossos censuras deve ser misturado com compaixo. 3. Ao autodomnio e
uma vida de virtude que devemos esforar-se, tanto quanto possvel para cortar de
nossas crianas esta triste vnculo. Uma tendncia para o bem possa ser transmitido,
bem como uma tendncia para o mal ( ). 4. Na educao de nossos filhos, devemos
ser especialmente solcito para verificar e prevenir o desenvolvimento das falhas que
tenham transmitido a eles, que isso, que eles so "uma semente de malfeitores", eles
podem no ser eles prprios " corruptores ".
ABANDONANDO O SENHOR
01:04. Eles abandonaram o Senhor .
Quantas almas so culpados de abandonar o Senhor? Eles abandonariam cedendo ao
que so chamados de "pequenos pecados" ( ). Ento eles esto mais longe d'Ele por
maldade habitual.
I. Esta conduta surpreendente. No mais surpreendente que os homens devem
abandonar o grande Deus, seu Criador e Benfeitor? Ele todo-poderoso. Ele
onisciente. Ele todo-amoroso. A alma no pode ter um ajudante melhor em
dificuldade, ou um amigo mais verdadeiro e mais sbio em tristeza.Do ponto de vista
Godward do caso nada mais surpreendente do que o homem deve abandonar a
Deus; mas do ponto de vista do homem da coisas isso no surpreendente, pois o
homem carnal, eo pendor da carne inimizade contra Deus. Satans tira a alma de
Deus. Ele persegue um fantasma na grande escurido, e encontra, no final, que vagou do
Ser Infinito.
II. Esta conduta criminosa. Devemos estima-lo criminoso a abandonar um pai, a
abandonar um benfeitor, a abandonar um mestre. Mas esse delito pequena em
comparao com a da alma, quando se anda desviado do Senhor. Ela
exibe insubordinao . Ele rejeita o Supremo Moral Governador do Universo. Ela
exibe ingratido . Ele abandona o seu Redentor. Ela exibe loucura , para longe de
Cristo, a alma no pode obter o verdadeiro descanso.
III. Essa conduta indesculpvel. A alma no pode dar verdadeira razo, ou
desculpa vlida, pois tal conduta profana. O Senhor tem tratado generosamente com ele,
e, portanto, no tem motivo de queixa. Ele atraente em seu carter. Ele est ganhando
na disposio. Ele gentil na disciplina de vida.Ele d santas influncias para chamar a
alma para Si mesmo. Por isso o homem no tem desculpa para abandonar Deus.
IV. Essa conduta comum. Todo o mundo da humanidade tem abandonado a
Deus. Uma a uma as almas esto retornando, e esto sendo bem-vindas para Cristo e
para o cu. Muitas agncias esto trabalhando para o retorno de almas para o reino
celestial. Busquemos a torn-los eficientes. Rezemos para que eles possam ser bem
sucedido. Voc j abandonado a Deus - JS Exell .
OBSTINAO MORAL
01:05. Porque que vos atingidas mais? haveis de revolta mais e mais .
I. O perigo de desprezar os castigos divinos. negligncia destri o prprio poder
de tomar cuidado. II. O espanto da paz que muitas vezes a parte dos mpios. Tal
como a cessao da dor em um homem doente, o que indica que a mortificao tem, em
conjunto, pode ser apenas um sinal de que Deus lhes deu como irrecupervel (Osias 4 :
17) ( .) III. A loucura de esperar santificao como o resultado inevitvel de
sofrimento. Contrariamente expectativa dos universalistas, os sofrimentos dos
perdidos s pode confirm-los em sua impenitncia (Ap 1:9, 11, 20) ( ).
STRIPES ESCUSADO
01:05. Porque que vos atingidas mais? haveis de revolta mais e mais .
Que o pecado no deve ficar impune uma lei de nossos prprios coraes, e uma
lei de Deus. Punio destina-se a ser complementar ( ); mas os remdios que so
destinados a curar s vezes irritam, e remdios de Deus pode agir de duas maneiras: eles
podem fazer um homem melhor, ou podem faz-lo pior ( ). H aqueles que "recalcitrar
contra os aguilhes", e como o resultado de aflies que seus prprios pecados
trouxeram sobre eles, ficam desesperados.Castigo , ento, de no usar mais, e como um
pai cansado de corrigir a criana thild que provou irreformvel, Deus pode dizer: "Por
que," & c. (Osias 4:17).Horrvel significado, ento, pode se escondem nestas palavras:
eles podem falar dessa fase na carreira do pecador quando sua enfermidade moral
tornou-se incurvel, quando o bom mdico se sente que o seu mais severo e mais
remdios de busca so inteis, quando Deus com pores Sua mo, e diz: "Aquele que
est sujo, suje-se ainda" ( ). Assim, alguns tm entendido estas palavras.
Mas um significado mais gracioso pode ser contida neles; eles podem ser a primeira
nota que a proposta convite divino que se expressa plenamente em ver.18. Para marcar,
Deus comea aqui argumentar com homens, lances-los olhar para si mesmos, a sua
situao, a loucura fatal de pecar quando o pecado traz a sua prpria punio
certeza. Que necessidade desses desastres? Nota: o primeiro objetivo do evangelho
fazer com que o pecador compreender que o pecado e suas tormentos so iguais de sua
prpria busca; o arrependimento no pode vir at ele sente isso.
Estas palavras pode ento ser considerada como dando a entender- I. Que no h
necessidade inerente que os pecadores devem continuar a ser atingido. 1. No h
nenhuma razo em a natureza de Deus (Ez 18:23). Deus amor. O amor pode ordenar
leis para a proteco e segurana geral, a quebra dos quais podem ser atendidos com
consequncias terrveis; mas ainda assim, Deus no tem prazer quando essas
conseqncias sobrecarregar o transgressor.Ele tem pena, mesmo quando castiga, e
sobre as perspectivas para os primeiros comeos da penitncia, para que Ele possa deter
a mo ( ). 2. No h nenhuma razo na natureza do homem . Como o homem no
impelido por qualquer necessidade inerente ao pecado, mas em todo o pecado age por
escolha deliberada, ento, nem ele obrigado a repetir as suas transgresses. Mesmo
quando ele fez de errado, sua conscincia d testemunho de que ele poderia ter feito
para a direita, e precisamente por esse motivo que a sua conscincia o
condena! II. Que uma maneira de evitar o castigo merecido est aberta.Sabemos o
que maneira . O profeta viu de longe, e se alegraram (ver. 18; ch 53:5, 6.). "Por que
vocs devem ser atingidas mais", quando Cristo foi ferido por voc? O caminho da
reconciliao est aberta:-Mas aproveitar-se dele com a penitncia, de alegria
agradecida se os homens desprezam a graa oferecida, que eles saibam que, quando a
desgraa da qual eles no sejam entregues desaba sobre eles, eles vo nem tem nem
mrito qualquer piedade. Mesmo o Anjo da Misericrdia lhes responder: "Vs tendes
vs destruda!" - W. Baxendale .
DEPRAVAO TOTAL
1:5-8. Toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at
a cabea no h nele coisa s; h s feridas, contuses e chagas podres; no foram
espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo. O vosso pas est assolado; as
vossas cidades abrasadas pelo fogo: a vossa terra os estranhos a devoram em vossa
presena, e est devastada, numa subverso de estranhos. E a filha de Sio deixada
como a cabana na vinha, como a choupana no pepinal, como cidade sitiada .
Por essas figuras poderosas, o profeta apresenta a corrupo moral e as calamidades
iminentes das pessoas a quem ele ministrava. [Note-se que no vers. 7, 8, o profeta fala
como se o futuro j estavam presentes; to clara e vvida seu ponto de vista dele.] I. A
nao inteira pode tornar-se moralmente corrupto.vice podero contaminar e
degradar todas as classes da sociedade. II. A tendncia natural da corrupo
nacional no para diminuir, mas a se espalhar e crescer. Vices so
" putrefao feridas. "Como no corpo fsico uma doena ou ferida em um membro pode
envenenar todo o corpo, assim, no corpo poltico do vcio da qualquer classe tende a se
espalhar por todos society.-Essas duas consideraes devem levar-nos-1. Orar
constantemente e sinceramente longe o nosso pas . "Christian Inglaterra" por si s, e
sem restries pela graa e da misericrdia divina, logo se tornaria como Sodoma e
Gomorra. 2. Para no ser egoisticamente indiferente aos pecados das classes da
sociedade para que no venham a pertencer . Este era to tolo quanto seria para um
homem no dar ateno ao fato de que a casa de seu vizinho estava em chamas, em
esquecimento do outro fato que o fogo se espalha; ou como se no corpo da cabea eram
indiferentes ao fato de que o p tinha recebido um ferimento envenenado. 3. Para fazer
esforos sinceros para a represso dos vcios pblicos . Reprovao passiva Mere deles
ser de nenhum proveito. Nem podemos razoavelmente esperar que o tempo vai
diminuir e diminuir eles. No; essas "feridas" so "putrefao ", e se o corpo poltico
est sempre a ser restaurado para a sade moral, eles devem ser Em alguns casos, essa"
pomada "deve ser persuaso moral", fechado, ligado, e amolecidas com leo. " em
outros casos, a coero legal. Este princpio j reconhecida em relao a briga de
galos, a venda de livros e fotografias indecentes, & c. III. Em um sentido modificado,
as declaraes de nosso texto so verdadeiros de cada ser humano. A doutrina da
"depravao total" tem sido pregado em uma tal maneira a desacredit-lo, e as
declaraes foram feitas na exposio dele, o que implicaria que cada criana vem ao
mundo to mau quanto Nero deixou (e no apenas depravados em todas as faculdades,
mas em todas as faculdades totalmente depravado!) Esta representao da doutrina
contrria tanto Escritura (2 Tm 3:13; 1 Pe 4..: 4, & c.) e fato. Mas a nossa rejeio
desta forma exagerada de que no deve levar-nos a rejeitar a prpria doutrina. Toda a
nossa personalidade tem sido "depravado", aviltado e deteriorou-pelo pecado; todo
homem-a afetos, paixes, a compreenso, a razo, a imaginao, e vai-se prejudicada
pela "queda;", assim como por certas doenas todas as funes do corpo so
desordenadas ( ). A tendncia natural deste em corrupo nasce no para diminuir
com os anos cada vez maiores, mas para intensificar; como uma questo de fato, com
idades compreendidas entre os pecadores so sempre o mais vil e maligno. Esses fatos-
1. Divulgar necessidade de um poder redentor externo ao prprio homem .Nossa
corrupo moral no como uma daquelas doenas menores, que so deixadas para
"natureza"; ele como um cncer ou uma febre maligna-se ele for deixado para o seu
curso, ele vai nos matar. H em ns, no vis medicatrix capaz de superar e expulsando-
o. Se quisermos ser restaurado para a solidez moral, deve ser por um Poder externo a
ns. 2. Deve levar-nos a acolher com gratido a ajuda oferecida do Grande
Curador . Todos ns precisamos de sua ajuda. Sem ela deve piorar de dia para dia. Sua
ajuda vai valer para ns, porm desesperado pode ser o nosso caso; como era nos dias
de sua carne fsica, assim agora moralmente e espiritualmente (Mateus 4:23, 24;
14:36). IV. A depravao moral traz misria fsica . A desolao estabelecido no
vers. 7, 8, foi a consequncia natural da depravao denunciou no vers. 5, 6. Por um
decreto eterno e mais justo um mau carter e mau estado esto ligados entre si, e pode
ser apenas por muito pouco dissociado. Isto verdade tanto das naes e dos
indivduos. Sin inevitavelmente leva tristeza. Desse fato temos dez mil evidncias
neste mundo atual. Da tambm o reino de maldade unrelieved o reino da desgraa
absoluta. Foram os homens sempre seres razoveis, o medo ea certeza das
conseqncias do pecado seria argumentos suficientes e vigentes para arrependimento e
emenda de vida. Deixe-os prevalecer conosco (Ezequiel 18:30, 21).
A RELUTNCIA DE DEUS PARA CASTIGAR
1:9. Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado alguns sobreviventes, que
deveria ter sido como Sodoma, e teramos sido como a Gomorra .
Deus havia humilhado Seu povo por causa de suas transgresses, mas Ele no
destruir totalmente a eles, como Ele poderia ter feito em estrita justia. Isso nos faz
lembrar-1. Que as punies que recaem sobre os homens maus neste mundo muitas
vezes ficam aqum de seus desertos. 2. Que esta desproporo entre culpa e castigo
ocorre porque Deus no est muito preocupado em punir o pecado como para recuperar
os pecadores. Deus castiga, em primeira instncia, para que Ele possa corrigir, e com
relutncia que ele aumenta a gravidade de seus cursos ( ).
Estes fatos deveriam levar-nos-1. Adorar a benignidade divina . Como digno de
nosso amor e adorao esse Deus que no um mero vingador vingativo de direito
quebrado, mas um Pai amoroso que nos castiga, no para o seu prazer, mas para o nosso
lucro! 2. Para agradecem a misericrdia que se misturaram com os julgamentos que
nossos pecados tm atrado sobre ns (Lam. 3:10) ( ). 3. Para encolher com horror de
qualquer abuso do divino longanimidade . O fato de que Deus to relutante em punir,
em vez de encorajar-nos em rebelio, deve incitar-nos para solicitar e amorosa
obedincia. Nada pode ser mais base de que para "virar a graa de Deus em
libertinagem", e nada poderia ser mais perigoso ( ) (Pv 29:1).
OS CONVOCAO PARA JERUSALM
. 01:10 Ouvi a palavra do Senhor, governadores de Sodoma; dai ouvidos lei do
nosso Deus, povo de Gomorra .
O profeta estar prestes a fazer um anncio ainda mais terrvel, coloca diante de uma
nova chamada de ateno. digno de nosso estudo. Encontramos nele-
I. A DESCRIO SURPREENDENTE . "Governantes de Sodoma, ... povo de Gomorra."
O que uma surpreendente declarao este, que Sodoma, Gomorra e Jerusalm so
termos sinnimos! Ela nos lembra- 1. Que os homens podem ser moralmente iguais
queles de quem eles se acham o mais afastado.Muitos um protestante que odeia o
prprio nome de Roma o prprio Papa um pouco: ele nunca duvida de sua prpria
infalibilidade, e est pronto para anathematise todos os que se atrevem a dissidncia
dele. Muitos um homem que nunca ficou em doca do criminoso um ladro de corao
( ). O povo de Jerusalm estavam prontos para agradecer a Deus que eles no eram
como Sodoma e Gomorra, ao passo que eles realmente se parecia com as pessoas que
eles desprezavam. Pois, como os habitantes daquelas cidades culpados, tinham sido de
estar (1) Na habitual auto-indulgncia . Auto-indulgncia pode variar nas suas formas,
mas em sua natureza essencial sempre o mesmo. Os habitantes de Sodoma e Gomorra
tinham alcovitada os desejos do corpo, os habitantes de Jerusalm para os desejos da
mente (ver vers 17, 23,.. 3:16, & c) (2) Em desafio habitual de Deus . Os pecados de
que eram culpados foram to claramente condenadas na Palavra de Deus, como foram
aqueles em que os habitantes de Sodoma e Gomorra poludo si. Todo pecado rebelio
contra Deus ( ) e da maneira em que pecamos relativamente sem importncia (Tiago
2:10). Se rebelar contra Deus, ele no importa muito com o que as armas que lutar
contra ele.2. Que os homens pode ser completamente inconsciente de sua prpria
personagem real. auto-iluso como a personagem quase universal. O homem pode
viver na prtica do pecado bruta, sem qualquer escrpulo de conscincia. Laodicia ea
falta David criminoso esto em paz at que as repreenses de Deus comeam a falhar
como troves sobre suas cabeas (Ap 3:17;. 2 Sam 12:7). Como tal iluso mais
comum, assim tambm o mais desastroso. Ela torna a reforma impossvel. Ele envia
os homens com os olhos vendados para a eternidade para as surpresas mais terrveis
( ). O remdio para isso srio, pesquisa, auto-exame de orao, conduzida luz da
Palavra (de Deus ). 3. Que Deus descreve os homens de acordo com a sua
caracterstica essencial. Ele no leva os homens segundo suas prprias estimativas de
seu carter e conduta, e ticket-los adequadamente. Sua descrio dos homens muitas
vezes exatamente o contrrio daquilo que eles iriam dar de si mesmos, e at mesmo do
que os homens dessem um deles. Seus vizinhos, bem como a si mesmo, sem dvida tm
descrito o prspero fazendeiro (Lucas 12:16) como um homem astuto e sbio, mas Deus
pronunciou-lo a ser um tolo. Ento, aqui, esses homens que se orgulhavam de que eles
eram os governantes de Jerusalm, a cidade santa, foram declaradas "governadores de
Sodoma", a mais vil das cidades. Estamos certo de que Deus descreve -nos como
estamos acostumados a descrever a ns mesmos?
II. A SOLENE SUMMONS . "Ouvi a palavra do Senhor; ... Dai ouvidos lei do nosso
Deus. "O que a lei para que a ateno est, portanto, enfaticamente chamado? a
grande verdade anunciada nos versos seguintes (11-15), que a adorao oferecida por
homens mpios no apenas sem valor, mas positivamente odioso aos olhos de
Deus. o zelo mais flamejante sobre as exterioridades da religio freqentemente
encontrado nos homens da vida profana ( ). Judas era, evidentemente, to zeloso em
assuntos como completamente para iludir seus condiscpulos: mesmo quando Cristo
anunciou que havia um traidor no meio deles, nenhuma suspeita virou para ele; os onze
estavam mais dispostos a suspeitar-se do que ele (Mt 26:21). Ateno para o exterior da
religio em si uma coisa boa; mas a no ser conjugada com integridade e
benevolncia, ele vai garantir para ns no ltimo no o louvor, mas a condenao do
juiz (Mateus 23:23).
SACRIFCIOS REJEITADOS
01:11. Para que finalidade a multido de vossos sacrifcios mim? diz o Senhor .
Tente imaginar o que as emoes que surgem nos peitos dos homens a quem estas
palavras eram dirigidas primeiro-homens que com mais cuidado escrupuloso tinha
cumprido os requisitos de um culto cerimonial caro, o respeitvel, o ortodoxo do seu
dia. Com que indignao que iria repreender o profeta, e como triunfante eles lembrar-
lhe que todos os sacrifcios que eles ofereciam, e todas as cerimnias que eles
observaram, eram de nomeao divina! E, sem dvida, a sua repreenso que gostaria de
acrescentar um protesto que tinham tido um prazer sincero nos servios, o que, eles no
duvidaria, tinha surgido como um cheiro suave perante o Senhor. Ambas as alegaes
que poderiam ter feito com a verdade, mas o profeta teria demitido-los como
irrelevantes. O que ele denunciou no era sacrifcios, mas certos sacrifcios oferecidos
por indivduos particulares, cujo maldade desclassificado-los para tomar parte no culto
divino."Para que propsito a multido de seus sacrifcios, "& c.
Mas por que a maldade dos adoradores causar a rejeio do culto, j que ele de
nomeao divina? Porque-1. Sacrifcios so em si sem valor para Deus. Ele no precisa,
nem enriquecida com as nossas ofertas (Sl 50:7-13). 2. Sacrifcios foram institudos
apenas para ser expresses de e ajuda a piedade humana, e so inteis quando no h
piedade para ser expressa ou promovida por eles . Adorao exterior para a religio o
que uma nota de banco para o comrcio; valiosa somente na medida em que ele
realmente representativo de algo alm de si mesma. A adorao que no representa
realmente penitncia, f e amor no adorador uma falsidade, e necessariamente
repulsivo para o Deus da verdade, e para o ofertante de que uma ferida mortal. Como
a luz do sol que se desenvolve a vida s acelera a putrefao dos mortos, para que os
prprios servios que ajudam a santificar e enobrecer o santo pode desqualificar o mais
completamente falso para o cu. 3. piedade para com Deus provado, e no por
sacrifcios custosos e cerimnias imponentes, apesar de emoes pungentes so
experimentados por aqueles que oferecem e tomar parte neles, mas por sua ampla
influncia sobre o carter ea vida . Na vida familiar amor provado pela obedincia; e
para o nosso Pai Celestial os protestos de reverncia e amor que so oferecidos por
homens que vivem em desrespeito e desafio de Seus requisitos so naturalmente e
necessariamente repulsiva (1 Sam. 15:22, 23). No elaborateness ou opulncia de
adorao cerimonial pode expiar a ausncia de piedade na vida dos
adoradores; sacrifcios h equivalentes para a santificao; e pelo amor do pecado na
alma do adorador pretensa mesmo um ritual divinamente designada processado
abominvel a Deus.
Judasmo e seus rituais so agora coisas do passado, mas os homens ainda precisam
ser lembrados dos fatos agora apontadas. Os homens do nosso tempo, aps cometer
durante a semana todos os pecados denunciados nas profecias de Isaas, montar no
santurio, no domingo, e, porque eles gostam de seus servios, eles imaginam que eles
so bem agradvel a Deus, e trazer a Sua bno sobre si mesmos. A-dia, como
antigamente, os homens precisam de ser dito claramente que o culto pblico pode ser
uma abominao para Deus, e que, em vez de fazer aqueles que se juntam em mais
certeza do cu, pode, confirmando-los na sua auto- iluso, fazer a sua condenao eterna
mais certo.
H um outro lado de tudo isso. Enquanto "o sacrifcio dos mpios abominao ao
Senhor", " a orao dos retos lhe agradvel "(Sl 147:11; 50:23).Quanto aos
"verdadeiros adoradores", que "adoraro o Pai em esprito e em verdade", declara-se
que "o Pai procura a tais que assim o adorem. "Que maravilha, como surpreendente
que! Que DEUS , a quem os anjos, arcanjos, e todos os anfitries brilhantes do cu
adore, deve no apenas condescender em aceitar a adorao de homens sobre a terra,
mas que ele deveria procurar essa adorao! Pense muito do que a garantia de
surpreendente e reconfortante. Ela costumava me parece quase maravilhoso demais para
ser verdade, mas eu acredito e compreend-lo agora. Estou ajudou a entend-lo quase
todos os dias; para quase todos os dias a minha menina rouba longe dela bab. Eu ouo
sua escalada laboriosamente subindo as escadas; uma imensa viagem por suas
pequenas pernas;e atualmente ela bate minha porta, e me chama pelo meu nome. Sou
muitas vezes ocupado quando ela vem; ela me interrompe quando no agradvel de
ser interrompido; mas, no obstante, alegro-me que h muito amor por mim em seu
corao que ela acha que vale a pena enquanto a subir, at agora, s para me ver por um
momento e, em seguida, ser enviado para baixo novamente. Assim, a
"maravilhosa seeketh " explicado pela palavra que vem antes dele! O " PAI procura a
tais que assim o adorem "! Quando Seus filhos vm, e bater em sua porta e chamar:
"Abba, Pai!" Ele ouve com uma alegria que s um pai pode entender.
"Seus santos so preciosos em sua vista;
Ele v Seus filhos com prazer;
Ele v a sua esperana, Ele conhece o seu medo,
E olha, e ama a Sua imagem l. "
VERDADEIRO E FALSO RELIGIO
1:11, 16, 17. Para que finalidade a multido de vossos sacrifcios mim? diz o
Senhor. Estou cheio dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; e
no me agrado do sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes .... Lave voc, te
fazer clara; tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; deixar de fazer o
mal; aprender a fazer o bem; buscai a justia, acabai com a opresso, fazei justia ao
rfo, defendei a causa da viva .
Qual foi o negcio do antigo profeta? No apenas para prever eventos. O seu
trabalho principal era fazer com que os homens percebem nitidamente a presena de
Deus. Religies, a fim de a sua permanncia, requerem sistema. Mas os sistemas
religiosos, com suas crenas, formas e cerimnias, tem uma tendncia inevitvel a frieza
e apatia. O profeta foi enviado para contrariar esta tendncia. Era a sua misso de
restaurar a grandes palavras seus grandes significados, para fazer com que os princpios
morais para reafirmar-se como os senhores da conscincia e da vontade, numa palavra,
para profetizar sobre os ossos secos de uma religio decadente at que veio sobre eles
carne e tendes, e no passou para eles o sopro da vida espiritual. Tal misso foi a de
Isaas. Em seu tempo a religio estava em um estado de petrificao, ou melhor, em vez
de putrefao. A partir deste fato, sua mensagem proftica tem o seu keynote. Ela
comea com uma invectiva que nos lembra de Joo Batista.
Qual era o estado de coisas que provocou sua indignao? No uma falta de
observncias religiosas; houve uma redundncia deles. O que causou uma ira justa para
queimar dentro dele com veemncia foi sua perverso do sistema sacrificial em que se
vangloriou, sua dissociao de que a partir da lei moral, a que Deus pretendia que fosse
apenas um complemento. Foi dada a ensinar aos homens o dio e as terrveis
conseqncias do pecado, eo dever de consagrao a Deus; mas o separava da lei moral,
e permitiu que todo o seu significado espiritual para deixar de fora. Em vez de us-lo
como uma ajuda para a moralidade, eles estavam tornando-se o substituto para a
moralidade. Chegando em flagrante de seus homicdios, e cheirando com seus vcios de
falta, eles se levantaram diante de Deus, alegando que seu favor; por que eles estavam
no sacrificar a Ele, sim, de acordo com os regulamentos mesmo havia dado? No de
admirar que um homem com veracidade nele e um amor de justia deve derramar sobre
tais homens e tais ofertas de toda a ira de sua natureza.
A partir desta exposio tomar as seguintes lies prtico-1. Todas as formas de
religio tm uma tendncia a perder a sua pureza original e frescor .Como um rio,
claro, na sua fonte principal, mas turva antes de chegar ao mar; como o nosso planeta,
que os fsicos dizem que foi arremessado fora no incio do sol uma massa brilhante de
luz e calor, foi esfriando desde ento; assim com as religies e igrejas. Como regra
geral, a sua histria tem sido um dos acrscimos de coleta e de diminuir a pureza e
potncia em proporo sua distncia do seu manancial. Assim foi com o
judasmo. Assim tem sido com o cristianismo.Contraste o cristianismo como o temos
nas epstolas de So Paulo, tudo iluminado com fervor e amor, e que o tempo de Leo
X., com a sua cabea professada ea maioria de sua corte professada infiis, e os
funcionrios das indulgncias vendendo Igreja pecado por dinheiro! Lutero acendeu o
fogo de novo; mas o protestantismo teve suas ilustraes da mesma lei. Testemunhe o
estado das coisas neste pas no sculo passado. Em vista desse fato deixar a Igreja rezam
para espritos profticos que dever, em cada gerao reacender a morrer incndios; e,
alm da influncia de homens especialmente dotados, que cada Igreja recolher-se
continuamente para o manancial da vida espiritual. 2. religiosidade falsa pior do que
nenhuma . Isaas diz, e no simplesmente que tais observncias so inteis com Deus,
mas que eles so abominaes para ele. Podemos ver a razo. Tal religio como aquilo
que Isaas denunciou obras mal para o indivduo e para a causa da piedade em
geral; para o indivduo, inspirando-o com uma v confiana; para a causa de piedade,
por pontos de mobilirio para os eixos do ridculo, por que a f morto em muitos
coraes. Seria difcil dizer quem so os maiores promotores de ateus professos-
infidelidade ou religiosos hipcritas. 3. uma coisa perigosa a ignorar a ligao entre
a impresso ea prtica da religio . No vers. 16 e 17, o profeta mostra-nos que a
verdadeira relao entre eles . "Suas cerimnias e observncias vai fazer voc no
bom a menos que voc praticar a moralidade, a justia, a misericrdia e amor para que
eles apontam." Nosso poder de receber impresses est sob uma lei em frente do nosso
poder de prtica. O ex diminui constantemente pelo exerccio, o ltimo como aumenta
progressivamente. Isto assim em religio, bem como em outras coisas. A impresso
produzida sobre os judeus pelos sacrifcios diminuiria medida que foram repetidos, a
menos que por eles foram levados a justia prtica, e todo o seu sistema, com o tempo
tornam-se totalmente impotente como um incentivo moral; assim como, se um homem
para algumas manhs voluntariamente surdo a um alarum em seu quarto, que
atualmente perde o seu poder at mesmo para acord-lo. A mesma lei ir operar com a
gente. A pregao do evangelho se destina a produzir impresso, e que mais uma vez
para levar a prtica.Neste ltimo caso no se segue imediatamente , as possibilidades
so todos contra sua vez seguinte, porque as impresses se tornar mais fracas com cada
repetio. Um fato isso para todos os ouvintes a refletir. 4. observncias religiosas e
mquinas de todos os tipos tm o seu final no desenvolvimento do carter . Isto foi
assim no tempo de Isaas. assim agora. Se suas observncias religiosas no estavam
levando-os a "cessar de fazer o mal", e para "aprender a fazer o bem", mas foram
impedindo-os de faz-lo, seria melhor para eles abandon-las. Assim, nossos credos,
organizaes, ministros, & c., So de uso apenas como relacionados ao
personagem. Eles so os andaimes, o carter o prdio; eles so as ferramentas, que o
trabalho. Se nenhum edifcio est acontecendo, este desfile de andaimes uma
impostura, e tinha melhor ser varrido -. J. Brierley, BA
AS POSSIBILIDADES DE CULTO PBLICO
01:13. a iniqidade, nem mesmo a reunio solene .
I. O culto pblico uma coisa de nomeao divina . Uma parte considervel dos
livros anteriores da Escritura est ocupada com liminares para observ-lo, e com
indicaes para a sua conduta. Todos os melhores homens dos tempos antigos fez parte
o culto pblico do negcio de suas vidas. Davi, Josias, Ezequias, Esdras e Neemias
fizeram grandes sacrifcios para que se devidamente honrado. Nosso Senhor, que pem
de lado as tradies dos homens, teve o cuidado de observar essa ordenana
divina; alm de atender as grandes festas, Ele participou da sinagoga cada dia, o sbado
(Lucas 4:16). Os apstolos e os primeiros cristos eram a esse respeito Seus verdadeiros
seguidores (Atos 2:46, 3:1). E estamos expressamente advertiu contra negligncia dele
(Hebreus 10:24, 25). II. O culto pblico pode ser um meio de comunho com
Deus . Foi essa possibilidade que induziu os homens a construir o Templo, de que
poderia haver um lugar reconhecido de encontro, no s entre si, mas com Deus. Ali
Deus se muitas vezes se encontrar com eles (Sl 63:2, 27:4, & c.) O templo agora onde
quer que homens piedosos so montados para o culto, e Deus, na pessoa de Seu Filho,
tenha expressamente prometeu estar em sua meio (Mateus
18:20).III. Consequentemente culto pblico pode ser uma coisa do maior lucro
para o homem . Aps aqueles a quem a comunho com Deus de fato concedida, o
culto pblico exerce uma influncia transformadora e enobrecedor ( ). Eles so
elevados para uma temporada acima dos cuidados, as tristezas e as alegrias da vida; eles
recebem uma nova fora para o exerccio das funes da vida eo rolamento de encargos
da vida; do monte de splica eles vm para baixo tendo uma semelhana mais real e
permanente a Deus do que aquela que, no tempo antigo deu ao semblante de Moiss um
esplendor avassalador. IV. Ele tambm pode ser uma coisa extremamente aceitvel
a Deus . Quando seus filhos se renem para unir-se em expressar a sua gratido comum,
confiana e amor por Ele, Ele ouve com prazer paternal ( ). Em comparao com a
adorao angelical, adorao humana uma coisa muito ruim e imperfeito; mas um
vaso de barro em comparao com um clice de prata ou de ouro; mas as emoes de
gratido, confiana e amor com que ele preenchido, torn-lo precioso aos Seus
olhos. H uma inverso da frase de nosso Senhor (Mateus 23:19): rude altar
santificado pelo sacrifcio espiritual.
Estas so algumas das possibilidades de culto pblico; mas eles no so os nicos. O
contrrio de tudo isso pode ser verdade. A adorao pode ser observado e oferecido sem
qualquer verdadeiro em conta a vontade e prazer divino; pode separar Deus e os homens
ainda mais ampla; pode ser uma maldio para aqueles que participam nele, e isso pode
ser uma ofensa grave para o Santo de Israel.
Recordemos algumas das coisas relacionadas com o culto pblico, que esto aptos a
satisfazer os homens. Eles so como estas: a assemblia lotada;cantando doce; uma
liturgia nobre; um sermo eloquente; uma grande coleo. Quando estas coisas so
combinadas em qualquer servio, estamos aptos a nos felicitar excessivamente. Mas, ao
que muito servio a Deus pode olhar com a condenao absoluta. A multido pode ter
montado por razes muito distantes de um desejo de adorar a Deus; o canto pode ter
sido apenas uma performance artstica; a liturgia pode ter sido feita de oraes como a
que um jornal descreveu como "o mais eloquente sempre dirigida a um pblico de
Boston , "o sermo pode ter tido para o seu supremo objeto a glorificao do
pregador; que contriburam para a coleo pode ter sido movido apenas pelo desejo de
colocar o nome de sua congregao na cabea da lista de subscrio publicado nos
jornais no dia seguinte. A coisa toda pode ter sido da terra, terreno, e este pode ter sido
o veredicto de Deus a seu respeito: " a iniqidade, nem mesmo a reunio solene."
O que, ento, so os elementos no culto essencial para a sua aceitao diante de
Deus? 1. que seja oferecido por seu povo . No de se rebela contra a Sua autoridade Ele
aceitar expresses de homenagem ( ); em seus lbios tais expresses so zombarias
vil e horrvel como aqueles com que no pretrio de Pilatos, os soldados romanos
zombavam do Filho de Deus (Mateus 27:27-29). 2. que seja oferecido com reverncia ,
com temor de que doce e solene, que nasce de um reconhecimento da proximidade de
Deus e da Sua glria superior (Sl 89:7) ( ). 3. Que seja a expresso do amor -amor
cantando nos hinos, respirando nas oraes, despertando "tristeza segundo Deus" pelos
pecados do passado, levando a dedicao sincera e firme de todo o ser a Deus para o
futuro. Onde esses princpios animar os fiis, eles sero regidos por eles tambm na
vida diria; toda a sua vida ser um servio e sacrifcio bem agradvel aos olhos de
Deus, e que so chamados de seus "atos de adorao" no ser preso em flores artificiais
para os ramos mortos e apodrecendo por seu adorno, mas doces, flores naturais, sobre a
qual Deus vai sorrir, e que Ele vai pronunciar "muito bom".
DEUS OPRIMIDO
. 01:14 As vossas luas novas e as vossas solenidades, a minha alma odeia: so um
problema para mim; Estou cansado de suport-las .
o Todo-Poderoso que fala aqui, e seu discurso um protesto aos homens que
imaginaram que por sua adorao eles conciliar e agrad-Lo. Sua adorao Ele rejeita:
foi poluda pela poluio de quem ofereceu. Em vez de limp-los, pois eles vo
sonhado, a contaminaram. o Todo-Poderoso que fala, e em que termos de intensidade
da dor! Ele fala como algum que tem sido sobrecarregado por uma carga que tem por
fim tornar-se intolervel. Estritamente falando, de adorao oferecido a ele por
homens mpios que Ele aqui expressa sua averso; mas no concebvel- contrrio s
repetidas declaraes de Sua Palavra para supor-que esta a nica forma de
transgresso humana que doloroso para Ele; e, portanto, ns podemos razoavelmente
alargar a nossa contemplao, e considerar-
Sensibilidade de I. Deus para o pecado humano . Deus imutvel; com Ele no
existe inconstncia ou capricho (Tiago 1:17); esta uma das glrias da Sua
natureza. Mas como estranhamente ter filsofos e telogos interpretaram esta
declarao sublime! Eles nos apresentaram uma divindade impassvel, como as estrelas,
que brilham com igual esplendor sobre a exibio de grandes virtudes ea perpetrao de
crimes hediondos, calmo, sereno, imperturbvel por qualquer coisa que acontece na
Terra. No esse o Deus da Bblia. Ele emociona com mais intenso emoes de prazer
ou de desaprovao, de alegria ou de tristeza (Jr 9:24; Naum 1:6;. Sofonias 3:17;
Gnesis 3:6). Vamos filsofos chamam essas "representaes antropomrficas" se eles
vo, mas as palavras no tm significado se tais declaraes no ensinam que Deus
agitada por emoes que so determinadas pelo carter e conduta dos homens. Ele no
um deus de ferro fundido: Ele "o Deus vivo." O pecado odioso para Ele, porque 1.
uma infrao de ordem que Ele estabeleceu para o bem-estar moral do universo .
medida que o Soberano do universo, ele obrigado a se ressentir e punir qualquer
ferimento feito para o mais cruel de seus sditos ( ). 2. um desafio sua
autoridade . Todo pecador um rebelde contra a autoridade do Rei dos reis; e que o rei
seria indigno de sua coroa que podia ver a sua autoridade desafiou sem sentir qualquer
emoo de desagrado, ou sem tomar medidas para reivindicar sua autoridade. Foi
precisamente essa fraqueza egosta e pusilnime que fez nosso Stephen desprezado e
odiado por seus sditos. Com Deus no longnimo e terna misericrdia, mas no h
nenhuma fraqueza. O pecado mais do que um desafio autoridade de Deus; -3. Uma
ofensa contra seus sentimentos . ao contrrio do que podemos chamar de Seus
instintos ( ). Aquilo que contrrio aos nossos melhores instintos nos enche de
desgosto e raiva. Que emoo profunda agitada em um homem de generosidade e
benevolncia por uma histria de opresso e errado! por exemplo , o efeito sobre David
de parbola de Nat (2 Sam. 12:8). Comunidades inteiras foram despertados para
indignao incontrolvel por um crime de atrocidade incomum, mesmo que nenhum
membro da comunidade tem sido diretamente afetados por ela. "Lei de Lynch." Ento,
todo o pecado, como pecado, desperta a repugnncia e indignao
divina. "Minha alma odeia. "4. uma degradao daqueles a quem Deus ama . Todos
condenamos e detestam a embriaguez; mas quem de ns detesta-lo como faz aquela me
que est sendo apressado por ele a uma sepultura prematura e desonrada? Deus nos ama
mais do que qualquer me j amou seu filho, e seu dio ao pecado proporcionado pelo
Seu amor por ns quem degrada e destri ( ). 5. Muitas vezes, um mal infligido a
aqueles a quem ama . Poucos homens pecar sem ofender os outros, bem como a si
mesmos. Agora, com o que a raiva que vamos queimar quando detectamos nossas
crianas fraudar e oprimir os outros! Mas entre a pulverizao de uma lucifer-match e
os fogos brilhantes de um vulco, no h tanta disparidade entre a raiva que o
espetculo de pecados contra acende fraternidade em ns e aquilo que ela desperta em
Deus (Jr 09:09 ). Para formar qualquer concepo adequada da ofensividade do pecado
para Deus, devemos lembrar que essas consideraes no operam isoladamente, mas
operam em conjunto para torn-lo odioso para ele. Que maravilha, ento, sua
resistncia dele! Considere-se, ento
II. A pacincia de Deus com o pecado humano . Ele fala aqui de estar
"preocupada" com a adorao dos homens mpios; um fardo do qual Ele "cansado".
Por que, ento, Ele suport-lo por um momento? Por que, ento, Ele no dar vazo
rpido indignao que arde dentro dele, e consumir os seus perturbadores com
repentina destruio? Ele d a ns-1. Que por sua pacincia Ele pode apelar para os
nossos melhores sentimentos . Ele nos faz o bem e no o mal (Mateus 5:45), para que
possamos ser feita vergonha de pecar contra tal generosidade. Quando os homens no
esto completamente endurecido com a injustia, no h nada to provvel para super-
los como uma retribuio de erros abenoando ( ), especialmente quando aquele que
retribui assim ele tem plenos poderes para vingar-se. Por Sua longanimidade, Deus
levou incontveis milhares ao arrependimento. 2. Que Ele pode definir-nos um exemplo
de auto-conteno . porque Ele prprio to lento para a clera, que Ele capaz de
nos alertar contra vingana. Deus no s colocar em cima de ns preceitos de
excelncia: Ele prprio encarna-los. 3. Que Ele pode colocar a justia de seus juzos
indiscutvel . Um espao de graa e pacincia parece ser necessria para habilitar os
espectadores a perceber que o severo castigo que por fim vir sobre os pecadores
totalmente merecida, e perfeitamente consistente com a Sua prpria misericrdia. Se a
"sabedoria" no tinha "chamado", reprovou, aconselhou: "estendeu as mos" em
splica, as palavras duras em que anuncia a desgraa terrvel e irrevogvel de seus
desprezadores que nos chocar (Provrbios 1:20, 32) . 4. Que uma provao moral pode
ser tornado possvel . Se a punio sempre instantaneamente e, obviamente, seguido
transgresso, o mundo seria governado por terror to grande que o livre-arbtrio seria
destrudo, ea virtude, consequentemente, torna-se impossvel. Por razes como essas,
Deus tem com os pecadores, e "sentena sobre a m obra" se no executa logo.
III. O protesto de Deus contra o pecado humano . Deus sofre com o pecado
humano, mas Ele no sofrer em silncio: Ele veementemente protesta contra ela. Dois
motivos devem levar-nos a ateno a este protesto:. -1 Gratido . Ele poderia ter
enviado vingana sem aviso prvio. Seus protestos e ameaas so provas do seu
amor. Tudo o que mais nobre e melhor em ns deve nos levar a dar ateno imediata e
grato quando Deus apela para ns, e diz: "Oh, no faais esta coisa abominvel que
odeio!" (Jeremias 44:4). Mas se o pecado to aviltada sua natureza que as consideraes
superiores, como isso no pode mov-lo, ento eu apelo-2. ao seu instinto de auto-
preservao . O protesto de Deus contra o pecado no forma sem sentido: Suas
ameaas contra o pecado h palavras vazias (Prov. 29:1). Justamente considerado,
condio imperturbvel do pecador o mais terrvel de todos os avisos ( ).
CASCAS INTEIS
. 01:15 E quando estendeis as vossas mos, escondo os meus olhos de voc; sim,
quando vos faais muitas oraes, no as ouvirei .
Os judeus haviam sido comparado aos habitantes de Sodoma e Gomorra (ver.
10). Como tal, eles so convocados a ouvir uma srie de declaraes de que esta a
soma, que a adorao sem santidade uma zombaria solene. Limitando-nos ao nosso
texto s, podemos ver que ele nos ensina- I. A inutilidade do ritualismo sem
espontaneidade . "Quando estendeis as vossas mos," & c. 1. ritualismo um elemento
essencial do culto pblico . Deve haver alguma forma pela qual o pensamento pode ser
expresso, e as devoes dos outros guiadas. Pode haver muito pouco, ou muito,
mas alguns indispensvel ( ). 2.ritualismo pode ser a expresso da vida espiritual
srio, e uma ajuda aos mesmos . Pode ser o resultado de sentimentos sinceros e
profunda piedade-tal era o ritual que David e seus companheiros devotos concebido e
elaborado para o servio do Templo. Era caro e magnfico para alm at mesmo o que
observado em So Pedro em Roma; mas, tal como praticada por eles era to espiritual
quanto o servio careca que j foi realizado no conventculo indispensvel. Um ritual
esplndido pode ser aceitvel para o Altssimo, e os seguidores de George Fox no deve
imaginar que eles so as nicas pessoas que adoram a Deus "em esprito e em verdade."
3. Mas ritualismo pode ser, e muitas vezes , apenas uma formulrio . Isso pode
significar apenas uma exposio de chapelaria, a escrupulosa observncia de uma srie
prescrita de posturas e genuflexes. Pode ser, de acordo com uma frase muito sugestiva,
apenas um servio "realizada." Neste caso, Deus passa por com desprezo. Para todos os
envolvidos em tais performances histrinicas Ele diz: "Quando estendeis as vossas
mos," & c. Splica sem desejo nunca vai atrair a bno divina. II. A inutilidade da
orao sem pureza de corao . "Quando vocs fazem muitas oraes, no vou ouvir."
1.Orao uma necessidade da vida crist . A conscincia de fraqueza e quer, e uma
profunda convico de poder e disposio para socorr-lo de Deus, o cristo pede para
fazer "muitas oraes." E a cada splica to inspirado encontra o seu caminho para o
trono eo corao de Deus. Para ouvir e responder s oraes dos Seus filhos uma das
alegrias de nosso Pai Celestial (cap. 65:24). 2. Mas a orao, como ritualismo, em vez
de ser a expresso de uma necessidade percebi, pode ser apenas uma forma vazia . As
splicas que so oferecidos podem ser proferidas apenas de forma mecnica, com to
pouco sentimento como uma criana recita-tabuada a; ou podem ser dispositivos pelos
quais os homens iludidos buscam propiciar que Deus, a quem eles esto ofendendo por
sua conduta todos os dias, mera-lip-homenagem, que eles imaginam Ele aceitar em
perdo de sua desconsiderao habitual de Sua vontade. Em ambos os casos, suas
"muitas oraes" so cascas inteis que ele rejeita com desdm.
Se queremos ter a nossa adorao aceito por Deus, deve haver-1. concepes
bblicas do Seu carter . Estes iro nos impedir de zombando dele por oraes
meramente formais ou louvores. 2. Uma realizao solene da Sua presena . Quantas
vezes isso falta de aqueles que tomam parte no servio do santurio, e mesmo
naqueles que os conduzem! Mas Deus no est entronizado em algum paraso distante,
para que nossas oraes lutar at no sabemos como fazer isso: Ele AQUI ! Ns nunca
seremos mais prximo a Ele que ns a-dia! 3. Um esforo srio depois de santidade na
vida diria (Sl 66:18). Veja por que Deus no iria considerar as mos erguidas das
suplicantes-judeu "suas mos esto cheias de sangue." Ver tambm cap. 59:1-3. Para
nenhum rebelde o acesso presena cmara do Rei dos reis concedidos: este o alto
privilgio de apenas aqueles que podem levantar "mos santas" (1 Tm 2:08.) -. AF
Barfield . ( )
RAZES PARA A REJEIO DA ORAO
1:15. Quando vos faais muitas oraes, eu no vou ouvir .
Deus tem caracterizado a si mesmo como "o Ouvinte de orao", e a grande
consolao de seu povo que eles no podem buscar a Sua face em vo. Mas aqui ele
declara que ele no vai ouvir as oraes de Israel, no entanto muitos. Esta declarao
solene e importante pode muito bem levar-nos a perguntar por que a orao , em
muitos casos, rejeitadas. A orao, para ser ouvido, deve ser tanto para a
direita e verdadeira . Se ele possuir nenhuma destas caractersticas, ou apenas um deles,
se certo nem verdadeira , ou certo, sem ser real , ou real, sem estar certo -no pode
deixar de ser rejeitada.
I. Um homem pode orar corretamente , seja porque ele foi ensinado os princpios da
ortodoxia, e sabe o que a linguagem adaptvel a esses princpios, ou porque ele usa
oraes compostas por homens espirituais, ou, finalmente, porque ele usa as prprias
palavras prescritas ou sancionado pelo prprio Deus. Mas em todos estes casos,
enquanto que a sua orao pode estar certo, pode ser completamente irreal. Ele pode no
saber o significado dos pedidos que ele contm, nem desejar o seu cumprimento
( ). Assim que muitos homens orem por um perdo livre por causa de Cristo, para a
inteira santificao, e repetir a orao do Senhor. No h nada no corao
correspondente ao que expressa pelos lbios; ou melhor, o corao ea boca so muitas
vezes completamente em desacordo com o outro.
II. A orao pode ser real sem estar certo . Um homem pode realmente reconhecer
as misericrdias recebidas e petio para mais; e ainda nem o reconhecimento nem a
petio pode ser considerado por Deus. O reconhecimento ea petio tem referncia a
meros desejos terrenos j gratificadas ou ainda ser gratificado. Ele agradece a Deus que
seus "desejos tiveram a comida que desejava," ele reza para que eles nunca pode querer
isso. Orgulho, vaidade, o amor da facilidade, os prazeres, e respeitabilidade mundana
so "desejos" na qual ele at ento "consumidos", e no qual ele ainda tem a inteno de
"consumir", as coisas boas que Deus tem dado, ou ainda pode dar ele. A alma secreta de
todas as suas splicas no qualquer zelo pela glria de Deus, mas o egosmo. Suas
oraes so da terra, terreno. As bnos espirituais que Deus tem em Sua mo direita,
ele passa em negligncia desdenhosa, e clamores pelas bnos naturais que esto na
mo esquerda de Deus.
III. Ambas as falhas de orao acima referidos so freqentemente encontrados em
uma ea mesma pessoa, ea culpa de ambas acumuladas em uma nica e mesma cabea.
Vamos no ser inferida a partir do que foi dito que ns colocamos um interdito
sobre as bnos naturais, e proibir a busca deles em orao. Nosso Salvador nos deu
autoridade para pedir po de cada dia, e isso justifica plenamente a concluso de que as
bnos naturais, bem como espiritual, pode e deve formar um sujeito da
orao. Devemos "buscar primeiro o reino de Deus ea sua justia ", e , em
seguida, pedir-Lhe para cumprir sua promessa de "acrescentar a ns todas as outras
coisas." - R. Nesbit, Discursos , pp 308-319.
A CHARGE SURPREENDENTE
1:15. Suas mos esto cheias de sangue .
Essa a razo pela qual Deus atribui para fazer orelhas moucas s oraes de Seu
povo antigo: as mos levantaram a Ele em splica estavam manchadas de sangue. Era
como se Caim, vermelho com o assassinato de Abel, havia levantando as mos em
orao a Deus pela bno. Por essa acusao surpreendente somos lembrados- I. Que
entre as estimativas formados por Deus e os homens, como o que ocorre no
santurio muitas vezes h uma disparidade infinito . Eis o ptio do templo cheio,
aparentemente, com os fiis devotos, que elevaram as suas mos para o cu em splica
sincera,-o que uma viso agradvel! Mas Deus olha para baixo, e diz: "Essas mos
esto cheias de sangue." O mesmo contraste se repete em outra forma (cap.
29:13). Outros contrastes: Eli v o que ele pensa ser uma mulher embriagada; Deus v
um suplicante humilde (1 Sam. 1:12, 13). Os homens vem um homem eminentemente
religiosa rezando no santurio; Deus v o homem prostituir orao em um meio de auto-
glorificao (Lucas 18:11, 12). Homens ver um miservel falta cuja presena no
santurio uma poluio; Deus v um penitente corao partido, e apressa-se a
abeno-lo (Lucas 18:13, 14). Por isso, em nossos santurios a-dia. II. Que Deus nos
mantm responsvel pelas ltimas conseqncias de nossas aes . Os homens que
se aglomeravam do templo no tempo de Isaas, e cujas oraes Deus rejeitou, no eram
bandidos e assassinos da forma comum e grosseiro pela qual os homens so trazidos
para o cadafalso. No entanto, a acusao contra eles era verdade. Porque h outras
maneiras de assassinar homens do que por atos de violncia de que a lei humana toma
nota. Por grave milhes opresso de homens foram levados a uma sepultura
prematura. Se um homem destri outro pelo lento veneno, ele no to
verdadeiramente um assassino como outro que mata a sua vtima por meio de cido
ciandrico? Em opresso olhos de Deus assassinato; e da opresso em suas piores
formas, os judeus haviam sido culpados (ver. 23;. 3:14, 15, & c) de acordo com esta
declarao de que oprbrio acumulado sobre Jeroboo como o homem "que fez Israel
pecar" ( 2 Reis 10:29); e que estamos to severamente advertido contra outros lderes
em transgresso (Mt 18:06, & c.) Este fato-1. lana alguma luz sobre a doutrina da
punio futura . Os resultados das ms aes dos homens continuar eternamente
propagar-se, e, portanto, no injusto que a punio dessas aes deve ser eterna
tambm. 2. Deve levar-nos a parar quando somos tentados a atos de crueldade e
opresso . Involuntariamente, podemos, assim, tornar-se assassinos.3. Deve levar-nos a
ser mais vigilante quanto ao exemplo vamos definir antes de outros . Se mantivermos
nossas falsas luzes pelo qual eles so causados fazer naufrgio "concernentes f" e de
carter, Deus nos responsabilizar pelo desastre (Rm 14:15, & c.) III. Esse pecado
naturalmente indelvel . Esses judeus entraram no santurio com as mos
cuidadosamente limpos, mas ainda aos olhos de Deus eram "cheias de sangue." 1. As
manchas do pecado no pode ser lavado a cabo por vez . Tempo oblitera muito, mas no
oblitera culpa. Homens tendem a ser incomodado em conscincia sobre pecados
recentes, mas para estar vontade sobre esses cometidos muitos anos antes. Mas isto
um erro. Lapso de tempo no faz diferena para Deus; as inscries em seus livros de
registro nunca desaparecer. Da a sabedoria da orao de Davi (Sl 25:7). 2. A mancha
do pecado no pode ser lavado pela adorao . Isso pode ser assim era o sonho vo dos
judeus, j que de milhes a-dia. Mas o prprio culto uma ofensa quando oferecido
por homens mpios; to longe de diminuir sua culpa, ele aumenta-la (Prov. 28:9, & c.)
3. a mancha do pecado no pode ser lavado pela tristeza . Sorrow para o passado altera
nada no passado: o crime permanece, no importa quantas lgrimas o criminoso pode
lanar ( ). 4. A mancha do pecado no pode ser lavado at mesmo por reforma de
conduta e carter .Homens falam de "virar uma nova folha", e quando eles fizeram o
que essa frase indica, eles so capazes de estar em paz. Mas isso tambm um
erro.Esquecem-se de que o velho, folha mal permanece, e que para o que est escrito
nela Deus vai cham-los a prestar contas. Como existe uma "tristeza segundo Deus" e
uma "tristeza do mundo", para que haja uma religiosa e uma reforma irreligiosa de
conduta. O primeiro o resultado do arrependimento evanglico, e superior a de pena
(Ezequiel 18:27, 28); o ltimo um mero ato de prudncia, e no de conta moral. Por
um lado, e, de uma forma nica, pode a mancha da culpa ser apagados da alma humana
(1 Joo 1:7-9).
MORAL ABLUTION
1:16. Lav-lo, torn-lo limpo .
Este um dos muito numerosa classe de passagens que convocam os pecadores ao
dever de purificao moral, de reforma completa e completa do personagem (Jeremias
4:14; Tiago 4:8;. Jer 18:11;. Ez 18:30 . -32, & c) Estas passagens so muito clara e
enftica, mas eles parecem estar em oposio aos outros que afirmam a incapacidade
natural do homem para fazer tudo o que bom (Mateus 07:18;. Rom 7:18-23; John
15:5), com os outros que ensinam que o arrependimento uma ddiva divina (Atos
5:31;. 2. Tim 2:25), e com aqueles que ensinam que a santificao a obra do Esprito
Santo (1 Corntios 06:11 , & c.) A oposio apenas aparente ( ). Cada comando
Divino realmente envolve uma promessa da graa necessria para a sua realizao, e
Deus est sempre pronto a trabalhar com e em ns "o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade" ( ). Cado como ns somos, ns ainda manter o poder de responder
ou de rejeitar suas advertncias; se ns respondemos a eles, no comea imediatamente
a fluir em nossas almas que nos permitir realizar tudo o que Deus tem exigido (Fp
4:13). Trs grandes questes- I. Por que devemos purificar-nos do mal? 1. Porque o
pecado nos torna ofensivo a Deus . em si mesmo repulsivo para ele, assim como falta
de modstia em todas as suas formas e em todos os graus repulsivo para uma mulher
virtuosa (Habacuque 1:13). 2.Porque destrutiva para ns mesmos . Em questes
fsicas sujeira e doena so inseparveis, e assim eles esto em espiritual. Poluio
moral leva decadncia moral. O pecado uma lepra que corri todas as faculdades
mais sutis da alma. 3. Porque nos torna perigoso para nossos semelhantes . Na medida
em que somos corruptos, teremos outros corruptos. H uma terrvel contgio com a
injustia (Provrbios 22:24, 25; Rev. 18:04). Um pecador uma peste ambulante. E 4.
A lio especial de nosso texto em sua conexo- Porque de outra forma o acesso ao
trono da graa ser fechada contra ns . Se no assim com a gente agora, mas
chegar um tempo em que ser extremamente importante para ns que Deus ouve as
nossas oraes (um momento de grande dificuldade, ou na hora da morte), e quo
terrvel ser nossa condio se Deus, em seguida, fazem ouvidos moucos para ns! Mas
esta a condenao dos pecadores obstinados (ver. 15; Jer 11:14, & c.). II. Como
podemos nos purificar de mal? 1. resolutamente por adiar os nossos maus hbitos
antigos .Isso o que Isaas exortou os judeus para fazer (vers. 16, 17). Exortaes
semelhantes ocorrem no Novo Testamento (Efsios 4:25-29;. Hebreus 12:1).Comece
com os defeitos dos quais voc est mais consciente ( ). Comear e continuar a grande
tarefa de reforma moral em humilde dependncia de Deus. 2.Atravs da orao . Em
comunho sincera com Deus nossos pontos de vista do dever e da pureza receber uma
elevao maravilhosa, e pegamos a inspirao do carter divino, de modo que a
injustia, em vez de ser atraente, torna-se odioso para ns tambm ( ). 3. Ao esforos
humildes mas resolutos para copiar o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo . 4. por
relaes sexuais com o povo de Deus ( ). 5. Ao fazer a Palavra de Deus a regra s e
absoluto da nossa vida (Sl 119:1). Estes so os meios pelos quais podemos alcanar a
pureza moral no futuro. A limpeza da culpa do pecado no passado dada gratuitamente
a todos os que crem em Jesus (1 Joo 1:7-9). Sim, a culpa de um homem cujas mos
esto literalmente "cheia de sangue" pode, assim, ser lavados; por exemplo , Saulo, o
perseguidor e assassino dos santos (Atos 22:04, 16;. 1 Tm 1:16). III . Quando
podemos purificar-nos do mal? AGORAesta mesma hora a tarefa deve ser
comeado. 1. Difcil como a tarefa , demora s vai aumentar a sua dificuldade ( ). 2.
Agora, porque os mandamentos de Deus tolerar nenhum atraso. (Salmo 95:7, 8). 3.
Now! porque agora se Deus podem estar dispostos a-dia para lhe conceder "o
arrependimento para a vida", pelo seu atraso pode assim provocar ira que amanh o
arrependimento pode ser negado voc.
UM COMANDO SIMPLES
1:16. Cessar de fazer o mal .
Um dos pretextos pelos quais os homens mpios se esforam por desculpar sua
negligncia da religio , que muitas das doutrinas da Bblia so misteriosos.Eles so
to necessariamente, e que eles so assim uma prova de que a Bblia de Deus. Mas,
por mais misteriosa as doutrinas da Escritura pode ser, seus preceitos so simples o
suficiente. Como simples o comando do nosso texto! Nenhum homem pode at fingir
que ele no entende isso. Se ele no obedecer, ele no ser capaz de alegar que est
alm de sua compreenso. Temos- I. Uma exigncia universal . Alguns dos preceitos
da preocupao Escritura apenas certas classes de pessoas (soberanos, sujeitos, maridos,
esposas, etc.), Mas este comando diz respeito a todos ns. Seu nome est escrito acima
dele, e ele uma mensagem para voc . II. Um requisito mais razovel . errado que
precisa de justificao, no est certo. O pior homem na comunidade vai admitir que
ele deve a "cessar de fazer o mal." E ele pode , se ele quiser, e no em sua prpria fora,
mas no que Deus est sempre pronto a dar a cada homem que deseja transformar do
pecado. E no s deve e pode homens "cessar de fazer o mal", que ser a sua vantagem
para faz-lo. O pecado tem seus "prazeres", mas eles so, mas "por algum tempo," e eles
so substitudos por penas e castigos to intensa que os prazeres sero completamente
esquecidos. Para exortar os homens a "cessar de fazer o mal" para exort-los a deixar
que estabelece as bases para a futura misria ( ). Por todas as razes, portanto, este
um requisito mais razovel. III. Um requisito global . No a partir de certas formas
de mal, apenas, mas do mal em todas as suas formas, que so obrigados a abster-
se."Cessem de fazer o mal " ( ). O pecado deve ser totalmente abandonado! no
grandes e flagrantes pecados somente, mas tambm o que so chamados de "pequenos
pecados" ( ). Estes destroem mais do que grandes pecados ( ). Um pecado
suficiente para nos manter escravizados a Satans ( ). IV. Um requisito
fundamental . Este no um conselho, que tm a liberdade de aceitar ou rejeitar; um
comando, que desobedecer a nossa conta e risco; um comando de Algum que tem
plenos poderes para fazer a Sua autoridade respeitada. V. Um requisito muito
elementar . Homens que tenham deposto de lado certos maus hbitos, tais como
embriaguez, juramento, & c., Esto aptos a plume-se sobre o que eles fizeram, e
consideram-se como modelos de virtude. Mas isto um erro. Deixar de fazer o mal
apenas o comeo de uma vida melhor; que , mas o puxando para cima das ervas
daninhas em um jardim, e muito mais do que isso necessrio antes "um jardim" pode
ser digno do nome. Aqueles que deixaram de fazer o mal deve "aprender a fazer o bem"
( ).
A GRANDE TAREFA
01:17. Aprendei a fazer bem .
Bondade negativo no suficiente para satisfazer as exigncias divinas. Aqueles que
"deixou de fazer o mal" deve "aprender a fazer o bem." Deus exige excelncia positivo
( ). O cultivo de fazer o bem a garantia mais segura contra a maldade ( ).
I. fazer o bem uma coisa a ser aprendida . Temos sido muito propenso a olhar
para ele apenas o seu outro aspecto, como uma coisa que brota da f e do amor, e no
como uma coisa a ser cultivada. Mas ver Phil. 04:09; 1 Tm. 05:04; Tito
3:14; Matt. 11:29; Heb. 05:03. Todos experincia est de acordo com os ensinamentos
desses textos. Algum caso ocorreu em que, no incio da vida crist, uma pessoa foi
proficiente em fazer o bem? Os homens no nascem para a vida crist, com uma
capacidade perfeita para fazer bem, mais do que eles nascem para a vida natural, com
uma capacidade perfeita para falar bem. A converso um comeo, no um fim
( ). Em seguida, comea a aprender a normas, mtodos, oportunidades e prticas de
excelncia. Na hora da converso que fazemos, mas passar na escola de Cristo, e
comeam a ser Seus discpulos . Bem-fazer no para ser aprendido em uma lio, nem
em seis lies. [Ilustrao: ! freqente propaganda ". francs em seis lies" Absurdo]
Foi s depois de um treinamento prolongado e disciplina mais variado que So Paulo
pode dizer: "Eu tenho aprendido em qualquer estado eu sou, estar contente ". que uma
lio a ser adquirido em um dia? Que os nossos prprios coraes fornecer mais uma
prova. Olhe para dentro, e ver os males ainda indomada, as excelncias ainda alcanado,
a dificuldade com que muitos o dever est descarregada, e voc vai ver a necessidade
de aprender a fazer o bem. Ns aprendemos a fazer o bem somente quando tornou-se
um hbito para ns, quando fazemos isso to facilmente e, naturalmente, como
funcionrio de um comerciante bem treinado acrescenta-se uma coluna de nmeros
corretamente. Mas pode qualquer hbito ser adquiridos sem a prtica prolongada? ( )
II. Bem-fazer aprendido muito, da mesma forma que outras coisas so
aprendidas . Aprender uma lngua envolve o estudo, a pacincia, a perseverana, a
prtica. Do contrrio, no podemos aprender a fazer o bem ( ).
III. Ao aprender a fazer o bem, precisamos de inspirao e ajuda . Temos tanto:
a inspirao no exemplo de nosso Senhor (Atos 10:38, Hb 0:02.); aajuda na assistncia
graciosa do Esprito Santo (Rm 8:26). Portanto, difcil como a tarefa , podemos dirigir-
nos a ele com uma boa esperana de sucesso -.William Jones .
A ARTE MAIS NOBRE
01:17. Aprendei a fazer bem .
I. Para fazer bem uma coisa que precisa ser aprendido . 1. Ele no vem para
ns, naturalmente , como respirar e dormir fazer. O que vem a ns, naturalmente, para
fazer o mal. Isto se manifesta em todas as crianas: no precisa de ensino para fazer o
mal, mas precisa de uma grande dose de ensino antes de ele habitualmente faz
bem. Nem proficincia em fazer o bem vir at ns, mesmo com o nosso novo
nascimento. Em seguida, vm novos desejos de justia, mas o conhecimento ea prtica
da justia tm de ser aprendidas ( ). No nosso novo nascimento
estamos nascido "bebs em Cristo:" masculinidade em Cristo atingido apenas
por crescimento ( ). 2. Ele no uma coisa que adquirimos, inconscientemente , como
as crianas aprendem a ver e ouvir, ou como as pessoas mais velhas adquirir o sotaque
do pas em que residem, ou como invlidos ganhar sade beira-mar. Vivendo em um
ambiente religioso no vai por si s nos fazer religioso, nem ser mera convivncia com
os homens de bem. Associao com os artistas no vai por si s fazer um homem um
artista; e associao com os cristos no vai por si s fazer qualquer homem
cristo. Judas estava em constante associao com o prprio Cristo por mais de trs
anos e, no final desse perodo, ao invs de fazer bem, ele cometeu o mais sujo de todos
os crimes. Para fazer bem uma arte , e, como qualquer outra arte, pode ser dominado
apenas por esforos deliberados da vontade ( ). Este o testemunho tanto
da Escritura e experincia . (Veja anterior esboo.)
II. Para fazer bem uma coisa que pode ser aprendida . Nem todas as pessoas,
no entanto srio seus desejos ou seus esforos perseverantes, podem tornar-se poetas,
pintores, estadistas, oradores. Mas para fazer bem uma arte em que todas as pessoas
regeneradas podem se tornar proficientes, alguns com maior facilidade do que outros,
mas a nenhum deles a tarefa impossvel. No h vcio que um homem regenerado no
pode deixar de lado, no excelncia para a qual ele no pode alcanar.
III. Para fazer bem uma coisa que deve ser aprendido . uma exigncia
imperativa que Deus faz em cima de todo o Seu povo. Ns no podemos satisfaz-lo
por ele no suficiente para os "ramos" da Videira Verdadeira no para trazer "cessar
de fazer o mal." "Uvas selvagens" e eles devem ter muito fruto- frutas para a glria do
Lavrador (Joo 15:8). No s os seguidores de Cristo devem ser "irrepreensvel", eles
devem estar visvel por excelncia. "Deixe sua luz para que BRILHE diante dos homens
para que possam ver as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.
"Estas verdades sendo assentadas em nossas mentes, vamos nos perguntar.
IV. Como este mais nobre das artes podem ser adquiridos . 1. Ao definir antes
de ns mesmos, e estudar cuidadosamente, os modelos mais nobres. Assim que aqueles
que iria se tornar proficientes em outras artes: msica, pintura, escultura, arquitetura,
etc. Agora, o grande mestre na arte de bem-fazer foi o nosso Senhor Jesus Cristo, por
isso, devemos estud-lo aud Suas obras. Mas, como muitas vezes uma ajuda para a
descoberta dos segredos da excelncia de um grande mestre para estudar as obras de
seus discpulos, como assim, a nossa ateno , por vezes, direcionados para pontos que
poderiam negligenciar, e como pelo contraste entre ele e eles, mesmo quando eles
fizeram o seu melhor, temos uma viso mais clara de sua transcendente poder por isso
vai ser til para ns para estudar o carter dos discpulos mais nobres de Cristo ( ),-
sempre, no entanto, a voltar para o estudo de sua personagem , lembrando que vamos
conseguir fazer bem apenas na proporo em que se tornar como Ele. . 2. Ao tornar-se
imbudo dos princpios pelos quais os grandes mestres nesta arte foram
animados . Imitao mecnica Mere sempre uma coisa ruim, e muitas vezes uma coisa
grotesca e lamentvel; porque as circunstncias esto variando continuamente. Que tipo
de casa Ingls seria a reproduo mais exata das mais bonitas de todas as moradias
clssicas ser? O arquiteto que se esqueceu de que o clima de Inglaterra no a de Roma
ou Atenas seria contabilizado um tolo. No entanto, muitos imitadores professo de Cristo
caram em um erro semelhante: "o que eles tm imitado apenas as circunstncias
externas de sua vida, e se esqueceram de que o essencial ter mente . que estava em
Cristo "Quando temos que , tudo o mais seguir como uma coisa natural. Agora, o
grande princpio que rege Cristo e seus discpulos mais nobres foi amor, amor a Deus e
do homem: a dcilamor, que no procurou agradar a Deus em sua forma, mas
em seu caminho, e sempre procurou as Escrituras para descobrir sobre o que as coisas
Deus olha com prazer. 3. por pacientes e perseverantes esforos para incorporar na
nossa prtica as verdades que assim descobertos . S por esses empreendimentos
podem o domnio em qualquer arte ser vencida. 4. pela fidelidade nas pequenas
coisas . Facilidade de mestrado s alcanado pelo aluno meticuloso-por seu esforo
cuidadoso para estar certo em cada nota individual, linha, sombra, acidente vascular
cerebral, palavra. assim , e, portanto, apenas, que o hbito de fazer o bem adquirido.
V. Lembremo-nos de certas coisas para o nosso encorajamento . . 1 No somos
deixados para aprender esta arte s: temos a ajuda constante dos mais razovel,
paciente e bem-sucedida de todos os professores. Ns somos discpulos
de Cristo . Quanto isso significa! Ele no espera que nos tornemos proficientes em
algumas aulas. Ele lembra que o mais avanado de ns so apenas crianas pequenas
em sua grande escola. Se Ele v em ns o penhor desejoeo firme esforo para aprender,
ele bem satisfeito ( ). Ele vai se adaptar mais cuidadosamente seus mtodos de
instruo para a nossa capacidade individual.Ele vai levar-nos para a etapa objetivo a
passo. J em incontveis milhares de casos que tratou com sucesso com a maioria dos
materiais insolveis: acadmicos que pareciam irremediavelmente maante e inaptos
Ele ento instrudos que eles passaram o grande exame que espera por todos ns no
momento da morte; e agora eles esto continuando seus estudos na grande universidade
do cu. . 2 Em nenhuma outra arte faz progressos trazer tanta felicidade: o testemunho
de uma boa conscincia; conscincia da aprovao de Deus; uma retrospectiva
agradvel; iluminando esperanas. 3. Em nenhuma outra arte no proficincia garantir
tais recompensas . Proficincia em qualquer outra arte pode deixar de ganhar para ns
as honras e as alegrias da terra; competncia neste ir garantir para ns as honras e as
alegrias do cu. uma grande doutrina da Escritura, que so salvos atravs da nossa f:
o outro, que somos recompensados de acordo com nossas obras.
O OPRIMIDO E SUA RELIEF
01:17. aliviar os oprimidos .
Religio significa simpatia para com o homem na sua condio de oprimidos. A
verdade s pode dar aos homens a liberdade. I. Os oprimidos . 1. H aqueles que so
oprimidos por hbitos pecaminosos . Muitos homens so seus prprios tiranos. Eles
constroem a sua prpria priso, fazer as suas prprias cadeias, e chicote si. Sua opresso
a conseqncia de seu pecado. Tal devem ser socorridos, porm pouco que possa
parecer deseja ou merece, pela compaixo do bem. 2. H aqueles oprimidos pela
dificuldade comercial . H muitos homens cuja vida comercial uma luta contnua para
chegar, e para fornecer as coisas honestas, perante o mundo. Eles tm pequeno
capital. Fortune parece contra eles. Eles so ativos, mas eles no conseguem. Tal deve
ser aliviado pela generosa considerao do bem. 3. H aqueles oprimidos pelo
infortnio domstico . A mulher perdeu o marido. As crianas enterraram seus
pais. Eles esto fora sozinho no mundo inteiro. Eles so responsveis perante a opresso
impensado mas severo dos homens. Tal deve ser aliviada pelo bom. 4.H aqueles
oprimidos pelo fanatismo religioso . H muitas grandes almas que so maiores do que
uma seita, oprimidos pelos ortodoxos convencionalmente.Eles so expulsos de seus
plpitos. Eles esto excomungados da sinagoga. Eles precisam da ajuda de verdadeira
simpatia. II. Seu alvio . 1. por simpatia pessoal ( ). Simpatia genuna sempre um
alvio para uma alma oprimida ( ). Ele cura a alma e ilumina sua carga ( ). Uma
palavra amvel, um olhar cheering, bem-vinda para os oprimidos. 2. por defesa
inteligente . A causa dos oprimidos deve ser defendida, onde provvel que ser
corrigida. A poltica pode ser empregado em nenhum ministrio mais elevado do que
em buscar o alvio dos oprimidos. 3. por ajuda prtica . Simpatia no deve ser
substitudo por ajuda pessoal e auto-negao. As palavras so bem; sorrisos so bem-
vindos; mas ajuda pessoal o mais eficaz para a remoo de opresso -. JS Exell .
IDEAL DA BONDADE DE DEUS
. 01:17 Aprenda a fazer o bem; buscai a justia, acabai com a opresso, fazei
justia ao rfo, defendei a causa da viva .
Este versculo mais corretamente traduzido assim-" Aprendei a fazer bem; buscai
a justia, coibir o opressor, o direito do rfo, manter a causa da viva ", ou," Aprenda
a fazer o bem; procurar julgamento, corrigir errado, justia ao rfo, fazer amizade
com a viva . "
A forma destas advertncias foi determinado pelos pecados dos quais os
governantes de Jerusalm haviam sido culpados. Por eles o curso da justia tinha sido
pervertido (ver. 23; Miquias 3:11, & c.); erros foram deixados unredressed e
opressores desenfreado; os rfos e as vivas, no tendo dinheiro para subornar nem
poder para intimidar os juzes corruptos, tinha procurado em vo por justia, juzes, tais
como nosso Senhor descreveu em sua parbola (Lucas 18:02) eram comuns. Os quatro
admoestaes especficas deste versculo so uma exposio de inspirao divina do
conselho geral que lhe comea. Assim considerado, encontramos nele ideal da bondade
de Deus . O comando dado, "Aprenda a fazer o bem." Sim, mas o que se entende por
aprender a fazer o bem? "Para fazer bem", diz o profeta, "buscar o julgamento, para
conter o opressor, a justia ao rfo, fazer amizade com a viva."
Este ideal de bondade divina est em oposio surpreendente a certos padres de
excelncia amplamente aceitas tanto na Igreja e no mundo. , est em oposio (1) para
a idia de que um homem bom aquele que no faz mal . Como prevalente a noo de
que um homem que se abstm de ferir seus vizinhos uma pessoa digna de alta
comenda! Mas, para no fazer mal apenas muito aqum do padro de excelncia
Escritura ( ). Ele est em oposio (2) para a idia de que um homem que se limita ao
cultivo de virtudes pessoais um verdadeiro seguidor de Cristo . Em todas as nossas
Igrejas h multides de pessoas cuja "religio" uma considerao puramente
egosta. Eles foram ensinados que certas excelncias so necessrias para qualific-los
para a admisso ao cu, e para o cultivo destas excelncias que dirigir-se assiduamente,
mas apenas que eles podem garantir o seu prprio bem-estar eterno. Mas essas pessoas
no conseguem observar que a mente que estava em Cristo no era um esprito de
egosmo, mas de auto-sacrifcio. Ele est em oposio (3) para a idia de queo mais
espiritual um homem , mais indiferente que ele ser o que acontece no mundo .
justamente a preocupao quanto ao que acontece no mundo que estamos aqui
chamado. Devemos "buscar justia", para usar toda a nossa influncia que a justia ea
justia prevalecer na comunidade em que vivemos. Ns no estamos simplesmente a
lamentar os erros; estamos a corrigir-los, e estamos a restringir os
opressores. Especialmente somos ns para fazer com que a justia seja feita para os
rfos, e todos os desamparados como eles. A viva que estamos a fazer amizade; ela
deve ser nosso "cliente", e estamos a fazer com que ela no seja prejudicado, porque
Deus se agradou de remover seu defensor natural. Para viver assim, para os outros, para
ser o amigo do amigos, o defensor dos fracos, o opositor resoluto de todos os
opressores,-este, e isto s, realizar o ideal de bondade Divina ( ).
APLICAO . -1. Homens so bons precisamente na proporo em que eles so
como Deus ( ). Entre um homem apenas "inofensivo" e Deus no h nenhuma
semelhana. Entre um homem que vive s para garantir o seu prprio bem-estar e Deus
h um contraste positivo. Entre um homem que indiferente s tristezas e as injustias
de seus semelhantes, h uma ainda maior contraste. Ele no indiferente ao que
acontece na Terra. a Sua glria suprema que Ele arde com indignao contra a
opresso, e que Ele o amigo especialmente dos sem amigos e os fracos (Salmo 146:7-
9; 147:2-6). sua semelhana com Ele em essas coisas, e no apenas na abstinncia
do mal, que somos chamados (Tiago 1:27). 2. Uma vida egosta uma vida sem
Deus . Homens podem ser membros eminentemente respeitveis da sociedade e
membros altamente estimados de igrejas, e ainda assim ser totalmente ao contrrio de
Deus. Homens que vivem s para si, ou para promover a felicidade apenas de suas
prprias casas, e egoisticamente recusar-se a tomar parte em trabalhos filantrpicos, ou
em movimentos sociais e polticos, que tm por objeto a remoo de erros pblicas,
esto totalmente fora de simpatia com Ele sobre cuja aprovao que contar com tanta
confiana e assim por engano. Se eles tivessem um verdadeiro amor a Deus, eles teriam
um amor desinteressado para os homens, e seria rpido a sentir e ressentir-se os erros
que so feitas a eles (1 Joo 3:14, & c.) Dives foi, provavelmente, um cidado altamente
respeitvel de Jerusalm, e em bons termos com as autoridades do templo, mas o
egosmo de sua vida suficiente na ltima exclu-lo da presena divina ( ). 3. Uma vida
divina nunca pode ser uma vida de facilidades . Como muitos membros de nossas
igrejas tenham incorrido aflio de Cristo! (Lucas 6:26). Homens prudentes, eles tm o
cuidado de nunca "se intrometer" nos assuntos dos seus vizinhos; eles nunca se
identificaram com quaisquer movimentos revolucionrios; contra injustias que no tm
perturbado a si mesmos que nunca proferiu palavras de indignao em chamas! E ainda
assim eles imaginam ser seguidores daquele que falava da "cruz" que cada um de seus
discpulos teriam de transportar. O que ele quis dizer com essa palavra, um mistrio
para eles. Mas deixe que eles comeam a se esforar para "aprender a fazer o bem"
maneira apontado no texto, e esta palavra de sua vontade ser um mistrio para eles
no. O mundo vai muito em breve odi-los ao mesmo tempo que odiavam. Mas este
um dos sinais mais seguros de que somos Seus (Joo 15:18, 19).
GRACIOSO CONVITE DE DEUS PARA OS PECADORES
01:18. Vinde ento, e. argi-me, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve: ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
quase impossvel conceber uma exposio mais interessante e agradvel do amor
e da misericrdia de Deus que nos apresentado com as seguintes palavras; a no ser
que tinha sido encontrado no volume de verdade eterna, poderamos ter duvidado
justamente a sua veracidade. Para o alto-falante Jeov, um Ser infinitamente feliz e
glorioso em Si mesmo. Ele no precisa, por sua prpria conta, o retorno do pecador para
Si mesmo. Alm disso, ele a parte ofendida. Que maravilha, ento, que Ele deve se
inclinar para pedir a reconciliao com pobre miservel, o rebelde e traidor contra o
cu. Observe- I. Os personagens abordados . No como se destacar em excelncia
moral, mas o mais vil e degradante dos pecadores. Como apt estamos a pensar que tais
so passado recuperao. No entanto, a estes que o convite do nosso texto
endereado ao aqueles cujos pecados so como a escarlata e carmesim. Esta descrio
inclui-1. Aqueles cujos pecados so evidentes e se manifestam . No corao dos homens
h muito mal que o homem ou anjo nunca v.Circunstncias externas agir no mundo
moral como a costa para o oceano, limitando e limitando suas guas. O controle,
portanto, exercida sobre os homens bom para eles, para a sociedade e para a
Igreja. Mas os nmeros lan-lo fora, o pecado no dia de portas abertas, e glria em sua
vergonha. Seus pecados so como a escarlata, ou como o carmesim. 2. Aqueles cujas
iniqidades so especialmente produtivo de muitos males e misrias -lderes em
pecado;zombadores de piedade, que trabalham para lotam a estrada para o
inferno; mestres mpios; cabeas mpios dos domiclios, & c. 3. Aqueles que pecaram
contra grandes privilgios e misericrdias (Mt 11:20-24). Como com as naes e
cidades, por isso com indivduos ( ). Quantos tiveram privilgios de um pais altos de
caracteres de piedoso, sociedade religiosa, um ministrio fiel, providncias especiais, &
c. 4. Backsliders , que por sua queda ter endurecido outros em iniqidade, e os levou a
zombar da religio. 5. Envelhecido transgressores . II. O convite
apresentado . "Vinde, e razo," & c. Ele deseja ter o seu estado e condio testada pela
razo. Ele d-lhe oportunidades de auto-defesa; ele est disposto a ouvir todos seus
motivos, argumentos, e c. Agora, voc vai chegar a Deus, e discutir com ele? O que
voc vai dizer? 1. Voc no pode alegar ignorncia . Voc j viu o mal do seu caminho,
e ainda t-lo escolhido. 2.Voc no pode alegar necessidade . Os judeus de idade
declararam que no eram agentes livres, e que no podia deixar de cometer os pecados
de que eram culpados (Jeremias 7:10). Esta a mais grosseira auto-engano. No pode
ser a vontade de Deus que voc deve fazer o mal (1 Tessalonicenses 4:03;. Tiago 1:13;.
1 Pedro 1:16). Para atribuir nossos pecados a Ele a impiedade mais ultrajante. Voc
pecou livremente; ele tem sido o seu prprio ato e escolha. 3. Voc deve se declarar
culpado . Lana-se sobre a misericrdia de Deus, se declarar culpado, voc no deve ser
condenado, se-4. Voc pleitear os mritos de Cristo . Ele "a propiciao pelos nossos
pecados." Aqui est a sua esperana, o seu apelo. Em aproveitar-se deste fundamento,
tudo o que Deus requer arrependimento e f. III. A promessa graciosa -. Jabez
Burns, DD, Plpito Cyclopdia , iii. 161-165.
LIMPEZA PARA OS MAIS VIS
. 01:18 Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro
brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como
a l .
Somos informados pelos rabinos que o sumo sacerdote obrigado um filete escarlate
em volta do pescoo do bode expiatrio, e que quando o padre confessou seus prprios
pecados e os pecados do povo, o fil se tornou branco, se a expiao foi aceito por
Deus, mas que se no fosse aceito, o fil permaneceu escarlate ainda. Os rabinos dizem
ainda que o bode era levado cerca de doze estdios de Jerusalm, onde foi atirado de um
precipcio, e foi mutilado de tomos pela queda. No caso do sacrifcio que est sendo
recebido pelo Cu, uma fita escarlate que pendia porta do templo mudou de escarlate
para branco puro. Eles afirmam que a esta mudana de fil e fita de escarlate para
branco que Isaas se refere no nosso texto. Enquanto ns consideramos estes como
fices, e no como fatos, servem para ilustrar a natureza e grandeza da mudana de que
fala isso. I. Escarlate e carmesim representam pecados de notoriedade excessiva e
flagrante . 1. A alma foi mergulhada no elemento de tingimento. 2. Foi levado o
mximo de qualidade de tingimento como ele pode conter. Ele duas vezes mergulhado
no corante-cuba. 3. Os pecados brilho e prender o olho como a escarlata ao sol. Como o
uniforme do soldado britnico mais visvel, de modo que esses pecados brilho nos
olhos (1) da sociedade (2) de conscincia, (3) da justia divina. II. Escarlate e
carmesim simbolizar o domnio rpido e permanente desses pecados na alma . 1.
Os pecados no so uma mancha , mas um corante . . 2 Os pecados no so
superficiais: eles tm penetrado no tecido, cada fio de que foi tingido. As faculdades so
os tpicos: todo o homem a web. 3. Os pecados no so tipificados por qualquercorante,
mas por escarlate e carmesim , que so to permanentes como o tecido que cor. Eles
resistem sol, orvalho, chuva, a lavagem. III. Escarlate e carmesim se tornando
brancos como a neve representa a remoo perfeita dos maiores pecados . O
elemento de colorao removido. A alma restaurada . O poder que remove o pecado
ainda salva a alma. Aplicao ., h esperana, ento, mesmo para o mais vil. A
necessidade mais desesperadamente pecador se desespere ( ) -. J. Stirling .
CONFORTO PARA OS DESANIMADOS
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
Alguns so mantidos em um desponding estado I. Pelas opinies que entreter da
soberania de Deus e da doutrina da eleio . Mas-1. A eleio de Deus, qualquer que
seja, uma eleio para a vida , e no para destruio. Deve, portanto, ser uma fonte de
encorajamento, no desnimo: deve despertar a esperana e alegria, em vez de
desnimo. . 2 a eleio de Deus Sua regra de ao, no o seu: o seu a Bblia ( ). 3.
A coisa que voc obrigado a crer para a salvao no a sua eleio, mas a verdade de
Deus. . 4 No seu atual estado voc no tem nada a ver com a eleio ( ); mas se voc
vai entreter a questo, a evidncia muito mais em favor de sua eleio no contra
ela. II. Pelas opinies que levam de certas passagens isoladas das
Escrituras (Mateus 00:31, 32;. Heb 12:17;. Prov 1:24-31). Nem uma dessas passagens,
corretamente entendida, precisa saciar a sua esperana. Onde h uma passagem obscura
que parece fazer contra voc, h uma centena que claramente e positivamente dizer-lhe
que, se voc ligar voc viver, se voc acredita que ser salvo. III. Por receio de que
seu arrependimento no foi profundo o suficiente . Mas-1. A autenticidade do seu
arrependimento no para ser estimado pela pungncia de seus sentimentos ( ). 2. Ele
no a profundidade de seus sentimentos, que a sua autorizao para vir a Cristo. 3.
Seus sentimentos penitenciais no ser susceptvel de ser aumentado por ficar longe de
Cristo. IV. Pelo medo de que eles foram longe demais e pecou demais para ser
perdoado . Mas, admitindo o pior que voc pode dizer de si mesmo, h de tudo no
carter de Deus, na obra de Cristo, no poder do Esprito, na experincia de outros
pecadores ( ), nas promessas da Bblia , para inspirar e sustentar a sua esperana -
. John Corbin .
SIN AND GRACE
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, smith o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
Para uma exposio do simbolismo deste versculo, ver nota ( ).
I. AS MARAVILHAS DA CONDESCENDNCIA DIVINA . 1. Que maravilha que Deus deve
rebaixar a "razo" com os pecadores! No, portanto, que os governos humanos lidar
com os rebeldes contra a sua autoridade. A proclamao popa sai ". Enviar, ou morrer"
Admitir rebeldes indefesas para uma conferncia em igualdade de condies (como
"raciocnio" implica) uma idia que nunca ocorre s coisas terrenas soberanos; mas
(cap. 55:8, 9) -2. Que maravilha que Deus deveria convidar homens pecadores para
argumentar com ele, tendo em vista a reconciliao com eles! O resultado de tal
investigao de sua conduta s poderia ser a sua condenao; mas isso no o projeto
final de Deus. Ele no deseja humilhar os pecadores, mas para traz-los ao
arrependimento e confisso, a fim de que pode ser possvel para Ele perdo-los. De
acordo com os padres humanos, que teria sido uma grande coisa que Deus havia se
disposto a se reconciliar com aqueles que tenham ofendido to gravemente; mas como
surpreendente este, que Ele, o ofendido, deve procurar conciliar os infratores a Si
mesmo. (2 Corntios 5:18, 19;. Joo 3:19).
II. AS POSSIBILIDADES DO PECADO HUMANO . "Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata ... ainda que sejam vermelhos como o carmesim." Pecados que levam a
posse completa de um homem, e que so visveis aos olhos do pblico, pode ser descrito
como o carmesim e pecados escarlates. Como tais pecados so comuns! Que espetculo
a raa humana deve apresentar aos olhos angelicais! Escarlate e pecados escarlates so
mais comuns do que somos capazes de supor, porque a responsabilidade proporcional
ao privilgio. Em proporo luz do pecador culpa do pecador. Consequentemente o
que uma falha trivial em um homem pode ser um pecado carmesim em outro. Quando
um crime contrrio formao integral do homem, embora possa ser um pequeno
problema na viso do homem, pode ser como a escarlata e carmesim pecado aos olhos
de Deus. Nessas possibilidades de pecado humano temos- 1. A razo para a vigilncia
universal. Tomado mesmo em seu sentido mais bvio, a possibilidade de que nosso
texto fala a possibilidade de cada homem. No h ser humano que no pode cair no
crime. Muitos homens, depois de viver meio sculo sem culpa aos olhos dos homens, de
repente ceder tentao, e so expedidos para as celas dos criminosos. David no era
adolescente quando cometeu seu grande transgresso. Disse Hazael: " teu servo um
co, para que ele faa tal coisa?" No entanto, ele conseguiu! (2 Reis 8:13, & c.) Peter
rejeitou a advertncia de Cristo, como incrvel. Portanto (Rm 11:20;. 1 Cor 10:12)
( ). 2. A razo para a humilhao universal e orao. S porque nossos privilgios
tm sido to grande, Deus pode colocar uma estimativa muito diferente sobre as nossas
transgresses do que estamos dispostos a fazer. Portanto, vamos humildemente pedir
perdo para o passado, e impedindo graa para o futuro (Sl 19:12, 13).
III. AS CERTEZAS DA GRAA DIVINA . "Eles se tornaro brancos como a neve." Onde
o pecado abunda, a graa mais abundam. Em Deus, h misericrdia para perdoar todo
pecado ( ) e graa para purificar de toda forma e grau de poluio moral. Aqui, ento,
temos- 1. Um motivo para o arrependimento. No h nenhum argumento to
poderoso como este: Deus est pronto a perdoar. Muitas prdigo foi impedido de dizer:
"Eu me levantarei e irei ter com meu pai", por uma lembrana de severidade de seu pai,
e por uma dvida sobre se seu pai iria receb-lo. Mas existe essa dvida precisa deter -
nos . Ns no somos chamados para os exerccios de uma tristeza que sero
inteis. Nosso Pai espera ser gracioso ( ). Oua Sua mensagem solene e comovente
(cap. 55:6, 7; TEXTO ). 2. Um incentivo para aqueles que esto se esforando depois
de pureza moral. Muitos dos que tentam viver uma vida crist crescer desanimado. H
desnimos que vm de fora: a repetio constante de tentao, a atmosfera espiritual
desfavorvel em que vivem, as inconsistncias gritantes de alguns dos cristos professos
por quem eles so cercados, o baixo tom da vida espiritual daqueles cuja conduta seja
no to aberto censura. Ainda desnimos sorer vir de dentro:as falhas que no ser
sacudido; as ms tendncias que se manifestam; os maus pensamentos que iro manter a
jorrar da fonte do corao, revelando sua depravao intenso. Essas coisas so
cuidadosamente escondido dos homens, mas Deus conhece-los, eo crente conhece, e por
causa deles capaz de crescer desanimado. Parece-lhe que ele nunca pode ser "feito
encontrar-se para a herana dos santos na luz." Mas Deus declarou que ele deve ser:
Deus se comprometeu a aperfeioar-lo na pureza. "Tende bom nimo, vs todos que
esperais no Senhor." Deus capaz de fazer toda a graa abundar em vs, e Ele fiel em
todas as suas promessas. Veja o que Ele prometeu em nosso texto. Ele j cumpriu essa
promessa em inmeros casos (Ap. 7:09), e Ele vai cumpri-la na sua.No seja
desanimado, porque o seu progresso moral to lento. Quanto tempo dura o sol brilhar
sobre o fruto aparentemente em vo! Todo o vero, o pssego permanece duro como
uma pedra. Mas o sol no brilhar em vo. Algumas semanas no Outono este
visto. De repente ele amolece e torna-se maduro; no como o resultado de sol que uma
semana, mas de toda a luz do sol e do calor das semanas anteriores. A castanha aberta
em uma noite; mas h meses o processo de abertura est acontecendo. Num momento
em muitos produtos qumicos parece cristalizar, mas o processo de cristalizao
continua longa, antes que se torne aparente. Portanto, h um amadurecimento, uma
cristalizao, um processo de limpeza acontecendo no corao do crente: apesar de no
v-lo agora, Ainda teremos muitas provas disso logo. Nesta matria andamos por f e
no por vista. Esfora-te! Devemos ainda ser "branca como a neve."
AUTO-EXAME NA PRESENA DE DEUS
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
A sada de descontentamento santo includas nas partes anteriores deste captulo que
nos preparar para esperar um reprobacy eterna da Igreja rebelde e infiel, mas
estranhamente seguido pelo mais anseio e derretendo splica que j foi dirigida pelo
Altssimo para as criaturas escabelo de seus ps.
I. O texto representa Deus como dizendo aos trangressors de Sua lei: "Vem, e argi-
me." A primeira lio a ser aprendida, portanto, o dever de examinar o nosso carter
moral e conduta, juntamente com Deus . Quando um ser responsvel fez um mau uso
de seus poderes, nada mais razovel do que ele deveria chamar-se para dar conta deste
abuso. Nada, certamente, mais necessrio. No pode haver nenhuma alterao para o
futuro at que o passado tem sido cuidada. Mas que este exame pode ser ao mesmo
tempo completo e rentvel, ele deve ser feito na empresa com o Pesquisador de
coraes. Porque h sempre dois seres que esto preocupados com o pecado: o ser que
comete-lo, eo ser contra quem cometido. Sempre que, portanto, o exame feito sobre
a natureza do mal moral, uma vez que existe no corao individual, ambas as partes em
causa devem participar do exame. Tal exame conjunto, pois isso produz uma sensao
muito forte e clara do mal e da culpa do pecado. Conscincia, de fato, faz covardes de
todos ns, mas quando os olhos de Deus sentida como em cima de ns, que nos fere
no cho. 1. Quando a alma calar a boca junto com o Santo de Israel, h grandes as
resolues do corao. O homem honesto e ansioso em tal momento. Sua leviandade
habitual e entorpecimento sobre o tema da religio deix-lo, e ele se torna uma criatura
sria e profundamente interessado. 2. Outro efeito deste "raciocnio junto" com Deus
respeitando nosso carter e conduta tornar nossos pontos de vista discriminar. A ao
da mente no apenas intenso, tambm inteligente. O pecador sabe que errado, e seu
Criador certo, que ele mau, e que Deus santo. Ele percebe estes dois fatos
fundamentais com uma simplicidade e uma certeza de que no admitem debate. A
confuso ea obscuridade de sua mente, e particularmente os queryings se estas coisas
so assim, comeam a desaparecer como uma nvoa quando disparted e espalhados pelo
nascer do sol. Os objetos so vistos em suas verdadeiras propores e significados; , a
mente carnal certo e errado ea mente espiritual, o cu e as grandes contrariedades que
dizem respeito ao assunto de todos os diabos-religio-se bem entendido, e, portanto, o
primeiro passo dado em direo a um melhor estado de coisas na alma ( ).
II. A segunda lio ensinada no texto que h perdo com Deus . Se a misericrdia
no fosse um atributo de Deus manifestado, todo o auto-exame e, sobretudo, toda essa
anlise Divino conjunta, seria um tormento puro, de uma pura gratuidade. Temos a
garantia mais ampla em toda a revelao escrita de Deus, mas em nenhum outro lugar,
que "no h perdo com Ele, para que Ele possa ser temido." O texto uma afirmao
extremamente explcita desta grande verdade.O mesmo Ser que nos convida a raciocinar
com ele e apurar o assunto do nosso criminalidade, no mesmo flego, se assim podemos
dizer, nos assegura que Ele perdoar tudo o que encontrado neste exame. E sobre tais
termos no pode o bem criminoso dar ao luxo de examinar em seu crime? A piedade
divina supera e excede o crime. Por mais paradoxal que possa parecer, o auto-exame,
quando se juntou com um reconhecimento distinto do carter divino, e um sentido
consciente do escrutnio de Deus, o meio mais seguro de produzir em uma mente
culpada uma firme convico de que Deus misericordioso, e o maneira mais rpida
de encontr-lo para ser assim. Repugnante como a iniqidade a mente pura de Deus,
no deixa de ser um facto que esse pecador que vai diretamente para esta Presena
Dread com todos os seus pecados sobre a cabea, a fim de conhec-los, para ser
condenado e esmagado por eles, e confess-los, o que mais logo retorna com paz e
esperana em sua alma. Para ele descobre que Deus to cordial e sincero em sua oferta
de perdoar como Ele em Sua ameaa punir; e ter, para sua tristeza, senti a realidade eo
poder da ira divina, ele agora, para sua alegria, sente a realidade eo poder do amor
divino igual. E este o grande lio que todo homem deve aprender, ou perecer para
sempre.
A partir dessas duas lies de nosso texto deduzimos a seguinte prtica direces-
1. Em todos os estados de ansiedade religiosa devemos valer-nos de imediato e
diretamente a Deus ; no h nenhum outro refgio para a alma humana, mas Deus em
Cristo. Ser que somos pecadores, e em temor para o resultado final da nossa
vida? Embora possa parecer como correr para o fogo, devemos, no entanto, recolher-nos
em primeiro lugar e imediatamente para que o Ser que odeia e castiga o pecado (1 Cr.
20:1-3). 2. Em toda a nossa ansiedade religiosa, devemos fazer uma declarao
completa e simples de tudo a Deus . Mesmo quando a histria um de vergonha e
remorso, achamos ser o alvio mental, com pacincia, e sem qualquer reserva ou
paliativo, para expor o todo, no s para o nosso prprio olho, mas com a de nosso
Juiz. Pois isso mesmo temos sido convidados. Este precisamente o "raciocnio juntos"
que Deus nos prope. Deus no ofereceu clemncia a um mundo pecaminoso com a
expectativa ou desejo que haja, por parte daqueles a quem oferecido, uma confisso tal
stinted e escasso, tal glozing mais e diminuio do pecado, como fazer essa clemncia
aparecer uma questo muito pequena. Ele conhece bem a profundidade ea imensido do
pecado que Ele se prope a perdoar, e tomou providncias nesse sentido. Na frase de
Lutero, no pecador pintado que ser perdoado, e no nenhum salvador pintado que
oferecido. A transgresso profundo e real, e da expiao profundo e real. O crime
no pode ser exagerada, nem pode a expiao. Ele, ento, quem faz a declarao mais
clara e mais infantil de si mesmo a Deus, age mais de acordo com a mente ea vontade
de Deus e do evangelho.Se o homem s pode ser saudvel, plena e sem reservas em
confisso, ele vai encontrar Deus para ser saudvel, plena e sem reservas na absolvio -
. WGT Shedd, DD, o plpito americano do Dia , vol. i. pp 829-842.
PECADORES AUTO-DESTRUDO
. 1:19 Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o bem desta terra; mas se recusardes e
fordes rebeldes, sereis devorados espada, porque a boca do Senhor o disse .
Delitsch traduz-" Se vs, pois ser de bom grado ouvir, comereis o bem desta
terra; se vos obstinadamente rebeldes, sereis consumidos pela espada, porque a boca
do Senhor o disse ".
Strachey traduz-" Se quiserdes, e me ouvirdes, se alimentam de bem desta
terra; mas se recusardes e fordes rebeldes, a espada deve se alimentar de voc ", que
traz tona um dos contrastes do versculo ainda mais claramente. "A promessa de
comer, ou seja , do pleno gozo das bnos nacionais e, portanto, de resolvido, descanso
tranquilo em casa, colocado em contraste com a maldio de ser comido com a
espada. "- Delitsch .
. Note-se a estreita ligao entre esses versos e versculo 18 Deus condescende para
convidar os rebeldes a uma conferncia com Ele, Ele est disposto a conceder-lhes o
mximo de perdo; mas com a condio de futuro obedincia. Nesta condio ele est
preparado para fazer mais do que perdo-los,-Ele vai enriquec-los com todas as
bnos necessria, de que gozo pacfico dos frutos da terra aqui nomeado como um
smbolo; mas se eles no vo ouvir o convite, aceite Sua oferta graciosa, e deu a
obedincia Ele exige justia, ento a vingana que tm merecido vir sobre eles. Eles
tm a questo inteiramente em suas prprias mos; descansa com eles para determinar
se o seu futuro ser de um de felicidade ou misria. Assim, somos levados a grande
doutrina destes versos, que os pecadores so auto-destrudo .
Esta uma doutrina muitas vezes insistiu em nas Escrituras (Ez 33:11, 2 Sam
14:14;.. Hos 13:09;. 2 Pedro 3:9). verdade num duplo sentido. 1. Eles pecam
voluntariamente . Deus nunca preordenado qualquer homem praticais a iniqidade
( ). Alguns so realmente cercado desde o seu nascimento por ms influncias, e por
esse motivo, bem como por conta de que a natureza corrupta que todos ns herdamos,
fazem atos pecaminosos de sua infncia, mas eles no o pecado at o alvorecer da
conscincia moral; e depois disso, todo ato de maldade que cometem eles cometem
voluntariamente. 2. Eles sofrem voluntariamente . Eles no se limitam a expor-se a
pena do pecado, eles lev-la a eles voluntariamente. Deus oferece a remeter-lo, na
condio de seu arrependimento, mas eles rejeitam o benefcio oferecido; como um
suicida que repele o cirurgio que iria fechar suas feridas sangrando.
Neste fato de que os pecadores, assim, destruir-se-temos I. Uma ilustrao do
terrvel da profundidade da depravao humana. Pecadores no s odeiam a Deus
tanto quanto a quebrar suas leis, mas tanto a ponto de endurecer-se contra o seu amor, e
rejeitar a Sua misericrdia. II. A justificativa suficiente das severidades da justia
divina. 1. Nenhum pecador no inferno ser capaz de censurar a Deus pela sua
misria. 2. Ns, que contemplam o terrvel fato de que as almas humanas esto sofrendo
no inferno no tm direito de censurar a Deus por seus sofrimentos. Esses sofredores
deliberadamente virou as costas para Deus e do cu, e foi por sua prpria vontade
perdio.
Aplicao . -1. Antes de bno e maldio que voc a-dia, vida e morte so
definidas: escolher vs que quiserdes. 2. "Se estais dispostos "Deus vai abrir para voc
todos os tesouros da Sua graa. Mas no o contrrio! Ele vai obrigar ningum a aceitar a
Sua misericrdia. 3. Qualquer que seja sua escolha, Deus vai ratific-lo. Se voc
escolher a destruio, voc deve t-lo, e ento voc no ser capaz de revogar a sua
escolha (Provrbios 1:22-31) ( ).
A CERTEZA DA DESTRUIO DO IMPENITENTE
1:19. Se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do
Senhor o disse .
Que um homem olha fixamente para o sol por alguns momentos, e por um longo
tempo depois ele vai ver nada mais; para onde quer que ele se transforma, ele vai
contemplar o sol. Alguns homens tm olhado para maravilhosa misericrdia de Deus
para com exclusividade, que eles possam ver nele e Sua Palavra, mas nada misericrdia
e eles duvidam, e ensinar os outros a dvida, se Deus vai cumprir Suas ameaas contra
o pecado. Deixe essas pessoas consideram estes trs fatos -. I. Que a justia de Deus
exige que Ele deve executar Suas ameaas contra a iniqidade . Ele mesmo iria
cometer uma injustia terrvel, e seria o promotor mais ativo e instigador do mal no
universo, se fosse para tratar todos os homens iguais. Sua mera demora para tomar
vingana sobre os transgressores d origem a alguns dos mais desconcertante de
problemas morais (Ec 9:02, 3,.. Ps 73:1-9, etc), e se Ele fosse; nunca a faz-lo, todo o
universo seria conduzido para o atesmo. Esta a tendncia mesmo de Seus atrasos
misericordiosos (Sl 10:11, 73:11, & c.) II. Que a verdade de Deus requer que Ele
deve executar Suas ameaas contra a iniqidade . "A boca do Senhor o disse", e ser
Ele no cumprir a Sua Palavra? Assim resolvido a convico da mente humana que
Ele deve faz-lo, que ele foi encontrado um dos maiores obstculos para a recepo do
evangelho. Como Deus pode ser verdadeira, e ainda com o perdo do pecador, ele
transcendeu a mente humana para conceber. A expiao de Cristo a prtica soluo
deste mistrio. III. Que a histria de Seu antigo povo mostra que, embora em Deus
no um Deus mais maravilhosa e macia, por conta de que devemos louv-Lo cada
vez mais, h tambm uma gravidade to terrvel, que por conta de tudo que o
mundo deve ficar na . temor Dele Lembre-se que calamidades terrveis (a espada,
fome, peste, exlio) Deus enviou o Seu povo antigos neste mundo; e vamos imaginar
que Ele, que exibiu uma tal capacidade de severidade neste mundo ser encontrado
incapaz disso no mundo que h de vir? Vamos descartar essa iluso que ao mesmo
tempo totalmente infundada e indizivelmente perigoso ( ).
Aplicao . -1. A verdadeira reverncia a Deus nos levar a aceitar com igual
implicitness todas as divulgaes que Ele tem o prazer de dar de Seu carter.Ele ser
para ns nem um Deus todo misericrdia, nem um Deus toda a justia. Nele ambas as
altas qualidades so encontradas em igual perfeio: no so adversrios, mas
aliados. Cada um deles sempre em perfeita harmonia com a outra. 2. Verdadeira
reverncia a Deus nos levar a tremer em vista Suas ameaas, assim como para se
alegrar em vista de suas promessas. 3. com o Deus da Bblia, e no com o Deus de
nossas prprias fantasias sentimentais, que teremos de lidar com a ltima. 4. Se
tomarmos a natureza como o nosso guia para a interpretao da revelao, vamos
encontr-lo mais fcil acreditar na gravidade de Deus do que em Sua bondade. Na
natureza h indcios terrveis de severidade. O mundo em que estamos agora cheia de
sofrimento ( ). 5. em misericrdia que as ameaas da justia de Deus so agora
enviados ( ).
DECLINAO MORAL
. 1:21-23 ! Como a cidade fiel se tornar uma prostituta ( ) Estava cheio de
juzo; A justia habitava nela; mas agora homicidas ( .) A tua prata tornou-se em
escria, o teu vinho se misturou com gua teus prncipes so rebeldes, e companheiros
de ladres; cada um ama presentes, e atrs das recompensas; no justia ao rfo, nem
o da causa da a viva chega perante eles .
Declinaes I. morais podem ter lugar no melhor dos homens. "Os fiis da
cidade-prata-vinho-prncipes", os melhores coisas depravado. II. No h limites para
as declinaes morais que podem ter lugar no melhor dos homens. "A cidade fiel se
tornou uma prostituta , "& c. Temos aqui um argumento-1. Para universal humildade (1
Corntios 10:12;.. Gal 6:1). 2. Para universal vigilncia (Marcos 14:38). 3 Para
universal. orao (Sl 19:12, 13; 139:23, 24).
UM HABITANTE ILUSTRE
01:21. justia habitava nela .
I. A alta Comenda. Justia alojado na cidade-lo no apenas visitou como
convidado de passagem, mas habitava nele como uma morada permanente [Alexandre e
Kay-"teve sua casa l "]. No existe maior elogio poderia ser falado de qualquer cidade,
nem pode ser pronunciada de qualquer homem. 1. Vamos fazer o que pudermos para
tornar a nossa cidade digna deste alta comenda . Muito pode ser feito nesse sentido
pelos combinados, esforos decididos e perseverantes dos homens bons. 2. Vamos
tentar merec-lo individualmente . Isso pode envolver muitos sacrifcios, mas eles sero
mais do que compensados.A justia um convidado real, enobrecendo e enriquecendo
as pessoas com quem ela habita, e paz, prosperidade e alegria, invariavelmente, siga em
seu trem. II.. Uma condenao triste Justia apresentou na cidade; apresentado, no
aloja! Isso habitante nobre e divina falecido. O palcio em que ela morava est em
runas. 1. Of quantas cidades podem esta declarao triste ser feita! As cidades em que
o cristianismo alcanados alguns de seus primeiros e mais nobres triunfos so agora
maometano e semi-pagos. Eles no segurar com firmeza a verdade, e agora eles esto
entregues ao erro. Ns nos orgulhamos de que este um pas cristo, mas a sua recada
no paganismo prtico no impossvel. Em cada ao h uma gravidade constante para
o mal, o que s pode ser resistido e vencido pelo esforo constante e fervorosa
orao. Que as igrejas desta terra colocar esse fato solene de corao. 2. Of
quantos homens pode esta declarao seja feita!Quantos mesmo dos membros
respeitveis uma vez abertamente cruis e criminosos eram da sociedade, sim, at
mesmo honrados membros de igrejas! Eram homens "sujeitos s mesmas paixes que
ns somos", e no que eles so, temos avisos solenes, como o que podemos ser. Que
aqueles que so os mais exaltados, no apenas em privilgios, mas em excelncia moral,
tambm vigiar e orar, para que o pecado entrar at mesmo os seus coraes, e expulsar
esse convidado Divino cuja presena assegura tantas bnos e bnus de tantas
esperanas.
A DEGENERAO POSSVEL DE COISAS VALIOSAS
1:22. tua prata tornou-se em escria .
H muitas coisas valiosas e boas no mundo, que atravs de causas variadas so
prestados relativamente intil. Eles j foram prata, mas agora eles so escria.I. A prata
da tua personagem tornou-se escria por causa de pequenas falhas. Houve homens
conhecidos por todos ns, de bons personagens morais, de alma nobre e herico, mas
eles foram trados em falhas ocasionais ( ), que muitos tolerados, que outros ampliada,
mas que eles prprios no fez correto, at que finalmente a sua prata tornou-se
escria. O carter depreciado em valor moral. No era mais atual como uma coisa de
beleza. Ele havia perdido o seu valor.II. A prata do teu servio tornou-se escria por
causa de motivos profanos. servio cristo uma coisa boa e preciosa, mas a
frequncia com que ele intil e v por orgulho, por pensamentos de si mesmo, e por
motivo secular ( ). , de fato, como a prata, quando proferida por um corao puro e
amoroso, mas ai de mim! que muitas vezes torna-se escria por causa do sentimento
mpio da alma. O caro da viva lana no tesouro era como a prata, mas os presentes
magnnimo dos fariseus eram como escria. Como a maior parte do servio prestado ao
grande Deus no plpito, banco, e na escola, mas escria! Este um pensamento
solene. III. A prata do teu dinheiro tornou-se escria por causa do egosmo. Ns
no podemos estimar a riqueza de um homem com o dinheiro que ele tem na sua posse,
mas muitas vezes muito melhor pelo dinheiro que ele d afastado. Quando os homens
mantm suas riquezas para si mesmos, exclusivamente para seu prprio uso, eles
deixam de ser rico, eles so carregados com moeda que no atual; sua prata tornou-se
escria. Liberality ganha dinheiro vale o seu valor ( ). Generosidade preserva a riqueza
de todas as influncias degenerao. Como muitos dos chamados homens ricos tm
mais escria do que a prata neste mundo. IV. A prata dos teus talentos tornou-se
escria por causa da indolncia. prata brilhante quando mantidos em uso. Talentos
so valiosas quando ativo. A mente tem talento de pensamento e sabedoria. O corao
tem talentos de simpatia e amor. A mo tem talentos de ajuda. A boca tem talentos de
bno. Tome cuidado para que a tua prata no se torne como escria -. JS Exell .
A TERRIBLE RESOLVE
01:24. Portanto assim diz o Senhor, o Senhor dos exrcitos, o Poderoso de Israel:
Ah, vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos .
Quanto muitos homens, podemos oferecer a orao de Cristo: "Pai, perdoa-
lhes; porque no sabem o que fazem. "Eles pecam por ignorncia, ou melhor, sem
pensar em seu carter e sua relao com Deus e da desgraa que eles esto trazendo
sobre si mesmos. Pode haver tais pessoas antes de mim agora. Atuar, em seguida, a
parte de um verdadeiro amigo e fiel, eu adverti-lo- I. Que Deus lhe conta como seus
inimigos. acalentar por seus pecados que desafiam sua autoridade, e colocar-se em uma
posio de hostilidade para com Ele ( ). II. Que Deus se sente ferido, oprimido, e
como que cercado por suas iniqidades. Observe esta frase mais sugestivo: "Eu
vou me aliviar dos meus adversrios ", e ver esboo sobre o versculo 14. leis de Deus
so Seus territrios, e por seu transgresses voc invadem eles. Seus pecados
so ofensas . Deus sente em relao a voc, como a sensao francesa para os alemes
que tomaram posse e se estabeleceram na Alscia e Lorena; voc colocar a Deus uma
indignidade que ele no pode e no vai suportar. III. que enquanto Deus resiste as
vossas ofensas por um tempo, na esperana de misericrdia que, por Sua pacincia voc
pode ser levar ao arrependimento, Ele no vai conter a sua ira para sempre , mas
atualmente dar vazo livre para ele ( ) e varr-lo para o lugar onde, embora voc possa
manter a disposio para o pecado contra Ele, voc no ter o poder.
Aplicao . Nowconsider--1. Que esta no a vontade de alguns indigentes ser fraco
de recursos para a realizao de seus propsitos. Aquele que, assim, solenemente avisa
"o Senhor dos exrcitos, o Poderoso de Israel." 2. Se voc tem recursos que lhe
permitir lidar com este adversrio, cuja indignao de ter despertado (Lucas 14:31). Se
no, considere-3. Qual o curso que a sabedoria iria sugerir a voc em suas
circunstncias atuais (Lucas 14:32) ( ).
A FINALIDADE DA PENA
. 1:24-27 Portanto, assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, o Poderoso de
Israel: Ah, vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos e eu
tornarei a minha mo sobre ti, e purificarei inteiramente tua escria, e tirar toda a tua
lata, e te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus conselheiros, como no
incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel. Sio ser resgatada
pela justia, e ela com justia .
A denncia da iniqidade de Jerusalm (vers. 21-23) seguido por um anncio
solene da determinao de Deus para puni-lo. I. Deus certamente punir o
pecado. "Ah, eu vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos."
Veja esboo anterior, e que no versculo 20. II. Em punir o pecado, Deus no
movido por qualquer propsito vingativo. Verdade, Ele fala aqui de tomar vingana
sobre os seus inimigos, mas estas palavras que vm da boca de Jeov no deve ser
interpretada como deveramos interpret-los se eles vieram dos lbios Gengis Khan de
um ou de um sulto Saib. Devemos lembrar que esta a pronunciao do Poderoso de
Israel, que infinitamente exaltado acima de qualquer paixo profana. Seja qual for a
m interpretao desta frase, por si s, pode estar aberto para, totalmente evitado pelas
declaraes que o seguem, que ensinam-nos- III. Esse objectivo de Deus mesmo nos
castigos mais severos a reforma dos criminosos, e sua recuperao para a
verdadeira bem-aventurana. Com que objetivo ele vai virar a mo sobre
Jerusalm? No que Ele pode destru-la, mas para que Ele possa purific-la, como a
prata purificada na fornalha; e atravs deste processo doloroso ela causada a passar,
que ela pode ser restaurada a sua antiga dignidade e bem-aventurana. para esses fins
que Deus castiga as naes e indivduos a-dia.
Aplicao . -1. Aqueles que esto vivendo vidas pecaminosas podem certamente
esperar julgamentos severos. O pecado ea tristeza esto inseparavelmente ligados, e
Deus solenemente prometeu no "claro" o culpado. 2. Aqueles a quem julgamentos
por conta do pecado ter cado deveria nem desprez-los, nem ser conduzido por eles ao
desespero (Hb 0:05). Estes so dois grandes males. A indiferena para com castigo traz
ainda traos severos ( ). Deus vai quebrar os pecadores obstinados que se recusam a
dobrar (ver. 28) ( ). Desespero derrota o objeto para o qual nossos castigos so
enviados, e em si mesma uma ofensa grave contra Deus. Em vez de ceder ao
desespero, devemos estar cheios de esperana, pois Deus tem propsitos para nos amar,
e nossa orao deve ser, no que as aflies devem ser removidos, mas que os
propsitos de Deus em si devem ser cumpridas. Vale a pena ir para o forno, se assim
podemos ser purificados da escria por que esto contaminadas.
A IDIA DIVINA DA REDENO
. 1:25, 26 E tornarei a minha mo sobre ti, e purificarei inteiramente tua escria, e
tirar toda a tua lata, e te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus
conselheiros, como no incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel .
Ns temos aqui a promessa de uma redeno que Deus iria realizar para Jerusalm,
como os termos da promessa, especialmente tomado em conexo com as demonstraes
anteriores (vers. 21-23), podemos aprender o que ideia de redeno de Deus : purgar
fora tudo o que degrada e restaurar tudo o que est perdido. Em outras palavras, a
redeno consiste na restaurao do ideal divino . Tal era a redeno que Deus
prometeu realizar para Jerusalm: tal a redeno que Ele se oferece para realizar para
ns. Aqui temos-
I. A correco de um erro comum. maioria dos homens, quando ouvem falar de
redeno, pense nisso apenas como salvao do sofrimento, de resgate do perigo do
inferno. Esta uma consequncia da redeno, mas a redeno consiste na limpeza de
nossa natureza de toda a imundcia, e em nossa restaurao ao ideal divino da
humanidade (Col. 3:10;. Ef 4:24, 13). Deus vai fazer algo maior para ns do que nos
salva do inferno. Ele vai fazer-nos "encontrar" para o cu (1 Joo 3:2). Seria mais
verdadeiro dizer que ideia de redeno de Deus a "salvao pelo sofrimento ", alm de
dizer que " a salvao do sofrimento. "A figura utilizada no texto expressiva do mais
agudo sofrimento," Vou puramente purgar o teu escria. "Mas escria purgado
afastado por fogo! sofrimento um dos instrumentos que Deus mais freqentemente usa
para salvar os homens do pecado.
II. . Um modelo para pregadores Guiados por uma inspirao divina, o profeta
no fala de felicidade, mas de pureza e justia; ele nomeia estes como os grandes
favores que Deus estava prestes a conceder a Seu povo. Ento deve pregadores-dia se
esforam para tornar os homens compreender que estes so os maiores bnos que
Deus pode conferir ao homem. Todas as outras bnos surgem a partir deles; como
todas as bnos sociais so garantidos a uma comunidade quando os seus "juzes" so
justos e seus "conselheiros" temer a Deus. Vamos pregadores fazer o possvel para
torn-lo claro para os homens desta gerao, que, assim como, se temos o sol, teremos
luz e calor, por isso, se eles tm a pureza, tero paz; se alcanar a santidade, devem
atingir uma felicidade mais nobre e completer do que aqueles que anseiam por
felicidade apenas sonhar.
III. Um ideal enobrecedor a ser perseguida depois por todos os homens. Feliz
o homem que tem um grande propsito na vida. E qual a finalidade com que um
estudo do nosso texto deve inspirar-nos? No apenas para "fugir da ira vindoura", mas
para se tornar "participantes da natureza divina", e assim alcanar a ideal da
humanidade de Deus. Deus est se esforando para devolver-nos Sua semelhana:
vamos fazer tudo o que em ns reside a ajudar neste restaurao (Fp 2:12, 13). A
"salvao" devemos "trabalhar fora" no a salvao da culpa ( que a obra de Cristo,
realizada por ele de uma vez por todas, na cruz), mas da corrupo habitao que para
ns o que a escria os metais preciosos. Tambm no estamos apenas a procurar, para
aniquilar o que mau ( ); estamos a esforar-se para criar em ns todos noblenesses
que devem personagem que "juzes" e "conselheiros" so para uma cidade (2 Pedro 1:5-
7;.. Phil 4:8). Bem-aventurado o homem que tem esse ideal na vida. I. Ele salvo do
medo , o medo assombra do fracasso que oprime aqueles cujo supremo desejo apenas
para ser salvo do inferno. II. Ele tem uma esperana de sustentao , com base nas
seguras promessas da Palavra de Deus (1 Ped. 1:10, 11). III.Ele tem um presente e
crescente alegria , como s pode vir de auto-conquista e progresso moral. A alegria de
"o justo", isto , dos homens cujos firme objetivo justia, como "o caminho dos
justos" (Provrbios 4:18).
REGENERAO SOCIAL
. 01:26 E te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus conselheiros,
como no incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel .
Temos no concurso uma imagem de uma cidade desmantelada, uma comunidade
desorganizada; e aqui Deus nos diz que Ele vai realizar o trabalho de sua
reconstruo. I. Todos os arranjos da sociedade so absolutamente nas mos de
Deus. " Eu restaurarei, "& c. Nenhum homem pode derrubar ou construir, mas por Sua
permisso. Nele todos os projetos de reconstruo nacional, social ou eclesistica
dependem, para o seu sucesso. Aquele em que Ele sorri floreios; quele em que Ele
franze a testa murcha. Vamos reformadores e reconstructores da sociedade lembrar e
reconhecer esta grande verdade, que Deus governa na terra como no cu. II. Todas as
interrupes de ordem social esto sob o controle de Deus. revolues no ocorrem
por acaso, e no por vontade de homem algum, mas pela vontade de Deus. Eles ocorrem
somente quando, e continuar apenas enquanto lhe agrada. Por Ele, juzes e conselheiros
so arrastadas e por Ele so restaurados. Nenhuma nao est to quebrada que no
pode ser exaltado por Ele para poder e glria ", como no primeiro." III. No Estado
social pode ser purificado, mas por processos religiosos. H muitos projetos
filantrpicos e polticos, que tm por objectivo a sua regenerao nacional, mas todos
eles so fadada vir a fracassar, porque lhes falta o elemento religioso. Reforma Moral
deve ir antes de promoo social: um retorno justia o primeiro passo para a
exaltao nacional ( ). IV. O grande nome seguir a verdadeira
regenerao. " Depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel. "No pela
primeira vez o ttulo exaltado, mas o carter ilustrativo; No pela primeira vez a fama
esplndida, mas a conquista gloriosa - Joseph Parker, DD .
O DUPLO EFEITO DE DECISES DIVINAS
. 1:27, 28 Sio ser resgatada pela justia, e os seus convertidos com justia, e da
destruio dos transgressores e os pecadores sero juntamente, e os que deixarem o
Senhor sero consumidos .
Estes versos so de perto e vitalmente ligado: um erro de separ-los, como na
Verso Autorizada. Seu significado seria transmitida para o leitor Ingls, se eles foram
traduzidos-" Sio ser resgatada pela justia, e os seus convertidos, pela retido; e,
assim, tambm os transgressores e os pecadores sero destrudos, sim os que deixarem
o Senhor sero consumidos "( ). Por deciso destina-se a desgraa que nos versculos
anteriores haviam sido ameaados contra Jerusalm culpado ( por exemplo , ver 18.):
este "julgamento" seria uma manifestao de justia punitiva de Deus, e com a
declarao que a imposio desse "julgamento" teria um duplo efeito que iria redimir
Sio e os seus convertidos, e que iria destruir os transgressores e os pecadores.
Os diversos efeitos do julgamento divino uma questo bem digno de nosso
estudo. I. Um dos efeitos desses julgamentos pelo qual Deus manifesta a sua
indignao contra o pecado redimir o seu povo de seus pecados. Um perodo
prolongado de paz e prosperidade, como os judeus apreciado sob Uzias sempre
perigosa para a religio vital de uma nao. O formalismo capaz de prevalecer. As
linhas de demarcao entre a Igreja eo mundo esto aptos a ser apagados; "Sio"
capaz de tornar-se incorporada em "Jerusalm". No amor ao Seu povo, Deus , portanto,
obrigado a enviar em suas naes grandes calamidades. Estes levam a resolues do
corao, e reformas de conduta e carter. Homens aprender de novo a esperar em Deus,
e reverentemente a considerar a Sua vontade (cap. 26:9). A Igreja brilha mais uma vez
com a glria de conformidade espiritual com Deus, eo resultado que ela aumentada
de convertidos do mundo: a estes tambm a temporada de julgamento tambm a
estao da redeno. Mas, II. Outro efeito do julgamento de Deus para endurecer
o obstinado . Seus castigos levar alguns homens para novos atos de rebelio contra Ele
(ver. 5). Como Fara, eles se endurecem cada vez mais como Deus manda praga aps
praga sobre eles (x 08:19, 32, & c.) Assim temporadas de calamidade pblica (como a
da peste em Londres, & c.) Sempre foram temporadas de crime pblico. Transgressores
loucamente ousar Onipotncia para uma prova de fora, eo resultado a sua completa
destruio.
Nosso assunto como assim desdobrado d origem seguinte reflexo-1 prticos. Em
uma poca de prosperidade nacional ou indivduo que ns devemos ser especialmente
vigilante e orante contra conformidade com o mundo ( ). 2. Ns no devemos
consider-julgamentos que vm em cima de nossa nao ou a ns mesmos apenas como
calamidades: eles podem ser anjos de Deus enviados em verdadeira piedade, e trazem
com eles para o povo de Deus grandes compensaes morais e espirituais. . 3 Acrdos,
quando eles vm em cima de ns, nos proporcionar um teste admirvel de nosso carter
verdadeiro: se ser de fato o povo de Deus, eles vo nos levar a submisso e esforos
para mais sinceros aps santidade; mas se eles despertam em ns um esprito de
murmurao, de descontentamento, de ressentimento contra Deus, temos boas razes
para suspeitar que a nossa religio nunca foi a obra de Deus em nossos coraes ( ). 4.
Na poca do julgamento que realmente temos apenas uma alternativa diante de ns a
virar ou queimar. No altivez de corao nos permitir resistir a ira de Deus contra o
consumo de iniqidade (Mal. 4:1).
ABANDONANDO O SENHOR
1:28. os que deixarem o Senhor sero consumidos .
I. A culpa de abandonar o servio do Senhor . 1. Man est ligada pela lei de sua
natureza para obedecer que o Ser Todo-Poderoso por quem foi feita uma criatura
inteligente e imortal. Cada descoberta que razo se abre para ele das perfeies
transcendentes do Senhor do universo insta o dever de oferecer a este grande e glorioso
Ser a homenagem de seu corao e vida. Preservao de cada dia aumenta a sua
obrigao de servir o seu gracioso preservador. 2. Muitos abandonando o Senhor violar
sua prpria expresso e compromissos solenes (Hb 10:29). II. A loucura de abandono ,
& c. Se fizermos isso, vamos (1) incorrer nas censuras de nossa prpria mente; (2)
perder a estima e confiana de todos os homens de bem; (3) perder a favor e incorrer
na ira de Deus. E para o que so todas aquelas enormes sacrifcios feitos? Para "os
prazeres do pecado", que so, mas "para uma temporada"! III. O perigo de
abandonar ., & c - ". sero consumidos" O castigo ameaado (1) horrvel; (2) certo -
. JH Hobart, DD, Obras Pstumas , ii 220-229.
THE DOOM DOS APSTATAS
1:28-31. os que deixarem o Senhor sero consumidos. Para eles ( ) ser
envergonhado dos carvalhos que vs ( ) negaram, e sereis confundidos pelos jardins
que vos escolheu. Pois sereis como um carvalho cujas folhas so murchas, e como um
jardim que no tem gua. E o forte se tornar em estopa, ea fabricante de la como uma
fasca, e ambos ardero juntamente, e no haver quem os apague .
Nos dias modernos, quando os homens "abandonar o Senhor", tornam-se ateus
simplesmente irreligiosos-prtica; mas em tempos antigos, tais homens tornaram-se
idlatras, eles se tornaram adoradores de dolos criadas no mbito do "carvalhos"
plantado no alto das colinas, ou em jardins ( ). quase impossvel para ns entender o
fascnio da adorao de dolos, mas era muito poderoso, e os dolos foram feitos objetos
de confiana apaixonado. Eles eram considerados como a fora de quem as
serviu. Confiando em sua proteo seus devotos saram com confiana para a
batalha. Derrota no dissipou essa iluso;foi interpretado como significando apenas que
o deus dos vencedores foi mais forte do que o deus dos vencidos. Para homens gloriar-
se em suas falsas divindades, e confiar em sua proteo, o profeta prediz a destruio
total. Voc sero consumidos, diz ele; o dia est mo quando fordes causou a corar
para os seus deuses; vs mesmos sero murcho carvalhos, e jardins sem gua; sim, os
seus dolos, e vs que fizeram eles, pois eles so, mas as coisas, a obra de suas mos,
sero queimados juntos em fogo inextinguvel ( ). O tema destes versos , portanto, a
condenao dos apstatas e dos objetos de sua confiana .
I. A idolatria ainda o pecado de nossa raa. Ele no se limita a terras
"pags". H necessidade nesta terra por um anncio do primeiro mandamento.Pois o
que a idolatria em sua essncia? amar e confiar algum ser ou coisa mais do que
Deus. Deus de todo homem o que ele vive. Da a declarao de que "a cobia
idolatria; que uma forma de sin generalizada. II. A confiana dos homens em seus
dolos ainda ilimitado e exultante. Cada idlatra est convencido de que o que ele
vive para vale a pena viver; Esta a convico do avarento, o homem ambicioso, &
c. III. O tempo est prximo, quando a falsidade desta confiana deve ser
exposto. L esto vindo sobre aqueles que estim-lo em meio a calamidades que eles
vo procurar em vo para o conforto de seus "dolos". Quantas vezes isso verificado
na vida diria! No murcha, condio desolada daqueles que deixaram ao Senhor como
terrivelmente sua insensatez demonstrada! IV. Sim, h uma nomeao dia em que
todos os idlatras e seus dolos sero consumidos juntos. No dia do juzo, os
adoradores de Dagon, de Astarte, de Baal, e de Brahm no sero as nicas pessoas a
quem completa destruio vir :. aqueles que fizeram de ouro a sua confiana, & c, se
queimaro, juntamente com as suas Os objetos de sua confiana deve ser to impotentes
como "reboque" para resistir a chama, e eles prprios sero, mas como "" deuses ".
fascas, "varrido pela exploso da ira Divina.
Aplicao . -1. O dia do julgamento uma grande realidade; ele no um mero
sonho de telogos, UM FATO TREMENDO com que logo ser colocado face a face. 2.
Este facto deve governar-nos na escolha do objeto do nosso amor supremo e
confiana. 3. Ele nos deve impedir de invejar aqueles que abandonam o Senhor, por
causa da prosperidade temporria em que eles esto se regozijando ( ). 4. Deve fazer-
nos zelosos em nossos esforos para recuper-los a partir de sua apostasia, enquanto o
dia da Divina longanimidade e misericrdia ainda continua.
O TOW E SPARK
01:31. E o forte se tornar em estopa, ea fabricante de la como uma fasca, e ambos
ardero juntamente, e no haver quem os apague .
Para as frases "eo criador do mesmo," a margem l, "e sua obra." Ento Alexandre e
Henderson. Esta leitura torna inteligvel a passagem no sentido e terrvel de
importao. Em seguida, de forma simples, forma vvida apresenta a influncia
recproca do pecador eo seu pecado. O homem de cometer pecado degrada e debilita-se,
e, em seguida, o pecado que cometeu reage sobre sua natureza degradada e enfraquecida
para acender nele o fogo de sua corrupo. Vale observar que essas palavras terrveis de
advertncia no so nivelados (1) contra a populao de baixa e vil . O termo "forte" se
ope a essa opinio. Eles so faladas contra aqueles que foram, ou ainda so, estimado,
exaltado, e poderoso, presumivelmente, contra os prncipes, os juzes, os conselheiros
da nao (vers. 23-26).Nem se fala (2) contra o declaradamente irreligiosos . As
pessoas abordadas realizada uma multido de sacrifcios (ver. 11), foram meticuloso em
sua presena na casa de Deus, & c. (Vers. 12-14), estavam cheios de devoo aparente
(ver. 15). Nor (3) que se referem a formas mais grosseiras de pecado . Estes seriam,
obviamente, sob a mesma condenao. Mas pecados espirituais, porm mais refinado
nossa percepo, mais fatal do que at mesmo os pecados sensuais. Ele pr-
eminentemente um pecado espiritual na raiz, porm sensual em frutas, que est aqui
alcanado. tudo resumido no maligno ", abandonando o Senhor" (ver. 28).
importante ter estas consideraes em mente, se quisermos obter a aplicao pessoal e
rentvel destas palavras. Considere-
I. O pecado mudana radical trabalha na constituio do pecador . O pecado
ilegalidade, um surto de auto-vontade (1 Joo 3:4). delito consciente (Tiago 4:17). E o
pecado, o profeta diz, com efeito, tem uma desintegrando, se deteriorando, degradando
influncia sobre a natureza do homem que rende a ele."O forte se tornar em estopa .
" Tow o grosso, parte quebrada de linho ou de cnhamo-waste, recusar. Usado aqui,
em contraste com aquilo que forte.Usado tambm como padro do que
inflamvel. 1. Sin reduz o teor eo tom de nossa natureza . A natureza do homem
originalmente um alto natureza. "Um pouco menor que os anjos" (Sl 08:05); um pouco
menor do que a Divindade (ver Alexander e Thrupp em loc. ) Originalmente um rei com
todas as mais elevadas formas de existncia agrupados em torno de seu trono (Sl 8:6-
8). Ele cai em pecado. Como baixa? Para nvel de animais que perecem? (Sl
49:20).Menor do que isso (Isaas 1:3). Para nvel de rvores e arbustos? Menor do que
isso. Veja, essa pilha de lixo grosso e emaranhado era uma planta uma vez, uma coisa
viva. Agora est cortada, secos, mortos; peas escolhidos foram, desperdiado! " Tow ",
que o smbolo do homem pecador. A altura da qual ele caiu mede a degradao
incorridos. Para o que , por natureza, "reboque", no nenhuma degradao de ser to
"reboque." Mas, para isso, que "forte" para tornar-se como "reboque", para a maior
das criaes de Deus para tornar-se como a mais baixa, esta vergonhoso,
terrvel. 2. Sin, depravar e degradar o tipo e teor de nossa natureza, enfraquece nossa
capacidade de resistncia aos ataques do mal externo . O pecado fraqueza, bem como
a maldade; fraqueza como resultado da maldade. O "forte" torna-se como "reboque",
torna-se fraco . Difcil dizer que o pior de suportar, os paroxismos de remorso, ou a
paralisia do poder que o hbito de engendra sin ( ). Para sentir que quando algum
"tentao vem e calmamente afirma-se diante de ns" somos impotentes presa a ele,
realmente terrvel. O primeiro pecado de qualquer tipo facilita muito uma segunda
comisso do mesmo ( ); ea cada repetio aumenta essa facilidade at a facilidade de
fazer isso quase equivale a uma incapacidade prtica de abster-se de faz-lo ( ). Sin
recebe o domnio sobre ns. Os homens so "vendido sob o pecado." 3. Sin d-nos um
aumento da susceptibilidade ao mal -nos torna mais inflamvel. E "dardos inflamados"
marcante de Satans, inflamar-nos ( ).Alguns conselheiros aconselhar os jovens a
entrar em uma certa medida de pecado como um remdio para seus impulsos
inflamao; que eles chamam de "semear sua aveia selvagens." Uma figura s vezes o
melhor vu para um fato. Algum poderia pensar que "semear" seria, em si sugerem
reproduo e reproduo multiplicado (Glatas 6:7, 8). Se voc deseja que seu natureza
para tornar-se irremediavelmente inflamvel, totalmente incontrolvel, dar lugar
satisfao de seus impulsos quentes enquanto voc jovem.
II. A maneira pela qual o pecador eo seu pecado cooperar para a sua
destruio comum. Ns todos sabemos que a influncia de entrar em contato com os
instrumentos, os companheiros, a localizao, at mesmo de um antigo pecado. Eles
despertar em ns as memrias, as emoes, o impulso para a mesma
transgresso. Assim, o pecador passa sobre o mundo estabelecendo novos laos para os
ps em cada turno como ele peca. A relao do pecado para o pecador e para o seu ato
pecaminoso como a de uma lmpada colocada entre dois espelhos, que refletem e re-
refletem a luz, at que ambos os espelhos parecem cheia de lmpadas. O pecado
sempre multiplicando-se entre o pecador e seu ato pecaminoso. E a questo runa
irremedivel. "Ambos ardero juntamente, e no haver quem os apague." E a moral
que, se quisermos manter fora do inferno, devemos manter-se fora do pecado -
. W. Roberts, BA .
VISO DOS LTIMOS DIAS DE ISAAS
2:1-5. A palavra que Isaas, filho de Ams viu, & c.
1. O maravilhoso poder dos antigos profetas em dar corporificao e figura com a
Palavra de Deus. Foi uma "palavra" que Isaas viu; no que ele ouviu falar, mas que se
forma antes de sua viso, e f-lo feliz, como se uma nova estrela surgiu para gui-lo. 2.
Isaas fala com magnfica confiana quanto ao resumir de dispensaes
terrestres. Fundio seu olho geral o alvoroo e tumultos de tempo de interveno, ele
v um repouso celeste se decidir sobre os compromissos e os destinos da
humanidade. Nisto consiste o poder peculiar dos antigos profetas, viz., Que no limitar
a sua ateno dentro de um perodo breve e inadequado, mas projetado suas mentes
sobre espaos histricos dentro que, por assim dizer, Deus tinha espao para divulgar
um pouco das propores ea importncia de seus planos. O ano inteiro nunca pode ser
julgado a partir de qualquer uma temporada. Os profetas parecia ver as coisas em
sua totalidade , e isso fez-lhes calma no meio da confuso transitria e angstia. 3. A
casa do Senhor deve ser exaltado acima de tudo rivalidade. A fora das colinas ser um
pedestal para o santurio. No ltimo direito deve ser superior, e da santidade
suprema. Nos "ltimos dias" da casa do Senhor exercer um fascnio universal; nao
deve desafiar pas a subir em procisso santa e triunfante para as alturas de Sio; ea voz
de outras sedues ser perdida no encanto infinito do convite. . 4 E isso no ser a
indulgncia de um mero sentimento; ser a expresso de um desejo de ser
espiritualmente direito e, portanto, ser espiritualmente seguro: "Ele nos ensinar os seus
caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas." sentimento Lawless no ter lugar na
disciplina espiritual. Ns no somos chamados para uma alta revel, mas em obedincia
pura e terna a uma lei imutvel. 5. A casa do Senhor para ser um centro de julgamento
e censura para com as pessoas que esto vivendo em impiedade e corrupo poltica. A
conseqncia desse julgamento, se devidamente recebida, ser o estabelecimento e
perpetuao da paz justa. Quando as naes esto bem com Deus, eles vo estar bem
com o outro. Paz meramente negativo pode ser perturbado, mas a paz que vem pela
justia ser a sua prpria garantia de integridade e continuidade. 6. Todas essas
antecipaes felizes deve restringir para presente obedincia e ser frutfero de presente
alegria. Ento o profeta pensou quando ele exclamou, casa de Jac, vinde, &
c. Aqueles que tm grandes perspectivas deve mesmo agora mostram-se os herdeiros da
glria. A alegria crist no tudo futuro. Mesmo agora, no entanto, temos de reclamar
de tanta nuvem e tempestade, h uma luz que distintamente divino, e sob os seus raios
benignos devemos caminhar at a glria mais completa revelada -. Joseph Parker,
DD .
A GLRIA DOS LTIMOS DIAS
2:2-5. E vir para passar nos ltimos dias, & c.
Tema: A glria dos ltimos dias . "Os ltimos dias", quando os homens j no se
precisa oferecer a orao: "Teu reino vir . "A glria dos ltimos dias consistir- I. Na
exaltao da casa do Senhor acima de todas as outras instituies (ver. 2). . Agora, o
Exchange, o Senado, a Universidade, & c, so os grandes "montanhas" da
sociedade; ento o santurio ser supremo. Em outras palavras, a religio ser a fora
dominante na sociedade, dominando e dirigindo todos os outros. Esta a verdade
estabelecida pela figura do upraising de Monte Sio acima de todas as outras
montanhas, "de modo a ser visvel em todas as direes." II. Segundo universal
autoridade de Deus (ver. 3). No s pelos judeus (como no tempo de Isaas), mas por
" todas as naes "( ), e no (como agora) por alguns indivduos apenas, mas por
"todas as naes ", vai esta autoridade ser reconhecida e obedecida. Sin ser a exceo,
a regra de justia.E assim, como consequncia desta- III. Em paz universal entre os
homens (ver. 4) ( ). Todas as afirmaes necessariamente cessar quando os homens
conhecer e fazer a vontade de Deus. James 3:14 - 04:01. Amor para com o homem
sempre resulta de amor genuno para com Deus.
A contemplao de seu futuro glorioso calculado-1. Para sustentar-nos em meio
aos pecados e tristezas de nosso tempo . Quando olhamos para a condio do mundo
como ele , somos tentados ao desespero. Mas h um dia melhor para vir. Na difuso
alargamento da verdade crist, e no poder crescente do princpio cristo, mesmo agora
podemos ver, pelo menos, traos de luz que dizem que o alvorecer est
prximo. 2. Para nos animar em nossos esforos para regenerar a sociedade . Estes
esforos no so em vo, apesar de s vezes parecer que sim. Estamos trabalhando na
linha da vitria (1 Corntios. 15:58).3. As bnos do futuro, podemos fazer a nossa
prpria empresa . " casa de Jacob, vem vs , e deixe -nos andar na luz do Senhor ",
isto ," em suas veredas "(ver. 3). Ns podemos fazer a religio a fora suprema da
nossa vida, e pode agir com um constante reconhecimento da autoridade de Deus; e
fazendo isso, ns ter paz com Deus, com ns mesmos e em nossas casas. (Isaas 32:17,
18).
OS FUTUROS TRIUNFOS DO EVANGELHO
02:02. E vir para passar nos ltimos dias, que o monte da casa do Senhor ser
estabelecido no cume dos montes, e todas as naes afluiro a ele .
Este imaginrio potico delineia a prevalncia final e universal da religio. O
cristianismo um templo majestoso e visvel de todas as naes lotam seus tribunais em
adorao unida. H muitas indicaes interessantes que esta profecia est prestes a ser
cumprida , como-I. o aspecto poltico do globo. As grandes mudanas polticas que
tm ocorrido durante os ltimos quatro sculos na Europa, sia, frica e Amrica
foram todos favorveis extenso do cristianismo. A rea de conhecimento e influncia
crist tem vindo a estender ( ). II. . O progresso da civilizao e das artes Alguns
anos atrs, exigido o trabalho penoso de anos para copiar a Bblia, ea riqueza de um
prncipe para comprar um: agora a arte da impresso espalha a Palavra de Deus como
folhas de outono, e ela encontrada na casa mais humilde. Ento ningum podia ler,
mas poucos aprenderam; agora o conhecimento est se tornando como a luz solar,
difundida por toda parte. A guerra tem sido um dos maiores obstculos no caminho do
aperfeioamento humano; agora vrias causas esto operando para torn-lo menos
freqentes, tais como (1) a rpida extenso de piedade, levando consigo os princpios da
paz; (2) a extenso de pontos de vista esclarecidos da poltica nacional; (3) a
transferncia de poder de reis e nobres para as pessoas, as vtimas da guerra, que se
tornaro os seus adversrios poderosos; (4) a inveno de motores terrveis de
destruio, o que tende a impedir as naes de mergulhar em uma guerra. A escravido,
tambm, est desaparecendo rapidamente da terra.As maravilhosas facilidades de
intercomunicao que agora existem esto enfraquecendo e apagando os preconceitos
nacionais. Todas essas causas esto acelerando no milnio prometido. III. O atual
estado das cincias. Esta afirmao parece ser contradita pela atitude de muitos
estudantes de cincia em relao ao cristianismo. Mas devemos lembrar que todas as
cincias em sua infncia foram dispostos como hostil verdade bblica, astronomia,
geologia, fisiologia, cronologia; mas, uma a uma cada uma dessas cincias, tal como se
desenvolveu e atingiu sua maturidade, passou para o lado do cristianismo, e
poderosamente ajudou a construir o que debilmente e impotente trabalharam para
destruir. O que tem sido o que ser. Na cincia a causa da verdade revelada continuar
a encontrar um de seus ajudantes mais prontas e eficazes. IV. As conquistas passadas
do cristianismo prenunciar seu triunfo memorvel e perfeito. A hostilidade de terra
tem marshalled todo poder possvel, em todas as combinaes possveis, contra o
cristianismo-a perseguio do poder poltico, os argumentos da filosofia, stira, a
aprendizagem, a poesia, a riqueza e tudo em vo. Os triunfos do passado da religio de
Cristo mostrar que possui uma energia inerente que deve inevitavelmente tornam
triunfante sobre o mundo. A poderosa influncia que varreu os deuses da Grcia e Roma
no ser confundido pela lama dolos da ndia. V. Os avanos triunfantes cristianismo
est fazendo agora indicar a sua extenso universal. Aplicao so-O. que voc est
fazendo para acelerar esta certo e glorioso triunfo - JSC Abbott, American National
Preacher , xvii. 169-176.
A LUZ DO SENHOR
02:05. casa de Jac, vinde, e andemos na luz do Senhor .
"A luz do Senhor" crregos sobre ns de Sua Palavra (Salmo 119:105). O
conhecimento de Deus e de Sua santa vontade, que a Bblia d para ns o sol
meridiano que lana seus raios sobre as cenas frias de nossa carreira terrena. I. A
religio da Bblia ilumina. Em quantos erros fez sem ajuda da razo humana outono,
quando a natureza de Deus e das Suas operaes foi o tema de suas dvidas! ( ) no a
apalpar mais sbio na escurido? Ser que eles no concebem absurdos, mesmo quando
o homem e seu destino foram objeto de suas investigaes? ( ) Como completo, claro
e estvel a luz que as Escrituras lanada sobre estes e outros grandes temas do
pensamento humano! II. A religio da Bblia aquece. Que Deus grande e todo-
poderoso alguns filsofos imaginado antes que a luz divina da verdade inspirada
brilhou; mas o corao humano permaneceu frio, e sentiu em si mesmo nenhum ponto
de contato ea unio com um Ser to exaltado. At que Deus disse: "Eu sou o seu Pai,"
estvamos rfos em uma terra estranha; mas, em seguida, de uma s vez o mundo
tornou-se a ns como morada de um dos pais, e nosso corao comeou a aquecer com
amor para com Deus eo homem. III. A religio da Bblia vivifica. Ele anima e restaura
o cansado, o morrer! IV. A religio da Bblia abenoa -agora ( ), e para sempre (1
Tm 4:08). -. G. Salomon, doze Sermes , pp 1-24.
A CAMINHADA DA ALMA NA LUZ DO SENHOR
02:05. casa de Jac, vinde, e andemos na luz do Senhor .
H muitas luzes brilhando sobre os caminhos dos homens neste mundo. Existem as
luzes da cincia e da filosofia; eles trave da mente humana, e se acendem pela pesquisa
ansioso e investigao. Estes foram avanando em esplendor e em valor, idade por
idade, e ser, sem dvida, continuar a faz-lo at o fim dos tempos. Homens andar
nestas luzes, e em vo imaginar que eles encontraram o sol da alma. Eles no buscam
maior iluminao. Eles esto enganados. As luzes da cincia so de pouco servio, mas
natureza moral; eles no podem afastar a sua escurido, ou abrir-se-lhe uma viso do
destino. The True Light vem de cima para baixo, e divino em sua origem.
brilhante. bela. suficiente para a orientao da alma. Os sbios vai andar nele. "
casa de Jacob," & c.
I. A caminhada da alma. "Vamos caminhar." 1. A caminhada moral da alma
uma necessidade . A alma do homem dotado de certas convices e atividades que
tornam a inao uma impossibilidade. Deve andar tanto em uma direo ou outra; ou
em direo a pureza moral ou o mal moral; ou a Cristo ou a Satans. As sensibilidades
morais com que dotado, as leis sob as quais ele colocado, as influncias a que est
sujeito, bem como as perspectivas que se estendiam para fora antes que a alma, torna o
progresso moral uma necessidade de ser. 2. A caminhada moral da alma
educacional . Homens adquirir conhecimento neste mundo por viagem. Dessa forma,
eles aumentam suas lojas mentais. E o conhecimento ganha alma, fortalece suas
capacidades, e aprofunda a sua experincia, caminhando para fora, para o grande
universo moral em que vive. Somente as almas que andavam nos caminhos da verdade e
da vida saber que as coisas so, e eles s so capazes de guiar os outros. 3. A caminhada
moral da alma saudvel . Aqueles que esto inativos so sempre fisicamente fraco.A
alma que nunca toma exerccio moral, que nunca fica fora nos largos hectares de
verdade, e que nunca sobe as grandes montanhas de Deus, nunca vai ser doentio. Se a
alma ser forte, igual aos direitos da vida, e s exigncias do ser, no deve
indolentemente repousar em seu prprio tranquila esconderijo. Deve ir ao encontro do
Eterno. 4. A caminhada moral da alma muitas vezes perigoso . O viajante tem muitas
vezes a andar por lugares escuros, por caminhos difceis, e perto do precipcio
profundo. Ele est em um pas estranho. E assim, no p da alma. uma terra de que ele
sabe, mas pouco. Ele tem que passar atravs do mistrio escuro da verdade, para
atravessar os enrolamentos de problemas intrincados, e encontrar o seu caminho, atravs
das circunstncias desconcertantes, ao trono de Deus.
II. A luz do Senhor. " luz do Senhor." A alma do homem no foi constituda a
andar na escurido. Ele foi criado com a viso moral aguado; mas, ai de mim! seu olho
obscurecida pelo pecado, e , mas raramente aberto para a luz do cu. 1. Esta luz
divino em sua origem . Ele no vem do orbe, nos cus.Ela vem de alm das nuvens, do
Sol da Justia, cujos raios nunca se perdem na noite. No a luz do finito, mas do
Infinito. perene e pura. incomparvel em beleza. Ele nico em brilho. em sua
influncia vivificante. A alma pode andar em melhor luminosidade. 2. Esta luz claro
na sua revelao . Mas, para o sol que devemos saber nada deste mundo. E, mas para a
luz do Senhor que deve ser totalmente ignorante do mundo moral, em que a alma vive e
tem seu ser. Esta luz que brilha a partir do Esprito de Deus, da Bblia, e da conscincia
esclarecida, revela a existncia de Deus, a espiritualidade de sua natureza, a pureza de
Seu carter, ea devoo de que Ele digno. Ele revela a alma a si mesmo, e dobra-o
com humildade, mas com alegria, que se desenrola o perdo misericordioso da
Cruz. Mas para esta luz do Senhor devemos ser ignorante das coisas do universo
moral. Ele ilumina a alma em sua caminhada para o grande e desconhecido
futuro. 3. Essa luz est torcendo em sua influncia . A luz do sol est torcendo para o
homem, e sempre bem-vindo a ele. Assim, a luz do Senhor est torcendo para a alma
pura; que anima as suas energias, e d nova beleza s suas vises. 4. Esta luz
permanente em sua durao . A luz do Senhor nunca vai cair a partir da alma pura, mas
s vai iluminar atravs da morte para a perfeita dia.-By que luz que vamos
andar? "Vinde," agora, com alegria, devoo ", e andemos na luz do Senhor." - JS
Exell .
A TERRIBLE IMAGEM
2:6-22
Aqui a "palavra" (viso) que Isaas "viu a respeito de Jud e Jerusalm" (ver. 1). O
profeta foi arrebatado pela perspectiva maravilhosa de um futuro distante, quando a
religio deve ser a fora suprema da vida (ver. 2), e todos os homens (vers. 2, 3),
andando em "a luz do Senhor" estaro em paz uns com os outros (ver. 4): agora ele olha
para baixo para o presente, e como escuro e terrvel a imagem que ele v diante de
si! Ele v- I. Uma nao abandonado por Deus (ver. 6). Um dos mais terrvel de todos
os espetculos: um motor de grande potncia, sem motorista, que desce uma ladeira
ngreme! II. Uma nao perseguindo supersties infantis (ver. 6): ". Eles ser
repostos a partir do leste, e so adivinhos como os filisteus" Quando uma nao
abandona Deus, este um resultado comum (Rm 1:21, 22). Prova disso a rpida
disseminao em nosso prprio dia de "espiritismo" entre as classes cticos e
irreligiosos da Inglaterra e da Amrica. III. Uma nao em busca de fora e
segurana em alianas com os inimigos de Deus , aliando-se com os prprios poderes
que Onipotente Justia foi prometida para esmagar! Em vez de insistir para alm, como
Deus planejou (Nm 23:09;.. Dt 33:28, & c) e na dependncia de Sua proteo, os
israelitas procurou fortalecer-se por alianas com naes vizinhas. "Eles se agradar com
os filhos dos estrangeiros." O mesmo pecado repetido nestes dias, quando o povo de
Deus se misturar com a sociedade mundana, por causa de suas "vantagens". IV. Uma
nao cega pela prosperidade externa sua real condio e perigo (ver.
7). Abundante com todas as evidncias de prosperidade, como eles poderiam suspeitar
que eles foram abandonados por Deus, e que uma terrvel desgraa estava pendurado
sobre eles? Qual a nossa condio, e quais so as nossas perspectivas como uma
nao? No vamos colocar muito estresse sobre a nossa grande riqueza
nacional? V. Uma nao entregue a uma idolatria degradante (ver. 8;. Rom 1:23). A
degradao moral que se estende a todas as classes (ver. 9). Apenas o que vemos na
Igreja Catlica Romana e as igrejas ritualsticos, onde ricos e pobres se prostram diante
do hstia de trigo que o padre se transformou em um deus! O prprio profeta agora se
torna uma parte da imagem, e ns temos- VI. O terrvel espetculo de um homem bom
invocando a vingana do Cu sobre a nao a que pertence (ver. 10): "Por isso,
perdoa-lhes que no." Esta foi o grito natural de alma do profeta, cheio de horror e
indignao com o que viu. As imprecaes das Escrituras so a expresso vocal natural
(e montagem) de justia, tendo em vista a maldade. somente porque o tom da nossa
prpria vida espiritual to baixo que se ofendem com eles. De quem, entre ns, que o
grito para o reerguimento do brao forte da lei humana contra os autores de crimes de
violncia vm? No das classes com maior probabilidade de sofrer com eles, mas a
partir da refinada e delicada, que, s por causa de seu refinamento e delicadeza, so
inspirados por eles com nojo e raiva. Por isso, quem est mais em sintonia com Deus,
que so mais propensos a queimar com santa indignao contra tais coisas como o
profeta viu. Os homens que oferecem tais oraes como esta: "Perdoa-lhes que no,"
seria o primeiro a revert-la se os infratores dar qualquer sinal de arrependimento. VII. .
Uma desgraa esmagamento iminente sobre uma nao desavisado Assim que o
profeta fez soar a sua orao, do que ele v que era desnecessria, e que as nuvens de
tempestade da ira divina j foram densamente amontoados sobre a nao culpada; sem
qualquer sinal visvel houve coleta sobre eles uma tempestade que de repente irrompem
com fora destrutiva. Portanto, ele se transforma em uma cepa de aviso apaixonado e
apelar para os prprios homens para cuja punio ele havia orado (ver. 10, & c.)
Que lies devemos aprender com nosso levantamento da imagem escura? 1. No
julgar das relaes de naes, indivduos, ou ns mesmos a Deus por meio do teste de
circunstncias temporais . um velho, mas bruto falcia de que a prosperidade
temporal um sinal claro do favor divino (Ec 9:1-3, J 21:7-15, & c.) ( ). No nos
pergunte o que nossas circunstncias so, mas o que o nosso carter , eo que nossa
conduta tem sido. Se somos injustos, prosperidade temporal deve alarmar-nos, como um
sinal de que Deus nos abandonou (Hb 12:8). 2. No se apresse a imputar a
prosperidade temporal dos mpios a um adormecido da justia divina . Precisamos nos
preocupar apenas para orar por uma maldio sobre os mpios (x 34:7;. 2 Pedro 2:3; J
21:17, 18;. Ps 73:18, 19;. Isa 3:11). . 3 Lembremo-nos de que ns mesmos, como
pecadores, esto expostos aos julgamentos divinos, e deixe-nos " entrar na Rocha "-"
Rock of Ages ", que, ao abrigo Nele, podemos estar seguros quando as tempestades da o
julgamento final transbordaro sobre o nosso mundo culpado.
PESSOAS FORSAKEN DE DEUS
Heb. 13:05. Eu nunca te deixarei nem te desampararei . Isa. 02:06. Tu tens o teu
povo abandonado a casa de Jacob .
Como consolador a garantia do Apstolo! Mas no a esperana e coragem que
ela inspira morrer fora de ns, quando ouvimos esta antiga aumento profeta e
testemunhar, "Tu tens o teu povo abandonado"? No! porque antes que haja qualquer
luz sobre esta questo em nossa compreenso, a nossa f nos diz que deve haver uma
maneira de harmonizar estas declaraes aparentemente conflitantes. Deus deve,
necessariamente, ser fiel a sua promessa. "Eu nunca te deixarei nem te desampararei."
Se Deus a abandonar qualquer de Sua f, esperando que as pessoas, que faria mais do
que abandon-los-Ele abandonaria ele mesmo! Ele iria adiar sua coroa e deixar de lado
Seu cetro, e tornar-se um de ns mesmos. Em seguida, todo o universo teria motivos
para lamentar em saco e cinza; no haveria mais qualquer DEUS a quem ns poderamos
fazer splicas em nossas dores.
I. A primeira destas declaraes inspiradas deixam claro que Deus tem um
povo que Ele nunca abandonar. Em cada angstia e tribulao Ele estar com
eles. Apesar de todos os outros amigos podem falhar com eles, Deus continuar fiel a
eles. Quando o mais devotado dos amigos humanos poderiamno ser de qualquer
proveito, Deus ser o seu socorro, quando luto quebrou o seu corao; quando a
perseguio ou as tentaes esto ameaando varr-los para longe; na hora da morte.
II. A segunda destas declaraes inspiradas deixa claro que aqueles que foram
contabilizados o povo de Deus pode ser abandonado por ele.Esta uma declarao
que nos ferir com espanto, e mergulhar-nos no mais triste confuso, fomos para colocar
um ponto final onde o profeta colocou uma vrgula. Por que Deus abandonou o seu
povo, a casa de Jac? Porque eles tinham abandonado primeira Ele: eles tinham
primeiro voluntariamente deixou de ser o Seu povo. A verdade nesta questo talvez
possa ser melhor apreendido por meio de um smbolo bblico. Deus compara a unio
que existe entre Ele e Seu povo que existe entre um homem e sua esposa. Ser um
bom marido nunca abandonar sua fiel esposa? A flor ea beleza de sua juventude pode
ter ido; uma doena debilitante pode ter tornado sua positivamente desagradvel, mas
desamparar a ela? Nunca! Suas desgraas s vai lev-lo a estim-la com um amor
proponente. Mas se ela infiel a ele, o que ento? Por que, ento, todo o caso pode ser
alterada. Se ele misericordioso, assim como um homem justo, ele pode tentar
recuperar seu; mas se ela se "juntou-se aos seus amantes", e persistentemente sem se
importar com todas as suas reivindicaes e suas funes, o tempo vir quando ele vai
deix-la para o seu destino. Para ele, ela ser como se ela estivesse morta. Assim, Deus
maravilhoso em Sua pacincia para com Seus recuos pessoas; mas se eles persistirem
em sua apostasia, Ele vai deix-los aos deuses a quem eles escolheram (Juzes 10:13,
14;. Jeremias 2:28). Vemos agora que entre essas declaraes apostlicas e profticas,
h a mais perfeita harmonia. Nossa discusso sobre este assunto deveria ensinar-nos-
1. Not a fundar concluses sobre fragmentos de provrbios ou atos de Deus . Suas
palavras e Suas obras so mutuamente explicativos; mas no devemos cortar as
explicaes curto! Se colocarmos os perodos em que Deus s colocou vrgulas,
seremos mergulhou perplexidades terrveis; com as palavras da Escritura em nossos
lbios, teremos heresias de perdio mais em nossos coraes. Nosso estudo da palavra
de Deus deve ser abrangente. Assim tambm deve nosso estudo da providncia de
Deus. No vamos ter pressa para chegar a concluses. Espere, e teremos mais luz,
porque no vamos estar a olhar para as partes, mas o todo.Nossa vida est sendo escrito
em clusulas, e no at o ltimo for concludo vamos ser capazes de interpretar
corretamente o primeiro ( ). 2. Not a construir muito em cima submisses passadas
vontade divina e prazeres passados do favor divino "Uma vez na graa sempre em
graa" um ignis fatuus que iluminou muitas almas para o inferno. Se depois de ser
cercado em torno de como um jardim do Senhor, e lavrados pelo grande Lavrador, e
regada pelo orvalho e as chuvas do cu, ns recada em mero terreno deserto, podemos
estar certos de que estamos perto da maldio (Hebreus 6:04 -8). 3. que aqueles que
esto com humildade e lealdade fiis ao seu amigo Celestial no pode ser muito
confiante de sua fidelidade a elas . Seguramente Ele nunca vai abandon-los (Is
43:2). E a Sua presena tudo o que eles precisam. T-lo que eles tm todas as coisas
(Sl 84:11, 12).
FORSAKEN DE DEUS
02:06. Portanto Tu sediar Teu povo deixaram, e c.
A doutrina deste verso que, quando os homens abandonam a Deus, Deus
abandona-los. No h nada arbitrrio em tais levantamentos divinos ( ); eles tm
sempre uma causa moral; e nenhum homem tem o direito de reclamar deles (Osias
13:7). Considere I. . Quando os homens abandonam Deus Homens abandonar a Deus:
(1) quando definiu seu afeto em coisas proibidas; (2) quando deixam de busc-Lo em
orao e outros meios de graa; (3) quando eles se entregam prtica do pecado. II. .
Quando os homens so abandonado por Deus Esta desgraa se abate sobre eles: (1)
quando eles so deixados sem que a ajuda do Esprito Santo, sem o qual no pode
vividamente apreender a verdade; (2) quando so deixados sem o conforto da
misericrdia de Deus; (3) quando eles so deixados sem desejos sinceros Depois de
Deus, e, conseqentemente, uma presa de todo o mal, dentro e em torno deles. III. Os
homens podem ser abandonado por Deus no meio de prosperidade temporal. Pode
haver um terrvel contraste entre a sua condio espiritual e material (ver. 6,
7). Temporal prosperidade vem de Deus; ele projetado para levar os homens ao
arrependimento (Romanos 2:04); no para fazer isso, ele os leva mais longe de Deus
(Deut. 8:11-14); Prov. 30:9; Neh. 9:25); e quando se tem esse efeito sobre eles, a
condenao dos quais o nosso texto fala-nos no est longe (Deut. 28:48)
( ). IV.Ningum precisa ficar assim abandonado por Deus. 1. Deus deseja trazer
todos os homens comunho com Ele mesmo (ver. 3, 4). 2. Todos esto convidados a
vir a Ele (ver. 5). . 3 A luz da face de Deus oferecido a eles, especialmente em Cristo,
que "a luz do mundo." - John Johnston .
O MATERIAL E MORAL
2:6-9. Eles ser repostos a partir do leste, & c.
Temos aqui a acusao que o profeta traz contra Israel. composto por trs razes:
1. Que o povo tinha adoptado as supersties das naes vizinhas. 2. Que o governo
tinha acumulado tesouro e organizou uma fora de cavalaria, em desobedincia direta
conhecidos injunes divinas (Dt 17:16, 17). 3. Que ricos e pobres se tinham
abandonado a idolatria. Mas estes versos pode ser tomado tambm como de
Isaas descrio da Judia em seu dia; e assim em relao a eles, encontramos neles uma
combinao instrutivo do material eo moral. De acordo com ideias modernas, medida
em que a descrio refere-se o material, que excessivamente brilhante. Um observador
que considerava apenas o material tal homem como ns 0cn conceber como sendo
enviado como um "Comissrio Especial" pelo Daily Telegraph ou o New York Herald -
teria dado um relato brilhante da Judia naquele perodo: um transbordamento errio
pblico, um exrcito poderoso, evidncias de riqueza e prosperidade em todas as mos,
& c. Mas o profeta, olhando apenas para o que moral, d conta de que lgubre e
escuro ao extremo: ele s v motivo para lamentao e pressentimento, assim chegamos
a primeira das lies sobre o que eu pretendo insistir-a-dia, viz., I. Isso pode ser feito
das mais diversas relatrios verdadeiramente a respeito da mesma
comunidade. St. Paulo visitou Atenas, e ns temos um relato comovente do efeito
daquela cidade sobre ele (Atos 17:16); ele apresentou um espetculo lamentvel; mas o
que um efeito diferente teria sido produzida mediante um mero homem de cultura, e
que conta diferente ele teria dado de que metrpole de arte! O que explica muito
diferente pode ser dada de nosso prprio pas a partir desses dois pontos de vista, o
material eo moral!
II. Quando dois relatos de uma comunidade so dadas e um material brilhante
e outro moralmente escura o ltimo apenas que o homem sbio o consideram
importante. Para 1. Trata-se da condio moral de uma nao, e no sobre o seu
material prosperidade, que a sua felicidade depende .Aumento da riqueza no significa
necessariamente aumento da felicidade. Frequentemente isso significa a destruio da
felicidade; ele sempre faz isso, quando a riqueza aumenta mais rapidamente do que a
cultura intelectual e conteno moral. Na ausncia dessa riqueza restrio moral no
uma bno, mas uma maldio. 2. O material dissociado da moral
transitria . Prosperidade Vicious de curta durao. At o luxo nascido de
prosperidade as virtudes da indstria, previso e auto-negao, em que a prosperidade
depende, est exaurido. A sade da nao reduzida. Comrcio se torna um gigantesco
sistema de jogos de azar. Ruin logo alcanado. Assim,
III. A nossa principal preocupao como patriotas deve ser o de promover o
bem-estar moral da nossa nao . Aqueles que elevar-lo em virtude so seus
verdadeiros benfeitores. Todos os que ministram ao seu material, intelectual e progresso
artstico so dignos de gratido; mas o mais merecedor de gratido so aqueles que
inspir-la com o temor de Deus, e com amor por suas leis. Assim,
IV. A nossa principal preocupao, como indivduos deve ser para o moral e
no para o material . uma questo muito pequena para adicionar casa em casa, e um
campo para outro: uma coisa muito grande para adicionar virtude em virtude at que
fomos bem sucedidos na construo de um carter moral simtrico e nobre. Vida, o seu
verdadeiro bem-estar de um homem no depende do que ele tem , mas sobre o que ele
( ). E nisto, tambm, depende seu destino eterno. Como infantil, portanto, a
preocupao quase universal para a melhoria meramente material! E quo pouco tem
aqueles que se queixam de que se vem incapazes de acumular riqueza! O milionrio
tem logo para deixar todas as suas lojas, e ele rapidamente chega a um ponto em que
todos os seus ttulos e notas se tornam lixo. Que contraste entre a sua experincia, e que
o homem que, depois de ter empregado sua vida em um cultivo humilde e diligente da
virtude, descobre que tudo inconscientemente ele tem colocado tudo para si tesouros no
cu! Estes dois cursos esto abertos a ns, viver para o material, ou a viver para o
moral: o que voc vai escolher?
PERIGO E REFGIO DOS PECADORES
02:10. Entra nas rochas, e esconde-te no p, por temor do Senhor, e para a glria
da Sua majestade .
Este o conselho que o profeta d a seus compatriotas, tendo em vista as desolaes
que Deus estava prestes a mandar na sua terra por causa de seus pecados. Ele v os
juzos de Deus descendo sobre eles como um exrcito invasor, e, portanto, ele grita para
eles ", fugir para as cavernas nas montanhas:" como o Simoom e, portanto, ele grita-
lhes: "Escondam-se na poeira: curvar-se antes da exploso destruindo a partir da qual
impossvel escapar. Deus tem estado em silncio, como se Ele fosse indiferente s suas
transgresses, mas agora ele est vindo para frente, em todos os terrores da Sua
majestade recompensar os malfeitores segundo as suas obras "( ). O conselho ,
naturalmente, metafrico; as rochas e poeira podia pagar nenhum refgio de um Deus
irado. A convocao profunda e penitencial humildade , a atitude adequada do homem
com Deus. uma intimao, portanto, o que pode ser adequadamente dirigida a todos
os homens. I. Humildade profunda em relao a Deus seria condizente em ns
como criaturas, mesmo estvamos absolutamente sem pecado . Essa humildade
razovel-1. Em vista de nossa relao e dependncia de Deus. Ele o nosso
Criador; estamos pensionistas dirias sobre Sua graa;ns somos os instrumentos com
os quais Ele realiza Seus propsitos (cap. 10:15). 2. Tendo em vista sua posio como o
Governador do Universo. 3. Tendo em vista as excelncias transcendentes de Seu
carter. Os alunos de um grande artista, como Raphael, os associados de um grande
patriota, como Washington, esto cheios de admirao involuntria e venerao por
ele. Eles se sentem como nada em comparao com ele. Quanto mais devemos nos
sentimos to em comparao com Deus! Esses seres sem pecado, que vem como Ele
mostrar-nos com a sua conduta o que seria condizente em ns mesmo estavam tambm
sem mancha nem mcula (cap. 6:2, 3). II. Mas, como pecadores que condizente em
ns , no apenas profunda, mas a humildade penitencial . Viver sem qualquer
sentimento de culpa em nossos coraes, com indiferena ao fato de que ns quebramos
as leis de Deus e esto expostos a seus juzos- em si uma iniqidade bruta; um
desafio ultrajante da Majestade na presena de quem ns somos. O que seria dito de um
rebelde que na presena de seu soberano indignado deve
absolutamente ignorar ele? No seria este ser considerado como uma repetio de sua
ofensa na forma mais agravada? Mas no este precisamente o delito que todo pecador
commits dirias duros de corao? Como pecadores, h duas coisas especialmente
incumbem ns. 1. Reconhecer humildemente que estamos expostos aos juzos divinos, e
precisa de um refgio da . H duas maneiras de contemplar o Dia do Juzo: (1) Como
um certo e solene fato na histria da nossa raa. Contemplando-o, assim, podemos
mostrar argumentativamente que tal evento deve ocorrer; e podemos antecipar em certa
medida, os princpios em que o Juiz, quando Ele deve ter convocado a humanidade
diante do seu bar, vai prosseguir. Podemos fazer isso, e ser meramente teolgico ou
retrica. Ou (2), podemos consider-lo como uma certa e terrvel fato em
nossa prpria histria. E assim que devemos consider-la. ns que esto em p
diante do Grande Trono Branco. A realizao deste fato vai afetar poderosamente os
nossos sentimentos e nossa conduta; vamos (1) reconhecer, pelo menos, que ns
precisamos de um refgio . E estaremos preparados (2) felizmente de aproveitar o
refgio que Deus, em Sua misericrdia nos proporcionou . Com ainda maior plenitude e
definio de significado mensageiros de Deus pode repetir o conselho do profeta: "Entra
nas rochas, & c." Refgio do pecador o Filho de Deus ", a rocha da nossa salvao."
Nosso refgio de Deus como nosso Juiz o prprio Deus como nosso Salvador. ,
como tal, que Ele agora se revela a ns. "Eis agora o dia da salvao ", mas o dia do
julgamento est na mo! Ere estourou em cima de ns, vamos fugir para l "a Rocha de
Israel" (cap. 30:29) chorando a Ele, com a confisso penitente de nossos pecados,
"Rock of Ages, fenda para mim,
Deixe-me me esconder em Ti ".
A GRANDE DESTRONAMENTO
02:18. E os dolos desaparecero completamente .
H um grande nmero de coisas que seria incrvel se eles no tivessem realmente
aconteceu! Homens que, como ns, se vangloriou da "razo" e "senso comum",
procurou resolver os seus diferendos e para reivindicar sua honra pelo duelo; eles tm
robustamente acreditava em feitiaria, em "tocar para o mal do rei", e em outros
absurdos. Mas, certamente, a loucura suprema de que os homens tenham cometido
idolatria. Que os homens devem formar um dolo de madeira ou pedra, e ento curvar-se
para adorar a ele , o que absurdo isso! No entanto, I. Os dolos tiveram um longo
reinado na terra. Traar a histria da humanidade de volta, tanto quanto todos os
registros existentes ir permitir que voc a faz-lo, e voc vai encontrar os dolos
entronizado nas afeies dos homens. Que eles jamais deveria ter sido criado, deve ser
considerado como um dos mais sutil de Satans e maiores triunfos. Os instintos que
levam os homens a adorao to forte, que a sua nica esperana de impedir que os
homens cados de voltar a sua fidelidade a Deus estava em persuadi-los a adorar alguma
outra coisa ou ser. Sua dificuldade e seu dispositivo foram os de Jeroboo (1 Reis
12:26-28). Ele parece ter levado os homens para baixo passo a passo: estrelas, imagens
como seus respresentatives, em seguida, as prprias imagens: em primeiro lugar, os
princpios naturais, ento as criaturas vivas em que deveriam esses princpios para ser
incorporado, ento os prprios seres vivos. Para ter comeado no final teria sido um
choque forte demais; o absurdo, bem como a maldade do tal culto teria sido muito
bvio. Assim foi o imprio dos dolos fundada, e continua at hoje. II. . O imprio dos
dolos foi mundial Poderia ter sido suposto ser uma loucura que poderia ser imposta
apenas em algumas tribos brbaras, e que todas as naes civilizadas teria rejeitado com
desdm; mas como uma questo de fato, precisamente entre estas naes (Egito,
Grcia, Roma, Judia, ndia), que floresceram mais idolatria e em suas formas mais
vis. Da o imprio da idolatria foi co-extensivo com o globo. No tempo de Elias at
Deus pensou que uma grande coisa que Ele iria assegurar o Seu profeta que havia sete
mil que no tinham dobrado os joelhos a Baal (1 Reis 19:18). III. Os dolos foram
servido com devoo apaixonada. Em quase todas as idades adoradores de dolos tm
confundido os adoradores de Deus, por sua fidelidade a suas convices, o escrpulo de
sua observncia dos ritos que eles conceituados religiosa, ea grandeza de o custo em que
eles fizeram honra a seus deuses. IV. Os dolos tiveram por seus aliados mais
influentes de foras sociais e morais. Seus sacerdotes e dependentes (Atos 19:25) ter
cimes observava cada invaso do imprio de seus deuses. Governantes, por motivos
polticos, tm se esforado para defender vigorosamente os credos
nacionais. Personalizado e moda trabalharam na mesma direo, mas, acima de tudo, os
dolos tiveram seus aliados mais poderosos no peito humano-no instinto de adorao, ea
nsia por prazeres sensuais. Idolatria combinou estes mais poderoso de todos os
desejos - providenciou deidades em cuja adorao os piores paixes da natureza animal
do homem ter sido gratificado. V. No entanto, o imprio da idolatria deve ser
totalmente destrudo. Deve desaparecer to completamente como o grande imprio da
Assria. "Os dolos Ele deve abolir totalmente." J que o imprio foi derrubado em que
parecia mais firmemente estabelecida, e para o cumprimento completo da previso do
nosso texto , obviamente, agora s uma questo de tempo. Mesmo em pases pagos,
os homens esto se tornando vergonha de seus dolos, e esto representando-os como
apenas os meios de culto. A vitria do cristianismo sobre a idolatria j est garantida. As
lutas que esto ainda a agitar o mundo ser, e no entre o cristianismo e idolatria; nem
mesmo entre o cristianismo eo atesmo, pois o atesmo necessariamente apenas um
breve episdio na experincia humana; mas entre o cristianismo e outras formas de
monotesmo.
APLICAO . 1. Na generalizado e de longa continuidade imprio dos dolos que
temos uma prova conclusiva da necessidade de uma revelao divina do homem . O
progresso natural do homem cado no iluminar, mas para as trevas (Rm 1:21-23;. 1
Co 1:21). 2. na predio de nosso texto, temos uma prova conclusiva de que na Bblia
temos uma tal revelao . Considere as circunstncias do profeta: idolatria em cada
mo, corrompendo at mesmo seu prprio povo. Era contrrio a toda experincia; deve
ter parecido para muitos que ouvi pela primeira vez como os delrios de um
luntico. Tal previso, j to maravilhosamente cumprida, veio de Deus! 3. No que se
aproxima completo cumprimento da previso do nosso texto, alegremo-nos . E deixe-
nos trabalho, bem como orar, que o tempo pode ser acelerada quando pela idolatria
Deus deve ser no mais desonrada, nem o homem degradado.
INSIGNIFICNCIA E DEUS SUPREMACIA DO HOMEM
. 02:22 Deixai-vos pois do homem cujo flego est no seu nariz; porque em que se
deve ele estimar?
Neste versculo de toda a Bblia resumida. A loucura de confiar no homem, ea
necessidade de confiar somente em Deus, a sua grande lio, desde o seu incio at o
seu fim. Isto o que ns somos ensinados- I. Por sua registro das relaes
providenciais de Deus com os judeus e outras naes.Continuamente Ele realizou
seus fins por meios muito diferentes do que o homem teria selecionado. Egito salvou de
perecer de fome por intermdio de um jovem escravo; Naam entregues a partir de sua
lepra pelo ministrio de um pouco de empregada; Israel resgatado por Gideo e seus
trezentos soldados; os filisteus presunosos derrotados por um jovem pastor, & c. II. No
grande esquema da redeno humana que denuncia. Nele Deus tudo, eo homem
nada. O nico meio pelo qual o homem pode ser restaurados santidade, para o favor
divino ea vida eterna, foram fornecidos por Deus; homem no contribuiu em nada ou
sua integridade ou eficincia. O benefcio o do homem, a glria toda pertence a
Deus. Nem na apropriao que ele faz tudo o que meritrio. No arrependimento no
h mrito: simplesmente que o estado de esprito que exigido de ns, tendo em vista
os pecados que cometemos. Nem na f; ele simplesmente o reconhecimento da
capacidade do outro, ea conseqente consagrao de ns mesmos a Ele, para fazer isso
por ns, que confessamos a nossa incapacidade de fazer por ourselves.-Bem-aventurado
o homem, e ele apenas, que aprendeu estes dois coisas. Enquanto um homem depende
de sua prpria sabedoria, poder e bondade, ou na sabedoria, poder e bondade de outros
homens, ele deve ser inquieto e infeliz. Podemos alcanar a calma substancial e uma paz
duradoura s gratificante quando sentimos que a nossa dependncia est em um Ser
onipotente, independente e suprema, bem como abundante em verdade e amor (Isaas
26:3) -. Joseph Holdech, DD , American National Preacher , 36:255-265.
LIES DE UM LUTO NACIONAL
( Sermo pregado no domingo, aps a morte do Presidente Harrison ).
. 02:22 Deixai-vos pois do homem cujo flego est no seu nariz; porque em que se
deve ele estimar?
O evento, que acaba de nos sobreveio como nao est equipado para ensinar- I. A
vaidade da dependncia humana. O atesmo do corao humano apresenta-se em uma
disposio para confiar inteiramente em um brao de carne. Isto assim na famlia, a
igreja, a nao. De vrias maneiras Deus se esfora para ensinar as naes a sua
dependncia de verdade sobre Si-pela fome, pela peste, por desastres comerciais, com a
morte de seus governantes. O "tolos" devemos ser, e como "brutal" deve ser nosso
entendimento, se no colocar no corao a lio que Ele j nos deu (Sl 146:3). II. A
mesquinhez de partido contenda. Quanto egosmo, maldade, raiva e falsidade que o
esprito de partido dar luz! Como raramente politicos de partidos opostos fazer o outro
justia comum! Como feroz existem rivalidades! Mas como dizer, como sem valor,
como indigno aparecem os objetos de sua luta quando a morte entra nas arenas e ondas
de seu brao esqueleto! Que grande calma cai sobre os espritos agitados dos
homens! Como o rudo abafado e emoo subjugado! Como assim que os polticos
coradas e ansiosos parecem ento s crianas bobas brigando pela posse de uma bolha
que acaba de ser soprado para o ar, e que ir desaparecer no momento em que
agarrada! ( ). III. A vaidade do mundo, a certeza da morte, e da proximidade da
eternidade. Essas lies so ensinadas quando um mendigo morre, mas so mais
propensos a ser colocado para o corao quando um prncipe derrubado ( ). IV. A
importncia suprema de um carter moral direita. mais instrutivo o interesse
sentida pelos sobreviventes no carter moral do falecido, nas evidncias de sua
preparao para a morte, na forma em que as grandes convocao afetadas ele. Este o
testemunho da conscincia humana, que, em comparao com uma aptido para
comparecer perante o tribunal de Deus, tudo o resto perde a importncia. Quando a
quantidade de um homem foi posses inscrito em sua lpide? A sugesto nua de tal coisa
seria interpretado como uma pardia de morte, sob cuja mo desnudamento do homem
rico deixa o mundo nu como ele entrou. Mas se, em toda a sua vida, houve uma virtude
em seu carter moral, um trao que pode constituir prova satisfatria da aprovao de
Deus, este, no se esquea, voc vai encontrar esculpida em caracteres bem visveis em
seu mrmore monumental. Uma coisa s pode preparar qualquer para sua conta-a ltima
crena ea prtica do Evangelho de Deus. Tenha voc o grande calma que inspirado
pela confiana de ser assim preparado para a grande mudana - W. Adams, American
National Preacher , 15:97-105.
A MORTE DOS GOVERNANTES
( Sermo fnebre para o Direito Exmo. George Canning .)
3:1, 3. Pois eis que o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, tirar de Jerusalm e de
Jud ... o conselheiro, ... eo orador eloqente .
Pela morte de um grande estadista frente de um governo, somos lembrados -. I.
o peso do governo em um mundo cado. Ele um fardo que esmagou muitos, e
trouxe-os a uma sepultura prematura. II. Da fraqueza dos ombros dos homens
mortais. O governo de um nico pas, especialmente em tempos angustiosos, revelou-
se um fardo muito grande para a coragem ea resistncia do mais forte dos
homens. III. a incerteza de todos os assuntos humanos.Muitas vezes, que o
estadista pensa da incerteza de chegar ao objeto de sua ambio, mas raramente da
incerteza de sua permanncia ali, exceto quando ele lembra quantos esto lutando para
substitu-lo. Pouco ele pensar em outro inimigo, que se esconde por trs, e que em
algum momento inesperado vai calar a lngua eloqente, e virar seu crebro frtil em
p. IV. Da nossa absoluta dependncia do Governador Supremo. Estamos aptos a
pensar que sobre a profunda conselheiro e poderoso orador que o bem estar da nao
depende, e pensar pouco daquele que os fez o que so, para ser empregado como lhe
agrada, deixado de lado quando lhe agrada, e substitudo, se Ele quiser, por outros como
ricamente dotado. V. Da necessidade de preparao pessoal para a morte ( ) -
. J. Bennett, DD, o plpito britnico , i. 297-304.
GRANDEZA NACIONAL
3:1-8. Pois eis & c.
I. Os elementos de grandeza nacional so intelectual e moral, ao invs de
materiais . Uma nao pode ter "o sustento do po" e "o recurso de gua", mas sem as
pessoas enumeradas nos ver. 2, 3, ele no pode ser uma grande nao. Embora,
portanto, razovel para levar adiante os esforos para aumentar os recursos materiais
da nao, devemos estar mais preocupado em melhorar os produtores do que a
produo. II. Para o fornecimento ea continuidade desses elementos supremos de
grandeza nacional, somos absolutamente dependentes de Deus. bom lembrar que
para todas as bnos materiais que somosabsolutamente dependentes dEle. O valor
moral de uma m colheita geralmente grande; Lembra-nos que, no o que os
agricultores mais hbeis pode, "Deus que d o crescimento." Nem menos dependente
estamos nEle para os homens sem os quais nenhuma nao pode ser grande. . Estadistas
sbios, inventores hbeis, oradores eloqentes, & c, so presentes muito especiais de
Deus; esses homens no podem ser fabricados. III. Estes elementos essenciais da
grandeza nacional Deus vai tirar aquelas naes que so, independentemente da
sua bondade e desafiador de Sua autoridade (ver. 1, 8). Pecados nacionais trazer em
juzos nacionais. Nenhum julgamento nacional mais grave ou prolfico de desastres do
que a remoo ou a negao de grandes lderes. IV.No s Deus pode humilhar a
maior nao, mas pode reduzi-la a profundidades de humilhao que de antemo
que teria considerado como inconcebvel. Consulte atravs do que fases de tristeza e
vergonha nacional, o profeta declarou que Israel deveria ser conduzido. (1.) A
diminuio dos seus recursos materiais e remoo de todos os seus lderes da sociedade
(ver. 1-3). (2.) O governo confiou aos governantes fracos e infantis (ver. 4). (3).
Anarquia Social (ver. 5). (4). Degradao social to extrema, que os homens so
solicitados a governar apenas porque eles tm um pouco de riqueza (ver. 6). (5.) A
ltima etapa da degradao-seus lugares supremos nacionais de autoridade se tornaram
to desprezvel e perigosa de que ningum pode ser induzido para preench-las (ver. 7).
Essas consideraes nos diz respeito individualmente. A nao apenas um
agregado de indivduos; eo que eles so, . Por isso, ns cabe-1. Lutar aps santidade
pessoal . Isto parece um pequeno remdio para os males nacionais. Mas s por cada
homem adot-lo de que a nao pode ser feita religiosa. Se cada gota no oceano pode
eliminar o sal com o qual ela carregada, o oceano se tornaria fresco. Alm disso, pelo
nosso exemplo, pode estimular os outros a reformas pessoais, e eles voltaram a
outros. 2. suplicar a Deus para lidar com ns, como uma nao no caminho da
misericrdia, e no do juzo (Sl 103:10). H um grande poder na orao de
intercesso. 3. diligentemente para promover todas as reformas morais e
sociais . Devemos trabalhar, bem como orar. Um homem cristo vai ajudar em todas as
reformas polticas, porque a vontade de Deus que a justia deve prevalecer em todas
as coisas. Mas muito mais interessado ele vai estar em todos os movimentos e
instituies que tm para o seu final, o avano intelectual e moral das pessoas: a escola,
a sociedade de temperana, melhores moradias para as classes trabalhadoras, a difuso
de uma literatura pura, & c. 4. Para colocar diante de constantes esforos para trazer e
manter os nossos compatriotas sob a influncia do Evangelho . De todas as influncias
regeneradoras e conservadores do Evangelho o mais ativo e poderoso. Uma nao
composta inteiramente de cristos genunos seria ao mesmo tempo o mais feliz,
prspera e poderosa que o mundo j viu.A forma direta e curta para exaltar a Gr-
Bretanha se esforar para levar todos os nossos compatriotas para o conhecimento e
servio de Cristo. Este um trabalho, no apenas para os ministros, mas para toda a
Igreja. No haveria cristos mais felizes se no houvesse cristos mais trabalho. No so
os riachos em execuo, mas as piscinas de p, que tornar-se estagnada.
PECADORES SHAMELESS
03:09. Eles declaram o seu pecado como Sodoma, eles no escond-lo .
Extremos so geralmente detestvel: calor equatorial, frio rtico; o alto-falante que
devemos esforar para ouvir, o orador que ruge, & c. Ento, na moral: imprudncia
temerria, a covardia; prodigalidade, indigncia; hipcritas, e tais pecadores sem
vergonha como so faladas aqui. Tais pessoas so ainda mais detestvel do que os
hipcritas; estes, pelo menos, pagar esta homenagem virtude, que eles mesmos
variedade em suas vestes exteriores. Desesperado e vo o esforo para encobrir a
injustia, mas mesmo isso melhor do que o descaramento que leva alguns a ostent-la
no dia aberto. Como surpreendente tal descaramento! Quando consideramos o que
pecado, uma coisa terrivelmente degradante para o homem, bem como
insuportavelmente ofensivo a Deus-que deveria ter esperado de antemo que os homens
teria sido to ansioso para esconder seus vcios, como esto a esconder alguma doena
repugnante com que eles podem ser oprimido. Mas no assim. H dezenas de milhares
de pecadores como desprovidos de vergonha como foram aqueles que habitava em
Sodoma;ou melhor, eles glria em sua vergonha. Considere-
I. AS CAUSAS DA FALTA DE VERGONHA EM SIN.
1. Ignorncia . H muitos assim instrudo nas coisas morais e espirituais; eles
cresceram cercados por esses maus exemplos, que eles no tm conscincia da sujeira
de seus vcios, mais do que um campons tem da deselegncia de suas maneiras. Esta
causa opera entre as classes mais baixas a uma extenso dificilmente concebvel pelo
culto e refinado. 2. Habit . Muitos um pecador aberto e descarado, no incio de sua
carreira, quando ele foi trado pela primeira vez em transgresso, tinha vergonha quase
para atravessar a rua, e imaginou que todo aquele que conheceu tinha ouvido falar, e
desprezava por, sua ofensa . Mas o crime foi repetido; , tornou-se um hbito; e na
proporo em que o fez, tem o sentido do infrator de vergonha morreu fora dele. Ele
acha to pouco dele como um soldado faz de seu uniforme, que quando foi o primeiro
colocado em o levou a pensar que todos os olhos estavam fixos nele. 3. Um desejo de
calar a conscincia . O descaramento frequentemente assumido, assim como o
viajante rstico quando perto de uma igreja assobios, no porque ele corajoso, mas
para manter-se a sua coragem. A conscincia reprova e adverte, eo pecador procura
silenci-lo por uma maior desespero na maldade. 4. A conscincia cauterizada . No
curso nomeado apenas o pecador muitas vezes bem-sucedido. Conscincia, Defied e
indignado, desista de seus esforos inteis, e d-se ao longo de uma letargia
insensvel; vai chegar uma hora de terrvel despertar; mas, entretanto, ela cega, surda,
muda, eo pecador perpetra as iniqidades mais abominveis sem um blush
( ). 5. Infidelidade. O pecador conseguiu finalmente persuadir a si mesmo que o que
ele deseja fosse verdade verdade, e que no h outro Deus, e, consequentemente,
nenhum dia de julgamento e no o inferno. Assim que os homens tm arrematar temor
de Deus, fcil para eles para arrematar o medo do homem. A fruta comum de
infidelidade vice. O que mas prudncia deixado para conter o infiel de participar nos
prazeres do pecado? E como a prudncia fraco em qualquer concurso real com paixo!
II. AS CONSEQNCIAS DA FALTA DE VERGONHA EM SIN .
Isso declarado pelo profeta para ser ai-ai de intensidade e awfulnes peculiar. "Ai
da sua alma!" & C. Eles esto em perigo de os castigos mais severos do Divino justia-
1. Porque falta de vergonha no pecado um agravamento do pecado. Ele
considerado to em casa, na nao. A deslealdade uma coisa m, mas a irromper em
rebelio aberta, e para entrar em campo contra o monarca, pior. 2. Porque falta de
vergonha em pecado acrescenta ao contgio do pecado. Uma razo pela qual o
pecado to odioso aos olhos de Deus porque torna cada pecador uma peste
moral. Corrompido, ele corrompe os outros (Ec 9:18). Mas dos pecadores sem vergonha
isso especialmente verdadeiro. 1. Eles levam muitos a imit-los em sua maldade . Em
cada comunidade que pecaram sem vergonha so lderes na vice-e-sargentos de
recrutamento para o diabo. 2. Eles confirmam muitos na maldade . Muitos esto "travar
entre duas opinies", e esses criminosos sem vergonha, pelo seu exemplo, e muitas
vezes por suas convices, fornecer o que necessrio para trazer esses os indecisos a
uma deciso por uma vida de iniqidade. Assim, eles so assassinos de almas, bem
como de almas suicdios. Justia, portanto, exige que a punio deve ser especialmente
grave. Sua condenao ser, provavelmente, como se manifestam como a sua culpa.
APLICAO. 1. Que aqueles que foram, assim, sem vergonha em pecado se humilhar
diante de Deus Todo-Poderoso . Mesmo para eles hoje em dia h misericrdia (cap.
55:7; 1:18). Que nenhum pecador ser impedido de buscar misericrdia pela grandeza de
seus pecados (Esdras 9:06, com Ps. 108:4, e Rom. 5:20). No entanto, no deixe nenhum
pecador presumir mais a transgredir, porque Deus to misericordioso. H um aviso
terrvel no convite gracioso (cap. 55:6). 2. Como a ignorncia uma das principais
causas de falta de vergonha em pecado, deixar os professores da escola dominical
reconhecer a importncia da tarefa em que eles esto envolvidos . Embora eles no
podem ser capaz de apontar para converses individuais como o resultado de seus
esforos, eles no esto trabalhando em vo; por eles no sentido moral da comunidade
est sendo levantada. Mal como so os nossos dias, o testemunho conclusiva de que os
dias anteriores no foram melhores, mas pior. 3. Como hbito outra causa principal da
falta de vergonha em pecado, deixe o jovem ser ansiosamente em guarda contra a
formao de maus hbitos . Mas hbitos crescer a partir de atos. A nica ao ,
portanto, mais importante do que parece. H certas aes que tm em si uma
determinao especial de influncia. Quando um jovem tem uma vez entrou em um
salo de bar, ele entrou na alta forma de embriaguez; ele no pode alcan-lo, mas ele
est a caminho de alta para ele. Outro passo mais decisivo para a falta de vergonha em
pecado tomada quando um jovem que foi treinado sob influncia crist junta-se uma
excurso de domingo. por esta porta que milhes tenham entrado nesse caminho da
transgresso aberto, ao longo do qual eles se apressaram para a perdio. 4. Que o povo
de Deus ter muito cuidado para deixar os pecadores sem vergonha, sem desculpa .
pelas inconsistncias de cristos professos que essas pessoas se esforam para proteger-
se de censura e de silenciar suas conscincias. Da Ef. 05:15; Colossenses 4:05; 1
Ts. 05:22.
TORCER PALAVRAS E AVISOS SOLENES
. 3:10, 11 Dizei aos justos que tudo estar bem com ele; porque comero do fruto de
suas prprias aes. Ai do mpio! ele deve estar doente com ele;para lhe ser dada
a recompensa das suas mos .
Dentro dessas duas ordens, o justo eo mpio, a Bblia est acostumado a dividir toda
a populao do-A globe. linha carmesim circula entre o justo eo mpio, a linha de
sacrifcio expiatrio: a f cruza essa linha, mas nada mais pode. No pode haver justia
onde no h faith.-Esta distino to ntida e clara, para que ningum pode habitar em
uma fronteira entre as duas condies. Existe uma clara linha de demarcao entre a
vida ea morte, e essa diviso fixado por Deus entre o justo eo mpio. No h
nondescripts monstruosas, que no so nem os pecadores, nem santos. Este texto
deveria, portanto, levar a um grande exame de corao.
I. O bem-estar dos justos. 1. uma grande verdade que est tudo bem com os
justos . bem com ele sempre: na prosperidade, que um tempo de perigo; em
perseguio, o que difcil de suportar; na infncia, idade adulta e velhice; no tempo, e
por toda a eternidade. 2. Estamos certos desse fato sobre a autoridade divina . Razo
pode nos assegurar disso, mas melhor t-lo sob a mo e selo da oniscincia. Se tu no
podes v-lo, deixe a palavra de Deus se te em vez de vista. 3. a vontade de Deus que
Seu povo deve saber esta grande verdade . Ele teria seus santos feliz, e, portanto, Ele
diz a Seus profetas: "Dizei," & c. 4. Com o povo de Deus enfaticamente
"bem". Quando DEUS diz que "bem" com um homem, ele deve estar bem. 5. H
muitas razes bvias por que assim com os justos . (1). Seu maior problema
passado. Seu maior problema era a culpa do pecado. (2). Seu prximo maior problema
est condenada. O domnio do pecado sobre ele vir rapidamente ao fim. (3). Seus
melhores coisas so seguros. Seus tesouros esto no cu. (4.) Seus piores coisas
funcionam apenas para o seu bem. (5.) Ele est bem alimentado , pois ele se alimenta de
Cristo; bem vestida , pois ele usa a justia imputada de Cristo; bemabrigado , pois ele
habita em Deus, que tem sido a morada de Seu povo em todas as
geraes; bem casado , pois sua alma est unida em laos de unio matrimonial de
Cristo; bem prevista , pois o Senhor o seu Pastor. (6.) Deus colocou dentro de si
muitas graas, que ajuda a fazer as coisas bem; f , que ri de dificuldades; amor , que os
aceita; pacincia , o que lhes perdura; espero , que espera um resto de vir. (7.) Dia aps
dia, Deus o Esprito Santo visita-o com nova vida e poder. (. 8) Ele tem um banco que
nunca quebra-o glorioso "trono da graa", e ele s tem de aplicar de joelhos para
conseguir o que ele quer. (9). Ele tem sempre perto dele um companheiro mais doce,
cuja conversa amorosa to delicioso que as estradas mais speras crescer liso, e as
noites mais escuras brilhar com brilho. (10). Ele tem um brao para se apoiar, que nunca
est cansado, nunca fraco, nunca retirado. (11). Ele favorecido com um Consolador
perptuo, que derrama vinho e azeite em cada ferida, e traz para a sua lembrana as
coisas que Cristo falou. assim com os justos na vida, bem quando ele vier a morrer, e
bem depois da morte. 6. A bem-aventurana dos justos repousa sobre uma base
slida . O texto diz: ". Comero o fruto das suas aes" Aqueles so os nicos termos
em que a antiga aliana posso prometer que tudo estar bem conosco; mas este no o
terreno sobre o qual voc e eu ficar sob a dispensao do evangelho. Absolutamente a
comer o fruto de nossas aes seria ainda para ns, se o julgamento foram trazidos para
a linha e justia pelo prumo, uma coisa muito terrvel. No entanto, h um sentido
limitado em que o justo vai fazer isso. "Tive fome, e destes-me de carne", & c, uma
boa linguagem evangelho.; e quando o Mestre dir: "Na medida em que fizestes isto a
um de menor destes meu povo, fizestes a mim", a recompensa no ser da dvida, mas
ainda assim ser uma recompensa, ea vontade justa comer o fruto das suas
aes. Prefiro, no entanto, a observao, que no aquele cujos atos para ns o
fundamento da nossa dependncia, e vamos comer o fruto das suas aes.
II. A misria dos mpios. Para expor a desgraa pronunciada contra ele, voc s
tem que negativo tudo o que eu j disse sobre o justo. Ele est doente, com os
mpios; sempre doente com ele; sabemos isso na autoridade divina; enfaticamente
"mal" com ele; e ser mal com ele para sempre ( ). Mas por que doente com o
mpio? 1. Ele fora do comum com todo o mundo. Criaturas comuns so obedientes a
Deus, mas ele colocou-se em oposio a toda a corrente da criao. 2. Ele tem um
inimigo que onipotente. 3. Suas alegrias tudo pendurar em um fio. Deixe o fio de vida
ser cortado, e onde esto seus merriments? 4. Aps estas alegrias so mais, ele no tem
mais por vir. . 5 de todos os confortos e esperanas dos justos, ele totalmente
destitudo -. CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. xiii. 13-24.
A GRANDE LEI DO JUZO
3:10, 11. Dizei aos justos, & c.
Este o testemunho da conscincia ; conscincia testifica que o que est aqui
previsto deve acontecer-que a condio e as circunstncias dos homens deve ser
conformado com sua personagem. Este o testemunho de razo: em suas mais claras,
mais calmas, mais fortes horas, subscreve este testemunho da conscincia. Esta a
declarao de Deus Todo-Poderoso: Ele aqui promete que vai fazer o que a conscincia
ea razo concordam que ele deve fazer. Assim, temos aqui uma concordncia
conclusiva de testemunho, e as verdades anunciadas em nosso texto deve ser registrado
em nossa memria como absolutamente certo.
Estas declaraes nos fazem lembrar de duas coisas. I. Que estamos vivendo agora
em uma poca de liberdade condicional. Essas mensagens so muito necessrios, pois
estamos rodeados de muito do que desconcertante. Aqui e agora fidelidade
conscincia muitas vezes implica muita perda, tristeza e sofrimento. Muitos dos mpios
so prsperos e triunfante. Iniquidade paga . Alm disso, os sofrimentos dos justos e os
sucessos dos mpios so muitas vezes ao longo da vida. Este contraste entre o que
deveria ser eo que , tenha sido uma fonte de inquietao moral em todas as idades (Sl
73, & c). No entanto, absolutamente necessrio. Sem essa obscuridade moral no
poderia ter sido qualquer provao moral. No h nenhuma tentao em cido
ciandrico, porque suas qualidades mortais so indiscutveis, e porque eles funcionam
instantaneamente. Se todos os pecados tinham suas sanes, de forma clara e
intimamente ligada a eles, vice seria impossvel. E assim seria virtude! A obedincia
vontade divina, ento, seria, no um ato de escolha, mas o resultado de uma compulso
moral irresistvel, e que teria nele influncia nenhuma moralmente educacional, e nada
para torn-lo aceitvel a Deus. No por acaso, ento, no por engano, e no como o
resultado de um decreto dura e sem amor, mas como o resultado de ordenanas da mais
alta sabedoria e graa, agora estamos vivendo em uma poca de provao
moral. Mas, II. Estamos acelerando para uma temporada de retificaes e
recompensas. conscincia e razo atestam que h deveriaser tal uma temporada, e as
Escrituras nos asseguram que no deve ser (Ec 0:14;. Rom 2:6-10, & c .)
Os grandes fatos de que o nosso texto nos lembra, 1. Deve dar tranquilidade e
firmeza da nossa f . No devemos ser muito comovido quer pelas angstias dos justos
ou os triunfos dos mpios. Estes so mais transiente. A vida mais longa realmente um
episdio mais desprezvel em nosso ser. Este apenas o comeo de nossa viagem; o que
importa isso se sairmos fora do porto em uma tempestade ou em meio a um sol
brilhante? O que vai acontecer com a gente no meio do oceano a nica coisa digna de
nossa preocupao. 2. Eles devem governar-nos nas decises que temos continuamente
para fazer na vida , entre os cursos que esto bem, mas envolvem o sofrimento
presente, e aqueles que so agradveis, mas errado. O doente que se recusa a submeter-
se ao presente dor que ir assegurar-lhe de sade futura, e prefere a facilidade transitria
que daria lugar a agonia insuportvel, insano. No vamos imit-lo na sua
estultcia. Mas se as recompensas das mos de cada homem deve ser dado a ele, como
subsistir qualquer homem ser salvo? Esta precisamente a dificuldade que o
Evangelho foi projetado para atender. precisamente porque nenhum homem pode ser
salvo por seus prprios mritos que Cristo veio ao mundo, e morreu por todos os
homens, e agora oferece a redeno para todos os homens. Esta oferta feita
para VOC . Pelo amor de Deus, os pecados dos justos sero perdoados; e por amor a Ele
da mesma forma, eles sero recompensados segundo as suas obras (Mateus 10:42,
16:27;.. Heb 6:10, & c) Entre a doutrina da justificao pela f e da doutrina das boas
obras, h a mais perfeita harmonia.
A MALDIO DE UM GOVERNO FRACO
03:12. Quanto ao meu povo, crianas so os seus opressores, e mulheres dominam
sobre eles .
"Crianas", "mulheres", no devem ser tomadas literalmente. Ao interpretar o
segundo destes nmeros, preciso lembrar a situao da mulher nos tempos antigos no
Oriente. I. Um governo fraco uma maldio . 1. Por um tal governo nos assuntos de
uma nao so mal geridos, os seus recursos desperdiados, e suas grandes
possibilidades no realizadas. 2. Um governo fraco sempre se torna, no final, um
governo opressivo. Por isso os encargos nacionais so levados a pressionar mais
fortemente de os menos capazes de suport-las. 3. Sob tal governo, as classes
privilegiadas e os monoplios multiplicar e crescer forte, para a dor da nao em
geral. 4. Pior de tudo, e como fonte de inmeros males, o prprio governo passa a ser
desprezado, eo respeito nacional para o direito destrudo. Em suma, sob um governo
fraco uma nao faz um rpido progresso em direo a anarquia. II. A maldio de um
governo fraco no muito tempo em ultrapassagens uma nao que se d-se ao
luxo e perde o seu respeito por consideraes morais. 1. s por uma nao que um
tal governo seria tolerada. 2. Por uma nao tal governo provvel que seja por um
tempo mais popular (Jeremias 5:31).
As curas para males polticos no so polticos, mas moral. Remdios polticos, mas
modificar os sintomas. Males polticos so realmente devido a causas morais, e s pode
ser removido por reformas morais. Assim, enquanto os homens bons nunca negligenciar
seus deveres polticos (nenhum homem bom vai negligenciar qualquer dever), que ser
especialmente a srio para elevar a nao moralmente, e, portanto, far de tudo para
fortalecer as agncias que tm isso para o seu objectivo- a igreja, a escola, e as
sociedades que existem para a difuso das Escrituras e da liberdade religiosa Onde quer
que a Bblia torna-se o livro do povo, a opresso por "crianas" torna-se impossvel, e
que o governo de "mulheres" deixada de lado.
LDERES CEGOS
03:12. meu povo, eles que te guiam ( ) te enganam, e destroem o caminho das
tuas veredas .
Isto ao mesmo tempo um lamento e um lamento condenao-a sobre os infortnios
de quem est equivocada, uma condenao da sua loucura e perversidade ao permitir-se
que sejam desviados. I. Os homens precisam ser conduzidos. 1. Esta a nossa
necessidade, como indivduos . Todos os dias precisamos de uma resposta para as
perguntas, o que deveria eu fazer? Qual o caminho que devo ir No caminho da vida,
estamos continuamente vir a cruzamentos em que estamos conscientes da nossa
necessidade de orientao. 2. Orientao ainda mais necessrio que os homens
coletivamente . Qual ser a crena de uma comunidade? O que a sua ao? Como o
grupo apostlico (Joo 21:2, 3), as comunidades permanecem ociosos, indeciso, at que
o lder nato diz, "eu ir pescar", e instantaneamente eles dizem-lhe: "Ns tambm vamos
contigo." Os homens so naturalmente gregrio; como um rebanho de ovelhas que
aglomeram e incomodar uns aos outros, sem saber que caminho tomar, at que um mais
ousado do que o resto rompe com o rebanho, e, em seguida, de imediato, o rebanho
comea a segui-lo. II. Como regra os homens so enganados. ousadia e sabedoria
nem sempre andam juntos. No raramente a coragem que leva os homens a se tornarem
os lderes dos outros, e que vai to longe para comandar o assentimento dos outros,
um composto de vaidade e ignorncia.Os homens esto sempre propensos a confiar na
auto-confiante: eles acreditam que o charlato prepotente, em vez de o filsofo
tmido. Assim, em todas as idades homens foram causadas cego ter sido levado por
cegos ao errar-. Como isso verdade hoje em dia em matria poltica, na vida social, na
rea comercial, em religiosa! [D exemplos.] Em cada lado, em todos estes domnios do
pensamento e da ao, h aqueles que s pode ser corretamente descrito como lderes
que causam as pessoas a errar. Sim, todos os homens carregam dentro de si dois lderes,
em quem eles esto dispostos a confiar implicitamente, mas por quem, na maioria dos
casos, eles so enganados-razo e de conscincia. Como absoluto a confiana
depositada nestes guias, e como raramente justificado! III.Para ser enganado um
dos mais terrvel dos males. 1. Ela envolve a perda de todo o bem para que a liderana
direita teria conduzido os homens. 2. Trata-se de decepo, vergonha, tristeza e runa
muitas vezes irrecuperveis. 3. Ele mergulha homens em perplexidades dolorosas, de
modo que, mesmo quando eles comearam a suspeitar de que o caminho que eles esto
buscando errnea, porque no sabem como descobrir o verdadeiro; parece-lhes ser
"destrudo"; eles procur-lo em vo. Eles so como os viajantes que, na escurido
seguinte Will-of-the-Wisp , se desviaram da rodovia em um pntano: ficar parado
impossvel, e ainda para o passo em qualquer direo, pode mergulh-los em piores
perigos (Mat. 15:14). Como penal a conduta daqueles que traem seus semelhantes na
misria como esta!
Em vista destes fatos, 1. Ns no devemos confiar-nos para o primeiro guia que se
oferece a ns . Vamos examinar as credenciais de quem nos pede para confiar em ns
mesmos aos seus cuidados (Mateus 24:24; 1 Joo 4:1-3;. Isa 8:20). 2. Ao pesar as
reivindicaes dos homens para serem nossos lderes, devemos ter em considerao
supremamente s suas qualificaes morais . Sua competncia intelectual ,
naturalmente, no deve ser desconsiderada, mas o carter moral infinitamente mais
importante. Nem todos os homens bons esto equipados para sermos lderes; mas
nenhum homem mau pode seguramente ser seguido por outros. Ele est sempre apto a
ser guiada pela poltica, ao invs de princpio, e da poltica conduz perdio
( ). Poltica a melhor, mas acho-steering trabalho pela corrente: o homem que
governado por princpio bois pelas estrelas, e nem pode ser longo enganado, nem ele
deliberadamente enganar os outros. Aplicao Prtica -Nunca. votar em qualquer
candidato para um cargo pblico, por mais inteligente que seja, se a sua integridade
duvidosa. 3. Todo homem precisa de uma orientao mais prxima e ntima do que
qualquer dos seus semelhantes pode pagar-lhe: ele precisa ser levado at mesmo na
escolha de seus lderes. Para onde ele olha para essa orientao? Para a sua razo, a sua
conscincia? Esses prprios guias precisam de instruo ( ): na ausncia do mesmo,
eles tm levado milhes perdio. Precisamos de orientao sobrenatural e certeza, e
ns t-lo (1) na Palavra de Deus, e (2) no Esprito de Deus (Provrbios 3:5, 6). O
homem que segue estes guias ser conduzido sempre nos caminhos da justia e da paz.
OPRESSO DOS POBRES
3:15. Que vos significam que vos bater o meu povo em pedaos, e moer os rostos
dos pobres? diz o Senhor Deus dos Exrcitos .
Essa infidelidade deve progredir entre as classes trabalhadoras uma das coisas
mais surpreendentes e irracionais imaginveis. Pois no h livro to enfaticamente do
lado dos pobres como a Bblia. Foram a Bblia obedeceu, as misrias dos pobres
desapareceria. A verdade, porm, que a Bblia tem sofrido de seus professos
amigos. As classes superiores que tenham frequentado no ter colocado seus preceitos
em prtica, e as vtimas de sua ganncia e opresso aceitaram tolamente sua conduta
como uma exposio sobre o ensino do livro que se professavam a venerar. Da os erros
que os pobres sofreram t-los preparado para ouvir as blasfmias e aceitar os sofismas
de professores infiis. O empregador de mo de obra que oprime seus homens durante
os seis dias da semana, e vai igreja duas vezes no domingo, mais perigoso para a
sociedade do que uma pontuao de Tom Paines ou Bradlaughs. Assim tambm o
dever de "profetas" de Deus em todas as idades para enfrentar esses homens com a
questo do nosso texto.
I. A opresso dos pobres um dos mais comuns de todos os pecados. Ele tem
sido praticada em todas as idades, em todos os pases, por todas as classes, em formas
mais variadas. "Pobre" um termo relativo. Mestres tm oprimido seus servos, os seus
credores, devedores oficiais seus soldados, reis seus sditos, pessoas seus pastores. A
opresso tem sido muitas vezes to terrvel que os oprimidos tm buscado refgio em
suicdio.
"Crueldade do homem para o homem
Faz incontveis milhares choram ".
II. Opresso dos pobres um dos mais detestvel de todos os pecados . 1. um
desvio de fora . A fora dada para os homens que eles podem ser teis para o
outro; mas o opressor usa sua fora, como se fosse um tigre ou um lobo; como se ele
fosse uma destruidora de que afoga o marinheiro nufrago a quem ele deve
resgatar. 2. uma vantagem covarde e vergonhoso que tomado da fraqueza
humana . Para levar um homem cego em um atoleiro ou sobre um precipcio seria
considerado um ato vergonhoso, at pelos viles mais degradadas. Mas em que sentido
ela difere, em princpio, da opresso dos pobres? Os fracos e necessitados, em razo da
sua fraqueza e pobreza, tem uma reivindicao sobre a nossa compaixo e ajuda; para
oprimir-los ultraje as leis primrias de conscincia. No entanto, como muitas vezes
feito!
III. Opresso dos pobres est entre os pecados que esto determinados a ser
mais terrivelmente punidos. opressor proventos da idia de que o homem que ele
oprime no tem amigos para socorrer e vingar dele. O que um erro! Todos os oprimidos
tm um amigo e vingador de DEUS . Quer ir opresso no correspondido? No, na
verdade! Pois, 1. uma ofensa contra de Deus leis . Ele claramente nos mandou amar o
nosso prximo como a ns mesmos, e quo variadas so as aplicaes deste grande
mandamento! 2. uma ofensa contra de Deus sentimentos . De uma maneira peculiar
Suas sensibilidades esto indignados quando seus filhos agem com crueldade para com
o outro. Opresso dos pobres acende dentro dele misturado repulsa e indignao, ( )
APLICAO. 1. Uma devida considerao do nosso texto iria dissuadir os homens
do pecado aqui denunciado . A questo que agora dirige a Deus opressores Ele, com
uma ligeira diferena, colocar para eles de novo, quando ele se reuniu em seu bar! "O
que queria dizer -vos que vos bateu o meu povo em pedaos, e se moer os rostos dos
pobres? "carem voc, opressores, o que vos responder, ento? Ser que vai ser:
"Senhor, ns pensamos que tu foste demasiado grande para tomar qualquer aviso sobre
o que os homens fizeram na terra"? ou: "Senhor, ns oprimidos eles, porque eles eram
fracos, e vimos que poderamos fazer um bom lucro fora de seu desamparo"? Ser que
essas desculpas parecer-lhe demasiado frgil para ser seriamente sugerido? Considere-
se, ento, o que mais vindicao vlido estar ao seu comando naquele dia. Naquele dia
voc vai ficar "sem palavras!" 2. Uma lembrana da prevalncia do crime denunciado
em nosso texto vai dar solidez e vigor nossa teologia . A demanda de nossos dias
"um Deus todo misericrdia." Os homens esto se esforando para encobrir o inferno
com as ptalas de rosa de uma benevolncia esprio. Mas a lembrana dos erros que so
feitas sobre a terra, as crueldades terrveis que esto a cada dia perpetrado, vai nos
convencer de que o inferno uma necessidade moral. "A Deus toda a misericrdia"
seria no s "um Deus cruel", mas um Deus injusto, um Deus digno apenas da pena e
desprezo de suas criaturas. 3. Uma devida considerao a maneira pela qual Deus
intervm em nome do injustiado e indefeso, ir inspirar todos os espritos nobres com
venerao e admirao por seu carter . Jeov no Brahma, entronizado em eterna
calma, e indiferente para os pecados e sofrimentos da humanidade; Ele um Pai, pronta
para sentir e para vingar os erros de seus filhos. Vamos resolver para ser como
ele. Vamos no s evitar a opresso em todas as suas formas; vamos ser rpidos a
simpatizar com e socorrer os oprimidos.
O PLEADER EO JUIZ
3:13-15. O Senhor se levanta para pleitear, & c.
I. O PLEADER QUE AQUI SE APRESENTA . Nota 1. Sua majestade. A idia antiga de
um advogado era a de uma pessoa venervel que seria ouvido por sua prpria causa, e
que seria, portanto, capaz de garantir para a causa de seus clientes uma ateno que no
teria de outra ele que lhe concedida. O ideal de um defensor era o de uma pessoa
nobre de nascimento e irrepreensvel em seu carter. Em grande medida este ideal foi
preservado em nossos tribunais ingleses da lei. Um advogado deve ser um cavalheiro
(pelo menos nesse sentido, que ele nunca ganhou o po com o trabalho manual) e de
boa reputao como um homem de honra. Alguns advogados tm estabelecido uma
reputao, no apenas para a capacidade e aprendizagem, mas tambm para o
personagem, e esto sempre escutado com respeito; feliz, portanto, o pretendente que
capaz de assegurar a sua defesa. Mas isso Pleader-how agosto e venervel
Ele! Como apaixonado so aqueles que no esto preparados para ouvir com ateno e
respeito a tudo o que Ele pode avanar! 2. Sua benevolncia. antiga idia de um
defensor foi novamente o de uma pessoa que se comprometeu a defender a causa de
outra fora de um senso de justia e compaixo. Advocacy era considerado sagrado
demais uma coisa a ser comprado com dinheiro. No decorrer do tempo, a prtica surgiu
de recompensar os esforos de um defensor por um honorrio; mas a distino que
ainda existe entre um advogado e um advogado, nos mostra o que a antiga idia do
defensor era. Em Deus, essa idia perfeitamente cumprida. Sem taxa ou recompensa,
de pura compaixo e justia, Ele tornou-se "conselho" para os pobres e
oprimidos. Desse fato, h provas abundantes nas Escrituras, e certamente ele deve
acender em ns admirao e amor. Ns justamente venerar Howard, Clarkson,
Wilberforce-deve ns ainda no honrar mais muito a Deus, que se inclina a consider-
los que so de baixo grau, e se torna o defensor dos que no tm outro amigo? 3. Sua
seriedade. , o advogado suposto fazer a causa de seu cliente para o momento
prprio. Muitas vezes, a suposio realizado em um grau notvel. Mas, Deus
perfeitamente realizado. Os oprimidos por quem Ele implora Ele fala, no apenas como
" essas pessoas ", mas como" o meu povo. "Em todas as suas aflies Ele est aflito. No
entanto muitas vezes os homens podem esquec-lo, Ele se lembra de que Ele o Pai de
toda a humanidade, e os erros de seus filhos Ele sente-se seus erros; as fracas que sejam,
a menos que eles so capazes de defender-se, o mais que seus erros feri-lo, e provocar
ira- Este o advogado que se levanta para pleitear os oprimidos. Ser que os opressores
ser to apaixonado quanto a fazer ouvidos de mercador Sua splica? Que aqueles que
so tentados a faz-lo parar, e considerar
II. QUE ELE, QUE AGORA DEFENDE DIANTE DELES SER O SEU JUIZ . Uma reverso
surpreendente de circunstncias est prestes a acontecer: o advogado est prestes a subir
no banco judicial, e aqueles diante de quem Ele pede para ficar em seu bar. Ele
anunciou de antemo os princpios sobre os quais Ele, ento, vai prosseguir. 1. Ele ter
nenhuma considerao para a classificao. Ele vai "entrar em juzo contra os
ancios e prncipes." Em muitos pases, os grandes criminosos foram capazes de
desafiar o juiz; mas nenhum ser capaz de desafiar este Juiz ( ) 2. Ele vai pronunciar
mera indiferena querer e sofrer um crime (Mateus 25:42-45). 3. Aqueles que tm
infligido sofrimento julgar sobre a regra estrita de retribuio, "olho por olho,
dente por dente "(Tiago 2:13).
Por estas verdades deixemo-nos guiar em nosso uso de qualquer poder sobre os
outros que podem ter sido confiados a ns. Vamos ouvir a Deus proclamando que os
pobres so Seus pessoas, e vamos ento nos comportar em relao a eles, que, no final,
pode vir a conhecer a plenitude do significado da declarao do Mestre, que "bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. "
ALTIVEZ
3:16, 17. Diz ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, ...,
portanto, o Senhor ferir .
A terrvel desgraa est aqui denunciados contra as mulheres judias, no porque eles
eram vicioso, mas porque eles eram arrogantes. Altivez encontrada tambm no
homem, embora em si as suas manifestaes so um pouco diferentes. Por isso, uma
questo de interesse universal. No que respeita arrogncia pecaminosa?
I. O pecado da soberba manifesto, tendo em vista o que . Webster define
como "orgulho misturado com algum grau de desprezo pelos outros;arrogncia. " uma
iniquidade composto, e como tal duplamente ofensivo. No mundo qumica dois
ingredientes mortais podem neutralizar um do outro qualidades nocivas, e formar um
artigo inofensivo e til: por exemplo , gua, um composto de hidrognio e oxignio; sal
comum, um composto de cloro e de sdio. Mas nunca assim no mundo moral:
combinaes de iniqidades so sempre especialmente ofensivo. Como, ento, Deus
deve olhar para a arrogncia, que composta de dois pecados mais enfaticamente
denunciado em Sua Palavra!
II. O pecado da arrogncia se manifesta em vista de suas fontes. Claramente
brota-1. Do esquecimento de nossa dependncia de Deus . Do que que ns estamos
to orgulhosos que no podemos esconder o nosso orgulho? de dons que recebemos
de Deus (1 Corntios. 4:7), e pela posse continuada da qual somos absolutamente
dependentes de Sua vontade. Alguns so arrogantes por causa do que eles so , bonito,
talentoso, & c. outros por causa do que elestm -rank, dinheiro, & c. outros por causa do
que eles fizeram -no campo de batalha, na arte, literatura, & c. Mas excelncias
pessoais, amplitude de posses, ou grande sucesso, deve produzir em ns no auto-
exaltao, mas a gratido a Deus. Para ser ingrato ser base; e como arrogncia uma
das flores que brotam de ingratido, essa raiz do mal que tem por esquecimento semente
de nossa dependncia de Deus, base e de dio tambm. 2. Do esquecimento dos fins
para os quais Deus to ricamente dotados ns . Deus dota e ajuda os homens, e no
para a sua prpria gratificao, mas que eles possam mais efetivamente ajudar os
outros. Esta grande lei executado atravs de todo o universo. O sol preenchido com
luz, de modo que ela pode ser uma luz; a violeta com perfume, a fim de que ele pode
difundir seu perfume. Assim com ns mesmos. Na proporo de nossos presentes que
ns somos mordomos de Deus, e foram destinados a ser canais de bno: Grandes
presentes, portanto, no deve nos levar a inchar com arrogncia tola, mas deve pesar-
nos para baixo com um sentido solene de nossa responsabilidade. 3. Do esquecimento
de nossa relao com nossos semelhantes . Deus nosso Pai, e todos os homens so
nossos irmos, mas nos esquecemos disso, e por isso nos comportar para muitos como
se fossem feitas de uma argila inferior. Em uma casa, as crianas que tm viso no
olham com desprezo, mas com compaixo, por uma irm que cego; e se lembrar que
todos os homens so nossos irmos, nossa percepo de suas deficincias em
comparao com ns mesmos se excitar, no o nosso orgulho, mas a nossa piedade.
III. O pecado da soberba manifesto, tendo em vista a sua discrdia enftico
com o exemplo de Cristo. Todo pecado pode ser condenado por este motivo, ainda
altivez de uma maneira especial em contradio flagrante com que incorporao e
manifestao de excelncia que temos no carter de nosso Senhor. Em Seu trato com os
homens, mesmo o menor e mais degradada, que pode detectar um trao de
arrogncia? Note especialmente, que, apesar de Ele nunca chamou a ateno para a Sua
temperana, Sua veracidade, sua devoo, & c., Ele apontar mansido como a
caracterstica pela qual Ele foi especialmente distinto, e por que seus seguidores foram
para assemelhar-se a Ele: "Pegue a minha jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao ".
1. Podemos ver agora por arrogncia, que estamos to acostumados a tratar como
uma coisa trivial, to enfaticamente condenado na Palavra de Deus. 2. Um
conhecimento muito moderado com a vida humana suficiente para nos ensinar que a
arrogncia uma fonte prolfica de tristeza, bem como um pecado. to
naqueles para os quais ela se manifesta; deslizes so ressentia como insultos, e meditou
sobre como erros amargas. to naqueles por quem ela se manifesta: o encontro
arrogante com mortificaes repetidas, decorrente da rejeio das suas pretenses de
superioridade ( ), e eles so freqentemente levados a uma coliso perigosa com
pessoas de temperamento semelhante. Um auto-interesse inteligente nos levaria a evitar
aquilo que Deus denuncia como um pecado. 3. Enquanto arrogncia pode ser natural
nas crianas deste mundo, uma grave e inconsistncia alarmante os professos
seguidores de Jesus.
ORGULHO FEMININO E LUXO
3:16, 4:01. Diz ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, & c.
Temos aqui um terrvel denncia do orgulho feminino e luxo. Considere-
I. A SUA VULGARIDADE . Em quase todas as idade e pas tem havido mulheres, como
so aqui descritos.
II. SUAS CAUSAS. Deve haver causas poderosas para produzir tal efeito
generalizado. Como todas as coisas que esto erradas, essas coisas, o mal do orgulho e
luxo de tantas mulheres-so devido a perverses de coisas que esto bem,-
principalmente, a certas coisas que esto entre os diferenciao do sexo feminino,
como-1 . Um amor mais aguada de beleza do que comum entre os homens. O amor
de muitas mulheres para texturas suaves e cores vivas to inocente, e livre de todo
trao de vaidade pessoal, como o amor das crianas para as flores. 2. Um anseio mais
forte para admirao do que comum entre os homens. H homens vos, sempre sobre
as perspectivas para as indicaes de admirao, e eles so simplesmente
desprezvel. Mas um instinto da verdadeira mulher-natureza para o desejo de ser
amado, e valorizam muito todas as coisas que tendem a conquistar o amor. 3. Um
reconhecimento dos dons de beleza pessoal.Como regra geral, as mulheres tm mais do
que se orgulhar a este respeito do que tm os homens. Se uma mulher justo, ela
simplesmente um hipcrita se ela finge no conhec-lo. Ento l entrar, 4. Rivalidade,
que em si uma coisa certa, mas se torna uma coisa prejudicial quando as mulheres
estabeleceram-se para fora vestir outro. 5. Timidez, uma das graas do personagem
feminino, mas que muitas vezes leva a grandes males. Poucos homens tm a coragem
de ser singular, e menos mulheres suficiente autoconfiana para no seguir a moda. Mas
o orgulho eo luxo das mulheres , em grande parte devido tambm loucura dos
homens :-( 1.) A maioria dos homens estima e premiar roupas mais do que o
carter. Homens so tomadas por coisas tais como so mencionados em nosso texto, e o
pescador no muito a ser responsabilizado por adaptar a isca para o sabor do
peixe. (2). Mesmo daqueles homens que condenam luxo feminino em abstrato, poucos
tm a coragem de bani-lo a partir de suas prprias casas. (3.) Os lbios de muitos
homens so selados sobre esta questo por seus prprios vcios. Eles tm as
suas indulgncias, e um dos preos que pagam pela paz em sua busca o silncio
quanto a esta indulgncia por parte de suas esposas e filhas. H um compromisso no
expresso mas perverso sobre este assunto.
III. SUAS CONSEQNCIAS . 1. A degradao intelectual da mulher, a concentrao
de quase todos os seus pensamentos sobre a questo de se vestir. 2. A degradao moral
de muitas mulheres. Para os meios de gratificar seu desejo por luxo e exibio, como
muitos j venderam suas virtudes! 3. A destruio de que a influncia do sexo feminino,
que deve sempre ser exercida e, quando exercida, to poderosa em prol da nobreza
moral. Grosseria sensual em homens ao mesmo tempo causa e conseqncia da
vaidade licencioso nas mulheres. 4. Fraudes comerciais, a que os homens recorrem a
fornecer os meios para a manuteno do luxo de suas casas.
Homens e mulheres so, portanto, participam deste pecado, e como tal, nos dias de
visitao, devem sofrer juntos (ver. 17, 25; 4:1) ( ).
A DESOLAO E DESORGANIZADORA POWER OF WAR
04:01. Naquele dia sete mulheres lanaro mo de um homem, dizendo: Ns iremos
para o nosso prprio po e vestiremos de nossos vestidos, somente queremos ser
chamadas pelo teu nome tira o nosso oprbrio ( ).
Este versculo nos d uma imagem ntida do poder desolador e desorganizar da
guerra. A 25 e 26 versculos do captulo anterior dizer "Teus vares cairo espada, e
teus valentes na guerra. E as suas portas gemero e chorar, e ela, desolada, se no cho.
"Este castigo justo chegou. Ento, muitas vezes tm os homens foram chamados para o
campo, por isso extermnio foi a carnificina, como que agora alguns homens
permanecem. A proporo natural dos sexos perturbado.Esta desorganizao invade a
natureza da mulher. Sua natural modstia parte. Com importunao violenta sete
mulheres pressionar o casamento de um homem.Eles sero gastos para ele; eles vo
ganhar o seu prprio alimento e vesturio, se ele s ir dar-lhes o nome dele em
casamento. O escritor deste esboo recentemente viajou em uma terra [Mxico] cujas
revolues ao longo dos ltimos 50 anos tm sido to freqentes quanto que ele
encontrou partes do pas, onde as palavras do profeta so verdadeiras hoje. Os homens
foram mortos na batalha. Em alguns distritos, h sete mulheres para um homem.
I. A tendncia do pecado a produo de guerra e para degradar as
mulheres. O apstolo Tiago descreveu a gnese da guerra (4:1). As naes so, mas o
agregado de indivduos. Se quereis satisfazer os desejos de egosmo, cobia, maldade,
& c., Nestle como vboras nos coraes dos homens individuais, eles vo se manifestar
no pas. 1. Sin deteriora faculdades intelectuais do homem . Na sua atual condio
unpurified, o intelecto humano no inventivo o suficiente para descobrir essas relaes
comerciais que eventualmente se ligam por laos de amizade as naes do mundo
juntas. 2. Sin intensifica egosmo humano . Uma das guerras mais desoladoras dos
tempos modernos se originaram em que o egosmo bruto que era cego demais para ver
que era um pecado para manter propriedade do homem. 3. Sin intensifica ganncia
humana . "Maldito aquele que remover os marcos do seu prximo," uma ameaa
desprezada. Uma e outra vez tem origem na ganncia guerra de territrio e desejo de
pilhagem. 4. Sin intensifica ambio humana . No corao de todos os grandes
conquistadores, de Nimrod de Napoleo, tem ficado a concupiscncia da ambio
profana. Seu lema sempre foi "Melhor reinar no inferno do que servir no cu". 5. Lado a
lado com estas concupiscncias de egosmo, ganncia, ambio, & c, tem sido a falta de
justia e misericrdia . Nenhuma mente tendo estes ltimos sentimentos saudavelmente
desenvolvidos poderiam "chorar assolava e deixou escapar os ces de guerra." Quando
os lderes das naes aprender "que pratiques a justia eo amor misericrdia", guerras
sero menos comuns. 6. Com a guerra vieram inmeros males mulher . O texto
descreve alguns deles. Outros vm superfcie a cada dia. Seu marido foi forado a
partir de seu lado, ou seus filhos morreram no campo de batalha; muito amargo foram
dores da mulher, - "Sim, uma espada vos perfurado atravs de sua prpria alma." E
sempre onde os soldados so multiplicadas em um terreno, e tirado de emprego til, as
mulheres tm sido poluda e degradada. Guerra e degradao feminina so males
inseparveis.
II. a tendncia do cristianismo para produzir paz e elevar mulher. 1. Para
produzir a paz em seu sentido mais elevado e mais ampla Cristo veio ao mundo . O
profeta Isaas previu-Lo como o Prncipe da Paz (9:6). No Seus anjos nascimento
cantaram: "Paz na terra, boa vontade para com os homens" (Lucas 2:14). 2. Pela Sua
obra expiatria Ele lanou as bases da paz entre o homem e Deus , e,
consequentemente, entre o homem eo homem. . 3 A influncia direta da religio de
Cristo para conter e destruir essas ms inclinaes dos quais se originam as guerras -
concupiscncia da cobia, ambio, malcia , & c. O que no indivduo sai na
comunidade. Como indivduos e naes se tornam verdadeiramente crist e constituem
a maioria, as guerras cessaro. 4. Profecia fala de um tempo que vem, quando os
princpios do cristianismo ser em ascenso , e, em seguida, os homens as suas espadas
em relhas de arado, & c., & c. (Cap. 2:4). 5. Conforme o evangelho da paz avanos em
condio de uma mulher da terra sempre elevada . A mulher homem honras crist
como nenhum outro homem faz. Como ele cresce em estatura de Cristo, muito da
mulher sempre mais feliz. Compare estatuto da mulher na pago, muulmano, e terras
brbaras, com seu status na cristandade.
III. Assim, enquanto o Evangelho afirma como seu defensor cada homem
cristo, ele tem pretenses particulares no servio de cada mulher piedosa. -Todo
bom homem chamado para espalhar as bnos do cristianismo o mais amplamente
possvel. Mas h alguns males cuja remoo apela especialmente para mulheres
piedosas. Toda boa mulher deve lanar sua influncia para o agregado do esprito da
paz, contra esse esprito de guerra que, em determinadas fases da civilizao parece to
natural para o homem. Todas as mulheres devem se unir para formar um exrcito de
promotores da paz, superando os homens da espada. Para aliviar suas irms de tristeza e
salv-los da degradao, deve ser o objetivo de todas as boas mulheres -. William
Parkes .
O DIVINO IDEAL DE ISRAEL REALIZADO
4:2-6. Naquele dia o renovo do Senhor, & c.
"Aquele dia" o perodo glorioso descrito no cap. 2:1-4, e esses versos e nosso texto
deve ser lido em conjunto, como o incio ea concluso de uma profecia. No incio, o
profeta fixa seu olhar sobre os picos iluminados pelo sol da santidade e beno no
futuro distante, e seu esprito se eleva dentro dele em alegria exultante (2:5); e, em
seguida, ele comea a examinar os espaos de tempo que se situam entre os
dois. Imediatamente a seus ps, ele v quase toda a nao entregue ao proferir a
impiedade, os homens e as mulheres que competem uns com os outros em seu orgulho e
ostentao, e em seu desprezo e opresso dos pobres; e, em seguida, ele v as nuvens do
encontro vingana divina e explodindo ao longo dos pecadores duros de corao; ele v
a nao estragado dos homens que constituam a sua fora, e as pessoas debilitadas
completamente desolado pela guerra. Tudo escurido e trevas. Mas ele levanta os
olhos de novo, e ainda brilha diante de si o verdadeiro Sio, que habita em paz
inviolvel sob as manifestaes da presena do seu Deus. Esta foi a viso que lhe foi
concedido, e que ele gravou para a instruo dos homens em todos os ps-tempo.
Limitando nossa ateno para a seo de encerramento do mesmo, somos
instrudos- I. Isso debaixo efeitos do acrdo tudo de Deus Ele tem desgnios de
misericrdia . Em certas partes deste grande profecia Deus surge em terrvel majestade,
e estvamos a ter em considerao a eles s devemos ser movidos a orar para que Ele
no nos falam mais (x 20:19). Mas esses julgamentos que nos fazem tremer-qual o
seu propsito? No apenas a imposio de justa vingana, mas tambm, e mais que uma
forma pode ser aberto para manifestaes da bondade divina. Se em Sio Ele envia "o
esprito de justia e queima", que, at o expurgo longe de sua sujeira e sangue-culpa
ela pode ser feita se renem para ser a morada de Deus. II. Que Deus resolveu realizar
Seus propsitos de misericrdia por um agente adequado . Ele aqui designada por
uma descrio dupla, as partes do que parecem ser contraditrios. Ele ao mesmo
tempo "o Poder do Senhor" e "o fruto da terra." O significado do primeiro desses ttulos
torna-se mais simples como rastre-lo na profecia (Jr 23:05, 33:15; Zac. 3:8,
6:12). Ento, que "o Poder do Senhor" um homem, o filho de Davi, que o filho a
respeito de quem ele cantou no Seventy-Salmo segundo, o Messias-nosso Senhor Jesus
Cristo! Assim que chegar a esta grande verdade, percebemos qual a explicao da
contradio misterioso nas duas partes do ttulo do grande libertador que Deus estava
prestes a levantar-se para Sio (1 Tm 3:16;. Rom. 1:3, 4). III. Que no dia em que
desgnios de misericrdia de Deus so cumpridas, a adequao ea glria do agente
a quem Deus resolveu empregar ser universalmente reconhecido . Ns sabemos
como ele foi tratado quando Ele veio em sua grande misso: Era desprezado, eo mais
rejeitado entre os homens. No entanto, no muito tempo depois de ter sido submetida a
mais ignominiosa das mortes, um apstolo poderia escrever: "A vs que credes,
preciosa." Assim, mesmo na terra havia um incio do cumprimento da previso de que
ele deve ser "bonita e glorioso ... excelente e formoso para os que escaparem de Israel.
"Ns temos sido permitido tambm para ver como Ele considerado por serem os
resgatados que celebraram o resto em que eles aguardam a manifestao dos filhos de
Deus (Ap 5:6-14). Por esta divulgao estamos habilitados a formar algumas
concepes sobre a forma em que esta parte da profecia ser cumprida "naquele dia",
quando em cima da nova terra "a cidade santa, a nova Jerusalm," desceu do cu, de
Deus . IV. Esse grande projeto de Deus, tanto na imposio de seus juzos ea
operao de Sua misericrdia a criao de santidade universal . O trabalho
confiado ao Messias era para "lavar a imundcia das filhas de Sio, e para limpar o
sangue da culpa de Jerusalm do meio dela." Houve algum "escrito para a vida em
Jerusalm" (Atos 13:48 ),-sem dvida, aqueles a quem Deus previu iria tremer em Suas
ameaas e aceitar Suas ofertas graciosas de misericrdia; e estes o Messias era to
purificar que eles devem ser digno de "ser chamado de santo." Assim, uma parte
do IDEAL DE DEUS A RESPEITO DE ISRAEL (x 19:06) era para ser realizado. Foi para a
realizao deste grande propsito que Cristo morreu (Ef 5:25-27).Foi para este fim que
Ele foi exaltado mo direita de Deus (Atos 5:31). para a realizao deste grande
propsito que Ele agora s vezes submete seu povo disciplina dolorosa (Hb 12:10)
( ). V. Que o dia de santidade universal ser um dia de bno universal . Esta
grande verdade apresentada por smbolos que iria recorrer mais poderosamente para a
imaginao e as esperanas dos piedosos entre os contemporneos de Isaas (ver. 5,
6). Aquele que tinha sido a glria distintivo do Tabernculo se tornaria a glria comum
de cada habitao na Nova Jerusalm. Alm disso, toda a cidade estava a ser uma
cobertura, uma copa, como em um casamento judaico foi realizada sobre a noiva eo
noivo; o smbolo do amor proteo de Deus. Embaixo dela, como em um tabernculo,
eles devem habitar em segurana. Assim, a segunda parte do ideal de Deus a respeito de
Israel era para ser realizado (Dt 28:9, 10; 33:28). Primeiro pureza, a paz; pureza
perfeita, perfeita paz. Um pouco mais tarde Isaas teve uma outra viso a respeito deste
tabernculo (32:2). Amor proteo de Deus para o Seu povo est incorporada em nosso
Senhor Jesus Cristo; "No -Lo todas as promessas de Deus so sim e amm. "
PERPETUAL PRESENA DE DEUS COM O SEU POVO
4:2-5. Naquele dia o renovo do Senhor, & c.
O contraste entre o captulo anterior, em que as denncias recaem sobre a orelha
como um trovo, e as promessas de sol deste. As referncias a Sio tanto nos Salmos e
nas profecias so freqentes e marcante. Originalmente coroada pela cidadela jebuseu,
foi sitiada e tomada por David, que transferiu sua corte de Hebron para l; ele depois
ergueu uma tenda em cima de sua altura, e l tornou-se o lugar de descanso escolhido da
arca do Senhor. Assim, na linguagem das Escrituras, veio algumas vezes para denotar
toda a cidade de Jerusalm, e s vezes a Igreja ou comunidade dos fiis, que o Altssimo
prometeu estabelecer, e de que Deus, a perfeio da beleza, brilha. Voc no ter
nenhuma dificuldade em compreender, portanto, a referncia nas palavras antes de
ns. Aplicado ao Sio antiga, ou mesmo a toda a cidade de Jerusalm, as palavras so
extravagantes e sem sentido; aplicada Igreja de Deus, a Sua vida, espiritual templo
eles so sbrios, verdades consoladoras. Considerar
I. A PREPARAO PARA A PROMESSA - (2-4). Duas coisas so apresentadas como
antecedente para os dons da bno-a vinda do Divino Salvador, e Sua disciplina de
santidade dentro da Sua Igreja. 1. A vinda do Divino Salvador (ver. 2). A transio do
julgamento sombrio para a grandeza da libertao abrupta e surpreendente, como se de
um deserto selvagem fosse para surgir de repente em pastos verdes e flores entre
gays. Uma mudana to grande passa sobre os destinos humanos, quando Cristo, o
Senhor vem para baixo. Estamos naturalmente herdeiros de julgamento. Mas um
Salvador foi fornecido, um Salvador, que, na unio misteriosa da natureza, combina a
perfeio de simpatia e onipotncia do poder. Sem Cristo, estamos sem esperana e
perdido. D-nos a Cristo, e somos herdeiros de toda a plenitude de Deus. 2. A
disciplina do Salvador para a santidade na sua Igreja (ver. 3, 4). Com Deus, o
grande problema a santidade. Para trabalhar essa santidade em Seu povo, Deus os
submete disciplina, e, se necessrio, para o esprito de justia e o esprito de ardor. H
algumas manchas to profunda que o fogo deve elimin-los. A superintendncia
constante sobre os assuntos humanos, que estas palavras implicam assegurada a ns
pela experincia dos nossos prprios coraes de testemunho, que corroboram as
declaraes da Palavra inspirada. Neste superintendncia o cristo vai se alegrar. Em
sua ansiedade para serem conformes toda a imagem de Deus, ele no vai ter o cuidado
ou delicada sobre os meios que Deus pode usar. Aqui um teste pelo qual a
experimentar a si mesmos. Voc est disposto a submeter-se a essa preparao para a
promessa? No recuar da marca assobios; ela s vai queimar o ncleo da lcera.
II. A PROMESSA ITSELF (ver. 5). Quando lemos estas palavras, vamos voltar aos
antigos tempos e um deserto feroz, onde um peregrino marchas de acolhimento, e no
h, agora em sua van para orientao, agora em sua retaguarda de proteo, ergue-se
uma coluna de nuvem de dia, e por noite numa coluna de fogo. Esta foi a viso de
destaque na mente do profeta, quando ele simbolizado por a sua presena e proteo de
Deus Sua Igreja escolhido. Ns somos os herdeiros das coisas gloriosas assim falado
da cidade de Deus. H a presena de Deus com a Sua Igreja, que o pensamento
central; em seguida, h mo direita e mo esquerda pensamentos ou aspectos em que
essa presena se manifesta, irradiando-se de um lado para o conselho, e por outro lado
para a defesa. 1. A idia central, a presena de Deus . Foi na nuvem e no fogo que
Deus especialmente se revelou a seu povo em dias de idade (Gnesis 15:17;. xodo
19:18, 33:9, 1 Reis 08:10;. Hab 3:3-5) . Enquanto a nuvem e fogo estavam no
acampamento, desde o deserto perdido metade de seu terror, porque os israelitas sabiam
que Deus estava no meio deles para sempre. Que Deus ainda est presente na sua Igreja
o sonho de nenhum fantico mpio. Para ter certeza que ele no vem, como fez em
pocas anteriores, a viso desconcertante e intimidar a mente. As dispensas so
diferentes. As manifestaes Divinas de terror que fez o prprio Moiss medo e tremor,
no serviria para isso mais tarde e melhor dispensao de amor. No entanto, nossos
sacrrios no so apenas locais de montagem humana; eles so tabernculos da presena
de Deus, e nossa adorao no ascende a um Deus distante ou ausente. 2. O pensamento
do lado direito, a presena de Deus em busca de conselho . Voc se lembra de que
este era o objetivo principal para o qual foi dada a coluna de nuvem e fogo. Pense em
quanto foi necessrio para os israelitas no deserto sem trilhas. (1.) Para orientao em
suas perplexidades, a presena de Deus prometido para as igrejas de hoje. Ningum
pode olhar para a histria da Igreja com os olhos que no esto cegos pela filmes infiis
sem descobrir vestgios de uma presena e conselho superior do que a dos homens mais
poderosos e os mais sbios. Que chance tinha no incio, mas no apoio e na defesa de que
era o prprio Divino! Atravs de que perigos ela foi guiada com segurana desde
ento! (2.) Se eu fosse para chegar mais perto de casa, se eu pedir para voc no olhar
para a histria da Igreja, mas a sua prpria histria, no h algo que poderia causar-lhe
responder com uma alegria no menos profundo e solene, como voc acha que o Senhor
por todas as suas andanas tem sido um guia e conselheiro para voc? 3. O pensamento
do lado esquerdo, a presena de Deus para a defesa . Voc sabe o que a coluna de
fogo foi-aos israelitas uma lmpada, brilhante, requintado, e animador; para os egpcios
que se seguiram, um fogo consumidor. No h defesa, bem como o conselho para a
Igreja hoje. Expositores tm divergido um pouco sobre a leitura da ltima clusula neste
verso. Alguns dizem que deveria ler, "sobre toda a glria haver proteo ", isto , no
haver proteo redonda sobre a glria que criado por esta nuvem luminosa e por isso
acendeu o fogo. Alguns dizem que deve ser lido, "sobre tudo a glria haver uma defesa
", isto , a nuvem luminosa eo fogo brilhante deve ser o prprio a defesa da Igreja. Que
importa o caminho que tomamos? A defesa a certeza, a salvao do Senhor para
baluartes igualmente num caso como no outro; e assim a Igreja seguro, qualquer que
seja betide. Adversrios poderosos tm se unido para sua destruio, e ainda assim ela
ainda vive, enquanto seus nomes so esquecidos ou lembrados com acusao e
vergonha. Vamos, ento, no tenha medo de agresses futuras (Nm 23:23). A defesa
no apenas para Sio como um todo, mas para cada morada nele. Cada crente tem uma
coluna de nuvem e de fogo sobre a sua prpria herdade, visvel no para os olhos, mas
com os dos anjos. No pode haver uma nuvem em cima de "assemblia" a menos que
haja primeiras nuvens sobre as moradas. Casas consagradas fornecer congregaes
consagrados; casas consagradas trazer o batismo de fogo. Queridos irmos, esta
promessa sua, se voc gosta de t-lo. a alma simples e tranqila que fica aos ps de
Jesus e ouve a Sua voz, que tem tudo isso feito por ele (Hebreus 1:14).
"Qual dos pequenos reis da terra
Pode gabar-se um guarda como o nosso,
Encirled do nosso segundo nascimento
Com todos os poderes celestiais? "
- W. Morley Punshon, LL.D .,
Mundo Cristo plpito , ii. 372-377.
O ESPRITO DE LIMPEZA
04:04. pelo esprito de julgamento, e pelo Esprito de queima .
No cap. 2:1-5, o profeta d-nos uma viso da glria que distinguir tempos
messinicos. De ver. 6, no entanto, e atravs desse captulo e no prximo, ele descreve
cenas de escurido e sofrimento, que estavam por vir sobre a nao judaica na correo
de sua altivez, arrogncia e rebelio. No cap. 4 a luz novamente rompe essas nuvens
horrvel de juzo, e sob a glria do perodo messinico vemos a beleza e pureza das
pessoas repreendidos pelo Senhor. A imundcie das filhas de Sio foi lavada, o sangue
de Jerusalm foi extrado do meio dela. Mas como? "Pelo Esprito de julgamento, e pelo
Esprito de queima." Aqui temos a fonte ea causa do-Este mudar. linguagem muito
impressionante e sugestiva, e revela o processo Divino na purificao do corao .
I. O ESPRITO DO JUZO . O Esprito de Deus efetua essa reforma por um processo de
discernimento e convico. Observamos-1. Que uma verdadeira mudana de corao
geralmente precedido por uma descoberta de sua condio pecaminosa. A tendncia
natural do corao depravado ignorar e negar seu estado corrompido. A luz deve ser
deixado para mostrar que ele depravado ( ). 2. Que esta reforma precedida por uma
descoberta da enormidade , bem como o fato do pecado. Mesmo um pecador convertido
tenta aliviar ou suavizar os pecados que ele condena. Por isso os homens inventar tais
distines frgeis como "mentiras brancas" e "mentiras negras." Mas "o Esprito do
juzo" vai raiz da questo, e descobre o pecado como pecado (1 Reis 8:28). Assim, no
texto, a imundcie das filhas de Sio, que teve de ser lavada; o sangue de Jerusalm,
que teve que ser removido de seu meio ( ).
II. O ESPRITO DE ARDOR . A partir dessa descrio do Esprito Santo, aprendemos-
1. Isso a deteco do pecado , no propsito divino, a ser seguido por sua
destruio . No pode haver uma casa para o pecado em um corao puro, nem Deus
fazer qualquer concesso a ele (Habacuque 1:13;. Ps 5:5). 2. Este processo
extremamente busca e doloroso . um dos "queima" (Mt 3:11). Quantos j tremeu sob
o calvrio de testes - por exemplo , a perda de riqueza!perda de amigos! aflio pessoal,
& c.
A partir do tema trs reflexes gerais surgem: -1. Deus no castigar arbitrariamente
ou de forma aleatria. Ele faz isso por "o Esprito de julgamento." 2. Nem ele falhar no
trabalho em razo de uma indulgncia fraca, o que realmente seria indelicadeza. Ele faz
isso por "o esprito de ardor." 3. O objeto que ele tem em vista o de promover e
garantir a nossa santidade pessoal, para fazer-nos realmente como Ele (Hb 12:10), o
resultado mais bem-aventurada que a disciplina pode levam-nos -. W. Manning .
A PARBOLA DA VINHA
5:1-7. Agora eu vou cantar, & c.
I. Os privilgios conferidos nao judaica (ver. 2, 3). Seria vo e intil tentar,
como alguns tm feito, para encontrar nos privilgios dos judeus uma contrapartida
exata para os vrios itens aqui especificados em relao a este "vinha." Por exemplo,
Jerome diz respeito vedao da vinha como simblicas da a proteo dos judeus pelos
anjos; O recolhimento das pedras, a retirada dos dolos; a torre, o templo erguido em
Jerusalm; o lagar, o altar ( ). Para buscar, assim, para analogias minutos ao mesmo
tempo a destruir a fora oratria ea simplicidade da parbola. Em vez disso, vamos
lanar mo de suas verdades principais. O profeta desejado para lembrar os judeus que
tinham recebido privilgios extraordinrios de Deus; consequentemente, ele empregou
nmeros calculados para impressionar seus ouvintes com a verdade; e ele no deixa de
especificar todos os detalhes que aqueles familiarizados com uma vinha seria de
esperar, se fosse aquele do qual uma fonte abundante de frutas escolha pode ser
razoavelmente esperado. 1. A escolha que Deus fez dos judeus como uma nao foi o
primeiro e fundamental privilgio que Ele conferiu-lhes. 2. Tendo escolhido eles, Deus
se revelou a eles to claramente quanto foi possvel, ento, atravs do simbolismo
da Lei mosaica . Atravs dos seus estatutos e cerimnias foram prefigurado as grandes
verdades da Sua santidade, Sua misericrdia, Sua graa santificadora, eo sacrifcio que
na plenitude do tempo era para ser oferecido para o pecado do mundo (Rm 3:1, 2) . 3.
Alm da Lei, Deus deu ao seu povo a ajuda inestimvel de Prophetical Ensino , para
ajud-los a compreender o seu significado, e estimul-los a mant-lo com todo o
corao.
II. As consequentes obrigaes ao abrigo do qual os judeus foram definidos . A
partir da vinha, para que o grande Lavrador tinha feito tanto, ele naturalmente olhou
para a fruta. Os frutos que o profeta especifica como sendo exigido por Deus dos judeus
correspondem precisamente s suas prerrogativas (ver. 7). Ele lhes havia dado um
cdigo de leis pelo qual suas aes eram para ser guiado, e tinha impressionado sobre
eles o dever de fazer aos outros como eles iriam fazer para. Agora Ele olhou para os
frutos de justia e retido. Era uma exigncia razovel, o menor que poderia ter sido
feita. No entanto, mesmo essa demanda no foi cumprida.
III. O julgamento que Deus projetou para trazer sobre eles (ver. 6, 7). medida
que se opuseram tentativa de encontrar contrapartes exatas entre os vrios privilgios
dos judeus e os trabalhos que haviam sido derramadas sobre a vinha, ento deixamos de
lado como desnecessrio todas as tentativas de descobrir paralelos entre os vrios itens
do ameaador contra a vinha e os juzos pelos quais os judeus foram visitados. Tudo o
que o profeta quer dizer isto: que os privilgios que os judeus gozavam
eminentemente acima de todas as outras naes Deus levaria a partir deles, e eles devem
ser reduzidos ao nvel de seus vizinhos. A remoo desses privilgios era em si o
julgamento mais pesado que poderia ter acontecido com eles.
LIO PRTICA -. Onde h privilgio existe obrigao . 1. Vocs que so os cristos
so responsveis por seus privilgios. Pense em como eles so grandes: o conhecimento
da vontade de Deus; o exemplo de Cristo; um trono de graa sempre acessvel; o
conselho ea ajuda do Esprito Santo. Se Deus olhou para os frutos de justia e retido
dos judeus, que tipo de fruto que Ele possa razoavelmente esperar de voc? 2. Mesmo
aqueles que no so cristos, mas ainda esto vivendo em pecado, tem privilgios: um
Evangelho pregado; a oferta de uma salvao plena e livre presente; os esforos com
voc do Esprito Santo.Desprez-los no, ou voc vai morrer -. Thomas Neave .
A PARBOLA DA VINHA
5:1-7. Agora eu vou cantar para o meu bem-amado uma cano, & c.
Os pontos de instruo moral feito de destaque nesta parbola so-I. Que os dons de
Deus da verdade, a luz como ao dever, a cultura moral, e as oportunidades para fazer o
bem, criar obrigaes peculiares a ser moralmente frutfera, para fazer justia, e ames a
misericrdia. II. Que os homens to abenoado com privilgios ser realizada para a
prestao de contas popa. III. Isso no cumprir isso, eles devem esperar que Deus vai
tirar seus privilgios e dar-lhes a outros que tornaro os frutos a seu tempo (Mt
21:43). IV. Que h uma linha alm da qual Deus no considera prudente desperdiar
Seus esforos morais sobre os pecadores auto-endurecido. V. que, em sua opinio, as
exigncias de sua demanda reino moral daquele vez que Ele faz os pecadores, para alm
dessa linha, um exemplo de Seu desagrado justos contra a sua terrvel iniqidade, e um
aviso para outros pecadores para que no se aventurar muito longe de abusar de sua
esforos compassivo e longnimo para recuperar e salv-los. uma coisa terrvel para
resistir a Deus em seus trabalhos para salvar a alma -.Henry Cowles, DD, Comentrio
sobre Isaas , p. 30.
GRANDES PRIVILGIOS
5:1-7. Agora eu vou cantar para o meu bem-amado, & c.
I. Grandes privilgios so concedidos por Deus, segundo o beneplcito de sua
vontade . 1. Obviamente, isso verdade para os grandes privilgios concedidos nao
judaica. Eles no foram concedidos por causa de qualquer coisa neles (Deut. 07:07;.
9:4-6, & c). Havia outros "colinas" que teria sido to adequado para uma vinha, e to
proveitoso, tive a grande Lavrador o prazer de lidar com eles da mesma maneira. . 2 Se
considerarmos nossos prprios privilgios religiosos, devemos reconhecer o mesmo
grande princpio: outras naes ainda pagos merecem -los tanto quanto o que
fazemos; e nossos antepassados pagos a quem foram concedidos primeiros foram em
nenhum sentido, superiores aos pagos de hoje. Devemos a nossa superioridade aos
nossos privilgios, no nossos privilgios a nossa superioridade. 3. O mesmo princpio
to verdadeiro do temporal de privilgios espirituais. Por que alguns nascem
inteligentes, e outros estpidos? alguns fortes e outros fracos? alguns ricos e outros
pobres? Podemos voltar outra resposta de que tal a vontade de Deus.-Este princpio
parece ser cercado por uma nuvem de mistrio; mas h raios de luz que alivi-la, a
alguns deles que devem atualmente se referem; e devemos ter cuidado para no
escurec-lo pela nossa prpria insensatez. No devemos imaginar, porque Deus age de
acordo com o beneplcito de sua vontade, que, portanto, Ele age arbitrariamente,
caprichosamente, por mero capricho e fantasia. Embora Ele no pode revelar-nos as
razes para muitos dos seus procedimentos, podemos estar certos de que Ele tem boas
razes. Em retendo-los de ns, possivelmente porque estamos ainda incapaz de
compreend-las, e assim fazendo exigncias sobre a nossa f, Ele lida conosco da
mesma forma que freqentemente lidam com nossas crianas.
II. Grandes privilgios envolvem grandes responsabilidades . A partir da vinha
assim uvas escolha cuidadosamente cultivadas so justamente o esperado. Esta uma
verdade to familiar que ele est apto a tornar-se para ns um mero trusmo. Mas vamos
fazer bem a olhar para ele de forma constante, -1.Como um guia para ns em nosso
dever . bom para fazer uma pausa e considerar o que Deus tem privilgios conferidos,
para que possamos ser despertados para uma percepo da natureza e extenso das
exigncias que ele est certo de fazer em cima de ns. Na opinio de nossos privilgios,
o que deveria ser a nossa vida? (Lucas 12:48). 2. Como uma ajuda para ns em nossas
perplexidades . Em vista de tais arranjos providenciais como foram referidas, estas so,
por vezes, muito doloroso. Mas preciso lembrar que o grande princpio diante de ns
admite ser muito variada afirmou. to verdade que "pequenos privilgios envolvem
pequenas responsabilidades." Vamos adotar a calnia do Servo mau e preguioso, se
pensar em Deus como um mestre duro que procura a colher onde no semeou. Se Deus
confiou a qualquer homem apenas um talento, e Ele confia a cada um, pelo menos, tanto
quanto isso,-Ele no vai exigir dele a usura sobre dez talentos, nem de dois.
III. Grandes privilgios no necessariamente resultam em grande
felicidade . Eles deveriam faz-lo; que muitas vezes faz-lo; mas como muitas vezes
eles no conseguem faz-lo. Mesmo nas coisas temporais, os homens mais felizes nem
sempre so aqueles cujos bens so os mais diversos e amplo. Os homens mais instrudos
nem sempre so aqueles que possuem as maiores bibliotecas. E os homens mais santos
nem sempre so aqueles cujas oportunidades religiosa so mais numerosos e
grandes. Por que , que os grandes privilgios e grande felicidade nem sempre esto
associadas? Porque o homem um agente voluntrio, e Deus no vai forar a felicidade
em cima de qualquer homem. Ele pode nos oferecer a vida eterna, mas preciso "tomar
posse" dele. Ele pode lanar em nosso caminho grande luz, mas temos de andar nele
(cap. 2:5).
LIO PRTICA .-Em vez de murmurao, porque os nossos privilgios no so mais
numerosos e grandes, vamos usar diligentemente os que tenham sido concedidos a ns,
e assim torn-los o que eles tinham a inteno de ser-fontes de bno para
ns. Fechado dentro vinha de Deus, e cuidadosamente cultivadas por ele, vamos fazer
com que as uvas que trazem no so uvas selvagens.
IV. Grandes privilgios negligenciados ou mal utilizado trazer grandes
condenaes (ver. 5, 6). Compare tambm Lucas 13:6-9. Tive que figueira vindo a
crescer em algum comum aberta, no obstante a sua esterilidade, ela poderia ter ficado
at que decaiu, mas porque ele era estril em uma "vinha" a ordem justa dado, "Corte-
o para baixo!" Este princpio, tambm , podemos recorrer a conta prtico. Como um
anterior, podemos us-lo-1. Para nos ajudar em nossas perplexidades . s vezes
estamos com problemas para saber o que vai ser dos gentios, no dia do
julgamento. Bem, mesmo se forem condenados, eles sero condenados menos
severamente do que aqueles que tm abusado mais privilgios (Mateus 11:22, Lucas
12:48). 2. Para estimular-nos a um fiel desempenho do dever . O medo no o maior
motivo, mas muito til, e nenhum homem verdadeiramente sbio vai deix-lo fora da
conta. Precisamos de todo o tipo de ajuda para fortalecer-nos contra a tentao, e bom
lembrar o que vai ser o resultado se deu a ele, e assim permanecer estril e infrutfero,
ou mesmo produzir "uvas selvagens" (Hb 4:01 ,. 1Pe 1:7;. Phil 2:12).
O medo til como um motivo, mas a esperana ainda mais til; e em matria de
nossa salvao, podemos empregar tanto medo e esperana como aliados. Inverta o
ltimo princpio, e l-lo assim, grandes privilgios bem utilizado recompensas
correspondentes seguras . Compare Lucas 19:17. Se a videira escolha plantada na
vinha frutfera trazer "boas uvas," o lavrador vai pronunciar sobre ele regozijo bnos
(Hb 6:07).
DECEPES DIVINAS
05:02. Ele parecia que ele deve produzir uvas, mas deu uvas bravas .
"Eu acredito em Deus." Que Deus? O Deus construda por ns, filsofos, que
impassvel, entronizado em eterna calma, imvel por crimes ou as virtudes dos homens,
os quais Ele j previstos desde tempos eternos, e que no podem de forma alguma afetar
a Ele, no momento da sua ocorrncia; um Deus que se eleva acima dos homens,
majestosa e imutvel, como um pico alpino, que o mesmo se a luz solar aplausos ou
nuvens escurecem os vales abaixo? No, mas o Deus da Bblia, que ama e odeia, que se
alegra conosco em nossa alegria e tristezas conosco em nossos sofrimentos, que prev e
governa tudo, e ainda pode esperar e se decepcionar.
I. Que Deus pode se decepcionar nitidamente a implicao de nosso
texto. "Ele parecia que, "& c. . Uma parbola de Isaas recorda os privilgios que Deus
tinha conferidos aos judeus; e sabemos que Ele tratou com eles como Ele fez, a fim de
que eles possam se tornar uma nao santa (x 19:06;. Dt 7:6, 26:18, 19). Era a sua
impiedade persistente nenhuma decepo para ele? 2. A mesma verdade est implcita
no que nos dito de sentimentos de Deus em vista da maldade dos antediluvianos (Gn
06:05, 6). Ele tinha feito o homem Sua prpria imagem, a fim de que pudesse
continuar ali, e brilhar com o brilho de suas prprias perfeies morais; cada homem era
para ser um planeta no universo moral, refletindo a glria do grande Sol central; e
quando Ele viu o homem transformado na imagem de Satans, e seus propsitos a
respeito dele Frustrado, ele estava cheio de profundo pesar. 3. A mesma verdade est
implcita no que nos dito a respeito de Cristo. "Ele veio para os seus" (Joo
1:11). Com que objetivo? Certamente no para que pudesse ser rejeitada, mas para que
Ele possa ser recebido por eles. Mas Ele foi rejeitado! Veja como forosamente este
trazido para fora em sua parbola (Lucas 20:09-15-especialmente o verso 13). 4. Est
implcito em lgrimas e lamento de Cristo sobre Jerusalm (Lucas 19:41;. Matt 23:37). .
5 Est implcito nas declaraes apostlicas, que Deus est desejoso de que todos os
homens devem arrepender-se e ser salvo (1 Tm 2:04;. 2. Pet 3:9). No devemos
minimizar a fora de - alfa lingotes brutos . A
fora de vontade de qualquer um deve ser medido pelo que ele vai fazer ou sacrifcio
para realiz-lo; e Deus deu o seu Filho unignito, a fim de que todos os homens tenham
a vida eterna. Mas nem todos os homens so salvos. Que as Escrituras ensinam que
Deus pode ser e muitas vezes -desapontado, claro.
II. "Mas impossvel que Deus pode se decepcionar, j que Ele onisciente e prev
todas as coisas. Surpresa, decepo e, consequentemente, no possvel aperfeioar o
conhecimento. "1. Essa objeo parece ser muito razovel, mas contra ele no h essa
objeo fatal, que no podemos medir Deus por nossa razo ( ). No podemos dizer
como ele vai agir ou sentir-se sob certas circunstncias: todos ns sabemos que, em
todas as circunstncias Deus vai agir e sentir de um modo digno de si mesmo. Mas o
que , ou no , de acordo com seus atributos, no estamos em posio de
determinar. Tomemos, por exemplo, Sua onipresena. Se estivssemos presentes
quando erros covardes e grandes crimes so cometidos, e foram revestidos de poder
para impedi-los, como certo que devemos impedi-los ( )! Mas a cada dia ele est
perto e v essas maldades cometidas, e est em silncio, e no d sinal. Vamos, ento,
no ter pressa para decidir que decepo no consistente com a oniscincia. 2. H uma
experincia muito freqente entre os homens, que talvez possa nos ajudar um pouco a
entender o que a decepo em Deus. Males pode ser longo distintamente previsto,
como, por exemplo, a morte de um amigo querido que sofre de uma doena incurvel,
mas ainda no percebi at que eles realmente ocorrer. O golpe est previsto muito antes
de ela cair, mas sentida quando ela cai. Todo homem sabe que deve morrer, e ainda
como quase uma surpresa a morte a todos os homens! 3. Se podemos entend-la ou
no, nosso dever aceitar esta declarao, que, em vista da ingratido e pecados dos
homens que Deus tem abenoado e tem procurado ganhar a virtude e santidade, Ele est
profundamente entristecido e decepcionado. Tais declaraes no so para ser
descartados como "anthromorphological." Por mais que o que neles pode ser figurativa,
no uma realidade por trs dos nmeros.
III. O que quer que mistrio pode anexar a esta declarao, considere quo preciosa
-1. Um Deus que pode se decepcionar precisamente o Deus que precisamos. De que
outra forma poderamos ter a certeza de Sua simpatia com a gente nas decepes que
to frequentemente vm sobre ns, e que compem to considervel parte das
experincias da nossa vida? Se Deus como um ser que os filsofos tinham imaginado,
podemos sentir que Ele entendeu-nos, como um anatomista entende exatamente como
um sapo em que ele est operacional ir agir quando exposto a choques galvnicas, mas
no poderia ter tido o consolo inexprimvel a garantia de sua simpatia. s uma me
que tem sido despojado que pode confortar uma me que est chorando por seu filho
morto. 2. Um Deus que est muito interessado em ns que os nossos fracassos em
virtude inspir-lo com profunda tristeza e decepo, de novo, precisamente a Deus que
precisamos. Qual o valor para ns seria um Deus que olhou para ns com to pouca
emoo como um rei pode ser suposto fazer sobre as formigas que rastejam em seu
caminho? porque os homens no pensar em Deus como Ele revelado em nosso
texto, que pecam contra Ele; Se o fizessem, mas perceber como ele se sente sobre eles,
seria impossvel para eles transgredir como eles fazem. Aceito sua declarao, que Ele
est decepcionado com vista do pecado humano, e eu tentar medir seu
desapontamento. Acho que ajuda nessa empreitada nesta parbola do Antigo
Testamento: quo profundo seria a decepo de um lavrador, em tais circunstncias,
como suposto! Mas acho que ajuda ainda mais valiosa para a maior das parbolas do
Novo Testamento. Como amargo deve ter sido a decepo do pai do Filho Prdigo,
quando ele foi embora para um pas distante! Tais decepes quebrar os coraes de
dezenas de milhares de pais e mes, e traz as suas cs com tristeza sepultura; e
precisamente tal decepo que , s mais vasto, mais profundo, mais triste, que enche o
corao de nosso Pai Celestial quando Seus filhos extraviados. assim que alguns de
vocs ofenderam; assim que alguns de vocs esto entristecendo-a-dia por sua
desconsiderao ostensiva a Seus oferecimentos de misericrdia e perdo. Oh, acho que
o que que voc faz, e certamente o seu descuido deve dar lugar a uma profunda
contrio, e voc vai se parecer com o prdigo em sua penitncia, como voc tem feito
na sua ingratido e sua culpa.
UM CNTICO TRISTE
5:4-6. que poderia ter sido feito mais para a minha vinha? & C.
H certas pocas da histria da Igreja, quando em cada mo pode ser visto a
indiferena mais triste. Este estado de coisas no devido a uma suspenso de dons
divinos, nem a ausncia de pastores zelosos, nem as circunstncias em que o povo de
Deus so cercados. Tudo foi feito para a vinha que o lavrador sbio e gracioso poderia
realizar, mas nenhum fruto produzido. A culpa da prpria Igreja. Os membros
individuais tm uma recada em um estado de tranqilidade e supinao. Fiis
advertncias foram ignoradas; splicas fervorosas no foram observadas; misericrdias
tm sido despercebido; castigos tm sido intil. Nesse momento eles que suspirar e
chorar por esta desolao, voltar para o Senhor desprezado ou esquecido, e cantar o seu
hino fnebre, "Meu bem-amado", & c.(Ver. 1, 2). Ento, o Senhor responde: "Juiz,
peo-vos," & c. (Ver. 3-6). tambm verdade que o cantor admite tristeza, e diz: 'Ele
olhou para o julgamento ", & c. (Ver. 7).
Vamos considerar a similitude nos termos do qual a Igreja representada, a
apenas queixa do Senhor, ea terrvel condenao Ele pronuncia.
I. A similitude . Um vinhedo.
Esta parbola peculiarmente interessante em conta o facto de que o nosso Senhor
Jesus proferiu um em muitos aspectos semelhante a ele (Mt 21:33). A figura da vinha
freqentemente usado no Antigo Testamento, em geral, para representar a Igreja. A
vinha da parbola representado como sendo-1. Em uma localidade muito
favorvel . 2. Plantada com o vides . 3. vedado cuidadosamente e diligentemente
cultivada . 4. Tendo o lavrador que vive no meio ."Construiu uma torre." Deus o
Seu prprio vigia sobre os muros de Sio.
II. A Queixa . "Ele trouxe uvas selvagens." Observe a queixa no baseada na
pobreza ou falta de cultura, ou mesmo sobre a ausncia de uma cultura completamente,
ou por causa do atraso da colheita. H uma colheita abundante; mas de qu? "Uvas
selvagens", ou seja ., "berries" venenosas, como as do servo de Eliseu se reuniram, (2
Reis 4:39). Uma cultura que poderia ter crescido sem o lavrador em tudo. Uma
produo natural. Uma calculado para ferir, se no para destruir a vida. O design do
lavrador frustrado; ele esperava que seria nutrir e estimular a vida; enquanto que o
oposto produzido. A alegoria se explica. As inconsistncias e loucuras, a
desobedincia ea idolatria da Igreja, so como rvores UPAs mortais do mundo; eles
tendem a produzir infidelidade, ou seja ., a morte moral, entre os homens. A misso da
Igreja proclamar a vida, pelo Esprito de Deus para comunic-lo; em vez disso, uma
igreja mundana e apstata leva os homens a dizer e acreditar, Isso no natural "No h
Deus."; a fruta prpria da Igreja a santidade, obedincia e zelo.
III. A condenao . (Vers. 5, 6).
1. Observe a merc da condenao . "Ele deve ser comido." O crescimento
detestvel ser destrudo. O orgulho, a ignorncia, a idolatria da Igreja deve ser
retirado. Deus no vai abandon-la, como faz o mundo, para encher a sua medida de
iniqidade. Ele deve ser glorificado nos seus santos, embora no agora, mas mais
tarde. O lavrador paciente vai esperar por mais um ano, quando sua escolha videira dar
escolha de frutas.
2. Observe a gravidade da condenao . Seus privilgios no deve ser apreciado. "O
hedge tirado." Perseguio terrvel deve ser experimentado. "Ele ser pisada." A
influncia do Esprito deve ser retido. "Eu tambm vai comandar as nuvens que no
derramem chuva sobre ela." assim com os judeus. Isso vinha est desolado agora;-as
vinhas so pisados; a chuva no chove sobre eles, MAS ELES NO SO
ARRANCADA . Deus deve plantar outra cobertura, habitar novamente na torre
desamparados; e Seu antigo povo deve crescer e florescer no morro frutfera; trazendo
como fruto que o lavrador se alegraro, a terra eo cu ficar feliz -.caules e galhos ,
vol. i. pp 246-249.
NA VANTAGEM DE PEQUENAS LOTEAMENTOS DE TERRA PARA OS POBRES
. 5:7, 8 Ele olhou para o julgamento, mas eis que a opresso; de justia, mas eis que
um grito. Ai dos que ajuntam casa a casa e campo a campo, at que no haja mais
lugar .
I. O Todo-Poderoso espera de todas as Suas criaturas e, especialmente, daqueles a
quem Ele deu riqueza ou poder, a prtica da justia e da retido. II. O Todo-Poderoso,
em vez de encontrar a justia ea justia entre as Suas criaturas, descobre a opresso por
parte dos poderosos, e um grito de lamentao e de indignao por parte dos pobres: a
prova da opresso, ea causa do choro , que nenhum lugar deixado para os pobres. H
uma forte tendncia para a acumulao de bens, e, especialmente, da terra, nas mos de
poucos; mas tais acumulaes de terra em poucas mos tende a sepultura nacional
males-ao luxo por parte dos ricos, e ilegalidade por parte dos pobres e, por isso, em vez
de ser promovido, deve ser desencorajada pela legislatura. Mas ano aps ano temos
vindo a adicionar "um campo para outro, e de casa em casa", at que no deixaram os
pobres sem lugar. Direitos de comum e os direitos de pastagem foram levados, ea
cerveja-shop criado por lei para ocupar esse tempo que de outra forma teria sido
empregada em trabalhos saudvel para uma famlia feliz. Pequenas propriedades rurais,
dos agricultores que trabalham, foram unidas, para que se possa viver no luxo, onde dez
famlias, uma vez habitou na simplicidade e na abundncia. O campons, com seu
campo pouco, uma vez que parecia to frutfero e caimento, torcendo o olho e
encantador do corao, no apenas de si mesmo, mas de seres queridos e depende dele,
tem sido impulsionada em alguma cidade para adicionar sua misria , a sua
degradao, e seu descontentamento. Oremos para que pode chegar um momento em
que a suave na classificao deve ser gentil, deveras; quando os ricos devem reconhecer
que eles so depositrios de Deus, e deve usar sua propriedade para os fins para que Ele
colocou em suas mos; quando os atos de colocao deve remediar a runa que os atos
de gabinete ter forjado; quando um amor-prprio esclarecido, decorrente da posse de
algo para amar, deve tornar o demagogo e incitador indignao de um estrangeiro
nossa terra; e quando o nosso "Pai comum, achar que" a justia ea retido "para que Ele
olha -. RC Parkman, BA, Sermes(1843), No. X.
UVAS SELVAGENS
5:8-23. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
importante lembrar que todo este captulo constitui uma profecia. Muito do poder
do seu ensino ser perdido, se este fato ser negligenciado. Nos versculos 1-7, ns temos
a declarao surpreendente que na "vinha do Senhor dos Exrcitos" Ele descobriu, no a
fruta excelente Ele tinha o direito de esperar, mas "uvas selvagens." Nos versculos 8-
23; alguns desses "uvas selvagens" so especificados e denunciou. Levantamento Sua
vinha o lavrador viu-
I. No o fruto da graa de generosidade, mas os frutos do mal
de GANNCIA e ORGULHO . Ele viu homens, no contente com os bens que a Providncia
tinha que lhes so conferidos, nem aqueles que a indstria honesta lhes permitam
garantir, mas cobiar as posses de seu prximo, e hesitando em qualquer meio que lhes
permita satisfazer os seus desejos (2 Micah. : 1, 2); batendo seus iguais, que eles
mesmos pudessem habitar em grandeza solitria (ver. 8). Nota, 1, que a agregao de
propriedade fundiria aqui denunciado foi diretamente contrria ordenanas divinas
mais explcitas (Nm 36:7;. Lev 25:23, 24) ( ). . 2 A conduta aqui denunciado tem os
seus homlogos a-dia-em matria de terras, grandes latifundirios que compram-se
todas as pequenas fazendas adjacentes suas propriedades, e transformando vales
fecundos em veados-corre; no comrcio, grandes capitalistas submeter seus rivais
menos ricos a concorrncia ruinosa, & c., & c., ( ). 3. Isso no meramente
manifestaes particulares do esprito de ganncia e orgulho, mas o prprio esprito, que
provoca a indignao do Doador abundante de tudo de bom. A cobia ea arrogncia no
se limitam a qualquer classe particular. O dcimo mandamento existe para os pobres,
assim como para os ricos.
II. No o excelente fruto da temperana, mas o fruto do mal de INDULGNCIA
SENSUAL (ver. 11, 12). Ele viu homens vivendo para mero prazer, sem qualquer
reconhecimento do "trabalho" que ele havia feito para eles como uma nao, sem
qualquer reconhecimento de Sua bondade para com eles como indivduos, sem qualquer
lembrana do propsito do seu ser ( ).
III. No o excelente fruto da reverncia para com a Palavra de Deus, mas o fruto
do mal de ESCRNIO . Os mensageiros que ele enviou para record-los ao dever, eles
desprezado; as advertncias que Ele misericordiosamente enviados a eles dos
julgamentos iminentes sobre eles, eles se transformaram em alegria. Em vez de
abandonar seus pecados, eles jugo-se a eles com renovada determinao (versculos 18,
19).
IV. No o fruto nobre de um reconhecimento da verdade, mas o fruto do mal
de INFIDELIDADE -que o ceticismo intelectual que procura destruir os prprios
fundamentos da moral, e que prepara os homens para vcio de todos os tipos, e
endurece-los ali, por confundir com vice- virtude, e negando a responsabilidade moral
do homem.
V. No o fruto merecido de humildade e desejo de orientao divina, mas o fruto
do mal de AUTO-SUFICINCIA (ver. 21). "Homens do mundo", inteligentes e bem
sucedidos eles ressentiam a idia de seu conselho precisando e ajudar como um
insulto. Eram seus prprios deuses. Confiar em si mesmo com confiana inabalvel,
excluram de suas mentes todo o pensamento de aquele em quem viveu e mudou-se e
teve o seu ser. Concebendo que deviam toda a sua prosperidade sua prpria sabedoria
e prudncia, como eles poderiam dar-lhe graas? Confiante de que eles seriam iguais
para todas as emergncias da vida, como eles poderiam levantar a Ele uma orao real?
VI. No o fruto indispensvel da justia naqueles que so chamados a governar,
mas que a fruta mal que sempre emociona sua indignao mais quente,DENEGAO DE
JUSTIA PARA OS POBRES . Ele viu os juzes a tomar os seus lugares no banco judicial,
no com intelectos claras eo amor de entronizado justia em seus coraes, mas
besotted e brutalizados por bebida forte; no dispensando a justia, mas a venda de seu
veredicto para aqueles que poderiam fornec-los mais amplamente com os meios de
gratificar seus desejos sensuais (ver. 22, 23). Do que a denegao de justia no h mal
mais cruel.
Estas foram as "uvas selvagens" que Deus viu quando Ele olhou para baixo em cima
de sua antiga vinha. Era qualquer Vonder que Ele derrubou o muro do mesmo, e deu-a
para a destruio? Estas so as "uvas selvagens", que ele v ressuscitados s muito
abundantemente quando Ele olha para baixo sobre esta terra.No uma maravilha que
Ele poupa a nao a que pertencemos? 1. Supliquemos-Lhe ainda de sobra como, por
causa do "dez justos" que habitam entre ns. 2. Vamos reconhecer que o dever mais
urgente a que somos chamados como patriotas a reduo dessas iniqidades que
justamente acendem indignao de Deus contra ns. 3. Vamos ns como indivduos
pesquisar e ver o que frutas esto sendo trazido na vinha de nossas prprias almas, para
que enquanto estamos lamentando as iniqidades de nossa terra e de tempo, e, pode ser,
esto trabalhando para diminuir eles, no crescer dentro de ns "uvas selvagens" que
trar sobre ns a condenao divina.
COBIA
5:8-10. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
A cobia -I. Ruinoso para o indivduo ( ). II. Perniciosa para a
sociedade. III. Ofensivo a Deus. IV. Certos para ser punido. 1. Aqui, por desiluso e
perda (Prov. 3:33) ( ). 2 A partir de agora, por excluso do cu (1 Co 6.10;.. Ef 5:5).
( ). - J. Lyth, DD .
MALDIO DE DEUS SOBRE O AVARENTO
05:08. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
A maldio de Deus est na habitao dos mpios. 1. s vezes, a maldio entra em
seus coraes, e os impede de desfrutar de conforto em suas propriedades, e confunde-
os com os medos e se preocupa com as suas posses ( ). 2. Outras vezes desperdia e
consome-os como uma mariposa, ou de repente devora a ferro e fogo. . 3 Em algumas
existncias so sbita e inesperadamente arrancado de seus prazeres com a morte ( ) -
. Macculloch, Palestras sobre Isaas , i. 275.
AS MISRIAS DO BBADO
05:11. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam seguir bebida forte,
& c.
As misrias do bbado. I. Pessoal , companheirismo mpio, eclipse do intelecto, a
desmoralizao da natureza ( ), retribuio, aqui e no futuro. II.Domestic , a pobreza
( ), dissenso, vice, misria, - J. Lyth, DD .
NACIONAL IMPIEDADE
5:11-17. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam seguir bebida
forte, & c.
Impiedade Nacional. I. As suas fases , a dissipao, a embriaguez, o esquecimento
de Deus. II. Sua punio , cativeiro, fome, peste, humilhao. III. A certeza da sua
visitao , Deus deve ser vindicada, Seu povo deve ser entregue ( ).-J. Lyth, DD .
SENSUALIDADE
5:11, 12. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam acompanhar a
bebida forte; e continuam at a noite, at que o vinho os esquente! E harpas e alades,
o adufe, e cachimbo, e vinho h nos seus banquetes; porm no olham para a obra do
Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
Sensualidade. I. Suas caractersticas. II. Follies. III. O inconsideration ( ). IV. Sua
punio -. J. Lyth, DD .
AMUSEMENT EARTHLY
. 05:12 A harpa ea lira, o adufe, e cachimbo, e vinho nos seus banquetes; porm
no olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
Diverses Terrestre. I. Suas caractersticas comuns. II. Sua tendncia maliciosa
( ). III. Sua conseqente pecaminosidade -. J. Lyth, DD .
FESTA E ESQUECIMENTO
. 05:12 A harpa ea lira, o adufe, e cachimbo, e vinho nos seus banquetes; porm no
olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
I. Prosperidade deve levar a louvor . Ns deveramos ter esperado que, quando
um homem foi capaz de espalhar uma festa, e Deus tinha causado a sua "taa para
atropelar", com prmios, seu corao teria transbordou de gratido ao Doador de todo o
bem. II. Por uma questo de fato, a prosperidade hostil vida espiritual . A
experincia ensina que na proporo em que os homens prosperar, eles buscam luxo,
inventar prazeres, e desistir de fidelidade a Deus ( );e assim que os homens ceder s
paixes da carne, e segue as modas do mundo, todo o sentido adequado ou
conhecimento das operaes de um Ser Supremo est desaparecido; todas as vises
srias da vida so retiradas; eo fim de uma carreira banido de vista ( ). III. Para
permitir que os prazeres da vida para absorver a nossa ateno degradante para
a natureza que nos foi confiado por Deus. IV. destrutivo da felicidade, que,
assim, erroneamente procurado . Nos coraes dos convidados em uma festa h
sempre qualquer coisa, mas festa. Muitas mentes vazias e coraes lnguidos esto
l; alguns que so, na realidade, fugindo de si mesmos, e se afogando crescentes
reflexes em compromissos frescas de prazer ( ). Voc poderia ver aqueles coraes
como Deus as v, se voc um cristo, voc seria grato que voc est excludo da festa.
APLICAO . -1. Para o rico e prspero . Tenha em seu guarda. Em sua
prosperidade h um perigo mortal. Lembre-se que enquanto gozo inocente lcito,
existem outras tarefas de maior importncia-deveres de mente e alma, de influncia e
responsabilidade; deveres para com os homens da nossa gerao, e para com Deus, a
quem devemos prestar contas. 2. Para os pobres . Murmur no que a prosperidade tem
sido negado voc. Riqueza pode ter sido sua runa eterna.Inveja no o flash
momentneo de pompa mundana: logo a alma iludida deve ser convocado para a solido
da cmara da morte; nada para consolar a mente vazia; nada para alegrar o corao
pulsante; o olho rolando procura em vo para o descanso, mas a vida de vaidade se
fecha, ea conscincia penetra a alma partida com esta declarao: "Pesado foste na
balana e foste achado em falta." - B. Thompson, Igreja Sermes por Eminente
Clrigos , i. 395-400.
OS MALES DA IGNORNCIA
( Escola Dominical ou Sociedade Bblica Sermo .)
5:13-15. Portanto o meu povo se foi para o cativeiro, porque eles no tm
conhecimento, & c.
Isaas fala do futuro como se ele j estivesse presente. Ele traa as terrveis
calamidades sobre a recair sobre os seus compatriotas sua verdadeira causa de sua
ignorncia de Deus, em seu caso, uma ignorncia voluntria (Osias 4:6), o que lhes
havia trado em cursos de conduta ruinosa em si mesmos, e certo para trazer os juzos
do Todo-Poderoso. A histria da humanidade nos justifica em que estabelece as duas
proposies: I. Essa ignorncia um mal terrvel . Para estar em ignorncia dos
grandes fatos do universo de Deus, das grandes leis pelas quais ele governa-lo, estar
em uma condio de perigo constante. Somos como os homens que andam em trevas
sobre as grandes montanhas; cada passo pode ser tomada nos mais longe no caminho
certo, o prximo passo pode atirar-nos sobre algum precipcio insuspeita. Lembre-se
que calamidades-poltico, comercial, social-ter sido unicamente devido a
ignorncia. [Ilustrar por exemplos] ( ). II. Que o mais terrvel de todos os tipos de
ignorncia a ignorncia do prprio Deus . 1. Grande pecado devido
ignorncia ( ). No todopecado, pois h muitas transgresses cometidas contra-luz
pior forma cheio de iniquidade. Mas a respeito de multides de pecadores podemos
orar, como fez nosso Senhor por Seus algozes: "Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o
que fazem. "O mais terrvel de todos os pecados foi cometido na ignorncia (1
Corntios. 2:8). Ser que os homens realmente conhecem a Deus, eles teriam medo,
amor e prazer em servi-Lo. Por falta de um verdadeiro conhecimento de Deus, os
homens que desejavam servi-Lo ter cometido os crimes mais terrveis (Joo 16:2, Atos
26:9). 2. pecados cometidos na ignorncia acarretar terrveis desastres . Essa
ignorncia inevitvel um tratamento paliativo da culpa dos transgressores claramente
o ensinamento do Novo Testamento (Lucas 23:34;. 1 Tm 1:13), como tinha sido
anteriormente do Velho (Nm 15:28; Deut. 19:04, & c).; e isso vai afetar a sua condio
no mundo eterno (Lucas 12:47, 48). Mas aqui e agora ele no faz nada para isentar os
homens das conseqncias naturais de suas transgresses. O homem que engole um
veneno por engano morto por ele, to certo como o suicdio deliberado, & c.
Tendo em vista estas verdades solenes, dos quais toda a histria humana uma
corroborao prolongado, -1. Devemos constantemente se esforar para crescer no
conhecimento . "Mais luz!" Deve ser a nossa orao constante. Todos os meios de
familiarizar-nos com Deus e Sua vontade, devemos diligentemente usar. Vamos tomar
cuidado com a tentao indolentemente para descansar em uma ignorncia
voluntria. Ignorncia voluntria no paliativo, mas uma tremenda agravamento da
iniqidade ( ). 2. Vamos diligentemente transmitir aos nossos semelhantes tal
conhecimento como j adquirido . Benevolncia deve nos motivar a fazer
isso. Podemos conferir nossos semelhantes nenhuma bno maior ou mais
necessrios. O interesse prprio deve impelir-nos para o mesmo curso. No ensino
aprendemos. Em trabalhando para fazer com que os outros vejam, ns mesmos, pela
primeira vez alcanar uma viso clara. O conhecimento como o po que os cinco mil
foram alimentados; se multiplica como dispensado, e quando a festa acabou, quem
levou-a para si outros possuem mais do que eles fizeram quando a festa
comeou. 3. Toda organizao que existe para a difuso do conhecimento deve ter a
nossa simpatia e apoio tanto como patriotas e cristos . Isso verdade mesmo de
conhecimento secular, mas especialmente de que o conhecimento que capaz de fazer
os homens "sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus" ( ).
A MORTE EA SEPULTURA
( Para o Domingo de Pscoa .)
5:14, 15. Portanto inferno ampliou-se, & c tem.
Nestes termos de sublimidade terrvel Isaas adverte seus compatriotas das
calamidades que estavam prestes a vir sobre eles, por conta das inmeras transgresses
em que tinham sido trados por sua ignorncia intencional de Deus. Por isso, eles devem
ser levados para o cativeiro (ver. 13), e, portanto, tambm a espada, a fome ea peste que
conspiram para encher o "sub-mundo" com os habitantes. Esse "sub-mundo"
representado como se preparar para a sua recepo, como uma besta voraz escancara
suas mandbulas para devorar sua presa (Texto). A previso de que, para a nao
prspera, rica e poderosa sobre a qual Uzias governou, sem dvida, parecia que o
delirante mais extravagante do fanatismo, mas que, no entanto, foi cumprida.
do "sub-mundo" que Isaas fala. "Por isso o mundo sob o abre suas mandbulas de
largura, e trechos abrir a boca imensamente grande; ea glria de Jerusalm desce, e seu
tumulto, eo rudo, e os que se alegram dentro dele. H homens mdios humilhada, e
senhores humilhado, e aos olhos dos homens altos so humilhados "-. Delitsch . Nossa
traduo "inferno" no deve levar-nos a pensar apenas do lugar onde os mpios so
atormentados; de conquistas sobre a atingir at a morte ea sepultura que Isaas
advertiu os homens de seu tempo. Sua previso sugere um tema de que os homens de
todos os tempos vai fazer bem para pensar, e que novamente outro tpico
particularmente adequado para este dia. Vamos carem nos-
I. Da AS CONQUISTAS DA MORTE EA SEPULTURA . I. Essas conquistas foram
realizadas em todas as idades . Gerao aps gerao da humanidade tem sido varrida
por estes guerreiros cruis e antigos. Durante sculos sucessivos homens ganharam
maravilhoso poder sobre as foras da natureza, mas eles no adquiriram aumento real da
capacidade de resistir a essas terrveis destruidores. Tudo o que a cincia pode fazer ,
em alguns casos por um tempo muito curto para adiar a sua vitria. O "Elixir da Vida"
tem sido procurado no vain.-se em fraqueza da humanidade que no tinha prova
suficiente da nossa condio cada, certamente devemos encontr-lo no fato de que
tantos homens se aliaram com esses inimigos da nossa corrida. Todas as naes tm
conferido suas honras mais brilhantes sobre aqueles que foram os ministros mais bem
sucedidos de morte. Guerreiro e heri, foram considerados como sinnimos. Em
nenhum respeito a cincia moderna mais diligente, srio ou bem sucedido, do que na
busca de meios pelos quais a vida humana pode ser destrudos mais facilmente na maior
escala.II. Eles tm sido caracterizados por uma imparcialidade solene . Com eles,
no houve acepo de pessoas. (1). maldade h segurana contra eles .Pobreza e
humildade no so sem suas compensaes, como os judeus mais pobres descoberto,
quando viram os nobres e homens de riqueza, que eles estavam acostumados a inveja,
do cativeiro miserveis, quando eles mesmos foram deixados para trs (2 Reis 24:14 -
16, & c). H aqueles que conquistadores humanos no vai se inclinar para
molestar. Mas a morte ea sepultura no temos tal meticulosidade. Eles atacam na mdia,
bem como os poderosos. (2.) Poder no uma defesa contra eles . Rank e riqueza pode
realizar muito, mas no podem intimidar ou subornar a morte ( ). A morte funciona
como um ceifeiro no escuro, cortando as orelhas altas do milho, bem como a erva que
luta pela existncia entre elas, as belas flores, bem como as ervas daninhas
ftidos. III. Eles tm sido caracterizados por uma terrvel inesperado . Eles esto
certos, mas eles no podem ser previstas. Enquanto eles proceder com toda a firmeza de
gravitao, to impossvel prever onde elas sero realizadas no prximo, como de
prever de que parte dos cus a prxima relmpago vai estourar por diante, em que ponto
da terra a destrutiva fogo cair. Da a sabedoria de viver em contnuo estado de
preparao para a grande mudana que vir para todos ns ( ).
II. Este levantamento das conquistas da morte ea sepultura deve lembrar-nos de que
h um outro lado para este tema solene, e, portanto, devo proceder para lembr-lo, por
outro, OS CONQUISTADORES DE MORTE E SEPULTURA . Atravs de quantos sculos que os
homens vivem sem qualquer concepo que esses conquistadores da nossa raa pode-se
ser subjugado! Dois eventos surpreendentes, de fato, ocorreu-a traduo de Enoch eo
arrebatamento de Elias, mas o seu significado no pode ser plenamente compreendido,
no momento da sua ocorrncia. Os dados para a sua interpretao completa no tinha
ento foram decorados. Mas quando esse evento supremo que comemoramos a-dia
ocorrido, estes e muitos outros mistrios foram resolvidos. Quando o Filho do homem,
que tinha sido crucificado, saiu da tumba, a proclamao foi feita para o universo que o
antigo poder da morte ea sepultura foi quebrado. Foi visto que possvel passar por eles
sem ferimentos, e retorno s atividades da vida, no com a diminuio, mas com o
aumento, vigor. E aquele que demonstrou esta verdade surpreendente Se comprometeu
a realizar para todos os que confiam nEle uma vitria semelhante ao seu. Pela f nesta
promessa, incontveis milhes foram habilitados para triunfar em esprito sobre a morte
no momento em que ele parecia estar numerando-os tambm entre suas vtimas (1
Corntios. 15:55-57).
I. A vitria dos seguidores de Cristo sobre a morte ea sepultura real . Parece
haver um evento a todos (Ec 9:02, 3). Mas no assim. A morte no o conquistador
de servos de Cristo; ele um servo de Deus, enviado para conduzi-los para o resto
preparado para eles. A sepultura no a sua priso, mas uma calma lugar de descanso
de que atualmente o corpo mortal sair imortal para saudar a manh eterna.
II. A vitria dos seguidores de Cristo sobre a morte ea sepultura ser dentro
em breve se manifestar (1 Tes. 4:14-16, & c.) Na doutrina da ressurreio, h muito
que misterioso e inexplicvel, mas isso certo, que a vitria aparente da morte ea
sepultura sobre os seguidores de Cristo devem ser totalmente invertida; como no
pertencente a um casco antigo povo de Deus foi deixado para trs no Egito, por
isso NADA que pertence a um nico seguidor de Cristo sobre o qual a morte ea sepultura
apreenderam permanecer em seu poder (Osias 13:14). A ressurreio ser mais do
que um resgate. Ser um desenvolvimento (1 Corntios. 15:37, 38, 42, 44). Tendo em
vista essas verdades, vamos manter a-dia de Pscoa com o corao agradecido e alegres.
CABOS DE VANITY
05:18. Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade, eo pecado como se
fosse com um carrinho de corda .
"'Sin' na ltima clusula paralelo com a iniqidade na primeira um substantivo e
no um verbo. Ambos esto a ser dito ' desenhado '. O estilo de pecar aqui contemplada
totalmente dado no versculo seguinte "-. Cowles .
"Eles estavam orgulhosos de sua incredulidade; mas esta incredulidade era como um
halter com a qual, como bestas de carga, foram aproveitados para o pecado e, portanto,
para o castigo do pecado, que passou a desenhar mais e mais, em completa ignorncia
do vago por trs deles "-. Delitsch .
"Compras cordas, voc sabe, so compostas de vrias pequenas cordas firmemente
entrelaados, que servem para ligar as bestas de carga com o projecto puxam atrs
deles. Estes representam uma complicao de meios estreitamente unidos, em que as
pessoas aqui descritas continuam a juntar-se ao mais cansativo de todos os
encargos. Eles consistem de falsos raciocnios, pretextos tolas, e mximas corruptos, por
que se tornam transgressores obstinados firmemente unidos a seus pecados, e persistem
em arrastando atrs deles as suas iniqidades. Deste tipo a seguir esto algumas
amostras: Deus misericordioso, e Sua bondade no vai sofrer qualquer de Suas
criaturas para ser completamente e eternamente miservel. Outros, assim como eles, so
transgressores. Arrependimento haver tempo suficiente em cima de um leito de morte,
ou na velhice. O maior dos pecadores costumam passar impunes. A condio futura da
retribuio incerto. Unir estes, e tal como cordas, e, suponho, voc tem as carrinho
cordas, em que as pessoas mencionadas empate aps os muito pecado e
iniqidade. Todos esses pretextos, no entanto, so leves como vaidade "-. Maculloch .
CEPTICISMO
. 05:19 Que dizer, que ele faa velocidade e acelerar seu trabalho, para que
possamos v-lo: e deixar o conselho do Santo de Israel, aproxime-se e venha, para que
possamos conhec-lo .
O ceticismo, I. nega os juzos de Deus. II. Desenha um argumento a partir de seu
atraso ( ). III. Impiedosamente zomba os conselhos divinos. IV. Desafia Deus para
fazer a Sua pior -. J. Lyth, DD .
A INFLUNCIA DA LNGUA EM CARTER
. 05:20 Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz
e da luz, escuridade; pem o amargo por doce eo doce, por amargo .
Somente aqueles que tiveram amplas oportunidades de observao, pode ter alguma
idia da influncia maligna do abuso e mau uso de palavras em questes de religio e
moral, especialmente entre os jovens ( ). Para um grau quase inacreditvel a distino
de nossas associaes e percepes intelectuais depende de nossa correta utilizao da
mquina de palavras. De uso prolongado, as palavras tornam-se longamente identificado
na mente com as coisas que eles acostumados a representar. O que, ento, deve ser o
efeito quando a linguagem deliberadamente mal aplicado para a finalidade expressa de
confundir as distines de certo e errado! Por vrias razes, mais fcil de mis-aplicar
as palavras em relao moral, do que em relao a outros assuntos. 1. Proposies
ticas so em grande parte incapazes de prova absoluta. 2. Ao discutir os grandes temas
da moral, muito poucas pessoas trazem uma mente perfeitamente imparcial para a
tarefa. 3. Vcio e virtude, embora essencialmente distinto como qualidades, ainda so,
em muitos casos, nada mais do que diferentes modificaes de algum assunto
comum. A linha que separa o uso de uma coisa a partir do seu abuso nem sempre
fortemente marcada; ou melhor, suficientemente indistinta para aqueles que esto
determinados a no ver claramente a pagar-se uma justificativa plausvel para a
aberrao de sua escolha. Mas em todas essas contas que deve ser o mais cuidadoso
para usar a linguagem precisa sobre todas as questes de moral, especialmente na
sociedade, onde a tentao de falar como os outros esto falando to forte. Duas coisas
principalmente levar a que a perverso da linguagem que nosso texto condena. Men "ao
mal chamam bem," 1. a partir de um desejo quase irresistvel de encobrir e velar seus
vcios . um dos dez mil provas por dia recorrentes das inconsistncias estranhas da
natureza humana, que as mesmas pessoas cuja conscincia no vai recuar por um
momento a comisso real de atos de pecado e da atrocidade, e que at parecem desafiar
a opinio pblica na conduzir eles esto buscando, ainda vai para a ltima contrao do
ingresso desses termos que realmente caracterizar sua conduta. a denominao e no a
culpa real o que para eles constitui a desgraa. 2. Men "ao mal chamam bem," a partir
de um desejo de defender-se da condenao transitada em cima deles pelo melhor
exemplo dos outros . Eles tentam, em primeiro lugar, por paliativos e distores, para
tornar vice-menos odioso do que realmente ; e em segundo lugar, ao atribuir aos
motivos indignos e corruptos piedosos, para tornar unamiable que a bondade nos outros
que eles querem fora da mente e do princpio de imitar. A partir desta ltima espcie
de maldade muito poucos ficar perfeitamente claro. Qual de ns nunca se sentiu como
uma censura a exemplo dos princpios de melhores e mais santos do que o nosso, nem
tentou, em consequncia de restaurar o equilbrio da nossa auto-estima, no melhorando
a nossa prpria prtica, mas por depreciao e ridicularizando aquilo que como cristos
que era nosso dever para admirar? Vamos estar em guarda contra depreciativa que a
sinceridade de disposio, que se esfora para regular a sua conduta pela norma
inflexvel crist, chamando-a de "entusiasmo", "fanatismo", "austeridade". Dificuldade
suficiente, ns sabemos de nossa prpria experincia, est na forma de aperfeioamento
espiritual de cada um, sem jogar em seu caminho os obstculos adicionais de
ridicularizao, desprezo e dio, que algumas mentes, mesmo os mais religiosos, tm
coragem suficiente para desprezar. (. Mateus 23:13, Marcos 9:42) Assim, para "chamar
o mal de bem" imitar os fariseus (Marcos 3:22), e chega perigosamente perto de
cometer o pecado contra o Esprito Santo -. PR Shuttleworth, DD , Sermes , 117-143.
O PECADO DE CONFUNDIR O BEM EO MAL
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
A conscincia de cada homem atesta que h uma diferena imutvel entre o bem eo
mal; mas cada homem propenso a pensar o seu prprio vice-pouco ou nenhum pecado
em tudo. Ele substitui outros nomes para o seu crime, e chama o seu bem mal. I. Muitos
so iludidos (Prov. 14:12). Quantos julgam-se religioso, mas apenas porque eles pagam
alguns ou muito respeito s ordenanas exteriores da religio, enquanto no h nenhuma
mudana em seu carter.Quantas justificar sua descrena, ao retratar a religio como
melanclico e sombrio. Quantos cometem crimes sem um receio de conscincia,
simplesmente porque eles so envernizadas sobre por nomes ilusrios. Quantas vezes,
sob o pretexto de promover a honra da verdadeira religio, massacres e assassinatos
foram santificados; a tocha da perseguio brandiu round, ea chama da discrdia civil,
levantado, para iluminar o caminho para o cu! II. Muitos esforos para enganar os
outros , por falsas representaes do pecado e do dever (Lucas 17:01, 2) -. George
Mathew, MA, Sermes , ii. 101-118.
NA PERVERSO DE CERTO E ERRADO
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
H em muitos uma propenso maravilhoso para perplexos as distines entre o certo
eo errado, e para obscurecer os limites da virtude e vcio. Sua propenso tanto absurdo
e perverso. mais freqentemente manifesta-se de duas maneiras: 1. concedendo nomes
macios e suaves sobre os crimes de magnitude real e destrutivo . Assim, a infidelidade e
ceticismo ter sido chamado de "livre investigao, a" indiferena, toda a religio "um
esprito de tolerncia," duelo "um ato honroso", "bravura", adultrio extravagncia "uma
despesa liberal", o sensualista egosta "uma boa- homem humorada. "Com o uso de tais
termos falsos e enganosos, baixamos o padro de certo e errado, e expor-nos tentao
de praticar o que j convenceu ns mesmos no muito errado. 2. Ao aplaudir obras de
gnio e imaginao de que a tendncia real para inflamar as paixes, e para
enfraquecer princpio moral e religioso . A tendncia dessas obras deve levar-nos sem
hesitao para condenar e rejeit-los, quaisquer que sejam as fascinaes literrios de
seu estilo. Nada mais perigoso do que um livro que transmite a vice a aparncia
ilusria de uma virtude. Assim, para confundir as distines entre o certo eo errado,
renunciar a superioridade que o homem afirma sobre a criao bruta-a de ser uma
criatura racional, para os brutos nunca so culpados de nada to irracional quanto a de
chamar o mal de bem, eo mal bom -. Charles Moore, MA, Sermes , ii. pp 155-172.
O PECADO DE USAR NOMES ERRADOS
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
Que diferena pode fazer o que nada chamado?
"O que h em um nome?
Uma rosa por qualquer outro nome cheiraria como o doce. "
Contudo, a Bblia declara sua aflio sobre aqueles que simplesmente chamar as
coisas pelos nomes errados. Por qu?
. 1 Os nomes no so meras palavras: so os representantes de idias; e, portanto,
eles tm uma fora de significado que os torna instrumentos poderosos . H eptetos
opprobrious que ferem mais severamente do que um sopro. Calnia matou mais do que
o punhal. O nome de um lugar ou pessoa sugere a tudo o que sabemos ns, ou ter
concebido, sobre ela ou ele. Paul, Jesus-o que um poder que existe nesses
nomes! Como sugestivo so as frases, "um homem justo", "um carter transparente!"
Porque as palavras so representantes de idias, para usar nomes errados transmitir
ideias falsas. 2. O uso errado de nomes confunde as distines morais, e confunde e
engana os homens no que diz respeito ao dever . Direito no deve ser chamado de
direito de errado, ou errado.Isso para varrer todos os monumentos de dever; ou, ao
contrrio, ela est mudando todas as bias e balizas por que navegar no mar da vida, de
modo que em vez de nos advertir do perigo, devem sim chamar-nos sobre cardumes e
pedras. A habilidade de cada errorist bem sucedida consiste em um malabarismo hbil
de nomes. 3. Ao dar nomes decentes para os pecados graves, o padro de moral
pblica reduzida, ea comunidade est corrompido . Uma das coisas que
desconheciam a Amrica para o mal da escravido era, o termo que utilizado para ser
aplicado a ele-"nossa instituio domstica," & c. Seja em sua guarda, ento, contra
nomes errados. No tente enganar a si mesmo por meio deles. Cobia Pure pecado,
mesmo que voc cham-lo de economia, & c. No tente enganar os outros (Mateus
05:19, Marcos 9:42) -. SG Buckingham, American National Preacher , XXXV. 269-
278.
PRESUNO
05:21. Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e astutos em seu prprio
vista .
A presuno. I. Seus sinais: dogmatismo; desprezo dos outros; ceticismo. II. Suas
causas: a ignorncia ( ); vaidade. III. Sua loucura: ele faz um homem ridculo; leva-
o ao erro. IV. A sua ofensividade a Deus ; em esprito princpio de aco. V. Sua certa
humilhao -. J. Lyth, DD .
ORGULHO INTELECTUAL
05:21. Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e astutos em seu prprio vista .
Ai do intelectualmente orgulhosa. I. Para a auto-vaidoso ctico , que se senta no
julgamento sobre a Palavra de Deus, e condena-lo ( ). II. Para a auto-
vaidoso entusiasta , que substitui suas prprias fantasias para a verdade divina. III. Para
a auto-vaidoso fariseu , que confia em suas prprias obras. IV. Para o pecador auto-
convencido, que despreza a instruo. V. Ai! para todos perecero -. J. Lyth, DD .
O AI DO BBADO
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
H certos vcios que os costumes de certos pases parecem colocar apenas no
nmero de enfermidades humanas; e, no entanto, se olharmos para os seus efeitos,
veremos que realmente eles so negros como aqueles pecados que visita Deus eo
homem com as punies mais severas. I. Desculpas do bbado , pelo qual ele se
esfora para defender ou atenuar o seu crime. 1. Boa comunho . Mas pode ser amizade
fundada em vcio? especialmente em um vcio que notoriamente prejudica a memria eo
senso de obrigao, leva traio de segredos, e agita a contenda eo litgio? Em vez de
promover conversas que destri por destruir a prpria capacidade de comunicar
pensamentos racionais e agradveis. O bbado pode fazer a sua alegre companhia, mas
eles riem, no com ele, e simplesmente porque eles esto muito satisfeitos com a viso
de um mesmo mais estpido do que eles. 2. "Ele se afoga cuidado." Mas cuidado do
bbado deve surgir tanto de seu mal estado de sade, a postura lamentvel de seus
assuntos mundanos, ou as picadas de sua conscincia culpada; e, em qualquer caso, o
seu esquecimento temporrio comprado custa de um agravamento dos males que
lev-lo a desej-lo. Para beber para afogar o remorso especialmente absurdo, por tudo
o que o bbado pode esperar deste curso a vantagem de viajar alguma parte do
caminho para a misria eterna, com os olhos cobertos. . 3 O bbado tem outras
desculpas: ele diz que est to exposta a empresa e negcio, que ele no pode evitar
beber em excesso, ou que ele de to fcil e flexvel de um temperamento, que ele no
pode resistir s importunaes de seus amigos, como ele os chama. Assim, ele para
suavizar seu vice em uma espcie de virtude, e chamando a boa natureza, o que o seu
credor chama tolices, eo seu crueldade famlia. II. Ai do bbado . Esta composta dos
efeitos miserveis, assim temporais como espirituais, de seu vice-favorito. 1. Pobreza. 2.
Desprezo. 3. Ill-health. 4. Uma morte prematura. Considere-se, tambm, os males
espirituais que brotam e punir o vcio da embriaguez. 1. O entendimento depravada e
escurecido. 2. A vontade dbil e destronado. 3. As paixes esto inflamadas e tornado
ingovernvel. 4. Regard para homens e reverncia por Deus so destrudos. Embriaguez
viaja com todo um trem de outros vcios, e exige toda a largura da forma ampla para dar
ambiente. Se a sua viagem a final, sabemos; de modo que se a culpa ea misria que
assistir isso aqui, no ser suficiente, h, pelo menos, o bbado, depois de ter aberto os
olhos e recuperou o uso de sua razo, vai perceber a verdade do texto -. Skelton, em
Clapham do Selecionado Sermes , ii.384-392.
O AI DO BBADO
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
Ai o bbado. I. Para a sua reputao ( ). II. Para seus interesses. III. Para sua
sade. IV. Para sua famlia. V. Para a sua alma ( ) -. J. Lyth, DD
BEBA E SEUS PROBLEMAS
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
Depravao humana ea iniqidade ter existido em todas as pocas e pases. Os
vcios que da decorrem ter sido muito mais o mesmo egosmo, orgulho, sensualismo, a
opresso, a embriaguez. lcool agindo diretamente sobre o crebro, a sede da mente,
tende no s para perturbar, mas para enfraquecer e pervertido, e produz obliquidade
moral, a paixo moral, e intensificou iluso. Todos os tipos de enganos so a
conseqncia. Observe- I. OS CARACTERES INTRODUZIDOS (ver. 22). Observe tambm os
versculos 11 e 12 Nos ltimos versos h referncia aos beberres inveterados,
diariamente, precoce e tardia.; os libertinos-sensuais sua ignorncia, quer de
pensamento e reflexo. No texto, os bebedores notrios, negrito, insolentes aposta-
camadas, presunosos, & c., E aqueles que tm a vitria sobre as bebidas habituais e,
agora, torn-los mais fortes para atender os desejos de apetite e manter a
excitao. Observe-se, este o grande perigo do consumo moderado de lcool. Ela cria
o apetite, aumenta o apetite; ltimo de todos, d o apetite de controle, e o homem ou a
mulher se torna o escravo e, em seguida, a vtima.
II. A PAIXO RETRATADA por-1. Dando nomes falsos para as coisas (ver. 20). Ligue
para (1) o mal de bem: bebidas (venenos) so chamados de bebidas;coisas ms feitas
por homens so chamados bons criaturas de Deus. E assim que eles chamam de (2) bem
mal; desprezar a boa e segura; derramar desprezo sobre a gua e fluidos de segurana, e
trat-los como um mal ou sem valor. Como bebidas ter assegurado os ttulos-fortes
licores mais atraentes, orvalho, & c., Generoso. . No apenas nomes falsos, mas
duas qualidades Falsos (ver. 20), ". amargo por doce" Agora bebidas intoxicantes no
so doces ou palatvel ao gosto natural; eles bolhas na boca das crianas; no queimar
os delicados nervos do estmago; a lngua e os lbios tm que ser treinados, brocado,
endurecido.Observe-se, que eles chamam de doce amargo; coisas realmente assim so
tratados como inspida. Pergunte ao esprito bebedor de tomar leite ou ch, ou gua, e
ver como suas revoltas gosto envenenadas, & c.
Depois, h que nos apresentado-3. resultados Infatuated . Coloque trevas para a
luz; homens implorar e dizer estas bebidas: (1) Ilumine o intelecto. Como falsa! Ver os
rostos inchados, os olhos doentes, a expresso sensual, o olhar estpido, o estupor. A
luz artificial, momentnea, de falso no melhor do que os efeitos de certos gases ou
estimulantes mortais, como pio, cnhamo indiano, & c. Mas eles se referem aos
homens, para Burns, Pitt, Sheridan e outros juzo de consumo. Mas eles eram
intelectualmente grande, apesar, & c. Olhe para Milton, Sir Isaac Newton; olhar para o
inspirou profetas Isaas o serfico, o escritor do texto. (2) Eles dizem que beber suas
bebidas aliviar o corao, dar alegria social. Direito; mas no sensual, esprio,
evanescente, termina na escurido? Ento eles colocaram luz em trevas. A calma
sobriedade, uniforme de alma que chamaram dulness, escurido. Mas isso real,
duradouro e racional. Assim, tanto no nome e qualidade, e efeitos, que eles chamam de
"bem mal", & c.
III. OS PROBLEMAS DENUNCIADOS . 1. H a desgraa de consequncias fsicas . A
semente ea colheita, os venenos e seus efeitos, fogo, estmago perturbado, peste,
doena heptica, corao animado, crebro febril, tudo tendendo a uma srie de
doenas, vida encurtada, e uma morte prematura. H-2. Ai de uma mente
distrada . Motivo obscurecida; reflexo, percepo, tudo estragado. A estrela guia
eclipsado, a luz obscurecida com a escurido. Existe o-3. Ai de defeitos morais . O
homem est viciada, feita cada vez pior; seus afetos, seus desejos, sua conscincia, o seu
corao, toda a alma. H-4. A desgraa de poderes pervertidos . . Dons, talentos, & c,
todos envenenados; influenciar mortal; o homem uma maldio, uma maldio para
todos. 5. A desgraa da maldio de Deus . Ai de Deus, Seu desagrado, Seu
ameaadora, sua maldio; isto escrito em ambos os volumes da representao terrvel
Escrituras-in, na condenao eterna declarado.
APLICAO .-Aprender-1. Os horrores associados bebida forte; . 2 As vantagens da
temperana absoluta; 3 O valor dessas associaes.; 4 O encorajamento para maldies
labores-hospedados, trazendo bnos.; A necessidade de deciso imediata; A
importncia solene de orao fervorosa pela bno divina; 7. Vamos evitar concluses
exageradas. Este no o nico mal; temperana no o nico bom. Para todos ns
dizemos: "Uma coisa necessria:" "Se no vos converterdes," & c -. Jabez Burns, DD,
LLD, Esboos de Sermes Temperana .
O DOOM OF DESPREZADORES
. 05:24 Assim como o fogo consome o restolho, ea chama consome a palha, assim
ser a sua raiz como podrido, ea sua flor subir como poeira: porque rejeitaram a lei
do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel .
Cale Deus para fora do corao, e isso o que se trata de por fim. Na histria
judaica, temos um comentrio sobre as sentenas anunciadas no texto, escrito em fogo e
sangue. Temos aqui, I. Abordagens misericordiosas de Deus para a alma . 1. Deus
comea com a lei . Nos dias de hoje h um temor nervoso de direito, como se fosse a
descendncia de gravidade e no de graa ( ). Mas cheques lei, retifica, e abenoa de
inmeras maneiras (Salmo 19:7-11; 119:105, & c). . 2 Para a Sua lei, Ele acrescenta a
Sua palavra ; Sua "palavra" de persuaso, exortao, promessa, e, especialmente, o
grande "palavra" do Evangelho. II.Abordagens misericordiosas de Deus
rejeitado . "Eles rejeitaram a lei," & c. O homem encontra a lei de Deus com a
resistncia, o Seu amor com desprezo.III. Abordagens misericordiosas de Deus
dando lugar indignao e ira . "Assim como o fogo devorador", & c. Direito a ser
resistida, e amor desprezado, as coisas no podem ser como eram antes; uma de duas
coisas devem acontecer, deve haver tanto perdo ou punio. Se o perdo ser rejeitada,
apenas a punio permanece. As imagens sob as quais este estabelecidos no texto so
mais alarmantes. Eles mostram-1. Que em ataques de raiva do ltimo Deus na raiz de
nosso ser -no a prpria substncia da nossa vida. A ira do homem nos piores raivas
apenas na superfcie, mas Deus ataca a raiz (Lucas 00:04;. Matt 10:28). 2. ira de Deus
fere a flor do nosso ser . Tudo o que constitui o show, promessa, e orgulho da nossa
vida, est espalhado como poeira. 3. Quando Deus castiga com ira, Ele fere de repente
e rapidamente ", como o fogo consome o restolho, ea chama consome a
palha. 4. Quando Deus castiga com ira, o homem pode oferecer nenhuma
resistncia . Que poder para resistir a um furaco tem uma rvore cujas razes no so
apenas podre, mas "podrido"?Como pode o restolho resistir ao fogo, ou a palha se
defender de lnguas de fogo - JR Madeira .
THE DOOM DO IMPENITENTE ISRAEL
5:24-30. Assim como o fogo devorador, & c.
Neste ameaador, cumprida na destruio total de Israel pela Assria, encontramos
ilustraes dos seguintes fatos:-I. Que o Senhor um Deus de julgamento, bem como de
misericrdia ( ). A misericrdia de Deus foi exemplificado em sua longa pacincia
com pecaminoso Israel: sua justia se manifestou na completa destruio que veio sobre
Israel quando foi visto que a tolerncia que tinha sido mostrado em vo. Deus ainda est
como Ele Se revelou em Sua Palavra e em Seu trato reais com o Seu povo.
absolutamente intil para ns para enquadrar para ns um Deus ideal em cujo carter
severo justia no tem lugar. II. Isso ns podemos sustentar nenhuma relao com
Deus, que ir torn-lo seguro para ns para quebrar os seus mandamentos, ou nos
isenta das conseqncias de-atitude errada (ver. 25 Comparar ver 5;.. Ams
3:2). III. Que todas as foras do universo esto disposio de Deus para a realizao
de seus propsitos . Terrvel a variedade dos flagelos e espadas que esto prontos para
a sua mo para o castigo do rebelde ( ) e para a destruio do
incorrigvel! IV. Isso nos dirigindo-se ao trabalho de julgamento, Deus movido pelas
mais altas consideraes morais . "Porque eles rejeitaram a lei do Senhor dos exrcitos,
e desprezaram a palavra do Santo de Israel: portanto, que a ira do Senhor acendeu-se
contra o seu povo. "Em sua ira, assim como em Seu amor, Ele santo: em nenhum h
capricho. V. Isso , conseqentemente, Deus no vai fazer uma pausa em sua obra de
juzo de qualquer fraco relao aos meros sofrimentos dos inquos . contra o pecado
que Sua ira se acendeu, e enquanto o pecado permanece o fogo da sua ira vai continuar
a chama. Castigo eterno! Para transgressores impenitentes h aflio sobre aflio, e
nenhuma gravidade do sofrimento que eles podem suportar diminui a ira do Senhor
contra eles. No existe tal coisa como a salvao pelo sofrimento pessoal. Veja como
tudo isso est expresso em nosso texto, do comeo ao fim.
CONCLUSO GERAL -. " uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo." A histria
dos judeus desde a poca de Israel um comentrio sobre esta terrvel declarao.
CONCLUSES PARTICULARES . -1. Como pecadores, vamos mover-nos a evitar as
conseqncias de nossas transgresses por um arrependimento oportuno e genuno (cap.
55:6, 7; Osias 14:1-4, & c.) 2 Tendo obtido misericrdia, sejamos no. temor do Senhor
todo o dia inteiro (Joo 5:14). . 3 Porque a nossa orientao na vida, vamos nos manter
constantemente diante de ns a apresentao bblica de Deus, como um Deus de justia
e de misericrdia;-da justia, para que possamos ser impedido de transgresso; de
misericrdia, que pode crescer em nossos coraes que o amor por Ele que nos levar a
encontrar a nossa maior alegria em fazer a Sua vontade.
CORDAS E COMPRAS-ROPES
05:18. Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade, eo pecado como se fosse
com um carrinho de corda ( ).
H uma certa estranheza e grotesco, com estas palavras tal como esto. Ele
desaparece assim que percebemos que temos aqui um caso de paralelismo hebraico. (..
Compare cap 1:18) " Sin " um substantivo e no um verbo, e sinnimo de
iniqidade; pecar homens unir-se como se fosse com "cordas de vaidade" ou como em
"um carrinho de corda". " Cordas de vaidade "so, como no tm nenhuma substncia
em si, que no vai ficar toda a tenso real; "Um carrinho de corda" vai ficar uma imensa
tenso. Onde, ento, a propriedade de descrever aquele pelo qual o pecador se obriga
ao seu pecado por termos opostos? Neste, que na primeira clusula essas bandas so
consideradas, do ponto de vista de um julgamento, no segundo, do ponto de vista da
experincia do pecador. Submetido a um exame real, eles so vistos como de nenhuma
fora em tudo, e ainda assim eles so suficientes para ligar o pecador ao seu pecado to
completamente como se fossem fortes como "um carrinho de corda."
O que so esses "cordas de vaidade"? Eles so falsas idias-de Deus, da verdade, do
dever. Isto claro a partir do versculo 19, que uma explicao de um presente. A
temos um caso ilustrativo. Certos homens so representados como vinculados a sua
iniqidade pela falsa idia de que Deus no ir cumprir Suas ameaas contra a
iniqidade.
Nosso texto fornece a soluo de um mistrio que muitas vezes nos deixa perplexos
na vida diria. Vemos homens aderindo a iniqidades ruinosas, e apegar-se a eles,
apesar dos protestos e splicas de seus amigos e dos servos de Deus. . "Ira vindoura"
Ns, que sentiu "os poderes do mundo vindouro" admirar que os homens no se
arrepender e crer, e assim escapar Aqui est a explicao: eles so obrigados a suas
prticas pecaminosas como se fosse com um carrinho-corda;e ainda assim eles so,
portanto, escravizado pelo que, quando corretamente testado, so apenas cordas de
vaidade. Eles so como um cavalo amarrado a um poste por um freio-rdea: ela poderia
agarrar a rdea em um instante, mas no tentar faz-lo porque no tem nenhuma
suspeita da fraqueza da rdea. Vejam-se alguns dos "cordas de vaidade" por que os
homens so obrigados a suas iniqidades; a exposio de sua fraqueza essencial pode
excitar alguns que esto agora agrilhoado e obrigado a fazer um esforo para alcanar a
liberdade moral.
I. Uma prevalente "cordo de vaidade" a descrena em ameaas de Deus contra a
iniqidade . Que Deus ameaou fazer certas coisas terrveis pecadores impenitentes
admitido, mas no se esconde no corao do pecador a idia de que Deus como certos
pais tolos que ameaam os filhos com castigos que eles so muito bem-humorada que
nunca para causar. Mas de onde voc derivar essa idia de Deus? Certamente no a
partir de Sua Palavra . Ele no distintamente previne-nos que, se Ele misericordioso e
compassivo, Ele "no inocenta o culpado" (xodo 34:7). No de qualquer exame
inteligente de Seu trato na providncia . H negligncia ou infrao de lei ,
invariavelmente, seguido de punio. Se toda uma nao estavam a negligenciar a
semear seus campos, que Deus iria ser bem-humorada demais para permitir que ela
morrer de fome? Mas se Deus invariavelmente pune homens por suas infraes de suas
leis materiais, que razo que podemos ter esperana de que para Ele no vai cumprir
Suas ameaas contra aqueles que desprezam suas ordenanas espirituais?E por que ns
esperamos que isso? O que poderia reverncia que temos para o que confiana podemos
depositar em um Deus que no cumpriu suas ameaas?Como poderia, ento, confiar em
suas promessas? Certamente este um "cordo de vaidade!", E ainda quantos esto
vinculados por ele como se fosse "um carrinho de corda"!
II. Outro cabo o reflexo, " Ns no somos piores do que outros . "Os homens se
comparar com os outros, talvez ainda mais inquo do que eles, e assim chegar
concluso de que eles no esto em qualquer grande perigo. Eles fazem isso, mesmo nas
coisas temporais, - por exemplo , na questo da drenagem. As autoridades de um pas ou
aldeia cidade vai ouvir com a indiferena mais completa para as advertncias de um
inspector do Governo, que eles esto convidando um surto de peste ou clera; eo cho
de sua indiferena que eles sabem de outras aldeias ou cidades como mal drenados
como o seu prprio. Mas ser quecompr-los de qualquer proteo contra os perigos de
que so advertidos? Os homens atuam como tolamente em assuntos espirituais. Porque
h tantos pecadores eles fecham os olhos para os seus prprios perigos ou pecados. Ser
que Deus vai ser incapazes ou com medo de punir os transgressores, porque eles so to
numerosos? Certamente, este tambm um "cordo de vaidade", e ainda milhares de
pessoas esto a ela vinculada sua destruio eterna!
III. " Seremos capazes de nos abalar solto de nossos maus hbitos aos poucos .
"Eles imaginam que eles podem se arrepender e reforma, a qualquer momento, e eles
esto firmemente decididos a faz-lo antes da morte. Talvez no poderia ser encontrado
um nico pecador que no secretamente acalentar em seu perverso desejo materno de
Balao: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o deles" Mas essa
idia de que os homens podem se arrepender e reforma a qualquer momento, uma
iluso. Como os homens continuam em pecado (1) O poder de reforma decai . (2) O
desejo de reformar morre . O amor de pecado toma posse inteira do homem. Ele
enwraps ele como hera desmarcada vai enwrap uma rvore; em primeiro lugar, com
mais fora do que o dedo de uma criana, no final, com a fora de mil gigantes. So os
pecadores mais antigos que se agarram aos seus vcios mais desesperadamente, que so
obrigados por eles como por carrinho-cordas. (. 3) As oportunidades para a reforma
diminuem rapidamente e muitas vezes acabam inesperadamente(Prov. 29:1;. 1
Tessalonicenses 5:3).
Informe-se com o que os cabos de vaidade voc est vinculado. Quebre-os! (Dan.
4:27). Olhe para Jesus, que veio ao mundo com o propsito de definir em liberdade os
algemados.
CHAMADA DO PROFETA
6:1-13. No ano em que morreu o rei Uzias, & c.
Temos aqui a histria do chamado de Isaas a sua grande obra-vida. Talvez em uma
biografia moderna neste captulo teria sido colocado em primeiro lugar.Mas havia
sabedoria em coloc-lo onde ele est; foi bem para nos dar algumas dicas sobre o
verdadeiro carter dos homens entre os quais Isaas foi chamado para o trabalho, para,
assim, somos capacitados com mais facilidade para entender a natureza da misso em
que ele foi enviado ( ). Estudando este captulo como uma histria da chamada do
profeta, eu aprendo-
I. que necessria uma preparao espiritual trplice para o servio eficaz de
Deus ( ). Admite-se geralmente que necessrio algum tipo de preparao, por
exemplo , para o ministrio do Evangelho; mas no geralmente reconhecido que uma
preparao meramente profissional de nada vale o que for. Um homem pode passar por
toda a rotina da vida universitria, tanto literria e teolgica, e ainda assim no ser um
profeta do Senhor. Essa preparao no apenas no suficiente, no mesmo
essencial. Podem existir "As escolas dos profetas" sem emitindo um nico profeta, e
Deus chama muitos profetas que nunca estiveram dentro de uma porta da escola. Isto
verdade para qualquer tipo e forma de servio de Deus, por exemplo , a Escola
Dominical, a casa, a literatura crist. Em todos os casos, uma preparao espirituais
triplo necessrio. Sem ele ns podemos fingir ser servos de Deus; mas o disfarce ser
sempre imperfeita, e ns seremos sempre trair o que realmente somos. Mesmo os
antigos Isaacs cegos quem enganam no ter certeza sobre ns: ns podemos ter em
vestes de Esa, mas nunca deve imitar perfeitamente a voz de Esa. O que, ento, essa
preparao? 1. Uma viso de Deus . Antes que possamos servir a Deus de forma eficaz,
necessrio at certo ponto, v-Lo como Ele . Em todos os departamentos da atividade
humana, o conhecimento da pessoa servida essencial para um servio
perfeito. Aqueles que nunca vi um rei terreno no pode servi-lo como fazem aqueles
que esto no trato dirio com ele; sua lealdade , no mximo, um sentimento, no um
poder constrangedor. As biografias dos mais eminentes servos de Deus em todas as
idades deixam claro que a primeira e indispensvel etapa na preparao para o Seu
servio uma viso de Deus, uma revelao de Sua majestade e santidade (vers. 1-4). 2.
Que um homem precisa antes que ele possa efetivamente servir a Deus uma viso de
si mesmo . O grande impedimento para tal servio auto-satisfao e auto-
suficincia. Mas quando um homem realmente v a Deus como Ele , ele logo se v
como ele (ver. 5). Experincia de J (J 42:5, 6). A experincia de Pedro (Lucas
5:8). Ele se v como totalmente imprpria e incapaz de servir a Deus, e assim alcana a
segunda qualificao indispensvel para tal servio (Ef 3:8;.. 1 Cor 15:09, & c). 3 A
terceira coisa que um homem precisa antes que ele possa efetivamente servir a Deus a
participao na salvao de Deus . Esta uma regra que deve ser afirmado com
sabedoria. Por uma questo de fato, Deus tem usado o ministrio de homens no
convertidos. Esses homens podem ser guia-posts, mas no orienta. Quanto melhor a ser
um guia! Quanto mais til um guia! Mas no podemos, assim, servir a nossa gerao,
a menos que tenham sido feito participante da salvao de Deus. Por um processo de
santificao,-um processo que envolve, em alguns casos dor terrvel (vers. 6, 7),-que
deve ter sido feita "separado dos pecadores".
II. Aqueles que foram submetidos a esta preparao vai dedicar-se sem
reservas ao servio de Deus . 1. H brotar espontaneamente dentro de si o desejo de
servir a Deus . Eles no necessitam de ser pressionada para dentro deste servio; eles
vo se voluntariar (ver. 8). 2. Eles no sero dissuadidos pela dificuldade ou
penosidade do servio a que so chamados . Era um servio duro e desagradvel que
foi exigido de Isaas a profetizar a uma gerao incrdula e escrnio (cap. 5:18,
19); para entrar em um ministrio que iria deixar os homens piores do que ele
encontrou-os (vers. 9, 10). Nem era esse ministrio para ser breve; era para ser
prolongada por muitos anos (vers. 11, 12). Nota: no envio de Isaas em tal ministrio
no havia nada inconsistente com a justia ou bondade divina. A verdade de Deus deve
ser proclamada, se os homens atendero ou rejeit-lo; eo efeito inevitvel de tal
proclamao da verdade tornar aqueles que rejeitam o mais estpido e perverso do que
eram antes (2 Corntios 2:16;. Joo 9:39). Mas, por mais doloroso que fosse, Isaas no
encolher a partir dele. Nem qualquer um que tenha passado por uma tal preparao
quanto a dele. Eles no pedem sobre uma obra ou servio, " fcil?" " agradvel", mas,
"Deus me chamar-lhe" Paul:? (Atos 21:13).
III. H um grande incentivo para aqueles que, sem reservas, dedicou-se ao
servio de Deus . 1. que Deus exige deles no o sucesso, mas a fidelidade . Ele no
exigia Isaas para converter seus compatriotas, mas para profetizar para eles
fielmente. L, sua responsabilidade comeou e terminou. Assim com pregadores,
mestres e sacerdotes a-dia. Homens medir pelo sucesso, mas Deus pela fidelidade. O
que a diferena o resultado, por exemplo , em um tal caso, como a de Carey, que
trabalhou durante anos sem efectuar uma converso! ou, nesse caso, como
Isaas! 2. Nenhum servo fiel de Deus nunca ser de trabalho sem algum sucesso . Isaas
no era a labuta completamente em vo. No era para ser uma apostasia generalizada de
seus compatriotas, mas no uma apostasia universal; um pequeno remanescente ainda
apegar ao Senhor (ver. 13); e do ministrio de Isaas, sem dvida, fez muito para mant-
los nos caminhos da justia. Assim com ns; grande parte da nossa semente pode ser
desperdiado, mas no tudo (Sl 126:6;. 1 Co 15:58).
A TRINDADE NA UNIDADE
( Para domingo da Santssima Trindade .)
6:1-3. No ano em que morreu o rei Uzias, & c.
Cena dessa viso sublime, o Templo; vez , ". o ano em que morreu o rei Uzias"
Porque que este fato mencionado? Uzias profanou o Templo (2 Crnicas 26:16-
21).; seu filho e sucessor foi Joto, o nico rei da casa de Jud, cujo personagem no
tem uma mancha de desonra; No foi porventura conveniente que, quando o rei
desobediente foi removido, e um rei que honraram a Deus e Sua casa ele tinha
conseguido, no deveria ter sido esta revelao gloriosa do Rei dos reis, e no apenas
como uma preparao do profeta para a sua misso , mas como um incentivo ao
monarca a perseverar em sua fidelidade para com Deus e Sua verdade?
Aquilo que foi concedido ao profeta era uma viso de Deus Uno e Trino . Provas:
VER. 3, que mostra a pluralidade de pessoas na unidade divina; Joo 12:41, onde
afirma-se que o que a serra profeta era a glria de Cristo; Atos 28:25, onde afirma-se
que a voz que o profeta ouviu foi a voz do Esprito Santo; ver.3, a trplice repetio de
"santo". Propsito que eu, por isso, de fazer algumas observaes sobre este importante
assunto da Trindade.
I. A doutrina da Trindade foi acreditado pela Igreja de Cristo em todas as
idades . Esta , pelo menos, uma presuno de que ensinado nas Escrituras, sucessivas
geraes de homens piedosos dificilmente poderia ter sido confundido com um ponto
to vital.
II. Esta doutrina da Trindade sustenta toda a Bblia, e est inextricavelmente
entrelaado com o seu tecido e estrutura . O Antigo Testamento atesta a unidade
divina, em contraste com o politesmo que prevaleceu entre as naes pags; os
Evangelhos registram a manifestao do Filho de Deus encarnado; Atos dos Apstolos
e as Epstolas estabelecido o trabalho da Terceira Pessoa da Igreja. H testemunho
direto a essa doutrina, como Matt. 28:19, 2 Corntios. 13:14. Mas, assim como
evidncias circunstanciais em que clara e completa ainda mais satisfatrio e decisivo
do que o melhor testemunho direto, ainda mais valioso o testemunho indireto para esta
doutrina subjacente de toda a Bblia; como um cordo de trs dobras, que atravessa todo
o livro, e liga-se a totalidade da revelao divina juntos.
III. Esta doutrina da Trindade, ao mesmo tempo que claramente ensinado
nas Escrituras, misterioso e inexplicvel . Ns no mais podemos compreender que
com a compreenso humana sem ajuda do que por elevar os dedos que podemos tocar o
firmamento estrelado ( ). Isso no motivo para se recusar a aceit-lo ( ), por que
aceitamos muitos outros fatos que no podemos explicar (no posso explicar at mesmo
o familiar fato de vista ), mas uma razo para no insistir dogmaticamente que outros
homens deveriam aceitar nossa explicaes sobre isso.
Como no podemos ficar para considerar o efeito dessa viso sobre a mente do
profeta, vou concluir com apenas trs palavras de aplicao prtica da prpria
doutrina. 1. Ele est ligado a nosso dever para com Deus . Somos obrigados a aceit-lo,
porque Ele o revelou; e aceit-lo, somos obrigados a ceder ao Pai, Filho e Esprito Santo
a homenagem eo amor de nossas almas. 2. Ele est ligado a nossa esperana de
salvao . Se no verdade que o Filho Eterno saiu do seio do Pai, e tomou sobre Si
para libertar o homem; e se no verdade que o Esprito Santo procede do Pai e do
Filho levanta homens a partir da morte do pecado para a vida de retido, e restamps
sobre suas almas os traos perdidos da imagem do nosso Criador, o fundamento que
resta para o nosso esperana de vida eterna? 3. Ele est ligado com a plenitude das
bnos do Evangelho . Estes so tudo resumido na bno apostlica, 2
Corntios. 13:14. Se estesser nosso, ns "temos tudo e abundam." - RW Forrest ( World
Christian plpito , i 492.).
REVELAES DE DEUS
6:1-5. No ano em que morreu o rei Uzias eu vi, & c. ( ).
I. poderes terrestres desaparecer e perecer, mas o poder eterno que os utiliza
em todas as vidas (ver. 1). Conforto aqui, quando um grande rei ou estadista tirado da
cabea de uma nao; quando um grande lder de um movimento reformatrio rdua,
como Lutero, derrubado; quando um pregador eloquente ou pastor sbio convocado
para o seu descanso; ou mesmo quando o chefe de famlia cortado apenas quando sua
famlia mais precisa seus cuidados. Ele, que tem feito pela sua instrumentalidade pode
trabalhar sem ele (Sl 68:5, & c.) II. Nos templos de Deus s h espao para
Deus . "Seu squito enchia o templo." Acaz poderia construir nos trios da casa do
Senhor, um altar ao deus de Damasco (2 Reis 16:10-16), mas ele no poderia adorar a
dois deuses l, para o nico vivo e verdadeiro Deus partiu ao Seu santurio foi assim
profanado. Deus ter todos ou nenhum (Is 42:8). Todos os Seus templos terrenos deve
ser homlogos de um templo celestial, onde Ele reina sozinho. Em nenhuma igreja Deus
dividir seu imprio com o Estado ou com a opinio popular: ns deve escolher entre Ele
e todas as outras autoridades. Em nenhum corao Ele reinar juntamente com qualquer
outro princpio ou paixo (Mateus 06:24).III. At chegarmos a terra onde no h
templo, no podemos ver Deus como Ele ( ). A Isaas uma viso de Deus foi
concedida, e ainda assim era, mas uma viso simblica. Ele viu um trono, e sobre ele
sentado? Sendo de majestade indescritvel; mas quem imagina que ele viu Deus como
Ele ? Ser que Deus se sentar em um trono, depois da moda dos reis, como Uzias, que
se desvanecem e morrem? A viso foi uma condescendncia para as faculdades
humanas da vidente e serviu o seu propsito, o de impressionar sobre ele a majestade ea
santidade do Altssimo. E ele diz-nos mais dos ministros que rodeiam o trono do que de
seu ocupante! Dele no h palavras para descrever; Dele no divulgao absoluto
agora possvel; Ele pode deixar de dar-nos revelaes Visions-administraes de Si
mesmo. E isso ele tem feito. 1. Na natureza . O objetivo do colector e maravilhoso
universo no feito se olharmos apenas para a criao, e no discernir nele no encobre
esconderijo grossa, mas ajudando a re vitela do Criador (Rm 1:19, 20) ( ). 2. Na
Providncia . A maneira pela qual o mundo governado , para o homem que estuda de
forma abrangente, com sinceridade, e com reverncia, uma revelao do carter da
Rgua. 3. Em Sua Palavra .Aquele homem miseravelmente erros, que estuda a Bblia
como nada menos do que uma revelao de Deus multifacetada. . 4 Em Cristo ( ): um
pensamento familiarizados isso, no entanto, como raramente que vamos entrar em
suas profundezas! Ns no adoramos um un conhecido a Deus, contudo no podemos
v-Lo como Ele , at que entraram em que a luz que inacessvel e que nenhum mortal
pode se aproximar at, at que tenhamos sido ns mesmos trans formado em "filhos de
Kght", e assim prestados capaz de olhar sobre o "Pai das luzes." IV. Aqueles a quem
Ele se revela mais plenamente so mais humildes, e aqueles a quem Ele exalta a
maioria est mais pronto para servir . Temos essas duas verdades ilustradas no
serafins e em Isaas.
VISO DE ISAAS
6:1-7. No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor, & c. ( ).
Eis que, nessas cenas do templo, tanto que o Senhor vosso Deus , eo que Ele requer
de voc.
Eu . A primeira dessas cenas do templo apresenta a nosso ver a majestade de
Deus : "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono, alto, e levantou-se." Uma das primeiras
e mais importantes verdades para ns para aprender a regra absoluta de Deus sobre a
natureza, o homem, os principados do cu. Marque as circunstncias cnicas. Ele est
assentado sobre o seu trono: esta a atitude, 1 de. supremacia e dignidade ; Ele est
sentado, enquanto todos os outros seres colocar diante dele para receber os Seus
mandamentos, arco em adorao, ou so prostrados em humilhao. 2. a atitude
de facilidade e segurana perfeita( ). Mas, acima de tudo, marcar o lugar do seu trono
como exibido nesta viso maravilhosa. Ergue-se no templo; foi aspergido com o sangue
de propiciao; agora o propiciatrio. Para o verdadeiro penitente todos os seus terror
parece suavizado com graa.
II . A segunda dessas cenas do templo mostra a ns a natureza inefvel e
incompreensvel de Deus . Vamos supor que o homem no pode, procurando encontrar
a Deus, ou conhecer o Todo-Poderoso a perfeio. Este scenically, mas o mais
impressionante, declararam-nos na viso diante de ns: "o trem"-saias da shekinah-
"encheu o templo", seus raios mais fracos radiante do incndio central no mais sagrado
de todos, e irradiando os objetos mais distantes. Mas mesmo isso foi demais para o
homem, e , portanto, acrescentou: "E a casa se encheu de fumaa"; um vu foi assim
desenhado sobre o que era muito brilhante e deslumbrante para a viso mortal; e se
Deus habitava na luz, no entanto, era a luz envolvendo-se em densas trevas (Sl 97:2;. Ex
16:10). A revelao no substituiu mistrio (J 26:14). Quanto sua dispensa, ainda
estamos todos a andar pela f e no por vista; e como para as profundezas da sua
natureza, em vez de adorar que a razo. Um ser infinito necessariamente
incompreensvel por seres finitos ( ); Ele deve ser misterioso. Se pudssemos conhecer
plenamente a Deus, devemos quer ser igual a ele, ou ele deve perder a glria de Sua
natureza e descer a ns mesmos (1 Corntios 13:09;.. Rom 11:33).
III . O terceiro ponto de vista apresentado por esta viso a da santidade adorvel
e terrvel de Deus (ver. 3). Isto visto em seus ttulos (Sl 71:22;. Dt 32:4); em seus
atos; na sua lei; Sua imagem visvel na terra, o Seu Filho encarnado; no seu
Evangelho; em seus julgamentos; na recompensa dos justos.
IV . Na cena seguinte, que apresenta a viso vemos um homem pecador
condenado e colocado prostrado diante desse Deus santo (ver. 5).
V . Na cena final vemos , um homem auto-humilhado e condenado penitente
perdoado e consagrados ao servio de Deus (vers. 6, 7). O que estamos ensinado por
essa representao maravilhosa? Isso para o homem culpado no o perdo, que para os
homens profanos h purificao, e que os lbios, uma vez imundo, mas agora
santificados, podem juntar-se os hinos de serafins e, sem medo, a abordagem a Deus, e
celebrar as glrias do mesmo Sua santidade. Isso nos ensinado, mas no esta s; no
apenas o fato, mas a forma dele, trazido diante de ns. Veja-se, em seguida, os
meios. O instrumento de purificao fogo; mas no qualquer tipo de fogo, fogo de
qualquer lugar; fogo do altar, o altar, onde feita a expiao do pecado; fogo,
portanto, tanto de origem divina, e que vem a ns atravs da grande
propiciao. Podemos estar em qualquer prejuzo para a interpretao dos smbolos
assim utilizados. Nosso altar a cruz; o sacrifcio propiciatrio, o imaculado Cordeiro
de Deus; pelo mrito de sua morte, eo fogo batismo do Seu Esprito, so os culpados e
poludo perdoado e santificado por Deus -. Richard Watson: Works , vol. iv. pp 143-
153.
O SERAPHIM
. 06:02 Ao seu redor havia serafins ( ): cada um tinha seis asas, & c.
I. " Com duas cobriam o rosto "( ). Eles curvam-se com reverncia prostrado,
velando-se na presena da glria divina, como se sentindo a fora daquelas palavras
fortes: "Ele chargeth seus anjos, com loucura, e nem os cus so puros aos seus olhos."
Se os anjos tremem enquanto olham, o que deve o homem se sente? II. " Com duas
cobriam os seus ps "( ). Entre os orientais esta expressa reverncia. Bem
pode voc se curvar em reverncia diante dele! O sentimento de perdo vai humilhar
voc, mesmo enquanto ele te enche de santa exaltao. III. " Com duas voavam "em
prontido para executar suas ordens -. Richard Watson: Works , vol. ix. pp 150-153.
UM EXEMPLO GLORIOSO
06:02. Ao seu redor havia serafins, & c.
Os serafins nos proporcionar um modelo para a imitao. Nosso Senhor animou-nos
em nossa vida crist com a promessa de que, se "formos fiis, seremos feitos como os
anjos no cu; mas se quisermos seguir assemelham-los na glria, preciso primeiro se
assemelham-los aqui em temperamento. Vamos, portanto, prepare-se a tempo de
participar do concerto destas inteligncias sagrados. I. Eles queimam com o amor a
Deus . O nome honrado que suportar derivado de uma palavra que significa queimar,
e denota o fervor de que o zelo pelos interesses de seu Senhor pelo qual eles so
animados. II . No obstante seus vastos dotes, eles dobrar com reverncia e
humildade diante do trono do Senhor. III. Eles voam com rapidez para executar
suas ordens -. Henry Kollock, DD: Sermes , pp 585, 586.
O SERAFIM EA SUA CANO
6:2-4. E acima dele havia serafins, & c.
I. O SERAPHIM .-As Escrituras revelam-nos o fato de que existe um mundo
espiritual, vasta e variada povoada, superior a este mundo, mas ligado a ele e exercendo
sobre ele influncias poderosas. Pouco alm do fato se torna conhecido para ns; alguns
detalhes esto nos concedeu; ainda vislumbres que foram concedido, e entre os mais
interessante e instrutivo deles o nosso texto.
S aqui que lemos de serafins: em outro lugar lemos de querubins (Gn 3:24; Ez
10:1-22, & c.).; e de que vivem (Ap 4:6-8). A partir do fato de que esses "seres vivos"
em alguns aspectos se assemelham tanto o "serafins" de Isaas e os "querubins" de
Ezequiel, alguns eminentes estudiosos acreditam que estes so trs nomes para uma
ordem de seres. Outros, com quem estamos dispostos a simpatizar, acreditam que os
dois nomes "querubins" e "serafins" indicam realmente duas ordens de inteligncias
espirituais, assemelhando-se um ao outro, mas distinto. Se os "vivas" do Apocalipse so
querubins, serafins ou, ou uma terceira ordem de ministros exaltados do Altssimo,
uma questo a respeito da qual no podemos falar com confiana.
Os estudiosos tambm esto divididos quanto ao significado do nome "serafins:"
alguns derivar a palavra de uma raiz que significa queimar , outros de uma raiz que
significa ser exaltado .
Mas no pode haver dvida de que as descries do "serafins", o "querubim", e os
"vivos" so simblicas; os termos empregados so figuras adaptadas para transmitir s
nossas mentes verdadeiras descries de seres dos quais uma descrio literal seria
agora ininteligvel por ns ( ). " asas "so smbolos de rapidez ( ): aqui o smbolo
triplicado para indicar a rapidez excedeu-a imensa energia desses mensageiros de Deus
(Sl 104:4). " Com duas cobria o rosto , "em sinal de humildade. " Com duas cobriam os
seus ps ", em sinal de reverncia. " Com duas voava ", em sinal de prontido para fazer
a vontade e trs pontos de Deus, em que devemos nos esforar cada vez mais para se
assemelhar a essas inteligncias exaltadas.
Para eles concedida uma viso imediata de Deus, eo efeito sobre eles expresso
pela sua cano: "Santo," & c.
II. Considere prximo ESTA CANO DO SERAFIM . 1. Eles reconhecem a Deus
como "o Senhor dos Exrcitos." ( ) Este termo em seu primeiro uso em linguagem
humana se refere ao sol, lua, e as estrelas (Gn 2:01;.. Neemias 9:6, & c). Assim
considerado, o quo maravilhoso so as concepes que so abertos para ns do poder e
da glria divina! (Isaas 11:10). Mas tambm inclui os milhares de milhares de
inteligncias exaltadas que dar ouvidos a sua palavra e fazer Sua vontade. "Um grande
Rei" o Senhor nosso Deus! 2. Eles nos ensinam que a glria de Deus co-extensivo
com as suas obras . Tudo o que Isaas viu foi que a glria de Deus encheu o templo, o
que vi foi que a Sua glria encheu a terra. " A terra inteira ", & c. 1. Esta declarao
verdadeira, se pensarmos nEle como o Deus da natureza . Tudo o que Ele tem feito
"bom". Mesmo um floco de neve manifesta a Sua glria. A cincia um servo de Deus,
e est ensinando-nos a compreender um pouco da magnificncia e beneficncia de Suas
obras. 2. verdade se pensarmos nEle como o Deus da providncia . A histria
humana, de forma abrangente e cuidadosamente considerado, mostra que, enquanto os
homens so livres, eles so ainda sob o controle de algum que governa sobre tudo, no
interesse da justia e verdade (Sl 76:10;. Isa 10:5-7, & c.). Para inteligncias angelicais
quo profundamente interessante devem ser os problemas que Deus est trabalhando no
governo deste mundo! (Apocalipse 15:3). 3. verdade mesmo que pensar Nele como o
Deus da redeno .Possivelmente (embora talvez no provavelmente) esta terra a
nica esfera em que a Sua glria a este respeito se manifesta. Mas aqui ele se manifesta
na misso e obra de Seu Filho (Ef. 3:10). Mesmo onde o Evangelho ainda no foi
anunciado h sentidos em que a Sua glria como o Deus da redeno se manifesta:
mesmo l, pelo amor de Cristo, Ele paciente com os pecadores, Ele se esfora com
eles por Seu Esprito, Ele est preparando-os para os futuros triunfos da Cruz. A histria
da nossa raa, quando ele deve ser visto como um todo, tudo vai redundar em sua glria
como o Deus da redeno ( ). 3. Na santidade de Deus, os serafins encontrar o
assunto supremo para adorao e cano : Santo , & c. Outros atributos do Altssimo
so os temas de seu pensamento e de culto, mas a Sua santidade que excita o seu
louvor mais arrebatador. Por qu? 1. Eles nunca precisaram de Sua misericrdia ;
reservado para ns a cantar a cano doce da graa redentora. Por conta de nossa
redeno se regozijam (Lucas 15:10), mas, sem dvida, eles se regozijam nele mais,
porque a misericrdia nos mostrado um santo misericrdia; assim foi mostrado como
resolver alguns dos mais profundos problemas morais, e de modo a deixar intocado o
princpio da justia em que o trono de Deus eternamente habita (Rm 3:26). No tendo
necessrio que a misericrdia si, natural que eles devem sim ampliar a santidade que
foi mostrado na mesma e que a necessidade de todos. 2. a santidade de Deus que d
valor a todos os seus outros atributos . Eles so valiosos apenas porque eles so
dirigidos por santidade inabalvel. A santidade de Deus o fundamento da paz, a
alegria, eo amor do universo moral. Se Deus no sagrado, mesmo o prprio inferno
seria uma morada mais terrvel; para, em seguida, a todos os seus outros problemas
seriam adicionados a possibilidade de sofrimento infligido em mera vingana. Ns
tambm somos chamados a participar da cano dos serafins (Sl 30:4, 97:12): vamos
rogar-lhe assim para nos santificar, pelo Seu Esprito, que nos nossos lbios a msica
no pode ser um sacrilgio!
III. OS EFEITOS DA CANO . 1. " As mensagens das portas se moveram voz do
que clamava "( ). Um smbolo presente dos efeitos constantes da proclamao da
verdade. A cada novo anncio de que as coisas terrenas que parecem agitar mais slida,
e muitos deles cambalear e cair e desaparecer (2 Corntios 10:4;.. Hebreus 12:26-
28). 2. E a casa se encheu de fumaa . Em resposta adorao dos serafins o templo
tornou-se to completamente preenchido com a glria divina que o brilho dominou a
viso do profeta. O que ele chama de "fumaa" foi excesso de luz (1 Reis 8:10-12; Rev.
15:8) ( ). Ento, seria com a gente fosse o nosso desejo por uma manifestao mais
plena de Deus em Suas obras e palavra concedido. Temos tanta luz agora como
podemos suportar. A revelao mais completa s deslumbrar, confundir e nos cegar. O
tempo est por vir quando veremos a Deus ", como ele est", mas este ser, ento,
possvel, pois "seremos semelhantes a Ele", e que o tempo ainda no est!
A VISO DE DEUS E UM SENTIDO DO PECADO
6:5-7. Ento eu disse, & c.
Vises do trono de Deus foram dadas a Isaas, Ezequiel e Daniel entre os profetas, e
Joo entre os apstolos ( ). I. O privilgio distinto . "Eu vi o Senhor sentado sobre
um trono alto e exaltado, e seu manto enchiam o templo." "Meus olhos viram o Rei,
o SENHOR dos Exrcitos. "O Deus invisvel e inacessvel revelado ao vidente
desnorteado pela glria de Cristo depois encarnada (Joo 12:41). Que possamos ver a
Deus? Certamente que pode. . 1 em seu Filho Jesus Cristo (Hebreus 1:03, 2 Corntios
4:04;. Colossenses 1:15; Joo 14:8, 9). 2. nas suas obras e Palavra . As obras so as
palavras de Deus encarnados. Nas Escrituras, podemos ver a mente, o corao, os
propsitos, o carter de Deus. 3. no seu santurio . No ato de adorao, enquanto no
templo, Isaas contemplou a glria do Senhor (Sl 63:1, 2, 68:24). II. A humilhao
profunda . verdade que "diante da honra vai a humildade." O inverso tambm
verdadeiro. Humildade de Isaas foi o efeito da esmagadora honra. A viso de Deus
trouxe a auto-revelao; depravao foi revelada pela brancura deslumbrante de pureza
divina. 1. Houve consternao . "Ai de mim; Estou perdido. "2. Houve auto-
averso . "Eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de um povo de lbios
impuros." A viso de Deus resulta em uma sensao vvida e dolorosa do pecado (J
42:5, 6; Lucas 5:8). III. A limpeza divina . Absolution est conectado com a confisso
(1 Joo 1:9). 1. A limpeza foi eficaz . 2. A purificao foi feita por meio de
sacrifcio . 3. A remoo de contaminao foi imediata . Um homem to preparado est
preparado para qualquer ministrio de testemunho, labuta, ou tribulao -. Mateus
Braithwaite .
SERVIO VOLUNTRIO
06:08. Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me .
Este um captulo da autobiografia. Aqui divulgado o segredo da energia
maravilhosa com a qual durante mais de meio sculo Isaas processado o seu
ministrio. Ele o Paul do Antigo Testamento. Proviso sendo feito pela diferena de
fraseologia, h uma notvel semelhana entre a chamada de Isaas e de Paulo (cap
comp. 6. Com Atos 9). Tanto procurou servir o Rei celestial; e ambos receberam uma
comisso de trabalho, espiritual e catlica alm de todas as concepes de seu tempo,
escrevendo-o o Evangelho do Messias sofredor, o outro vindicar a verdade de que o
Evangelho a mensagem de Deus para omundo . O texto nos lembra-
I. a oferta do servio do cristo . A oferta de servio que o profeta madewas-
1. Livre . Ele falou de forma espontnea, e no como o resultado da presso de fora
( ). 2. Verdadeira . Ao contrrio de um dos filhos da parbola (Mateus 21:30), ele quis
dizer o que disse. 3. Negrito . Ele foi feito a respeito de uma misso desconhecida. A
justificativa da ousadia de sua oferta, que ele foi feito para Deus, que sempre qualifica
Seus servos para as tarefas a que ele chama-los. 4. pessoal . O profeta colocou
disposio de Deus, no um pouco de sua propriedade apenas, mas a si
mesmo . 5. Envolveu a auto-entrega mais completa . Todos os pensamentos de auto-
controle, o profeta, demitiu-se. Ele colocou-se como um instrumento nas mos de
Deus. Ele estava pronto para ir para onde, quando e sobre o que Deus pode determinar
incumbncia ( ). Tais so as ofertas de servio em que Deus se deleita.
II. Dos passos que levam a esta oferta . A oferta pode levar os homens de
surpresa, mas sempre houve preparao para ele, j que no tem sido a preparao para
o relmpago que salta de repente do cu. Essas ofertas como o profeta fez so
precedidos-1. por uma viso de Deus , do trs vezes Santo, enchendo a alma de temor, e
fazendo-a tremer (vers. 1-4). 2. Por auto-prostrao de esprito , uma convico de
pecaminosidade (ver. 5). Este o resultado invarivel de uma verdadeira viso de Deus
(x 03:02;. Josh 5:14;. Jz 06:22, 13:22, Lucas 5:08; Rev. 1:17). Esta tambm uma
condio privilegiada de aptido para o servio. 3. Ao toque de um mediador (vers. 6,
7). "Eles que ser atingido por vises da glria de Deus, em breve, ser levantado
novamente por visitas da sua graa." Bem-aventurado o homem que
tem duas vises. Um sentimento de perdo essencial para grande utilidade. Realizao
imperfeita do perdo uma das causas mais freqentes de fraqueza no servio cristo. 4.
Por uma transformao moral . O ofertante se tornou um novo homem do centro para
fora.Agora, ele pode ouvir a voz de Deus: "Eu ouvi," & c. uma voz para que agora ele
sente que deve responder: "Eis-me aqui", & c. Em algum grau cada cristo , portanto,
preparado. Estes fundamentos de servio tambm so essenciais da vida crist. Essas
experincias so ao mesmo tempo as suas credenciais e seus poderes.
III . Que Deus sempre aceita ofertas de servio para o qual tenha sido esta
preparao, e esse urso estas marcas . Ele nunca rejeita verdadeiros
voluntrios. Ofertas feito s pressas e meia significava que ele passa (Josh 24:18, 19;
Joo 2:23-25); mas, ofertas de todo o corao genuno de servio, Ele nos aceita
varivel.
Em concluso, vamos colocar em nossas memrias trs fatos em conexo com o
servio. 1. verdadeiro servio no incompatvel com o fracasso . Ns estamos muito
aptos a se conectar com incompetncia falha no servo. Muitos falham por
incompetncia, mas no todos. O profeta divinamente chamado e mais regiamente
dotados podem falhar, por causa da obstinao moral e perversidade daqueles a quem
enviado (vers. 9, 10). 2. verdadeiro servio no incompatvel com a tristeza (vers. 11,
12). Esse homem desumano que, sem profunda dor pode contemplar a perversidade
dos pecadores, e as calamidades com que em conseqncia, eles so
visitados. 3. verdadeiro servio nunca ficar sem recompensa . Multides podem
rejeitar a mensagem do profeta, ainda haver "um dcimo", que vai aceit-lo e ser salvo
-. JR Madeira .
MENSAGEIROS PROCURADO
06:08. Alm disso, ouvi a voz do Senhor, & c.
I. Deus quer mensageiros aos homens pecadores . Notcias a respeito do pecado e
da salvao, misericrdia e libertao, a graa de Deus ea misria do homem, devem ser
publicados. Pode enviar serafins eo anfitrio anjo. Deus elege para enviar homens para
seus semelhantes. "A quem enviarei?" No a investigao de uma perplexidade divina,
mas a pergunta de estmulo que a pessoa que pede para os trabalhadores
dispostos. II. Deus especialmente qualifica Seus mensageiros . Como que ele em
uma forma de ajuste especiais homens para Sua maior servio? 1. por uma imponente
vista de si mesmo . 2. por convices angustiantes do pecado pessoal . 3. Ao santificar
todas as faculdades sua utilizao . III. O chamado de Deus deve reunir-se com
uma resposta pronta . Ele deseja voluntrios: "Quem h de ir por ns?" O
constrangimento do amor a fora motriz onipotente. 1. A chamada ouvido
individualmente. "Eu ouvi a voz do Senhor. "2. A chamada provoca auto-entrega . "Eis-
me aqui" 3. A chamada exige toda auto-abandono . "Envie-me" em qualquer lugar, em
qualquer recados, a qualquer momento, em qualquer capacidade. IV. Como podemos
verificar que somos obrigados a se tornar mensageiros do Deus vivo? 1. Pela voz
separando de Deus. 2. Pela Disciplina de preparao. 3. Pelas aberturas do acenando
oportunidades. A "alegria do Senhor" ser a nossa fora quando mais sentimos a presso
do "fardo do Senhor." - Mateus Braithwaite .
A ERRAND ESTRANHO E TRISTE
6:9, 10. E ele disse: Vai, e dize a este povo, & c.
Um recado triste e misteriosa, a declarao de que poderia muito bem ter extinguido
o entusiasmo inspirado por sua viso da glria divina. Quando ele exclamou: "Eis-me
aqui, envia-me!" Como ele pouco fez antecipar para que finalidade ele seria
enviado! Deve ter surpreendido e entristecido ele, e ele cheio de espanto e mistrio
para ns. Como poderia Deus enviou Seu servo em uma misso como esta?
Grande parte do mistrio ser aliviado, embora no totalmente removido, se
reconhecemos-o que eu acredito ser o fato de que, aqui temos uma afirmao, no das
mensagens Isaas era entregar (pois eram muitos, e foram revelados ao ele em vrios
momentos), mas o que seria o resultado de todos eles. Aqueles a quem ele foi enviado, e
que ele quis abenoar, no seria feito melhor, mas pior, por seu ministrio.
Isto est de acordo com um fato bem conhecido e terrvel, viz., Que a proclamao
da verdade, muitas vezes leva os homens a unir mais desesperadamente ao erro
( ). Por que, ento, Deus envia seus servos a proclam-la?
No porque Ele deseja a depravao e da perdio dos homens . Tal desejo seria
totalmente incompatvel com sua personagem e com Seus
expressasdeclaraes (Ezequiel 18:23, 32, & c.). No precisamos imaginar, ento, que
temos aqui uma confirmao desses regimes de eleio arbitrria e reprovao que
alguns telogos tm atribudo a ele.
Mas 1. Porque necessrio para a preservao de seu carter como um Deus de
justia e misericrdia que Ele deve fazer o que DEVERIA resultar na salvao dos
homens . Se Ele no enviou Seus profetas adiante em sua misso triste, que deveria ter
sido confrontado com uma dificuldade maior: Deus permite o Seu povo escolhido para
ir runa, sem uma palavra de aviso falado, sem um esforo feito para prend-los. Mas
uma das necessidades morais supremos do universo este, que Seu carter como um
Deus desejar a redeno dos pecadores deve ser mantida intacta; e, portanto, Ele envia
seus mensageiros para proclamar a verdade, embora Ele prev que, para muitos que ser
o "cheiro de morte para a morte",-como o ar gelado do inverno, que corta o velho e
fraco, e no "o cheiro de vida para vida ", e no, como aquele mesmo ar gelado que"
chaves "e revigora os que j so vigorosas. Como esta citao lembra, este o efeito do
prprio Evangelho. Deveria Deus, portanto, nunca ter enviado seus pregadores
diante? 2. que os pecadores teimosos podem ser deixados sem desculpa no dia de sua
condenao . Deus no vai apenas tomar vingana sobre os violadores de suas leis da
justia; Ele vai tornar manifesto que, enquanto no h nele uma gravidade terrvel, no
h vingana; e Ele vai agir de modo que, mesmo quando a gravidade mais
manifestada, no s os espectadores, mas mesmo aqueles que o experimentam deve ser
constrangido a confessar: "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos
santos!" Ele no vai sair possvel para eles a dizer: "Tiveste tu nos avisou, no devemos
ter pecado." Devem ser mudo (Mateus 22:12;. Jeremias 44:2-5). 3. que os justos podem
ser salvos .Ser que Ele no envia Seus profetas para frente para instruir e alertar, at
mesmo os homens em cujos coraes so os germes da justia e santidade de vida iria
seguir a multido para fazer o mal: eles ouvem, e por sua vez, e viver, e isso uma
grande justificativa de misso do profeta. Aqueles que perecem teria perecido sem
ele; mas sem ele aqueles que so salvos teriam perecido tambm. E a este respeito o
ministrio de Isaas no foi em vo: enquanto para a grande maioria da nao era "o
cheiro de morte para a morte", que era para alguns, "a semente santa" dos quais tambm
neste captulo nos fala- "o cheiro de vida para vida." Eles aprenderam a confiar, no na
Assria, nem no Egito, mas no Santo de Israel, e, portanto, foram "mantidos em perfeita
paz" no meio de todas as convulses e catstrofes de seu tempo.
Esta passagem parecia no incio cheio de mistrio; nossa tendncia era evit-lo
como aquele que no suportaria investigao, como um sobre o qual o mnimo que se
pode dizer o melhor, como aquele que se poderia fato nunca tinha sido escrito. O que
vemos agora? Isso aqui temos uma ilustrao do que disse o salmista: "Nuvens e
escurido esto ao redor dele", por assim nossa viso mope ao que parece, o brilho de
ser to brilhante que encanta e nos cega; "Mas justia e juzo so a base do seu trono."
O que devemos aprender com isso? 1. Nunca ter medo de investigar qualquer coisa na
Palavra de Deus . No h nada aqui que seus amigos precisam deseja esconder fora da
vista; tudo digno d'Ele, de quem se tratava (Sl 19:09). 2. Nunca a desconfiar de Deus
por causa de qualquer coisa em qualquer Sua Palavra ou Sua Providncia . Coisas que
podem causar desconfiana nos encontraremos com; alguns deles nunca deve explicar
aqui, onde podemos conhecer apenas "em parte"; ainda vamos manter rpido posse da
verdade gloriosa e alegrando, que "nele no h treva alguma." Deus luz; Deus amor.
A REJEIO DA VERDADE DIVINA
6:9, 10. E ele disse: Vai, e dize a este povo, & c.
A mensagem-a divina mensagem de fuso pathos e de aviso surpreendente, rogando
de splica e de terrvel risco de deve ser entregue aos homens. "Vai, e dize a este povo"
um comando que destri desculpas e impe uma obrigao imperativa. Alto-falantes
de Deus no tm opo de falar eles devem (Jonas 3:2).Os efeitos da comunicao de
Deus corresponde vontade ou obstinao dos homens.
I. A verdade divina provoca disposio humana . Na temporada de primavera, o
sol fica no julgamento sobre as rvores de jardins e florestas. Em seguida, as rvores
que tm vida tenham em abundncia. Seus poderes e possibilidades latentes so
desenvolvidos e expostos. O mesmo sol fora fere as rvores em decomposio e
encolhe os que apenas goodliness sem vida. No o Sol da Justia "apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao"? Quando na terra, Ele que "a verdade"
evocou os sentimentos ocultos, propsitos e qualidades dos homens; e Sua mensagem
colector repete o processo at o fim dos tempos (Joo 9:39). O ministrio de Isaas era
um ministrio reveladora: o carter dos homens eo carter da nao por ele foram feitas
manifesto. II. A verdade divina repelida por causa da antipatia . "Para que no ver,
ouvir, entender, ser convertido e curado." Um olho doente estremece sob o sol
escaldante, como uma alma desordenada vai recuar sob a luz forte que flui sobre ele de
cima. A conscincia inquieta repele a entrada da verdade, por causa das revolues no
pensamento, disposio, propsito, carter, ea atividade que a sua admisso seria
necessrio. Ningum to cego, surdo, insensvel como quem no quer ver, ouvir ou
sentir (Joo 3:19, 20). Homens no gostam do objetivo de bom, mas severa disciplina de
Deus: eles no querem "ser convertido e curado", e eles recuar a partir do processo
doloroso ( ). III. A verdade divina no pode ser rejeitada sem
ferimentos . Verdade e da graa divina no sero anuladas de resultado, embora o
resultado pode ser mais prejudicial (Romanos 2:4, 5). Consequncias da durao
duradoura esto envolvidas em nossa ao de abrir ou fechar as portas da alma
( ). No para receber a "graa sobre graa" de Deus colocar o esprito em uma
atitude de oposio: esta atitude pode facilmente tornar-se um hbito confirmada; eo
hbito, em retribuio justa, pode ser ratificado (Apocalipse 22:11). Antagonismo
revelao de Deus fere mais a vida da alma; seu poder de viso esmaecido ou
velada; o entendimento perde seu estado de alerta e no consegue compreender; as
afeies se tornar grosseiro e carnal. Inexorvel a lei espiritual e atroz desgraa
espiritual (Ef 4:18). Isaas desdobrou projeto de salvao de Deus; mas o projeto foi
interceptado e frustrado por perversidade humana. Men "rejeitaram o conselho de Deus
contra si mesmos," e persistente resistncia tornava "Vede como ouvis" "Ouvi, ea vossa
alma viver" ("sentimento passado.". ) -. Mateus Braithwaite .
A DURAO DA MISSO DO PROFETA
6:11-13. Ento eu disse: Senhor, at quando? & C.
Para uma exposio deste ver nota da passagem ( ).
Vamos olhar fixamente para os fatos antes de ns, e depois, por acaso, podemos
discernir as lies que lhes esto associados. Isaas deseja saber quanto tempo a sua
misso estranho e triste para continuar; ea resposta , at o seu completo fracasso para
salvar seus compatriotas de seus pecados e de sua desgraa iminente foi demonstrado,
at que nada mais que a mera germe de vida da nao a esquerda. Aqui realmente so
trs fatos, cheio de instrues para ns hoje em dia. I. A misso de Isaas e as
calamidades que ele desejava para evitar por assim dizer a trabalhar juntos . Havia,
portanto, um duplo apelo aos homens daquela gerao; ea seu Deus prximo poderia ter
repetido o desafio: "O que eu poderia ter feito mais?" (cap. 05:04). Tanto por ofertas de
misericrdia e manifestaes de ira justa Ele procurou livr-los da condenao para que
eles loucamente apressou. Assim, Deus lida com o mundo de hoje: Seus pregadores da
justia e os seus juzos, por causa de trabalhar lado a lado injustia; este fato uma
prova conclusiva de que Deus no quer que o pecador deveria morrer. Isto verdade
para as naes, e verdade das pessoas. II. Isaas era de processar a sua misso at ao
fim, apesar das provas de que seus esforos para oferecer seus compatriotas eram
vs . Este sempre o dever de os mensageiros de Deus: eles devem entregar a sua
mensagem, e reiterar que, se os homens aceitar ou rejeit-la. Se popular ou impopular
uma coisa que eles no esto mesmo a pensar! a nica coisa que tem que considerar e
lembre-se, que ela verdadeira. III. No meio de todas as calamidades de seu tempo,
Isaas foi sustentado pela certeza de que o pas que ele amava no deve perecer .Nada
poderia prejudicar "a semente santa" que constituiu a sua verdadeira vida. A Igreja de
hoje est cheio de imperfeies; as foras da incredulidade so mobilizar-se contra
ela; pode ser que ela voltar a ser julgado por perseguies ferozes, mas verdadeiro
profeta do Senhor pode examinar todas essas possveis calamidades com calma; ele sabe
que "a semente santa" que constitui a sua verdadeira vida no pode ser ferido por eles.
Aqui, ento, a instruo e incentivo para o profeta do Senhor a-dia. Ele pregar a
pregao que Deus tem ordenado a ele, independentemente de tudo, mas o fato de que
Deus tinha enviado por diante. Ele no o de modificar a sua mensagem, para torn-lo
mais palatvel para os seus ouvintes. Ele no deve deixar de entreg-lo, embora ele v
que seus ouvintes esto endurecendo-se contra ele, e por isso esto trazendo sobre si
mesmos a condenao mais pesada.Comfort ele vai precisar, mas ele deve encontr-lo
no fato de que existe uma "semente santa", a quem o seu ministrio seja uma bno, e
em cuja salvao, se ele for fiel at o fim, ele deve compartilhar.
Nesta passagem, h tambm algumas aulas complementares de interesse geral. 1.
Ns temos aqui uma ilustrao de persistncia e sucesso dos propsitos divinos . Deus
escolheu os descendentes de Abrao como os instrumentos atravs dos quais Ele iria
abenoar o mundo (x 19:5, 6). Sua histria tem sido uma longa luta contra o
efeito; mas no foi uma frustrao dele: sua prpria teimosia e maldade ter
proporcionado ocasies para a manifestao de Seu carter, e as consequentes
revelaes tanto de sua bondade e de sua gravidade foram bnos para o
mundo. Apesar mesmo de sua rejeio de Seu Filho que ainda so o Seu povo, e Ele ir
por fim torn-los um povo santo (Romanos 11:25-29). 2. Deus no hesita em usar todos
os meios que ajudaro a conformar seus escolhidos para o seu prprio ideal . uma
coisa solene a ser escolhido de Deus, que a escolha pode envolver as possibilidades de
que a carne eo sangue encolhe ( ). A maneira de evitar essas possibilidades de
descobrir o que o propsito de Deus a nosso respeito , e se esforar para nos
conformarmos a isso: ento veremos Sua escolha de ns a fonte da bno
constante. 3. Deus no despreza os germes merest de bondade . Insignificante,
comparativamente, como era "a semente santa" em Israel, Ele viu sobre ele com
cuidado incessante. Comfort existe aqui para os que lamentam que h neles to pouco
do que Deus pode aprovar. Aquele pequeno Ele no desprezar (1 Reis 14:13;. Isa
42:3); Ele v o que as possibilidades de excelncia h em seus escolhidos ( ); e
aqueles pequenos germes de excelncia Ele vai nutrir at que eles tm desenvolvido em
que ir satisfazer a si mesmo.
MEDOS E COMFORTS
7:1-9. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
As demonstraes histricas ( ) nestes versos pagar ilustraes de verdades
espirituais. I. Os poderes do mal so confederado contra o povo do Senhor (vers. 1,
2, 6). Pelas foras combinadas do mal, os escolhidos de Deus sempre foram
assaltados. O conflito comeou no den, e tem continuado desde ento. Estas foras
combinadas atacaram nosso Senhor, e apareceu por um tempo, pelo menos
exteriormente, para conquistar. Devemos esperar assaltos semelhantes (Joo 16:33). O
objeto final desses inimigos destruir a nossa vida espiritual. II. O povo do Senhor so
muitas vezes aterrorizada pela ao de seus inimigos . Duas coisas podem contribuir
para isso. 1. Uma sensao de culpa pessoal . Conscincia muitas vezes dorme na
prosperidade, mas desperta e nos assusta quando o perigo ameaa. Sem dvida, Acaz se
lembrou de seu pecado, quando viu seus inimigos estavam chegando. 2. desconfiana
do Senhor .No parece que Acaz disse ao Senhor sobre o seu problema, ou procurou a
ajuda Dele. Sua idolatria levou-o em descrena, uma causa freqente de terrores do
cristo. Ele olha para os seus problemas, e sumidouros, porque no lanar mo de Cristo
(Mt 14:30). III. Deus procura acalmar os receios de Seu povo na hora da sua
angstia . Isto feito de trs maneiras. 1. Ao exortando-os a manter suas mentes
calma . "Acautelai-vos e aquieta-te; no temas, nem ser fracos de corao. "Picture
Acaz inquieto, animado, o seu desmaio da mama, esperana e coragem a falhar. Como
oportunamente foi a exortao do profeta! como til que poderia ter sido a Acaz! Quem
de ns no conhece a bem-aventurana de um tal recurso? Temos sido animado,
tremores, desmaios, por causa de perigos temporais ou inimigos espirituais, e em nossa
agitao foram propensos a fazer algo tolo. Mas uma voz disse: "No temas; ter calma!
"Quem diz:" No temas "?A, Salvador onipotente amoroso, que capaz de nos
livrar. 2. Ao mostrar o Seu povo a fraqueza de seus inimigos . Eles so apenas os "dois
rabos de fumo fogo marcas." Voc acha que eles poderoso, mas eles so realmente fraca
(1 Joo 4:4). 3. Ao prever o fracasso dos planos de seus inimigos (vers. 7-9), uma
previso que se cumpriu 65 anos depois, quando Esarhaddon devastada do pas, e
encheu-o com os estrangeiros. Assim, Deus nos mostra a fraqueza dos nossos inimigos,
e prev o seu fracasso. IV. Deus mostra o Seu povo que a f necessria para o
estabelecimento de sua paz (ver. 9 Ver tambm 2 Crnicas 20:20; Isa 26:3...) -. HF
Walker .
INEXPUGNVEL CIDADELA DA F
7:1-9. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
I. H muitas coisas calculadas para nos encher de medo -sofrimentos, perdas,
tentaes, morte, & c. Especialmente alarmante so combinaes de mal: quando
ameaam, estamos aptos a se sentir como fez Acaz e seu povo (ver. 2). Aflies
raramente vem s: a doena traz a pobreza em seu trem, & c;. eo corao est apto a
falhar antes de tais acumulaes de infortnio. II. Mas Deus garante a segurana
daqueles que confiam nEle . 1. Ele controla todos os eventos (ver. 7). O Prncipe de
Orange, quando ele entrou em campo contra a Frana eo Imperador, disse que tinha
feito uma aliana com o Cu, e no temia pelo resultado. Muito mais pode o crente estar
confiante na guerra da vida (HEI 200-203, 2372, 2373, 4049, 4055-4058). 2. s
enquanto ns confio n'Ele que somos assim, em aliana com Ele . S confiando Nele
estamos impedidos de confiar naquilo que no pode entregar-nos-a ns mesmos ou
nossos semelhantes, com a excluso de Deus ea rejeio de Sua ajuda oferecida. S
confiando Nele so nossos coraes mantido em paz (cap. 26:3. HEI 1893, 1894, 1911-
1919, 1923-1926). S confiando n'Ele podemos dar-Lhe a glria que Lhe devido, e
que Ele no vai dar para outro (IES 4054). III. A garantia de segurana que Deus
oferece a todos os que confiam nEle se estende at a alma, assim como o corpo . Por
causa dos nossos pecados, e para os inimigos que eles trazem contra ns, bem poderia
temer; mas na ajuda Evangelho oferecido, ou perfeita segurana garantida aos que
crem. IV. O resultado inevitvel da recusa em aceitar a ajuda que Deus
misericordiosamente nos oferece a runa . Acaz, recusando-se o sinal lhe ofereceu, e
confiando na Assria, foi derrubado por seu aliado. H perigo mortal em qualquer outra
aliana do que o que Deus oferece de modo a formar com a gente. Disse o Senhor a
todos os que so tentados a apostasia, "Lembre-se da mulher de L", e da mesma
maneira, podemos dizer a todos os que so tentados a ignorar e rejeitar as ofertas de
ajuda de Deus, Lembre-se Acaz!-John Johnston .
PROPSITOS E PANICS
7:1, 2. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
Neste breve registro de eventos ( ) que ocorreram h muito tempo, podemos
encontrar sugestes de verdades que ele estar bem para ns para colocar o corao em
dia. I. Os homens muitas vezes com confiana formar fins que eles acham que
impossvel de cumprir (ver. 1). Rezim e Peca, sem dvida, tinham certeza de seu
projeto seria bem sucedido; eles deixaram meio inexperiente para torn-lo um
sucesso; eles tinham muitas coisas para incentiv-los (2 Crnicas 28:5-7.); sucesso
parecia certo, mas eles no conseguiram! No versculo 6, temos outra declarao de sua
finalidade, e no versculo 7 nos dito a verdadeira razo por que
falhou: DEUS determinou que no deve ficar. Esta uma ilustrao de muito do que
acontece em nossos dias, em nossa prpria vida.Fins ousadamente concebeu, e
sabiamente e energicamente processados, em nada; e em tais casos DEUS muitas vezes
o obstculo real. Ele impede, no porque Ele no tem qualquer prazer caprichoso
frustrar nossos planos, mas porque neles pretendemos apenas nosso prprio auto-
engrandecimento. com os nossos propsitos como com as nossas oraes (Tiago
4:3). Se Ele impede, sem aliana formada com homens pode nos beneficiar; mesmo
Rezin vai ajudar em vo. 1. Ao formar nossos planos, vamos lembrar e reconhecer a
nossa dependncia da permisso e ajuda de Deus (Tiago 4:13-15;. Ps 127:1). Se os
planos devem ser formados para nossa mgoa ou derrubada, vamos consolar-nos,
lembrando que todos os homens esto sob o controle de Deus. A confederao pode ser
muito poderosa: a maioria dos grandes preparaes podem ser feitas para a realizao
de sua finalidade; mas no pode haver sucesso, a menos que o Senhor quiser (Daniel
3:16-18). II. Os homens muitas vezes do lugar a pnicos irracionais (ver. 2). Panics
so muito comuns, muito doloroso, muito perigoso e doloroso.A sua causa: a falta de f
em Deus. Sem f na providncia de controle de Deus, os homens so naturalmente
como susceptvel de alarme como um homem rico que numa noite de nevoeiro tem
que fazer o seu caminho atravs de um trimestre perigosa de uma cidade estranha; ele
no sabe se os passos que ouve atrs dele so as de um policial ou de um
garotter! Firmeza a recompensa de-f de confiana inteligente exercido por homens
justos em um Deus justo (Sl 03:06; 56:11; 91:5;. 112:7, 8, & c). A libertao do medo
um dos aspectos em que esta bno pode ser seu, se voc quiser "piedade tem a
promessa da vida que agora .";seu em tempos de domstica, de comercial, de alarme
nacional. Voc pode ser entregue, se quiser, a partir do supremo medo medo da
morte. Cristo veio ao mundo com o propsito de entregar-lhe a partir dele (Hebreus
2:14, 15). Entregue-se para ser realmente sua, e seu fim ser paz (Sl 23:04; 73:26).
ENTREVISTA DE ISAAS COM ACAZ
7:3-25. Ento disse o Senhor a Isaas, & c.
Nesta entrevista de Isaas com Acaz, temos um exemplo- I. Dos esforos de Deus
para transformar os homens de cursos ruinosas . Deus o grande Legislador e Juiz,
antes cujo bar todos os transgressores impenitentes de Sua lei ter que
ficar. Inflexibilidade absoluta necessariamente Sua caracterstica em ambas as
capacidades. Mas estas no so as nicas capacidades Ele busca sustentar a ns. a Sua
ambio de ser o Salvador dos homens do pecado e runa.Por isso, ele no se limita a
estabelecer a Sua lei e ficar friamente por, para ver se os homens vo mant-lo ou
no. Ele lonas los com incentivos para mant-lo.Quando Ele v-los empenhados em
transgresso, ele se esfora para prend-los em seu propsito tolo e fatal. Curto de que a
destruio da liberdade de sua vontade, o que seria a destruio tambm de sua
responsabilidade e de suas possibilidades de virtude, Ele no deixa nada por fazer para
transform-las a partir do caminho largo que leva morte ( ). Por providncias
adversas, pelos esforos de Seu Esprito Santo, despertando a conscincia para um
exerccio ativo de suas funes, Ele trabalha em cima e neles o querer como o realizar a
Sua boa vontade. Nenhum pecador jamais foi at a perdio despercebido, unpitied, sem
tentativas de resgat-lo. Sua prpria experincia atesta a verdade destas afirmaes:
voc sabe que voc teve que lutar contra o seu caminho atravs de essas transgresses
do que voc est agora envergonhado. "Graa preveno" de Deus um grande fato de
que devemos tomar cuidado reverente, e para a qual devemos dar graas fervorosas
( ). II. a maneira pela qual os pecadores, por pretextos insinceros, resistir
propsitos salvficos de Deus . A teimosia e falta de sinceridade de Acaz so bvias
( ). Mas em nenhum destes ele singular. Os pecadores que esto empenhados em
seus pecados no raramente vo a eles sob pretextos de justia, com a qual eles se
esforam para enganar a si mesmos e aos outros. O maior crime j cometido foi feito
sob o pretexto de justia (Mateus 26:65). Assim tem sido com inmeros crimes desde
ento. Vamos estar em guarda contra os nossos prprios coraes (Jr 17:09;. Pv
14:12). No vamos agir de acordo com qualquer motivo que ns realmente no acredito
que vai suportar o escrutnio de Deus. III. Do resultado dupla que sempre segue essa
resistncia aos propsitos divinos . 1. O pecador , dentro em breve, obrigado a
confessar que os conselhos que foram retiradas conselhos de verdade e sabedoria . Em
menos de trs anos, Acaz tinha causar a reconhecer a solidez do conselho para que neste
dia memorvel, ele se recusou a ouvir ( ). Um caso tpico. 2. O pecador obstinado
deixado runa de que ele no permitiria a Deus para livr-lo . No h salvao pela
fora. Deus age sobre a nossa vontade, mas Ele no vai salvar-nos contra a nossa
vontade. Tampouco aqueles que se recusaram a ser salvos do pecado ser salvo de suas
conseqncias. Se escolhermos mal, nenhum ato de onipotncia tornar o inofensivo
escolha (cap. 3:11). Acaz escolheu a ajuda da Assria, em vez de a ajuda do Senhor, e
com a ajuda do grande e inescrupuloso poder que ele tinha que tomar a sua dominao e
destruio (2 Cr. 28:16, 20). Novamente um caso tpico. A justia retributiva de Deus
um fato de que cabe a ns estar atentos.
A TRPLICE COUNSEL
. 07:04 Acautelai-vos e aquieta-te; o medo no .
I. "Acautelai-vos." Este apenas o que Acaz imaginava que estava fazendo. Ele
estava tomando ateno aliana que tinha sido formado para sua derrubada, e ele
estava naquele momento fazendo o possvel para frustrar-lo atravs do reforo das
fortificaes de Jerusalm, e por convocao do rei da Assria a sua ajuda. Isto pareceu
a ele e sua corte suprema sbio: era eminentemente tolo. Ele estava dando ateno
exclusivamente ao perigo, e no tinha ateno esquerda para a defesa divinamente
fornecido contra ela. Que a defesa estava na promessa de Deus feita a Davi (2 Sam.
7:12-16). De um ponto de vista, pode-se dizer que em aliar-se para a destruio da casa
real de Davi, Rezim, Peca, filho de Tabeal embarcou em uma empresa fadada ao
fracasso; eles poderiam muito bem ter conspirado para impedir que o sol subindo mais a
leste. Que os descendentes de David deve reinar em Jerusalm e que o sol se levantasse
no leste, ambos foram garantidos pela mesma coisa, a vontade eo compromisso de
Deus. Resistncia era to vaidoso, num caso como no outro, isto , enquanto as
condies ligado promessa feita a David foram observados. Pois havia condies
associadas a ele (1 Cr 28:9;.. 2 Crnicas 15:02). Foi a esta grande promessa e s suas
condies essenciais de que Deus teria Acaz "tomar cuidado".
" Acautelai-vos " um bom conselho para dar a cada homem em p nas relaes de
aliana com Deus. Muitos de ns esto em tais relaes a Ele, tanto como o resultado
das relaes em que os nossos pais estavam a Ele (Ex. 20:06;.. Dt 7:9, & c), e como
resultado de nossos atos pessoais; "A semente dos justos," temos de ns mesmos,
voluntariamente tomou o Senhor para ser o nosso Deus, e solenemente empossado para
andar diante dEle na justia todos os dias da nossa vida. Vamos, ento, cada vez mais
"tomar cuidado" a esta aliana que Deus condescendeu em fazer com a gente. Ele nos
impe grandes responsabilidades, mas assegura que nos gloriosos privilgios. Notvel
entre eles este, que no precisamos temer o poder de qualquer um dos nossos
adversrios, sejam elas as do corpo ou da alma (cap. 54:17).
II. "Fique quieto." Ou melhor, " e ficar quieto. "Tranqilidade seguiria
naturalmente de ateno tomada de direita. O que foi Acaz fazendo? Ele estava se
esforando cada nervo para fazer por si mesmo o que Deus havia prometido fazer por
ele. Deus havia prometido a defender Zion e seu rei, e se Acaz tinha f na promessa de
Deus, nunca teria sido feito o apelo para a Assria por socorro. Ai de mim! quantas
vezes homens melhores do que Acaz falhou neste mesmo sentido. Abrao, Isaque e
Jac, os fundadores da nao hebraica, tudo caiu em pecado grave por essa falta de f
nas promessas de Deus que os levou a tentar fazer por si mesmos o que Deus havia
prometido fazer por eles (cf. Gn 15 : 1, e 20:11-13; 26:3 e 7; 25:23 e 27:24). At que
um estado vergonhoso de degradao foi David trazida pela mesma causa (cf. 1 Sam.
16:13 e 21:12, 13). Quantos imitadores eles tiveram! Deus prometeu que Seu povo deve
ser seguro e prspero; mas no dando ateno s Suas promessas, a quantos truques e
dispositivos que eles recorreram a assegurar para si a bno que Deus certamente teria
enviado a eles, se fossem obedientes e crer, e para o que vergonha, a misria ea runa
eles tm mergulhou-se ( ). Deixe seus pecados ser para ns como faris; vamos "dar
ateno" a aliana de Deus em ambos os seus lados, e ficar quieto (Sl 37:3-9).
III. "No tenha medo." No entanto, no parecia uma boa razo para ter medo. Foi
realmente uma confederao poderosa que ameaou Acaz com a destruio. Olhou para
o lado humano, no era de pnico infundado de que ele e seu povo ferira. No entanto, a
dor da mente e do corao, que eles suportaram (ver. 2), eles suportaram
desnecessariamente. Eles estavam realmente em perigo de seus inimigos. Seu perigo
estava apenas na incredulidade e obstinao de seus prprios coraes. Eles tinham a
no ser voltar para o Senhor e que iria encontr-lo um refgio e torre forte, j que seus
pais haviam feito antes costumava fazer. " No tenha medo " o conselho que eu dou
para o povo de Deus hoje em dia. Alguns de vocs esto temendo muito; algumas
relativas a coisas temporais, alguns para que o conflito espiritual que voc est travando
deve emitir em derrota e runa eterna. "Acautelai-vos" para as promessas que Deus fez
para voc em ambos os aspectos; "Ficar quieto", e se preocupe No vos de forma
alguma para fazer o mal; com calma e corajosa espera esperana para o cumprimento
dessas promessas; em vez de ceder ao medo angustiante, totalmente desnecessrios, e
desonrar a Deus, dizer com Davi (Sl 27:1, 34:22).
HEEDFULNESS
07:04. Acautelai-vos .
A palavra hebraica significa, para prevenir ou manter fora todo o mal com o qual
estamos ameaados. A direo deve estender-se a tudo o que fazemos; por no um
dever pode ser executada corretamente, sem ateno diligente, e no menos Compete-
nos do que sobre o rei eo povo de Jud (IES 4880-4890). um cuidado necessrio e
til, que deve ser reduzida para a prtica em todos os momentos, especialmente em
pocas de perplexidade e angstia, como aquela em que Acaz e seus sditos recebeu
esta advertncia. 1. Acautelai-vos a seus sentidos , especialmente o que voc v e
ouve; pois estes so os caminhos pelos quais o pecado ea vaidade, ou a sabedoria ea
instruo, entrar no corao (HEI 4895). 2. Acautelai-vos s suas aes , o que voc faz,
e como voc age, e para que finalidade voc est empregado, para que felizmente evitar
os muitos pecados e perigos a que voc est exposto, e alcanar os grandes objetivos
que voc deveria uniformemente para prosseguir. . 3 Olhai por sua lngua , para que no
pecar com a boca; considerar sabiamente o que voc diz, a quem voc fala, e com que
propsito, especialmente quando suas mentes esto desgastado, e quando voc sente-se
sob a influncia de timidez e decepo (PD 3558, 3559). . 4 Acautelai-vos a
seus coraes , e mant-los com toda a diligncia, pois eles so as fontes da vida; .
assistir s operaes secretas de suas mentes, e os objetos sobre os quais suas afeies
terminam, que voc pode perceber se eles esto devidamente moderado e dirigido (HEI
2695-2705, 4887; PD 1735) - Robert Macculloch: Palestras sobre Isaas vol. ip 395.
A F, A CONDIO DE FIRMEZA
07:09. Se no o crerdes, certamente no haveis ser estabelecida .
"Estabelecido" o que todo homem deseja ser-fixada de facto e de
sentimento; estabeleceu como um grande carvalho que, por suas razes Apega-te do
solo, capaz de crescer ano mais amplo e mais elevado e mais luxuriante por ano. Tal
crescimento impossvel a uma rvore que freqentemente transplantado. No
obstante, mais ainda, em perfeita harmonia com o desejo de progresso que est em
todos ns, todos ns desejamos ser "estabelecido".
Mas nenhum homem pode ser "criado" a menos que ele acredita. uma lei
universal: Sem f, sem firmeza. H dois tilings essenciais para "estabelecimento", para
bem-aventurana e paz na vida: Primeiro, que devemos encontrar uma boa base, e, em
seguida, que deve descansar sobre ele com calma e inamovvel.Estas so as condies
de bem-aventurana e da prosperidade social, a comercial, poltico e cientfico. Em
todos os domnios da atividade humana, se quisermos ser fortes de facto e de
sentimento, essencial que devemos encontrar algo digno de confiana, e, em seguida,
que devemos confiar (HEI 1882-1888).
Estamos apenas afirmando esta verdade geral, em sua forma mais elevada, quando
dizemos que, se os homens no acreditam em Deus como Ele se revelou em Sua
Palavra, eles no podem ser "estabelecido". 1. Deus Se revelou em Sua Palavra como o
Rgua justos das naes , que vai exaltar as naes que buscam a justia, e trazer
vingana rpida sobre aqueles que seguem os cursos do mal. O que acontecer se um
estadista, como Acaz, realmente no acredito que isso? Ele vai se tornar um mero
poltico; ele vai fazer o que lhe parece "expediente". Isto ser muitas vezes injusta, e
isso sem nenhum perodo distante levar inevitavelmente ao desastre e runa (PD
2544). 2. Deus revelou-se como o defensor e galardoador dos homens individuais que
so resolvidos sempre e simplesmente para fazer o que certo . Confiana em Deus
como assim revelou-lhes o segredo da coragem e resistncia dos mrtires (Daniel 3:16-
18), e de incontveis sacrifcios por verdade e justia que s Deus conhece, mas que ele
nunca vai esquecer. Mas se um homem realmente no acredito que isso verdade, como
facilmente se ele arrastados pela tentao, se ela se apresenta de forma ameaadora ou
sedutora! 3. Deus se revelou como, por amor de Cristo, que perdoa absolutamente
todos os que se arrependem e crem . Nos coraes dos que aceitam essa revelao no
venha a paz ea alegria, mas em apenas seus coraes. Falta de f nesta revelao o
segredo de todos os esforos dolorosos para merecer a misericrdia Divina. 4. Deus se
revela como o Salvador do Seu povo do pecado , como seu Santificador de todas as
manchas de iniqidade. Falta de f nesta revelao o segredo do problema que enche e
oprime muitas almas devotas. Eles nunca vo viajar para Sio com os ps firmes e
coraes jubilosos, at que, de fato, acredito que (Judas 24, 25). 5. Deus se revela em
Cristo como o Bom Pastor, que est com Seu povo sempre . Como conturbada, por
causa das possibilidades de vida eo mistrio da morte, so aqueles que no com
qualquer f vital aceitar essa revelao que Ele se agradou em dar-nos! Mas o vigsimo
terceiro Salmo a msica daqueles que fazem acreditar (PD 1156-1160).
A aplicao prtica de tudo isso muito simples, mas extremamente
importante. Primeiro, vamos perguntar se Deus digno de nossa confiana; e ento, se o
inqurito deve nos levar a uma concluso afirmativa, vamos confiar nele. Essa
confiana vai transformar toda a nossa vida. No terrores ter o poder de nos
desanimar. A misria de Acaz e seu povo (ver. 2) nunca saberemos (HEI 1911-
1919); mas o nosso ser a confiana alegria do heri espiritual de quem Acaz era um
descendente tal indigno (Sl 27:1-6; PD 1177).
ESTABILIDADE ATRAVS DA F
07:09. Se no o crerdes, certamente no haveis ser estabelecida .
Assim termina o endereo de Isaas com Acaz e seu povo em uma ocasio
memorvel e tentando .... Seu significado , tomar Deus em Sua palavra; depositar
confiana toda sobre ele, e no em cima de um brao de carne. Se vs no vai fazer isso
como um pas, o Estado no pode ser seguro; e se voc no vai fazer isso como
indivduos, suas mentes no podem ser compostas e estabelecida. Agora, vamos passar
da casa de David, naturalmente, para a casa de Davi espiritualmente, e segue a linha de
pensamento posto em movimento. Vamos considerar a estabilidade da f e da paz que
ele induz. Na vida do cristo existem trs tipos de estabilidade. I. H uma estabilidade
de julgamento . Isto diz respeito s verdades da religio. de grande importncia a ter
um juzo claro e fixo, uma vez que respeita as grandes preocupaes da alma e da
eternidade, e as grandes doutrinas do Evangelho de Cristo; para como ns pensamos
que sentimos, como sentimos que desejamos, como desejamos, agimos e como agimos
nossos personagens so formados e nossas condies determinadas. Instabilidade sobre
estas grandes verdades tanto perigosa e dolorosa; mas onde a estabilidade que
viro? No atravs de autoridade humana; para o que se patronises, outro nega. No
atravs da razo humana (HEI 537, 1087, 2022-2024; PD 2926, 2929, 2931,
2934). Deve haver uma revelao recebida pela f; declaraes divinas, que se acredita
porque Deus os fez. Isto leva a uma experincia que tende ainda mais a estabelecer o
cristo na f (HEI 1087, 1142-1148). II. H uma estabilidade de prtica . Isto diz
respeito aos deveres da religio (1 Ped. 1:5). Para ver a fora ea beleza do sentimento
contido no texto, vamos colocar o crente em trs posies. 1. Em um lugar
de sigilo . Para muitos este um lugar de tentao. No assim para o crente. A f traz
Deus e coloca diante de ns (Gn 16:13; 39:9). 2. Na prosperidade e indulgncia (Prov.
1:32). Mas a f traz para o cristo as earnests de um pas melhor, as primcias e
antecipaes do mesmo, e, assim, d-lhe uma vitria que os outros nunca pode
conseguir (1 Joo 5:4). 3 Em uma condio de. sofrimento e perigo (Hebreus 11:24-27;.
Dan 6:10; HEI 1911-1919). III. H uma estabilidade de esperana . Isto diz respeito
aos confortos da religio (Rm 15:13;. 1 Pe 1:8;. Ps 23:01, 4, 6).
1. Cuidado com incredulidade . uma ofensa grave contra Deus; isso prejudicial e
perigoso para o homem. Todo pecado torna a nossa salvao impossvel pela lei, mas
apenas um pecado torna impossvel pelo Evangelho, e que a incredulidade; no por
qualquer decreto ou ameaa de Deus, mas por sua tendncia natural e resultado. Porque
h apenas um remdio que pode restaurar um pecador que perece, e se esta ser rejeitada,
a destruio inevitvel (HEI 443). . 2 Trabalho e rezar por um aumento de f (Marcos
9:23: 2 Crnicas 20:20). -. William Jay: Sunday Morning Sermes , pp 101-109).
IMAGINADO INDEPENDNCIA DO HOMEM DE DEUS
07:12. Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor .
Somos ordenados a pedir tudo o que precisam e desejam (Mt 07:07;. Phil 4:6). Mas
muitos dizem, "Eu no vou perguntar." I. Homens so capazes de agir assim, quando
possuidor de recursos terrestres . Quo difcil para um homem de riqueza a orar:
"D-nos hoje o nosso po de cada dia!" Ele tem muitos bens para muitos anos. Quo
natural para um homem na sade e prosperidade, assim, para esquecer a sua
dependncia de Deus (HEI 4000, 4001). Mesmo com problemas um homem capaz de
procurar outro lugar para ajuda: por exemplo , na doena para o mdico; mesmo quando
convenceu do pecado, a seus prprios esforos, ou a um sacerdote humano. II. Os
homens muitas vezes agem assim, com o pretexto de no tentar a Deus . No cho
que os seus assuntos esto abaixo Seu aviso (IES 4015-4025, 2245-2248, 2325, 3226,
3403). Na terra que Deus j estabeleceu as leis pelas quais todas as coisas so regulados
(IES 3179-3182, 3751, 3752, 3757). III. Mas as verdadeiras razes por que os
homens agem assim so porque eles confiam em si mesmos, e no tm f
verdadeira em Deus . A verdadeira razo pela qual Acaz no perguntou porque ele
estava decidido a formar uma aliana com a Assria. Que seja a nossa gratido a aceitar
o privilgio to graciosamente oferecido, vendo que Deus nos deu muito mais do que
foi dado a Acaz: temos todas as grandes e preciosas promessas contidas nas Escrituras,
o conhecimento do indescritvel dom do amado Filho de Deus , a experincia
acumulada de todas as geraes de sua fidelidade como o ouvinte de orao. Podemos
ter a nossa prpria experincia dele; se vamos pedir, mas, receberemos. Quanto maior
for o nosso pecado do que a de Acaz, se, nestas circunstncias, podemos dizer, "Eu no
vou perguntar!" - John Johnston .
AS DECISES MOMENTOSAS
07:12. Mas Acaz disse, eu no vou pedir, & c.
Ao estudar o que os comentaristas tm a dizer sobre este captulo, encontrei-me com
uma frase que me fez pensar. Foi esta: "Naquela mesma hora, em que Isaas estava
diante Acaz, o destino de Jerusalm foi decidida por mais de dois mil anos"
( Delitzsch ). I. Como verdadeiro essa declarao ! Acaz foi chamado a escolher
entre a aliana com a Assria e da aliana com Deus. Sua escolha foi anunciada nestas
quatro palavras: "Eu no vou perguntar:" ento ele decidiu contra Deus, e todos os
desastres que chegaram a Jerusalm desde esse dia ter sido em um sentido muito real, o
resultado dessa deciso fatal. II. Como tpico desse incidente! Quantas vezes os
homens, como Acaz, chegar a decises que so irrevogveis e indizivelmente
importante! 1. Ter que tomar decises que podem ser solene, em ambos os sentidos
uma das coisas que tornam a posio de um governante ou estadista to grave. Para no
ser cobiado so as posies em que resolve e declaraes de um homem tornar-se fatal
para os povos inteiros. Mas o Fara estava em tal posio, e como Acaz ele cometeu um
erro fatal (x 10:28). 2. Poucos so chamados a ocupar posies de tal
responsabilidade, mas todo homem , em algum momento chamado a tomar uma
deciso cujos resultados a ele individualmente ser de importncia indizvel. A rgua
nova chegou em tal conjuntura, e fez uma tal deciso. Cada um de vocs, em algum
momento, ser chamado a decidir a favor ou contra Cristo, ea deciso ser final e
irreversvel. O fato de que ele to provavelmente no ser suspeito por voc;voc vai
decidir contra Cristo, na expectativa de reverter a deciso em alguma outra ocasio, que
nunca vir para voc . Esta deciso que voc pode fazer agora; a possibilidade
inegvel que torna a pregao ea pregao do Evangelho to solene uma coisa. Esta
deciso suprema pode ser feita por voc de outra maneira. O teste pode vir a voc de
outra forma-na forma de uma tentao atraente para alguma paixo da mente ou
concupiscncia da carne, e seu destino eterno pode ser determinada pela maneira como
voc lida com isso uma tentao (HEI 4737 , 4738, 4636). 3. Assim como um trem, ns
estamos continuamente chegando em "pontos", ea maneira pela qual ns "tomar" os
afeta toda a nossa carreira depois. Isto verdade em relao a muitas coisas,
indizivelmente inferiores em importncia para as questes de entrega ou no entrega a
Cristo, ou de lealdade ou deslealdade para com Ele, mas ainda de influncia
maravilhosa para determinar se a nossa vida aps a morte ser feliz ou infeliz : negcio,
relaes sociais e domsticas.
Tendo em vista estes fatos-que tanto pode depender de qualquer deciso que
tomamos, e que absolutamente oculta de ns que as decises so definitivas e
irrevogveis, o que que, como homens sbios, que nos torna-se fazer? 1. Vamos
resolver cada pergunta que colocada diante de ns, no esprito de justia . Sempre
vamos s pedir, que o certo? (1). Este o nico caminho de segurana . (2.) Por este
caminho herosmo atingido, e influncia em todo o mundo pode ser alcanado. Ns
pensamos de Moiss (Hebreus 11:24-27), dos apstolos (Atos 4:19, 20), e de Lutero
perante a Dieta de Worms, como heris;mas eles no tinham pensamento seu nico
pensamento era tal que de fidelidade ao dever; e , portanto, s que o verdadeiro
herosmo pode ser alcanado (PD 1189). 2. Deixe-nos cada dia o comprometemo-nos
a orientao de Deus , orando a Ele para fortalecer nosso entendimento, para acelerar a
nossa conscincia, para santificar os nossos desejos, e assim a "trabalhar em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade."
PIEDADE IRRELIGIOUS
07:12. " Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor ".
Acaz aqui se apresenta como um homem melhor do que o profeta. Ele se recusa a
seguir a direo que Isaas lhe deu, e se recusa, porque, alega, para isso seria errado. Sua
desconsiderao do que ele sabe ser uma direo divina, ele cobre por um apelo a um
princpio geral que Deus se agradou em dar para nossa orientao (Deut. 06:16). Assim,
ele tentou silenciar as afrontas de conscincia interior, e dos homens de bem
sem. Podemos lev-lo como representante do que grande classe de pessoas que, por suas
aes atribuir razes que realmente no so as suas motivaes sociais, e cobrem aes
erradas pelo que parecem ser mantos de justia, mas na verdade so capas de hipocrisia.
Quo numerosas so essas pessoas! Encontramo-los em todos os escales da
vida; h esse uso habilidoso de pretextos em todos os domnios da atividade
humana. 1. A vida social , - por exemplo , um homem rejeita um pretendente para a
mo de sua filha, o pretendente sendo 45 anos de idade e filha de vinte e dois,
declaradamente pela excelente razo de que uma disparidade demasiado grande de
idade entre marido e mulher no desejvel, mas realmente porque o pretendente no
suficientemente rico. 2. Negcios , - por exemplo , um homem se recusa a tornar-se a
segurana para o outro, porque, diz ele, ele firmou um compromisso com os seus
parceiros para no incorrer em qualquer tipo de responsabilidade, e porque importante
que as aes de parceria deve ser honrosamente observado; realmente, porque ele no
tem nenhum desejo de obrigar o homem que pede sua ajuda. 3. Poltica .-Por que, esta
uma forma de atividade que tem, em grande medida deixou de ser cuidado pelo bem-
estar da cidade ou da comunidade, e tem na mesma medida se tornar um jogo de
pretextos, na qual amplo e grandes princpios so usados para cobrir as extremidades
mesquinhos e pessoais. 4. Religio .-Ai de mim! a este reino tambm homens carregam
o mesmo esprito e prticas. Vejamos algumas das formas predominantes de piedade
irreligiosos. (1.) No o homem que no vai fazer qualquer confisso de Cristo, porque
"a religio uma coisa entre sua alma de um homem e de Deus." (2). H o homem que
no ir juntar-se igreja, porque os membros da igreja so to inconsistentes, e os
cristos inconsistentes esto entre os maiores de todos os obstculos para o progresso do
cristianismo. (3.) No o homem que nunca assiste a um servio de semana noite,
porque "no h verdadeira religio em negligenciar os deveres dirios, e estamos
expressamente dito que devemos ser diligentes nos negcios." O mesmo homem, no
entanto , acha impossvel nem incompatvel com os seus deveres para participar de
reunies polticas e shows populares. (4.) No o homem que nunca se inscreve para
qualquer sociedade missionria estrangeira, porque "a religio, como a caridade, deve
comear em casa, e mesmo nesta chamada terra crist h milhes de pagos prtica que
precisam ter o Evangelho pregou a eles. "Quanto que este homem contribuir para
misses de casa? (5.) No o homem que no contribuir para qualquer fundo de
construo de igreja, porque ele "no acredita em tijolos e argamassa", e porque "a
verdadeira religio diante de Deus, o Pai, -no construir santurios, mas caros para
ajudar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo
"(cf. Joo 12:4-6). (6.) No o homem que no hesita em entrar em uma excurso de
domingo, porque "o sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado", e
porque, os dois fundamentos quase sempre andam juntos, " possvel para adorar a Deus
como verdadeiramente no grande templo da natureza, como em qualquer templo
construdo pelo homem "Picture o homem como ele realmente" adora a Deus no grande
templo da natureza;. "e saber como ele se sente na segunda-feira depois do que ele
chama de" uma . pouco de relaxamento no domingo "(7.) No o homem que se
entrega livremente o que muitas pessoas consideram diverses mundanas, porque" no
bem a ser muito puritano; Salomo, de fato, nos adverte contra ser demasiadamente
justo; e no h nada to provvel como o farisasmo de nojo jovens com a religio
"(HEI 5038-5043).
Assim, poderamos continuar com este catlogo miservel. Satans, dizem-nos, por
vezes, aparece na forma de um anjo de luz, e neste aspecto os seus filhos so
maravilhosamente semelhantes a ele; eles so maravilhosamente engenhoso no uso de
princpios sagrados para cobrir fins profanos. Mas o que faz todo este montante
engenho para? A quem eles conseguem enganar? No homens para qualquer perodo de
tempo. O lobo nunca consegue longo cobrindo-se completamente com a roupa do
carneiro. A mscara do hipcrita vai escorregar de lado. E quando ele faz isso, os
homens desprez-lo para us-lo. Ser que ele se mostrar como ele , os homens
pudessem, seria, conden-lo; mas eles no desprez-lo tanto. E Deus, Ele nunca
enganado. Ele abomina os falsos pretendentes para a justia; e dentro em breve Ele vai
tira-los nus, e exp-los execrao do universo (HEI, 3017-3032; PD, 1923, 1924,
1930).
Qual a lio prtica a ser aprendida com o todo? Para orar para que Deus nos
ajudar em todas as coisas para ser sincero; para viver ", como quem v aquele que
invisvel", lembrando que Ele v o que invisvel, os motivos subjacentes s aes que
so vistos pelos homens. Nada mais pode ganhar para ns a partir de Cristo, a comenda
de valor inestimvel: "Eis um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!"
ENSAIOS DA PACINCIA DIVINA
07:13. Porventura cansar tambm ao meu Deus?
Neste captulo, dito em que circunstncias esta questo veio a ser feitas. Uma
suposio surpreendente lhe est subjacente, viz., Que qualquer coisa pode ser um
cansao a Deus, que tudo pode ser uma prova de pacincia divina. Pensemos nisso.
I. uma coisa maravilhosa e gloriosa que h uma pacincia divina para ser
julgado . Esta uma idia bblica distintamente. Instrudo pelas Escrituras, os homens
pensam naturalmente de Deus, como est fazendo o que Lhe agrada e quando Ele
quiser,-Seu prazer de ser sempre um egosta um; a Divindade do Poder que no tem
nada para prender ou retardar seus efeitos permite, esmagando todos os obstculos
como um expresso traos de trem atravs ou sobre um rebanho de ovelhas que se
desviou para a sua pista. Ou, se os homens parecem com impunidade por um tempo
para desconsiderar ou desafiar ele, isso apenas porque Ele indiferente para eles, no
se importando o que eles fazem, porque Ele sabe que quando quer lhe agrada Ele pode
destru-los. Mas, neste livro, somos ensinados a pensar nele como profundamente
interessado no que os homens fazem, como triste e provocou pelo que fazem, e como
no apenas resistindo ao impulso de destru-los, mas como no sentindo tal
impulso; como anseio por cima deles com saudade desejo que eles iriam, pelo
arrependimento e reforma, torn-lo possvel para Ele com justia se abster de lidar com
eles de acordo com seus desertos. A pacincia de Deus uma concepo que nos
encontramos apenas neste livro, e que deve animar a nossa admirao, nossa gratido,
nosso amor. Esta pacincia de Deus-esta pacincia Divino maravilhoso com
pecaminosos homens qual o seu segredo e explicao? o amor que Deus tem por
ns. O amor lento para atacar ( ).
II. uma coisa triste e terrvel que a pacincia divina deve ser tentado . H
alguns crimes que so horrveis, porque afronta at mesmo o nosso sentido imperfeito
do que justo, por exemplo , falsamente dirigir um cego, de modo que ele cair de um
precipcio; para matar uma criatura caado que fugiu para ns, para proteo. Mas de
todos esses ultrajes, o mais vil so pecados contra o amor. Esta a coisa extremamente
repugnante em seduo, que um pecado contra o amor sem instruo, mas
confiante. Toda a nossa alma se eleva na averso contra o desgraado brutal que fere a
terra da me que deu luz e cuidou dele. Mas quando pensamos que Deus , como Ele
nos apresentado nas Escrituras, vemos que aquela negligncia aos Seus apelos e
avisos, e splicas, de que somos capazes de pensar to pouco, realmente um crime
horrvel, porque isso um pecado contra o amor a profundidade ea ternura de que
apenas ligeiramente fotografada por diante a ns pela mais pura e mais fervoroso afeto
humano. Persistncia no delito-vemos seu dio, mesmo quando ele mantido, apesar do
amor humano: o prdigo endurecendo-se contra splicas de sua me para a
reforma. Mas o que devemos dizer dele como mantida contra as splicas de um amor
que mais sensvel do que qualquer me, e que ele processado de modo maravilhoso
pelo fato de que ela est associada com um poder que poderia destruir
instantaneamente? to surpreendente e to horrvel que deveria ser impossvel. Mas-
III. A pacincia divina muitas vezes tentado . Os pecados contra ele so
comuns. A este respeito Acaz no est sozinha. Homens cometem tais pecados sem
remorso. No temos feito isso? Com que desprezo e indiferena temos tratado
expostulations de Deus conosco! Temos adiado o dever de arrependimento. Por
qu? Muito porque sabemos que Deus paciente, e no vai ser rpido para se vingar em
cima de ns. Temos praticado em Sua pacincia, e, assim, ter sido culpado do crime
mais vil que possvel; temos deliberadamente pecado contra o amor. No entanto, no
esto preocupados; assim possvel a conscincia de drogas; to ilusria a paz de
conscincia no impenitente. Mas vamos olhar para a nossa conduta como Deus deve
consider-lo, como qualquer inteligncia razovel e santo deve consider-lo, e vamos
nos humilhar diante dEle contra quem pecamos to vilmente ( ).
IV. Aqueles que cansar a pacincia Divina deve encontrar-se com retido
confrontado pela justia divina ( ). Deus no ser permanentemente zomba. Ele
seria indigno de sua posio, se Ele permitiu que o pecado fique impune ( ). Que o
castigo do pecado que no sabemos, porque estamos vivendo agora em uma economia
em que a justia temperada pela misericrdia. No entanto, nas calamidades e aflies
indizveis que aqui e agora acontecem transgressores obstinados, temos alguma
intimao fraco do que ser seu destino quando, depois de ter rejeitado a misericrdia,
eles encontram-se entregue aos rigores irrestritas da justia. Dessas coisas que Deus tem
falado, porque Ele nos salvaria a partir deles. Todas as ameaas das Escrituras so
avisos misericordiosos ( ). Vamos dar ouvidos a eles, e retornar a Ele, que tem
declarado com igual clareza e nfase que Ele no tem por inocente o culpado, e que Ele
no tem prazer na morte do pecador ( ).
FILHO DA VIRGEM
7:13-16. E ele disse: Ouvi agora, casa de David, & c.
Nesta passagem extremamente difcil Dr. Kennicott pregou um sermo notvel antes
da Universidade de Oxford, em 19 de maio 1765. Como este sermo no facilmente
acessvel, eu aqui dar alguns trechos dele.
Quanto estas palavras no foram os quatro seguintes pareceres: -
I. Que toda a passagem se refere apenas a um filho de Isaas.
II. Que toda a passagem refere-se apenas a CRISTO .
III. Que toda a passagem diz respeito tanto ao filho de Isaas e de CRISTO ; para a primeira,
em um sentido primrio e literal, e num sentido secundrio para este ltimo.
IV. Que h aqui duas profecias, cada um literal, e cada um deve ser entendido em um nico
sentido: a primeira relativa a CRISTO , a segunda para o filho de Isaas.
A primeira dessas opinies tenazmente defendido por judeus e destas, que, ao limitar esta
passagem integral ao filho de Isaas, tentaram derrogar a autoridade de So Mateus, que se
aplica-lo como uma profecia de CRISTO . Mas a palavra aqui traduzida virgens significa, em
todas as outras partes do Antigo Testamento, uma mulher que no conheceram homem . E a
conseqncia daqui , que as palavras "a virgem conceber, e dar luz um filho," no pode
ser aplicado corretamente para a esposa de Isaas. Como aqui afirmou que a palavra original
significa uma virgem em qualquer outro texto, deve-se apenas observar que o texto no livro de
Provrbios (30:18, 19), que tem sido muitas vezes levado a provar o contrrio, no aqui
esquecidos; e que, mesmo que o texto pode (se a natureza desse discurso permitiria) ser
explicada de forma justa e de satisfao, de uma forma perfeitamente consistente com a
afirmao anterior.
Se deve-se objetar que as palavras originais no so o futuro, e, portanto, no susceptvel
de apontar um evento to distante como o nascimento de CRISTO , pode ser respondido que as
palavras so, rigorosamente traduzidos: "Eis uma virgem conceber e tendo um filho, "&
c. Este modo de expresso o estilo de animao, mas habitual das Escrituras profticas, que, a
fim de expressar a maior certeza, descreve eventos futuros como passado , ou pinta cenas
futuras como presente para os olhos. Assim, o mesmo profeta, em suas previses mais
magnficos do nascimento do Messias, exultante clama: "At ns uma criana NASCE , para ns,
um filho DADO : "e mais tarde, em sua descrio pattica dos sofrimentos do Messias:" Ele
desprezado e rejeitado pelos homens .... Certamente ele TEM DADO nossas aflies ", & c. Mas,
ainda que nenhum argumento pode ser tirada contra o sentido cristo destas palavras profticas
de sua expressar o ento presente momento, ainda um argumento de grande peso pode, e deve
ser, formada a essa mesma circunstncia, em prova do que aqui defendido. E, certamente, se
as palavras significam " uma virgem conceber ", uma mulher conceber e ainda virgem! esta
maravilhosa circunstncia era verdade como a Virgem Maria, mas era verdade a respeito de
nenhuma outra mulher.
Para estas observaes sobre a lngua original deve ser adicionado um decorrentes das
circunstncias do texto, pois aprendemos dali tambm que a mulher de Isaas e do nascimento
de uma criana no caminho em comum no pode ter sido aqui pretendido. E pode ser
seguramente fez um apelo s pessoas de bom senso, embora totalmente familiarizados com a
lngua hebraica, se de todo provvel que o profeta deve dirigir-se para a casa de David to
solenemente, em to interessante uma ocasio; deve despertar a sua ateno; deve aumentar a
sua admirao; deve prometer-lhes em nome de DEUS um sinal ou milagre ; deve mencionar o
futuro filho, no de um homem (como de costume), mas de uma mulher , e chamar essa
mulher virgem ; e deve prever o nascimento de EMANUEL , isto , DEUS CONOSCO , e ainda que
no mais se entende por tudo isso do que um filho deve nascer de uma jovem mulher casada , o
que , evidentemente, no de admirar, nenhum milagre, em tudo.
Se, ento, a partir da significao constante do substantivo para virgem , a partir da
expresso das palavras no presente tenso, e da natureza do contexto, um filho de Isaas por sua
esposa no pode ter estado aqui significava; e se o primeiro parecer ser, consequentemente,
provou indefensvel, podemos agora avanar para considerar o segundo , que o que toda a
passagem do texto refere-se apenas a CRISTO .
Mas estas palavras no podem ser integralmente aplicado a um evento distante por mais de
700 anos, porque a clusula final fala de uma criana ou ento nascer, ou nascer em breve; e
antes que a criana to falado deve ter idade suficiente para distinguir o bem do mal naturais, os
dois reis, em seguida, avanando contra Jerusalm deviam ser eles mesmos destruram.
O terceiro a opinio daqueles que sustentam uma dupla concluso de algumas profecias, e
insistem que toda esta passagem diz respeito tanto ao filho de Isaas e de CRISTO ; para a
primeira, em um sentido primrio e literal, e num sentido secundrio para este ltimo. Mas, para
no entrar naquele extenso questo, se apesar de algumas profecias referem-se exclusivamente
ao Messias, outros podem, ou no, ser duplamente cumpriu-Eu s devero observar, que tal
concluso dupla pode, eventualmente, ter lugar aqui.
Onde quer que um sentido secundrio insistiu em diante, no devemos ter um sentido
primrio tambm que pelo menos verdadeiro . Mas no presente caso torna isso
impossvel. Porque, se o substantivo diretor faz em qualquer outro lugar significa
uma virgem ; e se for aqui significou da Virgem Maria, e depois foi corretamente aplicada
a ela , ele no pode com alguma verdade ser aplicado esposa de Isaas. E mais, se fosse
possvel para todas as outras profecias para admitir uma concluso dupla, ainda no ser esta ,
porque estar de uma criana concebida e nasceu de uma virgem aconteceu no mundo
apenas uma vez ; e, portanto, como esta profecia deriva a sua fora a partir de especificao de
um caso singular e sem exemplo , pode ser cumprida em um nico sentido.
Resta ento o quarto opinio, o que , que contm o texto duas profecias distintas, cada
literal, e cada um deve ser entendido em sentido nico; a primeira relativa a CRISTO , a segunda
para o filho de Isaas. Esta, que a opinio de alguns defensores eminentes do cristianismo, vai
(presumo) aparecem verdadeira e satisfatria, quando o final da primeira profecia, eo incio do
segundo, devem ter sido devidamente consideradas; e quando algumas provas que parecem
absolutamente necessria, mas talvez nunca foram ainda produzidos, devem ter sido
adicionados a observaes anteriores.
O verdadeiro sentido dessa passagem, dependendo muito das circunstncias daqueles a
quem foi entregue, aqui necessrio afirmar a histria.
Acaz tornou-se rei de Jud, quando as pessoas estavam muito danificados, e ele mesmo foi
fortemente inclinado idolatria. Para corrigir, por isso, rei e povo, Deus permitiu que uma
poderosa confederao para ocorrer entre Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel; que,
crescendo cimes de seu vizinho formidvel, invadiu a Judia no primeiro ano de Acaz; e com
tanto sucesso, que acima de 100 mil dos homens de Acaz foram mortos em uma batalha, e
acima de 200.000 de seu povo foram levados em cativeiro para a terra de Israel.
Flushed com esses sucessos, os dois reis achavam que a prpria Jerusalm logo se tornaria
uma presa fcil para o seu poder; e no segundo ano de Acaz, marcharam em direo a ela, com
uma resoluo totalmente abolir a sucesso real, que tinha sido por doze geraes na casa de
Davi, e para estabelecer, na cidade santa, um rei pago, um srio, " o filho de Tabeal ".
Na abordagem destas confederados, "o corao de Acaz foi movido, e os coraes de todo o
seu povo, como as rvores do bosque so movidos com o vento." A consternao era universal,
e no admira. Para o jovem rei ea parte corrupta de seu povo seria facilmente conduzido, dos
sofrimentos que havia sentido, ao medo maior. E a parte religiosa da nao iria entreter medos
ainda mais alarmante, os temores de a extino da casa de Davi; para que foram casa a falhar,
ento adeus a todos os seus gloriosos esperana de um Messias, filho de David, que era para
reinar para sempre. Esses homens, por isso, sem dvida ", clamou ao Senhor em suas
angstias", e exclamou, com Ele a respeito de "as misericrdias de Davi:" "Senhor, onde esto
as tuas antigas benignidades que juraste a Davi na tua verdade"
Em meio a essas angstias, encontramos Acaz "no fim do aqueduto da piscina superior,"
provavelmente o levantamento que principal fonte de sua gua, e maquinando como garantir
que a gua para a cidade, e defend-la contra o inimigo. Neste local, constantemente
frequentado pelo povo, e, em seguida, a visita do rei, participou provavelmente pelos chefes de
sua famlia, Isaas comandado para encontr-lo, levando consigo Sear-Jasube, e declarar em
nome de Jeov, que o mau conselho contra Jerusalm no deve acontecer.
O conselho desses reis foi mal, porque, em oposio nomeao de Deus da casa real de
Davi, e Suas promessas aos mesmos (particularmente do Messias, o Prncipe, para saltar de l),
o compacto foi, provavelmente, como conquistadores orientais, para destruir a casa de
Davi; certamente, para remover a casa de Davi do trono, e fixar na cidade santa de um rei
pago.
O profeta, depois de ter declarado a Acaz que o esquema dos confederados deve ser
frustrado, ordena ele, no comando de Deus, pedir algum sinal ou milagre, no cu ou na
terra. "Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor."
Desobedincia do rei, porm colorido mais com uma piedade capcioso em sua aluso a um
texto da Escritura, aparece a partir dos prximos palavras do profeta ter sido altamente
censurvel. E provavelmente procedia de sua desconfiana ou do poder ou a favor de Jeov,
depois Judia tinha sofrido muito com esses mesmos inimigos que adoravam outros deuses.
Assim repelido pelo rei, o profeta dirige-se em geral "casa de Davi", e provavelmente
havia ento presentes outras pessoas da famlia real. "Ouvi agora, casa de Davi," & c.
A palavra " Portanto "(ver. 14) pode, a boa autoridade, ser traduzido como" no entanto ,
"um sentido muito aplicvel a este lugar. Um sinal ou milagre vos foi oferecido agora no
comando de Deus, mas recusado; e pode voc pensar que de pequeno momento de tratar com
tanto desprezo, tanto o profeta e seu Deus? " No entanto , o mesmo Senhor vos dar a voc o
sinal seguinte: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu
nome EMANUEL . Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. "
Aqui, eu presumo, termina esta primeira profecia, eo significado pode ser assim enunciada:
"No temas, casa de Davi, o destino te ameaou. Deus est consciente de Sua promessa de teu
pai, e vai cumpri-lo de uma forma muito maravilhosa. Eis que a virgem (sim, A virgem, o nico
assim circunstanciado) conceber, e dar luz um filho; que o filho deve, portanto, ser o que
nenhum outro foi ou ser, a semente da mulher, aqui estilo DA VIRGEM ; e este filho ser
chamado '( isto ., em linguagem Escritura, Ele ser ) EMANUEL , Deus conosco. Mas este
grande Pessoa, este DEUS visvel entre os homens, introduzido no mundo, assim, de uma forma
que sem exemplo, ainda deve ser verdadeiramente homem: Ele deve nascer de uma criana, e
como um beb ser levado para cima; para 'manteiga e mel "(sim, leite e mel) Ele comer,-Ele
deve ser alimentado com a comida comum de crianas, que no Oriente foi o leite misturado com
mel, at que Ele deve saber ( no que ele podesaber, como se tais alimentos eram para ser a
causa de tais conhecimentos, mas at que Ele subir saber) como rejeitar o mal e escolher o
bem. "
Aqui, ento, encontramos uma descrio abrangente do Messias, da Sua Divindade
marcada por ele ser "Verbo que se fez carne e habitou entre ns." DEUS ;Sua residncia na terra,
por Ele ser DEUS CONOSCO ; e Sua humanidade, por ele ter nascido de uma mulher, e
alimentado com a comida habitual de crianas duriug Seu estado infantil. Quo perfeito a
harmonia entre as partes desta descrio e as marcas do verdadeiro Messias em outras passagens
sagradas; e tambm entre a primeira profecia no incio do Antigo Testamento ea concluso do
mesmo, mencionado pela primeira vez no incio do Novo!
Pela primeira promessa de um Messias era, que ele deveria ser (e no a semente de Ado,
como ele teria sido chamado, se a descer de um pai humano, mas) "a semente da mulher",
porque Ele era para ser nascido de uma virgem. Por isso, o Apstolo diz: "Quando a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher." E que era DEUS , no o homem, que era
o de "preparar um corpo" para o Messias, aparece a partir da quadragsimo Salmo, de acordo
com notvel cotao do Apstolo do mesmo, onde o Messias representado profeticamente
como dizer a Deus: "Um fizeste corpo me preparaste; ento eu disse: Eis-me aqui; como no
volume do livro est escrito a meu respeito. "
Tendo, assim, esforou-se para ilustrar a primeira profecia contida no texto, e para defender
a aplicao do mesmo para a concepo eo nascimento de Jesus Cristo, da Virgem Maria, vou
agora indicar sucintamente o segundo profecia, que , portanto, expressa em nossa traduo
presente " Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que te enfadas
ser desamparada dos seus dois reis. "
Agora, que este versculo contm uma profecia distinta pode ser provado, assim,-
. 1 As palavras anteriores tm provado ser confinado ao Messias, cujo nascimento foi,
ento, distante acima 700 anos; enquanto que, as palavras aqui esto confinados a alguma
criana que no era chegar a anos de discrio perante os dois reis, ento avanar contra
Jerusalm, devem ser eles mesmos cortada.
2. Alguns final foi sem dvida a ser respondida pela presena do filho de Isaas, a quem
Deus ordenou para levar com ele sobre esta visita a Acaz, e ainda no serve para nada parece ter
sido feito deste filho, a menos que ele seja referido aqui .
. 3 Essas profecias so manifestamente distinguido por serem dirigidas a diferentes pessoas:
o primeiro plural , e se dirigiu para a casa de David; mas o segundo singular e, portanto, so
os destinatrios Acaz.
Vemos, ento, que o profeta dirigiu-se em geral "casa de Davi", quando ele predisse o
nascimento do Messias; que, embora o evento pode ser muito distante, daria presente de
consolao, pois assegurou-lhes da preservao da casa de David; mas que ele dirigiu-se em
particular com o rei, quando ele previu a destruio rpida dos dois reis, seus inimigos. Note
tambm que o rei Acaz a pessoa abordada nas prprias palavras que se seguem
imediatamente: "O Senhor far vir sobre ti e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias." &
C.
Esta transio ser a mais evidente se tornar a primeira palavra Mas , como a mesma
palavra proferida pouco antes nesta mesma passagem: " uma coisa pequena para voc
homens cansados, mas vocs vo cansar meu Deus? " to prestados neste mesmo lugar em
nossos velhos Ingls Bblias, impressas em 1535, 1537, 1539, 1549, 1550.
A palavra agora tambm traduzida como " a criana ", deveria ser aqui
traduzida" ESTA criana ", e o sentido do verso pode ser ento esclarecido.
A necessidade de esta ltima prestao foi observado por mais de um expositor, mas talvez
ningum tenha citado qualquer instncia paralela, ou produzidos a autoridade adequada para
esta mudana necessria de nossa traduo. Mas, que no poder ser cobrada com a oferta de
violncia para uma expresso, a fim de defender os evangelistas ou para refutar seus
adversrios, alguma autoridade deve ser produzido em um ponto sobre o qual tanto depende, e
eu vou citar vrias passagens semelhantes ao caso agora diante de ns.
Quando Jac abenoou dois filhos de Jos, ele colocou suas mos sobre as suas cabeas, e
usou a mesma palavra no plural que Isaas usa aqui no singular; e como a palavra traduzida
como " essas crianas "pelos autores gregos e outras verses muito antigas, que tm suas
autoridades conjuntas para renderizar a palavra aqui" esta criana ".
Os autores de nossa prpria traduo no tm de fato tornou a palavra no texto
" esta criana ", mas eles tm mostrado que pode ser traduzido assim, porque eles tm-se, em
vrios outros lugares, expressa o artigo enftica por isso e que em o nmero singular, e
por isso no plural. Assim, em Jeremias 23:21: "Eu no enviouestes profetas; "em Nmeros
11:06," No h nada diante de nossos olhos, mas este man; "em 1 Samuel 29:4,"
Faa isso companheiro para voltar "; e, para omitir outras instncias, lemos em Jeremias 28:16
(o que impossvel traduzir de outra forma): " Este ano morrers ".
Mas, alm desses casos, em que as palavras semelhantes pode e deve ser traduzido assim,
agradavelmente para o nosso presente traduo, neste mesmo versculo de Isaas no a
autoridade de nossa velha traduo Ingls para ambas as alteraes aqui propostas; para a edio
primeira impresso, e pelo menos dois outros, tornar estas palavras: " Mas nunca ou que criana
", & c. E, para evitar qualquer preconceito contra a outra alterao antes proposto, deve-se
observar que, at o momento de seu ser agora o primeiro pensamento de favorecer quaisquer
novas opinies, quase todas elas so as prprias leituras em nossas antigas Bblias em ingls, a
partir do qual nosso presente tem variado neste e em outros casos muito inadequadamente.
A traduo do principal palavra aqui por esta criana assim sendo vindicado, que talvez
possa ser perguntado sobre quem era essa criana, ea resposta , um filho de Isaas,
chamado Sear-Jasube , a quem Deus havia ordenado ao profeta para levar com ele em cima
Nesta ocasio, mas dos quais no tinha sido utilizada, a no ser na aplicao destas palavras;-
quem Isaas poderia agora segurar em seu brao, ea quem, portanto, ele pode apontar com a mo
quando ele dirigiu-se a Acaz, e disse: " Mas antes desta criana deve crescer para discernir o
bem do mal, a terra que te enfadas ser desamparada dos seus dois reis. "H uma necessidade
absoluta de assistir a esta ao em vrias outras passagens sagradas, como em Joo 2:18, . 19
"Que sinal ShoWest Tu ... Destru este templo," nosso Senhor l apontando para o prprio
corpo.
O nome da criana evidentemente proftico, pois significa um remanescente , ou o
restante, deve retornar . E, provavelmente, ele foi chamado assim porque nasceu no ano
anterior, quando tais multides foram levados em cativeiro para a terra de Israel; e isso por meio
de previso aos judeus que, apesar de terem perdido 100.000 homens com a espada em um dia,
e dobrar esse nmero at o cativeiro, mas aqueles que permaneceram vivos-o remanescente ,
certamente deve retornar ao seu prprio pas.
Esta profecia foi cumprida logo depois. E, portanto, esse filho, cujo nome tinha sido to
consolador no ano anterior, foi com o mximo decoro trouxe agora, e objecto de uma segunda
profecia, ou seja, que, antes que a criana, em seguida, no segundo ano de sua idade, se ser
capaz de distinguir o bem do mal-natural, antes que ele deve ser de cerca de quatro ou cinco
anos, as terras da Sria e Israel, fala aqui como um reino, por conta de sua unio e confederao
presente, deve ser "abandonado por tanto ela reis: "que, embora na poca altamente improvvel,
veio a passar cerca de dois anos depois, quando esses dois reis, que tinham em vo tentou
conquistar Jerusalm, foram-se destruda, cada um em seu prprio pas.
"Se o nascimento milagroso de Cristo eram verdadeiras, mas como poderia um evento to
distante ser propriamente um sinal , no momento em que a profecia foi entregue? "
A esta pergunta natural e importante, Dr. Kennicott responde: -
A palavra original para um sinal tambm significa um milagre . E, como Deus havia
oferecido Acaz um milagre para ser ento realizada, que tinha sido recusado, o prprio Deus
promete a casa de Davi um milagre que deve ser realizada, no depois, mas depois . Mas a
palavra significa, no apenas algo feito no presente, para induzir a crena de algo futuro, mas
tambm algo a ser feito depois, declarou de antemo, a confirmao de algo predito.
Assim, quando Deus ordenou a Moiss para ir desde o deserto no Egito, para exigir a
demisso de seus irmos, Deus lhe assegura do sucesso, e diz-lhe: "Este ser um sinal para
ti; quando tiveres tirado o povo, servireis a Deus sobre esta montanha ".
E assim, quando os assrios estavam marchando contra Jerusalm nos dias de Ezequias,
Isaas est novamente ordenou a declarar que a cidade no devem ser tomadas; e depois de
dizer: "Este ser um sinal para vs ", ele especifica vrios elementos que foram todas futuro
( ).
Se, em seguida, uma coisa, em todos os futuros, pode ser declarado como um sinal , no faz
diferena se a coisa ser o futuro por trs anos ou trezentos, desde que uma circunstncia que ele
observou, que , que o homem, ou grupo de homens , para quem o fato declarado deve existir
um sinal para ver a coisa realizada.Este foi manifestamente o caso aqui. Pois no s Acaz, a
quem a segunda profecia foi entregue, viu que cumpriu como aos dois reis seus inimigos, mas
tambm a casa de Davi, a quem a primeira profecia foi dirigida, viu que cumpriu em JESUS
CRISTO .
IMMANUEL
07:14. e chamar o seu nome Emanuel .
Seu ser "chamado assim," de acordo com o dialeto habitual do hebraico, no
significa tanto que este deve ser o seu nome sempre, como que este deve ser o Seu
carter real.
I. Explique o significado deste grande e extraordinrio
ttulo , IMMANUEL ( cf. 08:08 e Matt. 1:23). Este ttulo pode ser considerado sob uma
dupla referncia, ou, 1 Para a constituio de sua pessoa.; ou, 2. ao seu escritrio e
atuaes como mediador. 1. Ele um dos grandes mistrios da revelao crist de que
"Deus foi manifestado na carne." O Filho eterno de Deus tornou-se homem, e era ao
mesmo tempo Deus e homem sua prpria pessoa. Em questo de pura revelao, e de
to sublime natureza, certamente o mais sensato e mais segura de manter perto da
revelao, e torn-lo o padro e medida de todas as nossas concepes sobre o
assunto. 2. Como mediador, Ele Emanuel , neste sentido, que n'Ele a presena ea
graa de Deus com o Seu povo so mais eminente e evidente. Isto sempre foi verdade,
verdade agora, e sempre ser verdade. (1.) Como um amigo distante est a ser dito
"conosco", cujo corao e pensamentos esto com ns (1 Corntios. 05:03), para que
Cristo foi Immanuel desde toda a eternidade como o seu propsito e design de
misericrdia, e como Seu corao estava em nossa direo com pensamentos de prazer
(Pv 29:17). (. 2) Todas as aparies de Deus ao seu povo sob a antiga dispensao eram
aparies de Cristo (Joo 1:18, 5:37;. 2 Corntios 4:6). 3. Quando ele tomou a nossa
natureza e se tornou homem. Este o significado essencial e mais alto do nosso
texto. Ele tomou sobre Si nossa natureza, com todas as suas partes e poderes, todas as
suas afeies naturais e de enfermidades, o pecado s exceo. 4. Assim como Ele
conversou com os homens e revelou a vontade de Deus para eles. 5. Assim como Ele se
ofereceu em sacrifcio pelo pecado, e reconciliou Deus eo homem juntos. Isso
mencionado pelo evangelista no mesmo contexto (Mateus 1:21). Esta foi a grande final
de Sua tomar a nossa natureza, e que vem ao mundo (Hb 5:9). 6. Assim como Ele d o
Seu Esprito para todo crente verdadeiro, e fortemente presente com eles at o fim do
mundo. Ele est presente neles, no princpio da vida divina em suas almas (Joo 14:16;.
Efes 3:17). Ele est presente com eles quando quer que eles se renem para ouvir a Sua
Palavra ou observar suas ordenanas (Mat. 18:20; Joo 20:19). Ele est sempre presente
com a Sua Igreja para preservar e socorrer-lo. 7 Como Ele ser o Juiz visvel do mundo,
finalmente.; Ele ser juiz em nossa natureza, que era Salvador da nossa natureza (Joo
5:22, Atos 17:13). 8. Ele ser o chefe glorioso e triunfante do mundo redimido para
sempre. Sua felicidade vai mentir muito em estar com Ele e contemplar a sua glria; e
seu emprego em adorao e louvor amor triunfante.
II. Considere por que essa declarao enche os coraes do povo de Deus com
alegria . 1. Deus est aqui apresentado a ns como ns precisamos dele. Deus
absolutamente considerado um nome terrvel; a majestade divina brilhante e
glorioso, apto para atacar um temor sobre nossas mentes, para despertar um sentimento
de culpa, e nos manter a uma distncia dele (Gn 3:10;. Dt 28:58, J 13:21) . Mas, agora,
Ele Deus conosco , Deus em nossa natureza, conversando com homens pecadores, e
preocupado com o seu bem; isso diminui o medo natural de nossas mentes, e uma
terra de santa liberdade para Ele (Ef 2:18; 3:12). 2 A unio em Cristo de todas as
perfeies-divinos e humanos (1) a razo do nosso louvor e adorao de Deus.; (2) a
base adequada de confiana nEle. Podemos depender de forma segura sobre Ele para o
cumprimento de suas promessas e para a salvao de nossas almas, pois Ele um
Salvador todo-suficiente. 3. Por esta grande doutrina da solenidade de nossa vida futura
aliviada. A considerao de Emanuel, ou Deus, em nossa natureza, foi encontrado por
pessoas piedosas e devotas um grande alvio para os seus pensamentos de bem-
aventurana final; podemos conceber com maior facilidade, e com um prazer mais
sensvel, de estar com Cristo do que de estar com a divindade absoluta.
III. Considere alguns dos deveres que surgem desse fato maravilhoso e
glorioso . 1. Vamos adorar a condescendncia incrvel de nosso bendito Redentor, que
se inclinou do cu terra, consentiu em tornar-se um homem, e submetidos a morrer em
sacrifcio (Fp 2:7, 8). 2. Vamos manter constantemente e corajosamente diante de todos
os homens a doutrina de sua divindade. Se Ele fosse apenas um homem, ou apenas uma
criatura, de como um soever classificao e no entanto digna, Ele no poderia ser Deus
conosco ; Ele no podia restaurar o mundo cado, ou obter por seu sacrifcio o perdo do
pecado, ou dar a vida eterna. 3. Esteja sempre pronto a se aproximar Dele. Espere nEle
em todas as formas de adorao aceitvel, para a manifestao de Seu favor e
comunicao de Sua graa, para novas descobertas de sua vontade, e novos suprimentos
de Seu Esprito. Particularmente assistir a Ele na Sua mesa ; aqui Ele est conosco de
uma maneira mais familiar e sensvel nas mais brilhantes exibies de Sua misericrdia
e os maiores de comunicao de Sua graa. 4. Regard Sua presena com voc em todo o
seu uso dos meios de graa. 'Tis contada uma afronta grosseiro entre os homens, e um
sinal de grande falta de respeito, no tomar conhecimento de um grande personagem ou
vista para um superior. Regard Sua presena com voc como uma marca de favor
condescendente, e como a vida ea alma de todas as ordenanas voc assistir em
cima. Isso vai santificar seus pensamentos no uso deles, e torn-los para voc "meios da
graa" de fato -. W. Harris: Discursos prticos sobre as principais representaes do
Messias em todo o Antigo Testamento , pp 275-304.
O GRANDE OBJETIVO DA CRIANA-FORMAO
( Um sermo dominical Escola aniversrio .)
7:15. que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem .
Estas palavras, tomada acima, formar uma frase completa; Ainda que ocorrem na
clusula de uma frase que se destina a indicar um espao de tempo. Antes que a criana
que Isaas segurou em seus braos ( ) deve saber a diferena entre certo e errado certos
eventos aconteceria: em outras palavras, antes de um espao de quatro ou cinco anos, no
mximo, iria decorrer, certas coisas iria ocorrer. Mas no a nossa inteno de discutir
a prpria profecia; vamos encontr-lo mais em harmonia com a presente ocasio, e
talvez o mais rentvel, para considerar o que pode ser sugerida a ns por estas palavras,
assim, tomadas para alm de seu contexto.
" A criana deve saber para rejeitar o mal e escolher o bem . "No h nada mais to
importante para qualquer criana para saber como esta (HEI 1751).Raramente fez o
objeto da educao; consequentemente, a maioria das vidas so falhas. Nenhuma
criana sabe isso sem formao: tendncias naturais da criana so justamente o inverso
disso. Mas, se essa formao uma necessidade urgente, como imenso e difcil a
tarefa daqueles que se comprometem a dar-lhe!Como difcil muitas vezes discernir
entre o que bom eo que mal-em todos os domnios do pensamento e da
atividade; especialmente no campo moral. A dificuldade da tarefa no para levar-nos a
recus-la. Temos maravilhoso ajuda a ele. 1. PALAVRA DE DEUS . O que uma ajuda
maravilhosa que ! O que uma prova de que na Bblia temos a palavra de Deus este,
que para utilidade nesta tarefa nenhum outro livro pode ser comparado com ele (HEI,
506, 508, 509).Nosso texto nos lembra do que deve ser o nosso objeto no ensino bblico
que damos aos nossos filhos. Que valor existe em qualquer chamada instruo bblica
que no tendem a cultivar o discernimento espiritual e dio do que mal, e amor do que
bom? 2. A EXEMPLO DE CRISTO , "a lei retirado em personagens vivos." No vamos
esquecer ou deixar de usar essa instrumentalidade maravilhosa e ajuda. 3. O ESPRITO
SANTO . Sempre pronto a cooperar com a gente. Os pais cristos, deixe a lembrana
destes ajuda a encoraj-lo a continuar esta tarefa extremamente importante, com novo
vigor. Mantenha-o sempre em vista, visam toda ela. O treinamento, que consiste apenas
na luta contra o mal est fadada ao fracasso. A criana deve ser ensinada, no apenas
rejeitar o mal, mas para escolher o bem. No se contente em matria de corao do seu
filho apenas para arar as ervas daninhas; semear l o milho que, quando for adulta, deve
ofuscar e matar as ervas daninhas que, apesar de todos os seus esforos, vo lutar por
um lugar l. Em aqueles que se comprometem a dar este treinamento, no h
necessidade imperiosa de seriedade, humildade, esperana, e uma abrangncia
sbio. Considere quais sero os resultados de sucesso na formao da criana como
esta. 1. Nossos filhos sero poupados da misria indescritvel. 2. Eles vo crescer
continuamente em tudo o que nobre e digno de amor. 3. Aprender a escolher o que
bom, eles necessariamente vai escolher Deus como Ele tem sido assim nos revelou em
Jesus Cristo. 4. Contemplando-os, assim, aliados no corao e na vontade de a fonte
suprema de toda a bondade, e diariamente se tornando mais semelhantes a Ele, devemos
sentir que todos os nossos esforos e sacrifcios para eles esto em excesso.
A SENTENA DA PERDIO
7:17-25. O Senhor far vir sobre ti, e sobre o teu povo, & c.
I. Deus soberano em toda a terra . Ele o grande controlador de todas as
naes. Todos os governos so apenas instrumentos que Ele usa quando e como lhe
agrada (vers. 17-21). Um pensamento cheio de conforto para os justos, de terror para os
injustos.
II. A conseqente insegurana de toda a prosperidade que no baseada em, e
de promoo de, justia (ver. 23). Verdadeira das naes: a Gr-Bretanha ser
" Grande Gr-Bretanha "somente enquanto Deus quiser. Verdadeira de indivduos:
(HEI 3991, 4403-4406).
III. O que quer que Deus pode ter castigos infligidos, Ele tem sempre um mais
terrvel por trs (ver. 17).
IV. Vendo que todas estas coisas foram ameaados contra e infligiu sobre o povo
escolhido de Deus, saber que no usou de misericrdia que Deus tem nos mostrado
fornecer qualquer tipo de imunidade para ns, se, no obstante, que a
misericrdia, pecamos contra ele . H uma tendncia em nossos coraes maus para
pensar, isso porque Deus tem sido especialmente bom para ns, podemos pecar com
menos risco do que outros; mas o ensino da Bblia, que aqueles que "transformar a
graa de Deus em lascvia" sero visitados com uma desgraa sorer do que outros (HEI
4564, 4568, 4570).
MAHER-SALAL-HS-BAZ
8:1-4. Alm disso, o Senhor me disse: Toma um grande rolo, & c. ( ).
Este registro singular nos lembra I. Como maravilhosamente variados so os
meios que Deus emprega para levar os homens ao conhecimento e crena da
verdade salvadora . Aquilo que o antigo povo de Deus precisava salv-los de seus
erros e misrias foi a f real na verdade elementar de que Deus o nico conselheiro de
segurana, por esta razo simples, que somente Ele v o fim desde o comeo. Todas as
suas circunstncias, interpretados pela sabedoria meramente humana, parecia apontar
para o desirableness de uma aliana com a Assria, a mesma coisa que Deus por Seus
profetas enfaticamente proibiu. Isso pode ser mais fcil para eles acreditarem que
parecia to incrvel, ou seja, que a aliana assrio seria uma calamidade e no uma
bno para eles, Deus deu, alm dos testemunhos de Seus profetas para o efeito, uma
profecia de um evento aparentemente to incrvel, ou seja, que o grande poder das duas
naes, Israel e Sria, de onde tinham sofrido tanto, e que parecia to provvel que seja
permanente, e por conta de que eles procuraram a ajuda da Assria, deve ser totalmente
quebrado, e que rapidamente. Deus previu isso em palavras (cap. 7:4-9), e Ele
condescendeu em um ato simblico que pudesse impressionar esta verdade mais
vividamente em suas mentes. desse acto simblico que temos o registro aqui. Agora
que Deus levou tantos problemas para tal fim um fato vale a pena pensar.Por uma
questo de fato, apenas um exemplo de seu mtodo constante de lidar com os
homens. Ele to empenhados em traz-los ao conhecimento e crena da verdade, que
para eles seria salvar, para que Ele encolhe de nenhum problema em tudo provvel para
garantir esse resultado (Jeremias 7:13, 25;. Hebreus 1:1; Lucas 20:10-13). Ilustre, por
exemplo , como vrios so os mtodos pelos quais ele se esfora para despertar uma
alma descuidada ansiedade, e para efetuar a sua converso! Qual a explicao dessa
versatilidade e criatividade de mtodos para lidar com a gente? a ternura do Seu amor
por ns; a Sua solicitude anseio por nosso bem-estar.
II. Como felizmente claro so as advertncias que Deus procura desviar os
homens de cursos ruinosas . O comprimido ( ) em que Isaas era escrever era para
ser grande, e ele era escrever sobre ele "com a pena de um homem", uma expresso
obscura, mas ainda, pelo menos, o que significa isso, que a escrita em cima que era para
ser facilmente legvel (Habacuque 2:2). verdade que, embora as palavras no tablet
eram facilmente legveis, o seu significado obscuro. Mas essa mesma obscuridade era
de um tipo para excitar inqurito (Dan. 5:5-7), e que a investigao sria e honestamente
conduzido teria levado antigo povo de Deus a um conhecimento salvador da
verdade. Assim com todas as advertncias contidas na Palavra de Deus (HEI 602-
606).
III. Como importante que os servos de Deus devem ser prudentes, bem como
zeloso . Aps a profecia se cumpriu, a incredulidade poderia ter questionado se ele j
tinha sido dada, e, portanto, Isaas, agindo sob a direo divina, selecionou duas
testemunhas cujo depoimento no poderia ser negado ( ).Provavelmente o que eles
eram obrigados a testemunhar era que a profecia, e sua interpretao , foi entregue a
eles em um determinado dia; a interpretao abraar tanto os fatos, que o profeta outro
filho nasceria, e que ainda na sua infncia as duas naes de que Jud estava em p com
receio deve-se ser conquistado. Isaas estava agindo assim no princpio geral dado por
nosso Senhor para a orientao de seu povo (Mateus 10:16). Agora, como ento, seus
profetas, enquanto lealmente obedientes a Suas orientaes, deve manter uma constante
cautela e prudncia, a fim de que o testemunho que suportar que ele deve ser colocado
alm de sofisma e disputa.
IV. Como alguns de realizao so as profecias envolvidos no que Deus lhes deu
nomes . A profecia contida no nome concedido a este filho de Isaas foi cumprida
( ). Ento j teve aquele implcito no nome agraciado com a criana anteriormente
nascido com ele, Sear-Jasube , "um remanescente voltar" ( ). Como foi com os filhos
de Isaas, assim com o Filho de Deus. Os nomes concedido a ele no so apenas
ttulos gloriosos, mas vazias. Ele , em verdade, JESUS e EMANUEL (Mateus 1:21-
23). Ele JESUS , porque IMMANUEL . Sobre as promessas envolvidas nesses grandes
nomes, podemos lanar mo com confiana alegre, pois eles tambm sero cumpridas.
THE STREAM REJEITADO PARA O RIO
8:5-8. Porquanto este povo rejeitou, & c.
Para "alegrar-se em Rezim e do filho de Remalias, "ler" regozijar-se sobre Rezim e
do filho de Remalias, " ou seja , alegrem-se no desastre que se abateu sobre as potncias
aliadas que tinham infligido tais desastres contra Jud, e ameaou-a com total
destruio.
Temos aqui uma profecia dada em smbolos. Um deles explicado pelo prprio
profeta. Ele explica que, "o rio", ele significa que o rei da Assria. Os comentadores so
geralmente de opinio que, "as guas de Silo" se entende a dinastia davdica, que Deus,
em certas condies, se comprometeu a manter. Mas isso coloc-los a mudanas difceis
de explicar a alegria do povo. melhor considerar "as guas de Silo", como simblica
da ajuda que Deus ofereceu o Seu povo. O contraste se torna inteligvel. Porque que a
ajuda estava invisvel-apreensvel somente pela f, parecia s multides, quando
comparado com o que o rei da Assria, estava visivelmente tornando-os, na derrubada
da Sria e de Israel, para ser to pouco digno de considerao, como o pouco fluxo de
Silo ( ) em comparao com a grande rio, o Eufrates ( ). Temos, ento, aqui o caso
de homens que esto se regozijando em um sucesso que ateu , que foi obtido pela
rejeio de Deus; e estamos aqui disse que o final de que o sucesso deve ser. Assim,
encontramos um tema que pesam sobre a nossa vida hoje.
1. Qualquer que seja o nosso trabalho-vida, h duas maneiras de buscar o sucesso na
mesma, com Deus ou sem Deus. 2. Se tomarmos Deus para ser nosso aliado, temos de
fazer o nosso trabalho em seus termos e planos. Mas estes so frequentemente contrrias
s nossas expectativas naturais, e ao contrrio do que o mundo chama de "senso
comum". Como ajuda a um sucesso rpido e grande, parece que a maioria dos homens
como desprezveis como o pequeno riacho de Silo, em comparao com o largo rio
Eufrates. 3. Consequentemente, a grande maioria dos homens rejeit-las, e buscar o
sucesso sem Deus, e contrariamente ao Seus mtodos (IES 4198). 4. Desta forma, eles
freqentemente rapidamente alcanar um sucesso que parece ser uma justificao
completa da sabedoria de sua poltica. Quando a profecia contida em nosso texto foi
proferida, as foras da Sria e Israel estavam sendo arrastados pela assrios triunfante, e,
sem dvida, Acaz e sua corte sentiram que poderiam dar ao luxo de rir de Isaas, que
tinha vindo a se ops aliana que apareceu ter sido to vantajoso. 5. Mas o triunfo dos
mpios breve. O sucesso profano em que os homens maus se alegram contm dentro
de si as sementes de perigo e dor, de retribuio e runa (HEI 4609, 4612). O aliado em
quem Acaz havia confiado atualmente tornou-se seu opressor; era uma verificao na
vida real da fbula do cavalo que levou um homem para o seu aliado. Ento, a-dia
com todos os que prosperam sem Deus e contra Deus. A sua prosperidade ,
estritamente falando, no natural, e tudo o que no natural traz rapidamente em
desordem. Por exemplo, uma famlia foi enriquecida por planos sem Deus; para aqueles
que no tm medo de Deus no seu corao, no h nada to perigoso como a
riqueza; ele usado para a gratificao das paixes inferiores; por isso sade
gratificao discriminado; quando a estrutura fsica quebrada, conscincia, de que
foi suprimido, irrompe em liberdade e atividade, e remorso transforma o palcio
dourado em um inferno. As ilustraes do trabalho deste grande lei so infinitas.
APLICAES PRTICAS . -1. Na conduo da vida diria, bem como em nossas
preocupaes espirituais, vamos andar pela f, no pela vista. Ajuda de Deus, embora
possa parecer insignificante, como fluxo de Silo, ainda, como o fluxo, constante. Nossa
dependncia de que nunca vai emitir em decepo. Por meio dela vamos certamente
atingir a toda a prosperidade que seria para o nosso verdadeiro bem-estar (HEI 3984-
3986, 5059, 5060). 2. No vamos invejar a prosperidade dos mpios (HEI 4943-4948,
4961-4966). de curta durao, como a poderosa torrente de si Eufrates. Fora de que a
prosperidade corao dores de inumerveis brotar. A alegria que to exultante e
desprezo-a-dia, amanh ser transformado em pranto e angstia. Ento, aqueles que
triunfou sem Deus vai descobrir que na derrota eles so sem ele: esta ser a sua
descrio, 3 Quando Jesus de Nazar foi chamado a escolher entre o crrego e do rio
"Sem Deus e sem esperana no mundo.". , Sua deciso foi rpida e firme (Mateus 4:8-
10). At o fim de sua vida Sua escolha parece ter sido um tolo (Mt 8:20); no Calvrio
parecia ter sido uma loucura, mas uma vez que toda a histria tem sido uma
reivindicao de sua sabedoria (Fp 2:09, 10).
A GUAS DE SILO
8:6-8. Porquanto este povo rejeitou as guas de Silo, que correm brandamente, & c.
Lembrou, I. Que as bnos de paz do povo de Deus aparecer em belo contraste
com as atividades falsos e tumultuados e prazeres do mundo (IES 1080-1084, 4163-
4168). II. Que aqueles que desprezam e negligncia de Deus bnos prometidas se
expor ao Seu descontentamento grave -. Samuel Thodey .
I. O estado de esprito a que se refere a: a disposio de rejeitar promessas de
salvao de Deus, e descansar sobre as esperanas, promessas, e os recursos do
mundo. Vemo-lo manifestado, 1. Nos sistemas de religio homens preferem. 2. Nos
esquemas de engrandecimento mundano eles perseguem. 3. Nas fontes de consolo para
que eles se agarrem (HEI 174). II. A conseqncia da permanncia nesse estado de
esprito . 1. Escurido Mental e tristeza de corao. . Dois castigos Providenciais -
. Samuel Thodey .
AMEAADO, MAS SEGURO
08:09, 10. vs Associados, povos, e sereis feitos em pedaos, & c.
Este um grito de desafio triunfante que Acaz e seu povo poderia ter levantado, se
tivessem ouvido os conselhos de Isaas, e virou-se para o Senhor com todo o
corao. Em seguida, eles podem ter sido ameaado por inimigos numerosos,
poderosos, determinados, e confederados, mas teria sido salvo. Sua doutrina
claramente, que no importa quem pode estar contra ns, se Deus esteja conosco. Esta
tem sido a f do povo de Deus em todas as geraes.
I. Em que base que descansar? 1. No que pode ser considerado como uma firme
convico de que a mente humana, que este mundo, desordenado como , realmente
governado por um governante justo, onipotente e onisciente, e que deve estar bem com
aqueles que t-lo em sua lado. 2 Sobre as declaraes da Palavra de Deus. (Gnesis
15:01;. Ps 34:7;. Isa 54:17, & c.) 3 Sobre a experincia de Seu povo como registrado em
Sua Palavra.. A promessa feita a Abrao foi mantido; (1. Sam 17:37) David; Ezequias
(2 Reis 19:32-35); Daniel e seus companheiros (Dn 6:22, 03:28); Peter (Atos 12:7). Por
essas contas Seu povo sentiu e expressou o maior desprezo por e desafio, os seus
inimigos (Sl 27:1-6; Miquias 7:8-10). Velha como estas afirmaes so, eles
expressam a confiana dos incontveis milhares a-dia. Mas, II. Vejamos os motivos que
podem causar-nos hesitar para receb-lo . . 1 No o fato indiscutvel de que
estamos vivendo em um mundo em que muitas coisas acontecem que so ao contrrio
do que seria de esperar; e seria s mais uma contradio dos nossos , a priori, as
expectativas se um bom homem, ou uma srie de bons homens, foram totalmente
destrudos por um nmero de homens maus. 2. Por uma questo de fato, este tem muitas
vezes aconteceu. Quem eram "o nobre exrcito de mrtires", mas os homens de bem que
sofreram injustias intolerveis, e foram condenados morte cruel? Se Pedro foi
entregue, James, seu companheiro de apstolo, foi deixado sua sorte (Atos 12:2); sim,
o prprio Pedro finalmente morreu pelas mos do carrasco, como fizeram quase todos
os apstolos. Veja o que um registro terrvel dos sofrimentos de homens justos que
temos em Heb.11:35-37. III. Como esses dois conjuntos de fatos a serem
harmonizadas? Como conta para ele que, apesar do ltimo set, que so bvias e no
negou, ainda a convico resolvido de homens piedosos e de outra forma sensata, que
tudo estar bem com os justos ? 1. Este , sem dvida, verdadeiro, sobre o todo. Ns
vemos o que o ensino da experincia, tomado em qualquer escala considervel, no
provrbio familiar, "A honestidade a melhor poltica." Deadly como o conflito entre
as foras do bem e do mal, de modo geral, a vitria est em o lado do bem, da justia, da
verdade. O mundo cresce melhor, no pior (HEI 1161, 1162). E manifesto que "a
piedade tem a promessa da vida que agora , como bem do que est por vir." 2. As
excees para que nossa ateno se dirige so necessrias. Sem eles as dificuldades no
caminho da existncia e crescimento da virtude seria imensamente aumentado. Se
aqueles que serviram a Deus correu nenhum risco ao faz-lo, seria to difcil para eles
para mostrar que amava por seu prprio bem, como seria para os soldados para provar
sua bravura, se fosse possvel a envi-los para batalha na armadura absolutamente
inexpugnvel. Se a segurana garantiu ao povo de Deus eram absoluta e sem excees,
no haveria espao para o exerccio da f e lealdade. 3. Esta vida no tudo. apenas o
preldio de nossa existncia real; e para o que ns sofremos na causa de Deus aqui,
seremos abundantemente compensados futuramente. De modo que, com Sir Thomas
More, podemos dizer, "Eles podem tirar minha cabea, mas me machucar eles no
podem."
Esta uma afirmao simples e sbria dos fatos deste grande problema. Quais so
as inferncias prticas a serem tiradas a partir dele? 1. Vamos tirar da mente todos os
medos para a causa da verdade e rightcousness. Isso seguro (2 Corntios. 13:8). Igreja
de Deus ea Palavra de Deus vai sobreviver a todos os ataques que so feitos sobre eles
(IES 642-645, 1246-1251, 2449). 2. No sejamos muito preocupado com o que pode
acontecer a ns mesmos . Se Deus quiser, Ele pode nos livrar de qualquer perigo que
possa nos ameaar. Se Ele no tem o prazer de faz-lo, Ele sabe como fazer com que os
nossos sofrimentos promover a causa que temos no corao. "O sangue dos mrtires a
semente da Igreja" (DP 2421, 2422, 2426). . 3 Se formos chamados a sofrer, alegremo-
nos (Fp 1:29; 2 Tm 2:9;. PD 2419).
POLTICOS BBLICOS
8:11-15. Porque o Senhor falou assim para mim com uma mo forte, & c. ( ).
O povo de Deus deve ser "um povo peculiar." Toda a sua vida para ser governado
por princpios divinos. 1. Por esses princpios sero salvos da heresia prtica grave de
absteno da vida pblica ( ). Vida civilizada, especialmente em uma comunidade
livre, uma parceria, e nenhum homem tem o direito de tomar todas as vantagens de
uma parceria e evitar todos os seus trabalhos e obrigaes. "A ningum fiqueis devendo
homem qualquer coisa." Somos obrigados a trabalho, bem como orar, que a vontade de
Deus seja feita na terra como feita no cu. O resultado de absteno por parte dos
homens cristos da vida pblica a dominao de homens maus, eo emprego dos
recursos da comunidade para o mal (Sl 12:8). Se precisarmos de exemplo nesta matria,
temos o exemplo dos profetas, que eram muito mais do que os pregadores de uma
piedade monstica: eram polticos ativos, e ainda os polticos de um tipo totalmente
irreal. 2. Por esses princpios sero guiados e mantido em meio a todos os deveres e as
dificuldades da vida pblica. Eles sero elevados acima esprito de festa em todas as
suas formas estreitas e aviltantes. Deles ser que o verdadeiro patriotismo, que consiste
em uma lealdade firme verdade, e justia, e misericrdia.
Se quisermos ser polticos bblicos, e este o dever de todo homem entre ns, I. Ns
no devem necessariamente ser encontrado na parte lateral da maioria (ver.
11). Quantas vezes o povo de Deus foram chamados para ficar no que chamado de
"uma minoria infeliz!" (x 23:02). II. Ns no deve, necessariamente, adotar como
nossos prprios gritos populares (ver. 12, ). Vox populi muitas vezes muito
diferente do Vox Dei . III. No vamos necessariamente compartilhar os sentimentos
predominantes do nosso tempo , sejam eles os de medo ou de esperana (ver.
13). Saberemos que nenhum dano permanente pode ser feito para a nossa nao,
enquanto ele est em busca de justia, e que nenhuma vantagem real pode ser obtida por
mtodos que no vai suportar o escrutnio divino. IV. Nosso desejo supremo ser, no
para conciliar os homens, mas para agradar a Deus (ver. 13). Devemos considerar
todas as questes pblicas e votar, ou reter o nosso voto de todos os homens pblicos,
como em sua viso (Hb 11:27). Isso pode causar-nos muitas vezes para nos desligamos
do nosso "partido", mas isso no vai nos incomodar. Hostilidade pode, assim, ser
animado contra ns, vai ser animado contra ns, pois tais "homens impraticveis" so a
averso de meros polticos; mas, em seguida, o prprio Deus ser para ns "para um
santurio" ( ). V. Jamais perder de vista o fato de que a pena de impiedade na
vida pblica a runa (vers. 14, 15). O verdadeiro governante do mundo Deus, que
governa de acordo com um plano da verdade, da justia e misericrdia; e cada "poltica"
humano que no com ele compatveis, embora possa ganhar para seus autores um
breve triunfo, inevitavelmente mergulhar aqueles que a aceitam em desastre. Desde
aqueles que lutam contra Deus, derrota total no pode estar longe.
Quando esses fatos so entretecidas nos entendimentos e conscincias do povo de
Deus, e tornaram-se influente na sua vida pblica e poltica, muito ter sido feito para
inaugurar o milnio para que oram diariamente, e de que o prprio Isaas nos deu tal
brilhando fotos (cap. 02:04, 32:16, 17; 60:17).
"SANTIFICADO SEJA O TEU NOME!"
. 08:13 santificar o Senhor dos Exrcitos Si mesmo; e seja ele o vosso temor, & c.
I. O que a "santificar o Senhor dos Exrcitos Ele mesmo"? Trata-se, 1. Para
preencher nossas mentes com pensamentos corretos a respeito dele ( ). 2. Para encher
nossos coraes com sentimentos corretos em relao a ele (PD 1492-1526). II. Como
isso pode ser feito? por meditao frequente, devoto, orao, intensa sobre as
revelaes de Si mesmo que ele tenha sido o prazer de dar (HEI 3507-3514). III. Qual
ser o efeito de faz-lo? 1. Todos os outros medo e temor desaparecer de nossas
mentes (1 Sm 14:06, 17:37;.. Jer 32:17; 1Pe 3:14, 15.). 2. Assim vamos
inconscientemente e inevitavelmente alcanar a que o herosmo dos quais alguns de ns
sonho (Sl 16:8;. Dan 3:16-18, Atos 4:19, 20). 3. Assim, deve ser qualificado para o
servio mais nobre de Deus e do homem (Hebreus 11:24-27, 1 Corntios 4:3, 4.). 4.
Assim, uma paz e alegria divina ir preencher todo o nosso ser, como uma poderosa
mar enche cada canto e recanto de uma baa larga-stretching (Sl 104:34). Vamos nos
gloriamos em Deus como um soldado se alegra em uma poderosa fortaleza em que ele
se sente seguro de todos os assaltos (2 Sam. 22:02, 3).
DEUS, NOSSO REFGIO, OU A NOSSA RUNA
. 8:14 Ento ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, & c.
Em Deus "vivemos, e nos movemos, e existimos." Ns no podemos ser
independentes, ou indiferente, Ele, como ns podemos em relao a alguns dos nossos
companheiros. No pode haver neutralidade entre Ele e ns. Devemos ser obedientes ou
desobedientes a Ele, e, portanto, temos de encontrar n'Ele o nosso refgio ou a nossa
runa, nosso ajudante ou nosso destruidor. Que esta grande verdade pode ser recebido
em nossas mentes, vamos lev-lo um pouco em detalhes.
I. Temos que fazer com Deus na Natureza . Seu mundo em que vivemos; e
todas as suas substncias e foras so as coisas que Ele fez, e tem a inteno de ser
usado de acordo com seus planos. No, Ele age neles ( ), e nelas Ele est disposto a
ser nosso aliado, mas no o nosso escravo. Ns no podemos us-lo para levar a efeito
os nossos caprichos e fantasias, como os antigos magos foram ditas para usar os gnios
deveriam estar sob seu controle. Deus de uma mente, Ele no muda; o que chamado
de "a uniformidade das leis da natureza" uma manifestao de Sua imutabilidade; e
que imutabilidade misericordioso (HEI 3156, 3157, 3173-3177). Se cair, com suas leis
da natureza, toda a natureza est do nosso lado; vento e mar, em seguida, combinam-se
para nos levar para o nosso porto desejado; mas se no vamos faz-lo, as prprias
pedras do campo estar em liga contra ns (J 05:23; HEI 3172, 4612) ( ).Ex. ,
gravitao. Se um construtor de cumprir as exigncias desta grande lei, que lhe dar
estabilidade sua estrutura; mas se no, a partir do momento que deixa, ele vai comear
a puxar para baixo a cabana ou o palcio que ele edificou. Assim, com todas as outras
substncias e as foras por que estamos cercados;eles so para ns ou contra ns: no h
neutralidade possvel.
II. Temos que fazer com Deus, em Providence . No s estamos neste mundo,
mas, quer queiramos ou no, estamos sob Seu governo. Ele estabeleceu leis para nossa
orientao, como as comunidades e como indivduos. Essas leis so vastas e
abrangentes; eles cobrem todos os domnios da actividade e relao da vida;
impossvel para ns nos encontramos em qualquer lugar ou circunstncias em que
alguns deles no esto em vigor. Se obedecermos a eles, eles sero nossos ajudantes; se
desobedecer-los, eles sero nossos destroyers: obedecer um, e todos os outros esto
prontos para nos ajudar; desobedecer a um, e mais manifestamente todos os outros
tornam-se hostis a ns. Ilustre-1. Comunidades . A lei da frugalidade. A lei da liberdade
de troca. A lei suprema para cada nao que Deus deve ser reconhecido como o
governante supremo, Sua vontade feito, a Sua proteo procurada e confivel dentro Foi
essa lei que Acaz e seu povo estavam montando no desafio (cap. 7), e Deus advertido
previamente que Ele no iria ficar de braos cruzados e v-lo quebrado (cap. 7:17-
20). Se qualquer nao comprometer-se a uma poltica sem Deus, pode alcanar um
triunfo transitrio assim (ver. 6), mas o desastre inevitvel (ver. 7). Ele pode ser
adiada, mas s isso, ele pode vir de forma mais terrvel. Estados Unidos da Amrica: a
sua manuteno da escravido, quando a Inglaterra aboliu-lo, e sua guerra
civil. 2. indivduos . A lei abrangente (Mat. 7:12): se um homem obedec-la, a prpria
constituio da sociedade luta por ele; se desobedec-la, essa mesma Constituio luta
contra ele. De Deus, como o Deus da Providncia, no podemos fugir; devemos ter a
ver com Ele como amigo ou inimigo. Aqueles homens que deliberadamente coloc-lo
fora de seus pensamentos e planos de encontr-lo assim: s quando eles parecem-se ser
triunfando em seus cursos de ateus, eles tropeam contra ele de surpresa. Eles esto
enlaados e levado as grandes leis retributivos do seu universo.
III. Temos que fazer com Deus na Redeno . Em Cristo, Deus se revela e,
portanto, no devemos ficar surpresos quando vemos esta grande verdade Antigo
Testamento visivelmente ilustrado nEle. No Novo Testamento, so claramente ensinou
que a neutralidade em relao a Cristo impossvel (Mt 0:30;. 2 Corntios 2:16;. Matt
22:37-44). No aceitar Sua salvao, rejeit-lo; no se submeter sua autoridade,
rebelar-se contra ela. No podemos escolher se vamos ter que ver com Cristo ou
no! Tudo o que podemos decidir a natureza da relao que subsiste entre ns. Ns
podemos faz-Lo nosso santurio, e, em seguida, toda a bno nossa; ou podemos
recusar-se a fazer isso, e ento Ele se torna para ns uma pedra de tropeo e uma
armadilha. No como o resultado de qualquer ao vingativa de sua parte, mas como o
resultado inevitvel do funcionamento da nossa prpria natureza e da constituio do
universo. 1. A frase "Evangelho endurecido", representa uma terrvel realidade (HEI
2439-2442). 2. Pela nossa rejeio de Cristo, e conseqente rebelio contra a Sua
autoridade, nos colocamos ao lado dos poderes do mal que Ele se comprometeu a
destruir, e ento Sua prpria Onipotncia, que teria segurado a nossa salvao, se torna
a nossa runa, assim como a mesma fora do vento e das ondas, o que levaria a um
navio dirigido justamente para o porto desejado, arremessa-la quando dirigido
erroneamente como um naufrgio miservel nas rochas fora.
Assim, em todos os domnios da vida, temos que ter Deus conosco ou contra ns; e
se Deus ser contra ns, temos motivo para lamentar que Ele Deus, um ser a quem no
podemos resistir, de quem no podemos fugir. Portanto, 1. Vamos reconhecer que as
realidades da nossa posio esto . No vamos passar a runa eterna, por ignorncia ou
negligncia. 2. Vamos fazer de Deus o nosso "santurio". Podemos fazer isso. Ele nos
convida a faz-lo. Tendo feito isso, tudo nele que de outra forma nos aterrorizar ser
para ns um motivo de alegria (Rm 5:11).
A PEDRA DE TROPEO
08:14. Ento ele vos ser por ... uma pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s
duas casas de Israel .
Esta profecia se refere ao nosso Senhor Jesus Cristo, e que teve um cumprimento
trplice. Cumpriu-se 1. Em sua prpria histria pessoal . Quando Ele foi manifestado
a Israel Ele era to contrrio s suas concepes do que o Messias seria-in a humildade
de sua condio, na espiritualidade do reino Ele montou, e, acima de tudo, no
ignominiousness da morte Ele realizado em Jerusalm,-que "tropeou no" e
rejeitaram. 2. Na experincia dos discpulos em todas as idades . Neles Ele foi
novamente desprezado e rejeitado. Isto Ele previu e predisse (Joo 15:18-21, & c.). No
mundo h um dio irreconcilivel de Cristo como Ele reaparece em Seu povo (Gl 4:28,
29). 3. Na hostilidade que pregao fiel sempre criou . A pregao do Evangelho a
pregao de Cristo (Atos 5:42;. 1 Cor 1:23;. 2 Corntios 4:5). As grandes doutrinas
evanglicas tudo center em e fluxo de "Cristo e este crucificado", e nunca pode ser clara
e fielmente proclamado, sem despertar a rajada dis e inimizade do corao carnal. Eles
necessariamente humilhar homens pecadores, e eles odeiam ser humilhado. O escndalo
da cruz ainda no cessaram; multides ainda tropeam na verdade, sendo desobedientes.
1. Que triste que Cristo deve ser uma ofensa e um tropeo-pedra para uma nica
alma! Que a sua palavra, o que suficiente para todos os propsitos de salvao, deve
tornar-se a qualquer "o cheiro de morte para a morte"! 2. Que terrvel, e sinceramente a
ser evitado, que a incredulidade que, assim, inverte a concepo dos maiores
misericrdias de Deus! . 3 O que quer que os outros podem fazer, vamos, com coraes
arrependidos e agradecidos, fazer de Cristo o nosso "santurio". - Manuscrito Sermo .
O DEVER DE PROFESSORES DE VERDADE EM TEMPOS DE NACIONAL
PERVERSO
8:16-18
Em Heb. 02:13 o incio do versculo 18 citado como um enunciado do
Messias. Isso abre questes sobre as citaes do Novo Testamento do Velho que no
pode ser totalmente discutidos neste comentrio. Ele pode ser suficiente para observar
que o Esprito inspira Isaas foi o Esprito de Cristo, e que, portanto, declaraes de
Isaas geralmente podem ser consideradas como as declaraes de Cristo; e mais, isso
especialmente verdadeiro nos casos em que h uma estreita semelhana na posio
ocupada pelo grande profeta do Messias e do prprio Messias. s vezes, Isaas parece
ser apenas o porta-voz do Messias; mas em outros, enquanto suas palavras tiveram seu
cumprimento final e mais elevado em Cristo, eles eram principalmente verdadeiro para
si mesmo, e este parece ser o caso aqui.
H momentos em que uma nao vai totalmente errado, politicamente, socialmente
e, como a raiz de todo o mal, religiosamente. Deus esquecido, e as pessoas se
entregam a fins de ambio ou de prazer sensual. um momento de formalismo e
farisasmo, de infidelidade e blasfmia, do luxo e do vcio. To forte esta corrente do
mal que parece uma coisa impossvel e insensato para qualquer homem ou grupo de
homens para resistir a ela. Qual, ento, o profeta ou pregador fiel a fazer? A prudncia
aconselha a conformidade com o temperamento predominante (2 Cr. 18:12), ou pelo
menos um silncio temporrio. Deve ele ouvir a prudncia, e lance princpio de espera
para uma temporada mais adequado? No, mas- I. Deixe-o valer-se em orao a
Deus (ver. 16). Vamos orar especialmente que a verdade divina pode ser mantido no
corao dos poucos que foram levados para receb-lo ( ). II. Deixe-o esperar em
Deus com inamovvel confiana de que a sua verdade ainda dever prevalecer na terra
(ver. 17). Assim fizeram os cristos primitivos, os puritanos e os Covenanters nos dias
maus em que viviam. III. Deixe-o reconhecer e glria na posio que ocupa (ver.
18). Ele e seus filhos espirituais so testemunhas de Deus (Isaas 44:8);que posio
poderia ser mais honrosa? Que eles no encolher a partir de sua conspicuousness
(Filipenses 2:15); deix-los no se abater pela singularidade que envolve (HEI 1042-
1045, 3906, 3914; PD 1188). Em meio a tudo o que deprimente e ameaador na
posio para a qual eles foram divinamente chamado, deix-los lembrar as declaraes
de seu Senhor (Mt 10:32; Rev. 3:5).
ESPERAR NO SENHOR EM DESERO AND GLOOM
08:17. E eu vou esperar no Senhor, & c.
I. A denominao caracterstica de Jeov . "O Deus que se esconde" ( ). II. O
mistrio implcita de Seu trato com o Seu povo . No se trata apenas da Babilnia ou
no Egito, de Tiro ou Nnive, que Ele esconde Sua face, mas a partir de "a casa de
Jacob." 1. As pessoas referidas pode ser considerado como tpico da Igreja. Embora
descendentes de Abrao, eles foram chamados de "a casa de Jacob ", para indicar que
eles eram um escolhido pessoas-aorando pessoas (isso pelo menos era verdade dos
melhores homens entre eles)-um povo em quem Deus encantado . 2. Com essas pessoas
que Ele tratou de forma contrria ao que deveria ter esperado. Olhando apenas para a
relao em que Ele ficou com eles, devemos esperar que a luz de Seu semblante teria
alegrado-los continuamente. No entanto, ele se escondeu; e Ele freqentemente
esconde-se no s do mundo, mas da Igreja; no s do homem mau, mas a partir do
crente. No entanto, aqui est a diferena: no primeiro caso, total e constante, na outra
no seno parcial e temporria. No primeiro caso de raiva, no outro no amor (Ap
3:19). 3. Os modos em que ele se esconde. (1) Na nuvem de providencial escurido
aflio, luto, & c. (Isaas 1:10). (2) a reteno do gozo consciente da religio (J 15:11;
22:02) ( ). III. A determinao do crente sob essa visitao . Em nada se a graa de
Deus brilhar mais inequivocamente do que na maneira em que o cristo tem
problemas. "Eis que este mal vem do Senhor; ? por que eu deveria esperar para o
Senhor por mais tempo ", disse um homem perverso de idade; mas "eu vou olhar para o
Senhor, e vai esperar por ele," a determinao do profeta. 1. Quanto ao olhar para
ele. (1.) Para quemns olhamos? Porque o nosso Deus-Pai-nosso amigo-nosso
Libertador. (2.) Onde devemos procur-Lo? Ele est prximo, embora escondido. Ento
olhe para Ele em Cristo, no qual Ele est reconciliando consigo o mundo a si mesmo,
em quem Ele se agrada mesmo com a gente. Procur-lo em suas promessas-em suas
ordenanas-em seu armrio. (3.) Como devemos olhar para Ele? Com f, zelo-energia-
determinao (J 35:10;. Jer 29:13). 2. Quanto ao esperando por ele.Este um estado
de esprito freqentemente intimados e elogiou na Bblia. Espera-f implica desejo,
pacincia (PD 2643). Quando voc encontrar ele, cair a seus ps e confessar a sua
indignidade. Resolver a segui-Lo totalmente. Apegar-se a Ele com objetivo de Pray
corao, "Fica comigo" - George Smith, DD
ESPERA EM DEUS PENITENCIAL
08:17. E eu vou esperar no Senhor, & c.
Os crentes so nas Escrituras abundantemente estimulados a esperar em Deus (Sl
37:14;. Isa 25:9). Em Ps. 62:5, sugere-se que esta espera em Deus est ligada com
expectativa esperanosa de receber uma bno. A mesma verdade -nos ensinado por
nosso Senhor, em Sua parbola sobre orao (Lucas 18:1-8). No entanto atrasos longos
Deus, devemos esperar com expectativa. Em nosso texto, no entanto, temos a idia de
esperar em Deus enquanto Ele est escondendo o seu rosto de Seu povo. A prpria
possibilidade de que Ele deve assumir essa atitude em relao a ns deprimente, e no
raro em nossos exerccios religiosos que so assombrados pelo medo de que esta a
atitude que ele assumiu em relao a ns. Atravs de medos e dvidas que interceptam a
nossa viso dele, ns olhamos para cima para ver a face de nosso Pai, e eis que s uma
nuvem! Em tal caso, a nossa f precisa de acelerao, que nossas esperanas podem ser
levantadas e nossa coragem renovada. Os seguintes pensamentos podem conduzir a este
fim. I. Deus no esconde o seu rosto de ns, porque as Suas bnos diminuram (Isaas
40:26-31;. Jer 2:13, 17:13). . II Deus no esconde o seu rosto de ns por conta de
qualquer cansao no Seu amor (Joo 13:1;. Isa 49:15). III. Deus no esconde o seu
rosto de ns por causa de qualquer capricho em Sua natureza (Tiago 1:16-17). IV. Se
Deus faz esconder o seu rosto de ns, s por causa de nossos pecados . Esta a
atmosfera escura em que Deus se perde para ns (cap. 49:1, 2). V.
Consequentemente, se a face de Deus est escondido de ns, ele ao mesmo tempo a
nossa nica esperana e nosso dever positivo de esperar nEle(Tiago 4:8). Vamos
esperar por Ele e procur-lo. 1. Penitentemente. 2. Crendo. 3. Pacientemente. Ento o
Senhor nos transformar de novo; Ele far brilhar o seu rosto sobre ns, e seremos salvos
-. William Manning .
NECROMANCIA
8:19-22. busca at eles, & c.
Como rolamento sobre a doutrina da necromancia, uma discusso exaustiva desses
versos seria invove os seguintes pontos: 1. Sob a instigao de uma curiosidade lasciva,
ou sob a presso de aflio, homens mpios esto acostumados a buscar o conhecimento
e ajuda dos espritos dos mortos. 2. Assim, em todas as pocas do mundo e em todas as
naes da histria universal, tem havido necromantes, feiticeiros, e c, conhecido por
vrios nomes, praticando vrias artes de adivinhao e prestidigitao.; jogando com a
credulidade dos homens e mulheres, e reivindicando o acesso ao conhecimento e poder
sobrenatural. Os espritos dos tempos modernos so os ltimos espcies deste gnero de
necromantes. 3. Esta passagem implica irresistivelmente que Deus desaprova e condena
a necromancia sob qualquer forma. 4. Os expostulations, repreende, e ameaas de que o
Senhor, por meio de Seu profeta nesta passagem, assume que seja impossvel para o
homem obter conhecimento ou ajuda para os vivos dos mortos. O poder de Deus para
enviar de volta para a Terra os espritos dos mortos outra coisa; ainda quanto a essa
questo prtica -ele v apto a us-lo? 5. Assim, para descartar a luz da Palavra revelada
de Deus e buscar a luz e ajuda entre os mortos, est para lanar-se contra a parede
impermevel e intransponvel com que Deus fechou na vida do nosso mundo, e envolve
tanto conflito positivo contra Deus e rejeio desdenhosa da Sua Palavra Divina. 6.
Assim como Satans tem uma simpatia natural com tudo abominvel a Deus e ruinoso
para o homem, devemos olhar para sua mo nestas agncias de necromancia, em
qualquer medida Deus pode dar-lhe espao e amplitude de ao. O que esses limites
podem ser, quem pode dizer? a sabedoria do homem para manter-se completamente
margem da esfera de agncias e tentaes de Satans. . 7 Necromancers e espritos
praticamente liga-se com Satans contra Deus, e deve estar ciente de que sua sorte deve
ser deles, e seu fim ser como suas obras, nenhum amanhecer do dia j irrompendo na
meia-noite de sua tristeza -. Henry Cowles, DD Comentrio sobre Isaas , pp 68, 69.
A LEI EO TESTEMUNHO
08:20. lei e ao testemunho, & c.
Este foi um dos lemas da Reforma, e desde ento tem sido um texto favorito com os
protestantes. O sexto artigo nobre da Igreja da Inglaterra ( ) apenas uma expanso do
mesmo. Assume-se que existe um padro de verdade, um orculo infalvel, para que em
todas as suas perplexidades morais e dificuldades espirituais, a sabedoria, se no o
dever, de todos os homens para recorrer. E ns esto convencidos de que temos esta
norma, este orculo, na Bblia (HEI 543). Se os homens negligenci-lo, eles se
esforam-se para construir um credo ou direcionar sua conduta sem ele, duas coisas so
certas: 1. Eles no tm o conhecimento e sabedoria essencial para o sucesso na
vida . Sua negligncia para com isso mostra que eles no tm nenhuma luz neles
( ). 2. H os aguardam decepo, desastres e desespero . Este o ensinamento da
outra traduo bonita que muitos eminentes estudiosos adotaram: "Para o ensino de
Deus, e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, eles so um povo
para quem no amanhece manh "(IES 641).
"Mas todos os que consultar a Bblia no obter a partir dele se de orientao: a prova
disso a diferena entre aqueles que consult-lo, tanto quanto a crena e prtica. Em
apoio das doutrinas mais absurdas e as prticas mais perniciosas, a autoridade das
Escrituras reivindicada. " verdade, mas o erro no est na" lei ", mas nos homens que
se referem a ele ( ). Se a Bblia para ser realmente til para ns, devemos consult-
lo honestamente (HEI 573, 574, 4854).Humildemente (HEI 387-389, 562-567, 587,
599). Com um reconhecimento constante da nossa ajuda do Esprito Santo . (HEI 622,
623, 2877-2882)em esprito de orao . (HEI 570, 571, 598, 4856) diligentemente (HEI
576-580; PD 315). inteligente (1) No que diz respeito aos assuntos sobre os quais
buscamos instruo (HEI 540-542, 558-560). (2.) No que diz respeito nossa
interpretao ( ) e aplicao de suas declaraes (HEI 544-550, 568, 569). O homem
que, assim, usa a Bblia ( ) ser aplaudiram quando ele avana na vida por uma aurora
que vai iluminar e ampliar em dia perfeito. Ele ser liderado por ele a Cristo, "A Luz do
mundo", e segui-Lo em obedincia e lealdade inabalvel amar, ele vai encontrar a
declarao para sempre verdadeiro: "Aquele que me segue no andar em trevas, mas
ter a luz da vida. "
SOFRIMENTO NO SANTIFICADO
08:21 e 09:13. E eles devem passar por ele, & c.
I. O pecado leva ao sofrimento . 1. Isto verdade para os indivduos (HEI 4603-
4612). Mas porque no h outra vida e uma retribuio futura, os resultados completos
do pecado so freqentemente no vi nesta vida. No, o pecador, muitas vezes aparece
prspero at o fim (Sl 73:3-5). 2 Mas, no caso de.naes , que, como tal, no tm a
imortalidade, o contrrio (PD 2544); mais rpida; muitas vezes extremamente
terrvel. Este fato deve fazer aqueles que tm qualquer amor por seus filhos hostis a
qualquer poltica nacional que injusto, porm politicamente "expediente" que possa
parecer. II. H no sofrimento no poder santificador . Deus pode us-lo como um
meio de prender o descuidado, ou de tornar os homens melhores, mas no h nele
nenhuma certa energia reformadora. Pelo contrrio, pode endurecer os homens na
iniqidade ( ). III. O sofrimento no faz nada por si s, para diminuir a ira de
Deus contra os pecadores . Ns, quando somos injustiados, muitas vezes ceder a uma
paixo de vingana, que saciada quando conseguimos infligir uma certa quantidade de
dor no malfeitor. Mas a ira de Deus no vingativo, mas justo (IES 2288-2294); da o
seu espanto. Como no tm sede de sofrimento, no se satisfaz com o
sofrimento. Enquanto o pecador tem a seu pecado, a ira de Deus vai queimar contra ele,
independentemente de todo o sofrimento que ele pode ter sofrido. Nada vai afastar-se de
que a raiva, mas um arrependimento genuno (9:13).
1. Na hora da tentao, vamos pensar em pecado no como ento se apresenta a ns,
mas, como ele certamente vai aparecer para ns, quando seus resultados se manifestam
(HEI 4673-4676). . 2 Quando o sofrimento veio sobre ns, vamos consider-lo como
apelo de Deus para o arrependimento (IES 56-59); e deixe-nos obedec-la com gratido
que Deus est disposto a lidar com a gente no caminho da misericrdia.
O REMDIO DE MISRIA DO MUNDO
( Sermo Missionrio ).
9:2-7. O povo que andava em trevas, & c.
As profecias contidas neste texto so de um tipo misto; eles so parcialmente
cumpridas e em parte por cumprir. Ns temos a autoridade dos Evangelistas para aplicar
a passagem aos tempos do Evangelho, e para impedir que ele seja restrito aos judeus
(Mateus 4:14-16, Lucas 1:79; 2:32). Vamos considerar-
I. A posio assumida pelo Profeta do estado moral do mundo anterior
mudana gloriosa que faz com que o assunto de sua profecia . 1. As pessoas so
representadas como caminhar na escurido . A escurido um smbolo da ignorncia e
do erro; e um emblema mais marcantes ( ). 2. Mas a escurido s aparece para a
mente do Profeta s um fraco emblema do estado dos pagos: ele acrescenta, portanto,
". sombra da morte" Nas Escrituras esta expresso usada para as trevas do que a
manso subterrnea na qual os judeus supostamente as almas dos homens passou aps a
morte. Figurativamente, a expresso utilizada para uma grande angstia; um estado de
perigo e terror. uma amplificao, portanto, do pensamento do Profeta. A idia
predominante a de um sentimento de insegurana, acompanhado pelo medo. A
escurido aumenta o perigo e medo ao mesmo tempo. Tal o estado dos gentios. A
religio dos pagos jamais foi sombrio e horrvel. . 3 O Profeta acrescenta outra nota
do estado dos gentios: Tu multiplicaste a nao, e no aumentou a alegria ( ). Ele v-
los a aumentar em nmero apenas para multiplicar a sua misria ( ). Universal
experincia prova que a misria se multiplica quando Deus ea verdade so
desconhecidas. Neste caso no h um princpio de redeno; o remdio est
perdido; desespero completa a misria do povo, e se no fosse as perspectivas abertas
pelo Evangelho, que o desespero seria definitiva e absoluta. Aqui, no entanto, o texto
quebra em cima de ns com uma vista gloriosa e torcendo. O profeta contempla uma luz
crescente na obscuridade; uma grande luz dissipa a escurido pesada; conforto, alegria e
salvao madrugada sobre a terra (ver. 2).
II. Nesta visitao abenoado que hoje fixar sua ateno . 1. Enquanto a
escurido um smbolo da tristeza religiosa que tinha encoberto o mundo, para que a
luz um smbolo da verdade do Evangelho . O Evangelho a "luz". (1). Isto marca a
origem do cu. (2). Esta observa sua verdade. justo que o que verdade, sem mistura
de erro, deve ser comparado com o que a substncia mais simples na natureza. (3.) Ele
chamado de "luz" por causa de sua natureza penetrante e sutil. (4.) Por causa das
descobertas que ele faz. (5). Porque vida e sade para o mundo. 2. Quanto luz viso
sucede escurido, assim tambm sucede alegria ao medo e misria (ver. 3). A
alegria aqui descrita no sentimento comum; a alegria da colheita, a alegria da
vitria. O efeito da difuso do Evangelho na produo de alegria um tema constante
da profecia (cap. 24:16;. Ps 98:8, Lucas 2:10). A verdadeira alegria, por enquanto, no
h ningum em cima de grande escala; de tristeza e suspirando o mundo jamais foi
completo; e enquanto ele permanece nesse estado, at mesmo suspiros pode falhar em
vez de causar a suspirar. Mesmo aquilo que chamado de alegria escrnio e irreal, um
esforo para desviar a mente de dor e feridos;ele brilha como uma luz passageira,
apenas para tornar os homens mais sensveis da escurido. Enquanto o mundo mau,
deve ser miservel. Todas as tentativas de aumentar a felicidade, exceto pela diminuio
maldade e reforar o princpio moral, so vs. O Evangelho a grande cura da misria
humana. Quando se espalhou a ponto visto pelo profeta, um mundo aflitos se secaro as
suas lgrimas, e queixa dar lugar para louvar (Is 45:8; 32:17). Devem alegria como na
vitria, para a haste do grande opressor ser quebrado; Satans cair, o seu reinado ser
rescindido; e um universal, transporte "Hallelujah" subir de toda a terra, para a honra
Dele por quem a vitria seja alcanada.
III . To vasto uma mudana deve ser produzido por causas proporcionalmente
poderosos; e os meios pelos quais essa revoluo surpreendente efectuada , o
Profeta prxima dirige nossa ateno (vers. 4, 5). Essas palavras falam de resistncia e
luta. Aquele que espera a converso do mundo, sem a aplicao mais zeloso e
perseverana entre os agentes de Deus e da oposio de seus inimigos, no contou o
custo. Na conduo desta batalha duas coisas distingui-lo de todos os outros concurso:
A fraqueza absoluta e insuficincia dos assaltantes ( ), e seu sucesso milagroso. A
lembrana destas coisas nos estimula em nossas operaes missionrias. Se os nossos
planos tinham sido aplaudido pela sabedoria deste mundo, no teria sido demais do
homem em si, e poderamos ter duvidado do resultado (Jz. 7:02). A vitria deve ser
eminentemente de Deus. Para a batalha deve ser, e no "com rudo, e os vestidos que
rolavam no sangue, mas com a queima de combustvel e de fogo." A manifestao do
Esprito, o poder de Deus, aqui comparado ao fogo. O Esprito, em suas operaes de
poupana, est sempre nas Escrituras em relao aos princpios mais poderosos da
natureza para a chuva eo orvalho, ao vento, ao trovo, ao fogo. Todas essas imagens
denotam sua eficincia ea rapidez do sucesso; ea extenso do benefcio deve proclamar
a vitria para ser o Senhor. Vimos o efeito dessa influncia vital em casa; e podemos,
em algum grau, conjecturar o que ser feito no exterior. No entanto, talvez algo muito
notvel pode ter lugar, como insinuado no texto;algum esforo peculiar do poder
divino sobre a mente do mundo.
IV . Mas pode-se dizer ", no tudo isso uma viso esplndida ? Voc fala de
instrumentos fracos efetuando um sucesso milagroso; do visor e operao de um poder
sobrenatural tocando os coraes de homens e mudando o estado moral do mundo, mas
o que a base dessa expectativa? Esta questo natural e muito adequada as nossas
respostas de texto (vers. 6, 7). Nestes versos, temos motivos de que a expectativa de
sucesso que formam a esforos missionrios . O plano de Christianising o mundo no
nossa; foi colocado na mente de Deus antes que o mundo existisse. As principais
solues do esquema no so deixados para ns, mas j esto corrigidos pela sabedoria
infinita de Deus. A parte que preenche encontra-se muito subordinado; e esperamos que
o sucesso, no para a sabedoria ou a adequao dos prprios meios, mas porque eles
esto conectados com motivos mais poderosos, cujo sucesso rpida, e cuja direo
divino; porque Deus tem formado um esquema de redeno universal, a ser
gradualmente mas plenamente desenvolvida; porque Ele deu dons para o mundo, cujo
valor de todos os tempos a ser mais plenamente demonstrada; e porque Ele
estabeleceu escritrios na pessoa de Cristo, a qual est qualificado para preencher a
altura total da idia Divina (texto).
Nosso texto coloca diante de ns a misria moral da raa humana; o propsito de
Deus para remov-lo pela difuso de Sua verdade e graa; os meios escolhidos para este
fim; ea terra de que certo sucesso que devem participar da aplicao dos meios
prescritos sob a bno divina. Agora s me resta convid-lo para tal cooperao nesta
grande obra como a sua prpria capacidade e importncia da demanda da empresa -
. Richard Watson , "obras", vol. iv. pp 206-224.
A ALEGRIA DA COLHEITA
( colheita de Ao de Graas Sermo .)
09:03. se alegraro perante ti de acordo com a alegria na colheita, & c.
I. A alegria da colheita natural . Colheita era peculiarmente interessante para os
judeus. ( ). Duas coisas render "a alegria da colheita" peculiar e impressionante: 1. a
concluso e recompensa da ansiedade e trabalhos do ano que se fecha. 2. Ele fornece o
suprimento para as nossas necessidades no ano at come.-Apelamos a voc para se
alegrar diante do Senhor a-dia (PD 1710-1712), e associar sua ao de graas, com o
nome de Cristo (Hb 13: 15). Que todos os presentes exteriores lembr-lo de que
Mediador invisvel atravs do qual fluem. Nossa gratido deve ser profunda e
fervorosa; ele deve ter alguma proporo ao arrependimento devemos ter sentido se
Deus tivesse retido as bnos em que agora se alegram, e que tinha arruinado a
promessa do ano. No entanto, agora, quando os dons temporais abundam, lembremo-
nos de sua incapacidade de satisfazer as necessidades da alma. A satisfao dessas
necessidades pode ser encontrada somente em Cristo. Ele, que tinha mais milho do que
seus celeiros conseguia segurar, agora quer uma gota de gua para esfriar sua
lngua. II.A alegria da colheita espiritual . As vicissitudes da vida religiosa so muitas
vezes comparados com os das estaes (Sl 126:5, 6). O lavrador cristo tem suas
ansiedades, decorrente da maldade do solo, o unfavourableness das estaes, o atraso da
colheita, o medo da perda final. No entanto, ele tem suas temporadas colheita da alegria,
mesmo neste mundo-1. Quando a conscincia do pecado que h muito tempo oprimidos
a alma trocado por um sentimento de perdo misericrdia, atravs da aplicao de
sangue da asperso. 2. Quando, aps um longo perodo de depresso, esperana revisita
a mente (HEI 313, 314, 1658, 1659, 3041). 3. Quando no vm at ns as respostas para
nossas oraes que foram longo atraso (IES 3895, 3896). "A esperana adiada entristece
o corao; mas, quando vier o desejo, uma rvore da vida ". 4 Quando os triunfos
espirituais do evangelho, se manifestam:. aos pais em suas famlias; aos ministros em
suas congregaes; aos missionrios no exterior. Apenas na proporo do trabalho e da
ansiedade prolongada o xtase do sucesso. A colheita, por vezes, chega at ns depois
de longa espera, depois de muitas ansiedades, depois de muitos medos (Tiago 5:7,
8). Deus v em condies de exercer o seu povo com a disciplina de suspense, mas isso
para o seu bem (Lam. 3:26). III. A alegria da colheita eterna . Quando todo o povo
de Cristo esto reunidos em Sua presena imediata (Mateus 13:39); em seguida, ser a
declarao de nosso texto ser cumprida no sentido mais elevado do que ele capaz. Os
resgatados se alegraro quando eles pensam, 1. da graa que reina em sua
salvao . Por essa graa eles foram transformados a partir sendo joio, a fim de que est
queimando, em encontro trigo para o celeiro. 2. Do grande custo e cuidado dado em
cima de sua cultura , para que pudessem ser amadurecido para o reino
celestial. 3. Quantas vezes se desesperaram de sua prpria segurana . 4. de sua
libertao do destino com medo de o joio eo joio , cujo fim ser queimada.
- Samuel Thodey .
OS TTULOS E GOVERNO DE CRISTO
09:06. Para at ns uma criana nasce, & c.
I. A Encarnao e de Governo de Jesus Cristo . Vamos contemplar Ele, 1. Como
o Encarnado . "Porque um menino nos nasceu" (HEI 846-853). 2.Como um presente do
Cu para um mundo cado . "At ns dado um filho." 3. Conforme avanou a regra e
autoridade suprema . "O governo estar sobre os seus ombros. II. Os nomes e
personagens com que Ele distinguido . "Seu nome," & c. III. A adaptao dessas
Qualidades para os fins do seu reinado espiritual . 1. Precisamos de sabedoria, e Ele
o "Conselheiro". 2. Precisamos de reconciliao com Deus, e Ele o nosso "Paz". 3.
Precisamos de apoio de acordo com as calamidades da vida, e isso d-nos, pois Ele . o
". Poderoso Deus" 4 Precisamos de conforto sob os medos da morte, e isso Ele d como
"O Pai da Idade Eterna." - George Smith, DD
O GOVERNO DE CRISTO
09:06. governo estar sobre os seus ombros, & c.
Deixe-me adverti-lo contra confundindo este governo para que o domnio essencial
que pertence a nosso bendito Senhor como Deus. Supor que este tinha sido dada ao
nosso Senhor seria negar sua divindade essencial. O governo fala aqui aquele que Ele
recebe: um governo delegada como o mediador do pacto: o que nos dito (1 Corntios
15:24-28). Ele vai seguir entregar-se ao Pai. Trs elementos podemos destacar, em que
Ele exerce um tal domnio. I. Ele governapara a Sua Igreja, como "O Cordeiro que est
no meio do trono". II. Ele governa em Sua Igreja, sendo o seu sozinho Rei e
Legislador. A Igreja nunca de um momento para assumir o poder da legislao; que
no pertence a ela, mas a Ele: ela tem o executivo, nada mais a obedecer suas leis, para
realiz-los de acordo com a mente daquele que eles enquadrado. III. H um terceiro
poder que Ele exerce nas almas dos Seus verdadeiros assuntos, governando em e sobre
eles pelo poder do Seu prprio Esprito abenoado -. JH Evans, MA: Quinta Penny
Pulpit , vol. vii. p. 337.
Neste versculo temos uma constelao de ttulos, os quais ilustram a dignidade
essencial e reivindicaes mediatrios de Jesus, e tendem a despertar a confiana da
Igreja. A primeira declarao, o seu "nome ser: Maravilhoso," bem ajustado nos
prepara para tudo o que est a seguir, ensinando-nos a esperar algo alm dos trabalhos
normais de Deus. Ele "maravilhoso" em sua encarnao, em seu governo, nos
conselhos Ele se origina, na divindade de Sua natureza, na eternidade de Sua existncia,
nos resultados de seu governo mediadora, pois Ele o "Prncipe da Paz, "balanando o
cetro da misericrdia sobre um apstata e mundo desordenado. H uma bela
consistncia em tudo isso; pois, se o governo da terra e do cu, a soberania da Igreja e
do mundo, deve ser exercido pelo Redentor, necessrio que Ele deve ser possuidor de
atributos iguais s suas responsabilidades imensas. Mas esses atributos so seus, e,
portanto, o comando, "Alegrai-vos, pois o Senhor reina!" I. um motivo de alegria
peculiar a todos os homens de bem que o governo do mundo est nas mos de
Cristo .Seu interesse e alegria neste fato surgem-1. A partir da relao prxima e
sagrado em que Jesus est com eles. 2. Da perfeio gloriosa de Seu carter, o que
garante a sabedoria e bem-aventurana de Sua influncia. 3. Da imutabilidade,
perenidade, universalidade e destinado de seu governo. II. A soberania de Cristo
proporciona grande alvio ao contemplar a condio miservel do mundo
pago . Os pagos foram dadas a Ele por Sua herana, e Ele certamente vai entreg-los
das supersties e misrias por que so oprimidas. III. Este fato nos d um profundo
interesse em contemplar a vasta extenso do universo de Deus . Cada parte do que ,
mas uma provncia no imprio sem limites de Cristo -. Samuel Thodey .
SEU NOME ... MARAVILHOSO
09:06. Seu nome ser: Maravilhoso, & c.
I. Cristo maravilhoso em Sua natureza . Ele maravilhoso, 1. No que respeita
a sua divindade essencial . 2. Relativamente a Sua perfeita humanidade. Todas
as excelncias foram combinados em ele como um homem, ao contrrio at mesmo
Seus servos mais eminentes, que se distinguem pela posse de especiais graas, que
muitas vezes so obscurecidas por algum defeito oposto. 3. No que diz respeito a unio
naquele de divindade ea humanidade(1 Tm. 3:16).
II. Cristo maravilhoso em seus ofcios , de uma s vez Profeta, Sacerdote e Rei. .
1 Como um profeta , o que divulgaes maravilhoso Ele fez-nos da natureza divina e
vontade, e do dever humano e do destino; com que autoridade maravilhoso Ele
falou; com o maravilhoso integridade e beleza Ele cumpriu todos os seus prprios
mandamentos! . 2 Como um sacerdote , quo maravilhosamente Ele foi ao mesmo
tempo sacrifcio e ofertante: quo maravilhosamente Ele ainda continua a obra da
reconciliao (Rm 8:34). 3. Como um rei , como maravilhosamente Ele governa com
poder onipotente, mas com mansido manso.
III. Cristo maravilhoso em Sua relao com o Seu povo . 1. No cuidado Ele
exerce sobre eles (Ez 34:11-16). 2 Na abundncia da graa que Ele ministros para eles
(2 Corntios 0:09;. Joo 1:16; HEI 936).. 3. Na sua reflexo condescendente para cada
um deles (Joo 10:3, 14, 15) ( ). 4. Na perfeio de Sua simpatia com eles. Ele se
identifica to completamente com o Seu povo, que eles no tm um nico cuidado,
julgamento, ou a tentao de qualquer tipo, mas tanto Seu como a deles (HEI 952-
961) -. JH Evans, MA: Quinta Penny Plpito , vol. vii. pp 336-348.
Estamos continuamente golpeado com um contraste marcante entre a grandeza que
humano e da grandeza que divino: grandeza humana quanto mais ele examinado o
menos maravilhoso que parece, mas produes Divinos, quanto mais eles so
investigados o mais intensamente eles brilham. Veremos que Cristo maravilhoso, se
levarmos em conta-I. As excelncias que compem seu carter mediador . Deus eo
homem! E isso no uma maravilha para os homens s (1 Ped. 1:12). II. As bnos
estupendas Ele concede a seus amigos . III. As reservas de glria que ele espera para
expor em mundos agora invisveis e futuras .
Eis que Ele, e 1. Nunca hesite em reconhec-Lo como seu Salvador e Senhor. 2.
Rendimento uma pronta obedincia Sua autoridade. . 3 Antecipar Sua vinda em glria
-. Samuel Thodey .
CRISTO, NOSSO CONSELHEIRO
09:06. Seu nome ser chamado ... Conselheiro, & c.
I. Como Cristo pode ser o nosso Conselheiro . Relao imediata, fechar e
confidencial est envolvido em nossa idia de tomar conselho. Quando estamos na
perplexidade, ns colocamos toda a questo antes de um amigo em cuja sabedoria ns
confio. Assim, podemos espalhar nossas dificuldades diante de Cristo na orao. At
agora, tudo est claro. Mas como podemos receber de Cristo a resposta e orientao que
buscamos? Como que um amigo terreno nos ajudar em tal caso? Ao produzir uma
certa impresso em nossa mente . Ele pode faz-lo atravs de palavras faladas, por
carta, ou mesmo por um gesto. A formano importante. Assim Cristo nos guia atravs
da produo de impresso em nossa mente; como , no sei, nem importa muito. O
cristo bem instrudo procura o conselho de Cristo em todas as coisas. Ele ora
por diria orientao. Dificuldades especiais que ele faz questo de orao
especial. Ento, sobre a mente j fez calmo e disposto, chega um senso de retido, e
uma sensao de resoluo. Um curso, geralmente o que envolve mais abnegao e se
manifesta menos auto-dependncia, vem com destaque para frente em relevo forte,
como a maioria deve ser preferido. Suas vantagens de cada momento parecer mais clara
e mais brilhante; a sua coerncia com a profisso religiosa, a conformidade com a
vontade de Deus, ea verdadeira sabedoria, so cada vez mais fortemente impresso na
sua mente. Ele no mais duvida. Ele chegou a uma deciso. O conselho de Cristo
prevaleceu. nosso privilgio, assim, a ser dirigido em todas as fases e em cada
vicissitude da vida.
II. Por que devemos levar Cristo para o nosso Conselheiro . Porque nele esto
todas as qualidades que nos levam a valorizar e procurar o conselho de um amigo-
terrena ternura, sabedoria e poder. Ele pode nos ajudar a realizar Seus conselhos.
III. Quais sero os efeitos de fazer de Cristo o homem do nosso conselho?
" 1. Uma consistncia geral de conduta crist . Inconsistncia surge de ouvir os
conselheiros contraditrias; s vezes indo a Cristo, e s vezes tomar conselho com carne
e sangue. 2. Uma conformidade e semelhana a Cristo .Voc vai aprender a amar o que
Ele ama, e de pedir que Ele promete. No homem que constantemente faz de Cristo o seu
conselheiro, h gerou uma espiritualidade da mente, uma apatia para o mundo, uma
fixidez de propsito, uma alegria de temperamento, um auto-controle e pacincia, que
so dificilmente concebvel e muito valiosa. Um homem poderosamente influenciado
pela empresa que ele mantm-se seja refinado e moral, ou grosseiros e perdulrios.
O que, ento, deve ser o efeito da relao habitual com o Senhor da luz e da graa e
glria? 3. Uma preparao para a presena de Cristo no cu? Qual a bem-
aventurana do cu? a viso do Todo-Poderoso; relao sexual sem nuvens e sem
interrupes com o Salvador e Senhor de tudo. Quanto mais temos cultivado este aqui,
o mais equipado, seremos por ele a seguir -. Josias Bateman, MA: Sermes , pp 1-18.
O PODEROSO DEUS
09:06. Seu nome ser ... Deus Forte .
Vrios dispositivos para escapar da fora desta declarao foram julgados ( ). Mas,
depois de uma discusso prolongada atravs dos sculos, agora concedido pelos
estudiosos hebraicos mais importantes do nosso tempo, que, se aceitamos ou rejeit-la, a
declarao de Isaas que a pessoa sobre quem ele escreveu deve ser chamado de "O
poderoso Deus"; que apenas a maneira bblica de afirmar que ele deve ser "Deus
Forte", para nomes divinamente indicados representam realidades. Que a pessoa a
respeito de quem esta declarao foi feita o nosso Senhor Jesus Cristo a convico
de toda a Igreja crist. Ele o "Filho", o "Filho", o "Deus Poderoso", a respeito de quem
Isaas escreveu. Vamos fazer mais do que dar o nosso assentimento a esta afirmao:
vamos pensar nisso.
Eu . Ele essencial para a solidez de credo, e qualquer realizao plena da vida
crist, para segurar com firmeza doutrina da humanidade perfeita de nosso Senhor
Jesus Cristo . Ele era um homem , no mesmo sentido que isso verdade de qualquer
homem aqui; tudo o que era essencial para a perfeio da masculinidade existia nele. A
menos que ns compreender esta grande verdade de forma inteligente e com firmeza, 1.
Seu exemplo pode ser de nenhuma ajuda considervel para ns (HEI 898). O exemplo
de um anjo, embora possa excitar a nossa admirao, tambm iria ferir-nos com
desespero. 2. Sua simpatia com os homens, por causa de sua identidade com eles em
sua experincia, nunca pode ser para ns, o que tem sido a milhes, um dos mais
reconfortante e fortalecimento de todos os pensamentos (Hebreus 2:17, 18; 4 : 15; HEI
872, 954). II . igualmente necessrio que devemos segurar firmemente a doutrina de
sua divindade . Que Ele o "Deus Forte" o testemunho, 1. De seus trabalhos (Mateus
14:32, 33, & c.). 2 dele. palavras (Joo 6:48; 7:37; 8:12, & c;. IES 836, 840-842). Esta
doutrina permeia o Novo Testamento (HEI 835, 838.) A soma de seus ensinamentos a
respeito dele que n'Ele Deus se manifestou, para que Ele o verdadeiro Deus (1 Tm
3:16;. 1 Joo 5:20). No apenas um dos mais profundo de todas as doutrinas, que o
mais prtico. Permitam-me duvidar, e como pode Cristo ser para mim um
Salvador? Como ele pode ser mais para mim do que qualquer outro homem
eminentemente santo e sbio que morreu sculos atrs, ou ontem? 1. Que conforto
posso derivam da declarao de que Ele morreu por mim? Poderia um homem expiar os
pecados de todo o mundo, pelos meus pecados? 2. Que conforto posso derivam da
declarao de que Ele vive e est no cu? Se sim, como um homem , sem dvida, Ele
vai simpatizar comigo, mas como posso ter certeza de que Ele ouve os gritos de socorro,
que em tempos de aflio e perigo que eu levantar? ou que, se Ele me ouve, Ele capaz
de ajudar?
1. Esta vida crist complexo de nossa pode ser sustentado apenas pela doutrina
complexa e insondvel mistrio da natureza divino-humana de Cristo, assim como
nossa vida fsica pode ser sustentada apenas pelo composto ainda atmosfera simples que
respiramos. Para simplificar o ambiente, tomando distncia, se fosse possvel, qualquer
um de seus principais constituintes iria transformar a Terra em um sepulcro; e
"simplificar" a doutrina crist por tirar a doutrina ou da humanidade de nosso Senhor ou
de sua divindade a destruio da vida espiritual. 2. Vamos, ento, aceitar em todas as
sua plenitude as declaraes das Escrituras sobre a Pessoa de nosso Senhor. Estas
declaraes transcender nossa razo, mas eles no contradizem (HEI 851, 4809-4814), e
devem ser alegremente aceito por nossa f. 3. Vamos pensar muito de Cristo como o
Filho do homem, que por Seu exemplo que pode ser incitado a lutar depois de uma
masculinidade nobre, e que pela certeza de Sua simpatia que pode ser sustentada em
meio a todas as lutas e tristezas da vida. . 4 Vamos pensar muito dele como "o Deus
poderoso", que a nossa f se alegre em sua capacidade de realizar para ns uma
redeno completa; que a nossa razo e de conscincia podem ser levados a curvar-se
autoridade que deve, portanto, pertence a todos os seus pronunciamentos; que o nosso
amor por Ele, enquanto terno e ardente, pode ser tambm reverente; e que a nossa
alma pode sentir-se livre para dar expresso aos sentimentos de adorao que se
levantam dentro de ns quando contemplamos Suas perfeies, em Seus propsitos e do
trabalho que for declarado Ele tem feito em nosso nome.
O PAI ETERNO
09:06. Pai Eterno .
Costumamos associar o nome do pai com a primeira "Pessoa" da adorvel
Trindade. Mas no h nenhuma maneira de dvida que o ttulo aqui pertence ao nosso
Senhor Jesus Cristo, para a mesma pessoa que, na natureza humana, era uma criana
que nasceu, e um filho dado para a salvao dos homens. Mas h uma diferena: o ttulo
dado ao filho nascido no apenas "o Pai", mas "o eterno Pai. O ttulo no "Pai", mas
a frase completa. Leia mais exatamente de acordo com as palavras originais, a frase
esta: "o pai da perpetuidade, o pai da eternidade, o pai do para sempre." "Pai" significa
aqui simplesmente possuidor ou autor.Para ser o pai da eternidade " ter a eternidade, e
para governar em eternidade, para ser o Senhor da eternidade. Cristo Jesus, que tem o
governo sobre Seus ombros, tem-na sobre os ombros para sempre; Ele o Rei dos reis e
Senhor dos senhores por toda a eternidade. A eternidade se fala aqui no a eternidade
que bygone-se assim podemos falar da eternidade; a durao contnua e interminvel
que est diante de ns, e de Cristo Jesus o Senhor e Rei de tudo. Sem dvida, aquele
que pode segurar o futuro a eternidade em sua mo, e que pode governar todos os seus
negcios, deve ter sido o prprio Unbeginning e Eterno; e as Escrituras no deixam
dvidas sobre que ser o atributo de nosso Senhor Jesus Cristo (Joo 8:58; Colossenses
1:17, Joo 1:3). Mas que para sempre que est diante de ns que Cristo est aqui dito
ser o pai da. Ele to como seu possuidor-Ele tem; como seu originador-Ele faz o que
; como seu controlador-Ele governa nele.
I. Jesus Cristo o pai da eternidade que est diante de ns, o pai do para sempre,
porque Ele mesmo vive para sempre. Ele tem. Observe-se, isto verdade para a
Segunda Pessoa da Trindade na natureza humana. A ligao do texto no nos permite
esquecer isso. o Menino nascido eo Filho dado que dito para viver para sempre. Isso
um grande pensamento; o fato de que o Senhor Jesus Cristo na humanidade viver
para sempre uma expectativa estupendo e crena.s vezes, pareceu-me como se fosse
mais maravilhosa ainda do que a Encarnao. como se ele tivesse sido menos
estranho para o Filho de Deus, por um grande propsito, ter se vestido com a natureza
de uma criatura, e ento, depois de ter conseguido o efeito, ter previsto que a natureza
como uma coisa muito baixo do Infinito para ser usado para sempre. Mas agora a
maravilha que, tendo-se tornado o nosso parente, Ele deve ser o nosso chefe, para
sempre, e nunca deixar de usar a natureza humana em que Ele morreu no Calvrio. Que
este um importante aparece pensamento de duas consideraes. 1. Ele faz parte da
promessa divina do Pai para o nosso Senhor, e uma coisa para a qual nosso Senhor
orou como parte da promessa de seu Pai (compare Isa 53:10, Sl 72:15;.. 21:4) . 2. Isso
implica que seu trabalho estava terminado para a satisfao de seu pai. evidente que
falado como uma recompensa pelo trabalho bem feito.Assim, este ttulo de "Pai da
eternidade"-vos em germe dentro de si os grandes fatos da morte de Cristo, ressurreio,
ascenso e sesso em glria (comp. Rev. 1:18). A partir deste fato, duas inferncias
podem ser tiradas, tanto de um personagem mais consoladora e alegre. 1. Para o povo de
Deus. O que eles tm um Salvador! Eles precisam nunca medo de que eles vo ficar
sem seus cuidados. Eles no conseguiram encontrar um mundo em todo o universo onde
Ele no est com eles, e eles no podem viver em qualquer idade, quando Ele deixar de
ser sua luz e King 2 A mesma coisa traz conforto a todos os pecadores (Hb 7.: 25).No
perca-se em um grande pensamento geral de Cristo que vive para sempre; sim estreitar a
concepo ampla e grande, e fix-la para baixo sobre o presente momento fugaz. Cristo
vive agora , e vive aqui , vive aqui e agora para salvar o pecador e abenoar o
santo. Aplicar a Ele, e nos gloriamos em Aquele que vive agora e para todo o sempre.
II. Ele se originou nesta idade que se fala. Como por Sua morte Ele garantiu sua
imortalidade com base dos fiis aliana, e recebeu a vida para sempre, porque Ele fez a
vontade do Pai; por isso, a mesma concluso de Sua obra mediadora na terra Ele
comprou este imortalidade para o Seu povo. Tudo o que valioso na perspectiva de
interminvel existncia de qualquer ser humano que ele tem para com o nosso Senhor
Jesus Cristo. Ele o pai da era eterna; ele no poderia ter sido sem ele.
III. Como Jesus Cristo, pessoalmente e na humanidade, vive atravs desta idade
eterna, e como Ele introduziu-o e deu-lhe suas caractersticas grandes, por isso a
administrao de seus assuntos inteiro est em suas mos. O Autor da nossa f o
governante de seu progresso, e isso no s na terra, mas no cu (Mateus 28:18). O que
se segue disso? 1. Que terrvel e que uma coisa sem esperana, deve ser para resistir a
Cristo! Para se lhe opor eficazmente, ns exigiria para ser capaz de fazer uma ou outra
das duas coisas: Devemos precisar de ir alm de uma distncia infinita e ficar longe
dele dessa forma, ou vivem mais do que para sempre, o que igualmente impossvel. A
nica questo esta: "Estou nas mos de Cristo para serem mortos por ele, ou para ser
salvo por Ele?" E que gira em torno de minha submisso Sua vontade. "Eu sou a
sentar-se no trono ao lado dele? ou tomar a outra alternativa e ser escabelo de seus ps?
"2. Que bom pensamento para o cristo, que ele nunca pode ir longe de cuidados de
Cristo, para que Ele nunca pode ser por um momento sem o seu amigo olhando por ele,
e nunca em qualquer lugar em que ele no ouvir a msica dessas preciosas palavras:
"Eis que estou convosco todos os dias" - J. Edmond, DD: World Christian plpito ,
vol. ix. pp 145-148.
O PRNCIPE DA PAZ
09:06. Prncipe da Paz .
Como pacfica foi a cena em que o primeiro sbado brilhou sobre este
mundo! Como invertida foi a cena quando o pecado entrou para revolucion-la! Pense
na guerra generalizada e woful que o pecado acarretou neste mundo, e v a necessidade
de um tal prncipe como o nosso texto revela para restaurar a paz primitiva. Veja,
tambm, a magnitude da obra a que o Redentor est apontado quando Ele apresentado
no carter de um pacificator que trazer esse conflito a uma concluso feliz para o
homem.
I. AS QUALIFICAES DE CRISTO PARA AGIR COMO "O PRNCIPE DA PAZ." Ns
encontramos estes, 1. Em Sua excelncia pessoal original como do unignito do Pai. 2.
Na ordenao do Pai Dele para o escritrio. 3. Na merecimento do trabalho que ele
realizou como o substituto para os pecadores. 4. Na estao para a qual Ele foi exaltado,
eo poder executivo, que foi apresentado em Suas mos. Primeiro de tudo, ele foi
nomeado intercessor, para defender a causa do seu povo sobre a fundao da obra que
Ele tem feito por eles; e, em segundo lugar, Ele foi ungido Rei com toda a influncia e
energia do Esprito Todo-Poderoso colocados sua disposio para colocar em prtica
todos os propsitos favorveis do governo divino em nome daqueles cuja causa ele
ganhou por sua intercesso. 5. No fervor com que seu corao dedicado realizao
de Seu objeto.
II. OS PRINCIPAIS ARTIGOS DE QUE A PAZ DE CRISTO, QUE , OU AINDA SER, O
PRNCIPE MINISTRANDO A TODOS OS QUE NELE CREM . 1. Ele tem a reconciliao
efetuada entre Deus eo homem. 2. Em Cristo, deixamos de guerra contra ns
mesmos. 3. Nosso Prncipe nos reconciliou consigo os anjos. 4. Reconciliao
efetuada entre judeus e gentios (Ef 2:14-16). 5. A reconciliao geral do homem para o
homem, a destruio do egosmo e da difuso de benevolncia. Cristo veio, por Sua
morte para todos, para ensinar que todos eram como irmos, e deve considerar uns aos
outros com afeto fraterno. Quanto o mundo exigido esta lio! Como imperfeitamente
que foi aprendido! . IES, 884) - William Anderson, LLD: Christian Mundo plpito ,
vol. x. pp 392-394.
I. O carter de Cristo: "o Prncipe da paz." Como maravilhoso e glorioso este
personagem quando visto em conexo com este ttulo! A sabedoria infinita e poder
onipotente no empregado para fins de guerra, mas de paz! (Isaas 55:8, 9). 1. Ele
adquire a paz. 2. Ele proclama a paz. 3. Ele transmite paz. 4. Ele mantm a paz. 5. Ele
aperfeioa a paz. II. O carter de sua religio . uma religio de paz. verdade, em
sua primeira apresentao, que leva a conflitos (Mateus 10:34); mas, no fim, assegura
uma paz permanente (Tiago 3:17). Ele vai te dar a paz, mas apenas em seus
termos. III. Carter dos seguidores de Cristo . Eles so os filhos de paz. 1. Eles
buscam a paz com Deus atravs da mediao de Cristo. 2. Eles exemplificam um
esprito como o seu prprio, e assim ajudar a curar as feridas de um mundo
sangrando. 3. Elas se estendem por todo o mundo o evangelho da paz. . 4 Eles
antecipam no cu o reinado de paz ininterrupta -. Samuel Thodey .
O IMPRIO DE CRISTO
09:07. Do aumento do seu governo, & c.
Se algum pergunta: "Acerca do qual o Profeta escrever estas coisas?", A resposta :
"No que diz respeito a Cristo." "Do aumento do seu governo e da paz no haver fim
"( ). O mundo tem visto muitos grandes imprios, que prometia ser eterno,
desmoronar; e tendo em vista a histria do passado, no razovel acreditar que
qualquer imprio moderno, exceto medida em que obediente a Cristo, ser mais
durvel. Este um mundo de mudana, e v a esperana de que as revelaes polticas
so completamente coisas do passado. Dois mil anos, portanto, se o presente era tanto
tempo continuar, o mapa do mundo vai ser muito diferente do que hoje. Mas o
imprio de Cristo para continuar para sempre. Ao contrrio de todos os outros
imprios, estar progredindo continuamente na extenso e de coeso.
Quais so os nossos motivos para acreditar nisso? I. As promessas distintas das
Escrituras (Sl 02:08, 22:27, 72:8-11;. Dan 7:13, 14). Para um cristo, isso
suficiente. Mas, mesmo para aqueles cuja reverncia pela Palavra de Deus mais
profunda e inquestionvel, interessante ver- II . Que a natureza das coisas ( )
tudo em favor do cumprimento dessa previso. Sob esta diviso do nosso assunto, olhar
para algumas das diferenas entre todos os imprios humanos eo imprio de Cristo. 1.
Quanto sua origem . Eles costumam ter sido criado pelo gnio e energia de algum
grande homem. Mas at mesmo os homens como David, Alexandre e Csar so mortais,
e porque impossvel assegurar uma sucesso constante de homens de gnio, os
imprios que encontraram desmoronar. Para David e Salomo sucede a Roboo. e
Roboo significa runa. Mas Cristo exerce o enorme "poder de uma vida sem fim"
( ). 2. Quanto ao seu progresso . (1). Imprios vastos cair aos pedaos por causa de sua
prpria vastido. O tempo traz muitas mudanas at mesmo a grandes imprios, e entre
eles, pelo menos, um enfraquecimento temporrio do poder central; o corao est
enfraquecido, e todo o corpo est debilitado e comea a decadncia. (2). Grandes
imprios oferecem oportunidades multiplicadas para grande corrupo, e isso, em
ltima instncia mata um Estado. (. 3) Grandes imprios incluem muitos interesses
conflitantes; h uma luta permanente para manter o equilbrio de poder; motins e
rebelies so inevitveis, e, no final, alguns deles so bem sucedidos, eo imprio est
quebrado. Mas nenhuma dessas coisas podem acontecer no imprio de Cristo; nenhuma
dessas causas tender a verificar o aumento de seu governo. 3. Quanto aos
seus objetivos . Esta uma considerao ainda mais importante e vital que os
outros. Todos os imprios tm realmente tinha por objectivo a engrandecimento de um
homem ambicioso ou nao. O motivo inspirador tem sido extremamente egosta. Da
fraude e fora foram sem hesitao empregada para seu avano, e, porque Deus
realmente governa na terra assim como no cu, essas coisas, apesar de garantir um
triunfo temporrio, finalmente, levar a inevitvel runa (HEI 4612, PD 2544, 2995) . Por
meio semelhante do grande imprio tem de ser mantido, e em cada parte dela h
milhes de espectadores de uma oportunidade para subvert-la pelos mesmos
meios; porque os seus objectivos so egostas, ele odiado, no amado, por aqueles
sobre os quais ele triunfa. Mas os objectivos inspiradores do imprio de Cristo so a
justia ea paz, estender essas bnos que Seus recursos ilimitados so empregados; a
forma em que empregue estes recursos de acordo com os fins pretendidos; e,
portanto, (1) todas as leis do universo de Deus esto ao seu lado, e (2) Ele amado mais
intensamente justamente por aqueles sobre os quais a Sua autoridade mais
completamente estabelecido ( ). III . Se for necessria alguma confirmao de nossa
f em triunfo final de Cristo, temos em a histria do mundo desde sua
crucificao . Quando Ele foi crucificado eles pregaram sobre sua cabea a inscrio:
" O REI DOS JUDEUS . "Ele tinha a inteno de ser um ato de zombaria; foi a declarao
de uma grande verdade. E desde ento ele se tornou o rei dos gentios tambm. O
poderoso imprio que tentou parar o progresso do seu reino foi reduzido a p no
conflito. E agora por todos os reinos mais poderosos da terra Ele , pelo menos
nominalmente, reconhecido como a autoridade suprema. Aquilo que nominal deve se
tornar real (Ap. 11:15).
Em relao ao cumprimento integral da previso do nosso texto, precisamos,
portanto, no tenho medo. E, portanto, -
1. Podemos olhar sem consternao com as poderosas foras reunidas contra Cristo
e Sua verdade,-paganismo no exterior e infidelidade em casa (IES 642).2. Podemos
olhar para o futuro do mundo com esperana. A idade de ouro ainda est para
amanhecer (HEI 3421-3423). 3. Podemos trabalhar pela extenso do Reino de Cristo
com toda a energia de esperana de quem sabe que o fim de todos os seus esforos no
fracasso, mas um sucesso glorioso (HEI 979, 1161, 1162, 1166-1168).
A SEGURANA PARA O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DE DEUS
09:07. o zelo do Senhor dos exrcitos far isso .
Pode-se afirmar com igual verdade, que a partir do que o zelo no homem que pode
saber o que ele est em Deus; e que a partir do que o zelo no homem, no podemos
dizer o que est em Deus (HEI 2229-2240). Podemos dizer que a sua natureza , mas
no podemos dizer o seu poder. . 1 zelo no homem uma passionateness intenso de
desejo para a realizao de um propsito; isso leva a uma energia e continuidade da
aco que, em muitos casos, triunfa sobre os obstculos, e realiza o que parecia
impossvel. Verdadeiro zelo no homem inteligente, calmo, persistente e unweariable; e
tudo isso, sei que deve ser em Deus.2. Mas o seu poder est em Deus, no podemos
dizer. gua na massa, e fogo na massa, uma coisa totalmente diferente de gua ou
fogo em pequena escala ( ). "O zelo do Senhor dos Exrcitos" uma concepo
tremenda que a mente no pode entender.
Esta declarao a consumao e coroa de uma grande promessa a respeito do
Messias. a garantia de que, por maior que essa promessa seja, no deve permanecer
insatisfeito; o corao de Deus definido aps a sua realizao, e Ele "o Senhor dos
Exrcitos." Temos aqui um princpio geral e abenoado, aplicvel a todas as promessas
de Deus. Por duas razes muitos propsitos humanos continuam por cumprir: aqueles
que os entreter no so a srio sobre eles, ou eles no tm poder para lev-los em
prtica. Mas esses dois requisitos essenciais reunir em Deus seriedade e poder. Ele no
faz nenhuma promessa de nimo leve; Ele atribui importncia a cada promessa que ele
j celebrados; e Ele nunca vai faltar recursos para capacit-lo a cumprir suas promessas,
de acordo com a maior interpretao que pode ser colocado em cima deles (Ef 3:20).
Vamos usar esta declarao para o reconfortante e fortalecimento de nossos
coraes. H muitos grandes e preciosas promessas, I. Em relao extenso do reino
de Cristo , por exemplo , nas palavras precedentes nosso texto. Declara-se que a
influncia e autoridade de Cristo deve ser incessantemente exercida com
constantemente aumentando efeito, at que toda a desordem e misria do mundo deve
ser levado a um fim. Ento brilhante a imagem dada pelos profetas do futuro do
mundo, que somos tentados a temer que ele nunca vai ser realizado. Mas "o zelo do
Senhor dos exrcitos far isso "; e aqueles que, por suas oraes, esforos e sacrifcios
esto a tentar contribuir para a extenso do Reino de Cristo, alegre com a garantia de
que eles no esto trabalhando em vo, nem gastar sua fora para nada (HEI 979, 1161,
1162, 1166 -1168; PD 475, 517, 2465, 2466). II. No que diz respeito ao bem-estar
temporal do povo de Cristo . (1). Deliverance em tempos de perigo (Is 54:17). Ilustre
por conta da libertao de Ezequias (Is 37), notando especialmente que a promessa foi
cumprida, ento, dado pela mesma declarao: "o zelo do Senhor dos exrcitos
far isso "(ver. 32; HEI 4058) . (. 2) alimentao para todas as necessidades
temporais (Mt. 6:25-34; HEI 4507). III. Em relao s necessidades espirituais e
perfeio final do povo de Cristo . Depois de cada um deles f v escrito, embora no
com tinta, "O zelo do Senhor dos exrcitos far isso "(HEI 1063-1071, 1106, 1112-
1119). Pouco a pouco o que h para ser um grande encontro de remidos de Cristo no
mundo celestial, e esta ser, ento, o seu reconhecimento e gratido (Josu
23:14). Enquanto isso, quando quer em nossa busca das Escrituras, encontramos uma
promessa especialmente adaptado s nossas necessidades, vamos lanar mo dela,
dizendo com confiana alegre, "O zelo do Senhor dos exrcitos far isso ! "
A MO ESTENDIDA DE DEUS
9:08-10:04. mas sua mo ainda est estendida .
Muito se fala na Bblia sobre a mo de Deus ( ). Considere o que a mo para o
homem: o principal instrumento pelo qual ele executa os seus propsitos, agricultor,
construtor, artista, autor, & c;. e pela mo de Deus significa sua fora executiva em
todas as suas formas variadas. Deus tem os meios de fazer toda a Sua vontade, e Ele no
um espectador desinteressado de assuntos humanos, estas verdades inspirar o povo de
Deus com esperana, coragem e alegria; e deveriam inspirar terror com todos os que
esto em rebelio contra Deus. Sua mo est estendida, no para, mas contra eles; Suas
foras executivas irresistveis esto determinados a ser colocado diante de sua
derrubada. Alike pelo aviso daqueles cujas vidas no so regidos de acordo com a
vontade divina, e pela emocionante da santa vigilncia naqueles que esto tentando
obedecer a essa vontade em todas as coisas, vamos estudar essa profecia com a
finalidade de descobrir. I. As razes pelas quais a mo de Deus est estendida em
raiva . Lembrando-lhe que esta no uma declarao exaustiva dessas razes, e que
nenhum homem necessariamente seguro simplesmente porque sua conduta aqui no
esteja especificamente descrito, aponto que entre as coisas que colocam os homens em
perigo mais extremo de destruio por seu Criador so-1. opresso (10:1,
2. ). 2. Hipocrisia (9:17. ). 3. Teimosia sob castigos divinos (9:09, 10. ). II. Os
efeitos da outstretching da mo de Deus com raiva . Estes so terrveis, aumentando,
contnuo . III. O modo de escape para aqueles contra os quais a mo de Deus est
estendida em raiva . . Not desafio, mas submisso e arrependimento (9:13) .
IV Notemos com admirao reverente e grato, que contra a mo do mpio de Deus
longa esticada ; que isso no acontea, uma vez que to facilmente pode, desce sobre
eles instantaneamente com fora destrutiva. O que prova que temos aqui que, enquanto
est inflexivelmente justo, Ele carinhosamente lamentvel! E o que um incentivo
que temos aqui para retornar a Ele com arrependimento de corao! ( .)
O DEVER DOS AFLITOS
9:9-14. Ento todo o povo o saber, & c.
Deus aqui se queixa de que Israel fez quando aflies graves e prolongadas,
enviados por Deus, caiu sobre eles ( ): ento deixamos de fazer o que deveria ter feito,
e fez o que no deveria ter feito; e isso abre o grande assunto do dever dos aflitos .
Uma interpretao totalmente diferente tem que ser colocado em cima de mal, no
caso dos homens, cujo desejo sincero governar suas vidas de acordo com a vontade de
Deus, e, no caso dos homens que esto vivendo totalmente a si mesmos.
exclusivamente de aflies que se abatem sobre os homens do ltimo fim de que
pretendemos agora a falar, apesar de muitas coisas que vai ser dito se aplica a todos os
aflitos.
Eu . No caso dos mpios, o DESENHO da aflio , em primeira instncia de
correco, e, em seguida, no caso de a sua no realizando este fim, punitiva.
II . Seu DEVER -1. Reconhecer que suas aflies vm de Deus . Este um fato
que os homens maus so muito lentos a reconhecer; eles preferem atribuir seus
problemas "m sorte", erros de clculo de sua parte, engenho superior ou de fora por
parte de seus adversrios humanos, & c. Eles preferem qualquer coisa a um
reconhecimento da terrvel fato de que Deus quem est a lidar com eles (HEI
143). 2. submisso vontade de Deus . Este freqentemente o resultado do
reconhecimento de que a aflio vem Dele; os homens deixam de usar esse tipo de
linguagem, como atribuda aos israelitas (ver. 10). Se no fosse pecado que destrona a
razo, esta seria sempre o caso; mas no assim,-os homens podem ser encontradas to
endurecidos com a injustia que eles resolvem lutar contra Deus. Stoutheartedness em
aflio uma coisa admirvel; h um lugar para ele; mas totalmente equivocada
quando se leva os homens a lutar contra o Todo-Poderoso. O resultado s mais pesado
e inevitvel aflio e runa final (vers. 11-14. . HEI 146, 147). 3. arrependimento
para com Deus . (1.) O arrependimento mais do que a submisso (HEI 4206-
4209). (2.) Deus ficar satisfeito com nada menos do que a mudana de corao para
ele. (3.) Aqui chegamos a um dos resultados mais terrveis de iniqidade; por que os
homens so naturalmente incapaz para fazer o que indispensvel para a sua
salvao. Ser que no piedade Deus homens pecadores, eles nunca poderiam alcanar
esse estado de corao e mente, sem a qual seria impossvel para Deus perdo-los. Mas
Cristo foi "exaltado ... para a dar o arrependimento eo perdo dos pecados. "Com o
curso para fora da aflio chega ao corao a graa interior de Cristo: que os
transgressores ser rpida a submeter-se a um, e para aproveitar a outro (HEI 145, 4210).
Estes, ento, so os deveres de homens pecadores a quem aflio veio. Deixe sua
conformidade com os ser-1. Prompt . No cumpri-los perecer. No cumpri-las
prontamente um agravamento de todos os seus ex-iniqidade (HEI 4247, 4248). Por
atraso voc pode esgotar a pacincia divina (Provrbios 29:1).2. Grato . Adore a
benignidade de Deus, em que Ele est disposto a receb-lo em seu mero
arrependimento; um arrependimento que Ele mesmo lhe permite exercer. Lembre-se
que onde Deus v, Ele no se limita a desviar a sua castigos do transgressor
penitente; Ele recebe-lo em seu favor, e abenoa-lo como um filho a quem quer bem
(Lucas 15:22, 23). Os homens no agem assim. Quando seus inimigos apresentar, eles
exigem deles uma indenizao pelo mal que foi feito; muitas vezes, uma indenizao
que se destina a ser esmagadora, por exemplo , na Alemanha e na Frana. Mas Deus em
todo o Seu trato com pecadores penitentes se mostra ser um Deus de graa (Miquias
7:18, 19). 3. Inteligente . No pense que no h nada de meritrio em seu
arrependimento (HEI 4225-4228). Lembre-se que Deus, portanto, lida com voc apenas
por causa de Cristo, por cuja expiao tornou-se possvel para ele mostrar misericrdia
para com os transgressores arrependidos. Aqui um argumento adicional para o
exerccio de arrependimento, que o prprio Deus, em to grande custo, lanou o alicerce
sobre o qual Ele pode lidar com voc que no seja o caminho da justia. Se voc
persistir em sua iniqidade, e por sua teimosia deix-Lo outra alternativa seno destru-
lo, ele ser capaz com a verdade absoluta de dizer a cada um de vocs, "Tu destrudo a
ti mesmo!" Mesmo em pronunciar julgamento sobre voc, ele vai livrar-se; como fez o
nosso Senhor quando Ele deixou Jerusaem ao seu destino (Mateus 23:37, 38).
LIDERANA ( )
(Um Sermo Ordenao.)
9:15, 16. O profeta que ensina mentiras, esse ea cauda, & c.
I. O mundo est de tal modo que os lderes do povo so, actualmente, uma
necessidade . No menosprezo de carvalhos para dizer que alguns deles so 60 ps de
altura; e no por menosprezo de nossos semelhantes para dizer que alguns deles so
qualificados para liderar outros. Em ambos os casos, temos a ver com uma ordenana de
Deus. Estamos todos includos na mesma. Todos ns precisamos, em algum aspecto ou
outro, a ser conduzido. Decorre da disparidade entre as necessidades humanas e poderes
humanos. Nossas faculdades e tempo so muito limitados para permitir que qualquer
homem dispensar orientao. Mesmo o estadista realizado precisa ser guiado em
matria de sade pelo mdico; o mdico perito precisa de ser guiada em construo por
um arquitecto, e assim por diante at todos os graus de vida humana. Os homens
precisam de orientao no comrcio, poltica, literatura, arte, filosofia e na
religio.Haver um momento em que nesta ltima orientao respeito no ser
necessria (Jr 31:33, 34), mas esse tempo ainda no chegou. As pessoas ainda precisam
de orientao na religio, porque, 1. Enquanto em alguns de seus aspectos, to simples
que uma criana capaz disso, em outros ela to profunda que eles precisam a
instruo mais pensativo sobre isso. . 2 Existem muitas formas de religio falsa que
procuram ganhar aceitao (Mateus 24:24;. 2 Pedro 2:01; 1 Joo 4:1). 3. A tendncia
natural do corao humano inclina para a aceitao dessas formas de f que so mais
anti-bblica. Este o verdadeiro segredo do poder do catolicismo. A-dia, portanto, as
pessoas ainda precisam de lderes religiosos e lderes de mais alta ordem. Mesmo com a
Bblia nas mos, a maioria dos homens precisa de orientao (Atos 9:30, 31). Ai deles,
se eles tomam como seus guias de homens que no tm se foram ensinadas do Esprito
Santo!
II. A liderana envolve para os lderes a maior honra ou a mais profunda
vergonha . Muitos aspiram a liderar: poucos pensam das dificuldades e
responsabilidades de liderana. 1. O homem que conduz bem seus semelhantes tem o
direito de a maior honra . Ele no pode faz-lo sem qualidades nobres da mente e do
corao. Aqueles que esto bem conduzido so, via de regra, no abrandar para
reconhecer e recompensar o servio que foi prestado eles. 2.Mas a liderana no
implica necessariamente qualquer honra em tudo . O cargo de destaque s pode trazer
vista incompetncia do lder, mental e moral."A luz forte que bate em um trono", e em
cima de um plpito, revela cada partcula e falha em seu ocupante. uma coisa perigosa
para trocar o banco para o plpito. 3. Atravs da liderana de um homem pode alcanar
a degradao mais completa e vergonha . Ele pode fazer isso (1.) Atravs de
suaincompetncia . Byng Almirante poderia ter vivido e morrido um cavalheiro Ingls
respeitvel, se no tivesse sido feito um almirante. Muitos invejavam quando ele estava
to concursados: nenhum invejavam quando foi baleado. Muitos um "ministro stickit"
teria feito uma igreja-membro altamente respeitvel e til. (2.) Atravs de
sua desonestidade . Muitos um lder, afirmando ser o chefe de uma comunidade, tem
sido realmente a sua "cauda", realizado por ela, e no lev-lo em nos caminhos da
verdade e da honestidade. Seu objetivo tem sido, no o bem-estar de seus seguidores,
mas seu prprio engrandecimento e popularidade; sua preocupao tem sido, para no
falar a verdade, mas para dizer o que seria agradvel. Este foi o pecado de muitos que
pretendiam ser profetas em Israel (Isaas 3:12, 5:20;. Jeremias 5:31). um pecado
comum a-dia, tanto no mundo poltico e religioso. Que aqueles que se dizem ministros
de Deus evit-lo. Egosmo, em toda parte desprezvel, no plpito (PD 2482) mais
detestvel e criminoso. Deixe todos os aspectos pregador como avisos esses profetas de
bases de Israel;deix-lo tentar perceber que imagem maravilhosa de um verdadeiro lder
desenhada por inimigos de Cristo (Mt 22:16).
III. A liderana envolve para a salvao ou destruio levou . No uma questo
trivial de ser bem ou mal conduzida. Como isso verdade politicamente,
comercialmente, legalmente; no menos verdade religiosamente. Essa comunidade
mostra pouca sabedoria que escolhe seus lderes descuidada.Essa comunidade insano
que exige que seus profetas profetizaro a ela nicas coisas lisas (Isaas 30:10). O
seguimento de lderes justos que so eles prprios conduzidos pelo Esprito de Deus ir
resultar em bem-estar temporal e eterno; mas a confiana em demagogos "religiosos",
cujo objetivo no falar a verdade, mas para lisonjear aqueles que ouvi-los, resulta
inevitavelmente em runa social e espiritual. Em auto-defesa, ento, a demanda de seu
ministro que ele falar com voc, no o que agradvel, mas o que verdadeiro; e
contar-lhe que no o seu inimigo, mas seu melhor amigo, quando ele pronuncia o que,
s porque ele a verdade de Deus, ferir e ferida, como se fosse uma espada afiada de
dois gumes (Hb 4:12).
DOIS SENTIMENTOS CONSTANTES NA MENTE DE DEUS
09:17. Portanto, o Senhor no se regozija nos seus jovens, e no se compadece dos seus
rfos e vivas .
De um ponto de vista, este um terrvel texto! mostra-nos que um povo pode chegar
a uma tal condio de maldade desesperada e incorrigvel, que Deus pode se sentir
constrangido, como o defensor da verdade e da justia no mundo, para destru-los. Mas,
por outro lado, como digno de pensamento e de ao de graas esta revelao de
Deus constantes sentimentos em relao a duas classes muito opostas de pessoas
aqueles que so mais alegres, e aqueles que so mais tristes.
Sentimentos de I. Deus para com os homens jovens . Ele tem "alegria" em si, um
fato de que os jovens raramente pensam. Sem dvida Ele tem alegria neles, 1, por causa
do que eles so; e 2, por causa do que eles podem se tornar. Ele tem essa alegria neles
como seu Criador. O grande artista tem um prazer em todas as suas obras (Gn 1:31;. Pv
8:31). Os jovens so uma realizao, mais ou menos perfeita, de um pensamento, um
ideal na mente divina. Fora e beleza do corpo, da coragem e vivacidade de esprito,
modstia e generosidade de corao, so as caractersticas ideais de um jovem, e
precisamente como eles so realmente encontrados em qualquer jovem, Deus tem
"alegria" nele, assim como ele tem alegria na fora do cavalo, a beleza do cisne, ou a
melodia que derramada pela cotovia ou o rouxinol. Ns freqentemente vemos um
jovem que , obviamente, uma obra gloriosa de Deus; e no havia pecado to
terrivelmente amaldioada e afetados a corrida, todos os rapazes teriam sido, como os
jovens britnicos cuja beleza provocou a velha brincadeira agradvel ", no Angles, mas
anjos".
Tudo isto , naturalmente, igualmente verdadeiro para as mulheres jovens. Por que a
Bblia a este respeito deve ser interpretada como nossas leis inglesas, a respeito da
qual decretado que a palavra "homem" significa "mulher", tambm em todos os casos
em que a prpria natureza no probem tal interpretao. Uma jovem mulher mais do
que uma massa agradvel de carne e sangue; ela uma realizao de um pensamento de
Deus, uma obra do artista invisvel, para quem tudo o que belo no universo deve sua
existncia ( ). Muitos uma jovem mulher to bonito que o artista humano conta-se
feliz mesmo se ele pode fazer na tela qualquer transcrio justa de sua beleza; e, o que
melhor ainda, o corpo bonito, mas um caixo em que um corpo mais bonito est
consagrado.
Homens e mulheres jovens, pense nisso, Deus se deleita em voc! Que efeitos ter
uma realizao desse pensamento tem em cima de voc? 1. Ele ir verificar que a
vaidade pelo qual a fora do jovem e da beleza da jovem mulher so muitas vezes to
lamentavelmente marcada (1 Corntios. 4:7). 2.Ele far com que voc a reverenciar-
vos . Aqueles que pensam que ningum se importa com eles, no esto aptos a cuidar de
si mesmos; mas a conscincia de que so observados nos leva a prudncia e
autocontrole. Se a observao de ser amigvel e aprovao, um estmulo para se
esforar para merecer isso.Respeito acende auto-respeito. Lembrando como Deus olha
para voc, voc vai encolher de fazer qualquer coisa que vai diminuir sua "alegria" em
voc; voc no vai voluntariamente permitir falhas ou vcios a macular a nobreza e
beleza que cham-lo para trs, mais do que as rosas, se tivessem poder de auto-defesa,
daria guarida a esses insetos praga que a beleza que faz com que espectadores alegria
neles. 3. Gentilmente, sentimentos de amor para com Deus brotar em voc . Simpatia e
amor tendem a suscitar a amizade eo amor; assim como a luz do sol e da chuva, que no
incio do vero descer dos cus naturais causam flores a brotar da terra.
Considere que alegria Deus deve ter tido em que o jovem Jesus de Nazar, e por que
Ele tinha, e resolver que as mesmas causas para esta alegria divina deve existir em voc.
II. Sentimentos de Deus para com os rfos e as vivas . "Mercy dos seus rfos
e vivas." Um pensamento mais familiar, mas no vamos, portanto, ignorar a sua
preciosidade. Como freqente e como enftico foram as declaraes de piedade de Deus
para os rfos e as vivas (x 22:22;. Dt 10:18;. Ps 10:14, 18; 68:5; 82:3; 146:9, Jer.
49:11, & c.) Sim, somos ensinados que, pelo menos a metade da religio consiste em ser
como Deus a este respeito (Tiago 1:27). Piedade de Deus prtica; que aqueles a quem
prometida a confiana nele confiana ( ). E deixe o povo de Deus torn-lo seu
negcio-se colocar dor e de problemas para ser como Ele a este respeito: esta a
maneira de proteger seu favor para si mesmos.
ANGER DIVINO
09:17. Com tudo isto a sua ira no se apartou, mas sua mo ainda est estendida .
I. Raiva em Deus um sentimento calmo e apenas de desagrado contra o pecado
( ). II. Tem sua expresso nos julgamentos realizados sobre os homens nesta
vida. III. Estes sob uma administrao de misericrdia so projetados para serem
corretiva. IV. No possvel, no caso de falha satisfazer os fins a ira Divina. V. Assim,
em todos os casos de raiva impenitncia de Deus no se retirou, & c -. J. Lyth, DD:
Homiltica Tesouro . Parte I. p. 15.
A DESTRUTIVIDADE DO PECADO
9:18-19. Pois a impiedade lavra como um fogo, & c.
Uma das cenas maiores e mais terrveis na natureza uma floresta em chamas. Esta
a figura Isaas emprega para descrever a destruio que vinha sobre pecaminoso e
obstinado Israel ( ). Essa destruio seria totalmente compreender e
irresistvel. Mesmo os mais pobres no seriam poupados, e os mais ricos no podia
escapar. E tudo isso ai, pelo que convinha que o povo a tremer, atribudo maldade
em que se encantou. "Impiedade lavra como um fogo", uma declarao abrangente
eternamente verdadeiro.
I. Considere como verdade em relao aos indivduos . A floresta-fire- o que
uma coisa trivial que possa parecer em seu incio! Foi apenas um pequeno monte de
folhas e gravetos secos que um viajante impensado acendiam, que por meio do pequeno
fogo assim produzido ele poderia cozinhar sua refeio da noite. Ele no tinha como
concepo que o fogo se espalhasse. Assim, a maldade que finalmente consome e
destri completamente, muitas vezes comea no que parece um pouco transgresso, por
exemplo , os poucos copos de vinho tomado em um casamento pequeno-almoo por
uma pessoa que tem sido um abstmio total; o pequeno ato de desonestidade que sem
serem detectados, & c. (Tiago 3:5). Muitas das paixes por que milhes so
consumidos-avareza, a luxria, a intemperana, & c parecem pequenas coisas em seu
incio (HEI 4497, 4498, 4513-4518). 2. Ele faz o progresso de acordo com suas
prprias leis , totalmente independente dos desejos dos espectadores. No vai parar em
qualquer linha que eles podem prescrever. Nenhum homem pode realizar o desejo de
queimar apenas um hectare de uma floresta. Se ele acende um fogo na floresta em tudo,
ele vai avanar tanto e enquanto houver combustvel para isso. Ento, ningum pode
determinar de antemo a medida do poder que permitiu maldade deve adquirir sobre
ele; o fogo que acende um homem na floresta de suas prprias paixes vo queimar
muito tempo depois ele pode querer que ela pare. 3. Seu poder cresce
continuamente . Ele adquire uma intensidade maravilhosa e fervor como se procede
(HEI 409, 4500, 4501, 4534-4537). 4. Consequentemente procede com cada vez mais
acelerada rapidez .Aqui, novamente, a analogia moral assustadoramente precisas. 5.
Consequentemente, tambm, a sua gama amplia continuamente . Aquilo que comeou
como um pequeno ponto se torna um grande crculo em constante expanso. Coisas que
pareciam to longe a ponto de ser absolutamente seguro so rapidamente includos no
anel de fogo. Ento, o fogo da impiedade que se acendeu em uma paixo acelera atravs
de toda a natureza, e destri todos os vestgios da virtude e nobreza; ele aproveita todas
as faculdades da mente e do corao ( ). 6. Ele impiedosamente undistinguishing em
seus efeitos . As belas flores e as ervas daninhas venenosas, os cedros imponentes e as
silvas disformes, consome igualmente. Ento mais uma vez com o pecador: a maldade
que ele consome no poupa nada. Em asilos, manicmios, prises, quantos maioria das
provas terrveis, h a verdade dessa declarao! Uma vez que os proprietrios de muitos
bens escolhidos, e com perspectivas to justo quanto os de qualquer um de ns, eles so
agora como a regio de floresta aps o enegrecido e desolado-fogo.
II. Pense em como isso verdade das naes . Maldade consome a prosperidade
da nao, a felicidade, a fora, e, finalmente, a sua existncia ( ).
De tudo isto h muitas lies a serem aprendidas. 1. Ele um tolo que faz um
esporte de pecado (Prov. 10:23). Ele infinitamente mais tolo do que a criana que
brinca com o fogo. 2. Ele um tolo que no acabar com o fogo da paixo profana no
instante em que ele percebe-los a comear a acender em cima dele . Ao lidar com o
pecado, ou em lidar com o fogo, nossa nica segurana est na promptest e mais
enrgica ao ( ); HEI 4733, 4734). 3. Essas naes so culpados de loucura suicida
que legalizar vcio de qualquer forma. . 4 Aqueles que cedermos aos vcios de uma
nao so traidores da pior espcie ( ) -. RAB
Nesta mensagem, o profeta afirma que h semelhanas entre um incndio e do
pecado. No um incndio comum a que ele se refere, como empregado para fins
domsticos ou pblicos. um grande incndio que queima os arbustos humilde, a
floresta gigante, estende-se sobre a terra, e envia uma poderosa coluna de fumaa e
chamas at ao cu. Ao assistir a esta comparao algumas das caractersticas do pecado
vividamente aparecer.
I. A origem de um grande incndio . Recentemente lemos o relato de um grande
incndio, eo pargrafo fechado com estas palavras: ". A origem do fogo
desconhecida" Suposies foram feitas, conjecturas foram oferecidos, ainda um
mistrio profundo que nunca podem ser desvendados. O mesmo acontece com a origem
do pecado. Ns sabemos que teve um comeo, s a Deus de eternidade. Ns sabemos
que teve um comeo antes de Eva e Ado sentiu seu poder, uma vez que foram
tentados. Sabemos que comeou com aquele que chamado de Satans e pai da
mentira. Ainda assim, existem trs perguntas sobre o assunto que no podemos
responder. (1) Onde comeou? (2) Quando comeou? (3) Como que comeou. Essas
questes poderiam ter sido respondida; eles no tm, porque essa informao no
exigida por ns nesta fase da nossa histria sem fim.
II. O progresso de um grande incndio . Coloque uma vela em meio a material
combustvel, em Londres. Deix-lo sozinho. Qual ser o resultado? Ele vai saltar de
ponto a ponto, casa a casa, rua a rua, at que toda a cidade est em chamas. Sin se
espalhou de forma exatamente semelhante. Um pecado, para o indivduo; uma ao
errada, para a famlia; um olhar imoral, aos milhares; um crime, para um reino. O
pecado de uma mulher longe no Oriente, alguns sculos atrs sessenta, se espalhou entre
toda a raa; e no h quem no se sentiu, de certa forma, o seu poder abrasador.
III. O poder de transformao de uma grande fogueira . Madeira, carvo, & c.,
Ele se transforma em sua prpria essncia, porque faz fogo destes. assim mesmo com
o pecado. Acontece de tudo, sobre a qual ele ganha o menor controle, em sua prpria
natureza, isto , em uma maldio. O desejo de possuir, o pecado se transformou em
uma direo diferente, e fez-se uma paixo autocrtico. Leve o princpio da ambio ,
da mesma forma. Tome comrcio da mesma forma. Assim, as mais ricas bnos, sim,
todas as bnos que Deus deu para ns, o pecado pode assim transformar que deve
tornar-se maldies.
IV. A energia destrutiva de um grande incndio . Quem pode calcular a
quantidade de imveis em Londres sozinho, que foi destrudo por um incndio?Mas a
destruio que o pecado fez com que em Londres infinitamente maior e mais
importante. Alguns tm corpos, uma vez que bonito, agora inchado e murcho pelo
pecado. Alguns tm sentimentos, uma vez proposta, agora petrificado pelo
pecado. Alguns cujos poderes intelectual j foram fortes, agora fraco pelo
pecado. Alguns, que eram uma vez cheio de esperana, agora desesperada pelo
pecado. A destruio que o pecado fez com que horrvel. E isso deve sempre fazer a
todos os que toc-lo. Evita-o, portanto, mais do que qualquer outra coisa. Aqui s a
segurana.
V. O encerramento de um grande incndio . Ele termina quando todo o material
consumido e reduzido a cinzas. Pode o fogo do pecado nunca ser posto para fora desta
maneira? O corpo na sepultura est arrasada por ele no mais; mas o que dizer da
alma? Olhe para o homem rico. Ele atormentado, com dor, no por uma chama literal,
mas pelo fogo do pecado. Ele vai ser assim para sempre, porque a alma imortal.
Um grande incndio foi encerrado por um poder de tmpera superior. H tambm
um elemento que pode remover completamente o pecado da alma. O que isso? Nada
pode ser mais importante do que a verdadeira resposta a esta pergunta. Sade deve
afastar, o comrcio deve ser deixado, o dinheiro no obrigatrio. Nossas almas deve
viver para sempre. Com o pecado, no o cu, mas o inferno. Como entregue? Pergunte
que esto nos cus, e aqueles na terra, que foram salvos. Todos dizem que os fogos da
paixo profana foram apaga neles, e sua culpa removido, pelo sangue do
Cordeiro. Aplique de uma s vez com a mesma fonte -. A. M'Auslane, DD
A INJUSTIA LEGALIZADA
10:1-4. Ai dos que decretam leis injustas, & c.
I. Uma acusao contra magistrados mpios. II. Um desafio. III. Uma sentena.
I. magistrados e governantes so responsveis perante Deus. II. Suas decises sero
revistas. III. Ser, em muitos casos, ser revertida. IV. As consequncias de sua injustia
vai voltar sobre si ( ) -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , Parte I. p. 16.
O DIA DA VISITAO
10:03. E o que fareis vs no dia da visitao, & c.
Estas perguntas foram dirigidas a homens que vivem vidas de impiedade, e que
eram ricos e forte nos resultados da sua iniqidade. Para esses homens eu coloquei as
mesmas perguntas. No ressentir-los; respond-las, pelo menos para si mesmos. Todas
as advertncias da Bblia so avisos de verdadeira amizade e inteligente, todas as suas
ameaas "so, mas a voz rouca do amor de Deus, chorando: No te faas nenhum mal!"
(IES, 604, 605). Deixe o amor-prprio, que tem sido a sua motivao governar toda a
vida, lev-lo a considerar, antes que seja tarde demais, o que voc vai fazer no "dia da
visitao." No vai ser sempre com voc, pois para- dia. 1. H provavelmente vir
para voc um "dia de visitao" em forma de AFLIO . Voc sabe pouco sobre isso,
mas, se a vida ser prolongada, ele certamente vai vir para voc (J 05:07; IES, 47). Em
quantas formas ele pode vir em cima de voc! Quebrado reputao da pobreza-luto-
sade Blasted: estas coisas podem vir sobre vs individualmente ou em vrias
combinaes, ou todos juntos. Homens to forte quanto voc foi ultrapassado e
derrubado por eles (HEI, 3991, 4403-4406, 4975-4989). O que voc vai fazer no dia da
visitao e desolao? Para quem voc vai fugir para pedir ajuda?Para o homem? Ento
voc vai encontrar o que a amizade do mundo a pena (HEI, 2.106-2.112, 2131-
2137). Para Deus? Mas Ele, ento, ouvi-lo? Ele no necessariamente ouvir homens
meramente porque eles esto em apuros (Jz 10:14;. Jer 07:16;. Prov 1:26-31).
suplicante do penitente s que Deus vai ouvir e responder, e sua prpria dor e terror
pode incapacitar voc para o exerccio do arrependimento genuno; que consiste, no no
medo das conseqncias do pecado, mas com nojo de si mesmo o pecado. Como seu
amigo aconselho-te (J 22:21-28). um meio e coisa miservel a recorrer a Deus s
quando esto em dificuldades (HEI, 3877-3879).
II. Mas se o seu lote ser diferente da de todos os outros homens, e nenhum dia de
tristeza j amanhece em cima de voc, no vir para voc um "dia de visitao" em
forma de MORTE . Isso certo! O que voc vai fazer ento? Para quem e para o que
voc vai fugir para pedir ajuda? Amigos, riqueza-qual ser o seu poder ou valor,
ento? E "a quem voc vai deixar a sua glria?" Porque voc vai ter que deix-lo (Sl
49:16, 17; Eccles 05:15;. 1. Tim 6:7). E quando voc t-lo deixado, o que ser
de voc ! Prepare-se para aquilo que ao mesmo tempo to inevitvel e to importante
(HEI, 1.562-1.566).
III. Mas isso no tudo. Alm, h um supremo "dia da visitao", o DIA DO
JULGAMENTO (HEI 3054, 3055, 3061; PD 2100, 2103, 2106, 2107). Voc vai estar nessa
multido incontvel que ir estar diante do "grande trono branco . "E voc no vai ser
ignorado ou esquecido em seguida, voc ser julgado de acordo com os registros em
"livros" que ir ento ser abertos (Rm 14:12). Ajuda-que pode torn-lo para voc? Sua
"glria", ele ter desaparecido, ou pode reaparecer como a sua vergonha. Nenhuma das
coisas que fixam para sua considerao ter agora uma sombra de importncia
depois. Falo a voc como um inimigo ou como um amigo quando exorto-vos a preparar-
se para este encontro inevitvel com Deus? (HEI, 3062-3066). O tempo para se preparar
agora . A maneira de se preparar, voc sabe; colocar em prtica o que lhe foi
ensinado. Ento todos estes dias de visitao ser transformado e despojado de seus
terrores. No dia de tristeza, voc ter um amigo que vai saber como consol-lo; no dia
da morte que o amigo vai estar com voc, mantendo-lo em tudo o que pode estar
envolvido nesse mistrio profundo; no dia do julgamento que o amigo ser o ocupante
do trono, e ele vai falar com voc, no as palavras que voc vai explodir para sempre,
mas as palavras que vos encher de alegria eterna.
A ASSRIO INVASO DE JUD
10:5-34. Ai da Assria, a vara da minha ira, & c.
Essa profecia pode ser usado para ilustrar as seguintes verdades de interesse
permanente. I. O poder dos imprios e da poltica de estadistas esto todos sob o
controle de Deus . O livre-arbtrio uma grande verdade do universo; uma providncia
todo-controladores outro; e Deus sabe como harmonizar ambos. Ao investir homem
com livre-arbtrio, Deus no abdicar do trono do universo; Ele ainda governa, e se eles
fazem isso de forma voluntria ou involuntariamente, todos os homens ainda mais os
Seus propsitos. 1. Esta uma verdade para ser sempre lembrado por aqueles que
governam. Seu desejo deve ser o de trabalhar junto com Deus, e no apenas em
subordinao a ele. Este o segredo da verdadeira prosperidade e poder permanente. 2.
Ele cheio de consolao para os homens de bem quando os governantes esto
rendendo a uma ambio louca e mpios (Sl 76:10). II. Deus exerce o Seu controle de
imprios e estadistas para o movimento pr do bem-estar de seu povo . Todo grande
imprio tem algum abrigo da poltica de mentir que orienta e controla todas as suas
aes; por exemplo , a poltica subjacente da Rssia est a ser dito a aquisio definitiva
de Constantinopla. "Grande poltica" de Deus a promoo do bem-estar de seu
povo. Ao levantar-se ou derrubando reinos Ele tem esse objeto sempre em vista. Este
novo uma verdade profundamente prtico. 1. O governante que se lembra que, pelo
menos, abster-se de toda forma de ataque Igreja de Deus. Aquele que se compromete a
perseguir a Igreja, compromete-se a fazer guerra contra Ele. de quem recebeu o seu
poder, e quem pode retom-lo instantaneamente (Atos 9:04 e Matt. 28:18). 2.
Lembrando que, o povo de Deus no te espantes, em tempos de calamidade. Eles vo
olhar com confiana assegurada, no para a destruio da Igreja, mas de seus
perseguidores; e eles no vo olhar em vo. Quando o "trabalho conjunto" que Deus
tem em vista deve ser realizado, o instrumento mpio por que foi efectuada, ser de todo
derribado (vers. 12-20). [Tudo isso pertence a um reino de verdade, a importncia e
preciosidade de que no susceptvel de ser apreciado nestes tempos de liberdade,
vtima de perseguio, mas os mrtires de todas as pocas tem sido bem
entendido]. III. Na viso de Deus, o bem-estar de seu povo promovido
precisamente pro parte como sua santidade promovido . Vemos nos versculos 20,
21, que, embora Deus pretendia pela invaso assria de punir a iniqidade (ver. 6), Seu
projeto final era trazer seu povo de volta a Ele em arrependimento e f. Aqui temos, 1.
Uma correo de nossos pontos de vista.Estamos aptos a supor que pelo bem-estar da
Igreja destinado a paz ea prosperidade para fora. Estamos satisfeitos se suas receitas e
influncia social esto a aumentar. Deus muitas vezes pensa que melhor tomar essas
coisas. O dia do verdadeiro bem-estar para Jud comea quando os exrcitos ferozes de
Assria, contra ela (IES, 3666). 2. Luz lanada sobre estimativa da santidade de
Deus. To precioso aos Seus olhos, para que Ele se sobrepe at mesmo as polticas
dos grandes imprios para a promoo do mesmo entre o Seu povo. Revela-se
claramente que este o Seu objetivo em toda a disciplina de nossa vida pessoal (Hb
12:10; HEI, 85-90, 2842, 2843). Esta deve ser para ns, ento, 3. Uma
instruo. Devemos estimar a santidade como Deus faz. Devemos constantemente
"seguir" (Hb. 0:14; HEI, 2845-2848). E, alm disso, humildemente submeter-se a seus
castigos (Lam. 3:22), devemos concordar em tudo o que felizmente calamidades Ele
tem o prazer de enviar a Sua Igreja ou em ns mesmos, apesar de ser relativamente to
terrvel como uma invaso pelos assrios, lembrando que Seu propsito a para nos
trazer de volta para si mesmo, para nos fazer gostar de si mesma, e assim tornar-nos
capazes de uma felicidade que deve ser perfeito e eterno.
O ASSRIO
10:5-34. Ai da Assria, a vara da minha ira, & c.
O assrio. I. Sua comisso definida hands-subordinado, uma mera vara na de
Deus. II. Seu orgulho , ele se orgulha de seus esquemas de suas realizaes, sua fora e
sabedoria de que ele vai fazer contra Deus. III. Sua repreenso -apenas-keen-
humilhante. IV. Sua punio -irresistvel-sbita efetuado sinal pelo poder divino.
I. As naes mais poderosas, mas so instrumentos da vontade Divina. II. So
empregados para castigar os culpados. III. Deus nomeia seu trabalho
especial.IV. Define os seus limites. V. Controla seus propsitos ambiciosos. VI. . Os
recompensa accordingly.-J Lyth, DD: Homiltica Tesouro , p. 16.
Ns sabemos o que os assrios estavam na histria do mundo. Eles no esto
sozinhos; eles pertencem a uma classe de homens que apareceram de novo e de novo, e
so representados numerosa do mundo a-dia-homens de enorme fora, de energia
abundante, de grande ambio, de determinao sem escrpulos.Homens como Gengis-
Khan, Nabucodonosor, Alexandre o Grande, Csar e Napoleo, so os seus
representantes visveis, mas apenas os seus representantes.Eles podem ser encontrados
em outros lugares do que em tronos e frente de exrcitos. Eles foram representados na
Igreja pelos papas ambiciosos e sem escrpulos, cardeais e bispos no poucos. Eles so
representados entre os nossos nobres por dominador senhorios; no comrcio por grandes
capitalistas, que Brook Nenhuma competio, mas vai esmagar um rival a qualquer
custo. Este captulo trata os homens que vivem na Inglaterra-a-dia, e que ele tem para
ns mais do que um interesse histrico.
I. A ambio de homens poderosos . Ter poder, eles naturalmente e legalmente
deseja us-lo. A coisa surpreendente e lamentvel a maneira pela qual eles se deleitam
em us-lo. Deus quer todo o poder que Ele d a ser utilizado para os mesmos fins que
ele usa a sua prpria para a manuteno de fraqueza, o alvio dos necessitados, a
distribuio de bno. Mas quase sempre aqueles a quem Deus intrusts muito poder
us-lo para auto-engrandecimento. Seu prazer esmagar os outros (vers. 13, 14; HEI
243; PD 244). Em vez de fazer o seu melhor para se assemelhar a Deus, eles fazem o
seu melhor para se parecer com o diabo. O que um erro lamentvel! Quanto o homem
ambicioso perde assim! Que horrvel por verso de meios de bno!
II. A impiedade de homens poderosos . 1. Confundindo o uso para o qual a sua
fora dever ser colocado, eles tambm esquecer sua origem. Eles so to obcecado a
ponto de pensar que a deles , algo que eles se originaram; como se os jatos de uma
fonte deve orgulhar-se de gua que salta atravs deles, esquecido do reservatrio de
onde vem (1 Corntios. 4:7). Vemos quo tolo isto ; no nos esqueamos de como
comum; vamos estar em guarda contra um erro to comum e to absurda (Deut. 8:10-
18;. Dan 4:29-31 PD 2861.). 2. Sua impiedade aparece, tambm, em sua imaginao
que no h limite ao seu poder (vers. 8-11;. Cap 37:24). Em seus projetos, no h
dependncia de orientao e apoio Divino, no submisso vontade divina (Tiago 4:13-
15).
III. A posio real dos homens poderosos . Eles imaginam que eles so autocratas:
eles realmente so apenas instrumentos nas mos de Deus. Deus ser servido por ns,
voluntria ou involuntariamente. Ele sabe como, sem prejudicar a liberdade da vontade,
para usar homens poderosos para a realizao de seus fins; da mesma forma que o
moleiro lida com o fluxo que passa correndo por seu moinho, ele no tenta destru-lo,
ou para par-lo, ele simplesmente transforma-lo no meio de suas rodas, e, em seguida,
inconscientemente ele usa sua fora poderosa em fazer seu trabalho (vers. 5, 6; PD,
2899). Assim foi com o fara: embora resolveu no servir ao Senhor (x 05:02), ele fez
servi-lo mais eficazmente (xodo 9:16). Assim, embora no sejamos capazes em todos
os casos para rastre-lo, podemos ter certeza que com todos os homens mpios (Sl
76:10). Deus absolutamente controla o vasto universo sobre o qual Ele governa: se no
vai servir a Ele como filhos, devemos faz-lo como escravos ou como ferramentas.
IV. O fim dos homens que esquecem a fonte de seu poder, e us-lo com um
esprito sem Deus . Eles so mas varas nas mos de Deus, e quando Ele tem feito por
eles o que Ele pretendia fazer, Ele lhes quebra, e lana-os de lado. Em sua loucura eles
imaginam que eles nunca podem ser quebrados (Sl 10:06);no entanto, como que
fcil para ele totalmente para destru-los! Far-alongamento e poderoso eles parecem
como uma floresta, mas a facilidade com que uma floresta destruda pelo fogo (vers.
16-19). Os juzos de Deus so como eixos, por que at mesmo os monarcas da floresta
so humilhados (vers. 33, 34).Por Isaas, somos lembrados de trs casos histricos em
que tudo isso tenha sido verificados: os egpcios (versculos 24, 26); os midianitas (ver.
26); os assrios (versculos 17, 18, 32-34; 37:36). Se precisvamos de alguma prova de
que Deus e Seu governo do mundo ainda so os mesmos, com certeza temos na histria
de Napoleo I. Que as poderosas naes da terra colocar essas lies para o corao
(PD, 2787). Que todos os que esto dispostos a alardear sua riqueza ou poder estar
atento a eles:. A rgua ou o comerciante-prncipe de hoje pode ser um mendigo de
amanh (1 Sam 2:3, 4, 7-10; IES, 4404, 4976; PD, 149, 1617).
O HOMEM PROPE E DEUS DISPE
10:7-15. Todavia ele no cuide assim, & c.
"O homem nomeia, mas Deus decepciona", "O homem prope, mas Deus dispe",
so provrbios que soma-se uma boa dose de experincia humana.Muitas vezes somos
lembrados de sua verdade, mesmo quando estamos nos esforando para estar do lado de
Deus, e para ser colegas de trabalho com ele.Haver grandes diferenas entre o
que ns "quer dizer" e "pensar", eo que Ele determinou, em referncia s mesmas
aces ( ). Mas, mais frequentemente vemos isso no caso de homens que, como os
assrios, esto construindo seus planos em oposio direta a Deus, totalmente
empenhado em levar a cabo planos ambiciosos e gananciosos. Durante todo o tempo
eles so nicos agentes na realizao propsitos divinos; eles fazem o que nunca
"significava" a fazer.
Propsitos de I. homem so muitas vezes sem Deus . No sentido, 1. De ser
formada independentemente de Deus (Vers. 11, 13, 14). Homens esquecer que Deus
est inseparavelmente ligado com a gente e todos os nossos movimentos (Sl 139:1-12;
eles nunca perguntar se Deus vai aprovar os seus planos, nem o que vai acontecer se ele
desaprovam eles, pois eles assumem que eles tm apenas a planejar e executar,
esquecendo as lies da experincia Sua conduta to tolo como irreligiosa;...
irracional porque ateu (Tiago 4:13-15) 2 de serem formados em desafio a Deus .
Homens endurecer-se contra o apelos e advertncias da conscincia e da Escritura, e
deliberadamente se envolver em empresas em que eles sabem que no podem pedir a
bno de Deus, sobre a qual eles sabem deve descansar a maldio de Deus. Em meio
a todos os seus projetos escuras h o pensamento torturante, que de bom grado banir,
mas que se apega a eles ainda, que no um Senhor Soberano cujo conselho
subsistir. II. Deus sabe como usar efeitos de ateus do homem para a promoo de
seus projetos gloriosos . Isto feito, 1. s vezes, fazendo uma finalidade mal os
prprios meios de continuar e espalhar a sua boa obra .Quantas vezes que isto visto
na histria das perseguies! (Veja Atos 18:01, 2. Os Pilgrim Fathers. Bblia. Martrios
de Tyndale, & c.). Os meios que os homens tomam para apagar a luz so usados por
Deus para a sua propagao. 2. s vezes, permitindo que o propsito do mal para
trabalhar em at o momento em que seu sucesso parece certo, em seguida, trazer um
resultado totalmente diferente . O dispositivo de irmos de Jos s precisava de tempo
para realizar o propsito de Deus. Haman; inimigos de Daniel. No h fase de um
projeto mau salvo da possibilidade de confuso total, e at mesmo o seu ltimo ato de
que se destinava a ser um triunfo pode vir uma tragdia. 3. s vezes, a propsito do mal
permitido fazer tudo o que se pretendia, e ainda efeitos Deus atravs dela Seus
maiores projetos, mesmo quando a sabedoria humana iria declarar que o caso era sem
esperana . O exemplo culminante deste encontra-se no sofrimento e morte de nosso
Senhor. Cada passo que o crime maligno, que foi pensado para ser um passo para a
destruio total da misso do Salvador, foi apenas ajudando no triunfo pretendido nos
conselhos de amor eterno (Joo 12:32).
Saiba, 1. A loucura de deixar Deus fora dos nossos planos . Para planejar sem Ele
arrogncia presunosa (vers. 15). para convidar a derrota, o nosso conhecimento ser
to limitado e to certa para deixar de fora alguma influncia perturbadora que vai
frustrar todas as nossas expectativas. Um plano sem Deus sempre significa derrota na
proporo de seus aparentes sucessos. A escolha que realmente est diante de ns
trabalhar com Deus como Seus filhos, ou porEle como Seus escravos, suas ferramentas,
seus instrumentos. A nossa escolha vai ficar perfeitamente livre; mas se optar por
rejeitar Sua orientao paterna, veremos que tudo o que ns temos assegurado para ns
apenas a honra desprezvel de figurar na nossa pequena maneira como reprovados (x
09:16). 2. A dignidade da vida humana em geral , como sendo compreendido nos
planos supremos de Deus (Gn 45:8) ( ). 3. Como considerar as decepes da
vida .Quando as coisas saem de forma diferente do que ns "significava" ou
"pensamento" intil se preocupar e fumos contra eles. Instrudos pela Palavra de Deus,
vamos com humildade e reverncia concordar com nossas decepes como fazendo
parte de um plano de Deus, concebido no amor paternal, que est se revelando a cada
momento: cada evento, seja claro ou escuro, tendo sua misso dEle, e vestido com a
grandeza de um conselho infalvel. Se o nosso objectivo tem sido um justo ou
beneficente, embora possa parecer por um tempo para ter sido completamente posta de
lado, ainda no final veremos que Deus tem usado para outros resultados mais
importante e glorioso do que entrou em nossa mente para pedir ou pensar ( ) -. William
Manning .
A CONVERSO FELIZ
10:20. E ela deve vir a passar, & c.
Considere, 1. O que se diz de seu antigo erro . Quando se diz que "no deve mais
ficar sobre aquele que os feriu," certamente implica que eles tinham feito isso antes: foi
seu erro. Eles tinham ficado em cima de outro-upon Assria como um refgio e defesa
contra a confederao que ameaava Acaz (cap. 7:1-12, 8:4-9), assim como em outras
vezes eles contavam sobre o Egito como uma defesa contra a Assria, e eles estavam a
ser entregues a partir desta tendncia a confiar na ajuda humana, e deviam ser ensinados
a "permanecer no Senhor, o Santo de Israel, na verdade." Trs coisas so aqui implcita
e expressa. 1. Eles haviam exercido uma dependncia indevida . Para isso somos todos
naturalmente propensos. Precisamos de ajuda, e esto aptos a procur-la em alguma
criatura em vez do Criador. O mal deste curso que, assim, so mantidos longe de Deus
(HEI, 169-177). 2. Sua dependncia tinham sido desapontados .Aquele em que eles
ficaram, no s no deles, ferido los (2 Cr 28:20;. Jer 17:05, 6.). Criatura confiana traz
maldio sobre ns de duas maneiras. (1) Por decepes (Prov. 23:05; 62:9 Ps, 146:3,
4;.. Isa 2:22). (2) Por castigos divinos (Jeremias 2:17-19; Jonas 4:6, 7). 3. Sua loucura
era para ser corrigido por seu soberano . Eles deveriam ser ensinados a sabedoria por
meio das coisas que sofreu. Mas, infelizmente! os homens costumam endurecer-se
contra mesmo tal instruo (Isaas 9:13;. Jer 05:03; Amos 4:6-11). Aqui vemos a
depravao da natureza humana na prestao ineficazes todos estes castigos
divinos. Quando este for o caso, existe o perigo de uma de duas coisas: ou que Deus, em
ira derrubar a vara (Osias 4:17), ou que Ele cumprir Suas prprias ameaas (Lev.
26:21, 23 , 24, 27, 28; HEI, 145-147). Deus tem um projeto misericordioso em todas as
suas cruzes, provaes e aflies (HEI, 56-74). Quando isso for aceito, e aflies, assim
santificados, penitente sofredor vai colocar a sua confiana em Deus nico. Assim, o
filho prdigo estava faminto de volta. "Ele comeou a passar necessidade", e que era um
desejo abenoado que o levou a pensar em casa de seu pai, e resolveu-o a voltar. Voc
no tem nenhuma razo para reclamar quando seus adereos terrenas so levados, se
assim lhe so induzidos a tomar fresco espera de Deus.
II. O que se diz de sua experincia renovada . "Mas deve ficar sobre o Senhor, o
Santo de Israel." Olhar para trs pontos de vista dele. I. uma confiana esclarecida . A
confiana a descendncia tanto da ignorncia e da sabedoria; ignorncia leva algumas
pessoas a confiar depsitos preciosos com estranhos ou viles, mas o sbio busca
primeiro a saber aqueles em quem ele convidado a confiar. tolice confiar sem
inqurito, e de se recusar a confiar na confiana. O cristo fica-se em Deus, porque ele
apurou que Seu carter (Sl 09:10;. 2 Tm 1:12). 2. Sua confiana muito
extensa . Abrange todos os tempos (Sl 62:8;. Isa 26:4); todos os eventos que podem
despertar a nossa ansiedade; todas as condies em que podem ser encontrados; tudo
que se refere vida e piedade, no s a graa, mas glria; no s o fim da nossa
jornada, mas tambm a forma. Assim deve ser com a gente, mas nem sempre assim.
estranho dizer, enquanto ns prontamente confiar em Deus para a vida eterna, que
muitas vezes tm dificuldade em confiar nele para o que precisamos nesta vida.Que
tolice essa (Rm 8:32;. Ps 84:11)! . 3 uma confiana abenoado (Prov. 29:25;. Ps
125:1;. Isa 26:3; 17:07 Jer, 8;. HEI, 1191-1934; PD, 1157, 1160).
III. A realidade de sua mudana . "Eles devem ficar sobre o Senhor, o Santo de
Israel, na verdade . "Essa a coisa mais importante (Sl 51:6). Esta confiana
distinguvel, 1, a partir de meras pretenses . H os que professam conhecer a Deus,
mas pelas suas obras o negam. Parece estranho que as pessoas devem agir o hipcrita
aqui, pois o que eles ganham (J 20:5 e 27:8)? 2. Da confiana imaginrio . As pessoas
podem no se esforar para enganar os outros, mas eles podem enganar a si mesmos
(Prov. 30:12). Como irreal pode ser a confiana que parece mais seguro. (Comp. Mark
14:27-31, com o versculo 50.) Por isso,
"Cuidado com as palavras de Pedro,
Nem dizer com confiana,
Eu nunca vou negar a Ti, Senhor,
Mas concesso, nunca pode ".
William Jay: Sunday Evening Sermes e quinta-feira Palestras, pp 290-296.
OS RESTOS DE SOCIETY
10:20-23. E suceder, naquele dia, que o resto de Israel, & c.
Mal podemos compreender essa linguagem como esta, porque na nossa histria
nacional e vida pessoal nunca fomos sujeitos a essas mutaes estranhas que se
abateram sobre o reino de Israel. Mal podemos compreender o que significa que uma
nao inteira est dividida pelas razes, e levaram para uma terra estrangeira; e onde,
pouco a pouco, com vontade caprichosa de algum dspota, uma parte deles so
autorizados a voltar novamente,-um mero fragmento. Pois a deportao de um milho
de pessoas, quantas perecer! E quando alguns esto reunidos, e eles se voltam para
voltar, o quanto este resto digno de pena!Vagando de um lugar para outro na terra
prometida, passando o Jordo, encontrar um monte onde antes havia uma cidade
prspera, aproximando-se da casa de sua ascendncia e encontr-lo nas mos de
estrangeiros, se viam como intrusos e marginais, o que uma experincia angustiante
deles deve ser!
Foi sob tais circunstncias como estas que os profetas fizeram o seu trabalho
principal. Foi uma de suas principais funes para incentivar uma nao mergulhou
profundo desnimo. Neste captulo, o profeta, com palavras de nimo, e com uma
riqueza inefvel de imagens, conforta os pobres banda, despojado de pessoas, e faz-lhes
sentir que a mo do poder no deve para sempre ser to forte contra eles.
Olhou em seu esprito interior, como Deus fez com que ele deve ser visto, no
calculado para encorajar e confortar as pessoas que esto em desolao e
angstia? Acho que o que se entende por " um remanescente Isso no significa
simplesmente alguns. "; tambm no significa apenas as ltimas coisas; embora inclua
estas duas idias. H "restos" na loja do alfaiate, na loja do carpinteiro, na casa depois
de uma refeio, na safra de campo os resduos e recusar o que resta depois do principal
e melhores partes foram retirados e usados. Assim, em todas as fases da sociedade h
um remanescente constantemente chegando; a parte que resta aps a melhor ou mais
favorecidos foram abatidos e utilizados; os homens mal sucedidos, e os homens que se
rompem; e no que diz respeito aos restos da sociedade que eu vou falar esta manh.
Considere grande ternura de Deus para com o restante do seu povo .... Voc j
pensou dos remanescentes da sociedade como numerosos-que so, e quanto eles so
dignos de pena? Estamos atentos do prspero e bem-sucedido, mas quem se importa
com os remanescentes da sociedade? Deus faz!
Vejamos alguns desses restos. I. Os que esto quebrados na sade, e so totalmente
virou por essa razo de tudo o que eles procuravam . Quantos eles so! Como cheio de
tristeza a sua sorte! Por acidente ou doena, de repente intil! Como um elenco navio
sobre a terra, onde o sol bate sobre ela, eo calor encolhe e rachaduras-lo, e abre as
costuras cada vez mais ampla, at que pouco a pouco ela cai em pedaos. Por isso,
lamentvel a sua sorte de ser capaz de fazer nada alm de esperar pelo fim. II. Aqueles
que tm aplicado mal os seus poderes e, conseqentemente, ter falhado . Quantos dar-se
a profisses para as quais so totalmente imprprios! A cada dia os homens esto em
runas, porque eles no sabem o que so, nem o que eles so criados para fazer, e no
esto dispostos a fazer as coisas que eles poderiam fazer, mas aspiram a fazer as coisas
que eles no esto equipados para. III. Homens que foram adaptados ao seu trabalho,
mas que foram sobrecarregados, e que no tinha a en durance que suas circunstncias
necessrias . Centenas de homens, sob a presso intensa da sociedade moderna,
quebrar; e, em seguida, tudo se foi to longe quanto eles esto preocupados. IV. Uma
grande mais quebrar de uma m gesto segredo de si mesmos . Eles vivem em
negligncia ou violao das leis mais simples e fundamentais de sade, ou entrar em
vcios que so destrutivas. V. Aqueles que violaram as leis da sociedade, e tm sido
detectados, condenado e marca com vergonha . quase impossvel para esses homens,
porm sincera e honestamente eles podem desej-lo, para ser algo mais do que meros
"remanescentes" na sociedade.
. 1 No que diz respeito a todos aqueles que esto nesta grande lutando em massa dos
restos da sociedade, eu tenho que dizer: Tome piedade deles;compadeam deles; fazer
algo para resgatar, fortalecer, animar alguns deles. 2. Para todos os que esto abatidos e
sofrimento, eu digo: H um Deus que pena de voc. Se os homens negar voc, Deus
pensa de voc, e vai socorr-lo. Cuidado, ento, de desespero. No jogue-se
embora. Apesar de tudo, deve ser contra voc, Deus para voc. H imortalidade-seek
por isso. H uma masculinidade brilhante e abenoado um pouco alm. Se voc falhou
para esta vida, no deixe para o outro tambm. H muito que ainda pode ser feito,
mesmo no perodo da tarde e crepsculo da vida dos homens, se eles esto esperanosos
e ativo.No se dem sobre a reclamar e luto Seja paciente. Entretanto baixo voc pode
ter conseguido, voc no tem um preo to baixo como Cristo foi quando Ele morreu
uma morte de vergonha e afronta para ns. Deve o servo maior do que o seu
Senhor? Seja paciente. No pode ser muito antes de o anjo de Deus vir, e, em seguida,
seus problemas deve ser longo. Arrancar sua coragem. Espere. E, se necessrio, sofrer, e
sofrer com pacincia at o fim. Deixe tudo ir, mas isto: "Deus me ama; o cu espera por
mim ", e em que a esperana de p. Embora o mundo perea ao seu redor, ficar ,
consolados e animados pela confiana de que Deus cuida de voc como os restos de Seu
Israel (HEI, 958-961, 2310, 2311, 4015-4018) -. Henry Ward Beecher: Christian
Mundo Plpito (vol. III. p. 43).
VISO DO REI E DO SEU REINO DE ISAAS
CAPTULOS 11 E 12
Esta uma das vises que Isaas viu (cap. 1:1, 2:1, & c.). Ele era um sonhador de
sonhos. Com uma percepo aguada, no ultrapassou, dos homens e das coisas, na
verdade, em torno dele, grande parte de sua vida foi passada em um mundo ideal e
futuro. L ele encontrou conforto e fora para suportar as dores que de outra forma teria
esmagado. No incio do seu ministrio, quando o grande rei que tinha feito tanto para
restaurar a prosperidade da nao estava prestes a ser removido, no foi concedida a ele
uma viso do Rei imortal, eterno, invisvel, entronizado no templo, e rodeado pelas
inteligncias exaltadas que fazem a Sua vontade (cap. 6:1-4); e agora, no fim do reinado
perverso e desastroso de Acaz, quando suas esperanas a respeito de sua raa,
naturalmente falharam, foi-lhe concedida uma viso de um Rei de justia e de paz, que
na terra que governar um reino, como o mundo nunca tinha visto. Sua alma tinha sido
mexido e horrorizado com a viso do desastre e desgraa. Ele viu o rei da Assria, ento
o terror da terra, totalmente quebrado, seus vastos exrcitos cados como florestas cair
antes dos eixos dos lenhadores (cap. 10:33, 34); uma viso de sangue e terror, que pode
muito bem t-lo preenchido com tremor. Mas, assim como, por vezes, a quebra mais
doces do dia seguinte de uma noite de tempestade, esta viso de terror desaparece, e ele
v-
I. Um REI (cap. 11:1-5). 1. Royally desceu , "um rebento do tronco de Jess , "Um
fazendeiro simples sobre as colinas de Belm, e ainda um pai de reis.No um
acidente. Estamos aqui confrontados com o mistrio do sangue, da raa. Nenhum
homem comum era ele de quem nasceu Davi, Salomo, Ezequias, Josias, e uma longa
linhagem de reis. Em suas horas normais, Isaas pode muito bem ter derivado garantia
de que a viso que o alegrou foi-lhe dado de cima, a partir do fato de que ele estava em
harmonia com a promessa de Deus (2 Sam. 7:12-16). Sem desnimo que ele pudesse
ver a casa real cair na obscuridade da qual brotou-se tornando uma mera casa de Jesse ,
uma vez mais, a certeza de que em seu prprio tempo Deus voltaria a levant-lo para a
glria ( ). sempre assim quando nossas esperanas repousam sobre a Palavra de
Deus. . 2 Royally dotado ; um rei por mais verdadeiro "direito divino", porque possuidor
de qualidades reais de corao e mente (cap. 11:02, 3). Das milhares de pessoas que se
sentaram em tronos, como poucos possuram-los! Quantos j governou o miserveis
sujeito miservel a sua influncia apenas pelo ofcio da serpente ou a crueldade do
tigre! Daqueles que tm sido muito populares, como muitos tm devido a sua
popularidade mera destreza fsica e poltica de boa natureza (Richard I., Charles
II.)! Quo poucos tm se esforado para se aproximar da concepo bblica de que um
governante deveria ser (Deut. 17:14-20;. 2 Sam 23:03;. Ps 72:4;. Prov 20:28)! No
superioridade maravilhosa de que a concepo de qualquer coisa que tem prevalecido
entre os homens, ns no temos outra prova de que os escritores sagrados foram
realmente inspirados pelo Esprito de Deus? 3. Portaria em justia ; usando seus dons
maravilhosos para o bem-estar das pessoas submetidas a sua autoridade (cap. 11:3-
5); no julgar de coisas ou homens, por sua mera aparncia, nem pelo relatrio
comum; cuidar dos pobres, fazer amizade com o encolhimento e indefeso, destemido
em sua administrao da justia; Suas prprias palavras sendo espadas que feriram e
derrubaram o opressor arrogante; fortalecidos pela prpria justia que os homens
meramente polticos teriam medo de mostrar, tendo em vista a fora da iniquidade neste
mundo desordenado; Heri da espcie mais verdadeiro e mais divina, na vida real,
estabelecendo o ideal para que os cavaleiros nobres nos dias mais puras de cavalaria se
esforou para se conformar. Tal era o rei quem o profeta "viu" numa poca em que
"governante" foi apenas uma outra palavra para tirano e opressor. Certamente a viso
to bela e maravilhosa foi-lhe dado de cima!
II. Ele tambm viu O REINO . 1. Um reino de justia (cap. 11:9). O reino assemelha
necessariamente o rei. Terrvel a influncia de um tribunal sobre uma nao. Do
mesmo modo, grande a responsabilidade daqueles que se sentam em lugares
altos. 2. Um reino de paz . Estabelecido pelo mais belo simbolismo (cap. 11:6-10,
13). 3. Um reino de prosperidade . Aqueles includos nele no so mais miserveis
exilados e escravos de ttulos; ao contrrio, eles dominam sobre aqueles por quem eles
foram muito bem tratados e oprimidos (cap. 11:14). Esta a verdadeira interpretao de
um smbolo que em si dura e repulsivo. A grossura do smbolo devido aspereza
das mentes se pretendia em primeiro lugar para tocar. 4. Um reino de gozo e
alegria . H que permeia a alegria de exilados que foram restaurados sua terra (cap.
11:15, 16); a verdadeira alegria e religioso dos homens que reconhecem que os
livramentos que inspiram as suas canes tm sido forjado para eles por Deus (cap.
12:1-5); a alegria dos homens que esto absolutamente assegurados da segurana
contnua (cap. 12:2, 6).
Foi tudo isso apenas uma viso brilhante? 1. Ele j foi cumprida em parte. 2. Nos
nossos dias est sendo cumprida de forma mais completa do que nunca. 3. Deve ainda
ser cumprido triunfante ( ). Vamos, ento, 1. Reconhecer e se alegrar no fato de que
estamos vivendo sob o governo deste rei justo. Esta , pelo menos, o alvorecer do "dia"
que Isaas viu (Mateus 13:16). 2. Exultar na viso do futuro certo de nossa raa. O reino
de Deus vir gerao aps gerao com mais poderosa potncia (HEI, 3421-3423). 3.
Trabalho, bem como rezar para que o futuro pode ser acelerada.
O ESPRITO DO SENHOR
11:02. O Esprito do Senhor repousar sobre ele .
Isto declarado a respeito do Messias. Short como esta declarao , alguns dos
mais profunda de todas as verdades esto envolvidos nele. Est implcito que Deus
uma pessoa, que dele no sai uma influncia pelo qual o carter de outras pessoas
afetada, e que tudo o que qualificou Jesus de Nazar como o Messias veio de
Deus. Vamos pensar nessas coisas. No ser impedido de faz-lo pela idia de que eles
so transcendental, longe de nossa vida diria. Eles no precisam ser assim; ns seremos
muito censurvel, se torn-los assim.
I. Deus uma pessoa . H aqueles que gostariam de nos pr de lado essa f. Na sua
opinio, Deus apenas a grande fora controladora por trs de todas as outras foras, a
vida do universo, difundida atravs dele, que se manifesta de inmeras formas. Como
a mesma vida na rvore que se manifesta na raiz, tronco, ramo, spray, galho, folha, flor,
fruto, por isso todas as coisas que existem no so as criaes de uma vontade pessoal,
mas as manifestaes de um impessoal e vida que a tudo permeia; todas as foras,
conversvel a um para o outro, mas so diferentes formas de uma fora subjacente. Cada
vida individual apenas uma onda que parece por um momento para ser separado do
oceano universal da vida; ele salta a partir dele, cai de volta para ele, absorvida por
ele. verdade, essas ondas so muitas vezes estranhamente diverso-Nero e St. Paul,
John Howard e Napoleo, a Virgem Maria e Lucrezia Borgia; mas em que grande
Unidade de que so todas as manifestaes, h uma reconciliao todo-abrangente,
embora possa iludir nosso alcance. Para o pantesmo, muitos gostariam de nos pr de
lado a doutrina de um Deus pessoal. Mas essa troca, se pudesse ser imposta a ns por
alguma necessidade lgica (que no ), no seria um ganho, mas uma perda
tremenda. Pois, 1. Haveria uma tremenda perda para o corao . A fora pode ser
temido, mas no amado. Para gravitao devemos muito, mas ningum nunca professou
a am-lo. A fora no pode ser amado, porque ele no te ama. Riscar da nossa vida tudo
o que nos vem a confiana de que Deus nos ama, e para o amor sensvel que brota em
nossos coraes em direo a ele, e quanto perdido! Ento j no h qualquer garantia
em meio aos mistrios da vida, nem consolo em suas tristezas. Em uma palavra,
estamos rfos: no podemos mais dizer: "Pai nosso, que estais no cu." J no um
Pai, sabendo ns, amando-nos, fazendo com que todas as coisas cooperam para o nosso
bem; h apenas uma fora, a que intil apelar, contra a qual impossvel
lutar. 2.Tambm deve perder um dos maiores de toda a ajuda para uma vida
nobre . No me debruar sobre o fato de que falar de virtude ou do vcio, ento, seria
um absurdo, ento, no devemos mais pecado, devemos simplesmente cometem erros,-
considerar o quanto o mundo deve a aspirao de ser como Deus, que tem agitado assim
muitas almas nobres. Atravs deles, a moralidade mdia do mundo foi
maravilhosamente levantado; mas isso teria sido impossvel, mas para o estmulo dessas
almas inspiradoras encontrada no carter de Deus. Esse o primeiro fato de que este
texto nos lembra que Deus uma pessoa de quem um esprito uma influncia-pode ir
por diante afetando o carter de outras pessoas.
II. De Deus tal influncia no ir adiante . A possibilidade um fato glorioso. Essa
parte de Deus um "esprito" deve ir para trs, e que deve faz-lo de forma invisvel, est
de acordo com tudo o que sabemos do universo que Deus fez, e que est em algum tipo
de revelao Dele. 1. Nada no universo no relacionado. De orbe para orbe influncias
sair pelo qual eles so mutuamente afetados. 2. As influncias mais poderosas so
invisveis. Em tudo isso, o material um counterfact e da revelao do espiritual. Seria
completamente anormal, se de Deus l no sair uma influncia operando em cima e
afetando outras pessoas. Ele invisvel, mas seus efeitos so reconhecveis. Um deles
a atividade da conscincia, corretamente entendida. Outra o crescimento moral e
requinte que aqueles em que mais visvel, mais invariavelmente e distintamente
atribuem influncia exercida sobre eles por Deus. Mesmo Scrates fez. Isso tambm
uma doutrina cheia de esperana e conforto. Se precisarmos de transformao moral, h
riachos de Deus uma influncia capaz de efetu-lo: para que a influncia vamos nos
submeter, ea transformao deve vir a passar; o Esprito do Senhor repousar sobre ns,
e nos tornaremos como ele.
III. Para a influncia exercida sobre ele pelo Esprito do Senhor, Jesus de
Nazar devia tudo o que o qualificou para ser o Messias (vers. 2-5).O que nasceu da
Virgem Maria foi uma verdadeira criana humana. Uma criana sem pecado, mas sem
pecado e no como o resultado da impecabilidade da me (como Roma ensina), mas da
influncia do Esprito do Senhor repousa sobre Ele. desde o incio de sua vida
terrena. Sua foi uma verdadeira humanidade,nossa humanidade santificada. Tudo o que
era puro, nobre, Godlike nEle "no foi nascido da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus." Como cheia de conforto e de esperana tambm esta verdade! Para ns
tambm oferecido o mesmo Esprito. Nada pode ser mais explcito do que as
declaraes de que possamos t-lo se quisermos, e que, se temos isso, o resultado final
ser que seremos encontrados participantes da santidade de Deus. No nos
imprudentemente derrubado pela fragilidade e poluio de nossa natureza; se o Esprito
do Senhor repousar sobre ns, a pureza ea fora de Deus vai se tornar nossa, e por fim,
o Pai vai dizer de cada um de ns, como Ele fez de Jesus de Nazar: "Este o meu Filho
amado, em quem Eu estou bem satisfeito. "
O JUSTO JUIZ
11:03. E Ele no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o
ouvir dos seus ouvidos .
A diferena entre o glorioso nosso Senhor e ns mesmos. "Ele sabia o que havia no
homem", e no necessria a evidncia de sinais externos, que muitas vezes enganam -
nos . Ele podia lidar com os motivos do corao (IES, 3332, 4147). No pela viso
humana, mas pela Divina viso , Ele julgou a conduta eo carter dos homens. 1. Nosso
julgamento enfraquecida por ignorncia . Ns no ver e ouvir tudo, e do nosso
conhecimento imperfeito dos fatos que tirar concluses erradas e muitas vezes
desastrosas (HEI, 2997-3005). Mas o nosso Senhor poderia ir atrs das obras visveis, e
detectar o que muitas vezes enganado homens , por exemplo , seu tratamento de
farisasmo. 2. Nosso julgamento enfraquecida por preconceito . Isso muitas vezes o
resultado da ignorncia. Vendo apenas alguns lados dos homens, no gostamos deles, e
enquadrar os nossos juzos de acordo com- por exemplo , Natanael (Joo 1:6). Com
nenhuma razo melhor do que Natanael tinha, consideramos muitos homens como um
inimigo, ou no coloc-lo em uma falsa luz. Mas nosso Senhor lidou com nenhum desta
forma. Vendo os homens como eles realmente eram, sem opinies preconcebidas O
levou a indigna concluses. 3. Parcialidade enfraquece e perverte nosso julgamento. A
julgar pela viso e audio, aprovamos um homem mais do que o outro, porque ele tem
certos mtodos engenhosos ou agradveis para ganhar nosso favor; bajulao, ofertas de
ganho, & c. (PD, 1275, 1281, 1283). Mas nosso Senhor no poderia ser ganha, desta
forma (Marcos 0:14, Joo 6:15). Ele era infinitamente compassivo, terno, perdo, mas
no faz acepo fraca interferido para evitar julgamento mais justo. 4. Nosso julgamento
muitas vezes pervertida por paixo . Na busca de algum objetivo ilegal e todo-
absorvente, tornamo-nos demasiado perturbado para pesar calmamente at mesmo as
evidncias que podemos ver e ouvir. Olhamos para tudo luz do nosso falso carinho, e
so tornados assim absolutamente incapaz de contemplar outras pessoas em sua
verdadeira luz, especialmente se ficar no nosso caminho e se opem a nosso progresso
(PD, 2060). Mas a nica absorvendo e propsito unremittent de Jesus de Nazar era
fazer a vontade do Pai Celestial, e para terminar a obra que Ele tinha dado a ele
fazer. Por isso Ele habitava sempre em uma altitude puro, em cuja atmosfera clara Viu
homens e as coisas como elas so. 5. Nossa depravao natural, tambm um srio
obstculo para o nosso julgamento certo.Nossos prprios rgos de conhecimento,
nossos afetos, a nossa conscincia, foram pervertidas. Que um homem ser sempre to
dispostos a levar idias corretas dos homens e das coisas, haver alguma falha em sua
viso, algum defeito na sua audio. Por isso existem momentos em que no podemos
aceitar como final o julgamento do melhor e mais santo dos homens. Mas Cristo no
tinha mal segredo para levar ele estava errado.
Em vista de tudo isso, como montagem que Cristo deve ser o nosso juiz! Como
bem, tambm, ele est qualificado para ser o sumo sacerdote misericordioso que
precisamos (Hb 4:15, 16). Ele, que ternamente simpatiza conosco Ele quem nos
conhece perfeitamente (HEI, 956; PD, 462) -. William Manning .
A DIFUSO UNIVERSAL E PODER REDENTOR DO CONHECIMENTO DE DEUS
( Sermo Missionrio ).
11:09. Eles no feriro nem destruir, & c.
Temos aqui uma foto da poca de ouro. I. Toda a terra ser como Monte
Sio. II. Deve ser libertado da injustia e da violncia. III. Deve ser preenchido com o
conhecimento do Senhor. 1. Em que consiste este conhecimento. 2. At que ponto deve
prevalecer-universal, profunda. . 3 Por que significa que para ser difundido -
. J. Lyth. DD: Homiltica Tesouro (p. 18).
"No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte , pois a terra se
encher do conhecimento do Senhor. "Parece claro que, com estas palavras, o profeta,
para ser compreendido como falar de toda a terra. Ele dificilmente, na mesma frase, ter
usado as expresses em questo, a montanha sagrada na clusula primeira, ea terra na
outra-se por essas expresses que ele no tinha a inteno a mesma coisa, ou seja, a todo
mundo do terra, quando os respectivos moradores venham a ser verdadeiros adoradores,
como aqueles que primeiro adorado no Monte Sio, e que eram um tipo de maior
assemblia de fiis, a Igreja santa e universal, que na plenitude dos tempos seria
estabelecido.
I. Os motivos profeta da esperana de que o estado reformada e purificada da
moral mundo, descrito nas belas palavras do texto, sobre o aumento do conhecimento
religioso que ele viu vir. "Eles no se machucar ... para a terra se encher
do conhecimento do Senhor . "II. Estas palavras podem ser tomadas como descritivo do
efeito legtimo de conhecimento cristo . O mbito geral, se destinam, ea tendncia dos
princpios do evangelho a que produz a alterao descrita, se no fosse
contrabalanado pela tendncia dentro de ns para o que est errado. III. Eles so mais
do que isso: so proftico dos resultados reais de conhecimento cristo . O evangelho
vai tornar a guerra impossvel. verdade que os chamados pases "cristos" ainda no
deixaram de declarar guerra uns com os outros, nem os chamados homens "cristos"
para roubar e contornar e arruinar o outro. No entanto, essa profecia deve ainda ser
cumprido. Vemo-lo em processo de realizao. A condio do mundo moral foi
meliorated pelo cristianismo. As guerras no cessaram, mas a sua conduta tem sido
mitigado. Em suas relaes particulares entre si, os homens tornaram-se mais justo e
digno de confiana. J existem milhes de homens que se encolhem de causar danos de
qualquer espcie a seus semelhantes. Compare a cristandade com paganismo, e voc vai
ver que mudanas poderosas do evangelho j tem feito.A prtica, mesmo de homens
cristos fica aqum do seu conhecimento. No entanto, a prtica e os costumes dos
homens so, em geral, o melhor que o seu conhecimento o mais. As palavras do
profeta so justificadas pelo fato, e os homens tolerar um ao outro mais, e ferir e destruir
menos, onde o conhecimento o maior. um fato que a vida e os bens esto mais
seguras e protegidas na parte crist da Terra, do que em quaisquer outras partes. E o
conhecimento do Senhor cresce ano a ano; em parte atravs do trabalho dos
missionrios em muitos lugares; ainda mais pelo rpido crescimento das naes que so
cristos. As corridas violentos e sem lei da terra esto definhando. As nicas raas que
esto a aumentar so aqueles que temem a Deus, e esto dispostos a respeitar os
direitos, as propriedades e as vidas de seus vizinhos. Por meio deste aumento natural de
raas amantes da paz, e atravs da converso de muitos entre as naes ignorantes, esta
profecia est recebendo um gradual, mas muito aprecivel, realizao. O mundo est
avanando, com velocidade cada vez mais acelerada, para o conhecimento e paz, e esta
declarao deve ainda ser cumpridas literalmente (HEI, 979, 1161-1168; PD, 2465,
2466).
Aplicao . -1. Estamos autorizados a alegrar-se na esperana de um perodo em que
a justia e benevolncia prevalecero no mundo. 2. Somos obrigados a contribuir para a
realizao desta esperana. Este devemos fazer (1) pela purificao dos nossos prprios
coraes; pela conquista de toda paixo e desejo que nos faria prejudicial para os nossos
vizinhos. (2) Atravs da orao (Mateus 6:9, 10). (3) Ao ajudar a difundir que "o
conhecimento do Senhor", que o grande pacificador na terra -. A. Gibson, MA:
Sermes sobre vrios assuntos; Segunda Srie (pp. 246-265).
Neste e nos versculos anteriores, temos uma bela imagem de um estado da
sociedade humana totalmente diferente de tudo o que tem sido testemunhado desde a
Queda. O profeta contempla mudanas no carter humano to grande que ele sente que
s pode simbolizar-los por transformaes nos membros do reino animal do tipo mais
surpreendente. Os versos 6-8 so simblica, e destinam-se para excitar dentro de ns as
antecipaes mais animadas de os efeitos gloriosos que se seguiriam a proclamao
universal e aceitao do evangelho. Assim, somos levados a falar da natureza, a difuso
eo efeito do conhecimento do Senhor.
I. SUA EXALTADA NATUREZA . Por "o conhecimento do Senhor" podem ser
entendidas a de que Ele o revelador (2 Cr. 30:22), ou a de que Ele o tema (2 Ped.
2:20). Deus s pode ser revelado por ele mesmo; e Ele nos deu uma revelao de Si
mesmo trplice-na natureza, na providncia e na Sagrada Escritura.Neste ltimo temos o
registro da revelao mais plena que Ele tem concedido, que nos deu em Seu
Filho. Deus nunca verdadeiramente conhecida pelo homem, at que ele conhecido
em Cristo. "O conhecimento do Senhor" e "o evangelho" so termos do mesmo
significado.
II. SUA DIFUSO DESTINADO . A figura empregada pelo profeta coloca diante de ns
de forma impressionante a universalidade da sua difuso. A imaginao chamado para
instruir a nossa f ( ). A difuso mundial do evangelho uma questo-1. Da certeza
proftica . Nada poderia ser mais simples do que as declaraes profticas a respeito
deste assunto. Mas, se algum pergunta quando a promessa ser cumprida, apenas uma
resposta pode ser dado a ele (Atos 1:7). 2. Envolvendo agncia Divina . Totalmente
falso a noo de que, aps a criao do universo, Deus retirou-se dele, e deixou-a ir
pelo seu prprio impulso (Joo 5:17); e absolutamente falsa a noo de que, depois de
dar o evangelho ao mundo, Deus deixou-o para fazer seu prprio caminho nele. By
Divine homens agncia so levantados para proclam-la (Efsios 4:11). Enquanto eles
esto to envolvidos o prprio Cristo est com eles (Mateus 28:20); e enquanto eles
pregam, o Esprito Santo se esfora nos coraes dos homens para se preparar e dispor
deles para receber as boas novas (1 Ts. 1:5). Quando, portanto, ns olhamos para a
promessa gloriosa de nosso texto, no podemos esquecer que o prprio Deus est a
trabalhar para a sua realizao. Isso vai nos salvar de incredulidade e desespero que lhe
digam respeito. 3. Envolvendo instrumentalidade humana . No que isso seja
absolutamente necessrio. Sem criao humana, Deus poderia ter causado a terra para
produzir alimentos para o homem e os animais, e sem instrumentos humanos Ele
poderia ter salvado o mundo.Mas aprouve a cometer a ns a palavra da reconciliao. A
conseqente dever de pregar deve ser tomado em conexo com, e considerado como a
condio de, a promessa; assim como a promessa de que haver uma colheita at o fim
do mundo est condicionado pelo homem semear a semente no tempo determinado. A
promessa no deve ser usada como desculpa para a preguia, mas como um estmulo
para a indstria.
III. SEU EFEITO ABENOADO . O evangelho o poder de harmonizao. Ele tem uma
eficcia de transformao igual a qualquer que seria necessrio para trazer um
cumprimento literal dos versculos 6-8. Onde quer que vem em seu poder salvfico, ele
cria novo coraes humanos e, assim, secam-se as causas do dio e discrdia em sua
fonte. Pois um princpio, 1 , da justia , e, 2, de amor . Por isso, traz a paz. Para todos
discrdia devido a injustia que solicitado pelo egosmo (Tiago 4:1). Onde a justia
eo amor se combinam e regra, deve haver paz e segurana; para o prprio desejo de ferir
tirado. A prevalncia universal do evangelho significa necessariamente paz universal
(HEI, 1126, 1127, 1129).
1. Isto sugere a resposta para as perguntas, Porque naes crists fazem guerra uns
contra os outros, e por isso mesmo em igrejas crists h contendas ferozes? A resposta
, seja de que essas naes ou igrejas so crists apenas no nome, ou que eles s muito
parcialmente alcanado com "o conhecimento do Senhor." Eles s esto na classe
infantil na grande escola de Cristo; como eles aprendem a Ele, suas rivalidades e dios
passaro. . 2 O evangelho ser to abenoado em seus efeitos, claro que dever de
todos os homens bons para estender o conhecimento dele -. John Rawlinson .
A declarao notvel isso, especialmente se os profetas hebreus eram, como alguns
cticos aprendeu nos dizer, os homens de mente estreita, adorando um deus meramente
local, e odiar todos os homens no descendentes de Jacob. At o simile nobre
empregado por Isaas duas idias so sugeridas-1.Universalidade . A humanidade a
rea a ser coberta. 2. facilidade . Todos os riachos, baas, canais, e as grandes rodovias
do vasto oceano so preenchidos em seu tempo determinado. Os mar sobe poderosos,
varre a frente, e que o trabalho feito. Houve uma grande enchente da mar do
evangelho verdade nos dias dos apstolos, e h uma maior ainda est por vir. Enquanto
isso, muitas dificuldades assistir aos esforos do povo de Deus para estender o
conhecimento de Sua verdade; mas, na plenitude do mundo, grande facilidade vai
caracterizar o progresso e os triunfos do evangelho (Sl 110:3;. Heb 8:11). Esta
declarao sugere dois grandes temas: -
I. A ESPERANA DO MUNDO . Fecha a Bblia e nossa viso do mundo e seu futuro
sombrio e triste. Abra-o, e deixe sua luz brilhar em nossas mentes, e com a luz vir
encorajamento e de esperana. 1. Se verdade que "a terra ... o mar", ento Deus tem
um interesse nos assuntos do mundo, e se interessa por eles agora. Este poderoso
mundo no deixado deriva em um futuro desconhecido e perigoso sem um timoneiro
para gui-la. . 2 Se Deus faz tal proviso abundante para a instruo dos homens no
conhecimento de si mesmo, ento ele ser acessvel a eles quando, por esse
conhecimento, eles so levados a aproximar-se dEle; e Ele acessvel para ns. . 3 Si
mesmo de abrir para os homens uma forma de acesso a Ele, podemos ter certeza de que
sempre que recorram dela Ele vai lidar com eles no caminho da misericrdia e do
amor; e assim ele vai lidar com a gente. Quem pode duvidar disso que olha para o rosto
de Cristo, por meio do qual Deus nos deu o conhecimento verdadeiro de si mesmo (2
Corntios. 4:6)? 4. Ele quer ser conhecido pelo mundo e, portanto, suas ofertas graciosas
estender-se atodos , a ns.
II. O DEVER DA IGREJA . Diante dessa declarao, 1. Tome vistas ampliadas de seu
trabalho . Pense o quanto ainda precisa ser feito. Mesmo que voc poderia supor que a
sua famlia, sua rua, sua cidade, seu pas foram preenchidos com a mar bendito do
conhecimento do Senhor, mas pensar na terra , e todas as suas reivindicaes mirade
de que repousa sobre os servos de Deus. 2. no pouparemos esforos para promover a
causa das misses crists . Ao avanar estes, voc est trabalhando em harmonia com
os grandes propsitos de Deus, e para um objeto que querido por Ele-que objeto para
o qual Ele j deu o Seu Filho! Voc vai reter do que o dinheiro com que Ele confiou-
lhe, e para o qual voc vai ter que dar conta no ltimo dia? 3. H muitas dificuldades
presentes no julgamento de misso de trabalho, mas, entretanto, ter conforto dos
grandes propsitos de Deus . "Tenha f em Deus." Seus planos so vastas, mas Seus
gloriosas promessas so grandes como Seus conselhos, e os seus recursos to glorioso
quanto Suas promessas. O processo de encher a terra com "o conhecimento do Senhor"
pode nos parece ser tedioso, os obstculos podem ser muitos, o tempo pode ser
longo; se o trabalho foi deixado para ns, seria intil;mas DEUS ir acelerar tudo no seu
tempo -. William Manning .
aqui declarado que h ainda a madrugada sobre o mundo uma era de luz perfeita,
e que isso deve ser tambm e, portanto, uma poca de amor perfeito."No se far mal
nem dano algum em todo o meu santo monte, PARA a terra se encher do conhecimento
do Senhor. "
um mistrio, mas um fato, que o conhecimento no necessariamente uma
bno. Os demnios crem, e, portanto, saber-ainda permanecem demnios ainda
(Tiago 3:15). Muitos homens da vida profana ter sido homens de conhecimento
eminente (Rm 1:21). Mas esta uma monstruosidade moral, resultado da condio
antinatural em que foram trazidos pelo pecado; assim como, em certas formas de
alimentos doena torna-se veneno. O conhecimento uma daquelas foras que,
naturalmente, tendem a elevar e santificar (HEI, 3106); conhecer a Deus
verdadeiramente a vida eterna (Joo 17:3); ea declarao , de que o conhecimento
deve estar em todo o mundo, e que por isso o mundo deve ser moralmente
revolucionado. Lembrana de dois fatos dar inteligncia e fora para a nossa f nessas
previses gloriosos. 1. medida que o conhecimento do homem de Deus tem crescido, a
raa humana tem aumentado . Exceto nos casos anormais j referidos, pode ser
declarado que os homens no podem aprender a conhecer a Deus e permanecer como
eram, por exemplo , onde o conhecimento da unidade de Deus restaurado para o
homem, a idolatria se torna impossvel; assim que o conhecimento da espiritualidade de
Deus realmente entra na mente, o formalismo na adorao torna-se uma
impossibilidade. Ento, toda a verdade a respeito de Deus, assim que realmente
conhecido, torna-se uma fora de correo e converso. A tendncia deste
conhecimento, como da luz, para acelerar e embelezar. A maneira de crescer na graa
crescer no conhecimento de Cristo (2 Ped. 3:18). 2. O conhecimento de Deus uma
coisa que cresce, e cresce lentamente, na alma humana . Isto verdade de todo o
conhecimento ( ). Mas, na proporo em que cresce, a santificao ocorre na vida
individual, reforma na vida nacional ( ). a mais radical e bem-sucedida de todos os
revolucionrios. impossvel para ns a sonhar com as mudanas que ir realizar sobre
a terra. Mas isso ns sabemos, que por isso a guerra e toda forma de violncia deve ser
abolida (texto;.. Isa 02:04, & c)
Neste assunto h, 1. Uma justificao completa de todos os empreendimentos
missionrios . Eles no so esquemas visionrios fadada ao fracasso; so muito prticas,
e ser triunfante sucesso. O tempo pode estar longe, mas est avanando, quando cada
um se conhecer a Deus ( ). O efeito de que o conhecimento vai ser a destruio do
desejo de destruir ou prejudicar. 2. Um argumento para a pacincia . Tendo em vista as
injustias que prevalecem sobre a terra, muitas almas nobres tm dificuldade para
exerc-la. De gosto mais fino, de uma viso mais clara, de simpatia mais verdadeiro
com Deus do que comum entre os homens, a maldade que triunfa no mundo enche-los
com agonia contnua. Dirige-los quase em atesmo. Eles perguntam: "Ser que Deus
pode ver estas coisas, e no usar seu poder para traz-los ao fim? Se houvesse um Deus,
Ele no iria ferir instantaneamente os opressores com a destruio? "Deixe-os ser
paciente. Deus no v; Deus se sente; Deus est acelerando no melhor dia de o nico
meio pelo qual ele realmente pode ser trazido para dentro Outro dilvio no iria limpar
o mundo do crime; se mas oito almas foram poupados, o pecado seria uma vez mais
comeam a prevalecer. A era de pureza e paz pode ser anunciado apenas pela revelao
de Deus ao homem, e, portanto, est avanando em nossa direo; portanto, j
iniciada; entre cristos e pagos terras h um verdadeiro contraste; e dentro em breve
no haver como um grande contraste entre terras crists erguidas por um conhecimento
mais completo de Deus e estas terras como so agora. O milnio no apenas um sonho
proftico, deve ser um fato glorioso. Pacincia! (HEI, 1134, 1135, 1166-1168, 3421-
3423; PD, 2465, 2466). 3.Um argumento para esforo cristo esperanoso . No
devemos apenas sonhar com o milnio, temos de trabalhar para acelerar o seu
alvorecer. O trabalho necessrio: trabalho de escola dominical, & c. Todo aquele que
ora: "Venha o teu reino", assim, a menos que ele significa para zombar de Deus, se
compromete a trabalhar para apressar a sua vinda, e, assim, a ser um "companheiro de
trabalho com Deus." H necessidade de esforo individual, e por esforo unido. Tal
esforo deve ser sempre esperanoso. Ns no estamos tentando o impossvel; estamos
a trabalhar na linha das promessas de Deus, e com Deus! Lembrando que o sentido de
nossa prpria fraqueza no vai deprimir-nos indevidamente. No requer fora de um
gigante a remar com a mar; e uma fora mais poderosa do que a de oceano est a dar-
nos a uma vitria que deve encher a terra com a bno e cu com alegria.
A BANDEIRA DAS NAES
11:10. Naquele dia haver, & c.
I. Nas duas partes deste versculo temos uma representao dupla metafrico do
Redentor: um expresso, uma implcita. 1. Um estandarte do povo = banner ou padro,
como est configurado como um ponto de reunio em torno do qual, (1) os temas de um
rei se renem para ador-lo; e (2) os soldados de um exrcito se renem para receber os
comandos e exortaes de seu general. . 2 Este segundo uso de um padro leva
segunda representao metafrica do Redentor, que de um general vitorioso : "Seu
descanso ser glorioso." Estamos, portanto, direcionado para o resultado final da
elevao de Cristo como um estandarte: a grande campanha trouxe a uma concluso
bem sucedida, o Victor em que repousa gloriosamente, rodeado pelos soldados que Ele
levou sobre a triunfar, e as pessoas a quem Ele deu a liberdade ea paz.
II. Considere como essas previses foram cumpridas. 1. Pela pregao do evangelho
de Cristo foi levantado, e que os homens de resultados de todas as naes tm
procurado a Ele, e vai busc-Lo mais e mais. 2. Tendo feito e sofreu tudo o que era
necessrio, finalmente, para garantir a vitria final, Ele tomou o seu lugar mo direita
da Majestade no alto, e descansa l gloriosamente; a glria do Seu descanso decorrente
do nmero de sujeitos que fazer-lhe homenagem, e dos soldados que se deleitam em
lutar Suas batalhas, dos triunfos que Ele j lhes permitiu alcanar, e da prosperidade e
da paz de todo o Seu povo .
. Faremos um grande erro se acabarmos por assim admirao observando como esta
antiga profecia foi, e est sendo, cumpriu na histria do mundo Nsesto entre os
gentios, dos quais o nosso texto fala: temos o buscavam a Pessoa gloriosa de quem se
fala? Voc deseja faz-lo. Faz-lo, em seguida, 1. Para fins de direito ; no apenas que
voc pode ser entregue a partir de sofrimento, mas que voc pode ser liberto do
pecado; no apenas que voc pode vir a ganhar a admisso para o cu, mas que voc
pode aqui e agora render-Lhe a homenagem eo servio a que tem direito. 2. Em um
esprito reto ; no em vo sonhar que voc tem, ou pode ganhar, qualquer reclamao
sobre o Seu propsito, mas reconhecendo que voc pode recorrer apenas a sua
misericrdia, e que sem ele voc est perdido; e fazendo este apelo penitentemente e
com f. Ento vem a Ele, Ele ser encontrado de voc. Ele far com que voc
compartilha em seu descanso, fazendo com que voc a compartilhar seus
triunfos; inspirada e sustentada por Ele, voc deve pisar aos ps o mundo, a carne, o
diabo, e do medo da morte. Todo o seu ser vai estar em repouso; o seu entendimento
no mais assediados por dvidas desconcertantes; a sua conscincia se acalmou e
alegrou por uma paz justa; suas afeies centradas finalmente em torno daquele que o
nico digno de seu amor supremo; e este resto trplice, to doce e abenoado agora,
deve ser aperfeioada e perpetuada no cu -. George Smith, DD
O profeta aqui prev que a misso e obra do Salvador ser to exaltarei aos olhos
das naes, para que eles se voltaro para Ele como o nico objeto eo desejo de suas
almas. (Compare Joo 12:32.) A previso declara que Cristo seria um banner para atrair
os homens, que Ele seria o objeto de busca universal, e que os homens em encontrar-Lo
iria atingir o verdadeiro descanso e glria.
I. O BANNER . . 1 A bandeira , naturalmente, "levantado"; s assim pode ser
realizado o seu propsito (cap. 13:02; 18:03). Apt imagem de Cristo. No apenas em
sua morte no Calvrio. Essa exaltao foi seguido por sua elevao ainda maior pela
pregao do evangelho, segundo o ministrio do Esprito Santo (Joo 16:14), pelas
vidas devotos de todos os Seus verdadeiros seguidores. 2. Uma bandeira tem geralmente
algum emblema ou dispositivo representante de uma grande causa, ou expressiva de
alguma grande verdade. (D exemplos). Ento, quando "Cristo e este crucificado" so
elevados claramente na viso dos homens, eles vem o dio de Deus ao pecado, seu
amor do homem, e Sua proviso para a felicidade ea glria futura do homem.
II. O OBJETO DE PESQUISA UNIVERSAL . "Para que os gentios procuram." Pesquisar
por Cristo caracteriza todas as raas dos homens (Ageu 2:07) e todos os perodos de
tempo (Lucas 10:24). A pesquisa muitas vezes processado na ignorncia. Os homens
no sabem para qu e para quem suas almas anseiam; mas Cristo, de quem
inconscientemente eles esto em busca; e para Ele, que at os desejos mais insaciveis
de sua natureza espiritual, eles esto sendo conduzidos.
III. O ACHADO DE VERDADEIRO DESCANSO . "Seu descanso ser glorioso." 1. O resto
ns encontramos em Cristo est conectado com uma mudana vital efetuada no corao
e na vida. Ele no se limita a fazer alguma coisa para ns; Ele tambm faz um
trabalho dentro de ns. Cada candidato inteligente sabe que no pode haver nenhum
descanso at que o mal que est alojado dentro de ns resistido e expulso (HEI,
1324). como entrar no esprito de Cristo e partilhar a sua vida, que ns entramos no
descanso (Mateus 11:28-30). 2. Nossas novas relaes com Deus, assumidos pela f em
Cristo Jesus, faz com que o nosso descanso muito glorioso. Deus , ento, conhecido
por ns pelos nomes mais preciosas e cativantes; Ele a nossa rocha, nosso escudo, &
c. Cada um desses nomes representa para ns alguns aspectos do concurso de Seu amor,
algum ministrio doce de Sua graa.
Voc est em busca da mais alta paz, alegria, santidade resto? Aqui voc pode
terminar sua misso (1 Corntios 01:30;. PD, 481) -. William Manning .
O RECONCILIADOR DOS HOMENS
11:10-16. Naquele dia haver, & c.
Vrios comentaristas eminentes so da opinio que esta profecia no ser cumprida
at que os judeus so restaurados como uma nao sua prpria terra.Outros acreditam
que o profeta usado (pode ser inconscientemente) frases geogrficas transitrios como
smbolos de verdades eternas. Sem entrar sobre esta controvrsia, o que pode ser
resolvido apenas pela real desdobramento e realizao dos planos de Deus sobre a
histria deste mundo, vamos pensar no fato fundamental da viso, que nele "a raiz de
Davi" foi revelado ao profeta como o reconciliador dos homens . Sua apario no
mundo seria a criao de um padro at que todos os homens, gentios (ver. 10) e judeus
(vers. 11, 12), procuraria; e antes que a influncia ento exercida sobre eles por Ele
rivalidades e inimizades, apesar de serem to inveterado e malignos como os de Jud e
Efraim (ver. 13), desapareceria. Nenhum obstculo, mesmo que eles devem ser to
imenso como as geogrficas, que so especificados, iria dificultar a sua aproximao e
formando um povo unido e triunfantes sob sua influncia benigna. Isso s est dizendo
o que o profeta j disse (cap. 2:04, 9:7), que o reino de Cristo seria um reino de
paz. Considere-
I. Como maravilhosamente e gloriosamente essa previso foi cumprida . Para
apreciar isso, devemos recordar a condio do mundo no momento em que o "dia" de
que nosso texto fala amanheceu sobre ela. Unidas em todos os lugares foram divididos
uns dos outros por cimes e dios como virulento como aqueles que dividiu Efraim de
Jud; havia paz s porque foi proibido de hostilidade ativa pela mo forte do poder
romano. O dio de outras naes foi considerado, no como um crime, mas como um
dever ( ). Mas Cristo inaugurou o imprio de fraternidade universal e de
amor. Guerras ainda no cessaram at mesmo entre as naes que professam o
cristianismo, mas eles no so mais glorificava abertamente por aqueles que os
travar; eles esto se desculpou por necessidades to tristes. O pedido de desculpas
muitas vezes hipcrita, mas o fato de que ela feita em tudo uma homenagem
maravilhosa influncia e autoridade de Cristo. Onde quer que Seus verdadeiros
seguidores encontram, distines nacionais so esquecidos, e eles se sentem atrados um
pelo outro por um vnculo mais forte e mais doce. medida que os sculos passam, o
amor de Cristo torna-se cada vez mais o poder de unir do mundo.
II. Como infelizmente imperfeita o cumprimento desta previso ainda ! A era
de paz universal ainda no raiou. O mundo ainda est amaldioado por guerras e
rumores de guerras. Milhes de homens so mantidos em constante prontido para a
guerra. H disputas amargas entre as sees da Igreja Crist, essas tribos do Israel
moderna. Classe dividido de classe. As chamadas famlias crists esto tristes com
rixas amargas.
III. A bem-aventurana da poca que ainda deve amanhecer sobre este
mundo . O cristo, muitas vezes sonha com ele; seus sonhos so doces como aqueles
que os homens famintos tm de banquetes, e nufragos deriva impotente em balsas no
grande oceano tm da sua aldeia natal e de encontro com os seus entes queridos l; e em
suas horas de viglia, tambm eles, esto aptos a ser triste com o medo de que os seus
sonhos tambm so to absolutamente incapaz de realizao. Mas no assim. Todos
sero realizados, para a autoridade de Cristo ainda deve ser universal, real, absoluta; e
todos os anjos de escuta no deve ser capaz de detectar um som de discrdia subindo do
mundo todo, para o mundo todo ser de paz de Cristo (PD, 2465, 2466, 2676).
IV. Nosso dever em relao a esta previso . Ns no somos apenas a sonhar
sonhos de bem-aventurado o que era ainda deve ser iniciada dentro Estamos a fazer algo
para acelerar o seu amanhecer. 1. Devemos orar por ele com anseio coraes. 2.
Estamos a fazer o nosso melhor, em todos os sentidos possveis, para ampliar o
conhecimento do evangelho em todo o mundo. O evangelho, no commerce, o
verdadeiro civilizador e unificador das naes: comrcio vai prosperar sobre os triunfos
do evangelho. verdade que muitos convertidos so apenas nominalmente cristos, mas
em muitos casos, que o primeiro passo para se tornarem verdadeiros cristos, ou seja ,
homens que rezam e trabalhistas para a paz universal. 3. Deveres menores e
contributivos. (1.) A difuso de conhecimento que tendero a levar para casa para os
entendimentos e os coraes dos homens a ofensa de guerra, e de preparao para a
guerra.(2.) O desnimo ea derrubada desses estadistas, de qualquer partido a que
pertenam, cuja poltica tende a fomentar animosidades nacionais. (3.) O desnimo de
todas as atividades e coisas que tendem para familiarizar os homens com a guerra e
manter viva neles uma paixo por ela, por exemplo , o movimento voluntrio;fotos,
poemas e jornais que glorificam os soldados de sucesso, como se neles o ideal mais
nobre de masculinidade foram realizados. (4.) Educao cuidadosa dos nossos filhos em
sentimentos de Cristo, como em matria de naes estrangeiras e guerra. Por diligncia
constante dos seus deveres, devemos fazer algo para acelerar o alvorecer da era de paz e
bem-aventurana universal, e no deve ter vivido em vo.
A CANO NOVA PARA CORAES NOVOS
00:01. Naquele dia dirs, Senhor, & c.
Esta profecia dito por alguns para se relacionar com a invaso por Senaqueribe, eo
livramento maravilhoso da mesma. Se assim for, uma instncia de aflio santificados,
e uma lio para ns que sempre que inteligente debaixo da vara, podemos olhar para a
frente para o momento em que dever ser retirada; tambm uma advertncia para ns,
que quando ns escapar de julgamento, devemos tomar cuidado para comemorar o
evento com louvor agradecido. Pensa-se por outros que o texto se refere,
principalmente, aos ltimos dias, e eu acho que seria impossvel ler o dcimo primeiro
captulo sem sentir essa referncia clara.Ambas as interpretaes so verdadeiras e
instrutivo; mas vamos descobrir a verdadeira alma da passagem, se consider-la como
uma ilustrao do que ocorre a cada um do povo de Deus, quando ele trazido para fora
das trevas para a maravilhosa luz de Deus, quando ele entregue a partir do esprito de
escravido sob ira divina, e guiados pelo Esprito de adoo na liberdade com Cristo
torna livre. Em relao ao texto a partir deste ponto de vista, vamos primeiro observar o
preldio desta cano maravilhosa e, em seguida, ouvir a msica em si.
I. O PRELDIO DESTA CANO ENCANTADORA - ". Naquele dia dirs:" Aqui temos a
afinao das harpas, as notas da msica segui nas frases seguintes. Nota: 1. H
um tempo para a msica alegre aqui registrado, "Naquele dia", o dia da manifestao do
poder divino. 2. Uma palavra indica o cantor . " Tu deves dizer. "Um por um, ns
recebemos a vida eterna e paz. A religio uma questo individual. A palavra "tu"
falado para aqueles trazidos para dentro do ltimo grau de desespero. Tu pecador com o
corao partido, pronto para destruir a si mesmo por causa da angstia de conscincia,
no dia da misericrdia abundante de Deus,tu deves alegrem-se! 3. The Professor da
cano. "Naquele dia, tu deves dizer. "Quem mas o Senhor pode, assim, comandar o
corao e fala do homem? 4. Otom da msica. "Tu devers dizer . "A msica para ser
uma aberta, vocalmente proferida, ouviu falar de homens. No para ser um sentimento
silencioso, um tipo de msica suave cuja doura gasto dentro do esprito; mas naquele
dia tu testemunhar e testemunhar o que o Senhor fez por ti (HEI, 3903-3921).
II. A MSICA EM SI . -1. Tudo isso sobre o Senhor; tudo dirigida a ele. " Senhor,
eu te louvarei a Ti : embora Tu estavas com raiva de mim, a Tua . ira se retirou "Quando
uma alma escapou da escravido do pecado, assemelha-se os apstolos no monte Tabor,
no v o homem, mas Jesus s. 2. Ele inclui memrias arrependidos. O hebraico seria
mais ou menos assim: " Senhor, eu te louvarei; Tu eras com raiva de mim. "Ns
fazemos este dia louvar a Deus porque Ele nos fez sentir a sua ira. "O que, um
sentimento de raiva um motivo de louvor?" No, se ele estava sozinho, mas porque ele
tem nos levado a Cristo. A cano em seu baixo profundo inclui lembranas
melanclicas do pecado pressionando fortemente no esprito. 3. Ele contm certezas
abenoadas. "Tua ira se virou. "" Pode um homem sabe disso? Ele pode ser bastante
certeza de que ele est perdoado? "Ele pode estar to certo do perdo como ele de sua
existncia, como infalivelmente certo como ele de uma proposio matemtica. As
Escrituras ensinam que o pecador que confia em Jesus no h condenao, e cada um
pode saber se ele est confiando em Jesus ou no (HEI, 309, 310, 324-334, 986-989). 4.
Ele inclui resolues santas. "Eu te louvarei"-em segredo, em pblico. Para este efeito,
vou unir-se com o teu povo. Eu no vou ser o contedo a no ser que tudo o que sou e
tudo o que eu tenho te louvaro. 5. uma cano que peculiar em suas caractersticas,
e apropriado apenas para o povo de Deus. uma cano forte na f, e ainda da
humildade. O seu esprito um incenso precioso composto de muitos ingredientes
caros. Humildade confessa: "Tu eras com raiva de mim"; gratido canta: "Tua ira se
retirou;". "Eu te louvarei" pacincia grita: "Tu me confortaste", e santa alegria brota, e
diz: A f, a esperana , amor, todos tm as suas notas aqui, desde o baixo de humildade
at o mais alto alto de gloriosa comunho.
Por meio de resultados prticos deste assunto, deixe-me dizer, 1. Uma palavra
de consolo para aqueles que esto sob a ira de Deus. Deus nunca calar uma alma na
priso da condenao, mas mais cedo ou mais tarde lanou o cativo. A pior coisa do
mundo ir unchastised; a ser permitido ao pecado e comer mel com ele, este o
precursor da condenao; mas para o pecado, e para ter o absinto de arrependimento
com ele, este o preldio de ser salvo. Se o Senhor tem amargurado o teu pecado, Ele
tem desgnios de amor para ti; Sua ira se ainda ser afastado. 2. Uma palavra
de advertncia . Alguns de vocs foram perdoados, mas voc est louvando a Deus
como deveria? (HEI, 3.903-3.911) -. CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit (.
vol. xvi pp 241-250).
O captulo anterior relaciona-se com o reinado do Messias; o fim de tudo,
especialmente para a reunio de judeus-um perodo que ser o jubileu espiritual para as
tribos de Israel, eo comeo do milnio para o prprio mundo. Esse o dia em que Israel
dir: " Senhor , eu te louvarei, "& c. Essa passagem pode ser aplicado tambm a todas
as crianas espiritual de Abrao. Considere-
I. O estado anterior referida . "Tu eras com raiva de mim." A raiva em Deus no
, como muitas vezes est em ns, uma paixo furiosa cego; mas a desaprovao santo
de errado, e uma determinao justa para puni-lo (HEI, 2288-2294). 1. carter e
conduta do homem, ao mesmo tempo em seu estado natural so como justamente para
exp-lo ira divina . O que faz levantamento Deus no pecador? A ignorncia, a
incredulidade, inveja, maldade, impureza, & c. Em sua conduta, da mesma forma, o
quanto h de que deve necessariamente ser desagradvel a Deus!-Ingratido,
desobedincia, o egosmo, o abuso de longo sofrimento, a rejeio de Cristo. 2. Nenhum
ser inteligente precisa ter a menor dvida quanto a saber se ele ou no , um objeto
da ira divina . O ensino da Bblia clara (Sl 07:11;. 34:16, & c) Isto ratificado pelo
funcionamento da conscincia. Que qualquer um fazer o bem em segredo, e contrastar
seu estado de esprito com os sentimentos que surgem depois que a comisso do mal
secreto. 3. a ira divina de todas as coisas a ser obsoleto . Lembre-se que seus efeitos
tm sido sobre os pecadores impenitentes. Pense no velho mundo; de Fara e os
egpcios; de Sodoma, & c. Visualiz-los escrito em caracteres indelveis e terrveis da
histria dos israelitas. Nada pode resistir a ela, alivi-la, ou entregar a partir dele.
II. A mudana agradvel experimentado . 1. A insatisfao divina
removido . "A raiva se afastou." A nuvem apagados; no mais sob condenao, &
c. Isso supe necessariamente uma mudana na criatura. Sua inimizade e oposio a
Deus cessaram; ele viu o mal do pecado; confessado e abandonado ela; e creram no
Senhor Jesus Cristo. Um estado de descrena nos expe ira divina; um estado de f
traz sobre ns o Seu favor. Deus abomina o esprito elevado e orgulhoso; mas Ele olha
em pena do humilde e contrito. 2. favor divino apreciado . "Tu me confortaste." Ns
no podemos ficar em um estado neutro em relao a Deus. No instante em que sua ira
removida, seu favor apreciado. Culpa, remorso, o fardo do pecado, se foram; e em seu
lugar h um doce certeza de aceitao com Deus. Este conforto real, no
visionrio; adequado, respeitando e indizivelmente preciosa; ela est associada com
tudo de bom, tanto nesta vida eo que est por vir; o precursor da felicidade eterna.
III. O retorno grato apresentado . "Eu te louvarei." Louvor Aceitvel, 1. Inclui a
oferta de um corao agradecido . Deve surgir de dentro; ela deve ser a expresso dos
afetos da alma. Corao gratido o nico real, e que Deus ir receber. 2. Deve ser livre
e espontnea . .. "Eu vou" No que eu deveria, ou deveria, mas. "Eu vou" 3 Deve
ser constante (Ef 5:20;. 1 Ts 5:18;. Ps 34:1).
APLICAO . Deixe-o texto ser 1. O teste de nosso estado . Podemos us-lo? assim
com a gente? Deus nosso amigo reconciliado? 2. O teste de nosso esprito e
conduta . Ser que amar e bendizer a Deus? o nosso prazer de faz-lo? 3. Que seja
atraente para o condenado, luto pecador . H um caminho para a paz divina, e ao
conforto real e celeste. Cristo o caminho. Vem agora a Deus por meio dele -. Jabez
Burns, DD: Plpito Cyclopdia (iii. 221-224).
Neste versculo temos uma representao de I. a condio natural de homens
pecadores . Um objeto da ira divina. . 1 A natureza da emoo descrito;2 A causa dessa
raiva.; 3. Quanto para ser temido. Ao contrrio da raiva do homem que imutvel, e
por trs dele a sabedoria ilimitada e poder irresistvel.II. Da mudana efetuada no
estado de crentes pela graa divina . Eles so abenoados, 1. Pela remoo do
desagrado divino, efetuada pelo trabalho realizado por eles, o Filho de Deus, e no -los
pelo Esprito Santo. 2. No gozo de consolao divina. III. Da gratido adorando que
as demandas de mudana e chamadas por diante . 1 O carter individual da
declarao: ". Tu deves dizer. "2 A proclamao vocal:. Tu" deves dizer . ". verdadeira
gratido nunca silenciosa (. Salmo 66:16, & c) 3 A carga deliciosa da msica . -
George Smith, DD
Neste versculo temos trs fotos. I. Deus irado com o pecador. II. Deus reconciliado
com o pecador. III. Deus confortando o pecador -. HF Walker .
FONTES DA SALVAO
12:03. Portanto com alegria tirareis guas das fontes da salvao .
A salvao o grande tema da Bblia, e, portanto, atende grande necessidade do
homem. Pense, I. de POOS , as fontes da salvao. Claramente estes no so
encontrados em prprio homem. Salvao originado no amor eterno de Deus para o
homem; flui para os pecadores atravs da obra de Jesus; por as influncias do Esprito
Santo que o pecador feito dispostos a participar do mesmo. Estes realmente
so poos de salvao; no sulcos que podem secar-se;nem mesmo os rios, que podem
falhar, pois os crregos das montanhas falharam; mas poos, fontes mais fluente,
inesgotveis como a natureza de Deus. II. DA GUA . Um belo smbolo de uma grande
realidade. Excetuando-se o ar que respiramos, no h nenhum elemento to amplamente
difundido, nem to essenciais vida, como a gua. Imagine uma grande cidade, um
bairro inteiro, a tripulao de um navio sem gua ( ). 1. gua revive . Como o viajante
morrendo de sede comea a reviver a gua instantneo toca os lbios; assim a salvao
do evangelho d nova vida alma; um revigoramento, alis, que no dever passar
(Joo 4:14). 2. gua limpa . O mesmo acontece com a salvao do evangelho (Ap 1:5;.
Heb 9:14;. Ez 36:25;. Zacarias 13:1). 3. gua fertiliza . A gua da salvao enriquece e
fertiliza o solo espiritual, de modo que as flores da esperana na primavera-time no
incio da piedade, e os frutos maduros de santidade, no outono da vida, adornam o
jardim do Senhor (Is 58:11 ,. Jer 31:12;. Ps 1:3;. Num 24:9). III. A ALEGRIA . 1. Isso
s pode ser experimentado por sorteio, como a gua das fontes da
salvao. Necessariamente isso uma questo de experincia. H muitas coisas que
devem ser sentidas a ser conhecido, e este um deles. 2. Essa alegria pode ser esperado
no prprio ato de desenhar a gua da salvao. Se voc estava a ultrapassar um viajante
em um deserto arenoso morrendo de sede, ele iria comear a desfrutar o momento em
que ele tornou-se consciente do contato do lquido precioso. Assim, com o cristo (Rm
15:13). E como ele pode e deve ser constantemente beber nas fontes da salvao, sua
vida deve ser sempre uma vida feliz (HEI, 3037-3051; PD, 2085).
O nosso texto pode ser considerado-1. Como dar permisso total para fazer aquilo
de que se fala. No entanto indigno que estejamos, podemos chegar s fontes da
salvao, e desenhar tanto quanto ns precisamos (Rev. 22:17; IES, 2331, 2361, 2362,
4086). 2. Mais ainda, como um comando. Quando um soberano prepara um banquete, e
emite seus convites, esses convites tm fora de comandos. Deus graciosamente
providenciou a salvao para as suas almas em Cristo: voc vai se virar, e desprezar o
seu amor - John Rawlinson .
Salvao no vamos pensar nisso mesquinhamente. Ele tem passado, presente,
aspectos futuros. Muitas vezes nos contentamos com o passado de vista, e que de uma
forma egosta. Vinte ou trinta anos atrs, "acredita" e foram "salvos", ou seja , saiu do
caminho do mal. Qual a graa de Deus fazer por ns? -nos tornando mais puro, mais
nobre? E quais so as nossas aspiraes e perspectivas? Somos imitadores do grande
Apstolo (Fp 3:13, 14).
Esta salvao integral e glorioso, que a sua fonte? De onde que ele seja
tirado? De DEUS . "Eis que Deus a minha salvao .... Portanto, "& c. O terceiro verso
nunca deve ser separado em pensamento a partir do segundo, "em ti est a fonte da
vida", com Deus como revelado a ns em Cristo. Esta a afirmao do prprio Cristo
(Joo 08:37, 38) ( ). Ele fica defronte toda a ignorncia, a culpa, a poluio ea
deathfulness do homem, como o infinito Plenitude (1 Corntios 01:30;. Coronel 01:19,
Joo 1:16; HEI, 934-941). Todas as fontes da salvao esto nele; e dele tirar o seu
povo a "gua" de valor inestimvel com alegria. Este um dever, mas ela realizada
por eles como livre e espontaneamente como em uma manh de vero, os pssaros
enchem o ar com a msica. Eles fazem isso-1.Porque as fontes da salvao so livres
para todos, e facilmente acessvel por todos . Se no fosse assim, poderamos temer que
ns ou nossos amigos foram excludos dos mesmos. Mas a salvao de Deus, como
todos os seus melhores presentes ao ar, luz, gua- livre para todos iguais (HEI, 942,
943, 2331, 2361, 2362). E de fcil acesso; termos mais duros no nos so impostas do
que possvel e certo para ns para cumprir. (Tudo isso se resume em cap. 55:1.)
2. Porque "das fontes da salvao" so inesgotveis . Imagine a desmaios e condio
desesperada de um viajante que, em uma poca de calor escaldante, chega a um poo, e
encontra-a vazia. Sem tal destino aguarda o verdadeiro buscador depois de Deus. Outras
fontes de ajuda vai enganar e ns (Jer. 2:13) falhar.3. Devido profunda satisfao que
deriva da (Joo 4:14; HEI, 968-971, 1658, 1659, 2738-2837, 4627-4630, 4970). .
4 Porque a plenitude que, assim, torna-se a nossa uma fonte de bno para os
outros (Gn 12:2, 39:5;. Pv 18:04;. Isa 58:11;. Ez 47:12;. Zc 14:08 , HEI, 1740-1743)
( ).
Venha para o manancial da vida. aberto a todos vocs. Quem quiser pode
vir. Jesus est pronta para satisfazer seus desejos mais profundos -. William Manning .
Este captulo deve ser lido em conjunto com o anterior, o que determina a sua
aplicao para os tempos de Cristo. O estado de paz da Igreja no tempo de Ezequias,
feito o emblema da era pacfica do Evangelho; como os israelitas que tinham sido
levados em vrias invases voltou, assim, para o seu prprio pas, de modo que as
naes devem ser recolhidos com o padro de Cristo (Isaas 11:10-16).
I. As fontes de consolao que Deus abriu para a Igreja na revelao de Seu
Filho . Em uma terra seca e cansada assim, em um mundo onde h tantas dores
decorrentes do pecado, e assim por muitas dificuldades no nosso caminho para o cu,
precisamos de fontes de abastecimento, fontes de consolao.E na Palavra de Deus, ns
t-los; " poos de salvao ", no correndo crregos, riachos, no completo na
primavera e seco no vero, mas poos! 1. Cristo a grande fonte (Joo 7:37,
38). Quando Ele foi levantado na cruz, a fonte da graa que est nele foi aberto, e fluxos
de cura nunca deixar de fluir a partir dele, at que o ltimo cansado peregrino tenha
atingido as moradas de bem-aventurana. No temos sede para o perdo dos
pecados? (Mateus 12:31). Para o favor ea amizade de Deus? (Mt 5:6). Para a felicidade
slida e espiritual? (Is 55:1; Apocalipse 22:17). . 2 A religio de Cristo um sistema de
consolao e de alegria; o nico que merece o nome; todos os outros trabalham como
com cerimnias sem sentido ou expectativas infundadas. Todas as partes da religio de
Cristo, bem compreendido e apreciado pessoalmente, promover o conforto slida e
verdadeira alegria. Sua doutrina (Romanos 5:11). Suas promessas (Sl 97:11). Seus
preceitos (Sl 119:54). As suas perspectivas (Rm 5:2; IES, 4161-4163). 3. Deus "o
Deus de conforto." Cristo "a consolao de Israel." O Esprito Santo "o Consolador."
Como ampla so as fontes de conforto e alegria de que trata este captulo! (1.) A
remoo de um sentimento de desagrado divino (ver. 1). (2.) Esperana de interesse em
favor especial de Deus como nosso pacto Deus (ver. 2).
II. O que necessrio para a nossa apropriao pessoal desses confortos e
alegrias ( ). Muitas pessoas, que parecem ser discpulos de Cristo, so sem a
satisfao que o texto promete. Podem ser seguro, mas eles no esto felizes (HEI, 306-
314). A culpa no no Evangelho: a promessa expressa, o fornecimento gratuito, o
convite est aberto. Se o cristo sabe a alegria de que o texto fala, 1. Ele deve aprender
a definir um valor mais elevado em cima de bnos espirituais . o fim do
procedimento divino para despertar um elevado sentido de o valor de seus presentes
antes que Ele lhes comunica. Muitos parecem indiferentes se desfrutar das bnos mais
elevadas de religio ou no. Os santos nos tempos antigos eram mais sincero (Sl
42:1). 2. Ele deve cultivar as graas da religio que so imediatamente relacionados
com seus prazeres: a humildade de esprito, um esprito dcil, uma ordem mais
espiritual dos afetos (Sl 25:9, 14; Col. 3:02; Phil 4.: 5-7). 3. Especialmente ele deve
cultivar um esprito de orao e dependncia de expectativa sobre a iluminao
divina . A orao a chave que abre o tesouro do cu (Sl 34:5, 119:18). Negligncia de
influncias do Esprito uma causa freqente de degenerao e angstia. . 4 Ele deve
evitar tudo o que iria dificultar a vida eo poder da religio ; o amor secreto do pecado,
o apego excessivo ao mundo, a prevalncia de temperamentos profanos. uma questo
de impossibilidade perfeito que os confortos da religio pode ser apreciado, onde o
pecado e inconsistncia prevalecer.Ser que no h pecado espectculo, sem auto-
dependncia, no conformidade com o mundo, no negligncia dos deveres
privados? (Jeremias 2:17, 18). O cu o reino da felicidade perfeita, porque o reino da
santidade perfeita. 5. Ele deve diligentemente usar todos os meios designados de graa .
III. Estaes particulares, quando a promessa proftica cumprido . Meditao
Privada, ordenanas pblicas, problema, a morte, a entrada no cu -.Samuel Thodey .
Por "das fontes da salvao", podemos entender "os meios da graa" ( ).
I. Estas fontes da salvao foram abertas para o fornecimento das necessidades
humanas ; no para o benefcio de Deus, mas para o nosso. O que so poos para os
viajantes atravs de um deserto, estes so para ns em nossa peregrinao a Sio. .
II Men deve chegar a esses poos com a finalidade de ter suas necessidades
supridas ; no por hbito, no para que possamos dar um bom exemplo, & c., mas que
ns mesmos pode ser renovado e fortalecido. III. No freqncia em chegar a esses
poos podem estar em qualquer sentido meritrio . Expor o erro do fariseu e do
Ritualist. Quanto mais freqentemente nos valemos deles, mais aumentar, e no as
nossas reivindicaes sobre Deus, mas nossa obrigao para com Ele; e quanto mais
deve aumentar, e no o nosso orgulho e justia prpria, mas a nossa gratido a Deus por
Sua bondade em fornec-los. . IV Os poos so nada: a gua em si tudo . Um poo
seco, porm profunda que seja, ou o que as associaes histricas podem agrupar em
torno dele, intil; e por isso so todas as ordenanas religiosas parte do Esprito de
Deus. Devemos sempre lembrar que eles so meios de graa canais atravs dos quais o
Deus de toda graa iro satisfazer a sede dos que o buscam com sinceridade e verdade
da alma. V. No entanto, no devemos ficar longe dos poos, nem desprez-los . Isso
uma falsa espiritualidade que deprecie ordenanas divinas. No devemos confiar nos
poos, mas tambm no estamos a recusar-se a tirar gua deles :-( 1.) Porque DEUS abri-
los, e negligenci-los acus-lo de tolamente fornecer o que no precisamos. (2).
Porque agrada para nos dar gua atravs deles; e estamos a aceitar a bno em tudo o
que Ele escolhe para dar a ns. Naam (2 Reis 5:11-13); o homem cego (Joo 9:6,
7). (3.) Porque precisamos de refrigrio e revigoramento dia-a-dia (Is 40:31;. Ps 84:7;
IES, 555, 556, 3866-3876). (4.) Porque o nosso Mestre, nos dias de Sua carne usado os
meios de graa; nenhum cristo verdadeiro procurar a este respeito para ser o seu
senhor. . VI Deus abriu POOS de salvao ; no um, mas muitos; nenhum
desnecessariamente. Devemos usar todos eles. Sua vantagem reside na sua
conjuno. Para a produo de uma colheita, o sol ea chuva so ambos necessrios; o
sol s faria um deserto, a chuva s um pntano. Nenhum pssaro pode voar
com uma asa, & c. Devemos ler, bem como orar, & c.
FINAIS LIES . -1. Porque Deus s vezes deixa os poos secam . Seu povo s vezes
vm assim deliciar-se com os meios da graa, que se esquecem que eles so
apenas meios , e ento Ele retm a Sua bno, para que possam ser ensinados que
somente Ele pode satisfazer as suas almas (Sl 84:2, 62:5 ). 2.Porque, quando h gua
nos poos, alguns so no acelerou e revigorado . (1.) gua revive os vivos, no dos
mortos. (2). Alguns se esquea de trazer seus baldes. Eles no tm desejos reais aps a
Deus, no a verdadeira f em Seu poder e vontade para abeno-los, e para cada um
deles, podemos dizer: "Senhor, no tens com que tir-la, e os poos so profundas"
(Joo 4:11 ).
O DEVER DE ALEGRIA
12:06. gritar e gritar, & c.
Duas coisas so aqui observvel:. -1 A pessoa abordada , " habitante de Sio"
( ), ou seja , aquele que no mais um estranho e estrangeiro, mas um concidado
com os santos (Efsios 2:12, 19). 2. A advertncia dada ", gritar e gritar." Considere-
I. A VERDADE EM QUE A ADVERTNCIA FUNDADA . "Grande o Santo de Israel no
meio de ti." Isto inclui-1. Seu carter ", o Santo de Israel." A santidade de Deus brilhou
em tudo o que Ele tem feito no cu e na terra ( Ps 145:17).; no cu o tema das canes
das inteligncias mais exaltados (Isaas 06:03); na terra que inspira os homens maus
com medo e no gostam (Isaas 30:11), e os homens de bem com gratido e esperana
(Sl 30:4;. Heb 12:10; HE I, 2275, 2843). 2.Sua grandeza . "Grandes" em durao,
sabedoria, poder, domnio e recursos. Todos estes prestar-Lhe terrvel como um
inimigo, desejvel como um amigo ( ).3. Sua residncia . "No meio de ti." Mas no
Deus em todos os lugares? Sim, mas no em todos os lugares no mesmo carter; no no
cu como na terra, & c.Onde quer que sua presena falado de uma forma de promessa
ou privilgio, para ser distinguido de Seu atributo da onipresena, pois tem, em
seguida, algo peculiar benfico e salvar (Deut. 04:07;. Ps 34:18). A presena de Deus no
meio do Seu povo a garantia da sua segurana e da fonte de sua alegria. Deixe que
eles adoram a condescendncia Ele mostra em habitao no meio deles.
II. A EXORTAO MEXENDO . 1. Religio animado . "Clame e gritar," & c. O que
aqui necessria no pode ser apenas a exclamao, separar disposies e sentimentos
adequados, como o caso de alguns. O rudo , em si, no vale nada. Por outro lado,
onde h esses sentimentos, permitido, sim, louvvel, para dar livre expresso e
exultante com eles (Ap 5:12). Alguns depreciar expresses tais como entusiasmo, mas
no h nada que deve suscitar entusiasmo como o Evangelho. Religio exige no s
sentindo e sentimento, mas para o mais alto grau de sentimento e sentimento
( ). 2. Religio, racional, bem como animado .Porque que a moradora de Sio. a
chorar em voz alta e gritar? " Para grande o Santo de Israel no meio de ti. "Esta mais
do que justificada-lo, pois a partir da a Igreja pode-se inferir a segurana, a assistncia,
a consolao, a honra . Assim, Deus est com Seu povo, e esta a graa: em breve
eles estaro com ele, e isso a glria -. William Jay: Domingo noite sermes e
quinta-feira Palestras , pp 297-305.
O DIA DO SENHOR
13:06. Howl-vos, porque o dia do Senhor est prxima .
Triste e no natural a condio daqueles a quem a vinda do "dia do Senhor" um
motivo de consternao. Mas esta a condio dos mpios. Eles podem pensar em Deus
prevalecente e afirmar-se apenas com medo. Dread deve tomar posse delas, sempre que
pensar no futuro, para os instintos mais profundos e mais indelveis de sua natureza
assegurar-lhes que o "dia do Senhor", um dia de juzo e retribuio-deve vir.
At agora tudo est claro. Mas quando lemos e pensar sobre o que est a ter lugar no
"dia do Senhor" (vers. 7, 8, 15, 16, 18), o espanto toma posse de ns, e nos sentimos
dispostos a cham-lo de "o dia do diabo. "Como pode um dia como este ser chamado de
"o dia do Senhor"? Nota-1. Que todas as crueldades aqui descritos foram infligidos
pelos homens. 2 que estes homens foram transferidos para infligir essas crueldades
pelas suas prprias paixes.; que eles agiram como agentes livres, e sem qualquer
pensamento de cumprir um propsito divino. 3. Que a paixo suprema pela qual eles
foram movidos era a paixo da vingana da vingana para crueldades igualmente
terrveis causados pelas pessoas que sofrem de naquele dia. Nada pode exceder em
horror a imagem que os babilnios prprios chamou das atrocidades cometidas por eles
em naes conquistadas. 4. Isso, conseqentemente, os babilnios foram colhendo
como haviam semeado. O dia em que estava por vir sobre eles foi um dia de vingana,
e, nesse sentido, enfaticamente "um dia do Senhor." Por uma questo de fato, a
retribuio uma das leis sob as quais vivemos (HEI, 4609, 4611, 4612 ), e uma lei
divina, uma lei digna de Deus. uma ordenana de misericrdia, para a tendncia de
que para conter os homens do pecado. Por seu conhecimento da sua existncia e da
certeza de seu funcionamento (PD, 2995), os homens maus so, sem dvida, muito
impedido de maldade. Se no fosse para os dias quando manifestamente visto em
funcionamento, quando os grandes transgressores esto sobrecarregados com grandes
sofrimentos, atesmo iria prevalecer; um reinado de terror e de crueldade desenfreada
iria comear, e cada dia seria um dia do diabo. 5. Este dia, com todos os seus horrores,
foi uma preliminar essencial para o cumprimento dos propsitos da misericrdia de
Deus em relao ao Seu povo. Para eles , foi enfaticamente "um dia do Senhor", pois
era o dia de sua libertao da escravido, um dia de ao de graas exultante que o
poder de seus opressores implacveis foi para sempre quebrado (cap. 14:1-6). Na
histria da nossa raa tem havido muitos desses dias, por exemplo , a Revoluo
Francesa de 1789, a Guerra Civil Americana; dias em que as piores paixes da
humanidade foram manifestados sem restries; mas dias em que a sabedoria de Deus
foi exibido em trazer o bem do mal, para punir as iniqidades do passado, nos conduzir
a essa brilhante e melhor era de liberdade e justia.
O registro de tais "dias do Senhor" deve ser eminentemente instrutivo para ns. 1.
Eles devem ensinar-nos os verdadeiros personagens desses estadistas que usam o poder
nacional para fins de engrandecimento nacional injustos. Eles so patriotas, mas
traidores, tornando inevitvel uma colheita amarga de vergonha nacional e tristeza. 2.
Eles mostram a loucura de supor que o grande poder de qualquer nao justifica na
esperana de que ele pode lidar com segurana injustamente com outros mais fracos e
naes. Naes Guilty definido nas foras de operao mais forte e mais segura em sua
operao do que qualquer outro que pode comandar-os formando o meio pelo qual Deus
governa a terra, e, apesar das paixes humanas, mantm a existncia e leva adiante o
desenvolvimento da raa humana; Destes, combinando, trazer em um "dia do Senhor",
no qual, pela derrubada dos malfeitores arrogantes, Sua existncia e autoridade, ea
loucura do atesmo prtico para que grandes naes so propensas, so demonstrados
(PD, 2544 ).
THE DOOM DO CHILDREN OF BABYLON
13:16. Suas crianas sero despedaadas perante os seus olhos .
Considere esta declarao terrvel-
I. Como considera o homem . 1. Como uma revelao da degradao de que
capaz. A histria pode ser considerada uma revelao colector para o efeito; somente a
Bblia d esperana para o homem, ao revelar suas capacidades de desenvolvimento e
de exaltao. 2. Como remindal que nenhum imprio terrestre , por si s proteger
contra absoluta sobre arremesso. 3. Como remindal que o que so chamados de
desastres nacionais, so feitas de sofrimentos suportados por um grande nmero de
indivduos.
II. Como considera a Deus . Assim considerado, deve-se lembrar-1. Que a Sua
permisso de tais coisas , quando visto de forma abrangente, apenas parte do grande
mistrio da permisso do mal. 2. Que este um exemplo do trabalho de uma das
grandes leis naturais pelo qual Deus governa o universo-a lei da retribuio. 3. Que no
corao desta terrvel profecia h um raio luminoso de esperana. Quando voc v um
cirurgio realizar uma terrvel operao em um paciente, voc tem certeza de que ele
est confiante de que o paciente vai ser restaurado para a sade. Assim, quando olhamos
para o mundo como ele , somos certificados de que h um mundo melhor para
ser . Deus nunca teria permitido que o mundo seja, se Ele no via como sair desta
misria presente Podia educe bem-aventurana eterna e triunfante. Para esse futuro
melhor Deus est liderando no mundo (HEI, 3.421-3.423). A repulsa de sentimento com
o qual lemos esta previso uma prova disso; houve um tempo em que tais incidentes
no julgamento de uma guerra teria sido considerada como uma questo de
disciplina. Isso no deveria ser assim agora marca um avano, e uma profecia de mais
avanos.
O AMOR POR DINHEIRO
. 13:17 Os medos ... no respeitar a prata; e, como o ouro, eles no tero prazer .
I. Um dos mais universal e poderosa de todas as paixes o amor ao
dinheiro. Considere-1. Como difundida esta paixo. No instante em que os homens se
elevar acima barbrie absoluta, ela se manifesta. Por mais paradoxal que possa parecer,
um dos primeiros sinais de que a civilizao comeou. Em todas as terras civilizadas,
e entre todas as classes, que constantemente se manifesta ( ). uma das foras
inspiradoras e moldagem que esto sempre no trabalho. 2. Como poderoso em sua
operao! Ele leva os homens a esgotar labuta. Isso leva-os a enfrentar os perigos
terrveis. Ele convence-los a suportar privaes angustiantes. Ela trai-los nos crimes
mais vis. At certo ponto, pode-se dizer que ser um servo til; que trabalha para
promover o nosso bem-estar, por overbalancing outras tendncias que degradam e
arruinar-nos; mas quando uma vez esse limite ultrapassado, transforma-se em um
mestre tirnico. Como muitos um tirano oriental, destri todas as outras paixes legais
que possam disputar com ele o trono (HEI, 400, 402).
II. Mas esta paixo, poderoso como , pode ser controlado e conquistado. "Os
medos ... no respeitar a prata; e, como o ouro, eles no tero prazer. "Isso significa,
no que eles devem ser isentos da influncia desta paixo mundial, mas que neles seria
temporariamente subjugadas por outra paixo, o mais poderoso paixo por
vingana. Durante anos, o domnio de Babilnia sobre eles havia sido mantida pelo
rigor mais implacvel e crueldades terrveis; e quando a hora da revolta bem sucedida
veio, o nico pensamento dos medos seria- Revenge ! Que um intenso desejo
consumiria todos os outros; os homens a quem ele havia prendido iria esquecer sua sede
de riquezas.
Isso realmente apenas um exemplo e ilustrao do que o Dr. Chalmers costumava
chamar Muitas outras afeces chegar ao corao do homem, e expulsar a avareza "o
poder expulsivo de uma nova afeio."; por exemplo , o amor da esposa ou filhos,
ambio, vaidade, & c. Vemos, portanto, que o amor ao dinheiro pode ser conquistado,
e os homens como razoveis sempre em perigo de ser superado por ele, devemos nos
perguntar por que a paixo ou princpio que pode ser conquistado mais nobre. Esse
princpio e que a paixo o amor de Cristo. Daqueles que so verdadeiramente
possudo por ele, pode-se verdadeiramente dizer que eles no consideram a prata; e,
como o ouro, no prazer. Eles podem ter muito dinheiro, e por sua genialidade
esplndida para o negcio pode ser constantemente ganhando muito mais; mas possu-
la, ele no possu-las; eles so seus mestres. Pelo uso do que eles so
enobrecidos. Oremos para que nossos coraes podem ser guarnecido por essa paixo
mais poderosa e nobre; em seguida, todos os assaltos da avareza sobre eles deve ser
feita em vo. Vamos enfrent-los como o prprio Cristo se reuniu a oferta de toda a
riqueza e glria do mundo; eo resultado ser, que possuir as verdadeiras riquezas que
sero valiosas no mundo eterno (Mateus 4:8-10, 6:19-21).
POUPE OS FILHOS
( escola dominical Anniversary Sermo .)
13:18. os seus olhos no pouparo as crianas .
Esta declarao feita sobre os medos, por quem o poder da Babilnia estava
destinado a ser quebrado. Ento, cuidadosamente dobrado que estar sobre a sua misso
de vingana, que no vai ser afastado dele por eventuais recursos, quer sua avareza
(ver. 17) ou para a sua piedade (texto). O desamparo da infncia e da inocncia da
juventude, que so naturalmente to impressionante e convincente, no vai aproveitar
para ficar-los em sua carreira devastador.
Devemos mostrar uma ignorncia singular do mundo em que vivemos, se ns,
portanto, pronunciar os medos monstros excepcionais de iniqidade. Ai de mim! h
muitos imitadores de sua crueldade implacvel. Em nossos prprios filhos da terra no
so poupados em relao aos males ainda mais terrvel do que a guerra. A juventude
sempre assediado por perigos, mesmo quando ela mais cuidadosamente
guardado; mas quando especialmente sob a influncia de homens maus, muitas
vezes cruelmente sacrificado. Generalizada o esprito do mal, que no sabe como pena
dele. Exemplos da sua existncia e operaes encontram-se-1. Nas casas onde os
princpios mais dolorosas e prticas viciosas so continuamente criados antes das
crianas. Desde sua juventude se eles no so poupados das influncias mais desastrosas
(HEI, 775-779). 2. Nos negcios, onde muitas vezes so sacrificados os interesses mais
sagrados da infncia por causa de ganho. Sua sade, infligindo-lhes trabalho
excessivo. Mesmo a sua moralidade, por demnios que eles tentam para os antros do
vcio. Comparado com estas encarnaes de crueldade diablica, os medos eram
misericordioso.
A temporada de infncia apela para a nossa preocupao e deve despertar a nossa
compaixo-1. Por seu desamparo . Tem a inclinar-se sobre os outros. 2. Por
sua ignorncia . Ele no teve tempo para aprender (HEI, 780). 3. Por
sua inexperincia . A menos que seja auxiliado pela orientao de sabedoria madura,
deve quase que necessariamente se extraviar. 4. por sua suscetibilidade peculiar a todo
tipo de influncia moral . Para esses apelos vamos dar ateno reverente, alegre, e
pensativo. No vamos nos contentar em estremecer com esta previso a respeito dos
medos, ou em tais registros histricos como o da matana dos filhos de Belm (Mateus
2); faamos os filhos dos objetos de nossos cuidados. 1. Vamos poupar nossos prprios
filhos , de todas as exigncias descabidas sobre eles, a partir dos males que,
inevitavelmente, vm em cima deles, se no trein-los com cuidado na forma como eles
devem ir. 2. Vamos pouparos filhos dos pobres dos males da ignorncia. Estes males
so terrveis e de longo alcance. No para resgat-los a partir desses males quando
temos o poder de faz-lo, conden-los a eles. Na escola dominical, temos um meio de
resgate que no podemos negligenciar sem pecado -. William Manning .
SODOMA E GOMORRA
13:19. E Babilnia, a glria dos reinos, & c.
A destruio antecipada de Babilnia aqui comparada com a de Sodoma e
Gomorra, por causa de sua integridade, e por causa da falta de esperana de qualquer
retorno daquela cidade a sua antiga glria (vers. 20-22). O destino de Sodoma e
Gomorra deve ser ponderado, no apenas porque aqui usado como um smbolo do
destino da Babilnia, mas tambm por causa das lies solenes que ela oferece em
relao ao pecado. Essa derrota memorvel ocorreu-I. Como vingana divina sobre a
maldade de longa continuou e absoluto (Gn 18:20, 21). II. Apesar da influncia de um
bom homem em seu meio (2 Ped. 2:7, 8).Um homem como Lot, embora ele talvez sofreu
um prejuzo de seu prprio carter, no poderia viver entre as pessoas, como os
sodomitas, sem ser uma testemunha para coisas melhores e um testemunho contra seus
crimes. III. Apesar das intercesses fervorosas em seu nome de um homem
eminentemente piedoso (Gn 18:23, & c.). IV. A derrubada chegou finalmente sem
qualquer suspeita por parte de seus habitantes culpados que seu destino estava to
perto (Prov. 29:1).
Mas por que habitam sobre um destino to horrvel, e que ocorreu h tanto
tempo? Porque um aviso solene de homens-dia. Oua o ensino de nosso Salvador
sobre este ponto (Mat. 11:20-24). A partir disso, saber que o destino daqueles que
rejeitam a Cristo ser mais grave ainda do que a que se abateu sobre as cidades-1
culpados. Por causa da luz mais clara contra o que eles pecaram. No pode ser de forma
alguma uma coisa trivial para possuir o Evangelho (2 Corntios. 2:16). 2. Porque as
oportunidades mais abundantes de salvao que lhes foram oferecidas. 3. Porque dos
exemplos mais abundantes e excelente conjunto antes deles. 4 Por causa dos exemplos
multiplicado de advertncia a que deveria ter dado ouvidos -.. William Manning .
A ALEGRIA DA SALVAO
14:03, 4. E vir para passar o dia, & c.
Nestes versos descrito o sentimento de alvio e alegria de Israel, tendo em vista a
libertao do cativeiro babilnico. To profunda ser a sua sensao de libertao e
favor de Deus, que eles vo olhar com desprezo at mesmo sobre a imperiosa e exigente
Babilnia, cuja glria ser ferida, cuja fora ser destrudo.
Esta uma experincia a conhecer aos homens em suas procuras e descobertas de
Deus espirituais. Bem-aventurado aquele "descanso" que segue muitos uma poca de
tristeza e medo, e dura servido com que os homens so feitos para servir. Considere-
I. ALGUNS LIVRAMENTOS ALEGRES , dos quais se pode dizer que temos aqui um
tipo. Toda alma envolvida em uma verdadeira busca por Deus pode recordar essas
experincias: primeiro, houve a "tristeza", ento a "alegria"; pela primeira vez o
"medo", ento a confiana; pela primeira vez a "escravido", e, em seguida, o resgate ea
liberdade. Ex , 1. O tempo de converso espiritual . Isso muitas vezes precedida por
uma profunda convico, angstia e tristeza. Alarmante so aqueles despertares cuja
misso primeira para nos mostrar a nossa culpa e perigo. Ento ns sentimos a
perversidades da escravido do pecado. um tempo de exlio, quer, a servido. Que dia
glorioso aquele em que o Senhor nos d descanso a partir de nossa tristeza e medo,
atravs da remoo de ns os terrores da lei, e levando-nos para a liberdade do
Evangelho! Esta a libertao para que o nosso Salvador ns (Mateus 11:28)
chama. 2. A luz que vem depois de um perodo de grande conflito mental e dvida
respeitando coisas divinas tambm ilustra nosso assunto. Dvida honesta e reverente,
que intercepta um verdadeiro buscador depois de Deus, no h pecado. Para criaturas
que tm tudo a aprender, a dvida apenas uma parte do processo de
aprendizagem; toda a pesquisa original, tudo inqurito independente, tem mais ou
menos do mesmo. Mas a dvida pode se tornar um mestre duro, um tirano cruel; o que
vem de mera curiosidade curiosos, especulao ociosa, cavilling vazio, certo faz-
lo; neste caso dvida, em vez de ser um caminho, se torna uma priso (HEI, 4867,
4868).Mas a dvida em qualquer caso, uma fonte de infelicidade; deve levar, no ao
ceticismo (HEI, 4867, 4868; PD, 910), mas a orao (PD, 915, 916). Aqueles cujas
oraes para a libertao dele foram respondidas, sei quo abenoado o dia em que o
Senhor lhes d "descanso". 3. O perodo de vitria que se segue um perodo de tentao
grave outra ilustrao. Na maioria das virtudes fracas, existem lados de nosso carter
especialmente expostas ao assalto. O pecado que tenazmente nos assedia mais
comprova o nosso opressor, nosso tirano (HEI, 4482-4484, 4497-4499). Lembre-se os
conflitos de ter tido muitas vezes, quantas vezes o pecado wellnigh foi fatal para
voc. O que um dia foi gracioso que, quando o Senhor veio a sua ajuda, e deu-lhe
descansar de seu inimigo! 4. A vida futura celestial ser um ainda melhor realizao do
pensamento antes de ns. Para muitos do povo de Deus o carter geral de sua vida
terrena to misterioso, pesado e triste, que tudo parece uma escravido para eles. Para
tal, a morte vir como o dia do Senhor para dar-lhes "descanso" (IES, 220, 1623-1628).
II. A INSIGNIFICNCIA REAL DE NOSSOS INIMIGOS , que, no dia da nossa libertao
ser feito claro para ns, e que deve ser apreendido por nossa f, mesmo agora (ver.
4). 1. Maior Aquele que para ns do que tudo o que pode estar contra ns, e,
portanto, se ser fiel, a nossa vitria certa (1 Joo 4:4;. Rom 8:37; IES, 934, 2368,
2791) . 2. Por Ele mesmo os nossos prprios inimigos e opressores sero feitas para nos
ajudar. No caso de Israel, seus mestres foram para se tornarem seus servos, seus
opressores seus sditos (ver. 2). assim na vida espiritual: nossas prprias tristezas,
medos, ou melhor, os nossos pecados, pode ser feito para servir grandes fins; um medo
vencido, um pecado derrotado, vai nos deixar mais fortes para enfrentar a
prxima. Vamos viver e lutar por isso, pela graa de Deus, que, depois de ter triunfado
sobre cada mau hbito, todas as dvidas ignbil, todo pecado que nos assedia, que pode
ser capaz de dizer por fim: "Como cessou o opressor!" - William Manning .
THE GRAVE E SEUS MISTRIOS
14:9-12. Inferno de baixo movido por ti, & c.
I. H um mundo invisvel (HEI, 2173-2175). II. Seus habitantes esto em uma
relao misteriosa com isso. III. consciente de passar eventos. IV.Desprezar todas as
distines terrenas. V. esperar a vinda de seus companheiros. VI. Receb-los de acordo
com seu carter moral -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , ip parte 20.
OS CONTRASTES DA MORTE
14:11. Tua pompa trazido at o tmulo .
Estamos eternamente lembrados da dificuldade e incerteza da vida (HEI, 1561). Mas
estas verdades, to elementares, to familiares, to importantes e to esquecidos, so
mais vividamente perante nossas mentes quando um prncipe derrubado. Em seguida,
vemos que apenas uma coisa importante, porque s uma coisa permanente, e que
personagem , pelo qual todo o nosso futuro determinado. Feliz aquele, seja
campons ou prncipe, de quem o personagem do regenerado, que possui uma boa
esperana, pela graa; miservel que ele , se escravo ou monarca, que vive e morre sem
ele. Reflita-
I. COM A MORTE DO MPIO . Sempre solene, mas especialmente quando a de um
homem mau, que era prspero. Tudo sucedeu com ele; ele tinha tudo o que seu corao
desejava. Mas a morte veio; quebrou-se todo um sistema de estar e COM fortes, sem
fornecer nenhuma equivalente para ele; e apresentou-o perdio eterna. Morte
obscurece a glria dos transgressores prsperas, rouba-lhes que em que encantado,
reduz a sua riqueza pobreza, suas honras a vergonha eterna, a sua felicidade misria
eterna. O que uma transio das vaidades da terra s realidades e retribuies do mundo
eterno! e das lisonjas de seus dependentes para a presena do Juiz de todos! Vocs que
esto vivendo apenas para as coisas terrenas, pensar nessas coisas. (HEI, 1567-1569;
PD, 684, 741).
II. A MORTE DOS JUSTOS . 1. A hora de terror, de terror consumado, para os mpios,
para o cristo a hora da paz, de esperana, de alegria. Decorre da sua unio com Cristo,
o Conquistador da morte. O que vai fazer um leito de morte fcil?-A liga quebrado com
o pecado, uma boa esperana, pela graa, a f viva em Cristo (HEI, 1590-1593). 2. A
hora que termina a glria do mundano prspero, introduz o cristo a um eterno peso de
glria (PD, 669, 694, 757). . 3 A hora que leva o pecador a segunda morte comea a
perfeio da vida do cristo (HEI, 1595-1600; PD, 711) -. Samuel Thodey .
O CONQUISTADOR CONQUISTADA
14:11. Tua pompa trazido at o tmulo .
Um dos meios mais eficazes de consolar a Igreja em tempos de opresso, de
prever a queda de seus inimigos. Aqui Babilnia condenado; seu monarca, cujas
conquistas foram to abrangente, cujo poder tinha se mostrado to irresistvel,
representado como tendo-se reunido com um mais poderoso do que a si mesmo; como
descendente para a morada dos mortos; como deixando atrs de si um corpo que, em
vez de ser homenageado com um funeral real, no tem outra cobertura que a poeira e os
vermes; e como sendo ele mesmo insultado pela zombaria atnito do mais cruel dos que
o haviam precedido no mundo invisvel. Sua retirada do mundo tem sido como a
cessao de um furaco devastador, e toda a terra se alegra ela; que ressoa com cnticos
de alegria que o temido vencedor tem se sido vencidos. Bem pode o mundo se alegrar
que seus flagelos coroados no so imortais!
I. Recordemos algumas verdades familiares a respeito deste conquistador de
conquistadores . 1. Ele ataca todas as classes e todas as idades(IES, 1536, 1537; PD,
677, 700, 707, 751, 752). O mundo um cemitrio sem muros. Grande parte da poeira
que pisar viveu. Qual a histria do mundo, mas a histria do reinado de morte? De
Abel para a criana, que morreu h pouco, a morte tem executado a sua comisso sem
uma nica pausa; s vezes em formas tranquilas, mistura de poeira com sua poeira
nativo; por vezes, em uma escala maior, por batalhas, terremotos, e c. H milhares de
portas para fora da vida; todos eles esto abertos; e atravs de alguns deles a morte vai
levar todos ns; para, como o Grande Ser cujo servo ele , com ele no h "acepo de
pessoas" ( ).2. Ele no est preso em sua carreira a partir de qualquer respeito aos
planos dos homens , porm herico e teis que podem ser. Como homem poderoso
muitas vezes aparece em sua grandeza coletiva, ligando o oceano em correntes,
controlando os elementos, numerando as estrelas, a construo de grandes cidades que
parecem templos erigidos ao tempo e destinados a durar mais que o seu reinado,
fundando imprios, ea espalhar-se pelo comrcio e da empresa para as ilhas distantes e
continentes; e ele tem sempre ainda maiores projetos de trs. Mas enquanto o homem
planeja, morte recebe a sua comisso; o cho afunda embaixo dele, o seu poder de
repente entra em colapso. Poucas histrias seria mais instrutivo ou impressionante do
que a dos projetos inacabados de homens de poder e genialidade, por exemplo , Csar e
sua proposta de digerir direito, Cuvier e sua proposta compndio de cincia (Sl 146:4;
IES, 3266, 3273 ). 3. Ele determina todo o carter . Passando para l e para c, ele
encontra carter em todos os lugares no curso de formao; de repente, ele traz o
processo a um fim, e com seu carter precisamente no estado em que o encontrou,
aqueles a quem ele derruba entrar no mundo eterno. Uma certa verdade, uma
considerao solene isso!
II. Deixe-me lembr-lo do estranho insensibilidade da humanidade para a
existncia e as operaes de este poder, a partir do qual nenhum de ns pode
escapar, e que pode de forma to inesperada trazer todos os nossos planos e
propsitos para um fim . Poucos homens dar qualquer ateno prtico para o fato de
que eles so mortais (HEI, 1557-1565; PD, 69). A conduta da humanidade em
negligenciar as preocupaes de imortalidade, inverte todos os elementos da
sabedoria. Os homens se enterrar nas preocupaes de tempo, e esquecer que as suas
conscincias ter uma enorme ressurreio em outro mundo. Esta insensibilidade a
mais imperdovel, j que Deus usa tantos meios para despertar e instruir-nos. Refletir
sobre o personagem importante da vida, a sua falta, o seu grande propsito, as suas
questes solenes; olhar para o grande viso para alm das sombras da morte.
III. A fim de que possamos ser entregues a partir desta insensibilidade
prevalente, vamos relembrar algumas das vantagens decorrentes de uma
contemplao freqente de, e uma preparao bblica para a aproximao da
morte . 1. Preparao para a morte bastante muda de aspecto .Para um cristo, seria
uma coisa terrvel para no morrer; o que seria o caso de uma criana que nunca foi
atingido a maioridade, de um exlio que nunca foi de ir para casa (HEI, 1.571-1.578;
PD, 667, 669, 747). 2. Preparao para a morte exalta o carter da vida . Ele dissipa
muito da melancolia da vida; a perspectiva brilhante no final irradia por todo o caminho
de interveno. . 3 Em preparao para a morte nos tornamos imbudos com o
temperamento e os gostos dos cus (IES, 1566, 2731-2737). - Samuel Thodey .
A DESCENDNCIA DE MALFEITORES
14:20. A semente de malfeitores nunca ser renownea .
I. Este o veredicto das Escrituras . Eles so abundantes em provas que confirmem
isso. Qualquer que seja os recursos dos homens mpios, verdadeira glria no est em
seu caminho, e nada que eles possam fazer vai aproveitar para garantir memria honrosa
por sua maldade. Pelo contrrio, o seu nome e as obras sero atendidas com o desastre e
coberto de vergonha. E isso a despeito-1. Da riqueza que pode ser conectado com o
mal-fazer (J 21:7-21;. Ps 52:5-7, & c.); ., ou, 2 O poder que pode ter (Sl 73:3-8, 18-
20), mesmo que seja uma potncia confederada (Prov. 11:21); ou, 3
A. engenhosidade com que podem realizar o seu trabalho (Sl 36:2-4; Miquias 2:1-
3). Estas so apenas algumas das declaraes da Bblia sobre este assunto.
II. Este tambm o veredicto da experincia humana . Por uma questo de fato,
vemos que um curso perverso de vida considerado como uma vergonha. Ele tido
como um farol a ser evitado, enquanto a carreira do bom tido como um modelo a ser
seguido. A histria est cheia de exemplos de homens cujos nomes so mantidos em
repulsa universal, no obstante a sua ligao com criatividade, riqueza e poder. Cada um
de ns sabe o quo bem o fato comprovado por milhares de exemplos na vida
social. Um curso persistentemente mpios conhecido por ser um arruinada, e qualquer
tentativa de investi-lo de glria ou fama considerada errada. Ns recuar at mesmo do
pensamento que deve ser possvel para tal curso para comandar a homenagem dos
homens.
III. Esta verdade nos d uma grande esperana para o futuro do nosso mundo . Se
fosse possvel para o erro de ganhar para si renome imperecvel, poderamos temer pela
segurana dos princpios da justia e da verdade que sempre foram considerados como o
principal apoio e permanncia de bons homens.Loucura imprudente e presuno
selvagem seria exaltado e entronizado, e poderia muito bem estremecer com a
possibilidade de que, sob as atraes do mal sucedida, os homens correm em massas e
curvar-se para o mal, declarando-o para ser seu bem. Esta idolatria abandonado, esta
depravao profunda, agora alcanado apenas em casos isolados, e como so
considerados at mesmo por homens mpios como deplorvel e sem esperana. um
fato esperanoso de que os malfeitores tem que levar em grande parte do seu trabalho
no escuro, pois um sinal certo de que, como a luz se alarga e se aprofunda, as obras
das trevas deve cair; sua cobertura, ser removida, e seu abrigo ser ido.
IV. Esta verdade tambm um encorajamento para cada cristo em seus esforos
depois de uma vida semelhante de Cristo . Iniqidade no falha por falta de
esforo; suas tentativas esto em negrito, suas lutas so determinados. No entanto,
sempre condenada a usar o nome de desonra e vergonha; um homem mau nunca vai ter
a glria para sua maldade. Mas a vida crist , em si, verdadeiro e real honra; a sua
glria como uma luz brilhando, brilhando mais e mais at ser dia perfeito. O cristo
um filho de Deus, e no h dignidade maior do que isso concebvel (HEI, 1073-
1076); ele est percorrendo um caminho que vai lev-lo para sempre em cenas de novo
esplendor e bem-aventurana. Vendo que esta a nossa vocao e destino, vamos medo
nem inveja a descendncia de malfeitores, por mais forte ou garantir que sejam, mas
com maior persistncia do que nunca vamos "segurar firme a confiana ea glria da
esperana at firme o fim "-. William Manning .
Esta -1. Matria de observao; 2 Os efeitos naturais de m formao e exemplo
(HEI, 777-779).; . 3 A nomeao judicial de Deus (HEI, 824)-J.. Lyth, DD: Homiltica
Tesouro , ip parte 21.
A RESPOSTA MEMORVEL
14:32. Que deve uma resposta? & C.
Tradutores e intrpretes divergem sobre se a resposta neste versculo foi destinado a
ser dado por ou para os mensageiros das naes; como para as naes cujos
mensageiros esto aqui falado; e quanto ao momento em que entrou em sua
misso. Adotando o ponto de vista que os representa como vindo a Jerusalm para
felicitar Ezequias aps o livramento maravilhoso daquela cidade dos assrios (cap.
37:36-38), lembramos-
I. Que as maravilhas do amor de Deus Sua Igreja, muitas vezes surpreender
estranhos, bem como amigos . Para os livramentos operados por ela muitas vezes so-
1. Surpreendentemente sazonal, por exemplo , o lance mais do exrcito egpcio no Mar
Vermelho, quando tudo parecia favorecer Fara e ser contra Israel (x 15:13-15); o
livramento de Jerusalm de Senaqueribe. 2. Astonishing porque provocada por meios
improvveis . Quem poderia ter previsto a maneira de a libertao de Jerusalm nesta
ocasio? [D outros exemplos.] 3. Astonishing porque concedida, apesar de grandes
provocaes e indignidade . Cada tal libertao uma obra da graa, bem como do
poder.
II. Nesses tempos de libertao amigos e inimigos igualmente admirar as bases
seguras sobre a qual est construda a Igreja . O Sio literal era uma maravilha da
arquitetura (Sl 48:13), e neste contexto, era um smbolo digno da Igreja ( ). . 1 A fora
ea estabilidade do Sio espiritual garantida pelo carter e os recursos do Construtor:
" O Senhor fundou a Sio ". 2 Por isso no devemos temer o poder de qualquer um dos
adversrios que vm contra ela (IES. , 1246-1251).
III. A estabilidade ea segurana de Sio so fontes de satisfao prazer de o
mais humilde dos seus habitantes: " Os pobres de seu povo deve confiar nele . "Eles
sabem que esto sob a tutela de algum que " poderoso para salvar ", e que circunda a
menor, bem como a maior nos braos de Seu amor.Sua conscincia da pobreza e
fraqueza leva a descansar nEle com uma confiana indivisvel, e, assim, atingir
inconscientemente para a bem-aventurana daqueles cuja confiana est em Deus
somente, a paz que repousa sobre o nico fundamento que no pode ser movido -
. Samuel Thodey .
Mark o que o texto afirma: " O Senhor Sio fundado ; "esta a garantia do seu amor
e da sua estabilidade:" os pobres de seu povo deve confiar nele ", ou, como a margem
tem isso", deve valer-se a ela , "este o propsito da sua misso divina na Terra-o
cuidado, o ensino, a educao, a orientao dos pobres.
I. A SEGURANA DA IGREJA . 1. Ttulo O mais forte, o mais fundamental para a
proteo a criao. Mesmo entre ns ningum enquadra um objeto, a fim de destru-
lo; aquele que faz, faz com que ele possa preservar. Assim a criao, em si, um ttulo
presuntivo de proteo; e perfeitamente claro que a fora de uma tal ligao nunca
aumentar com o custo do objecto produzido. Em certo sentido, todo o universo
material custar seu Criador nada, pois sua produo era para ele uma coisa infinita
facilidade; mas isso no pode ser dito da Igreja. Ele falou para concorrer a um, Ele
morreu para fazer o outro existir. Quando Ele contempla Sua Igreja, Ele v nele o
monumento de Seus prprios sofrimentos indizveis; Ele sente esta prole de Seus
agonias Divinas desenhados mais perto de seu corao eterno com o pensamento de
todo o custo para dar seu ser. 2. Nesta Igreja de Sua a Sua
prpria honra prometeu. Ele tem no fez convnio com o mundo que agora
imortalizar-lo; mas Ele passou a Sua prpria palavra para a perpetuidade da Sua Igreja
(Mateus 16:18;. Isa 60:20, 21). 3. A Igreja, em sua perfeio final, apresentado como a
prpria recompensa de todas as tristezas de seu Senhor. Para "ver o fruto do trabalho da
sua alma, e ficar satisfeito" a Sua coroa destinado; esse "gozo que lhe" foi o que lhe
permitiu "suportar a cruz, desprezando a vergonha." (Veja tambm Ef. 5:25-27). Ele
ser defraudado de Sua recompensa? . 4 H mais do que a criao de ligar a Igreja a
Cristo, mais do que promessas, mais do que recompensa; h comunho, unidade,
identificao. Um homem pode desertar de seu filho; ele no pode abandonar a si
mesmo. Mesmo que o Redentor poderia esquecer Sua noiva desposada; embora Ele
poderia negar sua promessa empenhada; sim, embora ele poderia abandonar sua prpria
recompensa, Ele no pode abandonar seu prprio corpo (1 Corntios 12:27;. 01:23 Ef,
5:30.). Com essa unio, no pode haver separao; se Cristo ser imortal, a Igreja
assim; Quando ele morre, ela perecer, mas no at ento.
II. A MISSO DA IGREJA . " Os pobres de seu povo deve confiar nele . "A Igreja de
Cristo uma grande instituio para o benefcio dos pobres. Os pobres foram os objetos
especiais de solicitude e ternura de Cristo, e eles tm sido, e deve ser, os objetos
especiais de cuidado da Igreja. Mesmo em seus piores dias, ela teve uma mo aberta
para os pobres. Ela nunca deveria seguir o exemplo do seu Senhor em cuidar de suas
necessidades temporais. Mas na doutrina que prega, e do jeito que ela prega, que a
Igreja de fato consolador do homem pobre ( ) -. William Archer Butler, MA:
Sermes, doutrinal e prtica, Segunda Srie , pp 227-237 .
OUTCASTS DE DEUS
16:04. Vamos prias Mina morar contigo, Moab .
I. Na condio mais deserta do Seu povo, Deus reconhece-los como
Seus . " prias Mina ". Senaqueribe pensou-lhes o seu; mas, apesar de abandonado por
todo o mundo, Deus reclama como seu, e confessa seu interesse por eles. Homens
buscar um curso oposto; quando os indivduos afundar na escala social, o calor da
amizade gentilmente refrigerados, eo vnculo da relao quebrada (HEI, 23, 24, 2152-
2157; PD, 1422). Mas Deus o amigo que mais colado do que qualquer irmo ( ).
verdade que eles s vezes estima-se prias mesmo Dele (Sl 42:2), e ainda com mais
freqncia so pensados para ser assim pelos mpios (Sl 42:3); mas neste mpios
cometer um erro que no seu caso natural, eo povo de Deus nunca deveria errado Ele
por suspeitar dele de inconstncia (cap. 49:15).
II. Deus prov um refgio para o seu povo, quando e onde ele pode ser menos
se espera . " Contigo, Moab . "Moabe no era neutro, mas um estado hostil, um dos
inimigos mais inveterados de Israel, sempre na perspectiva de oportunidades para
mostrar a sua hostilidade. Estranho, portanto, que Moabe deve ser selecionado como um
protetor para prias de Jeov; estranho, mas no sem precedentes. Deus muitas vezes
levanta amigos para seu povo em bairros inesperados, supre suas necessidades por meio
inesperadas, ou transforma seus inimigos em amigos (Provrbios 16:07). O corao de
Esa foi subitamente mudado; Jos achou graa aos olhos do guarda da priso; Elias foi
alimentado por corvos; os lees famintos absteve de tocar Daniel, & c.
III. Deus quer que seu povo seja apenas peregrinos em Moab . Seus prias eram
meramente para morar l; eles no estavam a ser incorporado com a nao moabita; eles
no deviam aprovar quer os costumes sociais ou as crenas religiosas de que as
pessoas. Da mesma maneira como Ele quer que Seu povo sempre lembrar que neste
mundo eles so apenas peregrinos (1 Pe 2:11;. IES, 5026-5065).
IV. Deus est se preparando para trazer a Sua pria e pessoas espalhadas
casa . Ele lhes preparou uma cidade, e Ele vai traz-los para a cidade Ele tem preparado
para eles (Joo 14:1). Deixe-os reconhecer, regozijai-vos, e viver em harmonia com este
propsito gracioso (Fp 3:17-21) -. Samuel Thodey . ( )
SPLICAS INFRUTFERAS ( )
. 16:12 Ele vir ao seu templo para orar; mas no prevalecero .
Na foto afetando profundamente o que o profeta chama das calamidades sobreviro
os moabitas, ele representa-los como a extenso, todos os outros meios de socorro que
est sendo esgotado, vindo com os coraes tristes e cansados ao seu santurio de
recorrer a seu deus por livramento. Suas splicas foram destinados ao fracasso, pois eles
foram apresentados ao que no tinha poder para ouvir ou salvar (Salmo 115:4-8). Esta
linha neste quadro escuro nos faz lembrar de dois fatos na vida dos homens do nosso
tempo, que vem claramente a loucura da idolatria.
I. Em tempos de tristeza que eles so muitas vezes vistos no santurio . Muitos
que em outras vezes levam vidas abertamente irreligiosos so ento vistos usando as
formas de devoo. Isso natural (HEI, 3718); no errado; o que errado a raridade
com que o santurio visitado e orao oferecida por eles (HE I, 3878, 3879). natural
e justo que, em vez de homens de problemas deve buscar a Deus no santurio, tor do
santurio o lugar-1. De especialpromessa (x 20:24;. Dt 12:05; 1 Reis 09:03;. Matt
18:20). 2. Dos meios especiais . Tudo tende produo e aumento de um esprito
devocional (HEI, 5078).3. Of especial memria -de memrias de ajuda obtidos, de
dores consolado em pocas anteriores.
II. Mas tudo isso faz mais notvel o outro fato de que estas palavras podem muito
bem nos lembrar, que muitas das splicas que so oferecidos no santurio so
oferecidos em vo . Sabemos que este um fato: como para ser explicado? Em tais
formas como estas-1. Muitos dos suplicantes tm pouca ou nenhuma f , ea f a
condio essencial da bno (HEI, 3827-3830). 2. Muitos dos suplicantes no so
realmente a srio , e tibieza uma ofensa ao Divino Ser (IES, 3814, 3815, 3831-
3838). 3. Muitos dos suplicantes no so realmente penitente . Suas oraes so meros
pedidos de ajuda em tempo de angstia, e nenhum lugar Deus prometeu ajudar o
impenitente e rebelde (HEI, 3846, 3858; PD, 3595).
Para apontar as causas da fraqueza e fracasso de tais oraes tambm apontar os
remdios que devem ser aplicadas se os suplicantes teria suas oraes "prevalecer." -
William Manning .
Em momentos de dificuldade, os homens-1. Sinta-se a sua necessidade de ajuda. 2.
Geralmente recorrer a fontes falaciosos (HEI, 172-175). . 3 Rena-se com decepo,
porque Deus esquecido ou desconhecido -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , ip parte
23.
DIMINUIES E MUDANAS DA VIDA
17:5-7. E ser como o segador, & c.
Visitaes do juzo de Deus so objecto de encargos do profeta (ver. 1). Assim, o
texto. Adversidades e tristezas definir pol Bnos desaparecido, exceto alguns. "Dois
ou trs azeitonas," & c.
I. As vrias ilustraes do texto . 1. Nos mudanas adversas de vida . Muitos dos
que eram ricos e prsperos agora so pobres. Tudo se foi, exceto duas ou trs
azeitonas. Alguns lo atravs de sua prpria loucura, & c. outros pela atribuio de
Providence, doena, & c. (HEI, 4.403-4.406, 4975-4986). 2. Na falha da sade fsica e
vigor . Uma vez forte e robusto, & c. agora esquerda, mas algumas bagas, & c. 3. Nos
lutos de parentes e amigos . Uma vez que uma multido deles, pais, irmos, irms,
filhos, mas eles se foram, um aps o outro. 4. Nos poderes e capacidades para a
atividade til . Uma vez ativo, til, mas agora fragilidade e fraqueza substituram. Isso
angustiante para o sensvel, & c. Deixado de lado por uma outra gerao. 5. Ser
aplicvel aos tempos e as estaes de liberdade condicional . Como sbio era velho
Barzilai! (2 Sam. 19:31). As indicaes de idade, & c. (Eclesiastes 12:1). Poucos anos
esquerda, & c., Ou at mesmo dias.
II. Os usos que devemos fazer sobre o assunto . 1. Deve nos impressionar com a
vaidade das coisas terrenas . Todos fugaz, tudo se aposentar; como as estaes do ano,
como crregos. 2. A loucura de terreno de esprito . Como extremo! Agarrando
sombras, repousando sobre a onda em movimento, construindo castelos no ar, & c. 3. A
necessidade de usar sabiamente as nossas oportunidades . Para obter os melhores
fins. Trabalhar enquanto dia, agora, enquanto temos luz e vida. . 4 Buscando uma
aptido para o mundo do futuro (Hb 10:34; 11:3-16). 5. Acreditando e confiana em
Deus devocional .
Aplicao: Cristo sempre o mesmo. Em todos os seus ofcios, trabalho e graa, Ele
, sem sombra de variao -. Jabez Burns, DD: 150 Esboos de Sermes , pp 296, 297.
Esta passagem marcante retrata o processo de julgamento de Deus sobre
Israel. Podemos tom-lo como sugestiva-
I. Da destruio arrebatadora de calamidades na vida humana (ver. 5). Quantas
vezes a imagem foi realizado! -1. Na histria das naes . O processo de
despovoamento e da misria com a qual Israel foi ameaado, pode ser imaginada a
partir da viso dada no cap. 3:1-8. Paralelos modernos podem ser facilmente
encontrados, as guerras das rosas, a praga de Londres, & c. 2. Nos calamidades sociais
das famlias . Um aps o outro quebrada, um relacionamento aps o outro cortado,
at que apenas um ramo de "extremo" deixada como um remanescente. Viva, rfos,
sem amigos. Tais so aqueles que permanecem para contar o conto. 3. Nos calamidades
fsicas dos indivduos . 4. na degradao da alma atravs do engano do pecado . Em
alguns casos extremos, o que uma triste enfraquecimento do carter e da destruio da
capacidade que vamos ver.
II. a esperana da vida humana, mesmo quando ele est no seu pior (ver.
6). Embora o ceifador tem a certeza de trabalho, ainda resta o suficiente para dar
esperana. H aqui verdadeiro evangelho, sugerindo pensamentos como estes:. -
1 Comece no ponto de sua capacidade, no entanto, pode ser baixo .Todo homem
esperado justamente para fazer uso de qualquer poder que ele tem. Se apenas vista, ou
apenas ouvir, ou apenas uma mo, um talento fora de dez, ele deve us-lo. A perda de
os outros nove no desculpar sua negligncia do que ele tem. 2. Comeando assim, de
baixo para baixo, mas a srio, temos a garantia de melhoria e progresso . Temos
ilustrao abundante deste na histria do "remanescente" que foi deixado em Israel (2
Cr 30:11;.. 34:6, 9, & c). Vemos aqui um incentivo para cada pecador que vai despertar,
embora tarde, para os verdadeiros propsitos da vida. Redeno o trabalho favorito de
Deus. Ele est do lado de dbeis, lutando homens, e se deleita em incentivar e ajudar "o
remanescente", que poupado (HEI, 934-941, 956, 958, 2368, 4790-4792; PD, 474). O
propsito para o qual Cristo veio ao mundo foi para ajudar a luta, para salvar o
perdido. Aqueles que foram trazidos at a extremidade da necessidade e beira do
desespero pode encontrar amizade e ajudar nele (HEI, 928, 929) -. William Manning .
AFFLICTION SANTIFICADOS
17:07, 8. Naquele dia, o homem olha, & c.
Nas profecias de terror para as naes culpadas h sempre alguma prestao de
conforto para as pessoas fiis e arrependidos de Deus. Seus profetas foram contratados
para ministrar esperana aos seus amigos, enquanto eles predito misria a seus
inimigos. No texto de Isaas, prevendo a derrubada das dez tribos, fornece consolo para
o remanescente fiel que no tinha cedido idolatria predominante (ver. 6), e declara que
os julgamentos, ele anunciou que resultaria na converso de muitos que tinham sido
enlaado por ele. Somos assim levados a considerar os desgnios de Deus nas aflies
do Seu povo .
I. Para chamar seus coraes errantes para si mesmo . " Naquele dia o homem
para o seu Criador "(HEI, 56-59, 66-70). Este o resultado da aflio
santificada. Sempre que se v, isso mostra que os processos de graa foram combinados
com as provaes da providncia, e que a sade do esprito foi restaurado pelo Mdico
das almas. Caso contrrio aflio endurece, eo homem volta com maior nsia de
mundanismo ou iniqidade, como a onda recuando atualmente rola para trs em cima da
praia, com maior velocidade do que antes (HEI, 223-228). Mas nem por isso, se a
influncia de cura tem sido procurada e encontrada. Ento, "um homem vai olhar para o
seu Criador" -1. Com um suplicante olho, para encontrar em fontes-lhe consolao e
uma rocha de defesa, como o mundo no pode fornecer (Sl 123:1, 2; Jonas 2:1). 2 Com
um. penitente olho (Lucas 22:62;. Zc 12:10). 3. Com
uma confidncia e acreditando olho (cap. 8:17). 4 Com a. regozijo olho (Rm 5:11;. Hab
3:18).
II. Para aumentar a sua estimativa da santidade do carter divino e retido das
dispensaes divinas . " Deve ter respeito para o Santo de Israel. "Sin comea com
uma sensao diminuda da santidade de Deus, ea converso marcada por uma
impresso renovada dele (Sl 51:4).
III. Para separ-los de todas as dependncias pecaminosas e idlatras . " Ele
no deve procurar ", & c. O pecado dos dez tribos era idolatria (2 Reis 17:16), mas aqui
predito que ele ser levado a um fim. Aqueles que haviam sido culpados de tal loucura
e esse pecado nem sequer olhar para os altares e as imagens que haviam formado com
tanto cuidado. Ento Deus pretende por Suas providncias aflitivas para separar o Seu
povo de tudo em que eles colocam uma confiana exagerada e indigno (HEI, 110, 111).
IV. Para encarecer a misericrdia que se mistura com os julgamentos . Isto
parece-1. No grau moderado, em que o povo de Deus so corrigidos, em comparao
com as sentenas definitivas e exterminao que recaem sobre os mpios. Damasco era
para ser totalmente destrudo (ver. 1), mas um remanescente devia ser deixado para
Israel (ver. 5, ver tambm cap 27:7-9.). O povo de Deus sempre ver que Ele tem
afligido-los menos do que merecem (Lam. 3:22) ( ).2. Nos alvios de seus ensaios
(HEI, 117-121). 3. Na edio triunfante do todo. Eles so entregues a partir da idolatria
pela qual eles foram degradados (HEI, 116) -. Samuel Thodey .
ESQUECIMENTO DE DEUS
17:10, 11. Porque te esqueceste, & c.
I. possvel esquecer o Deus da nossa salvao . 1. A maioria dos homens
habitualmente esquec-lo. Ele raramente tem um lugar real e imponente nos coraes de
qualquer um de ns. Estamos todos propensos a ter nossos coraes totalmente
preenchidos com os cuidados e prazeres da vida. Mesmo que os nossos objetivos em si
mesmos ser legal, raramente reconhecer Deus no enquadramento ou processar eles. Da
o choque que o pensamento da proximidade de Deus nos d em tempos de calamidade,
doena, ou morte o esperado. O prprio choque mostra que estamos abertos a carga do
profeta. 2. Este esquecimento de Deus, para a qual todos ns somos to propensos, deve
ser reconhecida como um estado de perigo e culpa. Quem est to perto de ns como
Deus? que to essencial para ns? que tem tantos direitos sobre a nossa lembrana grata
e continuou? Para ser esquecido Dele um pecado de que devemos pensar com
vergonha.
II. Este esquecimento de Deus leva a falsas confianas . O trono do nosso corao
no pode ficar vago; se Deus no estar l, os objetos indignos certamente ir tomar seu
lugar. As "plantas agradveis" e brotos de estrangeiros (ou "boletos estranhas") aqui
representam a busca da luxria e idolatria, e que a dependncia fatal com a ajuda
humana, que tantas vezes denunciado (cap. 2:22;. Jer 17:5). O pecado denunciado pelo
profeta no se tornou obsoleto. Tudo ao redor de ns so os homens que se esqueceram
de Deus, e esto buscando e colocando sua confiana em prazer, pompa, dinheiro ou
conhecimento. H uma busca de conhecimento, at mesmo uma "cincia" falsamente
chamada que deliberadamente exclui Deus de seu alcance, e pronuncia-Lo
incognoscvel! Estas so as coisas pelas quais os homens vivem, a que dedicam todo o
que so e tm, a partir do qual eles procuram a felicidade para que seus coraes
anseiam; estes so os seus ! deuses esquecimento de Deus leva necessariamente a
idolatria de uma forma ou outra; desejos e tendncias, em si mesmos certo quando sob
controle direito, tornam-se ocasies de culpa; Deus deslocado do centro de operaes,
bem como a confiana dos homens se fixa inevitavelmente em objetos indignos (HEI,
39).
III. Esses falsos trusts levar a amargas decepes . "A colheita deve ser um
monte, no dia da tribulao e das dores desesperado." No momento em que era
esperada abundncia de frutas, nada aguarda o trabalhador ansioso, mas a decepo e
fracasso. Bolor, ou praga ou seca, ou fogo fez o seu trabalho mortal, e nada deixado,
mas massas podres, montes de vegetao intil e decadente. Que quadro triste! aridez e
escassez onde deveria haver vida e abundncia! No entanto, esta uma verdadeira
imagem do destino de muitos que persistiram em sua rejeio de Deus, e em seu apego
a falsas esperanas. Uma vida dedicada moda, prazer, recebendo-dinheiro, ou ambio
mundana, termina necessariamente em um tempo de colheita esperanas arruinadas, de
perspectivas escuros, de remorso e desespero (HEI, 246-248, 5021-5025; PD, 138, 162,
255, 3592). 1. Este resultado de uma vida sem Deus ser encontrado mesmo nos casos
em que todo o bem que foi esforado aps ter sido realizados; o corao ainda est
insatisfeito (Eclesiastes 1:12 - 2:17). . 2 "tristeza desesperado" o resultado natural de
descobrir que o tempo para garantir uma colheita rentvel ido (Jeremias 8:20; PD,
2254).
Considerar sinceramente reivindicaes de Deus sobre vs; renunciar a todas as
falsas confianas; semear para que a colheita em que no pode haver verdadeira
decepo (Gl 6:6). Resgatar o tempo que ainda resta; ao pior de ns uma graciosa
promessa ainda mantida fora (Mal. 3:7;. Ps 116:7) -. William Manning .
A PUNIO DOS MPIOS
17:12. Ai da multido, & c.
Estes versos parecem no ter qualquer ligao com as profecias que precedem ou
seguem, mas eles parecem indicar o carter e resultado da grande invaso de
Senaqueribe. Como uma descrio desse evento, so mais bonitas e grfico, suficiente
para criar terror nos pecadores mais impensadas e presunosos. Para lembr-los de que a
facilidade com que a derrubada do rebelde efetuada quando Deus visita-los no meio de
seu orgulho e auto-confiana. No que diz respeito punio aqui retratada, pense-I. dos
contrastes marcantes que no dia da visitao revela respeitando a conduta ea posio
dos mpios . O versculo 12 nos mostra o vasto e variado de acolhimento em segurana
imaginria; temos um quadro magnfico de um estado de poder, pompa, vanglria, auto-
confiana;mas antes de chegarmos ao final do versculo 13, vemos espalhados! Mesmo
enquanto ele vangloriou de sua fora, a tempestade que estava a espalhar que j havia se
reunido sobre ele. Vemos o mesmo contraste na vida cotidiana; homens mpios garantir,
prepotente-no momento seguinte forte, prostrado (Sl 73:18-20);ou, pela abordagem
perto da morte, transformados em sujeitos de um desespero lamentvel (PD,
684). II. irresistvel a execuo da sentena de condenao . Em busca de seus
projetos inquos, os pecadores so muitas vezes levou a um desafio ousado de todos
aqueles que ameaam o seu progresso, mesmo do prprio Deus; por exemplo , o Fara
(x 05:02), Senaqueribe (2 Reis 18:17, & c.). Mas como afiada a repreenso que Deus
administra; com o que a energia terrvel so Seus decretos executado! Os presunosos
profanas tornam-se como a pragana, como gaze antes do turbilho (HEI, 2298). III. a
rapidez com que a sentena de condenao executado (ver. 14). As madrugadas
manh ao seu barulho e pompa, mas rpido que os raios de luz que seu julgamento
alcan-los; problema vem em meio penumbra, e na manh seguinte, eles no so
(PD, 3413). verdade que o castigo dos mpios, muitas vezes parece ser adiada
(Eclesiastes 8:11); mas-1. Pecado e punio so inseparveis (HEI, 4603-4610); e, 2.
Sempre que o castigo vem sbita. Tal o poder cego e ilusrio de pecado acariciado
que sua pena sempre encontra o pecador despreparados para receb-la; sempre uma
surpresa e um choque para ele.
. 1 Unidas e exrcitos no podem fugir com sucesso as penas de seus
pecados; quanto menos pode o pecador indivduo faz-lo! 2. A certeza da punio de
todos os pecados sem arrependimento deve nos levar a srio a refletir sobre a atitude
que esto assumindo perante Deus. . 3 O assunto deve levar ao arrependimento, mas no
ao desespero (Salmo 130:7, Joo 3:16, 17)-William. Manning.
UM ALTAR E UM SALVADOR PARA O EGITO
19:18-20. Naquele dia haver cinco cidades, & c.
I. Deus capaz de levantar monumentos e trofus de Sua graa nos lugares
mais improvveis (vers. 18, 19). Para as realizaes histricas dessas previses, ver os
comentrios comuns. Eles devem ensinar-nos a no desesperar do progresso da religio
nas mais improvveis lugares , os mais improvveis vezes , entre as mais improvveis
pessoas . A graa de Deus capaz de subjugar os coraes mais duros, para iluminar as
mentes mais escuras, para converter as naturezas mais culpados, para expulsar Satans,
onde seu poder parece mais forte e seu interesse mais seguro. Desespero no de sua
prpria salvao (IES, 2376), da salvao daqueles caro para voc, o triunfo final da
causa da verdade (HEI, 979, 1166-1168). Mas lembrar que tudo o que foi feito foi feito
atravs da utilizao de meios adequados: o altar de Deus no Egito foi construdo por
mos humanas, a Arca no foi construdo por milagre, mas por meios; todos os triunfos
que esperamos possam ser atingidos pela difuso da verdade divina, pelas oraes e
esforos da Igreja. O esforo que voc est fazendo?
II. Deus muitas vezes anula as provaes da vida para produzir um esprito de
orao e levar os homens a Si mesmo . " Devem clamar ao Senhor por causa dos seus
opressores ( ).
III. prerrogativa de Deus para levantar um Salvador (ver. 20). O que quer que
conforta ou libertaes de ter tido por meio de criaturas, a mo de Deus para ser pr-
eminentemente reconhecido em todos eles. Espiritualmente, precisamos de um grande
Salvador, e Deus providenciou uma igual emergncia do caso. Nossa culpa muito
grande, o nosso perigo muito ameaador, nossos inimigos muito poderosos, nossa runa
muito horrvel, mas a ajuda colocada sobre Algum que poderoso. A grandeza de
Cristo como Salvador aparece a partir da dignidade essencial de sua natureza (Hb 1:1), a
partir da certeza de eficcia de Seu sacrifcio (Hb 7:25), a partir do nmero incontvel
dos redimidos (Ap 7: 9), a partir da integralidade da salvao que Ele d (1 Co 1:30) -
..Samuel Thodey .
CASTIGO
19:22. E o Senhor ferir o Egito, & c.
I. O projeto benevolente de Deus em castigo . Deus fere a fim de curar. A
Escritura ensina que todo relacionamento de Deus com os homens so-1. Not
caprichosa . 2. No indiscriminada . 3. Not injusto . Ele no impor encargos que no
podem ser suportados, nem obedincia exata que o homem no pode render, nem
selecionar favoritos para preferncia ou vtimas de vingana, sem qualquer relao com
as relaes existentes entre o homem ea si mesmo. Ao contrrio do que tudo isso, ferir
de Deus que: (1) de um Salvador , que inflige golpes em cima de nossas cadeias para
que Ele possa nos libertou; (2) de ummdico , que em misericrdia examina a ferida que
Ele possa cur-lo; (3) de um Pai , que usa a vara para os efeitos salutares de correo e
reforma (HEI, 56-74).
II. A conduta condizente com os homens quando sob castigo . " E eles voltaro ",
& c. Este retorno inclui-1. Submission (HEI, 143). 2. Splica ajuda. (Veja tambm a
ver. 20.) Trata-se de humilde confisso do pecado, ea confiana em Deus saudvel
(HEI, 145-147). 3. sinceridade de propsito , tal como se manifesta no cumprimento
dos votos. (Ver tambm o versculo 21.) - William Manning .
A CARGA DA DUMAH
21:11, 12. Quanto ao nus da Dumah, & c.
H trs profecias distintas neste captulo, e todos eles so chamados encargos , como
denotando julgamentos pesados. A primeira aspectos Babilnia; a prxima,Dumah , Idumia, ou
Edom, que habitam o Monte Seir; eo ltimo, da Arbia.
A queda de Babilnia pelos medos e persas anunciada sob a forma de
um guarda estacionado para descobrir se aproximando objetos, com ordens para declarar o que
ele viu (vers. 6-9). Foi um evento particularmente interessante para Jud. Babilnia foi o piso
sobre o qual Jud era para ser debulhado, at que o lixo deve ser separado do gro. O evento,
que destruiu o entregue a outra (ver. 10).
A queda de Babilnia era interessante para outros pases, bem como de
Jud; particularmente para os idumeus ou edomitas, que foram reduzidos a servido dentro de
poucos anos aps a tomada de Jerusalm. Agora, vendo que Jud tinha recebido um relatrio
favorvel, Edom necessidades devem consultar o vigia (como padeiro do Fara) de Jos, depois
que ele anunciou boas notcias para o mordomo, se no havia nada igualmente favorvel a
eles. [No devemos entender, no entanto, que os mensageiros foram realmente enviados de
Edom a Isaas; . o processo era apenas um pneumtico - Delitzsch .] A resposta : NADA ; mas,
pelo contrrio, a grande quantidade de inimigos de Jud ", um fardo."
A revoluo de fato seria, por um tempo, estimular a alegria das naes conquistadas (cap.
14:07, 8); mas os edomitas deve reunir-se com uma decepo. Para eles, a mudana de governo
deve ser apenas uma mudana de mestres. Na manh justa de suas esperanas deve emitir em
uma longa e escura noite de desnimo.No dia da queda de Babilnia, de acordo com a orao
dos cativos, quando cada prisioneiro estava levantando a sua cabea na esperana, Edom
foi lembrado , como exceo de um ato de graa, por conta de suas atrocidades singulares (Sl
137:7 -9).
Os edomitas eram muito impaciente sob o jugo babilnico, e muito insistente em suas
investigaes aps a libertao; reiterando a pergunta: "O que houve de noite? Guarda, que
houve de noite? "Quando isso vai cativeiro escuro e longo ser encerrada? E agora que suas
esperanas so repelidos pela resposta do vigilante, eles so extremamente dispostos a abrir mo
deles. Loth para sair com uma resposta to ingrato, eles permanecem, e perguntar de novo e de
novo, na esperana de que a sentena pode ser revertida. Mas eles so informados de que todos
os seus remanescentes em vo. "Se vos perguntar, perguntai-vos, voltai, vinde"
novamente; ainda deve a sua resposta ser a mesma.
E qual foi o crime dos edomitas que deve desenhar sobre eles este pesado fardo , esta
desgraa irresistvel? Seu dio inveterado do povo de Deus (Obad. 10).Talvez no houvesse
nao cujo tratamento de Israel era to invariavelmente rancoroso, e cuja inimizade foi
acompanhada com tais circunstncias agravantes. Eles eram descendentes de Abrao e Isaac, e
foram tratados por Israel, no momento em que saram do Egito, como irmos; mas como eles
depois voltou mal para o bem (Nm 20:14-21), por isso foi sempre mais tarde. Sua conduta, por
ocasio melancolia de Jerusalm sendo levado pelos caldeus, foi infame (Obad. 10-16).
A passagem d uma tremenda lio para pecador mpio, e especialmente para aqueles que,
depois de ter descido de pais piedosos, e possua vantagens religiosas, so, no obstante, que se
distingue por sua inimizade a verdadeira religio . A situao dos edomitas tornaram
impossvel para eles serem to ignorantes como outras naes pags do Deus de Israel; e seu
dio parece ter sido proporcional ao seu conhecimento. Tal o carter dos grandes nmeros no
mundo religioso. Eles tm visto e odiava a verdade. A conseqncia ser, se a graa no
impede, eles se gabam por algum tempo com vs esperanas; mas, antes que eles esto cientes,
a sua manh ser transformada em uma noite sem fim.
Edom j foi abordado na linguagem da bondade e amor fraternal, mas tendo se fez de surdo
para isso, todas as suas investigaes aps libertao esto agora totalmente
desconsiderada . Esse ser o fim dos pecadores. "Quando uma vez que o juiz tem se levantado e
fechado a porta", eles podem comear a bater, pode perguntar e voltar, e voltar, mas tudo ser
em vo; uma noite de cada vez durante a escurido deve ser a sua parte.
A passagem tambm, tomado em seu sentido, mantm-se a ns a diferente situao dos
amigos e inimigos de Deus sob calamidades pblicas . natural nessas circunstncias, para que
todos possam perguntar, "O que houve de noite? Guarda, que houve de noite? "Cada um,
tambm, podem experimentar uma parte de sucessivos luz e escurido em seu lote. Mas a
grande diferena est na emisso de coisas . O povo de Deus foram goleou no cho de
Babilnia; e, quando purificado, foram presentemente restaurado. Para eles, surgiu a luz na
escurido. Weeping continuou por uma noite, mas a alegria veio pela manh. No assim com
Edom; a noite veio por ltimo. Essa ser a parte dos inimigos de Deus: eles podem querer para
mudanas, na esperana de suas circunstncias de ser melhorado; mas a principal coisa que
querem uma mudana em si mesmos. Enquanto estranhos para isso, os orculos do Cu
profetizar nada de bom sobre eles. A manh pode vir, mas a noite vem tambm -. Andrew
Fuller: Obras Completas , pp 514, 515.
Toda a Bblia tem como comum e penetrante argumento, um poderoso assunto, que,
aparecendo em milhares de formas diferentes, substancialmente o mesmo em todas as pginas
do livro sagrado. Esse assunto , a salvao nomeado para o escolhido da humanidade, ea runa
decretada para aqueles que rejeitam a oferta.Portanto, quando as Escrituras profticas publicar a
ns promessas de paz e denncias de aflio, vamos nunca considerar que o Esprito Divino no
teve ulteriorpropsito nestas previses. Vamos nunca deixar de lado o volume e chorar que no
somos Edom, ou o Egito, ou Babilnia, ou Tiro; e que, portanto, no temos nada a ver nem com
os seus crimes ou sua punio. No nos vo sonhar que a poderosa maquinaria das mensagens
profticas foi colocada em jogo apenas para invocar maldies sobre algumas das dinastias
temporrias deste mundo perecvel! "Toda a Escritura foi escrito para nosso uso ", e esses"
brotando e germinativa profecias "(como eles tm sido chamados) tm uma significncia alm
das revolues de pequenos reinos. Eles representam, de forma majestosa e tipo de manifesto,
as grandes verdades da salvao eterna e runa eterna; eles exibem, na linguagem sensvel do
imaginrio exterior, o que o grande Mestre de ps-vezes deu na maior linguagem da verdade
espiritual. Se as leis de Deus ser uniforme e imutvel, estamos justificados em leitura por esta
luz de cu as declaraes profticas do curso e os princpios de Suas providncias terrenas.
Com esses pontos de vista como estes elevando nossos pensamentos alm dos detalhes dos
imprios pereceram nas verdades mais poderosos do imprio eterno do nosso Deus, vamos
refletir brevemente sobre as palavras antes de ns.
O profeta parece apresentar-se como abordado no desprezo pelo povo da terra que ele
comissionado para avisar. "Guarda, que houve de noite?" O novo relatrio de aflio tens a
desenrolar, que tens te colocado como observador autorizado e censurer de nossas aes? Mas o
guarda-comissrio calma do Cu-respostas, adotando sua prpria lngua: "Sim, pela manh (a
verdadeira manh de esperana e de paz) vem, e tambm a noite (a noite real e terrvel da
vingana de Deus) proftico; se vos (se estais a srio genuno para consultar), pergunte! Volte,
venha "Obter o conhecimento que voc procura, o conhecimento do modo de vida.;e, agindo
sobre este conhecimento, se arrepender e voltar para o Senhor vosso Deus.
Regard, em seguida, o Edom culpado que advertido; eo escritrio e resposta do vigia que
avisa-lo.
Eu no posso agora comprometem-se a contar sobre a matriz de quem abordar os vigias
espirituais da Igreja de Cristo em tom de escrnio, zombaria e seu ministrio. Alguns h que
pedir o relatrio da "noite" com total descuido quanto resposta; alguns h que pedi-lo por
desacato.
Mas o que ainda o dever de quem ocupa o cargo importante de vigia na cidade de
Deus? Na ocasio diante de ns, observao-1. Ele no se afastou da questo, de qualquer
esprito que foi perguntado. 2. Ele proferiu com igual garantia de uma ameaa e uma
promessa. 3. Ele pressionou a necessidade de cuidados no estudo e investigao sria depois da
natureza, da verdade; e ele resumiu tudo em um ansioso, um cordial, e reiterou o convite ao
arrependimento e reconciliao com um Deus ofendido, mas perdoa. Assim, o nico versculo
pode ser considerado como um resumo dos deveres do cargo ministerial -. W. Archer Butler:
Sermes, vol. ii. pp 339-345.
NOITE E MANH
21:11, 12. Guarda, que houve de noite?
Que h noite neste mundo poucos vo questionar. Ele deve ser um otimista ousado
que pensa tudo como est, o melhor possvel no melhor dos mundos possveis. A
escurido ainda cobre a terra. Filhos de Deus, que tm uma gloriosa luz dentro deles,
tm uma noite escura tudo ao redor deles. Noite o smbolo da tristeza e do
sofrimento; e a estao do pecado. noite moral, porque "os homens amam mais as
trevas do que a luz." Todo verdadeiro corao, srio cristo um vigia: ele observa para
sua prpria alma, e pelas almas dos outros; e ele anseia para o advento de uma nova
manh do mundo, quando as sombras fugiro. Em relao ao cristo sincero como a
pessoa abordada no texto, quais so os seus pensamentos e medos sobre a noite? Quais
so as suas esperanas sobre a manh?
I. Quando o cristo tem vista sobre o mundo, ele se v cercado por noite de
incredulidade e impiedade, e no entanto ele v traos de amanhecer ensolarado . H
muitas coisas em que se olhasse exclusivamente ele desespero materialismo ministradas
por professores populares, atesmo o credo de no poucos, abundante luxo, sensualidade
contaminando e degradando todas as classes da comunidade. Mas, olhando para alm
destes, ele v evidncias de f crist e espero que tal como o mundo nunca antes
testemunhadas-domingo-escolas, sociedades trato, misses nacionais e estrangeiras,
vrias organizaes para o trabalho cristo, generosamente apoiado e mantido de forma
eficiente; e, como ele olha, ele sente que a Est Prximo manh.
II. Quando o homem cristo olha para o seu corao, ele v muito do que fala da
noite, mas muito tambm que informa da manh chegando .
. III O homem sem Cristo, assim como o cristo, pode perguntar : " O que houve de
noite? "Ele pode aliviar a tristeza de sua existncia por algumas centelhas de alegria
transitria, mas em breve eles sero todos extintos; e para ele, no haver manh - WM
Statham: Christian Mundo plpito , iii. 193.
Passando da aplicao histrica deste orculo, observa-se que ele pode ser tomado
como se estabelece o esprito de investigao levantada pela primeira vez na alma pela
mo de Deus, a forma que o inqurito ter, a resposta vai receber, ea direo em que se
encontra a satisfao final.
I. Reflexes sobre o esprito de investigao religiosa . A imagem diante de ns
a de uma cidade murada; o relgio meio da noite, quando os cidados esto
dormindo. Mas um esprito ansioso no consegue dormir; ele se vira para fora no,
silencioso, rua deserta escura, oprimidos por uma estranha sensao de que algo vai
acontecer. Ele ouve o rudo de passos pesados do pacing vigia para l e para c nas
muralhas da cidade. Com nsia de no ser reprimido, ele grita: "Watchman", & c. Isto
simblico; ele tem os seus homlogos em nosso prprio tempo. 1. Este investigador
inquieto a exceo . A muitos que dormem, apenas um acorda e pergunta. O perigo
comum, mas apenas um se sente qualquer apreenso dele. H multides de pecadores,
alguns investigadores a respeito do caminho da salvao. 2. O esprito de investigao
aparece em uma fonte inesperada . Um homem de Seir, um edomita, levanta perguntas
ansiosas; os homens de Israel dormir. A velha histria. Muitos leprosos em Israel:
Naam limpos; dez curado, s o samaritano retorna para dar graas.Os mais ousados
empreendimentos de f foram feitos pelo centurio gentio e da mulher siro-
fencia. Aqueles que pressionou no reino no eram escribas e fariseus, mas os
publicanos e pecadores. Portanto, ainda . 3. O inqurito foi bem dirigido . O recurso
no era para os cidados que estavam dormindo, mas ao vigia que estava acordado. Se
voc tem perguntas a fazer, pergunte a do homem de rpida percepo, a sensibilidade
aguada, de p alto, com base larga e firme de esperana em Cristo. No
necessariamente do ministro, mas do homem que espiritualmente bem acordado; ele
o verdadeiro vigia. 4. O inqurito foi pesado . O que houve de noite? muito
gasto? Quando ser o dia amanhecer? E quanto ao inimigo? Eles so tranquila em seu
acampamento? Ou eles esto se esforando para surpreender e capturar a cidade? Todos
ns temos motivos para colocar questes de importncia correspondente. 5. Este
inqurito foi sincero. Em alguns casos, o inqurito aptico, s uma questo de
elogio; ou ele inserido em cima de relutncia, como um dever desagradvel. Mas este
homem a srio. Ele chama de novo e de novo. Ele vai ser ouvido; trata-se de momento
a ele. Ele no sabe o que est para acontecer; o vigia deve saber colocado altos,
perspectiva ampla, sentidos treinados. O investigador no vai submeter-se a ser
desconsiderada. Oh, para mais desta seriedade.
II. Reflexes sobre a resposta . 1. A resposta vem atravs da vigia . Lbios
humanos iniciar investigaes, e atravs de lbios humanos, a resposta vem.Um corao
est cheio de medo; outro corao cheio de f deve ser seu ajudante. Que aqueles a
quem a resposta foi confiada dar-lhe prontamente, de forma clara, com alegria. 2. A
resposta declara mtodos de Deus com os homens . Deus tem dois grandes mtodos: um
tem a sua imagem na manh , o outro nanoite . Vamos manh estabelecido compaixo,
misericrdia, e amoroso presentes; noite , julgamento, raiva terrvel, inflictions
pesados. Se a manh ser negligenciada ou resistiu, ento a noite ser certamente cair em
cima de voc. Observe a ordem em que so empregados os mtodos. Manh , fresco,
clara, refrescante, rtese, bonito, vem em primeiro lugar. Assim, na histria do mundo,
da Igreja, do indivduo. Primeira manh de juventude! prmio altamente, us-la
sabiamente. Aps o pecador vem em primeiro lugar na manh de misericrdia, de
convite, de splica e promessa. Ai de mim que ele deveria desprezar e negligenci-lo! 2.
Mas a noite vem depois! verdade que na noite da morte vem para todos, mas h uma
distncia infinita entre a morte de Cristo e da morte deCristo. Aquele que
morre em Cristo, passa para o dia eterno; que morre de Cristo, lanada "nas trevas
exteriores!"
"Informe-se", procurar conhecer o caminho da salvao. " Retorno ", como o filho
prdigo da terra distante. " Venha "abenoada palavra! "Vem" penitentemente,
crendo, AGORA - JR Madeira .
"Noite" sugestivo de ansiosos, perplexos, estados crticos; por exemplo , os
viajantes no deserto, os viajantes no oceano, sofrem na cmara doente. Muito
naturalmente que vamos transferir esses pensamentos como estes para nossas
experincias espirituais (Sl 130:1, 8). Nosso texto pode ser tomado como sugestivo de
Grito do mundo e esperana do mundo em todos os tempos.
I. O GRITO DO MUNDO . " O que da noite? "Este -1. o grito de uma alma desperta
para sua culpa . O propsito da convico mostrar ao pecador sua errncia, para
baixo, estado ignorantes. Da o terror que primeiras vistas de culpa costuma causar. O
flash que na hora da meia-noite mostra o viajante o caminho da segurana, tambm
mostra-lhe o precipcio terrvel que boceja a seus ps. Quando o pecador despertada
de sua carreira pecador, ele est perplexo com as muitas vozes de esperana e medo, de
advertncia e promessa, o que cumprimentar seu ouvido; ele oprimido com a
ansiedade de saber como tal uma noite de perigo e exame de corao vai acabar. 2. O
grito de uma alma lutando com as suas dvidas . A noite de mistrio, muitas vezes
sobrecarrega o corao dos verdadeiros crentes, como Job e David encontraram quando
lutou com os grandes problemas da vida. A vida uma coisa nova para cada um de ns,
e muitos dos mesmos problemas nos perplexo ainda: por exemplo , a existncia do mal
moral, a infinita bondade de Deus, a verdade da revelao divina. Estes, por vezes,
pressionar em cima de ns com peso incomum, e encobrir-nos em trevas. 3. O grito da
Igreja em suas horas de ansiedade e perigo . Estes tm sido freqentes, e ter sido
devido a vrias causas: por exemplo , a perseguio de fora, dentro de indiferena, a
impiedade geral e vida profana, mars de ceticismo.Os vigias da Igreja tem que manter
uma viglia srio e ansioso quando essas noites como estas se contentar em cima
dela. 4. O grito da prpria humanidade .H momentos em que no apenas uns poucos
homens so oprimidos pelos encargos de seu tempo, mas quando os homens na massa
se tornar despertos para eles. O mundo trai seu senso de doena pelos fortes remdios
que emprega. Contra generalizada ignorncia, que se ope vastos sistemas de
ensino; por vcios arraigados, ele inventa vrias medidas de reforma; sob um sentido de
os terrveis estragos do-esprito de guerra, ele anseia pela paz internacional. Unidas,
bem como os indivduos, tm tentando experincias dos terrores da noite social e moral.
II. A ESPERANA DO MUNDO . " Vem a manh . "No meio de toda a escurido do
mundo, podemos acalentar esta bendita esperana (HEI, 3421-3423). Mas de onde se
derivou? Somente a partir do fato de que Deus em Cristo reconciliando consigo o
mundo , para si mesmo. ao longo da trilha da revelao divina que ns olhamos para
os raios brilhantes da manh. H esperana para nossa raa por causa do que Cristo , o
Revelador de Deus, o Salvador dos pecadores, o chefe da Igreja, o restaurador da
humanidade. O caminho, ento, para ajudar no amanhecer daquele dia todos ns muito
tempo para ver, viver em Lo, viverpara ele. Vida derivado dele, e passou por Ele, ser
verdadeiramente abenoado em si mesmo, e vai ser um meio de abenoar os outros -
. William Manning .
DA PRESSO DA GUERRA
21:15. A presso da guerra .
No nosso santurio tranqilo, to cheio de memrias sagradas e pacficas, vamos
pensar sobre a guerra; mais profundamente fizermos isso, mais vai a pertinncia da frase
que constitui o nosso texto tornar-se evidente para ns.
I. A presso da guerra visto em suas causas . A guerra grave em sua origem e
em todas as coisas que a fomentam. Tem a sua origem nas concupiscncias profanas e
erros lamentveis da humanidade (Tiago 4:1). Essas paixes e erros, o que so? 1. O
desejo de posses e aumento de potncia (PD, 143, 150). 2. A falsa glria com que a
guerra tenha sido investido. Para roubar e matar em pequena escala infame, mas a
faz-lo em grande escala herico! O aougueiro atacado envolve-se com pompa e
ostentao que deslumbram os olhos e escravizar a mente (PD, 3470, 3476). 3. Cegueira
para os campos reais em que a verdadeira coragem e herosmo so manifestados. A
coragem crist que pode atender e superar os ataques do mal, o que pode desviar a ponta
de desprezo, e lanam de volta as armas da tentao; que pode incitar os homens atravs
de martrios que no mantm uma hora de msica ou uma cano, que leva Moffat na
frica do Sul vive, & c.,-isso muito etreo para a maioria dos homens de discernir ou
admirar. Eles no tm nenhuma suspeita das vitrias morais que poderiam ser deles nas
reas de servio humilde e auto-sacrifcio. 4. Insensibilidade para o valor das almas
humanas. A suspeita de o valor da vida se enervar o guerreiro por sua tarefa; ele no
poderia, ento, como ele faz agora, consideram os homens como mero alimento para o
p.
II. A presso da guerra visto em seus efeitos . Estes so dois:. -1 Fsica . "A
presso da guerra" no pode ser exagerada, se olharmos para ele a partir deste ponto de
vista s. Pense-(1) do sofrimento fsico e mental que causada por ele (PD, 3468, 3469,
3472, 3476); (2) da desolao de longo alcance e de esmagamento causado por ele (PD,
3466); (3) do custo terrvel de preparao para a guerra; da trgua armada em que as
naes da Europa vive. 2. Moral .Estes so ainda mais terrvel. (1). Guerra brutaliza
aqueles realmente exercem (PD, 3464). (2). Guerra faz criminosos, produzindo um
estado de carncia. (3). Guerra agrava animosidades nacionais, e deixa para geraes
futuras um legado de dio. Toda guerra semeia as sementes do futuro conflito. (4.)
Guerra e preparao para a guerra verificar o andamento desses instrumentos pelos
quais a misria de nossa raa seriam abatidos, e sua felicidade indefinidamente
aumentado. A causa da educao, de misses, do Evangelho, definha sob a praga do
esprito de guerra. O custo de algumas poucas guerras que evangelizar o mundo (PD,
3476).
Que esta meditao nos mover a ao. 1. Vamos exercer a nossa maior influncia
para faz-la de que o poder nacional exercido por homens que amam a paz. 2. Vamos
incentivar tudo o que tende a facilitar as relaes internacionais (PD, 3461). 3. Vamos
em todas as ocasies possveis exaltar qualidades morais acima da mera ousadia fsica
(PD, 1798, 1801-1803). 4. Vamos colocar diante de todos os esforos para difundir os
princpios do cristianismo. O Evangelho o nico verdadeiro pacificador e
eficaz; somente em Cristo, os homens jamais ser duradoura reconciliados um com o
outro -. William Manning .
O IRRESISTIBLENESS DOS JUZOS DE DEUS
22:18. Ele certamente ir violentamente virar e atirar-te como uma bola em um grande
pas .
Tal foi a mensagem do profeta de um estadista arrogante que se orgulhava de seu
poder. Aprenda com ele-1. A facilidade com que Deus efetua seus juzos . H muitas
coisas que gostaramos de fazer, que exigem grandes preparaes e extensa de
mquinas; mas para atirar uma bola da mo uma tarefa fcil, brincadeira de
criana. Aquele que ocupa as ilhas como a uma coisa pequenssima, realiza todas as
suas obras com uma facilidade que no pode ser confundido ou perturbado. 2. O total
inutilidade de qualquer resistncia aos julgamentos divinos . To certo como a bola
deve seguir a linha de projeo, assim, certamente, devemos ir para onde os juzos de
Deus levar-nos ao Seu tempo definido nos visitar chegado (HEI, 2269, 4960). . 3 O
terror de cair nas mos do Deus vivo -. William Manning .
A GLRIA DO MESSIAS
22:24. E eles devem ficar em cima dele toda a glria da casa de seu pai
Como nas unhas ou pontos fixos nas paredes dos templos e palcios antigos, era
costume de pendurar armaduras, escudos, capacetes, espadas, & c., Que havia sido
tomado em guerra como despojos da vitria, ou que tinha sido usado por antepassados
ilustres. A declarao feita em relao Eliaquim, eo significado do que , que todos os
seus parentes se conectar com ele todos eles considerados ilustres, e que repousar sobre
ele como o seu apoio comum.Algumas das expresses utilizadas a respeito dele so
apropriados pelo nosso Redentor ao mesmo (ver comp. 22 e Rev. 03:07.); e, sem adotar
a viso de que Eliaquim era um tipo de Cristo, podemos dizer que, verdade que esta
declarao foi a respeito de Eliaquim, ainda mais eminentemente verdadeiro daquele a
quem "a chave de Davi" pertence por direito. Aps a Ele que pender toda a glria da
casa de seu pai. "
I. A GLRIA QUE COLOCADO SOBRE CRISTO . Aplicando o texto a Cristo, a
expresso "casa de seu pai" adquire um novo e mais glorioso significado, mesmo que da
Igreja do Deus vivo, a uma famlia no cu e na terra. Toda a glria dessa casa espiritual
e eterna depende e justamente atribuda a Cristo. 1. Toda a glria de comprar a
Igreja . Todas as pessoas de quem se compostas estavam em circunstncias de
escravido e misria, sim, sob pena de morte, da qual Ele resgatou-os ao custo
inconcebvel (1 Ped. 1:18, 19). 2. Toda a glria de resgatar a Igreja . Esta no uma
mera repetio do que foi dito. Ns somos os sujeitos de uma redeno, uma dupla
redeno de preo e um resgate de energia. A partir das penalidades do pecado Cristo
nos resgatou pelo seu sangue; do poder do pecado, pelo Seu Esprito. Uma tarefa
extremamente difcil e uma eternamente glorioso o que Ele assim empreendeu e
realizou. 3. Toda a glria de preservar a Igreja . O que uma maravilhosa histria de
perigos e libertaes que teve! 4. Toda a glria de aperfeioar a Igreja . Deve ser
concluda em nmero, completa e resplandecente com toda a graa espiritual. Lembre-
se que smbolos maravilhosos so empregados para expor a beleza ea preciosidade de
suas partes componentes, que tesouros de sabedoria e graa espiritual j esto includos
nele. A partir de agora, quando ser estabelecido em toda a sua luminosidade, a
maravilha ea admirao de todos os seres celestiais, toda a glria dele pender sobre
Cristo.
II. AS PESSOAS QUE SE UNEM EM COLOCAR ESTA GLRIA EM CRISTO . " Eles devem
travar, "& c. O pecador penitente paira sobre Cristo toda a glria de sua esperana de
aceitao com Deus. 2. O crente justificado paira sobre Ele toda a glria da posio
privilegiada em que ele est. 3. O veterano espiritual paira sobre Ele toda a glria de
seus triunfos. 4. The Christian morte paira sobre Ele toda a glria da calma e coragem
com que ele avana para a vitria final. 5. A Igreja glorificada paira sobre Ele toda a
glria de sua salvao aperfeioado. 6. Anjos e arcanjos, embora eles no foram os
temas de redeno, junte-se no cntico de salvao (Ap 5:11-13), e atribuem a Ele todo
o esplendor em que brilhar. 7. DEUS O exaltou direita do Poder, e lhe deu um nome
acima de todo nome (Filipenses 2:9-11).
"Oh, isso com multido sagrado l
Ns a seus ps pode cair,
Junte-se a cano eterna,
E coro-lo Senhor de tudo! "
- George Smith, DD
GLORIFICAR A DEUS NO FOGO
24:15. glorificai ao Senhor no fogo .
Somos obrigados a honrar a Deus, no s em tudo o que fazemos (1 Corntios.
10:31), mas em todos ns sofremos (texto) . Considere-
I. O ESTADO AQUI SUPOSTO . "Nos incndios." Fogo e gua so ambos figuras
bblicas de aflio (Sl 66:12;. Isa 43:2;. 1 Pedro 4:12). Despojado de metfora, a
passagem diante de ns supe um estado de sofrimento. Neste estado que pode ser
encontrada-1. Como os homens (J 5:6, 7; HEI, 47-51); 2. Como cristos (Sl
34:19). Isso pode parecer estranho para o homem natural, que conclui que o favorito do
Cu tem o direito de cada indulgncia sobre a terra;e tem-se revelado uma fonte de
tentao para o povo de Deus a si mesmos, que foram levados de seus sofrimentos a
suspeitar de sua segurana. Mas essa inferncia no bblico (Hebreus 2:10; Isa 53:10;..
Matt 10:25;. Heb 0:06; HEI, 189-196). Podemos ver muitos daqueles que so
infinitamente querido de Deus, devemos encontr-los em um estado de aflio, muitas
vezes excessivamente tentando; e devemos v-los l, no endurecendo-se por
raciocnios infiis ou apatia estica; no se esfora para banir todo o sentido de suas
tristezas, reparando as dissipaes do mundo; mas esperando humildemente em Deus
(Sl 61:1, 2; IES, 157, 158). Isto est bem; mas no o suficiente para buscar a Deus em
nossas aflies, devemos servir -Lo. Considere-se, ento
II. O DEVER AQUI ORDENADO . "Glorifica", & c. Ns no podemos adicionar glria
essencial de Deus, mas podemos declar-la; ns podemos faz-la mais completa e
amplamente conhecidos (Sl 19:1). Este o dever de que estamos em todos os momentos
chamados (1 Ped. 2:9). Ns descarreg-la em aflio, quando verbalmente e
praticamente reconhecer-1. De Deus agncia , reconhecendo que nosso julgamento no
veio sobre ns por acaso, mas por Sua nomeao ou permisso (J 2:10; IES, 143; PD,
92, 99). 2 Sua. retido (Sl 145:17;. Dan 9:07;. Ps 119:75). 3. Sua sabedoria , que regula
suas correes e todas as circunstncias ligadas com eles. Ele nunca erra na hora, o
local, o tipo, o instrumento, a continuao da aflio; precisamente a mesma coisa de
que precisamos, e nada poderia ser alterado sem leso (HEI, 179-188). 4. Sua bondade ,
ao enviar a aflio de todo (HEI, 162-165), e nos alvios e compensaes pelo qual
acompanhado (HEI, 117-121). A mente grata nunca vai esquecer estes. 5. Seu poder , a
apoiar-nos na aflio, e no devido tempo para nos livrar dele. Todos os registros da
Escritura deve ministrar a nossa f em Sua capacidade de ajudar e entregar; Ele
imutvel; Ele to perto de voc como Ele foi para o Seu povo de outrora; e voc to
caro a ele como eles foram (HEI, 198-202).
III. RAZES PARA DESCARREGAR ESTE DEVER . Devemos glorificar a Deus no fogo-
1. Porque nosso dever honr-lo em todos os momentos, e aflio no pode isentar-nos
dela . Embora Ele permitiu aflio para vir sobre ns, Ele continua a ser o nosso
Criador, nosso Preservador, nosso Benfeitor, nosso Redentor, e, como tal, tem o direito
de a homenagem do nosso corao e vida. 2. Porque aflio fornece uma das melhores
oportunidades para honrar a Deus (HEI, 3692-3694). 3. esperana deve animar-nos ,
porque claramente declarou que aqueles que honram a Deus deve ser honrado por ele.
Como conseqncia de santificar a Deus no fogo, uma das duas coisas certa: ou
eles sero removidos, para quando o fim for atendida a dispensao cessaro; ou voc
vai ser compensado por sua continuidade, aumentando tanto os actuais apoios internos
de graa, ou o futuro recompensa de glria, ou em ambas as formas combinadas.
Mas ns, que somos to fracos pode, cumprir um dever to difcil? No, voc no
pode fazer isso; mas a graa de Deus ser o suficiente at mesmo para isso. . Veja as
suas dificuldades em relao a suas fontes, os mandamentos de Deus em conexo com
Suas promessas, e corajosamente enfrentar todos eles (Fp 4:12, 13) - William Jay:
Works , vol. xii. pp 159-169.
Glorificar a Deus-1. Nos fogos da perseguio pela adeso firme verdade; 2 Nos
fogos da tentao por uma firme resistncia ao mal.; 3 Nos fogos da aflio por
submisso do paciente a sua vontade -.. George Smith, DD
O GRANDE APROPRIAO
25:1. O Senhor, Tu s o meu Deus .
I. A LIGAO ENTRE DEUS E NS . 1. O Senhor o nosso Deus em um sentido
necessrio e absoluto. 2. Ele deve ser o nosso Deus por escolha (HEI, 306, 307, 2381,
2385, 4630-4647, 4970). 3. Se Ele , portanto, tornar-se o nosso Deus, tem que ser
atravs da pessoa e obra de nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo exerccio de uma f
apropriando (IES, 1952).
II. AS VANTAGENS PODEMOS ANTECIPAR DESSA CONEXO . 1. Luz na escurido. 2.
Orientao em perplexidade. 3. Proteco em perigo.
4. Fora em dever. 5. Consolao em tristeza. 6. Santidade e glria.
III. OS DEVERES DECORRENTES DESSA CONEXO . 1. Devemos exaltarei. 2. Ns
devemos ser ciosos de Sua honra. 3. Devemos obedecer aos Seus mandamentos. 4.
Devemos concordar com a Sua vontade. . 5 Devemos buscar o nosso prazer e satisfao
dele -. John Corbin .
A FESTA GOSPEL
25:6-8. E neste monte, & c.
As bnos do Evangelho so, com adaptao sbio aos nossos pontos de vista e
sentimentos, muitas vezes, em comparao com os objetos em que os homens
naturalmente levam mais alegria; e aqui, como em outros lugares, eles so comparados
a um entretenimento caro concedida pelo Soberano do universo sobre os filhos de Seu
amor. Era costume dos monarcas orientais em grandes ocasies para fazer festas ricas
em uma escala de grandeza, de que ns, no Ocidente podem formar quase nenhuma
idia (Ester 1:3-7) ( ). Nessas entretenimentos sbios eram muitas vezes montado, e
importantes questes em moral e literatura foram discutidos: da os benefcios do
conhecimento e sabedoria eram frequentemente exibido sob a imagem de uma grande
festa (Provrbios 9:1-5). O profeta, como nosso Senhor mesmo depois (Mateus 22:1-3;.
Lucas 14:16-24), fala de acordo com os hbitos de pensamento comum no seu tempo,
quando ele expe as bnos do Evangelho, sob a imagem de uma grande festa.
I. UM BANQUETE DE GRAA E DE SALVAO PROPAGAO PARA OS
NECESSITADOS (ver. 6). 1. uma festa digna de seu fundador (Ester 1:7). Aquele que
estuda mais de perto, vai ser mais impressionado com a vastido dos recursos ea
magnificncia da generosidade daquele que espalh-lo. 2. Ele eminentemente uma
festa de reconciliao e amizade restaurada . As festas dos antigos eram muitas vezes
relacionados com ritos de sacrifcio, foram empregadas para confirmar convnios, e
para celebrar a reconciliao daqueles que tinham sido alienado e em inimizade um com
o outro. Temos uma ilustrao interessante de tudo isso em que nos dito de Jac e
Labo (Gnesis 31:43-55). Quando Jos estava prestes a revelar-se no amor a seus
irmos, e para uni-los todos em um novo vnculo da paz, ele fez uma festa para eles
(Gnesis 43:31-34). O mesmo fez o pai do filho prdigo, para testemunhar a perfeio
de sua reconciliao com o culpado, mas penitente filho (Lucas 15:23). A festa da qual
o nosso texto fala, uma festa fundado sobre um sacrifcio; uma festa de reconciliao
realizada por meio de sacrifcio; a realizao do antigo smbolo da festa sublime e
glorioso que se seguiu aps a apresentao da oferta de paz (Lv 7:11-16). o fato de
que uma festa de reconciliao que d a doura ea preciosidade de todas as coisas
doces e preciosas de que a compem, assim como foi o fato de que eles simbolizavam
sua restaurao para o seu lugar na casa e no corao de seu pai que fez o anel, eo
manto, e toda a escolha viands antes dele, agradvel para o prdigo perdoado (cap. 0:01,
5:1 Rom, 2, 11).. 3. Sua magnificncia e sua doura so intensificados pelo nmero de
pessoas que participam dela . Os ricos disposies do Evangelho so to difundida
como eles so amplamente necessrios. Isso uma alegria para os cristos, para a
felicidade de uma mente nobre multiplicou felicidade aumentada.
II. ILUMINAO PARA OS IGNORANTES (ver. 7). Houve uma realizao simblica
desta profecia, na hora da morte de nosso Salvador (Mt 27:51); que havia escondido o
Santo dos Santos a partir da viso dos homens se rasgou em dois. A realizao espiritual
do que a necessidade do mundo e de cada um: por um vu de ignorncia e preconceito
homens so impedidos de contemplar as verdades que seria a sua maior interesse para
ver claramente. Isto declarado pelos judeus (2 Corntios 3:15.), Mas to verdadeiro
para a maioria dos gentios: eles tambm no vem desirableness em Cristo, nenhuma
preciosidade na salvao que Ele lhes oferece. Mas este vu destrutivo foi tirado os
coraes de milhes, e ainda ser removida do centro de uma vasta multido, pela
difuso da Palavra de Deus, a pregao do Evangelho, e que acompanha a agncia do
Esprito Santo. O cumprimento desta profecia preliminar no dia de Pentecostes (Atos
2:05, 41) ter ainda mais gloriosos contrapartes em um futuro no distante.
III. CONSOLO PARA OS AFLITOS E VIDA PARA A MORTE (ver. 8).
Esta profecia glorioso no curso do cumprimento ao nosso redor; mas para ns,
individualmente, pode ser como se Deus no tinha sido fiel sua palavra.Podemos no
ter apetite por prazeres espirituais, nenhum desejo por bnos espirituais (Col. 2:18,
19). Neste caso, tanto quanto ns estamos preocupados, esta festa ter sido em vo se
espalhar (Lucas 14:18). Se algum est consciente de que para ele o Evangelho no tem
atraes, se ele pode ouvir esta profecia sem um brilho de alegria agradecida, deix-lo
chorar fortemente a Deus para que o novo corao, sem a qual tudo o que maravilhoso
compaixo de Deus o levou a fazer para nossa raa vai deix-lo ainda unblessed (HEI,
4090) -. Samuel Thodey .
Esta passagem bonita pode ser tomado como apresentar alguns dos principais
aspectos do estabelecimento do reino de Cristo sobre a terra. Ela expressa de uma forma
mais animada os sentimentos de esperana e alegria que o Evangelho naturalmente
equipado para chamar adiante, e que se desdobra obra do Salvador para ns sob as
idias de uma festa , uma revelao , e uma vitria .
I. O Evangelho fala aos homens de uma festa . Assume-se que eles so
espiritualmente destitudos, em perigo real de perecer, e diz-lhes de uma festa. 1. Uma
festa fornecido para todos (ver. 6). Cristo no veio para o benefcio exclusivo dos
judeus ou gentios; Ele veio para o homem (Lucas 19:10). Ele convida todos a
compartilhar as bnos que Ele tem proporcionado (Lucas 14:16), e declara que esse
convite no ser dado em vo (Mateus 8:11). 2. Uma festa das melhores
coisas . Sugerido aqui pela riqueza e sabor dos vinhos longo preservadas. Estamos aptos
a faltar a verdade de que as bnos que o evangelho oferece so a qualidade mais ricos
e de maior valor concebvel; agimos como se ele nos obrigou a desistir de um
determinado bem para um duvidoso e visionrio. Isso explica a ansiedade com que os
homens procuram em primeiro lugar "o mundo", sobre "o reino de Deus" como algo a
ser feito para a sala depois de tudo o resto foi obtido (HEI, 5006, 5007).
II. O Evangelho uma revelao para os homens de graciosos propsitos de
Deus (ver. 7). Uma coisa pode ser um mistrio para ns de duas maneiras: porque est
alm da compreenso humana; ou, porque embora seja compreensvel um vu repousa
sobre ele. No primeiro caso, o mistrio deve permanecer sempre o que ; no segundo, a
cobertura s tem de ser removido, eo mistrio chegou ao fim. Na manh dissipa o
mistrio da noite. Assim, o Evangelho revela verdades eternas de que o homem no
tinha qualquer suspeita (Ef 3:2-12). A revelao central, supremo do Evangelho
Cristo; e isto assim porque n'Ele Deus, que habitou na escurido, est manifestamente
diante de ns (Joo 14:9; 1 Tm 3:16;.. HEI, 855-857, 2241-2243). Nele, tambm, o
homem , pela primeira vez divulgada a si mesmo; pela primeira vez que ele pega um
vislumbre de sua natureza, de sua relao com Deus, de suas gloriosas possibilidades.
III. O Evangelho fala ao homem de uma vitria eterna . " Ele vai engolir a morte
para sempre ", ou:" Ele deve destruir totalmente a morte para sempre. "Aqui ns
sugeriu-nos a obra-prima de Cristo (2 Tm 1:10;.. Heb 2:14). Nele o crente tem a
promessa ea garantia de um triunfo final e glorioso. . 1 ! Quo grande, ento, deve ser a
nossa confiana, mesmo no meio da aflio profunda Dvidas, medos, tentaes
ameaam nos destruir; mas com Cristo nos fortalecendo, nosso conflito leva a vitria
certa. Aquele que conquistou nos far "mais que vencedores". 2. Com que garantia, por
isso, devemos nos aproximar da hora da prpria morte! por aquele que nos leva, a
morte foi vencido e capturado. Por isso a morte um dos nossos bens (1 Corntios.
3:21-23).A morte, como nos velhos tempo pensei nisso, no existe mais; para o cristo
tragada na vitria (HEI, 1611-1614) -. William Manning .
A parbola da Grande Ceia (Mateus 22:1-14) ilustra esta profecia. Considere-
I. O fundador desta festa : "o Senhor dos Exrcitos." Hospeda -todas as criaturas
no universo, racional e irracional; sujeito Sua inspeo; sob seu controle; projetado
para a Sua glria. O que voc acha do fundador desta festa? Que festa j teve tal
Fundador? uma festa digna de seu Fundador. Como maravilhoso que Ele deve
condescender para proporcionar uma festa para o mundo!
II. A natureza da festa . No s o melhor, mas o melhor dos melhores; suprimento
abundante; variedade rica.
III. As pessoas para as quais esta festa foi preparada . Todos podem participar da
mesma; apenas aqueles excludos que se excluem. 1. Voc est dando desculpas? Ser
que suas desculpas resistir ao teste do dia do juzo? Voc deve participar, ou
perecer! Atraso no; para, na medida em que est em causa, a festa ser logo
mais. Agora no seja tarde demais; "Ainda h lugar". 2. Voc participantes? Que
bnos presente; o que glrias futuro! Abenoe o nome do fundador. Procura trazer
outras pessoas para a festa -. Henry Creswell .
I. O AUTOR DESTA FESTA . No um prdigo, esbanjando os frutos da indstria dos
outros. No um conquistador, saciando admiradores com despojos injustamente
adquiridos. No um Assuero pomposo, cujo nico projeto estabelecer a sua prpria
grandeza. Deus, movido de compaixo para se rebela contra sua autoridade, espalha-se
uma festa rica que no pode perecer.
II. O LOCAL DESTA FESTA . "Nesta montanha." no Evangelho eterno este
entretenimento est preparada. Ao vir a Cristo para o perdo de nossos pecados e para a
salvao de nossas almas, ns chegamos "ao Monte Sio, da cidade do Deus vivo,
Jerusalm celestial." A figura de uma "montanha" denota aelevao, de segurana ,
e publicidade da festa Evangelho. 1. Sua elevao . Para chegar a isso, deixamos tudo o
que degradante para trs. 2. Suasegurana . Para chegar a isso, chegamos a um lugar
onde podemos nos regozijar, sem medo (Lucas 1:71-75). 3. Sua publicidade . culpa
nossa se no v-lo e alcan-lo.
III. A RIQUEZA DESTA ENTRETENIMENTO . "Um banquete de coisas gordurosas, de
coisas gordurosas cheias de medula". imagens carnais que estabelecem as verdades
espirituais. No Evangelho, e s no Evangelho, encontrado o que sacia a fome da alma
e enche-lo com prazer.
IV. A ALEGRIA DO ENTRETENIMENTO . "Um banquete de vinhos puros, de vinhos
puros, bem purificados." Uma figura fundada sobre a influncia do vinho no sistema
humano (Sl 104:15). O Evangelho, quando corretamente compreendido e abraado
cordialmente, faz uma luz corao pesado. O que pode elevar os espritos dos homens
to alto, ou torn-los to verdadeiramente alegre, como a sensao de que todos os seus
pecados esto perdoados? A alegria de um "banquete de vinhos" literal transitria, e
depois da meia-noite revel vm dias de reflexo desagradvel, censura, e
melancolia. Mas a alegria do Evangelho puro e permanente.
V. A EXTENSO DO ENTRETENIMENTO . "a todos os povos". Outros entretenimentos
podem ser limitados aos ricos, os grandes, e os nobres; aqui todas essas distines so
feitas de distncia. O cristianismo uma religio universal, projetado para resgatar e
alegrar o mundo todo. Seus convites so estendidos a todos (Provrbios 9:1-5; Rev.
22:17) -. William Reeve, MA, Outros Discursos (pp. 229-237).
I. A FESTA . As bnos do Evangelho so comparadas-1. Para "gordura coisas
cheias de medula." O que so eles? Justificao completa, a adoo, a confiana
sustentao de ser um objeto de amor, um amor eterno de Deus, que no teve princpio e
no ter fim, a unio com Cristo (e tudo o que implica grande verdade), a doutrina da
ressurreio e da vida eterna. Estas so algumas das "coisas gordas cheias de medula",
que o Rei dos reis colocou diante de seus convidados. 2 Para "vinhos puros, bem
purificados"-smbolos da alegria do Evangelho.; como um sentimento de perfeita paz
com Deus, a sensao de segurana, de comunho com Deus, os prazeres da esperana,
de esperana de que fica muito aqum da realidade. A descrio dos vinhos "vinhos
puros, bem refinado" ns, lembra que as alegrias do crente so antigas em sua origem
( ), que eles so mais excelente em seu sabor e aroma, e que eles so puros e elevando
na sua natureza. As alegrias de graa no so emoes fantsticas, ou flashes transientes
de excitao meterica; eles so baseados em verdade substancial, so razoveis,
competncia e idoneidade, e tornar os homens como anjos (IES, 1082, 3052, 3053).
II. O SALO DE BANQUETES . ". Nesta montanha" H uma referncia aqui a trs
coisas, o mesmo smbolo que carrega trs interpretaes: 1. A montanha em que
Jerusalm construda. Em uma pequena colina da montanha-Calvrio-que grande
transao foi cumprido o que fez a todas as naes um grande banquete.2. A
Igreja. Frequentemente Jerusalm usada como um smbolo da Igreja de Deus, e
dentro dos limites da Igreja, que a grande festa feita a todas as naes.3. A Igreja de
Deus exaltado glria dos ltimos dias. Ento a glria do Evangelho ser revelado de
forma mais clara e gostava mais completa do que no presente.
III. O ANFITRIO DA FESTA . "O Senhor dos Exrcitos." 1. O Senhor faz, e faz
tudo. absolutamente imprprio para ns trazer nada de prprio a ela; o Senhor oferece
ainda a veste nupcial em que estamos a sentar-se para ele, e nenhum outro ser
permitido. 2. S o Senhor dos exrcitos poderiam ter fornecido o que o homem
precisava. Mas Ele fez isso, e fez isso efetivamente. 3. Assim como o Senhor dos
exrcitos tem proporcionado a festa, no para ser desprezado.Desprezar isso vai
mostrar a nossa loucura, e envolver-nos em grande culpa. 4. Como Ele providenciou
toda a festa, deixe que ele tem toda a glria.
IV. OS CONVIDADOS . " Para todas as pessoas . "Para todos, independentemente das
diferenas nacionais, sociais, intelectuais ou mesmo morais. A declarao, "para todas
as pessoas", d esperana para todos os que desejam vir. Entre as capas da Bblia no h
nenhuma meno de uma pessoa que no pode vir, nenhuma descrio de uma pessoa
que no pode confiar em Cristo. Para aquele que confia em Cristo toda a festa aberta,
no uma bno de que ele no pode participar -. CH Spurgeon, Metropolitan
Tabernacle Pulpit , n 846.
OS TRIUNFOS DE CRISTO
25:8. Ele vai engolir a morte para sempre , & c.
importante logo no incio que devemos reconhecer claramente a pessoa ea
dignidade da pessoa de quem todas estas coisas so declarados. Caso contrrio, ser
impossvel para ns olhar para o cumprimento dessas promessas maravilhosas. Ns
temos a autoridade de So Paulo para declarar que a pessoa no outro seno o nosso
Senhor Jesus Cristo. Para ELE. ele atribui a vitria sobre a morte (1 Corntios.
15:54). Assim, So Paulo autoriza as concepes mais exaltados podemos formar da
dignidade de nosso Senhor; para a obra que ele declara ser cumprida por Cristo est em
nosso texto atribudo a Jeov: "O Senhor Deus enxugar," & c. do "Senhor dos
Exrcitos" que Isaas fala todo (vers. 6-8). Assim, temos aqui uma das provas
incidentais inestimveis com a qual a Escritura abunda da divindade de nosso
Senhor. Se Ele "o Senhor dos Exrcitos", ento podemos acreditar em todas as coisas
aqui declarados Dele.
I. A libertao do povo de Cristo da morte . "Ele vai engolir a morte na vitria",
como as varas dos magos foram engolidos pela vara de Aro; como as hostes do Fara
foram engolidos pelas guas do Mar Vermelho; como a escurido da noite engolido
no brilho da manh. verdade, o povo de Deus deve partir da, como as outras
pessoas; mas em relao a eles Cristo "engoliu a morte na vitria." 1. Ao transmitir a
eles uma vida espiritual e bem-aventurana que no so tocados pela dissoluo da
unio de corpo e alma. 2. Ao sustentar e confortando-os, enquanto esse processo
misterioso est sendo realizado. Quantas vezes o leito de morte do crente sido uma cena
de triunfo! 3. Totalmente por mudar o carter de morte em relao a eles. Para eles, no
uma maldio, mas uma bno (HEI, 1571-1594, 1594-1643). 4. Pelas promessas
que, na manh da ressurreio, Ele certamente ir cumprir. "ENTO", & c. (1 Corntios
15:54;. HEI, 4334-4354).
II. A libertao do povo de Cristo de tristeza . "O Senhor Deus enxugar as
lgrimas de todos os rostos,"-lgrimas de tristeza pelo pecado; de luto em aflio,
provaes e lutos; de tristeza causada pela maldade dos homens eo prejuzo feito para a
causa da verdade e da justia: tudo ser apagado, toda causa de tristeza levado a um fim.
III. A libertao do povo de Cristo a partir da vergonha e desprezo do mundo -
. Samuel Thodey .
UM MUNDO SEM SOFRIMENTO
25:8. Ento o Senhor Deus enxugar as lgrimas de todos os rostos .
A viso que apresentado de um mundo sem sofrimento; uma viso que tem
assombrado a imaginao do homem em todas as pocas. A Bblia declara que o que
tem sido apenas um sonho brilhante, mas decepcionante deve ser um fato glorioso.
I. Olhe para a tristeza como um fato . Quo cedo nos familiarizamos com
ela. Como nossa experincia dele aumenta a cada ano de vida. Quo numerosas so de
que fontes. Como inevitvel (HEI, 47-50). Mas o mais profundo, o mais pesado, mais
opressiva, e mais duradoura tristeza de que somos capazes a tristeza da alma, que
causado pela conscincia de culpa. Ao contrrio de todas as outras dores, no
pensamento da morte no encontra alvio; por isso pensei que indescritivelmente
agravada (HEI, 1334-1341; PQ, 1664, 1668).
II. Continue a olhar para Deus remover tristeza . "O Senhor Deus enxugar as
lgrimas de todas as faces." Como grande a empresa! No entanto, como suficiente,
apesar de inesperada e surpreendente, a agncia Emprega: nesta misso de
misericrdia, Ele enviou o Seu prprio Filho. Deus, como Sua maneira , funciona de
dentro para fora; Ele no s limpa fora todas as lgrimas, ele remove a sua causa. Essa
causa o pecado. Mas como ele destruir o pecado na alma humana? 1. Ao revelar-lo,
mostrando a sua essencial hediondez-uma das revelaes da cruz de Cristo. No at
que percebemos a preciosidade da expiao do pecado, que comeamos a suspeitar seu
espanto e dio. 2. Ao mostrar que o pecado pode ser conquistado. Esta a mensagem
gloriosa e proclamao da vida de Jesus Cristo homem. 3. Ao disponibilizar um motivo
que deve estimular-nos para o conflito com o pecado que terminar em vitria. Esse
motivo encontrada no amor de Cristo que brota na alma quando vemos a Ele morrer
na cruz em nosso lugar. 4. Nas mesmas maravilhoso espetculo, vemos que a nica que
pode pacificar conscincia, e que no aplacar. Acreditando, nossos medos e nossas
tristezas fugir; nosso luto transformada em alegria. A necessidade suprema da alma
cumprida em reconciliao com Deus. Uma vida sem sofrimento iniciada. Mas isso
no tudo. Tendo destrudo-de destruir o pecado na alma, Deus implanta a justia (cap.
32:17). Ele cria, assim como destri. Ele se apresenta em nossos pensamentos, palavras,
aes, uma ordem divina e, portanto, uma beleza divina e bem-aventurana. Todos
tristeza brota infraes dessa ordem; isso visto em, vida social individual nacional. Na
proporo em que ele restaurado, as lgrimas so enxugadas. O grande agente por
quem este trabalho realizado o Seu prprio Esprito; mas Ele funciona por meio, e os
principais instrumentos que emprega so aqueles que, de vrias formas, esto a
promover o conhecimento ea prtica da vontade de Deus no mundo. Neste trabalho
podemos compartilhar; esta possibilidade a glria da nossa vida. At o progresso da
verdade crist, quantas lgrimas j foram enxugadas! Apesar de todos os obstculos, o
trabalho glorioso agir, com cada vez mais acelerada rapidez, com triunfos cada vez que
se acumulam. No h um dia amanhecendo melhor para nossa raa (HEI, 3421-
3423). Nada pode traz-lo, mas o Evangelho. Todas as outras agncias de comrcio
eletrnico, educao, literatura, arte, foi tentado e no conseguiram ter-
legislao. Aquele que ama a humanidade vai consagrar-se para o avano do
Evangelho; e quem faz isso deve compartilhar essa alegria de redimir o mundo do
pecado e tristeza pela esperana de que Cristo foi mantida em meio aos sofrimentos que
Ele suportou para esta grande final -. Thomas Neave .
ADVENTO PENSAMENTOS E ALEGRIAS
25:9. E se dir naquele dia , & c.
Isaas est aqui, como ele tantas vezes, o profeta no apenas de eventos futuros,
mas de futuros estados da mente e do sentimento; no apenas do relacionamento de
Deus com o seu povo, mas da maneira em que eles teriam ou deveriam conhecer o seu
Deus.
Para o evento que ele se referem!
1. Primeiro de tudo, para a libertao de Ezequias e seu povo do rei Senaqueribe
( ). Essa libertao foi reconhecido como obra de Deus. O reconhecimento da
presena de Deus nos grandes pontos de viragem da histria da humanidade est em
todas as idades naturais s mentes religiosas. Ele est com os homens e as naes em
todos os momentos, mas nas grandes crises da histria que a presena trazido mais
vividamente diante da imaginao. Ento, foi quando uma grande tempestade destruiu a
Armada Espanhola, e quando o poder do primeiro Napoleo foi quebrado primeiro em
Leipzig e, em seguida, em Waterloo. Mentes devotos sentiram que estes eram
reaparies de Deus na histria humana, e se alegravam nEle.
2. Mas, alm do presente imediato, Isaas v, pode ser indistintamente, em um
futuro distante. O julgamento de seu tempo prenunciado algum julgamento universal
sobre todos os inimigos da humanidade, alguns ltima libertao, universal, no final dos
tempos. Para que o julgamento e libertao da Igreja, tanto na Terra como no cu,
espera e reza (Salmo 74:10, 22, 23; Rev. 6:9, 10). Para eles, a resposta parece ser
demorada; mas ele vir (Ap 6:12-17); e quando finalmente ele explode sobre o mundo,
que ser recebido pelos servos de Deus como foi a libertao de Jerusalm do exrcito
assrio.
3. Mas, entre os dias de Ezequias, eo julgamento final h um outro evento mais
prximo do profeta pensamento-o aspecto do grande libertador no meio da histria
humana. Tudo o que pertence histria mais perto de Jud derrete na viso do profeta
em que o futuro maior que pertence ao Rei Messias. Os assrios si so substitudos em
seus pensamentos pelos maiores inimigos da humanidade; na cidade de Davi e Monte
Sio se tornar a cidade espiritual de Deus, o monte do Senhor dos Exrcitos, a Igreja do
Divino Redentor. Aqui, como tantas vezes, a encarnao do Filho eterno de Deus, com
seus vastos e incalculveis consequncias para o mundo das almas, a tnica do
pensamento mais profundo de Isaas, e em nosso texto que resume o corao-cano da
cristandade, que ascende dia a dia ao trono do Redentor. (1). " Eis que este o nosso
Deus . "Cristo no para ns, cristos meramente ou principalmente o pregador ou
arauto de uma religio do que um outro ser, distinto de si mesmo, o seu objeto. O
credo evanglico no funciona assim, "No h Deus seno Deus, e Cristo o Seu
profeta." Quando Ele aparece para a alma do homem na crise de sua penitncia, ou a sua
converso, a saudao que se rene e convm a Ele, no: "Eis que este um bom
homem, enviado por Deus para ensinar algumas verdades morais elevados e
esquecidas;" no, mas "Eis que este o nosso Deus; ns esperamos por Ele; Ele nos
salvar "(IES, 835-845). (2.) Ento pode judeus, os filhos dos profetas, ter
cantado; assim como alguns daqueles que penetraram mais profundamente no
significado das promessas feitas a seus pais (Lucas 1:46-55, 68-79; 2:29-32). (3.) Ento
pode filsofos nobres da Grcia ter cantado; assim o fizeram cantar quando, em Cristo,
o Deus encarnado, de quem haviam sonhado e para quem eles haviam procurado, foi
revelado a eles. (4.) Ento, ter cantado em todas as idades, que multido de almas
humanas que um profundo senso de necessidade moral trouxe aos ps do Redentor
(HEI, 948-971) -. HP Liddon, MA: World Christian plpito , vol. xiii. pp. 1-3.
I. O QUE SO AQUELAS VINDAS DE CRISTO, QUE SO A OCASIO DE ALEGRIA PARA A
IGREJA? 1. Sua vinda na carne , Sua encarnao. Para isso o seu povo tinha olhado para
a frente; nele se alegravam. Boa causa tivessem de alegria, pois Ele veio para espalhar a
festa gospel, para remover as nuvens da ignorncia e do erro, para destruir o reino do
pecado e da morte. 2. Sua vinda no Esprito , no dia de Pentecostes; na experincia da
alma individual, nas primeiras horas de penitncia, de tentao, de tristeza. Sua vinda na
carne foi a grande promessa do Antigo Testamento; Sua vinda no Esprito a grande
promessa do Novo. 3.Sua vinda para receber a alma glria . Ele vem
inalterado. Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos. 4. Sua vinda para
levar o presente dispensao ao fim . Ela pode ser anunciado por muitos eventos
alarmantes e angustiantes, mas vai ser em si um motivo de alegria. Para o mpio ser um
dia de terror sem mistura, mas para os justos de alegria; por isso lhes trar a redeno do
poder do todo pecado, desde o assalto de todos os inimigos; todos os vnculos sero
quebrados, cada nuvem dissipou.
II. O QUE NECESSRIO PARA QUE POSSAMOS ACOLHER A ABORDAGEM DE
CRISTO? 1. Um conhecimento de Deus como nosso Deus e Redentor. 2. Uma
experincia dos benefcios da Sua salvao. 3. Amor por ele. . 4 submisso Sua
vontade e zelo para a Sua glria -. Samuel Thodey .
I. No dia do juzo, nada vai nos inspirar com alegria e confiana, mas um
interesse real em Jesus Cristo . Os mpios agora possuem muitas fontes de gozo
presente; mas naquele dia eles deixaram para sempre. Um grande, idia muito
importante, ento, encher a mente: "O dia solene da conta est vindo;como poderei
suportar? Como posso suportar a presena do juiz-busca corao? "Mas de onde pode
ser obtida essa certeza? Somente a partir de um interesse em Jesus Cristo. Aqueles que
no possu-la, ento, ser preenchido com vergonha e terror; mas, no meio de todos os
seus terrores, aqueles que possuem ele ser habilitado para se alegrar.
II. Naquele dia nada ser encontrado para ter um interesse real em Cristo, nem
capaz de regozijo, mas aqueles que esto agora espera de sua vinda . Esta uma
caracterstica de todos os cristos genunos (1 Ts 1:10;.. Tit 2:13;. 1 Cor 01:07, Lucas
12:36). Por isso, em nosso texto, encontramos os santos que representam a sua conduta
para com o Senhor, nos dias de sua carne pelo mesmo termo: ". Ns esperamos por Ele"
Pode ser til, ento, apontar alguns dos elementos implcitos nesta descrio geral do
carter cristo. Para "esperar por Cristo" implica-1. UMA CRENA FIRME EM SUA
SEGUNDA VINDA , e das conseqncias infinitamente momentosos que se seguiro esse
evento. O verdadeiro cristo anda "pela f, no pela vista." Ao contrrio do profano (2
Ped. 3:4), pe-se em sua mente como uma verdade infalvel que "o dia do
Senhor vai vir. "2. A ESFORO CONSTANTE PARA ESTAR PREPARADO PARA ISSO . Como as
virgens prudentes agiu (Mateus 25:4). 3. UMA PERSEVERANA EM FAZER O BEM (Lucas
12:35-46). Est , assim, "espera" para a segunda vinda de seu Senhor - Edward Cooper:
Sermes prticos e familiares , vol. iv. pp 225-240.
O captulo do qual so tomadas estas palavras contm uma descrio nobre da glria
e da graa de Deus, da Sua glria em governar irresistivelmente as naes da terra, e em
esmagar os inimigos de Sua Igreja, da sua glria e da graa na salvao da
humanidade. Ele registra por antecipao os triunfos do Evangelho, a queda dos poderes
das trevas, a aniquilao da prpria morte, o reinado de paz e alegria perptua.
I. Um reconhecimento do nascimento do Messias . uma questo de certeza
histrica que o povo de Deus a esperar pela vinda do Salvador a partir do momento da
primeira promessa dada mulher aps a queda, para o perodo de aparecimento de
nosso Senhor sobre a terra, em que temporada havia uma expectativa geral em todas as
regies vizinhas do advento de algum poderoso personagem que estava a perceber todas
as descries sublimes dos profetas antigos. Anna, a profetisa, Jos de Arimithea, o
velho Simeo e outros homens piedosos, estavam esperando a "consolao de Israel".
II. Uma afirmao de Sua divindade . "Este o nosso Deus", e no apenas um
profeta, um sacerdote, um rei, escolhido por Jeov, entre o Seu povo, e comissionado
para dar leis e estatutos, como Moiss, ou para afirmar a autoridade de Jeov e punir a
idolatria, como Elias era, ou para denunciar a sua ira contra um povo apstata e, ao
mesmo tempo prenunciar um grande livramento para vir, como Isaas era ele mesmo, ou
Jeremias, ou qualquer outro desses homens santos que falaram em tempos antigos pelo
Esprito Santo; mas este O NOSSO DEUS , este Emmanuel-Deus conosco, Deus
manifestado na carne.
III. A declarao de Sua obra expiatria . Como grande que o trabalho Ele tomou
sobre Si a executar,-a reconciliao em Sua prpria pessoa do homem pecador a um
Deus ofendido, a derrubada do reino de Satans, ea abolio da morte! Nenhum homem
poderia ter realizado isso (Sl 49:7). Poderia qualquer dos anjos, ento, ter tomado em
mos esta empresa? Alm do poder, acima da concepo de qualquer ser do bem
limitada, conhecimento e poder, ele s poderia ser realizada pelo Filho divino de
Deus. Foi obra de Deus, concebidas e executadas por Onipotncia.
IV. Um reconhecimento da segunda vinda de Cristo . Somos admoestados pela
Igreja de que h uma segunda vinda de Cristo, para a qual a Igreja est esperando, e
para o qual ns, com todos os membros da Igreja, devemos estar olhando com ardente
expectativa e ansioso. a nossa lngua, "At quando, Senhor?" Nossa resposta :
Quanto tempo o triunfo final do Salvador pode ser adiada, por quanto tempo um perodo
pode decorrer antes que o mundo est maduro para julgamento, um daqueles segredos
que Deus tem reservados para Si (Atos 1:7). O fim de todas as coisas, se no ser, no
sentido literal da palavra, em mos, a cada ano ea cada dia e cada momento se
aproximando a cada um de ns. Estamos todos em movimento silencioso, mas
incessante para o pretrio de Cristo. Neste ponto de vista, o momento da nossa morte
pode ser considerada como colocando-nos ao mesmo tempo antes de Sua terrvel
tribunal, para o espao entre os dois, uma vez que afecta o nosso destino eterno, ser
para ns como nada. Quando o julgamento for definido, os livros abertos, vamos ficar
de repente diante do Juiz, justamente nesse estado de preparao em que foram
encontrados no momento da nossa partida da vida. Aqueles que viveram como filhos de
Deus, como servos de Jesus Cristo, sob a expectativa solene, mas no com medo,
daquele dia, ento ser capaz de levantar a cabea e levantar o cntico de
reconhecimento alegre.
Aplicao .-Se alguma vez houve uma grande verdade prtica, este um deles. Se
no esperar para o grande dia do Senhor, em um esprito de cuidado e circunspeco
que se referir a ele todas as nossas aes, palavras e pensamentos, ento perfeitamente
certo de que vamos ser surpreendido com a sua vinda e ser levado totalmente
despreparados. Ele vir sobre ns como um ladro na noite, e vamos afundar em
perdio eterna; no por falta de meios e oportunidades de ser salvo, mas por falta de
prudncia e prudncia comum na mais importante de todas as preocupaes. Qual,
ento, a concluso? Viva como homens que esto esperando por seu Senhor, que
quando Ele chega, Ele pode ser bem-vinda. Acostume-se a sua presena, em seu
santurio, Sua mesa, em Sua Palavra, em comunhes secretas com ele no templo de
um corao purificado. Assim, quando este dia solene tenha entrado a resposta pode ser
feliz: "Eis que este o nosso Deus, a quem aguardvamos Ele; Ele vir e nos salvar "-
CJ Blomfield, DD
A MO PROTETORA
25:10. Pois neste monte se a mo do Senhor descansar .
"Descanse!" Como a mo de um pai sobre a cabea de seu primognito, a bno ea
proteo de seu filho. Aquela montanha inexpugnvel, que repousa sob a sombra da
mo de Deus.
I. De todas as empresas que devemos perguntar: " correto?" Se o mal lhe seja
na "montanha" mo protetora de Deus no repousar sobre ele. A justa causa cria uma
boa conscincia, e, portanto, inspira fora. s o homem apenas que sente que Deus
"ensina as mos para a guerra e seus dedos para lutar, de modo que um arco de cobre se
quebra pelos braos." "O justo intrpido como o leo." O homem bom pode
pacientemente esperar e esperar confiantemente a bno de Deus (Tiago 5:7).
II. Fora material aliada injustia acabar por tornar-se fraco como palha, vil
como uma estrumeira . As fortes locais de Moabe no tinha longevidade inerente,
porque construdo em um esprito sem Deus (Sl 127:1).
III. Fortes e castelos, couraados e exrcitos, nunca pode salvar uma nao
injusta da decadncia . Egosmo nacional, as empresas de opresso, enfraquecem as
defesas mais fortes, corromper os mais ricos tesouros. Babilnia se tornou um pntano,
Nnive um monte abandonado, Tiro uma rocha deserta.No Coliseu, em Roma, onde
mrtires sangrou, a raposa, o morcego, ea coruja agora fazem a sua casa. As paredes de
Moabe foram niveladas com a poeira. Por justia s pode ser forte povos. Se Deus na
cidade, suas paredes ser duradoura como as montanhas -. William Parkes .
DIAS DE DELIVERANCE
26:1-2. Naquele dia este cntico, & c.
H dias na histria do povo de Deus, especialmente quando eles precisam de seu
poder de interposio. Esta a sua orao (Sl 30:10). Esta sua confisso feliz (Sl
90:17). Nessas estaes do livramento direto a expresso natural do corao um de
alegria. Se a faculdade potica ser forte dentro de si, como no caso do rei de Israel, eles
cantam em esplendor lrico, como no Salmo 18.
1. Esse perodo histrico mencionado pelo profeta Isaas, neste captulo foi um
desses dias . Eles tinham sido maravilhosamente protegido contra a Assria invadir. Seu
anfitrio tinha sido ferido como pela exploso do Senhor. Quando das muralhas da
cidade, viram as relquias finas de que grande exrcito apressar longe, ento seria esta
cano da salvao ser ecoou pela cidade. Quando sob a proteo imperial de Ciro, os
exilados voltaram para a sua terra, que foi mais um dia de libertao. Eles reconstruram
o templo e renovou o servio do templo. Em seguida, eles cantaram em sua prpria
terra, a terra de Jud, as canes de Sio.
2. Mas o primeiro grande evento de sua histria , o aniversrio de sua nao, sua
libertao da escravido egpcia, foi especialmente memorvel como "naquele dia." E
em cada libertao nacional posterior, desde os tempos dos juzes, durante todo o
esplndido liderana de David e os dias hericos dos irmos Macabeus, que a primeira
libertao pareciam ser renovado, e da antiga msica da costa do Mar Vermelho foi
novamente cantado (Ex. 15:06).
3. Nos dias iniciais da Igreja Primitiva , encontrando ento no cenculo em
Jerusalm, quando seus dois lderes, Pedro e Joo, foram apreendidos e confrontados
com "os seus governantes, e os ancios, e os escribas", e severamente ameaada "no
falassem ou ensinassem em nome de Jesus. "Esse foi um dia de libertao. Em seguida,
foi visto como gloriosamente transformado eram esses dois pescadores da Galilia, sob
a inspirao do Reino de Cristo, como sublime ajuste eles estavam a levar a esperana
v da Igreja atravs da violao do judasmo e do paganismo para a conquista do
mundo. Veja Atos 4:19, 20, 23, 24. Quo profundamente e rapturously impressionou foi
aquela pequena igreja com a convico de que o poder daquele que tinha feito o cu ea
terra foi ento descansando em seus prprios chefes, e tornando-os corajosos para falar
" Seu nome . "Eles apertaram as prprias paredes da sala com o volume de sua msica:"
Temos uma cidade forte; salvao que Deus ps para paredes e baluartes. "
4. Outro dia de livramento veio para o incio da Igreja, quando o clamor dos
mrtires primitivos foi ouvido (Ap 6:9, 10). Esse "pouco de tempo" logo passou, e seu
grito foi respondido; resto veio Igreja martirizado. No h mais homens santos foram
jogados aos lees, as mulheres no mais delicados empurrado em caldeires de piche
fervente; a espada dormia em sua bainha, e crucificaes foram encerrados. Em seguida,
as igrejas tinham descanso, e este hino foi cantado alegremente. Desde aqueles
primeiros sculos, a Igreja de Deus passou por muitos uma fornalha ardente, e saiu tudo
o mais puro e tudo o mais forte. E muitos hino de livramento flutuou para o cu.
5. Esta temporada de alegria foi realizado pelo povo de Deus
individualmente. (1.) Quando a conscincia do perdo dos pecados vem . Quando no
templo da alma essa voz foi ouvida: "Os teus pecados te so perdoados; vai em paz.
"(2.) Quando o filho de Deus foi entregue a partir de alguma calamidade escuro, to
ameaador que nenhuma ajuda humana poderia entregar . (3). Mas a libertao
grandiosa a final . O melhor vinho mantido para o ltimo copo. Quando a morte-rio
atravessado, e as portas de cristal responder ao comando, "Abri as portas, que a nao
justa, que observa a verdade pode entrar dentro" Ento, quando isto que corruptvel se
revestir de incorruptibilidade, eo que mortal tem revestir da imortalidade, quando em
p dentro daquela cidade, onde os mpios cessam de perturbar e os cansados esto em
repouso, vai no os remidos do Senhor gritar essa msica como nunca antes: "Temos
uma cidade forte, a salvao que Deus ps para paredes e baluartes . "- William Parkes .
PAZ PERFEITA
26:3-4. Tu conservars em perfeita paz, & c.
Nosso texto aponta para o remdio infalvel para a pior de todas as formas de males
humanos, um esprito sobrecarregados e desconsolado "perfeita paz."
I. O autor deste paz no outro seno o prprio Deus . A mente do homem
muito ativo e espaoso que nunca para encontrar descanso, a no ser em seu
Criador. Este o testemunho da experincia, bem como das Escrituras. Honras terrenas,
riquezas, amizades, deixe o corao desprovido de uma paz duradoura, porque eles no
podem fazer nada para dissipar o sentimento de culpa e as consequentes apreenses do
futuro que nunca e logo a perturbar aqueles que os possuem mais abundante. No
podemos ter paz se no tivermos Deus para a nossa parte. Mas como pode Deus, o
governador justo do universo, estar em paz com ns pecadores? A esta pergunta uma
resposta completa e gloriosa encontrado no Evangelho, e no s. O prprio Deus, a
um custo infinito, abriu um caminho de paz pelo qual podemos voltar a ele. Paz
oferecido a todos que iro receb-lo como seu dom, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo; mas somente dEle e, assim, ele pode ser obtido.
II. A paz que Deus d ao Seu povo "perfeito". 1. Na sua fonte . Isso determina a
sua qualidade. As leis da mente humana so tais que a nossa felicidade vai participar do
carter do objeto a partir do qual derivado. Se for de um mundo incerto e
insatisfatrio, que vai ser to incerto e insatisfatrio; se do Deus eterno e
imutvel, que ser undisturbable. Em relao aos dois suas necessidades temporais e
eternas, ajudante do crente onipresente e onisciente, todo-sbio e todo-
misericordioso. O que, ento, ele pode temer (Sl 27:1)? 2. Na sua medida . Ele nasce
como um rio, e incha e rola para a frente at que ele tem pecado e tristeza para dentro da
terra do esquecimento. 3. Na sua adaptao s nossas necessidades . Estes no, mas
pagar as ocasies para os seus triunfos.Ele vem em quando todas as outras alegrias sair,
e ergue seus monumentos mais brilhantes sobre as runas de esperanas terrenas. No h
julgamento que ele no pode permitir-nos a suportar ( ). No de admirar que Jesus
chama de Sua paz (Joo 14:27), e lega aos Seus discpulos como o melhor legado que
ele est em seu poder de doar. Naquela mesma repousar em Deus, que to cheios e
aplaudiram o seu prprio seio Ele tem prazer em compartilhar com todos os que o
amam.
III. Se esta paz perfeita ser nosso, devemos ligar-nos para Deus por uma
sincera f simples, infantil . Como pecadores, devemos comear pelo exerccio de uma
f pessoal em Seu Filho como nosso Salvador. 1. Isto essencial . Nada mais vai
responder a essa finalidade. Tudo o que foi a fora da arca construda por No, ou a sua
aptido para flutuar na gua, poderia salvar do dilvio apenas os que entrou nela; e
assim a morte de Cristo na cruz para obter a paz para ns vai nos valer nada menos que
por meio dele se buscar a reconciliao com Deus. 2. Isto suficiente . Que isto seja
feito, em primeira instncia, e ser repetido tantas vezes quantas as nuvens nublado a
mente e surgem dvidas no corao, e no pode haver nada para impedir o gozo da
paz. Nada mais necessrio. Uma vez que vamos a simples confiana nos mritos do
Salvador tomar posse do seio, e ele vai ir mais longe para produzir tranqilidade
cumpridores de todas as lgrimas e viglias do devoto mais perfeito. A paz que vem,
assim, para ns nunca vai acabar. Que o pecador penitente, mas ficar-se no Senhor e
confiana no Deus da sua salvao, e que ele "andar em trevas, e no vejo a luz", ele
to seguro para os dois mundos como o poder ea graa de Deus pode fazer ele.
IV. Temos de reconhecer que muitos que esperam para a salvao atravs de
Cristo, no so dotados de "perfeita paz." Muitos crentes esto "em contristados por
vrias provaes", e sua paz mais como um ribeiro incerto do que um rio em
movimento perptuo calmamente no oceano . Por que isso?1. s vezes, embora
raramente, porque Deus tem se agradado de retirar a sensao de bem-aventurado de
tranquilidade imperturbvel, a fim de que Ele possa produzir um profundo senso de
dependncia dEle. Em tais casos, a paz ser atingida novamente por meio de humilde
submisso vontade divina a nosso respeito, e confiana na imutabilidade do amor
divino. No devemos dar lugar ao desnimo. Devemos estar em alerta para ouvir Deus
falar conforto a ns atravs de Sua palavra. 2. s vezes, a paz do crente interrompida
por um desarranjo do sistema fsico ou mental. Lembremo-nos de que, enquanto
estamos na carne estamos sujeitos a essas provas, e que a nossa salvao no depende
de nossos sentimentos, que so mutveis como as nuvens, mas no Rock of Ages. 3. s
vezes ns permitimos que nossa ateno seja desviada de Deus e absorvidos por nossas
provaes. Ele est conosco como com Pedro (Mt 14:30). Mas ento, como ele, vamos
clamar ao Senhor, vamos obedecer a exortao do nosso texto, e veremos que Ele pode
nos dar tanto a libertao ea paz. 4. s vezes, infelizmente! nos esquecemos de que a f
para que a paz prometido uma f que se manifesta na "perseverana em fazer o bem"
(Rm 2:7; Tiago 2:26). No nos surpreenderia se, ento, a nossa paz se afasta. Voltemos
ao Senhor, e rogo a Ele para curar nossas rebeldias. Restaurado para as veredas da
justia, veremos que eles, e s eles, so "caminhos da paz."
V. dever, como o privilgio de todos os crentes a buscar "a paz
perfeita." Com qualquer medida inferior desta bno, no devemos nos contentar. 1.
Sem ele, ns no podemos ter o conforto que Deus deseja que todos os Seus pessoas
devem desfrutar. 2. Sem ele, ns no podemos ajudar nossos semelhantes como
deveramos. o nosso dever de revelar-lhes o poder da graa de Deus; e em algumas
maneiras que podemos to eficazmente estimular nossos semelhantes para busc-Lo a
quem precisa, como, manifestando que a tranquilidade que tanto desejo, e pode
encontrar s nEle. 3. Sem ele, no podemos glorificar a Deus como deveramos. O
que so deve mover os espectadores para louv-Lo, como uma bela paisagem eleva os
pensamentos dos espectadores para o Criador de tudo; . "perfeita paz", mas isso pode
ser apenas quando os propsitos de Deus em relao a ns so cumpridas, e ns estamos
regozijando-se na posse de pureza e - David Magie, DD: American National Preacher ,
vol. xxv. pp 221-231.
I. Toda a verdadeira paz espiritual tem origem na rconciliation com Deus . O
grande objetivo do Evangelho para trazer esta paz (Lucas 2:14). Jesus Cristo
designado "o Prncipe da paz," o Pai ", o Deus da paz." Deus est realmente
reconciliados, ou seja , pacificamente disposto para ns ", esperando para ser
gracioso", mas os homens no esto reconciliados, no esto dispostos a renunciar sua
rebeldia e render-se a ele. Eles no podem ter a verdadeira paz at que lanaram os seus
pecados e lanar-se sobre a misericrdia divina, uma vez que nos oferecida em e
atravs de Jesus Cristo. Mas fazendo isso, e todas as outras bnos espirituais ser
deles (Is 55:7;. Rom 5:1).
II. Alcanamos a verdadeira paz espiritual precisamente na proporo em que
atingir a perfeita harmonia com a vontade divina . Quando comeamos a tornar-se
em paz com algum com quem temos sido previamente em desacordo, no se segue que
podemos ao mesmo tempo cair com tudo o que exigido de sua casa, no entanto, com
justia. Ento, a paz do homem regenerado no primeira perfeito, porque a sua
submisso Vontade Divina apenas parcial. Depois, quando ele pode realmente dizer
do processo todo de Deus, "Tua ser feito", e sua mente est totalmente "ficou em
Deus", mesmo quando perigos ameaam e sacrifcios afiadas so exigidos, em seguida,
a sua paz "flui como um rio", e cresce em "a paz de Deus, que excede todo o
entendimento."
III. Toda a verdadeira paz espiritual sobrenatural em sua origem . Para
conceder essa paz profunda e duradoura a prerrogativa do Divino Salvador. Os amigos
podem nos deixar casas, terras, ouro, mas s Cristo pode nos dar a paz (Joo
14:27). "Minha paz!" O que a paz de Cristo? No a paz da reconciliao, para com
Deus, Ele nunca foi a varincia (Hb. 4:15;. 1 Pedro 2:22). "A minha paz" s podia
significar que a paz mental que flui de perfeita harmonia com a vontade divina. Essa paz
pode vir at ns somente atravs do poder educacional de Cristo. Quanto mais
obedecemos o Mestre, o mais implcito ser nossa submisso a Deus, e mais profunda a
nossa paz. S ento saberemos "perfeita paz." Essa paz, como toda graa crist e santa
virtude, sendo alm do alcance da natureza, sobrenatural (Tiago 1:17). O filho de
Deus, calma em meio a uma tempestade de problemas, muitas vezes, excita a admirao
do mundo.Essa tranquilidade da alma no o resultado de temperamento ou de
treinamento. a obra de Deus: " Tu queres manter, "& c.
IV. Toda a verdadeira paz espiritual prtica em seus resultados . Embora na
sua criao divina "passado descobrindo," no um arrebatamento mstico, uma coisa
nas nuvens; uma realidade, um princpio vivo em si despertando para a batalha, e de
p sobre a torre de vigia em meio s lutas e provaes da vida diria (Fp 4:07; RV)
como uma guarnio aproveita e mantm uma forte influncia, por isso " a paz de Deus
"toma posse militar da alma, e bate fora de todos os agressores externos. Ele tem um
ativo, bem como um lado passivo, como uma equipe que podemos tirar diante de uma
luta, bem como apoiar para descansar. 1. Ele protege a mente . Pensamentos cticos,
objees atestas, podem invadir a mente e perplexo o motivo, mas depois voltar a cair
este paz. Nssabemos que nunca estamos to calma e forte como quando obedecemos a
vontade de Deus, e manter a conscincia do nosso lado. Rectitude trazer a paz, uma
evidncia da divindade de nossa religio mais forte do que qualquer objeo ctica que
pode ser movida contra ele. 2. Ele protege o corao . Carinho atrai-lo; alegria e
tristeza, esperana e medo assaltam-la; mas o cristo pode resistir a estes ataques, pois
ele se ope coisas mais elevadas para baixo; Prazeres divina para humana, riquezas para
a riqueza, honra a honras. Ele pode perceber o significado das palavras do Mestre (Mt
19:29). Descansando em promessas como essas, ele "mantido em perfeita paz." - GR
Miall .
I. A paz ao mesmo tempo uma bno e uma me de bnos. Quantos primavera
dela! Como os poetas cantaram dela! Paz necessria por todos os homens; cada
homem consciente de perturbar influncias dentro e por fora. A paz est seriamente
procurado pela maioria dos homens. O que as guerras tm sido travadas sanguinrio
para obter a paz!
II. A idia de "paz perfeita", apresentado no texto, parece a maioria dos homens, no
mximo, um lindo sonho; na proporo da sua experincia de vida a sua descrena de
que ele pode ser o deles. Mas ele declarado aqui que Deus concede-lo em cada homem
cuja mente est firme em Deus.
Que interpretao que vamos colocar sobre esta declarao? A experincia do
povo de Deus deve ser nosso guia para responder a esta pergunta. Isto torna claro que a
paz que Deus assegura para o Seu povo no consiste na liberdade de assalto. Isso s
vezes concedida a eles; seus inimigos esto espalhados, e cnticos de triunfo so dadas
a eles, como este captulo. Mas sua experincia, tomado como um todo, pode-se dizer
que uma verificao contnua da declarao de nosso Salvador: ". No mundo tereis
tribulaes"
Em vez de cuidar de garantir para o seu povo a liberdade de assalto, ele parece um
pouco muitas vezes a preferir para exp-los a ele (Mt 3:16; 4:1). Ele prefere, em vez de
ensin-los a lutar e conquistar; para desenvolver e disciplinar as suas virtudes pelas lutas
em que so julgados at o ltimo ponto de resistncia.Para este fim, ele se recusa a ouvir
a sua orao: "No nos deixeis cair em tentao", e solta sobre eles inimigos dobrado
sobre a sua destruio.
No obstante, eles podem ter. "Perfeita paz" "No mundo tereis aflies. In Me
tendes paz" No apenas que a paz conseguir a tribulao; os dois podem coexistir.
perfeitamente possvel para a paz para habitar no corao do chefe governante de uma
nao travando uma guerra terrvel ( ); ou no corao do capito de um navio
tempestade-driven; ou no corao de um comerciante em meio a um pnico comercial,
porque ele sabe que a luta vai para ele terminar em vitria. Ento, no meio de todos os
conflitos da vida, um cristo pode ter "perfeita paz."
III. Um cristo; ele, e nenhum outro! Nem toda a paz profunda "perfeita paz." Os
contemporneos de No e de L; Belsazar e sua corte estavam em "perfeita paz", na
medida em que seus sentimentos estavam em causa, na mesma hora que a destruio
veio sobre eles. Mas por mais que os sentimentos podem ser acalmados, no h
"perfeita paz", que no tem uma base segura de fato . Para a paz dos mpios, no pode
haver tal base; Deus e todas as foras do universo esto dispostas contra os mpios, e
sua destruio final certeza (Is 48:22;. Rom 2:8, 9). O arrependimento e reconciliao
com Deus atravs de Cristo so as condies preliminares essenciais da "perfeita paz."
IV. Mas "perfeita paz" a posse de todos os que cumpriram estas condies? No.
Por que? Porque eles ainda no aprenderam a permanecer a mente de Deus. Eles tm f,
mas ainda est no germe, e eles ainda no foram treinados em seu exerccio (Mateus
14:31; 16:08). No em Deus so exclusivamente suas esperanas set (Sl 62:5); mas
raro que eles fazem olhar para Ele, e, portanto, sua f imperfeita e
intermitente. Permanece no poder de seus inimigos a angstia deles; ansiedades a
respeito de suas necessidades temporais, pressentimentos tristes quanto ao seu bem-
estar eterno, assediar e enfraquec-los. (Por outras razes, consulte anterior contornos.)
Mas existem aqueles que passaram atravs e alm dessas etapas elementares da
experincia crist, e, constantemente buscando os caminhos da justia, eles tm
"perfeita paz." Suas circunstncias podem ser adversa e ameaadora, mas eles possuem
uma tranquilidade da alma que undisturbable (2 Corntios 4:8-10).;ou melhor, ainda
triunfante (Rom. 5:03, Atos 16:25;. Hab 3:17-19).
V. Neste "perfeita paz" essas almas raros descansar, porque eles so mantidos no
mesmo pelo prprio Deus: " Tu queres manter, "& c.
1. Como? (1.) Por meio dos livramentos que ao longo do tempo ele trabalha para
eles. Memria torna-se um tesouro de fidelidade e misericrdia divina, e com isso as
suas almas so alimentados e sustentados quando uma poca de fome e perigo se abateu
sobre eles. Ento eles sabem que Ele que entregou vai entregar, e eles esperam nEle
com calma, alegre expectativa. (2.) Para estas almas os registros de libertaes de Seu
povo de Deus em tempos antigos se tornar proftico de livramentos Ele ainda ir
trabalhar para o Seu povo direita para o fim dos tempos. Pelo Seu Esprito Ele trabalha
neles, uma confiana que inspira a alma imutvel em Sua prpria imutabilidade. Para
eles, Ele o "Deus vivo", agindo a-dia, precisamente como Ele fez nos dias de
idade. (3). Mas, acima de tudo, Ele produz em suas almas, como o principal salvaguarda
da sua tranquilidade, uma confiana infantil em Seu amor pessoal para eles. No h
nada que eles tm tanta certeza de como que Deus os ama, e estar certo disso, todo o
resto segue como uma coisa natural. Eles nunca esquecer o que prova que Deus deu de
Seu amor por eles, e, portanto, eles raciocinar precisamente como fez So Paulo (Rm
8:31-39). Esta revelao inestimvel Ele faz a muitos que so "bebs" em sabedoria
deste mundo (Mateus 11:25), e outros tambm que sabem tudo o que a cincia tem a
ensinar-lhes da vastido do universo e de sua prpria insignificncia relativa.
2. Porqu? (1.) Porque um estado de alma em que Ele se deleita. "O Deus da paz"
deseja que neste, como em todos os aspectos, o Seu povo, Suacrianas -deve ser como
ele. (2.) Porque eles confiam nele. Dedicando-se ao seu servio, e colocando-se em Seu
cuidado, Sua honra est comprometido com a defesa e manuteno do seu bem-
estar. Ele vai perder isso? Homens esto longe de depravao quando eles
voluntariamente decepcionar os que confiam neles: guias de cegos, os advogados e os
seus clientes, mdicos e seus pacientes, as vivas e os seus consultores de negcios
( ). Que sacrifcios que fazemos para cumprir as expectativas que tm incentivado os
nossos filhos para formar! Ser que vai ser diferente com o nosso Pai no cu? Nunca!
VI. E depois? 1. "Confiai no Senhor para sempre, pois o Senhor Deus eterna
fora." H mais de "fora", mas no o que Ele pode "fora para realizar seus
propsitos sbios e amorosos para com o Seu povo." fazer mais do que piedade. 2.
Cultivemos o hbito de confiar NO SENHOR , e de fazer isso em todas as vicissitudes da
nossa sorte, "para sempre". 3. E que este hbito pode tornar-se a ns invarivel e seu
exerccio fcil, vamos aceitar com toda a simplicidade da revelao que Ele tem o
prazer de fazer de si mesmo como nosso Pai no cu. Precisamente na proporo em que
fizermos isso vamos ficar a nossa mente sobre ele, e ns entra em que "a paz perfeita",
que Ele deseja deve ser a herana de todos os Seus filhos.
A JUSTIA DE DEUS E SEU POVO
26:7. : O caminho do justo, & c.
Isaas predisse o cativeiro de Jud, em Babilnia, tambm a sua resciso. Este
captulo uma msica pronta para a ocasio. Relaciona-se com a histria, e se desdobra
os princpios que fundamentam os eventos.
Nosso texto completamente prtico. Lembra-nos, -
I. Que justia a caracterstica pessoal de Deus e de Seu povo
redimido . 1. Deus justo . "Tu mais reto." Ele perfeitamente justo. essencial para a
natureza divina; pelo contrrio, no se pode supor; na forma de calor natural ao
fogo. O prprio Deus, Suas leis, Seu governo providencial, mesmo a Sua misericrdia
redentora, so todos caracterizados por retido perfeita. Ento importante essa idia de
que somos ensinados a exercitar a f simples em Deus, e assumir que estamos
imperfeitamente informado se no formos capazes de conciliar nada em nossa
experincia com a Sua perfeita justia. 2. Seu povo tambm justo -aqui chamado de "o
justo." sugestivo, quando o povo de Deus so assim chamados por um nome similar
ao seu. Eles compartilham da mesma justia, embora em graus diferentes. Mais do que
se pretende que eles esto em um estado justificado. Isso est implcito. Eles so
justificados pela graa de Deus atravs da f no Senhor Jesus Cristo. Mas o texto refere-
se justia que os assimila natureza divina. A graa de Deus produz uma nova
natureza. Saulo de Tarso se tornou um novo homem em sua converso. Um selvagem
adota os hbitos e forma os sabores da vida crist civilizada. uma nova natureza. 1
Joo 4:4: "Vs sois de Deus." Como as crianas participam da natureza de seus pais, sua
natureza em si, embora ainda no aperfeioado. Suas simpatias esto com ele.Na
medida em que eles so injustos, eles so inconsistentes com seu verdadeiro eu. A vida
de Deus na alma regenerada um princpio sempre tendendo para a justia perfeita da
natureza divina de onde ele veio.
II. Quando a justia caracteriza uma pessoa, ela vai ditar sua conduta . 1. A
conduta do homem justo . "O caminho do justo retido"; seu curso de vida. Ele est
ereto em sua virilidade moral, em contraste com aquele que dobrado e torto. Idias de
retido dos homens tendem a tornar-se parcial e unilateral.Alguns parecem imaginar que
todas as demandas da justia so atendidas pela aceitao de Cristo e da experincia do
sentimento espiritual, enquanto eles ignoram as demandas de relaes humanas. Outros
limitam sua viso para os homens. Eles imaginam todas as exigncias so cumpridas,
quando eles so justos e honrados em suas relaes com os homens, enquanto Deus
deixado fora de considerao. A idia divina de justia no , portanto, parcial. Leva em
toda a nossas relaes morais, nossas relaes tanto a Deus e ao homem. E o bom
homem se esfora para trazer toda a sua vida em conformidade com ele. [Resolver isso
em detalhes: "O caminho do justo retido" (1), em relao a Deus; (2), no que diz
respeito ao homem].
2. A conduta do Deus justo . "Tu dost pesam mais reto o caminho do justo."
primeira vista, como a confuso da metfora. Significa a ponderar isso. O smbolo
pago da justia divina o da justia segurando a balana (Dan. 5:27). A conduta dos
justos pesado. Deus observa; Sua honra est em causa na mesma. Ele acabar por
pronunciar-se sobre ele (2 Corntios. 5:10).
Examine, ento: -1. Voc est entre os justos? Voc j experimentou uma mudana
de corao? 2. Voc est perseguindo o caminho dos justos? Isso se aplica a seu
tratamento real com Deus e com o homem. Considere como imperfeio longe pode ser
consistente com a realidade. No tente o quo longe voc pode ir com segurana. Chega
um ponto em que um homem deve ser condenado, em que ele deve condenar-se. Nesse
ponto ele vai se arrepender ou endurecer-se. Vamos cultivar as mais altas medidas de
retido prtica -. J. Rawlinson .
SEGURANA DO HOMEM JUSTO
26:7. Tu mais reto, dost pesar o caminho dos justos .
Ns dificilmente pode encontrar em qualquer lugar uma descrio mais comovente
do Deus da nossa salvao do que o fornecido pela Job (25:10). Deus sempre tem dado
Suas canes pessoas no meio da noite, e na noite de tempo de aflio Ele forneceu-os
com canes de consolo e confiana. Nosso texto uma parte de uma dessas msicas. O
poder caldeu ameaado o povo de Deus. Eles foram instrudos a acalentar uma f firme
em Deus. No um sopro de desespero era atingir o acampamento do inimigo; ao
contrrio, eles foram ensinados um desafio desprezo daquele rei orgulhoso que tinha
afrontou os exrcitos do Deus vivo (Is 37:22).
"Naquele dia este cntico." A conexo pode nos ensinar que sabedoria para
entesourar uma fonte de consolo para o dia da adversidade. na primavera que estamos
a preparar para o inverno; na manh da vida para se preparar para a velhice. O leo deve
estar pronto para a meia-noite. No bom soldado ter a durao de sua armadura ",
quando o inimigo vem como uma inundao."
O texto sugere razes do cristo para a segurana e repouso sob os diversos
acontecimentos da vida . Estes so-
I. A perfeita sabedoria e retido que marca o governo universal de Deus . "Tu
mais reto, dost pesar," & c. Este mundo no uma provncia negligenciada dos
Domnios Divinos. Essa impresso da supremacia divina que inspira as canes de
serafins vivifica a alegria da humanidade frgil. Enquanto tronos, principados e
potestades exclamar como com a voz de muitas guas, "Aleluia, pois o Senhor Deus
Onipotente reina," os habitantes da terra rolo de volta a resposta: "O Senhor reina:
regozije-se a terra."
O cristo no conhece tal divindade como acaso ou destino. Este o mundo de
Deus, nem que Ele deixou como uma erva daninha oceano flutuar de forma aleatria no
oceano escuro e sem margens de incerteza. O que era digno de Sua criao deve valer o
Seu controle. Mtodo do governo de Deus participa de suas prprias perfeies, e ,
portanto, infinitamente sbio e bom. Regozijamo-nos que Deus reina sobre tudo , e
mantm o domnio do mundo em suas prprias mos. As conseqncias mais remotas
de coisas so vistos por Ele; qualquer mal ocorra Ele permite; tudo de bom surge Ele se
origina; qualquer que seja srie de causas vem de uma edio final, o trem foi colocado
por Sua sabedoria, conduzida pelo seu poder, controlada pela Sua bondade. Este tpico,
portanto, fornece uma base de segurana e repouso para o cristo. Entre os abalos das
naes e as tempestades da vida, agradvel saber que o cetro do poder universal est
na mo do Infinito Amor. Ele reina, seja a terra sempre to inquieto.
II. A ateno minuto que Deus presta aos interesses individuais de seu
povo . Este sai qualquer interpretao que voc colocou sobre a palavra aqui traduzida
como "pesar." Isso pode significar, para pesar na balana ou um equilbrio (Sl
58:3); mas tambm pode significar, e faz geralmente, para fazer em linha reta, ou suave,
ou nvel (Sl 78:50, & c.) (Barnes) . "Ele pesa 'ou' pondera '( swa em Prov. 4:26, 5:21) o
caminho, com vista a mant-lo reto e nivelado " (Kay) .1. A idia de "peso" implica
impresso cuidadosa. O saldo realizada com uma mo cuidadosa, e um olho afiado
em ambos as escalas. Esta uma fonte de conforto para os justos, e somente a eles. 2.
No mesmo minuto, a observncia condescendente est implcita na outra
interpretao. Deus far um caminho simples, nvel para o Seu povo a andar dentro
Todos os obstculos ao seu progresso ser eliminado. Eles nunca tm qualquer
necessidade de desviar-se do caminho bem construdo dos mandamentos de Deus em
"caminhos tortuosos" da imaginao do homem (Sl 17:3-5). Devem chegar ao seu
destino no mundo melhor. Samuel Thodey .
O CAMINHO DOS JUZOS DE DEUS
26:8. Sim, no caminho dos teus juzos, Senhor, temos esperado por ti .
I. Observe o que os juzos de Deus so . Eles so simplesmente a expresso de
seus pensamentos. Seu julgamento final a declarao de seus pensamentos de carter
de um homem; Seus julgamentos aqui tambm so a sua declarao de que Ele pensa de
nossa conduta e formas. Uma coisa especial para que salmistas e profetas ador-lo que
os homens podem ver que os seus juzos so verdadeiros e justos (Sl 19:09;. 119:75, &
c) Sua tendncia e objetivo ensinar aos homens o que a justia (ver. 9).
II. A forma dos juzos de Deus o caminho de Suas leis . As calamidades que os
homens chamam de "julgamentos" so geralmente os resultados de infrao por eles das
leis pelas quais Ele governa o universo.
A guerra civil na Amrica foi um juzo de Deus porque foi um resultado natural de
sua tolerncia e defesa da escravido; a guerra, com todos os seus terrores, foi uma pena
pesada, e foi claramente relacionado com o seu pecado. Assim, o gado-praga na
Inglaterra foi, sem dvida, um resultado natural de alguma violao, por descuido ou a
ganncia, das leis de Deus sobre a criao e cuidando de gado, e foi, assim, um dos
juzos de Deus.
III. A forma dos juzos de Deus prescreve a nossa forma de orao e
expectativa . Devemos orar e esperar, no que, enquanto continuamos como estvamos,
Deus ir remover o julgamento; mas que Ele vai nos ajudar a compreend-lo, e que ele
ir dispor-nos a abandonar a conduta que trouxe sobre ns.Em espera, portanto, a Deus,
com arrependimento por nossa transgresso, com a orao para a luz, e com
determinao sincera de alterar-podemos esperar que Deus nos abenoe; mas isso
podemos esperar somente enquanto esperamos nEle assim -. Alexander Mackennal, BS:
Sermo do Gado-praga .
Aqueles que esperam por Deus no caminho de Seus julgamentos so, 1. Aqueles que
em tempos prsperos e pacficos esforar-se para servi-Lo. 2. Aqueles que desejam
aprender com eles as lies que eles foram projetados para ensinar. 3. Aqueles que
honram a Deus pela submisso e confiana na hora de tentar. 4. Estes, mesmo no meio
do julgamento, podem confiantemente esperar o favor de Deus. A propsito da
benevolncia percorre at a popa e "estranha obra" da justia; e Deus, mesmo quando
Ele castiga, no vai totalmente para baixo ferir o corao de confiana -. William,
Manning .
CONFIANA EM MEIO TRIALS
26:8, 9. Sim, no caminho dos teus juzos ... eu vou te buscam cedo .
Neste versculo, o profeta expressa a confiana confiante do povo de Deus em meio
a tempos de julgamento. como se eles tivessem dito: "Quando o caminho designado
para teu povo era spera com julgamentos, doloridos-inflictions de calamidade
nacional,-mesmo assim, Senhor, que ns ainda esperamos em Ti no paciente, esperana
confiante, e nosso desejo era para a lembrana do teu nome. "Observe a vista esta
passagem d o carter ea experincia do povo de Deus.
I. Eles esperam nEle . Espere nas circunstncias mais promissor.
"Sim, no caminho dos teus juzos temos esperado por ti." Quando tudo escuro e
ameaador; quando a misericrdia muito prolongado e tudo parece se estabelecer em
tristeza e desolao; quando o calabouo tem nenhuma lmpada ea noite sem estrela,
mesmo assim, a Igreja esperar por Deus (cap. 8:17). uma verdadeira marca de graa
para confiar em um Deus que se retira e nunca renunciar a confiana nele, mas olhar
para ele como na noite mais escura a sentinela tremendo olha para a estrela da
manh; como o lavrador em meio ao inverno mais severo acredita na primavera de
retornar. Tal era a f de Habacuque (Hc 3:17-19). Assim, como a vara de Aro, a
esperana do cristo ir florescer em meio aridez. "Sim, no caminho dos teus juzos
que eu esperei por Ti".
II. O seu centro de desejos nele . "O desejo da nossa alma a lembrana do teu
nome." De Deus nome uma expresso compendious para a plenitude de suas
perfeies. O povo de Deus est preocupado com a honra do nome de Deus tudo o que
acontece com a sua prpria. A religio consiste muito em santo desejo. "Os teus servos
que se deleitam em temer o teu nome." Eles desejam viver no temor de Deus, em Seu
amor e em Seu servio. O desejo o amor na asa;prazer o amor em repouso. David
combina (Sl 37:4). Fazendo a alegria de Deus o nosso corao, Ele no deixar de nos
dar o desejo do nosso corao. Este desejo, se genuno, nunca ficar satisfeito sem
Deus. Assim oferecer pedaos de ouro ou cepas de msica para um morrendo de sede,
como oferecer os melhores presentes do mundo para essa alma que realmente tem sede
de Deus ea sua justia (Sl 73:25). 1. Onde genuno, este desejo o fruto da graa
implantada . uma evidncia de uma natureza renovada. A batida do pulso de prova de
vida. Aquele que aspira a Deus veio do cu. Se o ferro, ao contrrio de sua natureza, se
move para cima, um sinal de que alguma fora magntica atrai; e se a alma aspira a
Deus, isto um sinal de que a graa de Deus visitou aquela alma. 2. desejos genunos
depois de Deus so influentes . Desejos reais governar nossa conduta (Prov. 21:25).
intil fingir que tm sede de graa, se pela orao devota e santa vontade no nos deixar
para baixo o balde no poo.
III. Eles buscam diligentemente noite e dia . "Com minha alma te deseja de noite,
sim, com o meu esprito dentro de mim que eu vou te buscam cedo." Nosso Senhor d-
lo como a marca distintiva dos eleitos de Deus que clamam dia e noite para ele. Este
hbito de orao levando ao dever, testa a sinceridade de nossos desejos, & c -. Samuel
Thodey .
NOITE SAUDADES DE DEUS
26:9. Com minha alma te deseja de noite .
Noite parece ser um momento particularmente favorvel devoo. O seu silncio
solene ajuda a libertar a mente de que din perptuo que os cuidados do mundo vai trazer
ao seu redor; e as estrelas olhando para baixo do cu sobre ns brilhar como se eles
iriam atrair-nos at Deus. Mas deixo esse pensamento completamente; Falarei, -
I. PARA CONFIRMADO CRISTOS . . 1 O homem cristo nem sempre tem um sol
brilhando; ele tem estaes de escurido e noite. A luz , por vezes eclipsada.Em certos
perodos de nuvens e escurido cobrir o sol. O melhor dos santos de Deus tm as suas
noites. s vezes uma noite sobre toda a Igreja de uma s vez.s vezes, a escurido
sobre a alma surge de angstias temporais, s vezes de desnimos espirituais. 2.
Religio de um homem cristo ir manter a sua cor durante a noite. Os homens vo
seguir a Cristo quando cada um grita Hosana! Demas e Hold-mundo-o Sr., e muitos
outros, so pessoas muito piedosas nos tempos fceis. Eles vo sempre ir com Cristo,
luz do dia, e vai lhe fazer companhia enquanto fashion d religio benefcio duvidoso de
seu patrocnio; mas eles no vo com ele no meio da noite. Mas o melhor teste de um
cristo a noite. Se ele s permaneceu firme durante o dia, quando cada covarde est
em negrito, onde ele seria? No haveria beleza na sua coragem, sem glria em sua
bravura. H plena muitos cristos cuja piedade no queimam muito quando ele estava
na prosperidade; mas vai ser conhecido na adversidade. Moer o diamante um pouco, e
voc deve v-lo brilhar. 3. Tudo o que o cristo quer no meio da noite o seu Deus. Eu
no consigo entender como , a menos que seja para ser contabilizado com a corrupo
do nosso esprito, que quando tudo vai bem com ns estamos estabelecendo nossa
afeio pela primeira vez em um objeto e, em seguida, em outro; e que o desejo que
to insacivel como a morte e to profundo como o inferno nunca descansa
satisfeito. Mas se voc colocar um cristo em apuros, voc vai achar que ele no quer
que ouro, ento, nem honra carnal; ele quer que seu Deus. 4. H momentos em que tudo
o santo pode fazer desejar. As evidncias mais um homem tem de sua piedade,
melhor. Muitas testemunhas vai levar nosso caso melhor no bar do que alguns. Mas h
pocas em que um cristo no pode ficar. Ele ter perdido a garantia. Mas h uma
testemunha que muito raramente amordaado, at mesmo durante a noite, e que :
"Tenho desejado Thee-Eu Te desejado na noite."
II. PARA ALMAS RECM DESPERTOS . Agora vou esforar-se para responder a trs
perguntas. 1. Como vou saber que meus desejos so provas de uma obra da graa em
minha alma? (1.) Por sua constncia . Muitos homens quando ele ouve um sermo
agitao tem um forte desejo de ser salvo, mas ele vai para casa e esquece. Uma certa
medida de constncia essencial para o seu real valor como prova de uma obra
divina. (2.) Por sua eficcia . Se eles lev-lo em reais "obras dignas de arrependimento",
ento eles vm de Deus. Procurando no fazer; deve estar se esforando. No apenas
boas intenes, mas desejos prticas que levam voc a desistir de seus pecados. (3.) Por
sua urgncia . Voc quer ser salvo alguns de vocs, mas tem que ser o dia de hoje, na
prxima semana. Mas quando o Esprito Santo fala, Ele diz: " To-dia . "Agora ou nunca.
2. Se eu tenho desejado Deus, por que eu no obtive meu desejo antes? (1.) Voc
tem quase o direito de fazer a pergunta. Talvez Deus no concedeu o seu desejo, porque
Ele projeta para mostrar mais de sua maldade, mais a escurido do pecado, para que
seus desejos podem ser vivificado, para que Ele possa mostrar mais detalhadamente as
riquezas da sua graa no ltimo. (2). Talvez j veio. Alguns de vocs esto perdoados e
no sabem disso. No espere milagres e vises. (3.) Ser que Deus vai conceder o meu
desejo no ltimo? Em verdade. Sua recusa seria uma afronta Sua palavra. Voc seria o
primeiro que jamais pereceu desejando, rezando, confiando na Jesus.-C. H. Spurgeon,
New ParkStreet plpito , 1855, p. 237.
A NECESSIDADE EA LUCRATIVIDADE DE CASTIGO
26:9. quando os teus juzos esto na terra, os moradores do mundo aprendem justia .
I. uma prova lamentvel da depravao de nossa natureza, que, em geral, para
alm de juzos de Deus, os mpios no aprendem justia . 1. A histria do mundo mostra
que os homens no do ateno s lies que devemos aprender com a beleza da
criao, as leis estabelecidas da natureza, e as bnos comuns da Providncia (Rm
1:20-23). Bnos extraordinrias excitar apenas emoes transitrias de louvor e ao
de graas; e muitas vezes servem apenas como ocasies para mostrar maior alienao
do corao de Deus, e para encher a medida da iniqidade (HEI, 3997-4014). 2. Tudo
isso pode ser abundantemente ilustrada da histria do nosso prprio pas. Com ns,
tempos de prosperidade nacional foram tempos de palavres nacional. 3. Em cada lado
encontramos provas individuais do mesmo fato triste.
II. Quando tais interferncias especiais da Providncia ocorrer como na linguagem
das Escrituras so chamados de "julgamentos", os habitantes da terra, por vezes,
aprendem justia . A este respeito, castigos sinal so normalmente mais eficazes do que
os displays mais abundantes de bondade e compaixo. . 1 Escritura est repleta de
declaraes de necessidade e lucratividade do castigo (Sl 119:67, 71;. 2 Crnicas 33:12,
& c.) intimado-se que as aflies so uma parte essencial da disciplina dos justos (Sl
37:19;. Rev. 03:19, & c) Alguns cruz necessria, desde que vivemos, para nos manter
em nosso lugar certo, depende de nosso Criador; e, portanto, aqueles que tm poucas
aflies exteriores para ensinar-lhes as lies necessrias de humildade, geralmente
experimentam uma grande cota de provaes interiores em que muito conta; e, por
vezes, tanto o exterior e as aflies interiores so combinadas para esta finalidade (2
Corntios. 00:07, 10). 2. Mesmo sem a Bblia, o fato afirmado em nosso texto era to
universal e de destaque, para que de nenhuma maneira escapou a parte mais sbio dos
moralistas pagos. Um historiador grego observou, "que a sorte nunca d liberalmente
uma felicidade sem mistura sobre a humanidade. Com todos os seus dons, h conjuno
alguma circunstncia desastrosa, para castigar os homens em uma reverncia aos
deuses, a quem, em um curso contnuo de prosperidade, eles esto aptos a negligenciar e
esquecer. "
CONCLUSO . -1. Poucas coisas so mais perigosas do que a prosperidade a longo
contnuo . Normalmente, os seus efeitos sobre as opinies religiosas e hbitos morais
das naes e dos indivduos so mais lamentvel (Deut. 31:20, 29). Que aqueles, ento,
que so ser prspero especialmente em guarda (Deut. 08:10, 11). 2. Para os
"julgamentos" devemos ser gratos . Eles no so manifestaes de vingana, mas
dispensaes compassivo e misericordioso, destinado a avisar, que Deus no pode ser
obrigado a destruir. 3. Para as lies de "julgamentos" de Deus, devemos dar
ateno . Proeminente entre eles este, que "se o Senhor no guardar a cidade, o vigia a
sentinela em vo." - Isaac Milner, DD: Sermes , vol. i. pp 1-54.
I. CONSIDERE O AUTOR DESSES JULGAMENTOS E CALAMIDADES COM QUE SO
VISITADOS; OS FINS PARA OS QUAIS SO ENVIADOS; E SUA APTIDO PARA NOS INSTRUIR
EM JUSTIA . -1. Acrdos , vindo de Deus . Suas regras providncia sobre tudo, e todas
as causas secundrias, animadas e inanimadas, so dirigidas e vencido por ele. Esta a
deciso da razo , ea declarao de revelao (Ams 3:06;. Isa 45:6, 7). Imitar, ento,
os crentes antigos que, seja qual for foram as causas inferiores de sua aflio, sem
justificar os instrumentos, e deixando a Deus o castigo do injusto, nunca olhou para
Aquele que domina sobre tudo (Gn 45:5, 7 , J 1:21; IES, 139). 2. Mas por que Deus
nos visita com julgamentos? No que Ele se deleita nas misrias de suas criaturas (Lam.
3:33); mas que pode ser humilhado, convencidos de sua iniqidade, e ensinou a
justia. Ns muitas vezes obrig-lo assim que lidar com a gente. Permitimos Seus
favores para esconder a mo que lhes confere; e, como Jonas, quando o oceano da vida
bom, e os vendavais da prosperidade agradavelmente explodir, fugimos dele, e sono
em nosso pecado. Na grandeza da Sua compaixo, Ele emprega os meios speros
necessrio para ns (Sl 78:34, 35) despertar. 3. H um fitness em julgamentos para
levar os homens a despertar para a justia . (1). Eles profundamente nos afeta, e levar-
nos ao arrependimento, porque eles so mais raros do que misericrdias. Nossa ateno
est mais preso por aquilo que novo. Ns olhar mais seriamente sobre o sol, quando
por alguns momentos ele est em eclipse, do que temos feito durante meses enquanto
ele estava constantemente buscando o seu curso atravs dos cus. Estamos mais
despertado por uma tempestade por um dia, do que por semanas serenas. , portanto,
com misericrdias e julgamentos. (2). Eles poderosamente abordar essa paixo que tem
mais influncia sobre a maior parte da humanidade, a paixo do medo. Eles apresentam
Deus, de tal carter, que at os pecadores mais duros de corao tremer se opor a
ele. (3.) Porque eles ensinam em que o exemplo mais conciso e eficaz modo de
espera. Em vendo-os, sentimos que as ameaas de Deus no so uma letra morta, que
precisa encher-nos sem desnimo. No entanto, eles no tm, invariavelmente, este
efeito. H alguns que podem resistir julgamentos, bem como as misericrdias (2 Cr
28:22;.. Isa 22:12, 13).
II. POR QUE OS JUZOS DE DEUS NEM SEMPRE ENSINAR AOS HOMENS A
JUSTIA . Decises que acendem sobre os outros so frequentemente intil. 1. Pela
descrena das suas declaraes. 2. Por opinies falsas de Seu carter (HEI 2180-2184,
2282). 3. Ao visualizaes no bblicas do nosso prprio estado e condio. 4. Por uma
desateno de base para as operaes da Providncia. 5. Por uma insensibilidade
estpida para nosso perigo. Ns tranquilamente eis o relmpago piscando distncia, e
suponho que ele no vai nos machucar, como se fssemos de natureza diferente
daqueles que so consumidos por ele (Sofonias 3:6, 7). 6. Porque, em vez de ser
humilhado e levado a pensar de nossos pecados, ns desabafar nossa dor apenas em
vos pesares e lamentaes inteis. Esquecemo-nos que o Autor desses juzos, e
assim, em vez de humildemente dizer como J: "Mostrai-me por que Tu contendes
comigo," perdemos nossa fora em reclamaes improfcuos de homens e coisas -
. Henry Hollock, DD: Sermes , pp 505-512.
O USO E ABUSO DOS JUZOS DE DEUS
26:9, 10. Pois, quando os teus juzos, & c.
I. Os juzos de Deus so freqentemente na terra , tais como terremotos, furaces,
pestes, desastres comerciais. Estes no so, como o infiel afirma, apenas o resultado do
trabalho de causas naturais: estas calamidades pblicas so a punio dos pecados
pblicos. Unidas so assim punidos, porque eles no tm a imortalidade, e, portanto, se
eles devem ser julgados no de tudo, deve ser julgado aqui e agora. Sem estes castigos,
que muitas vezes surpreendem os coraes dos mais insensveis, e trazer os mais
incrdulos para seu perfeito juzo, o mundo seria apenas um teatro do atesmo e do
crime. Que essas calamidades so estritamente "os juzos de Deus", o testemunho
da Escritura (Ams 3:06;.. Jer 32:23, & c), do universal conscincia , que fala alto em
tempos de calamidade ( ) e de razo . Reconhecer uma Primeira Causa que dirige
todas as coisas, e ns somos obrigados a confessar que as calamidades pblicas so os
juzos de Deus.
II. desgnio de Deus em enviar os seus juzos sobre a terra que os moradores
devem aprender a justia , justia para com Ele, para com os seus vizinhos, e para si
mesmo. Esta a Sua concepo, e para cumprir com o dever imprescindvel daqueles
que Ele aflige ( ) A tendncia natural destes castigos remover os obstculos que
normalmente se opem nossa converso:. indolncia, negligncia, abuso da pacincia
de Deus , a esperana de vida longa ( ).
III. desgnio de Deus no envio de juzos sobre a terra muitas vezes frustrado pelo
fato de que alguns pecadores so to obstinado que nem julgamentos nem
misericrdias querem mov-los (v. 10). O "favor" que se fala aqui um favor
temporais, uma libertao da misria fsica, a suspenso dos julgamentos que estavam
caindo sobre os mpios. Tais favores, em vez de chamar adiante gratido, so
freqentemente transformados em motivos para pecar (Eclesiastes 8:11;. Ex 8:15). Para
nos endurecer contra os "julgamentos" de Deus um grande pecado, mas para nos
endurecer contra seus "favores" um pecado ainda maior. . Aqueles que comet-lo
deixar o Todo-Poderoso no h alternativa, mas para destru-los totalmente - Daniel de
Superville: Sermes , pp 332-361.
NACIONAL DA PAZ O DOM DE DEUS
( Sermo de Ao de Graas .)
. 26:12 Senhor, tu hs de estabelecer para ns a paz; pois j fizeste todo o nosso
trabalho em ns .
A alegria da ocasio. Paz uma bno maior do que a mera vitria; pois aquele que
comemora a vitria celebra um evento que foi produzido por uma medida incalculvel
do sofrimento humano. Vamos considerar-
I. O que h na restaurao da paz, geralmente considerado, para excitar a
nossa gratido . 1. A efuso de sangue humano est firme , e todo o sofrimento
inseparvel da guerra. 2. Os efeitos prejudiciais da guerra sobre o carter humano ter
outro motivo de ao de graas sobre o retorno da paz.Guerra torna os homens
insensveis misria humana. A sacralidade da vida humana esquecido. Guerras levar
ao intestino dissenses, e amargar e perpetuar animosidades nacionais.
II. O que h nas circunstncias particulares deste pas nos garante, ao
considerar a bno como de valor especial e particular . 1. O triunfo do que esta
paz o resultado o triunfo de uma causa justa . A paz muitas vezes o resultado da
superioridade adquirida pelo agressor. A causa do direito, nem sempre de uma s vez
prevalecer. Nativos no ofende so conquistados, ou obrigados a apresentaes
contrrias aos seus direitos e interesses, e ento a paz se segue; paz ditada, no
argumentou. No a paz, mas no o esprito da paz. 2. Ns preservamos a nossa honra
nacional . Nossa vitria no foi comprado por qualquer aliana da qual temos motivo
para se envergonhar. 3. Paz no encontrar-nos, uma vez que encontra muitas naes,
com as nossas casas desolada e nossas cidades destrudas pelo fogo . 4. Foi
oportuno . Tnhamos estendeu o mximo de fora. Se no tivssemos conseguido no
momento em que deveria ter cado para no mais se levantar como uma nao de
primeira ordem. 5. Pode ser considerada uma indicao da aprovao divina . Sobre
este assunto no seria presunoso, mas pode pelo menos se afirmar que a mudana feliz
em nossos assuntos, que levou a paz, seguido, e, em alguns casos, seguido
imediatamente, certos actos de reforma nacional ( por exemplo , a emancipao dos
escravos) e reconhecimento de Deus, que, a partir da garantia condescendente da Sua
Palavra, sabemos que deve ter sido aceitvel para ele. 6. Ele vai aumentar os nossos
meios de promover o reino de Cristo no mundo, e, assim, estabelecer a nossa
prosperidade nacional, continuando a ns a bno de Deus .
III. As razes do nosso reconhecimento e gratido a Deus nesta ocasio . Ele o
doador da bno de paz. Texto. Este um princpio mais importante, e se o nosso
corao no se firmemente nele, a nossa ao de graas um escrnio; por que que
vamos agradecer a Ele se atribuem o trabalho a causas secundrias? Ele que exclui Deus
do mundo da providncia poderia muito bem exclu-lo do mundo da natureza. Aquele
que pode atribuir os acontecimentos que esto diariamente em curso na sociedade e,
especialmente, eventos como estejam relacionadas com a celebrao deste dia, a mera
ao humana, no menos um ateu do que o homem que atribui o nascimento e ser da
feira sistema do universo ao acaso ou a dana dos tomos.
CONCLUSO .-A expresso adequada de nossa gratido por essa grande bno ser
para fazer o nosso melhor na difuso do Evangelho, que o reino final do Prncipe da Paz
pode comear, e "tranquilidade e segurana para sempre" tornar-se o monte de homem -
. Richard Watson: Works , vol. ii. pp 20-40.
SANTIDADE REALIZADO, PAZ ORDENADO
. 26:12 Senhor, tu hs de estabelecer para ns a paz; pois tu fizeste todas as nossas
obras em ns .
Em vez disso, ". para ns" A Igreja reconhece que todos os seus livramentos e
sucessos foram realizados por ela; e sobre o que Deus tem feito por ela no passado, ela
justamente baseia sua expectativa quanto ao que Deus vai fazer por ela no futuro. Ele
que foi capaz de libertar seu povo da escravido na Babilnia, seria assegurar a paz para
eles, quando Ele lhes havia restaurado a sua prpria terra. Mas, ento, de todas as obras
que Deus realiza por seu povo, alguns dos mais importantes so precisamente aqueles
que Ele realiza em -los. Assim, podemos rentvel meditar sobre o nosso texto como
est.
I. CONDIO DO CRISTO .
1. Uma obra divina que foi realizado por ele. "Tu", & c. Durante todo, o Novo
Testamento nos ensina que o cristo um homem, no que entregou a si mesmo, mas
que foi entregue; no um heri que quebrou as correntes com que foi ligado, mas um
pobre escravo do pecado que foi posto em liberdade e elevado a verdadeira
masculinidade (Fp 2:13;. Ef 2:10); tudo atribuda ao Esprito-a vida, as boas obras, o
conforto do cristo (Joo 3:5; Gal 5:16, 22;. Atos 9:31). 2.Como a operao divino,
por isso interno em seus efeitos . Nunca devemos esquecer o que Deus fez por ns em
Sua gentil e terna providncia (Sl 23:06).Mas a maior de todas as obras de Deus para
ns a redeno pelo sangue da cruz. Isto foi conseguido h muito tempo (Joo
19:30). Nada pode agora ser adicionado a ele, mas voc est enganado se voc acha que
seu trabalho para voc para substituir a Sua obra em voc. Se os seus pecados no so
moderadas, bem como perdoado, voc nunca ser capaz de servir e desfrutar de Deus. A
menos que voc tenha uma iminncia para o cu, assim como um ttulo a ela, voc
nunca estar em casa. A salvao que prometido eo realizado interno (Joo 4:14;. Ez
11:19, 20;. Ps 51:10). 3. A operao mltipla em sua influncia . " Todas as nossas
obras. "Quanto precisa ser feito no homem! A conscincia deve ser despertada,
purificado, pacificada; a compreenso ser iluminado; a deciso deve ser informado; a
vontade de ser subjugado; os afetos a ser espiritualizado; o mundo est a ser
destronado no corao, e os princpios sagrados implantado l. H necessidade de
continuar o ato de um Deus realizando desde a hora da primeira condenao do pecado
para a ressurreio do corpo para a vida eterna (Fp 1:6). 4. Sua obra divina
reconhecido . "Tu tens feito, "& c. Ainda h muito a ser feito em ns, mas muito tem
sido realizado em cada crente, e isso deve ser reconhecido. A humildade tambm nos
torna-se, mas a gratido nos torna-se igualmente (Sl 66:16).
II. SUA EXPECTATIVA FUTURA .
"Senhor, tu hs de estabelecer para ns a paz." 1. H
uma nomeao ou ordenao . Para ordenar um ato de autoridade e poder. Voc pode
querer e prometem uma coisa, mas o monarca ordena, eo que ele ordena suportado por
todos os recursos do reino, e ser cumprida. Muito mais deve o conselho de Deus de p
e seu prazer ser feito. 2. Qual a beno Ele vai ordenar? "Paz!" Paz temporais (Prov.
16:07). Paz espiritual ( ).
III. A DEPENDNCIA DA EXPECTATIVA SOBRE A CONDIO .
"Tu ... pois Tu." As expectativas do povo de Deus baseado em 1. Sobre a
experincia do povo de Deus em todas as geraes (Sl 22:04). 2 Em sua prpria
experincia de Sua fidelidade e misericrdia (Sl 116:1, 2) (. ) -. William Jay: Sunday
Evening Sermes , & c, pp 306-312..
SANTIDADE DO HOMEM, OBRA DE DEUS
26:12. tu fizeste todas as nossas obras em ns .
No todos os homens que sabiam falar estas palavras a Deus; o mpio eo mundano
no poderia usar esse tipo de linguagem, sem blasfmia. o divino, e eles s, quem
pode se atrevem a usar a linguagem do nosso texto, e mesmo eles devem faz-lo com
uma certa limitao. Nada do que mau em qualquer do povo de Deus de forma
alguma a Sua obra. s as suas boas obras das quais ele pode ser verdadeiramente
disse: "Deus operou-los", e destes pode-se dizer, Deus no operou alguns apenas,
mas todos eles.
I. A DOUTRINA QUE NOSSO TEXTO CONTM . O homem , por natureza, uma criatura
to depravada que ele "reprovados para toda boa obra." Deus olha para o seu corao,
e vendo maus motivos, mesmo em suas melhores performances, pronuncia "todas as
suas obras de justia 'trapos imundos. "Onde as coisas no so feitas para agradar a
Deus, Ele est descontente . No importa o que mostram o make no regenerado antes
de seus companheiros de pecadores, Deus se afasta Seu rosto deles, e conta-los, mesmo
"morto em delitos e pecados", enquanto os homens , talvez, esto segurando-os com
admirao (artigo XIII;. Lucas 16 : 15; Rom 8:07, 8).. Quando, portanto, um
homem que comea a agradar a Deus, porque Deus tem "feito a ele para essa coisa de
auto-mesmo" pela poderosa operao do seu poder (Ef 2:4, 5;. Phil 2:13). Nestas
passagens, o mais antigo incio de qualquer boa obra em ns atribuda totalmente ao
Senhor (artigo x.) O Esprito Santo o autor de todo o bem no homem do princpio ao
fim. "Dele todos os santos desejos, todos os bons conselhos, e todas as obras apenas
fazer prosseguir." O arrependimento a Sua Obra. "Tristeza segundo Deus" no
emoo natural (At 5:31; 11:18;. 2 Tm 2:25). Assim tambm a f(1 Corntios.
12:3). Ento, novamente, tudo a santidade de corao e vida (Ef 2:10;. Pv 16:01;. Gal
5:22, 23). Todas as excelncias no homem so "frutos doEsprito . "Essa a doutrina do
nosso texto. Considere-se, -
II. OS SENTIMENTOS QUE O POVO DE DEUS DEVE ENTRETER QUANDO REFLETEM SOBRE
ELA . verdade que Deus fez todas as nossas obras em ns? O que um terreno l est
aqui, ento, -1, para a humildade . Certamente ". Ostentando est excluda" O orgulho
um absurdo (1 Corntios 04:07;.. 15:10) 2, por gratido. Salomo estava cheio de
admirao e espanto que Deus condescendeu em vir e habitar dentro de seu templo
caro. No deveria o povo de Deus ainda estar mais agradecida espantado que Ele deve
fazer um templo de seus coraes! 3, por encorajamento (Fp 1:6). Deixe o olhar crente
na prpria construo do nosso texto, que ele l-lo em conexo com as palavras que vo
antes, e ele vai ver o que um argumento confortvel desenhada a partir dele:
"Senhor, Tuqueres ordenar a paz para ns, para Thou o que fizeste todas as nossas
obras em ns. "A presena de Sua graa dentro do nosso peito um sinal do favor que
Ele quer nos mostrar. Aquele que colocar leo em nossa lmpada e defini-lo em
chamas, e ento disse: "Brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est no cu", nunca vai deixar de alimentar a
chama celestial . - A. Roberts, MA: Plain Sermons, Segunda Srie , vol. i. 21-30.
ESPIRITUAL USURPADORES RENUNCIOU
26:13, 14. Senhor, nosso Deus, outros senhores alm de ti tm tido o domnio sobre
ns , & c.
Temos nesta lngua-
I. A CONFISSO PENITENCIAL . "Outros senhores," & c. Exegeticamente o ponto a ser
determinado se os "outros senhores" que "dominam sobre ns", so o rei e as pessoas
de Babilnia ou dolos deuses; o primeiro com a coero, o ltimo com o seu prprio
consentimento mpios? Talvez ambas as idias esto includos e uma seqncia triste
implcita. Eles tinham viajado de sua prpria vontade perversa para o servio de deuses
pagos, e agora contra a sua vontade foram forados a servir os reis pagos. Paganismo
levou ao vcio; vice-tinha destrudo toda a verdadeira masculinidade. O herosmo na
histria judaica tinha vivido apenas enquanto fidelidade ao Senhor tinha
durado. Piedade terem deteriorado, herosmo estava morto; eles no puderam subsistir
perante os seus invasores. Paganismo lhes havia escravizado. Isso eles sentem agora, e
odeio o paganismo, e evit-lo mais profundamente do que nunca.
II. A DETERMINAO SANTO , envolvendo, 1. Um reconhecimento das
reivindicaes divinas . certo que devemos consagrar os nossos servios para Ti.Por
Ti criado e sustentado, roubo de levar nossos servios em outros lugares. Tu s nosso
Pai, e para honrar os outros em vez de Ti ingratido unfilial. Nossa arte Rei Tu, e no
para servir-Te sedio. 2. Uma conscincia da dependncia de ajuda divina . "Mas,
por ti s," & c., ou seja , "S por Tua ajuda divina podemos esperar para ser fiel a ti."
Aqui uma renncia, no s do paganismo, mas tambm de toda a auto-suficincia. Por
experincia triste que aprenderam que sem Deus no podem fazer nada.
III. UM GRITO DE VITRIA (vers. 14). A luta contra o pecado pode ser grave e
longa. Maus hbitos no so facilmente superados. Mas a ajuda divina d a vitria para
os empreendimentos humanos. Aquele que deu o grito quase desesperado: "Miservel
homem que eu sou", & c., Agora pode dar o grito vitorioso: "Eu agradeo a Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo." H aqueles que uma vez serviu Mamom, e curvou-se
ambio ; que seguiram o Moloch de vingana e dio; escravos para embriaguez e
vcios inominveis, que agora pela graa divina pode dizer destes maus hbitos: "Eles
esto mortos ... Tu visitaste e destruste," & c -. W. Parkes .
O homem um ser responsvel. Dizer que ele responsvel por si mesmo no
dizer nada mais do que isso, ele afirma agir de acordo com sua prpria
inclinao. Responsabilidade tem relao a outra. Senhorio de fora exercido sobre
cada alma humana. O bem eo mal por Deus e Satans-disputar o domnio.Mal usurpa o
domnio at que uma revoluo interior ocorre. Assim, o povo judeu tinha lanado fora
da autoridade do Senhor, e colocaram-se sob o domnio de outros Deuses. O cativeiro
na Babilnia converteu-os de tal loucura. Eles, ento, determinou que a partir da eles s
iria "fazer meno de" celebrar e honra, dar o domnio ao Senhor seu Deus. Aqui est
uma confisso penitencial e uma boa resoluo.
I. A CONFISSO PENITENCIAL . "Outros senhores tm tido domnio sobre ns." O
domnio do mal nas almas humanas : 1. Multiforme . Ele assume muitas formas. Os
deuses do povo judeu servidas foram numerosos quanto as naes sob cuja influncia
eles caram. Assim, a forma de mal mais agradvel a prpria natureza do homem certo
para atacar ele (IES 4679-4683). No s isso; enquanto cada um tem provavelmente sua
besetment especial, cada um tambm tem assaltos numerosas (HEI 4550, 4551). O
penitente v que seus pecados passar todo o poder de numerao ou recolhimento; eles
tornaram-se senhores e mestres (Rm 6:16; HEI 4482-4484). 2. injusta . "Outros
senhores." A linguagem implica que Deus deve ter tido o domnio. Em seguida, ele deve
estar errado para dar aos outros. Ele o soberano legtimo em cada solo. Nem ele pode
dividir seu trono com qualquer rival. Como impossvel servir a dois senhores, cujos
interesses so opostos um ao outro, ou para aderir a dois pretendentes da mesma coroa,
ento para fazer meno do nome de Deus e ao mesmo tempo a submeter-se ao
domnio de outro senhores. Mas temos tentado isso. "Roubar o homem a Deus?"
Sim. Os homens que no iria errado o outro vai defraudar a Deus diariamente, sem
escrpulos e sem vergonha. Para permitir o domnio de outros senhores um mal feito a
Deus. 3. Voluntrio . Foi inteiramente com o nosso prprio consentimento. Aqueles que
fazem esta confisso significa que eles tm sido condenvel para o domnio indevida de
outros senhores. A liberdade essencial para a responsabilidade. Temos consentiu a
pecar-amamos. Nem se aproveitar para dizer que no so capazes de romper com o seu
poder. Se no for possvel, o que trouxe a nossa natureza moral em tal estado de
imbecilidade? No so as suas cadeias enroladas em torno de nossa natureza por nosso
prprio consentimento? No a vtima infeliz da intemperana responsvel por sua
incapacidade de resistir a taa, quando que a incapacidade o resultado da indulgncia
voluntria de anos? Os grilhes do pecador ter sido forjado por ele mesmo. A
criminalidade atinge mais para trs do que o presente pecado; aos pecados livremente
escolhidos h muito tempo, que levaram at o presente poder do pecado sobre a
vontade. Se a vontade escrava do pecado, que era, em primeira instncia, entregue
voluntariamente. Agora o pecador penitente v tudo isso. Ele vem com a submisso
humilde e confisso penitencial.
II. UMA BOA RESOLUO . "Por ti somente faremos meno do teu nome." A
confisso dos judeus resgatados significava mais do que palavras vazias. Eles tinham
visto o seu erro; pretendiam uma mudana completa, uma reforma radical. A idolatria
era para sempre renunciou.
Este um tipo de converso de um pecador. A confisso no significa apenas que
ele busca o perdo, mas tambm-1, reforma Pretende -abandono de todos os pecados,
no h reserva de qualquer pecado, o curso da vida completamente alterada. 2, supe a
regenerao . O homem s pode ver a mudana para o exterior; mas o que isso
representa? Despertar para o perigo de vista o mal do pecado. A disposio
diferente; o corao alterada. Da a vontade determina o outro lado. 3, procede de
Deus . No uma obra do Esprito Santo na converso. Precisamos de sua ajuda para
cumprir a resoluo. "Por apenas Ti".
Voc j experimentou essa mudana? uma questo pessoal. Se voc tem ou no,
Ele o Senhor-o seu Senhor; portanto, direito que Ele exige seu servio.O rendimento
Sua reivindicao - J. Rawlinson .
ORAO EM APUROS
26:16. "Senhor, em apuros", & c.
Todo homem sabe o problema ; o que a mentira sob a mo disciplinadora de
Deus. No dia da angstia, sentimos nossa dependncia de ajuda externa.Alguns na
adversidade buscar amigos que eles negligenciam em prosperidade. Feliz aquele que,
quando o problema vem, encontra-se rodeado por amigos verdadeiros. Adquirir a arte
de manter seus amigos. Mas h problemas a que simpatia humana e ajuda so
inadequados. Momentos em que os pensamentos dos homens deriva em direo a
Deus. Problemas nos lembra o invisvel, o espiritual, o eterno. Ele acelera o sentido
espiritual, lanando a luz feroz da eternidade nas coisas do tempo. Homens visitar Deus
em apuros, derramando a Ele suas oraes.
I. Alguns oram com problemas, que esto sem orao em outras
vezes . Multides vivem totalmente sem orao. Ministrado por mes na infncia.Para
uma parte considervel de amadurecimento de jovens que mantiveram o hbito. Mas
comeou a negligncia, tinham medo do ridculo, ou caiu em indulgncia
pecaminosa; seria assustar-los a pensar quanto tempo , uma vez que derramou uma
orao a Deus. Surpreendente que com Deus to perto, muitos devem habitualmente se
afastam e nunca buscar a Sua face. Mas alguns problemas pesado vem. Eles param,
lembrar-se, lembre-se dos longos anos de tempo desperdiada, orar, promessa, e
promessa (HEI, 69).
Ser que isso sempre continuar quando o problema se afastou? No este o muitas
vezes a histria? As quebras de nuvens, o sol irrompe de novo, o homem se esquece de
que o sol nunca se escondeu. Navio na tempestade. Gritos, oraes, votos. Navio
salvo. Oraes cessar; folia retomada. Quantas vezes na cama da doena so oraes e
promessas proferidas que so esquecidas com o retorno de sade. Fara alarmado com
as pragas sucessivas. Suplicou Moiss para orar. Endureceu o seu corao
novamente. Os filhos de Israel caram repetidamente em idolatria. Visitou com
julgamentos. Clamaram ao Senhor. Quando a punio foi retirada voltou para o
pecado. Convico no a converso; no despertar o arrependimento. Se o corao
permanece inalterado, um homem s ir orar enquanto ele est alarmado (HEI, 3877-
3879.)
II. Alguns comeam a orar em apuros, e continuar a rezar depois . Muitos
tiveram que agradecer a Deus por apuros. Borne ao longo do fluxo de prosperidade para
a destruio. Alguns obstruo. Foi desagradvel. Ele obrigou exame. Ele revelou a
bocejar cai um pouco mais alm. Apenas a tempo para voltar. Cada alma humana requer
uma grande tal interrupo de sua carreira. Graa de Deus emprega vrios meios para
sua efetivao. O problema que um (Osias 5:15). O pecado da alma profunda, perigo,
necessidade, foi revelado. O clamor subiu aos cus. Era o grito de verdadeiro
arrependimento e f humilde no Crucificado. Vem do problema um novo homem de
orao (Manasss, 2 Chron. 33:10-13. O filho prdigo, Lucas 15:14-21) a-homem.
III. Alguns oram habitualmente, mas especialmente em apuros . A orao a
caracterstica especial de um cristo. a sua "respirao vital." Ele no pode deixar de
estabelecer estaes declarados de orao, tanto pblica como privada. Ele se esfora
para manter o esprito de orao. Por sua ajuda o sangue da vida espiritual mantida em
circulao. Um sentido importante em que ele reza "sem cessar" (HEI, 3866-3879; PD,
2839). E cada evento notvel feita por ocasio da orao especial. Certamente
problema um desses. Voc no vai a Deus em suas tristezas, como uma criana vai
para o seu pai ou a sua me? Bispo Reynolds diz: "Um corao segundo Deus como
aquelas flores que fecham quando o sol se pe, e aberto novamente quando o sol retorna
e brilha sobre eles.Ana orou em silncio, enquanto ela estava em amargura de
esprito; mas assim que Deus respondeu sua orao e encheu o seu corao de alegria,
atualmente a boca foi ampliado em uma cano de ao de graas. "No problema que
voc orar, 1. pela libertao, em submisso vontade Divina. 2 Mais especialmente
para um uso santificado de problemas.; completa submisso, f, purificao (Filipenses
4:6, 7) -. J. Rawlinson .
NACIONAL REVIVAL
26:19. teus mortos vivero .
I. Esta a linguagem de exultao . ( ). Nesta parte do captulo, o tom muda de
tristeza, fracasso e aborto para a vida, prosperidade e alegria. "Tua morto, Sio, viver
outra vez." O teu povo tm sido praticamente, civilmente, nacionalmente mortos, mas
eles tero uma ressurreio. Porque estes mortos so o povo de Deus, a sua ressurreio
da morte nacional certa. Em seguida, emocionado com confiana nesta verdade, o
profeta d expresso a voz de Deus dentro de si, "Desperta e canta, vs os que esto
enterrados em p, acordado; saem de seus tmulos (figurativo) e sair em msica como
vindes at a luz do dia! "
II. Esta expresso envolve um contraste . A ressurreio da vida nacional do povo
de Deus est em contraste com a negao da ressurreio para os governantes mpios da
Babilnia (ver. 14). Essa nao caldeu desceu para seu tmulo poltico sem esperana,
no h possibilidade de ser ressuscitado para a vida nacional novamente. Pelo contrrio,
o povo de Deus, de estar em um estado de morte nacional na Babilnia, acabaram por
ser chamado para a vida nacional.
III. Esta declarao sugere uma verdade que as naes devem
aprender . Nenhuma nao que busque a Deus ea Sua justia pode ser mantido
permanentemente para baixo. "A justia exalta uma nao"; exalta-lo da depresso em
poder. Ela pode ser abatido, mas se os elementos da retido se encontram dentro dele, se
a justia pblica ser uma parte de seu credo poltico, e respeito pelos direitos dos outros
a sua prtica invarivel, pois, embora aparentemente enterrado na sepultura da derrota e
da degradao , a sua ressurreio vir. Deus governa no s entre os exrcitos do cu,
mas entre os habitantes da terra, ea toda a nao manter a justia, a misericrdia ea
verdade, porm trouxe sempre to baixo, a voz da histria proclama: "Os teus mortos
vivero!" Os corpos dos mrtires ingleses no perodo Tudor pereceram. Sob a dinastia
Stuart os ossos daqueles patriotas ingleses que desafiaram "a tirania coroado e mitrados"
foram exumados e desonrada. Essa parte deles corruptvel e intil morreu, mas a maior
parte deles tem experimentado uma ressurreio. Seus princpios viver-a-dia."Os teus
mortos vivero." - Henry Cowles, DD .
CONVITE DE DEUS PARA SHELTER
(Para um tempo de angstia Nacional.)
26:20. Vem, povo meu, & c.
A histria da humanidade como um todo, e das naes e comunidades como uma
parte, como a do homem individual, diversificada e varivel, composta de esperana e
medo, de alegria e de tristeza. H um "mas" em todas as condies, um bandido em
cada lote. O povo de Deus, no entanto, ter alvios que o mundo no conhece. Eles tm
promessas de presente de conforto e de ajuda, esperana de futuro recompensa, e eles
so convidados a fazer de Deus o seu refgio agora. Este foi muito o caso com os
judeus cativos na Babilnia. Guerras e tumultos que raiva como uma tempestade em
torno de Babilnia, e trazer sua derrubada. Mas, enquanto a tempestade rugia, o povo de
Deus fosse para ser calmo e tranquilo; estavam para entrar em seus locais de
aposentadoria, e evitar os tumultos da guerra. Esta passagem uma palavra ao povo de
Deus agora.
I. AS PESSOAS CONVIDADAS . "O meu povo." Isto foi dirigido aos judeus, que
estavam em uma relao peculiar com Deus. Tem-se agora uma gama mais ampla.Pode
incluir-1. aqueles que so seus por profisso . Isso inclui uma grande parte do povo
desta terra. Muitos deles, no entanto, esto fora de Cristo, e so especialmente
convidados para reparar a Ele como seu refgio completo e s a partir das tempestades
da conscincia e do desprazer de justia de um Deus Santo. 2. aqueles que so seus por
consagrao pessoal . No s recebido na Igreja visvel por uma profisso externa, mas
tornaram-se membros vivos do que o corpo mstico, do qual Cristo a Cabea. Em
tempos de perigo e angstia, quando os juzos de Deus esto na terra, eles so
convidados a reparar a Cristo. Ele um refgio completo de cada tempestade.
II. O DEVER PRESCRITO . 1. A forma da liminar . No terrvel convite ameaador, mas
suave e compassivo. Apesar de nosso Redentor e Mestre tem o direito de comandar,
mas Ele mais freqentemente emprega a linguagem do convite. 2. O local de
retiro . Podemos pensar em muitas localidades sagradas para que possamos reparar no
tempo de tristeza nacional ou individual. Existe a abrir santurio . Isso para muitos
um lugar de refgio e conforto. H a casa . As famlias podem se reunir e juntos
comungar com Deus. H o armrio privado . No podemos nos humilhar, chorar nossas
prprias falhas e as dos outros, e buscar o favor de Deus. Mas depois de ter pensado em
todos esses lugares preciso ir muito mais longe, em um santurio mais misterioso e
mais seguro. Estes so apenas o caminho para a Cidade de Refgio; apenas
a prancha pelo qual podemos subir para a Arca; apenas o caminho da porta para dentro
do Templo. Nossa deve ser a linguagem do apstolo (Joo 6:68). 3. O objetivo da
aposentadoria . Para a defesa. Israel deve permanecer dentro das portas aspergido de
sangue, enquanto o anjo destruidor empunha sua espada fora. Raabe e sua famlia
permanecer dentro de sua habitao enquanto Jeric destruda. Em meio aos sinais de
perigo ea tempestade que se aproxima, devemos nos esconder nas perfeies de Deus,
nos mritos de Cristo. Devemos entrar na arca, como No e esperar que o Senhor nos
fechar dentro Quando os hebreus tinham aspergido o sangue do cordeiro pascal, o
comando foi: "Nenhum de vs se ir da sua casa at pela manh." O homicida no podia
ir dentro da Cidade de Refgio. Aqui em Cristo, Deus se manifestou em carne, a
segurana de todos os perigos, um refgio completo em todos os momentos de
necessidade.
CONCLUSO .-O todo deste ano foi marcado mais ou menos por calamidade pessoal,
familiar ou nacional. Foi inaugurado em tempestade, e um navio bem, aLondres ,
pereceram. Pestilence entre o gado seguidos. A guerra irrompeu e mercantil
prosperidade diminuiu. Agora uma visitao doloroso est entre ns. Deus agora est
chamando voc mesmo -. George Smith, DD, Agosto 9, 1866.
CMARAS DE SEGURANA
26:20. entra no teu cmaras , & c.
A religio de Cristo, como uma religio de consolo, eminentemente adequado para
a condio dos homens em um pecador, sofrimento e mundo morrendo.O mesmo
Salvador que morreu para salvar, vidas para abenoar, dizendo: " Eis que estou
convosco todos os dias , "& c. Os mesmos santifica Esprito Santo e conforto. Esta
Escritura sugere, que, na pior das tempestades povo de Deus tem um esconderijo
seguro.
I. A VERDADE CONSOLADORA IMPLCITA . O povo de Deus tem cmaras de segurana
e defesa em tempos de perigo. Toda a perfeio do carter divino, cada escritrio de
Cristo, cada promessa divina uma cmara de defesa (Prov. 18:10).
II. UM DEVER DE BOAS-VINDAS INTIMADOS . "Enter", & c. 1. Quem d a este
convite? O Senhor Jeov, com quem uma rocha eterna. 2. Para quem este convite
dado : "Meu povo." No Babilnia, no o Egito, mas "o meu povo." 3. Qual a que Ele
os chama . Para inserir seus armrios, manter comunho com Ele, confiar-se a Sua
guarda.
III. AS RAZES PARA ESTE RETIRO . 1. Porque a calamidade antecipado muito
grande . Deus sai do seu lugar para julgar as naes, & c. 2. A temporada de perigo
curto . "Por um pequeno momento." O auto-sacrifcio e auto-controle por amor de
Cristo no vai durar muito tempo. 3. Porque as bnos prometidas so muito
valiosos . Pureza Presente e paz, glria futura, & c -. Samuel Thodey .
APOSENTADORIA RELIGIOSA
26:20. Vem, povo meu, entra nas tuas cmaras, e fecha as tuas portas sobre ti .
Uma exortao aposentadoria religiosa. O homem foi destinado para a sociedade,
mas tambm para a contemplao. Quando dedicada a fins piedosos, a aposentadoria
muito til para o homem e mais agradvel a Deus (HEI, 3.466-3.525). Ele elogiado
nos tanto por preceito e exemplo (Gn 24:63;. Matt 14:23, & c.) Mas o retiro que as
Escrituras elogiar temporrio, e no total; no a de um monge sua cela, na qual ele
passa seus dias na especulao estril e intil, mas que a dos homens que vivem no
mundo, que vo de fora por um tempo, a fim de que eles podem voltar a ele mais aptos
para o deveres que Deus atribuiu-los l. Que voc pode ser estimulado a este dever,
considerar as suas vantagens.
I. aposentadoria religiosa tira a impresso de que o bairro de mau exemplo tem
uma tendncia a fazer sobre a mente . Precisamos muitas vezes para fugir dela, a fim
de que possamos ver o seu verdadeiro carter, e renovar nossas foras para resistir.
II. Aposentadoria religiosa favorvel para a fixao fins piedosos na mente, e
fortalecendo os nossos hbitos de virtude . J no Deslumbrados com o falso brilho
do mundo, abrimos os nossos olhos para as belezas do pas melhor; no mais atordoado
com o barulho da loucura, podemos ouvir em silncio a voz mansa e delicada. No lazer
podemos refletir por que tentaes que antes eram frustrados, para que possamos
proteger contra eles no futuro; para ver o dia mal, podemos nos preparar para os seus
conflitos.
III. Na aposentadoria religiosa cheguemos auto-conhecimento . Aqui a
sabedoria comea. Nunca podemos ascender ao conhecimento de Deus quem sabe a
vida eterna, sem conhecer a ns mesmos; e nunca podemos conhecer a ns mesmos,
sem se aposentar do mundo, sem tirando tudo o que artificial sobre ns, sem jogar fora
o vu que vestimos diante dos homens, e dedicar nossas horas sagradas de considerao
sria.
IV. Aposentadoria e meditao vai abrir uma fonte de novo e melhor
entretenimento do que voc encontrar-se com no mundo (Sl 104:34) -. John Logan:
Sermes , vol. ii. pp 156-164.
BONDADE DE DEUS PARA A IGREJA
27:2, 3. Naquele dia cantai a sua , & c. ( .)
A Igreja uma vinha: um lugar separado: ervas daninhas retirado; rvores plantadas
escolha; fornecido com o meio; fecunda de "vinho tinto", a melhor (Prov. 31:31).
CUIDADO DE I. DEUS DE SUA IGREJA . 1. constante , "dia e noite." 2. todo-
suficiente . "Eu, o Senhor, no mant-lo"-o que oniscincia e onipotncia guardas,
ningum pode machucar.
II. O MINISTRIO DE DEUS PARA A IGREJA . Ele no somente proteg-lo de agresso
externa, ministros que ele a suas necessidades internas. "Eu vou reg-la." Influncia de
Deus sobre a Sua Igreja -1. adaptado s suas necessidades . A videira precisa de
umidade. 2. uma bno continuou . .. "Cada momento" 3Ele seguido por benditos
resultados : Crescimento, perfumaria, beleza, frutificao.
Aplicao . -1. Quo seguro a verdadeira Igreja de Deus (HEI, 1246-1251;
2449). 2. Qual a importncia de pertencer a ele. 3. Quo grande so as suas obrigaes
para com Deus. 4 Como zeloso devemos ser para a sua extenso -.. britnico e Plpito
Exterior , i. 74, 75.
A RENNCIA SOLENE
27:4, 5. Fria no est em mim , & c.
A linguagem figurada em ver. 1 apresenta alguns inimigos poderosos e opressores
terrveis de Israel-cruis, astutos e sedentos de sangue. Mas, terrvel como eles eram
para Israel, eles no passavam de "espinhos e abrolhos" no caminho de Deus de
Israel. Ele "marchar contra eles e passar por eles", assim como soldados em sua marcha
atropela e esmaga to frgil como uma barreira estes seriam contra eles. Seu prprio
povo o tempo deve ser o objeto de Seu cuidado especial e necessrio (vers. 2, 3). E se
eles assim o ofender a sacar os seus juzos sobre eles, ainda ele no lidar com eles como
adversrios. Ele estaria pronto para fazer a paz com eles novamente em seu si
humilhando diante dEle. O aviso solene do nosso texto deve-se ter em mente, quando
estudamos-
AMEAAS DE I. DEUS CONTRA OS MPIOS . Muitos destes so muito terrvel, e uma
certa classe de religiosos querem nos fazer crer que esses textos alarmantes da Sagrada
Escritura so metforas que no significam nada, e que desonram "o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo" se associar o seu nome com qualquer coisa que cheire a ira,
a vingana, e gravidade. Mas isso est tomando um magro e viso unilateral do carter
divino. Em Deus no existe s amor, mas tambm a santidade, que "no pode olhar para
a iniqidade;" justia, que "no tem por inocente o culpado", e verdade, que previne e
no deixar de punir os transgressores da lei e da ordem . No vamos confundir o
carter de tal punio. Um homem furioso atua sobre o impulso apaixonado do
momento. Ele ataca cegamente e sem considerao; faz muitas coisas que, quando a
emoo mais, ele vai se arrepender e tentar desfazer. Mas nada como isso l com
Deus. Suas ameaas no so proferidas em fria cega e insensvel, mas na terrvel calma
do julgamento, e em defesa de sua santidade essencial e eterna; e, assim, tambm, que
vai ser executado. Isso que vai fazer o julgamento-dia to terrvel, e que, em seguida,
ir reduzir a condenou ao desespero. O filho que v a ira de seu pai to agitado contra
ele, que v tentativa fosse argumentar com ele, vo oferecer uma palavra de explicao
ou desculpa, faz bem para manter fora do caminho de seu pai, e esperana de um tempo
melhor para ficar diante dele e pedir para ser perdoado. Mas tal esperana est l,
quando o autor v que sua lesado pais e no furiosamente, mas "de muito fidelidade",
est prestes a administrar uma punio ameaada; ay, e que seu corao pesado, e seu
olho dim de lgrimas, mesmo quando ele pune! E isso, permitindo a fraqueza inevitvel
de qualquer ilustrao de um tal assunto, pode servir para transmitir a idia de que eu
iria impressionar a si. "O Pai das misericrdias e Deus de toda consolao" certamente
ir executar Suas ameaas contra transgressores impenitentes. No pressa apaixonado,
no por impulso sbito de que Ele possa se arrepender depois, o Senhor vai fazer "um
caminho para a sua ira" contra o pecado.
II. A DOUTRINA DA EXPIAO . No so poucos os homens sinceros obscurecer e
tudo, mas explicar esta doutrina fundamental, porque (dizem-nos) que no podem
suportar a idia de pecado a ser punido na pessoa do Inocente. Eles no gostam de ouvir
falar de "ira" do Pai que est sendo evitada e (como dito) "apaziguado" pela morte de
seu Filho; de Deus olhando para fora (como se fosse) para uma vtima, e fixao sobre o
encontrado inocente como um substituto para a massa culpado! Mas esta representao
equivocada decorre de atribuir a Deus uma paixo que nos homens seria indignao e
ira. Mas o que o nosso texto diz? "Fury no est na Me ". Ns no podemos pensar em
nosso Pai celestial como um ser com raiva, fria fria contra aqueles a quem o diabo
tem se mostrado muito forte para, e no para ser apaziguada at que Ele encontrou uma
vtima sobre a qual a causar sua vingana! Mas no falta de vontade da nossa parte para
ouvi-lo pode alterar o que est escrito (2 Corntios 5:21;.. 1Pe 4:18;. Isa 53:5, 6). Se
estudarmos este grande assunto corretamente, veremos na Expiao o resultado da co-
operao do mais calma (e, portanto, mais inflexvel) a justia eo amor terno -. TW
Peile, DD: Sermes , pp 101-112.
O texto expressa a preferncia de Deus para o perdo em vez de para a punio, e as
condies de que o perdo; mas, ao mesmo tempo, a derrubada total de todos os que
continuam em oposio a Sua vontade. Sugere-
I. A ausncia abenoado na natureza de Deus . "No h indignao em mim."
Fria parece ser descontrolada e incontrolvel raiva, como aquela com que a
tempestade parece bater em cima do, navio helmless dismasted; como a que inspira o
leo faminto que tem sido por algumas horas decepcionados de sua presa. Quando um
homem to sob a influncia da raiva que nenhuma considerao de dentro ou de fora
intercesso pode acalm-lo, ele est em um estado defria . Mas tal estado possvel
para o nosso Deus. Sua raiva est sempre sob controle, Ele sempre o Senhor Deus,
abundante em bondade e verdade; e temos tambm evidncias abundantes de que, na
altura do seu desagrado, ele acessvel a intercesso em favor de Suas criaturas. Veja
como o Filho de Deus termina seus males contra os "escribas, fariseus, hipcritas", com
"Jerusalm, quantas vezes quis eu ajuntar," & c. Lembre-se o efeito da splica de
Abrao por Sodoma, e que de Moiss para Israel descrente (Nm 14) A declarao de
que o texto tenha sido abundantemente verificado em todas as idades. No entanto,
II. Esta ausncia abenoado em a natureza de Deus compatvel com a disputa
com o unrepenting . "Quem iria definir os abrolhos," & c. Imagine um pai e um filho
em desacordo, o pai estar na direita, e com o filho errado. H duas formas de
reconciliao: ou o filho deve respeitar as condies do pai, ou o pai deve baixar o seu
padro ao nvel do filho. Mas o que um mal que o pai fazer a si mesmo, sua famlia ea
sociedade, se fosse para adotar este curso! Ele no deve, no. Se o filho resolve lutar at
o fim, a reconciliao impossvel. Esta a posio relativa de Deus e do homem
mpio. Deus diz: "Eu sou o Senhor, no mudo." uma impossibilidade abenoado. Mas
o homem impenitente deve, pode, deve! Se no, o fogo da bondade deve ser definido
contra os espinhos da maldade, uma competio to sem esperana, e de que a questo
to certo, como o da chama devoradora com espinhos e abrolhos.
Concluso .-A ausncia de fria em Deus o leva a preferir perdo a punio, e
proporcionar meios para a ex. "Que se apodere da minha fora," & c.Homens, igrejas e
naes so amantes da paz na proporo em que eles so justos (Sl 72:3). A preferncia
de Deus para a paz depende do muito atributo de que o mpio roubaria Ele, a Sua
justia. Qual a fora de Deus? Como segur-lo? Quando um homem cai ao mar no
mar, o meio designado de resgate o salva-vidas que jogado para ele. Aproveitando
isso, ele se apodera da fora do navio para salv-lo. Quando o homicida, fugindo do
vingador do sangue, entrou na cidade de refgio, Ele tomou conta dos meios designados
por Deus de abrigo. A fora de Deus o Seu perdo prerrogativa, exercida para ns
atravs de Cristo, o "brao" ou "fora" do Senhor. Veja como Moiss toma conta dele
(Nm 14:19). E o filho prdigo (Lucas 15:21;. Rom 5:1) -. Horace Bushnell, DD
TOMANDO POSSE DA FORA DE DEUS
27:5. Ou deix-lo tomar posse da minha fora , & c. ( .)
I. EM QUE CONSISTE A FORA DE DEUS . Primeiro, pensamos em onipotncia, de que
o poder irresistvel que criou o mundo, & c. Ns somos capazes de esquecer os outros e
maiores fontes de fora que pertencem a Deus (1 Reis 19:12). A sabedoria a fora (Ec
9:15, 16). Veracidade fora. Justia o poder.Misericrdia para os fracos muitas
vezes a manifestao da maior fora. Inglaterra tem, muitas vezes, estendendo seu
poder; seus soldados ter esmagado as rebelies mais terrveis; suas armas ter afundado
as marinhas mais poderosas; mas a histria talvez grav-la como a maior demonstrao
de seu poder quando, sob um senso de justia, ela retirou suas foras quando ela poderia
ter esmagado seus inimigos (como na guerra Transvaal final de 1881). Agora, esse
elemento de misericrdia, como se manifesta na obra de Cristo, a fora de Deus (Rm
1:16;. 1 Co 1:24). O amor paternal de Deus a essncia de seu poder (IES,
3206). Cristo a expresso desse amor. Cristo a fora de Deus. "E que se apodere da
minha fora."
II. COMO PODE O HOMEM TER DE SEGURAR A FORA DE DEUS? (1.)
por submisso . (Rm 6:13;. Ps 2:10). Como nada to razovel, portanto, nada to
sbio como submisso a Deus. (2.) Por orao . A orao a mo da criana que se
estende para fora no escuro e ansioso para sentir-se sob poder protetor que do
pai. Orao toma conta da fora de Deus. (3.) Por obedincia (1 Ped. 1:14). Quando
Saulo de Tarso, depois de pedir: "Senhor, que queres que eu faa?" Passou logo e fez a
vontade de Deus, ento no veio a ele uma poderosa fora moral do que nunca tinha
exercido antes. (4.) Por implcita confiana na misericrdia de Deus ( ).
III. O RESULTADO DE DAR, ASSIM, SEGURAR A FORA DE DEUS . O resultado que a
fora divina infundida em nossas mentes. Tornamo-nos "fortes no Senhor e na fora
do seu poder" Confiana o meio atravs do qual o poder de Deus transmitida a
fraqueza do homem (Hb 6:19). Ns s podemos realmente conhecer aqueles a quem
amamos e confiana (Dan. 11:32). A instituio mais invencvel e duradoura no mundo
a Igreja de Cristo, porque composto por aqueles que so "participantes da natureza
divina", e quem Deus fez forte -. William Parkes, FRGS
A PROSPERIDADE FUTURA DE ISRAEL
27:6. Ele deve lev-los , & c. ( .)
No muitas vezes acontecer de naes antigas a subir para um novo vigor depois de
ser conquistada e removido. Assria Antiga e Babilnia caiu, e sua influncia se
desvaneceu. Mas foi o contrrio com Israel. Eles tinham florescido; abusaram da sua
confiana; foram punidos por ser conquistado e removido. Mas eles no perecer. Do
tmulo babilnico eles se levantaram. Sculos mais que existiam, at que seu pecado
coroao. Sem mais necessidade de sua existncia nacional. Ele cessou. Mas a sua
identidade separada, como uma corrida contnua. O judeu est em toda parte. Em todos
os lugares que ele um testemunho da verdade da Bblia. E a influncia do povo judeu
continua. A influncia dos escritores clssicos da Grcia e Roma continua. Seu estudo
essencial para uma educao liberal. Mas s os poucos desfrutar essa vantagem. A
literatura da raa judaica foi confinada quase que inteiramente para os seus livros
sagrados. Mas como grande sua influncia! Leia pelo erudito eo campons, &
c. Elevadores pensamentos dos homens acima do nvel deste mundo, e apresenta um
ideal mais nobre do carter humano do que qualquer dos meros "pensadores" dos
tempos antigos ou modernos.
Tambm no apenas a perpetuao ea influncia de uma literatura. a
perpetuao de um tipo de vida moral. Aquele que veio de Jacob exerceu e est
exercendo uma influncia nunca igualado. Nascido em uma manjedoura, treinou na
pobreza, morrendo na cruz, Ele foi e a fonte da vida espiritual para milhes de
pessoas. Nele eles se tornaram uma nova semente de Jac (Gl 3:29).
O texto prev a estabilidade, o crescimento e difuso da Igreja.
I. A SUA ESTABILIDADE . " Tome raiz . "Isso necessrio para o
crescimento . E vida necessrio para ele . Voc pode plantar uma pedra ou um pedao
de madeira seca, mas nunca pode ter raiz. Por qu? Ele quer que o princpio misterioso
chamado vida. As razes para isso. E as razes so a parte mais firme da planta. Da a
metfora, um homem est enraizado em sua posio. rvore de floresta-Fine com
razes, como braos, muitos ps de todos os lados. Impossvel para retirar a rvore. Este
um dos emblemas da estabilidade da posio espiritual do cristo (Cl 2:7). Assim, a
estabilidade da Igreja, o agregado de homens espirituais, apresentada no texto. Ele
golpeou suas razes to profundas, e espalh-los at o momento, que, como at aqui, no
futuro, deve continuar.Tempestades de oposio, a perseguio, a infidelidade no
conseguir arranc-lo. "As portas do inferno no prevalecero."
II. O SEU CRESCIMENTO . Enraizamento de uma rvore s tem valor em relao sua
vida e crescimento contnuos. A mudana a lei da vida. Olh-lo no membro individual
do Israel espiritual. Na rvore viva na Primavera broto breaksforth, em seguida, a bela
flor-promessa do fruto. Assim, na vida crist. Aos poucos, ele se desenvolve por uma
certa progresso, embora irregular. Nem esta promessa de fecundidade ser falsificada
(Gl 5:22, 23;. Rom 6:22;. Ps 92:13, 14; HEI, 2508-2516, 2538-2544). Multiplique isso
pelo nmero de membros que vivem em qualquer Igreja, e quanto da bondade e da
beleza espiritual ser nesse crculo! No s dentro de si, mas nas casas, entre os
vizinhos, ao longo de toda a sua esfera de influncia. Em seguida, multiplique isso por
todas as Igrejas.Qual o montante de beleza moral, assim, no mundo!
III. A SUA DIFUSO . " E preencher a face do mundo com a fruta . "Esta viso estava
sempre presente aos olhos do profeta. Suponha que ele percebeu, e todo o mundo
convertido. Ento, o mundo ser preenchido com bondade. Mas tudo na sucesso
espiritual de Jacob. Quanto vem de pouco! Assim que nunca;pequenos comeos,
crescimento gradual, grandes finais.
Voc diz que voc no pode acreditar na converso do mundo? Voc acredita que a
colheita vem da semente? Que Jesus multiplicou os pes? H alguma coisa difcil para o
Senhor - J. Rawlinson .
O DIA DO VENTO LESTE
27:8. Na medida, quando Envias-la adiante, & c. (Margem) .
Ns muitas vezes se queixaram da amargura e efeitos depressivos do Em terras
bblicas era escaldante e destrutivo (J 18:17; 27:21; Gnesis 41:6) "vento leste.". Israel
representado neste captulo como uma vinha, da qual Deus o proprietrio e
responsvel (ver. 3). A remoo das pessoas para a Babilnia parecia contradizer esta
declarao. Eles apresentaram a aparncia de um vinha descuidado, abandonado,
negligenciado, e mimada. O vento leste, que paira sobre ele, marcado a sua beleza e
verificado o seu crescimento e sua desolao parecia completa. Surge a pergunta: Ser
que Deus realmente quer dizer o que Ele diz que quando Ele se engaja para manter sua
vinha com cuidados continuados? Em resposta a esta questo, o profeta fala aqui. Ele
justifica os caminhos de Deus aos homens, explicando o procedimento Divino, e
mostrando o propsito de que a dispensao aflitiva que Ele visitou a Sua amada
vinha. Que assunto consoladora, ento, aqui apresentada,-os julgamentos dos piedosos
(1), em sua gravidade, e (2), em sua mitigao.
I. A GRAVIDADE DA EXPERIMENTAO CRIST . Nossas estaes de sofrimento agudo
e perda so adequadamente definidas como " o dia do vento leste ", mordendo e
penetrante, quando o corao est triste e deprimido. Deus, que envia-lo, ns significa
sentir o seu entusiasmo. A gravidade dos nossos ensaios aparece-1. No momento em que
eles nos ultrapassar . O vento leste prevalece conosco no incio da primavera. Assim,
em nossa experincia de vida, quando tudo est cheio de promessa justo, nossas
esperanas so destrudas. Um jovem e um concurso f muitas vezes posta
prova. Gostaramos de empurrar a adversidade em idade avanada, com a juventude
como um curso de alegria ininterrupta; mas nos perodos mais improvveis no dia do
vento leste se derrama sobre ns. 2. Na sua violncia . O vento da adversidade nos
parece cruel e devastador. Falamos de um reverso ou luto como "um golpe duro." 3. Na
sua continuidade . Ns poderamos tolerar um dia ocasional de vento leste, mas quando
sopra persistentemente durante semanas, comeamos a resmungar. Aflies, por vezes,
seguem um ao outro em rpida sucesso. A noite de choro longo e escuro, e parece
como se a manh de alegria nunca iria quebrar (HEI, 52, 53). 4. Devido o aspecto no
qual Deus aparece para ns quando estamos sob eles . Ele parece estar afirmando,
"discutir" com a gente, para se opor a ns. Isto d a pungncia mais agudo para nossas
dores. Como indigno, muitas vezes, a viso que formamos do carter de Deus, no
tempo do vento leste, acusando-o de parcialidade e da injustia. De todos os
ingredientes que amarguram o clice do sofrimento, este o mais amargo, mas um
ingrediente que o doente coloca com sua prpria mo. Como na poca de ventos de leste
pessoas fracas e tristes cair maante, ataques temperamentais, as brisas suspirando
tinindo com a msica montona de seus prprios espritos, assim, no dia da adversidade
a alma s vezes perde o sentido do amor divino.
II. A ATENUANTE, ALIVIANDO CIRCUNSTNCIAS . 1. No dia do vento leste bem
cronometrada . Ele sopra na poca certa, no incio da primavera. Pode beliscar alguns
brotos de abertura, mas se ele no saiu, ento, seria retardar vegetao numa extenso
fatal depois. Os jovens podem se queixar de sua luta difcil, mas os enfermeiros um
carter viril. 2. Teste limitada em sua durao . O vento leste no sopra durante todo o
ano. Estas exploses frias inaugurar na Primavera. 3. Deus modera sua gravidade . "Na
medida" (1 Cor. 10:13). Sorrow muito bem ajustado para o corao em que este se
insere (HEI, 187, 188).. 4 O versculo seguinte sugere mais um alvio, a saber: -. A
propsito gracioso realizado por tentativa , para purgar a iniqidade, e tirar o
pecado. Deus nomeia nossa tristeza para o desenraizamento do nosso pecado. O mdico
considera que necessrio adoptar medidas afiados, mas sua operao sbio e
bondoso. A propenso idolatria foi o pecado de Israel, e, para verificar isso, a nao
enviado para o exlio. Embora Ele removeu-lo com "seu vento forte, no tempo de seu
vento leste", foi o fruto ou efeito de arrancar um pecado que assedia (HEI, 85-89, 116,
211). 5. Outra circunstncia atenuante encontrado no versculo 7. Deus faz uma
distino entre o Seu povo eo mundo . Grande como os sofrimentos de Israel eram, os
julgamentos que desceram de seus inimigos eram muito mais terrvel, e no corretiva,
mas destrutivo (1 Corntios. 11:32). As exploses ranzinza do vento leste pode uivar e
se irritar e passar sua raiva em vinha de Deus, mas eles so apenas os ltimos resqucios
do inverno sombrio. Para aqueles que esto em aliana com Deus a cada vento que
sopra acusado de bno (HEI, 108).
CONSIDERAES FINAIS . 1. Quando o vento leste de julgamento comea a soprar
sobre ns, vamos apressar, para no culpar a Deus, mas para examinar e culpar a ns
mesmos. Embora estudos nem sempre so punitiva, ou mesmo corretiva, eles so muito
frequentemente assim; e no nosso caso, como no de Israel, a razo pela qual o vento
leste sopra provavelmente porque no h maldade em ns que precisa ser purgado
longe (ver. 8; IES, 114). 2. Quando o vento leste sopra sobre ns, em vez de murmurar
vamos relembrar as circunstncias atenuantes de que eu lembrava de voc, e damos
graas a Deus que Ele nos ama demais para nos deixar sob o poder da iniqidade (Hb
12 :5-10; HEI, 162-165) -. William Guthrie, MA
AS AFLIES DO POVO DE DEUS
27:7-9. Porventura feriu-o como Ele batia no espancador, ou ele estava morto como
seus assassinos foram mortos? Na medida exata, ao demitir ela, Tu lidar com
ela; Ele assustou-a com o seu vento forte, no tempo do vento leste. Portanto
nestes termos [ou, vem] deve a culpa de Jacob ser purgado, e este ser todo o
fruto da remoo do seu pecado, ele far todas as pedras do altar-como cal-
pedras despedaados, que aserins e sol -imagens levantar mais -. Cheyne .
Esta uma continuao da cano da vinha (vers. 2-6). Essa msica era para ser
cantado aps a libertao de desastres que tinham vindo sobre o povo escolhido de
Deus, como o castigo de seus pecados. O profeta aqui faz uma pausa para refletir e para
instru-los. Suas instrues so de superior valor para ns, pois Deus age nos mesmos
princpios em todas as pocas.
O POVO DE DEUS I. SO MUITAS VEZES SEVERAMENTE ATINGIDAS .
Eles falham em dever, ou mesmo de transgredir Seus mandamentos. Em seguida,
eles certamente sofrer. Utter a iluso de que eles podem pecar com impunidade. Ao
contrrio de pais humanos, Deus nunca estraga seus filhos; Ele no tem carinho tolo
para eles que o levaria a ser cego ou tolerantes com suas falhas. Pelo contrrio, o pecado
em si mais grave a Ele (HEI, 4.563-4.570), eo castigo dele certa e muitas vezes
graves (Ams 3:2). Terrvel foi a punio que Isaas previu viria sobre Israel-deportao
para a terra dos seus conquistadores. Nesse calamidade que variou e sofrimentos
terrveis estavam envolvidos!Portanto, ainda ! h gravidade, bem como misericrdia no
Deus a quem servimos. Porque Ele nos ama, Ele no vai nos permitir ir para arruinar
desmarcada. Por calamidades terrveis, se for necessrio, Ele nos deter no caminho para
a perdio.
II. NOS AFLIES MAIS SEVERAS COM QUE DEUS VISITA O SEU POVO SUA
MISERICRDIA SE MANIFESTA .
Manifesto, 1. no fato de que eles cair sobre eles aqui e agora . Como tipo nele,
no para ficar em silncio por, e deix-los ir em desmarcada runa!Lembre-se, o
pecador no tem o direito de receber a misericrdia de Deus, sob qualquer forma. 2. Na
conteno com que so medidos para fora ( ). No h paixo ou vingana no
relacionamento de Deus com eles que o provocar ira. Embora Seus castigos pode
parecer a irromper sobre o desviado como um furaco de vento leste, em controles de
misericrdia realidade e dirige a tempestade. "Na medida exata," & c., ( ). Porque
medida to exatamente por misericrdia, (1) ele sempre fica aqum da culpa do
pecador . Ser que a justia medi-lo para fora, de modo que deve ser compatvel com a
culpa do transgressor, isso significaria a destruio. Isso visto no caso de os inimigos
de Deus. Impiedade persistente visitado por fim, no com o castigo, mas com juzo, ou
seja, runa, absoluta (observe a imagem da destruio de Babilnia, nos versculos 10,
11). De modo que, quando as pessoas erram de Deus tm sido castigados mais
severamente, seus profetas pode colocar a eles a pergunta de Isaas no versculo 7. Para
isso eles s podem retornar a resposta dada em Ps.103:10. (2). Ele sempre fica aqum
do poder do transgressor de resistncia (HEI, 180187). Quando ele terminou, ele ainda
vive-vidas para abenoar a mo que o feriu (Sl 119:71, 75, 67). 3. no motivo que
inspira a todos . Por eles Deus procura, e no a destruio de seu povo errante, mas a
sua libertao. Israel realizou-se na escravido da idolatria degradante; as terrveis
calamidades do cativeiro foram os traos pelos quais Ele quebrou as suas
cadeias. Quando a disciplina acabou, eles odiavam a idolatria em todas as suas
formas; todas as pedras do altar em que tinham encantados eram "como calcrios
despedaados," eo aserins e imagens do sol subiu no meio deles, no mais. o mesmo
motivo que inspira-Lo em todo o Seu trato com Seu povo aflitivas-dia (HEI, 56-59, 66-
74).Portanto, se Ele est nos visitar com aflies, -1. No vamos ser rebelde, mas
submissa (HEI, 158). 2. Vamos ser movido para o auto-exame de penitncia (HEI, 145-
147). 3. Vamos agradecer de corao a Deus, porque Ele est decidido a fazer-nos
gostar mesmo (Hb 12:10; HEI, 162-165).
A DISCIPLINA DO PECADO
. 27:9 Por isso, portanto, deve a iniqidade de Jac ser expurgados; e este ser todo o
fruto da remoo do seu pecado .
A histria do antigo povo de Deus um ensinamento divino. Ele os havia
introduzido relaes especiais para si, e tinha conferido-lhes privilgios especiais.Eles
tinham a inteno de ser testemunhas para Ele no mundo. Em grande parte, eles
falharam. Em vez de fidelidade persistente sua misso, eles caram repetidamente em
prticas idlatras. Punio veio. Eles se arrependeram. Mas quando a impresso foi
embora, eles renovaram o pecado. Durante sculos, esta continuou, at que o terrvel
desastre do cativeiro babilnico. Em seguida, eles finalmente renunciou idolatria. Este
foi o desgnio divino em permitir que o desastre se abateu sobre eles. O profeta predisse
com exatido sugestivo. "Nisto as iniqidades de Jacob ser purgado," & c.
Sua conduta, ea negociao divina com eles, encontra seu paralelo na histria da
Igreja moderna. O paralelo realiza-
I. NO QUE DIZ RESPEITO AO SEU PECADO .
Os pecados Jacob espirituais. Pessoas santas, aqui e ali, cuja conduta uma honra
para o evangelho; mas relativamente limitado nmero. Muitos que na juventude sentiu
fortemente seriamente diminudo a partir do calor do seu primeiro amor. Em vez de
manter-se do mundo, que esto sob sua influncia; como nadadores imperfeitos, que
ficam dentro do poder de uma onda e acham que no tm nem fora nem habilidade
para lidar com ela. Eles escutam os sentimentos do mundo em matria de religio e
moralidade. Pouco a pouco eles se conformar. Como Sanso, quando despojada de seus
cabelos, eles tornam-se fracos como os outros homens. De contentamento com a
imperfeio que reconciliar-se com o pecado positivo. s vezes, eles at mesmo
ultrapassar os seus professores. Professores cristos que diminuiu em caminhos
pecaminosos, muitas vezes tornam-se piores do que aqueles de quem eles tomaram a
lio.
E no Deus odeia o pecado neles como Ele odeia nos outros? A posio do homem
em Cristo no nada, se ele est vivendo em pecado voluntrio. Ele enfraquece a sua
conscincia, interrompe sua comunho com Deus, o expe ao perigo de apostasia final e
perdio. Leia o antigo, bem como a ltima parte da 1 Joo 1:7. (HEI, 4563-4570.)
II. NO QUE DIZ RESPEITO DISCIPLINA DO PECADO .
A disciplina de Deus enviou ao povo judeu foi-
(1.) grave . Parecia difcil de ser conduzido a partir de sua bela cidade para uma
terra estrangeira, possivelmente para ser absorvido em sua populao ou mantido em
escravido. Nem teve o consolo de saber que no tinha trazido sobre si mesmos. Deus
sabe como regular a gravidade do sofrimento de acordo com todos os fatos que devem
ser levados em conta, e todos os fins que so para ser servido. No entanto severas
nossos sofrimentos, somos obrigados a admitir que eles so sempre menos do que
merecemos. Mas se Seus traos so para ser sentido, eles devem, por vezes, ser graves.
(2). Punitiva . Deus castigou Jac por seu pecado; mas Ele no lan-lo fora. Sua
desaprovao do pecado tinha sido mostrado em palavras; agora deve ser demonstrado
pela punio (Osias 12:2). Os sofrimentos do povo de Deus s vezes so provas de
f. Mas so muitas vezes castigos. Quando um pai inflige punio, ele quer dizer que
tem repudiado o seu filho? Ser que no brotam e provar a relao entre eles? Deus
pune como um pai, e porque Ele um pai. Mas isso diferente de permitir que as
conseqncias penais do pecado cair totalmente neles. Isso seria disownment,
perdio. Ele cumpre a Sua palavra (Sl 89:30-37. HEI, 56-59, 66-70).
(3.) corretiva . "Purged; e este ser todo o fruto, para tirar o seu pecado. "Ele no
ganhar o perdo do pecado. Sofrimento de nenhum homem pode expiar o seu
pecado. Isso vem de outra forma. Aquele divino expiou. Aqui arrependimento, reforma
contemplada. Como quando o lavrador processa seus trabalhos ele visa produzir o
fruto, para que o projeto de Deus em problemas do Seu povo para tirar os seus
pecados. Um mtodo spero; mas necessrio. Os danos da tempestade selvagens, mas
purifica. O vinhateiro corta galhos que a rvore produza mais fruto. As geadas ntidas de
aflio matar as ervas daninhas do pecado.O medicamento de mau gosto, mas ele
ataca e desaloja a doena.
Mas temos aflies invariavelmente esse efeito? No. s vezes recebido em um
esprito rebelde; Deus no reconheceu neles; reflexo no incentivada; o corao est
endurecido; conforto procurado a partir de fontes perniciosas; a alma conduzida
mais longe de Deus e mais profundamente em pecado.
Mas quando o problema santificado-(1). Ele sugere reflexo sria . Como tem
vindo? De Deus? Por qu? Sin. Nossos instintos morais apontam para vingana. Talvez
algum pecado particular. Pode ser uma conexo imediata da transaes comerciais
fraudulentas punio com intemperana por exemplo, ou.Haver auto-exame. Deus, a
responsabilidade, a eternidade ser realizado. (2). Produz auto-humilhao . Confisso
de pecado. Clamor penitencial por misericrdia na cruz. Renovado auto-
dedicao. (3). Ele desperta vida espiritual . um motivo para a recepo de um novo
impulso. Nova seriedade na cultura da santidade; novo vigilncia contra o mal. Como
uma criana corrigida.
Ento, se os problemas cerc-lo-(1.) Esteja consciente da mo de Deus. Olhe alm
das causas secundrias. (2.) Justificar a Deus em Seu trato. (. 3) Seja paciente; esperar
sua vez. (4.) Estudar Seu projeto em enviar o problema. E unir-se com Ele para a
realizao desse projeto (HEI, 143-154) -. J. Rawlinson .
THE DOOM DO INCORRIGVEL
27:10, 11. porque a cidade fortificada, & c.
I. QUE QUADRO MARAVILHOSO! Babilnia orgulhoso to completamente subvertida
que em seu gado local alimentar, e as mulheres se renem paus secos para lenha. O que
uma f surpreendente que tornaram possvel para qualquer um, mesmo de conceber uma
revoluo como nacional. Que a f surgiu de uma confiana vitorioso na justia de Deus
como o governante do mundo, e em Sua fidelidade s Suas promessas. Essa f que
devemos cultivar quando vemos maldade triunfante. Sua derrubada total certo. II. O
QUE UMA SURPREENDENTE DECLARAO ! "Porque um povo de
entendimento; portanto, "& c. Ele parece estar em contradio direta com a orao de
nosso Salvador: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem . "Mas, em ltimo
caso, a ignorncia era involuntrio; no primeiro caso, que foi deliberado e
persistente. Babilnia resistiu todos os esforos que Deus fez a instru-la, e persistiu em
sua carreira de desafio de Sua autoridade e de indignao em todas as reivindicaes do
homem. Essa obstinao foi finalmente confrontado com a justia divina, e depois
seguiu runa total. Esta a lei eterna do universo. Portanto, que o tremor impenitente,
por persistncia no pecado perde todas as nossas reivindicaes sobre Deus como nosso
Criador (HEI, 4488, 4489).
A TROMBETA DO EVANGELHO
27:13. E suceder naquele dia que a grande trombeta, & c.
Os judeus tinham sido espalhados cada-para onde, alguns vagando na Assria, e
alguns exilados no Egito; mas a sua volta, como por a chamada de trombeta, aqui
previsto. A passagem fortemente descritivo da condio de exilado e perecendo de
homens pecadores, e de seu retorno ao trompete-chamada do Evangelho.
I. A CONDIO DO PECADOR . Ele -1. Um exlio. 2. Ele est prestes a perecer.
II. A TROMBETA DO EVANGELHO .
1. Ele no foi formado pelo homem. 2. Ele timo em seu poder . Em uma noite
ainda voc pode ouvir um trompete de bronze de dois ou trs quilmetros de
distncia; mas isso to poderoso que ele no apenas ouvida do cu terra, mas
para prender a ateno de todas as naes. Homens com audio fsica todos ido pegar a
primeira linhagem dela. Homens enterrados meio sculo em crimes j ouviu isso. o
poder de Deus para salvao. Instncia alguns dos homens que j ouviram falar dele. 2.
Ele timo em sua doura . 3. uma trombeta de alarme . Isso nos coloca em guarda
contra os inimigos que esto avanando para nos destruir. 4. uma trombeta
de recruta . Ele nos convoca para juntar-se o padro do Filho de Deus. 5. uma
trombeta de retiro . Ele nos adverte contra o bobo-robustez de entrar em tentao. 6.
uma trombeta de vitria . Ele fala de vitrias alcanadas, e outros ainda mais glorioso
ainda a ser vencido. 7. uma trombeta do despertamento . Como capelo Eu estava um
pouco enquanto no exrcito. No incio todas as manhs fomos acordados por uma
trombeta soar o rveille. Naquele som todas as tropas surgiu das barracas, apressou-se
em seus lugares na linha, e respondeu chamada nominal. Feito isso, eles foram para
suas raes da manh. Ns, que somos os soldados de Cristo no pode ser sempre
marchando e lutando. A noite vir. As sombras iro se reunir, e devemos ir para as
tendas brancas da sepultura. No vamos dormir profundamente. Mas a noite vai passar
ao longo, ea primeira coisa que ouviro ser a trombeta de chamada de soar o rveille
da ressurreio; e vamos subir e cair na longa linha de luz, os trofus de conflito cristo
brilhando ao sol desactivao. O rolo deve ser chamado, e vamos responder aos nossos
nomes; e, em seguida, iremos para o repasto da manh do cu (1 Corntios 15:52-55). -
. Witt Talmage, DD: World Christian plpito , i. 410.
SIN CHORANDO DA INGLATERRA
28:1-4. Ai da coroa de orgulho, para os bbados de Efraim, & c., ( ).
Efraim um dos mais importantes das tribos. Ocupou algumas das terras mais ricas,
por volta do meio da Palestina. Quando as dez tribos formaram um reino separado,
Efraim era a principal tribo nele. Por isso, o novo reino foi algumas vezes chamado de
Efraim. Sua capital Samaria, aqui chamado de "a coroa de orgulho." Foi uma posio de
grande fora natural. Sua situao extremamente bonito. Os lados da colina sobre a qual
foi construdo descia at vales ricos, coberto com belas flores e rvores
frutferas. "Beleza Glorioso." "Vales gordo". No admira que o povo estava orgulhoso
dele. Quando esta profecia foi escrito, ele estava no auge de seu orgulho. Mas foi
condenado. A beleza gloriosa era uma flor murcha. A coroa de orgulho era para ser
pisado aos ps. Samaria era um delicioso petisco para o invasor, depenado e comido
assim que vi. Shalmanezer, com os assrios, invadiu, superou, transportou o povo, para
nunca mais voltar.Ao contrrio de Jud a este respeito. Um problema sem soluo at
hoje, onde esto as dez tribos? que eles ainda existem, ou so totalmente extintos?
Foi por causa do pecado. A histria de idolatria de Samaria. Para mexer com a
idolatria era a renunciar a fidelidade ao Senhor. Mas isso no era tudo.Graves
aberraes morais veio na esteira da idolatria. Entre estes estava intemperana. Tinha-se
tornado um pecado chorando. Estava ajudando a arrastar o pas para baixo a runa. "Ai
da coroa de orgulho," & c.
Aqui um alerta para a Inglaterra. Pecado chorando da Inglaterra pecado chorando
de Samaria. Deus no permita que a Inglaterra deve persistir nele, de modo a trazer em
si mesma desgraa de Samaria! Mark-
I. A SUA PECAMINOSIDADE . Ele foi tratado como pecado, no caso de Samaria. Ele
ainda um pecado, assim como um vcio e um crime. Mantenha-se o texto em apontar
sua pecaminosidade. Bbados descritos como "os que so vencidos do vinho." No
uma coisa insignificante para ser superado. O bbado permite que uma coisa que ele
gosta de venc-lo e roub-lo de que, para o manter seguro de que responsvel a
Deus. Ele tem a obrigao de manter a si mesmo por Deus, e ele trai a confiana dele. O
que se superar?
1. Reason . Um grande confiana. Obrigado a us-lo com o melhor de nossa
capacidade; portanto, mant-lo em boas condies de funcionamento eficiente medida
em que est em nosso poder. Se voc emprestou um homem de uma ferramenta ou uma
mquina, voc exigiria que ele para mant-lo de uma leso. Mas a bebida forte contende
com e supera a razo. Voc anexar nenhuma importncia a opinies ou raciocnios
tentada por um homem embriagado. Sua razo foi superado por seu prprio
consentimento. Ele no poderia ter sido superada se ele tivesse se recusou a jogar com o
inimigo.
2. Conscincia . No a conscincia de um dever sagrado? Sentry porta da
personagem. Porventura a sentinela ser drogado quando o inimigo est prximo? No
intemperana entorpecer a conscincia? Muitos um homem que teria temido um pecado
mais do que um golpe tornou-se independente do pecado, independentemente de
Deus. No s intoxicao amortecer o sentido de sua prpria criminalidade; abaixa o
tom moral quanto a tudo o mais. A natureza moral torna-se enfraquecida. Qualquer
outra tentao mais propensos a ter sucesso. Pouco a pouco vem sobre a alma uma
tendncia a fazer a luz de todo o tipo de pecado. A comunho com Deus quebrada. A
orao um exerccio maante e sem conforto quando a emoo de intemperana
tornou-se atraente. A natureza religiosa se torna morto ou sentimental sob a influncia
de embriaguez. Ai de mim! que os homens devem minar e desativar a sua mais nobre
faculdade! (IES, 4498).
3. fora fsica . No so os nossos corpos tambm confiada a ns para manter com
segurana para os usos o Criador pretende? Se o suicida que tira a prpria vida por um
nico golpe corre para a presena de seu juiz desnecessria, no deve o homem que por
negligncia, loucura, ou vice, encurta a sua vida, a resposta para isso, da mesma
forma? Mas o bbado faz isso por ser superado com vinho.
II. SUA PENA . Houve um verme na raiz da beleza gloriosa, e de fecundidade, e
orgulho de Efraim; e, portanto, era uma flor murcha. O worm foi sua pecaminosidade. O
bbado pode dizer que ele prspera a-dia; mas o worm est na raiz.
1. Olhe para as consequncias para si mesmo. O carter deteriorada , baixou os
gostos, companhia de muitos um jovem bem-educado e esplndida baixou, e muitos um
menino promissor bonito. A degradao social . "Pisada". Evitado e desprezado por ex-
associados. As circunstncias em runas . Aos poucos, para baixo, e, finalmente, a uma
profundidade de pobreza. The Lost Eternity . "No herana." 2. Olhe para as
consequncias para a sua famlia. Esposa infeliz.Crianas ignorante e
inexperiente. Incio pobre e desolada. H um esqueleto naquela casa. 3. Olhe para as
consequncias para a sociedade. Bbados procuram normalmente sociedade. O seu
exemplo influencia outros.
Como curar? Como prevenir? 1. Legislao . Pode o Legislativo fazer nada mais do
que tem feito? O fechamento de domingo? Qual dos bares de msica?O que de
limitao das horas? O que de diminuir o nmero de casas? O que da abolio do
trfico? 2. abstinncia . Urge-lo em bbados como sua nica chance de recuperao. Na
jovem como sua melhor segurana. No cristos como o protesto mais eficaz e influente
exemplo. 3. Religio . Realizar o pecado da intemperana. Deixe a graa de Deus reinar
sobre pensamentos, apetites, hbitos -. J. Rawlinson .
DIGNIDADE E PODER DO CRENTE
28:5, 6. Naquele dia o SENHOR dos exrcitos ser por coroa, & c.
Essa garantia de sustentao est em flagrante anttese s ameaas solenes e
encargos humilhantes que precedem e seguem. Ele nasce como um palcio imponente
em meio s runas de orgulho humilhado do homem e esperanas quebradas. Esta voz
vem do cu na mesma hora da desolao da terra e decadncia.A figura de destaque na
tela do profeta muito diferente dos objetos agrupados em torno dele. De um lado voc
olha em um lindo vale, no centro do qual, numa altura imponente, destaca Samaria, a
capital dos "Dez Tribos", "a coroa de orgulho", "a beleza gloriosa." Mas esse orgulho
coroa est prestes a ser lanado para o cho; que "gloriosa beleza" , mas como uma
guirlanda de flores desaparecendo; que vale luxuriante, cuja prpria "gordura" foi feito
o ministro de indulgncia sensual, em breve sero mais-varrido pela marcha desoladora
do invasor assrio; que esplendor berrante, a gabar-se de bbados de Efraim, como de
curta durao como as coroas de flores que os folies se ligam em torno de suas
sobrancelhas. O verme da intemperana est roendo a raiz da "flor murcha", e em cima
da tempestade est se reunindo que arruinar sua beleza. Ligue agora para o outro lado
da figura central, onde o reino de Jud introduzido (ver. 7).Jerusalm, bem como
Samaria tem suas tropas de inebria imprudentes e suas cenas de intoxicao
nojento; apesar de sua punio no to perto quanto a do reino do norte, aqui, tambm,
so vistas as marcas de certo declnio. Em ambos os lados, em seguida, a imagem do
profeta sombrio e portentoso-terra uma cena de bebedeiras, eo cu preto listrado com
os relmpagos da ira divina. Mas fora deste fundo sombrio da intemperana sottish e
julgamento pendente, de cair coroas e desbotamento grinaldas, ergue-se a figura
luminosa de nosso texto. "Naquele dia" de desaparecer glria "deve o Senhor dos
Exrcitos," & c. Na plenitude da sua riqueza esta promessa nos pertence; o Senhor dos
Exrcitos se tornou para ns "uma coroa de glria."
I. DIGNIDADE DO CRENTE . No vamos baixar o tom da grandeza da promessa. Cristo
a coroa com que o crente investido. Ele um herdeiro de Deus, um participante da
natureza divina. Vamos ver o que est implcito nessa representao, tendo em conta a
coroa a que est em contraste. 1. uma coroa de honra, sem insegurana . O homem
como um rei discrowned e exilado (Lam. 5:16). Mas Deus tomou meios para restaurar-
lhe a sua dignidade perdida (1 Corntios. 1:30). A coroa da justia original que o pecado
tinha arrancado de nossas testas e pisado no p foi substitudo pela justia de
Cristo. Como completa e gloriosa a Sua obra em nosso favor, para que a dignidade
que Ele nos ressuscitar a ns! Esta coroa no pode ser colocado em nossa cabea sem
inspirando-nos com um sentimento de honra, uma sensao de poder recuperado, de
alegria e de esperana e segurana. Pode haver uma cabea coroada, sem um corao
real. Um jovem prncipe pode montar o trono incapaz de desempenhar as suas funes,
ou, talvez, tremendo com medo de que sua nova dignidade deve fazer dele uma marca
para a bala do assassino; mas vem do cristo honra de Deus, e, junto com a realeza
restaurado, qualidades reais so transmitidos, de modo que ningum pode tirar sua
coroa. 2. Esta uma coroa em que podemos vangloriar sem orgulho . Samaria era uma
coroa de orgulho para Efraim, e porque glorificava nele, ele estava prestes a ser
derrubada. Mas enquanto essa coroa de confiana carnal foi assim para ser varrido,
Deus torna-se a Seu povo uma coroa mais glorioso em que eles podem se orgulhar, sem
orgulho. Quando nada menos do que Deus feita a nossa confiana promove vanglria,
mas com Deus como nosso coroa toda a auto-suficincia excludo. 3. uma coroa
de alegria, sem degradao . Como no fomentar o orgulho, por isso tambm no
permitir que seu usurio a descer para baixo indulgncia. Referncia provavelmente
feito para a coroa de flores usadas pelos folies bbados em ocasies festivas. Com a
alegao de alegria festiva que se revolvia no lamaal da sensualidade. Como logo suas
guirlandas cairia em desordem de suas cabeas, ou cair com a cabea, enquanto estavam
deitados na intoxicao sem sentido. "Diadema de beleza" do crente aponta para a
pureza e auto-controle (Sl 4:7). 4. uma imarcescvel coroa. Este ponto do contraste
igualmente evidente. E no "a flor murcha" um emblema de todas as nossas alegrias
terrenas?
"Tudo o que foi feito doce, mas para ser perdida quando mais doce."
Chaplets mais belas deste mundo em breve murcharo em nossas testas; suas
honras, posses, e as esperanas so evanescentes; mas o Senhor ser a nossa coroa
eterna, nosso Deus ser nossa glria eterna (HEI, 4975-4989).
II. O PODER DO CRENTE .
Em ver. 6 temos todos os elementos do poder pessoal, bem-estar social, e grandeza
nacional (Atos 1:8;. Ef 5:18). O Esprito que habita confere trs benefcios. I. A cabea
limpa . "Um esprito de julgamento". Salomo pediu esta bno. No cair para muitos
de ns para se sentar no banco, mas o que bom para o juiz um dom precioso para
todos. Quando o Esprito derrama Sua luz sobre a mente, os olhos do nosso
entendimento so iluminados. Um intelecto claro, uma mente s, um julgamento sem
preconceitos unwarped, necessrio em todas as esferas da vida. Quo apropriado
esta parte da promessa! Como a justia poderia ser administrada corretamente em tal
estado de sociedade como a descrita pelo profeta? Se h uma coisa que enfraquece a
moral, e atrapalha a compreenso, intemperana. Homens em posies de
responsabilidade precisa de todas as suas habilidades sobre eles. 2. Um corao
valente prometido "para eles que virar a mar da batalha para o porto." O soldado,
bem como o juiz participar nos dons do Esprito de Deus. Temos uma guerra espiritual
para travar (Ef 6:12), e ns estamos prometidos para conquistar o mundo para
Cristo. Cuidado para que no tornar-nos inaptos para o servio militar por hbitos de
luxo e indulgncia pecaminosa. Os bbados de Efraim, no podia fazer nada para se
opor aos invasores de seu pas. Ns precisamos do Esprito para disparar os nossos
coraes com coragem e iniciativa. Sem Sua influncia provaremos poltres. 3. Um
brao forte . A abnegao uma fonte de coragem moral e de fora espiritual. Longe de
ns a devassido que enfraquece os nossos poderes, tanto da mente e do corpo.
Esse, ento, so os contedos desta preciosa promessa. Oh, que todos ns fomos
investidos com esta coroa de santidade, dignidade e beleza. Quantos esto contentes
com as coroas douradas e desvanecimento chaplets do mundo. Voc se lembra da cena
em "O Peregrino", Parte II., Que tem sido objecto de uma pintura de Sir Noel Paton, o
homem raking palha enquanto um tinha uma coroa brilhante sobre sua cabea. Faa o
seu Cristo se vangloriar. A coroa de orgulho sero arremessadas ao cho, os folies
guirlandas deve afundar na sua corrupo, as honras que os homens to avidamente
procuram so como uma flor murcha, mas essa coroa deve brilhar para sempre na
cabea do crente (Daniel 12: 3;.. Ps 90:17) - William Guthrie, MA
Deus tinha dito que iria depor Efraim, retire sua beleza, e manchar o seu
orgulho. Isso foi feito quando Samaria foi derrubado pelos assrios. "Naquele dia" Ele
faria o "resduo de seu povo", aparentemente o reino de Jud-o que dito em nosso
texto presente. Foi feito no reinado de Ezequias, quando a verdadeira adorao foi
restabelecida, reforma efetuada, ea nao defendida contra seus inimigos.
O texto pode ser considerado, no entanto, como uma descrio do esplendor do
mundo regenerado.
I. AS PESSOAS INTERESSADAS .
"O resduo do Seu povo: o que se assenta no juzo e os que fazem recuar a peleja at
a porta." Todas as classes. Bravos defensores; governadores e administradores da
justia, ea grande massa do povo. Assim, observamos que a bno do Evangelho
necessrio por e adequado para todas as classes e todos os homens. Se h um homem
em qualquer lugar que no precisa dele, ou porque: (1), ele no tem alma para
salvar; ou (2), ele no pecou; ou (3), ele suficiente em si mesmo para remover o
pecado e suas conseqncias a partir de si mesmo. Mas nenhum deles pode ser dito de
qualquer homem.
II. A BNO PROMETIDA .
Consiste em que o Senhor vai ser para o mundo regenerado. 1. Honra . Homens
confundir as coisas que constituem a verdadeira honra e dignidade da natureza
humana. Soando ttulos; enorme riqueza; beleza pessoal; comandando intelecto; poder
indiscutvel. Eles so todos insuficiente e inseguro, como desbotamento flores. Deus a
verdadeira coroa de glria para o homem. Quando a alma retorna de suas andanas a
Deus e re-unidos a Ele atravs de Cristo, a coroa colocada sobre a sua cabea
(Jeremias 9:23, 24). 2. Sabedoria . Tanto em pases brbaros e civilizados, o homem,
sem o Evangelho ignorante do carter de Deus, e da maneira de aproximar-se dEle (1
Co 1:21).. Ele tateia na escurido, se ele deseja encontr-lo em tudo. Mas Cristo feito
de Deus para ns "sabedoria", bem como "justia, santificao e redeno." Nele o
carter divino claramente visto na plenitude, harmonia e glria de seus atributos. Nele
tambm aprendemos como o homem pode se reconciliar com Deus, eo caminho para a
vida eterna. 3. fora . No fsica, nem capacidade intelectual, porm valioso nas regies
adequadas para eles. Mas o poder moral; o poder da vontade humana; o poder mais
importante de todos. Isso por si s possui a terrvel capacidade de resistir ao Todo-
Poderoso. Os animais mais poderosos agem como eles foram criados para agir. Todas as
foras mecnicas agir de acordo com suas leis. Mas o homem, dotado de vontade,
possuidor de um poder que pode desafiar ou obedecer autoridade da
Onipotncia. Quando o Evangelho chega ao corao humano, ele restringe a vontade em
uma fora poderosa para o bem. Deus eo homem se combinam para derrubar o imprio
do mal no corao e no mundo. "O Senhor dos Exrcitos est por fortaleza para os que
fazem recuar a peleja at a porta."
III. O TEMPO INDICADO .
"Naquele dia". Cristo veio "na plenitude do tempo." H razes e circunstncias
especialmente favorveis para o avano do reino de Cristo. H um tempo no propsito
de Jeov, quando todas as naes andaro sua luz. Podemos marcar as circunstncias
que geralmente so indicativos de uma maior propagao do Evangelho. 1. Quando h
uma poca de renascimento especial, reforma, e fervor na Igreja. Como no tempo de
Ezequias. 2. Quando Deus desperta o Seu povo a exercer-se para a salvao do mundo,
um sinal de que a salvao do mundo est chegando em ritmo acelerado. "Quando
Deus entra na cmara, e desperta Seus filhos, e os convida a subir, isso um sinal de
que a manh chegou." 3. Quando os longs igreja, espera, reza para o sucesso do
trabalho, o tempo provvel que ter vindo. "Assim que Sio esteve de parto, deu luz
seus filhos." Que a Igreja de Cristo realmente desejar, acreditar, rezar pela converso do
mundo, e Deus vai abrir as janelas do cu e derramar a bno. Voc j foi
suficientemente interessado na salvao do mundo? Como indivduos? Ser que
estamos suficientemente interessados em nossa prpria - J. Rawlinson .
FORMAO RELIGIOSA PRECOCE
( Escola Dominical Aniversrio Sermo .)
28:9, 10. quem dever ensinaria o conhecimento? & c.
Se considerarmos estes versculos como a linguagem dos bbados de Efraim,
ridicularizando os mensageiros do Senhor para a clareza e urgncia de suas instrues
no desejados, ou como a linguagem do prprio profeta afirmando interrogativamente a
ignorncia espiritual e imbecilidade das pessoas, com os seus profetas e os sacerdotes,
eles sugerem a importncia de fervorosamente instruindo o jovem no conhecimento de
nossas relaes com Deus e da eternidade.Podemos recorrer a eles mais do que
esperamos para o velho. A juventude o tempo para a aprendizagem. Nos primeiros dez
anos de vida so estabelecidas as bases do carter social e religioso que todo homem
carrega para o tmulo. Portanto, no devemos deix-los a definir aleatria, mas deve
fazer o possvel para traz-lo para passar que eles devem ser tais que neles pode ser
construda a estrutura de uma vida santa. Para conseguir isso, devemos instru-los na
vontade revelada de Deus. 1. Os jovens aprende nada de bom at que ele
ensinado. Embora para fazer o mal, fazer o bem que ele no tem conhecimento. 2. A
mente jovem suscetvel de profundas e duradouras impresses (HEI, 775, 776,
786). 3. Conhecimento das Escrituras no apenas de valor superando, mas mais
facilmente transmitida para o jovem do que a maioria de que o conhecimento humano
para que os poderes de abertura so muitas vezes severamente tributado.Se as
dificuldades surgem da imaturidade e leveza de esprito, eles so mais do que em
relao a liberdade dos preconceitos de idade, e os cuidados desconcertantes da
vida; por sua docilidade e desejo instintivo de penetrar no desconhecido; pela avidez
com que apoderar-se as explicaes dos fatos da natureza e da providncia, ou em
parbolas e alegorias; e por sua confiana desavisados na capacidade dos seus
professores nomeados. Sua averso natural a Deus apenas parcialmente desenvolvido,
e aguarda a vinda de anos mais maduros para amadurecer a sua forte resistncia s
reivindicaes divinas. 4. As obrigaes mais pesadas descansar sobre os pais do aos
seus filhos instruo religiosa (HEI, 803-806). Quando os pais no so capazes de faz-
lo pessoalmente, por meio de defeito de capacidade, ou a urgncia de tarefas
primordiais, o privilgio de faz-lo atravs do tipo escritrios de outros. 5. Uma falha
no cumprimento das obrigaes dos pais para crianas impe aos outros que temem a
Deus o dever de ensinar-lhes conhecimento. Eles so imortais; para eles Cristo morreu. .
Da plenitude e glria dos resultados de um fiel cumprimento deste dever no concepo
adequada pode ser formado por ns, deste lado do cu - RS Storrs, DD: American
National Preacher , xix. 121-141.
O PODER DA LITTLES
28:10. Aqui um pouco e um pouco ali .
A aplicao deste texto antes de tudo, as impresses produzidas pela Palavra de
Deus e da eficcia do ensino religioso constante. Mas da mesma maneira, a pouco e
pouco, que todas as grandes e duradouras impresses so feitas e os resultados mais
poderosos realizado.
I. Os processos de natureza mudanas. Poderoso e sbitas no so a regra, mas os
graduais e preparadas. As estaes do ano, os meses, o dia em noite, a noite em dia-how
gradual e imperceptvel as transies. A germinao de sementes, & c. II. A formao
do carter ., Pouco a pouco o carter de cada homem formado (HEI, 709-711, 1836-
1851) ou estragado (HEI, 4.521-4.523, 4720-4725). Todas as etapas, sucessivamente,
que levam ao cu ou inferno so pequenos, um por um, exceto em grandes crimes e,
mesmo assim, tem havido uma preparao gradual para eles (HEI, 428, 429). Assim, a
converso, que grande mudana da alma, est preparado para imperceptivelmente (IES,
1462). De minuto e pensamentos comuns, palavras, aes, resultados carter para a
eternidade! III. Servio cristo .-Called no a atos de herosmo, mas a um fiel
desempenho dos deveres comuns (HEI, 4149). IV. Trabalho cristo .- pouco a pouco
que, em um mundo como este, temos de fazer a maior parte do bem que ns nunca
realizar (IES, 1725). V. A formao das crianas . celestiais-hbitos devem ser
formado neles pela influncia sobre eles de dia, familiar, minuto, mas os exemplos
sempre recorrentes coloca diante deles (HEI, 777-779, 790, 802). VI. Preparao para
o cu .-Tente ganhar um pouco de Deus, um pouco para o cu, um pouco mais de
graa a cada dia. Fazei isto em pequenas coisas e voc vai
conseguir grandes coisas. Aqui um pouco e um pouco ali vai levar voc no passo a
passo, de graa para a glria (IES, 2512, 2537) -. GB Cheever, DD: American National
Preacher , xxvi. 145-152.
A FUNDAO CLARO
. 28:16 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis! Eu ponho em Sio uma pedra, uma
pedra j provada, preciosa pedra angular para uma base firme;aquele que crer
no ser com pressa -. Birks ( ).
I. Quem esta fundao. II. Onde esta fundao colocada. III. O autor deste
fundamento. IV. O carter desta fundao. V. A segurana daqueles que construir sobre
ele -. R. Bingham, MA: Sermes , p. 202.
A fundao de I. Deus para a salvao eterna dos pecadores. II. Suas propriedades e
excelncias. III. A bem-aventurana daqueles que construir sobre ela -. W. Hancock,
BD: Sermes , pp 1-16.
A pessoa ea salvao de Jesus Cristo so frequentemente falado sob a imagem aqui
apresentada, a imagem mais evidente e expressiva de segurana, que de uma
fundao. Nosso Salvador se apropria expressa a Si mesmo (Salmo 118:22). A mesma
idia arquitetnica aparece em Ef. 2:20; 1 Ped. 2:4-8.
I. O grande objetivo que Deus props a si mesmo em todas as Suas
dispensaes ao homem , viz., a colocao de uma fundao em que a esperana de um
pecador arrependido pode descansar, no que diz respeito a Deus e Eternidade. Ns
seguimos este objeto, 1. Na promessa primal (Gn 3:15).2. No rito misterioso do
sacrifcio divinamente desde o incio para prefigurar "o Cordeiro de Deus que tira os
pecados do mundo." 3. Em todo o sistema da lei mosaica ", o aio para nos conduzir a
Cristo. "4. Cada vez mais distintamente anunciado nos Salmos e Profecias. A fundao
proclamado por Jeov no texto o fim principal de tudo o que Ele fez e revelou para a
humanidade; o ponto central em que todas as linhas de Sua providncia e Sua palavra se
encontrar e terminar.Natureza fornece a cena, providncia o andaime, a revelao do
plano, de que edifcio espiritual poderoso de que este o fundamento.
II. Era necessria esta fundao . Nenhum disputar este ponto. Ento sensvel
so os homens que eles precisam de um fundamento de esperana para com Deus, que
cada um est disposto a colocar o seu prprio. Cada um sente que sem alguma
restituio feita a um santo Deus o pecado no pode ser perdoado nem o pecador
salvo. A pergunta : Como se far uma fundao adequada ser estabelecidas? onde deve
uma indenizao adequada pode ser encontrada? A questo mais importante no universo
a ser respondida, e ao mesmo tempo o mais difcil! (1 Sam. 2:25). Apenas trs tipos de
restituio por parte do homem so imaginveis-penitncia, boas obras, sofrimentos
voluntrios; mas nenhum destes, nem todos juntos, pode ser considerado satisfatrio, no
caso antes de ns. . 1 Penitncia h fundamento da alma diante de Deus; a lembrana
mais dolorosa do pecado no pode repar-lo (HEI, 4225-4228). 2. Nem soboas obras ,
para que a mesma insuficincia atribui; eles so sempre necessrios e, portanto, nunca
pode possuir um excesso ou redundncia de mrito (HEI, 375, 1950). E isto aplica-se
aos melhores trabalhos; mas o que so nossas, aos olhos de Deus? . 3 O nico tipo
restante de restituio de sofrimentos voluntrios: esta, por sua prpria definio,
um absurdo e vo, pois se so necessrios quaisquer sofrimentos tornam-se parte do
nosso dever; mas para inventar penitncias da nossa prpria no parte do nosso dever,
e deve ser contraditrio em vez de satisfatria para a lei divina. A penitncia, boas
obras, sofrimentos voluntrios, podem ser mtodos de aquisio para ns a absolvio
sacerdotal de um homem pecador pobre como ns mesmos; mas eles no vo garantir
para ns a aceitao Divina.
III. Observe-se, que est no meio das falsas fundaes, os "tecidos infundadas" dos
pecadores, que Deus em nosso texto apresenta sua prpria, a nica verdadeira e slida
fundao . Todos os que construir a sua esperana em qualquer outro ser obrigado
finalmente a dizer: "Ns fizemos da mentira o nosso refgio, e debaixo da falsidade nos
escondemos que temos." Veja 1 Corntios. 03:10. A maneira maravilhosa em que esta
pedra foi colocada; como uma pessoa da Trindade assumiu a nossa natureza humana,
Ele que estava na forma de Deus tomou a forma de servo, tornou-se "o Senhor nossa
justia." Veja 2 Corntios.05:19. Ele, que lanou as bases dos cus e da terra s poderia
colocar esta fundao em Sio!
As excelentes qualidades desta fundao . representado-1. Como " uma pedra
provada : "uma fundao que tem resistido s tentativas mais fortes para abalar,-que
tem resistido ao teste do inumerveis inimigos e amigos. Provou-se na prova de fogo da
justia divina, e os pecados de todo o mundo tm tentado a sua fora para manter um
peso esmagador. As tempestades da perseguio devastaram contra ela em vo, ainda
est ileso (Hb 13:8)! Em todos os aspectos ", uma pedra j provada," provado por Deus,
por Satans, pelo homem; tentei na vida, na morte, na eternidade; tentou por todos os
santos em todas as suas provaes; e nunca tentou, em vo! . 2 como " uma pedra
angular . "A pedra angular une os dois lados de um edifcio; e So Paulo representa
Cristo como Aquele em quem todo o edifcio, bem ajustado compactado, ergue-se uma
morada espiritual de Deus (Ef 2:19-22). 3 As ". precioso "; precioso em relao
Pessoa do Salvador como o Filho unignito de Deus; no que diz respeito ao seu
sacrifcio; uma base composta no de coisas corruptveis (1 Pedro 1:18, 19). 4 As
". uma base segura : "No um imaginrio como todos os outros, mas um real e
substancial! No hebraico, a palavra duplicada para a maior nfase: "A fundao, uma
fundao!" No um transitrio, mas um eterno. Estamos morrendo
homens; permanecemos em um mundo de vaidade e morte; o que queremos um
"alicerce seguro." Eis que em Cristo esse grande desiderato!
. V. A felicidade de quem repousa sobre este fundamento "Aquele que crer no
devem se apressar," ele no deve ser jogado em desassossego e agitao de
esprito. Nunca tem a fora desta fundao foi to bem apreciado como quando era mais
tentava, mais necessria. Quando a nossa carne eo nosso corao falhar, ento o
momento de encontrar em Deus a rocha de nosso corao, em Cristo, o fundamento da
nossa alma!
CONCLUSO -Mas. ento ns deve possuir o carter definido no texto; "Aquele que
crer", aquele que no meio dos destroos da natureza, ser salvo neste
fundamento. Temos que ver a ele que temos de que a f, que conhecida por seus
frutos, que guarda os mandamentos, purifica o corao, opera por amor, vence o mundo,
resiste ao diabo, se alegra em Cristo -. Robert Hall: Cinqenta Sermes , pp . 68-86.
. Fundao de I. Deus para a estabilidade de Sua Igreja . 1 Esta fundao foi
planejado nos eternos conselhos de Jeov (1 Pe 1:20;. Lucas 11:50; Ap 13:8). 2. Esta
fundao foi realmente colocado na encarnao e os sofrimentos de Jesus Cristo (2 Cor
5:21;.. Gal 3:13;. 1 Pedro 2:22). 3. Esta fundao proclamada na pregao do
Evangelho (Lucas 24:47, Atos 13:38, 39).
II. As qualidades peculiares pelo qual este fundamento distinto. 1.
uma pedra, denotando fora . 2. Ele uma pedra viva . Possuindo vida em si mesmo,
Ele capaz de comunic-lo (Joo 1:4, 05:26;. Rom 8:2). 3. Uma pedra j provada . O
Pai tentou faz-lo, terra tentei, tentei inferno. 4. Uma preciosa pedra angular . Pedras
angulares so geralmente colocados para trs propsitos, para ( a ). unio; para
( b beleza.); for ( c direo ou exemplo.). 5. Umalicerce seguro .
III. A segurana e bem-aventurana de todos aqueles que dependem desta
fundao. - J. Sherman: britnico plpito , ii. 185-193.
Seja qual for subordinado referncia pode haver nestas palavras aos judeus, a
referncia principal o Messias. Por este ponto de vista, temos autoridade
apostlica. So Paulo diz: "Como est escrito." Onde? Em nosso texto. "Todo aquele
que cr no ser confundido." E So Pedro cita Isaas o mesmo texto.
I. O EMBLEMA DO SENHOR JESUS . . "Uma pedra" Se considerarmos Ele "uma
pedra" para a solidez, ou fora, ou por durao, Ele tudo isso; por quaisquer alteraes
podem ter lugar entre os homens, com Ele "no h mudana nem sombra de variao."
Pedro o chama-1. A "pedra viva", o que significa que Ele tem a vida em si mesmo, que
adquire e distribui-lo aos outros. Ento Paulo (Col. 3:4). 2. Ele uma pedra j
provada . Tudo em relao a ele foi julgado, nos dias de Sua carne, Sua sabedoria, Sua
mansido, o Seu amor. 3. Ele uma pedra preciosa . Precioso para Deus, o Pai, aos
anjos, aos cristos. (1 Ped. 2:07.) 4. Uma preciosa pedra angular . A pedra angular se
unir. Ele rene em sua pessoa divindade ea humanidade. Vemos nele uniu as
dispensaes do Velho e do Novo Testamento. Ele une judeus e gentios (Ef 2:14).
II. Seu destino. "Eis que eu assentei em Sio," & c. 1. Quem estabelece esse
fundamento? DEUS . 2. Onde que Ele estava essa base? "Em Sio ". Jesus foi um
judeu, da famlia de Davi. Para a mulher no poo Ele disse: "A salvao vem dos
judeus." Veja Ps. 110:2; e Isa. 2:2, 3, 25:6.
III. Quo bem ele responde a finalidade e fim. "um alicerce seguro." Ele um
alicerce seguro para todos. Mirades ter confiado nele, e para todo o mundo pode ser
dito (Isaas 26:4).
IV. . Bem-aventurana daqueles que fazem uso dele "Aquele que crer no se
apresse." Esta declarao no se ope diligncia ; no, pois "a pressa do rei requer
negcio." No (Salmo 119:60). Mas-1. Para impacincia (ver cap. 5:19), "Bem-
aventurados os que esperam nEle. "2. Para confuso . Terror vai submergir os mpios
(Ap 1:7). Mas os crentes (1 Joo 2:28).
V. Observar o ingresso de toda a cena. "Eis". Anjos pausa antes da grande obra da
redeno, e "desejo de olhar a estas coisas." "Nisto consiste o Seu amor que se
manifesta." Eis que Ele "vos elogiou o Seu amor , que, quando ramos ainda pecadores,
Cristo morreu por ns "No daqueles que" Eis e admirao e perecer;. ", mas deixar o
comando inspir-lo com gratido, admirao, obedincia e zelo. "Ouvi, ea vossa alma
viver." - William Jay: Sunday Evening Discursos , pp 18-25.
I. A idia de destaque do texto. Cristo a pedra fundamental. 1. The Builder o
prprio Jeov. Ele desenhou o plano do edifcio espiritual, determinou os materiais de
que ela deve ser construda, a pedra sobre a qual ele deveria descansar, e depois com a
sua prpria mo que colocou fundao. 2. O site do edifcio era de "Sio". Isto
geralmente explicada como referindo-se Igreja. Mas no a Igreja do prdio? Ser
que no existe uma incongruncia em dizer que ponho na Igreja uma pedra fundamental
sobre a qual a Igreja est a ser construdo? Existe alguma razo para que a passagem
no pode ser entendido literalmente como se referindo a Jerusalm? No h um sentido
muito apropriado em que era verdade que a base sobre a qual os restos da igreja foi
colocada em Jerusalm? No foi l que o Filho de Deus ofereceu-se a Si mesmo como
um sacrifcio, e fez expiao para o homem? No foi l que o Esprito Santo desceu e
deu efeito obra consumada de redeno? Porventura no h o evangelho foi pregado
primeiramente pelos apstolos? E no era tudo isso, de acordo com os pr-requisitos do
plano de Deus? Como fonte de Zacarias era para ser aberta para a casa de Davi e os
habitantes de Jerusalm, e como as guas de Ezequiel foram a fluir do templo, assim
pedra fundamental de Isaas foi colocado em Jerusalm. 3. O edifcio de ser criados
sobre esta pedra era para ser composto por homens cristos de todas as idades e de todas
as naes. Eles esto sendo coletados agora; todos eles vo ser como pedras vivas
reuniram-se em, bem ajustado, e edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, Jesus Cristo a principal pedra angular.
II. As qualidades atribudas a esta pedra fundamental. 1. Um tentou pedra. 2.
Uma preciosa pedra angular. Como vamos estimar o seu valor? Por seu valor
intrnseco? Precioso alm de todo preo. Por sua escassez? Nenhuma outra pedra igual
no universo. Pela importncia do servio que presta no edifcio?Precioso para o
Construtor, para os santos anjos, para os remidos diante do trono, para os crentes na
terra. 3. Uma certeza fundao. Firme, firme, seguro.
III. A importao da promessa anexa ( ). 1. no se apresse, ou estar com
pressa. 2. No deve ser confundido (Rm 9:33, 10:11, & c.)
CONCLUSO ., se no sobre a fundao, ficar na mesma. Se, por isso, manter
nele. No se contentem para construir sobre ele mesmo, mas tente induzir os outros a
faz-lo -. John Corbin .
I. Sinful, morrendo o homem precisa de um alicerce sobre o qual ele possa
descansar com segurana suas esperanas imortais. Todo homem que estuda sua
prpria natureza e destino como imortal e responsvel instintivamente sente que ele
precisa de algo para dar-lhe apoio sob as provaes da vida e da paz e espero que ele
est prestes a entrar para o mundo invisvel. Este sentimento pode exercer nenhuma
influncia decisiva sobre a sua conduta; ele pode ser neutralizado por outras
influncias; mas nele; e ele no pode se livrar dele.
II. Essa fundao colocada por ele em Sio. Esta fundao o nosso Senhor
Jesus Cristo (1 Ped. 2:4-6). Ele descrito (1) como uma pedra , o que indica a solidez
ea durableness daquele em que somos convidados a descansar nossos interesses
imortais. Na criao de um edifcio de qualquer importncia, consideramos essencial
que a fundao ser estabelecidas nos materiais mais duradouros. Quanto mais devemos
olhar para isso quando ns construmos para a eternidade! 2. Como uma pedra
provada . Ele foi testado em todas as formas possveis, e na forma mais grave, e,
portanto, com justia afirma a nossa completa e firme confiana ( ). Outras razes de
esperana foram reordenados para por homens-filosofia, infidelidade, auto-justia-, mas
eles tm sempre falhou no dia do julgamento. Mas uma multido incontvel, como eles
subiram da terra ao cu, tm testemunhado a perfeita segurana de confiar em
Cristo. Por isso, chamada (3) uma pedra preciosa . E quo preciosos ningum pode
saber, mas como tm feito prova de que em seus momentos de necessidade, o pecador,
carregado com um sentimento de culpa, e afundando em desespero; o crente,
regozijando-se na esperana, e olhando para a frente para o cu como seu lar eterno; o
cristo a morrer, quando ele fecha os olhos neste mundo, na alegre esperana de uma
outra e melhor; remidos em glria, como eles lanam suas coroas aos Seus
ps. Pergunte a eles o que eles pensam de Cristo. 4. Como uma pedra angular . O
principal peso de um edifcio repousa sobre os cantos; e, portanto, na construo, os
blocos maiores e mais firmes so selecionados e colocados l como melhor adaptado
para se unir e apoiar toda a estrutura. Esta a idia que se expressa quando Cristo
mencionado como uma pedra angular. Ele que, por Sua verdade, Sua graa, e seu
esprito, converte e sustenta todo o templo vivo (Ef 2:20-22). 5. Como resumir o todo-
um alicerce seguro . Por isso, dito: "Aquele que cr no se apresse" ( ). A idia
especfica a de um homem em cuja casa as batidas tempestade, e que apreende que a
fundao insegura, ou sente que ele seja dando lugar abaixo dele, e, portanto, faz com
que a pressa de fugir de sua residncia para buscar uma posio mais segura. A
fundao colocada em Sio to firme e segura que se um homem confia em si mesmo
sobre ele, ele no ter motivo de alarme, no entanto as tempestades podem bater, e as
ondas trao e espuma ao redor dele. Em meio ao naufrgio da matria e do acidente de
dissolver mundos, ele no ser confundido, mas sair finalmente ileso e vitorioso sobre
tudo, e encontrar em sua Judge um amigo, e no reino de seu Pai e Deus um lar eterno .
III. dever e privilgio de todos para construir suas esperanas sobre este
fundamento, sem demora.
Joel Hawes, DD: Sermes , pp 307-317.
A NOSSA CONFIANA E NOSSO TESTE
28:16. Uma pedra j provada .
Esta frase pode ser mais literalmente traduzida como "uma pedra da prova", e
admite assim prestados de duas interpretaes. A opinio geralmente recebida, que
significa uma pedra que foi julgado e considerado suficiente provavelmente correta, e
mais em harmonia com o contexto; mas Calvin entende por que uma pedra que era
para ser o teste ou padro de comparao para os outros. No entanto, este pode ser,
temos inspirado autoridade para dizer que a pedra no outro seno nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Pe 2:06.); e podemos consider-lo rentvel nestes dois aspectos, como a nossa
confiana e nosso teste.
I. ELE A NOSSA CONFIANA , porque Ele foi tentado. "Tentei nos dias de Sua
humanidade por toda a veemncia das tentaes, eo peso das aflies, mas, como o ouro
do forno, torna-se mais brilhante e ilustre pelo escrutnio de fogo." - ( Hervey .)
[Para mais amplificaes, ver os outros contornos sobre este texto].
II. ELE O NOSSO TESTE . Nele temos a verdadeira pedra de toque do carter. Todos
os homens naturalmente se dividem em bons ou maus, salvos ou perdidos, por sua
aceitao ou rejeio de Deus. Por esta pedra de toque descobertas estranhas foram
feitas em todos os tempos. Os fariseus e escribas tinham um carter elevado para
piedade at esta pedra tentando foi aplicado a eles, e, em seguida, apareceu o que eram-
os inimigos mais inveterados de Deus na terra.A recepo que os homens deram a Jesus
Cristo o grande critrio de seu carter, como Simeo previsto, (Lucas 2:34). Este o
teste supremo pelo qual Deus est tentando voc , e pelo qual o seu destino eterno ser
determinado -. Samuel Davies, AM: Sermes , ii. 29-33.
UM SALVADOR TESTADO
28:16. Uma pedra j provada .
Esta talvez uma aluso ao costume de construtores que esto prestes a lanar as
bases para uma estrutura macia. Antes de levantar o edifcio eles testam o carter do
substrato sobre o qual se pensa em construo. No nosso bendito Senhor em todos os
sentidos um julgado, uma testada, um Salvador aprovado! I.No o Pai julg-lo e
encontr-lo fiel em todos os sentidos?-em Sua vontade, Sua obedincia, o Seu
amor? II. Satans No julg-lo e encontr-lo na posio vertical? Tentei por tentaes
dirigidas a Seu apetite natural, para o orgulho, e ambio. III. Foi Ele no tentou por
homens mpios e incrdulos? por fariseus, saduceus e herodianos em seu prprio dia, e
por cticos em nosso. IV. Ao aflitos, os pobres, os necessitados em seu prprio dia e os
nossos? e, em cada caso, apenas para trazer mais clareza o marvellousness dos Seus
recursos. V. At o contrito e com o corao partido? VI. por crentes em todas as
geraes? E o que tem sido o seu testemunho unnime? No que eles encontraram-Lo
mais do que igual a todos os seus desejos e capaz de fazer por eles tudo o que eles
poderiam pedir ou pensar? Poderia tantos milhes de testemunhas, em outros aspectos
de confiana, ser confundido quanto a este ponto? . VII J EXPERIMENTOU ELE? -
R. Bingham, MA: Sermes , pp 208-215.
REFGIOS FALSOS
28:17. E a saraiva varrer o refgio da mentira .
Numerosos so os estratagemas de Satans para arruinar almas. Em alguns, ele
efetua isso apressando-los no amplo caminho de transgresso aberta; em outros,
tornando-os vtimas de algum peculiar constitucional pecado do orgulho, avareza, &
c. em outros, por incitar um esprito de descrena da verdade (Sl 14:1); em outros,
atravs da induo de desateno para com as coisas da alma. Mas nosso texto nos leva
a contemplar os falsos refgios para que ele provoca os outros a valer-se .
I. Os pecadores muitas vezes sentem a necessidade de um refgio. Esta surge,
por vezes, a partir de 1. Uma sentido interno de culpa . A no ser em casos de
obstinao absoluta, a transgresso eo remorso so sempre casados juntos. At mesmo
os pagos se sentiram esses funcionamentos de conscincia, essas dores de tortura
culpado. Nestas, os homens suspirar pela paz, por muito tempo para descansar, e
sinceramente desejo um refgio. 2. Os eventos calamitosos da vida . Adversidade
sbita, luto nacional, a visitar a sepultura aberta de algum amigo, mal-estar corporal,
inquietao mental, & c. 3. A suposta proximidade da morte . Os homens que zombam
da religio na sade, codorna com a aproximao da morte. Voltaire tremeu em uma
tempestade, ansioso depois de ter livramento, para obter um refgio. 4. Sob a influncia
alarmante da palavra pregada . Quando a verdade vem atravessou a mente e assustou a
conscincia. Assim, Felix, e assim milhares. Como lamentvel que essas impresses e
convices so muitas vezes to fugaz; mas ainda mais, quando o pecador condenado
foge para fontes de falsa segurana.
II. Pecadores freqentemente se agarrem a refgios de mentiras. Destes aviso-
1. parcial reforma da vida . Dar-se os pecados mais grosseiros que tenham cometido,
intemperana, palavres, fraude, & c. Quando todo o corpo est doente, a amputao de
um membro infrutfera. 2. Uma relao geral para a moralidade crist , que os atos
exteriores de obedincia, e os decncia da sociedade. 3. Uma profisso para fora da
religio . Pontual diz respeito ao culto pblico, uma relao correta de ordenanas, um
nome entre o povo de Deus. 4. Um esprito sectrio proeminente e pblico . Adeso
rgida a partido, seita, e credo; violento anathematising todos os outros; grande ardor
nos eventos pblicos da Igreja a que pertencem. "Venham ver o meu zelo," &
c. 5.Distinguido generosidade . Liberalidade para com os pobres, as obras de
beneficncia, a cooperao com o compassivo e benevolente. Todas essas coisas so
boas em sua esfera e extenso legtima, mas todos eles so muitas vezes apenas refgios
de mentiras; eles podem envolver a ateno ansiosa de um homem, enquanto a raiz da
questo ainda no tem lugar no seu corao (1 Corntios 13:1-3;.. Matt 7:22, 23). . 6 A
ainda mais comumente frequente refgio da mentira: a confiana geral na misericrdia
de Deus . Uma espcie de persuaso auto-confiante de que Deus bom, que Ele no vai
punir, um descanso por tempo indeterminado em sua clemncia, esquecendo a sua
justia, pureza, verdade, & c.
III. Esses refgios de mentiras sero, em ltima instncia varridos. Eles sero
to-1. Em uma hora de morrer . Em seguida, a viso mental muitas vezes se torna
particularmente aguda, o senso moral aguado e distinta, ea honestidade do esprito joga
fora a mscara de lantejoulas, que agora manifestamente pior do que intil. Como
pobre e sem valor a justia prpria, em toda a sua extenso possvel, a um esprito
apenas entrando na presena do Deus santo. A rainha da Inglaterra, embora professando
ser "Defensor da F", e tendo bispos em seu controle, senti isso, e morreu em
circunstncias de alarme indizvel. 2. Na manh da ressurreio . Em seguida, todas as
classes e distines ser reduzido para dois. Nenhum, mas o justo ter uma parte na
primeira ressurreio.Outros vo subir com vergonha, confuso e horror ao desprezo
eterno. 3. Nas decises do juzo . Deus julgar todos os homens em justia. Os mpios e
os justos sero separados (Mateus 25:32, 33); nenhuma pretenso, disfarce, fundamento,
estratagema, importunao, ou esforo, vai aproveitar. Todos os refgios de mentiras
ser varrido.
APLICAO . -1. Advertem contra esses esquemas destrutivos e artimanhas de
Satans. 2. Expor o nico refgio, Jesus Cristo, que livra da ira vindoura. 3. Urge f
instantnea nEle. "Conte tudo como perda," & c. Todos os que crem nele so seguras
para ambos os mundos. Para este Refgio deixar tudo reparao, sinceramente, e agora -
. Jabez Burns, DD: Plpito Cyclopdia , iii. 153-156.
THE SHORT BED AND A COBERTURA ESTREITA
28:20. Pois a cama mais curto, & c.
De todas as imagens impressionantes fizeram uso de, neste captulo, nenhum era to
provvel para pegar o ouvido, e impressionar-se na memria, e tornar-se uma semente
de reflexo til, j que encarna nesta palavra proverbial. Epigrams tm feito muito para
guiar os movimentos populares. Lord Bacon fala deles como "The Edge-ferramentas
que cortam e penetram os ns de negcios e assuntos." O ditado diante de ns caseira,
mas forada e expressivo. Para um gosto exigente e um falso refinamento pode parecer
indigno; mas onde se tem que lidar com a loucura temerria e obstinao, ele escolhe o
que melhor serve o seu propsito de exp-la. Retiradas das ocasies que lhes deram
origem, esses provrbios concisos e sentenciosas admite mltiplas aplicaes. Eles
refutar o erro e fazer a verdade visvel.
I. Aplicar este aforismo para os turnos da diplomacia . Este o uso que o profeta faz
dele. Nenhuma palavra poderia expor melhor a loucura da aliana egpcio. Os polticos
"desprezo" de Jerusalm "no tinha apenas a si mesmos garantidos por um tratado com
a personificao da morte e do inferno, o assrio, mas o havia enganado; para que
chance poderia um mero soldado brbaro tem contra a poltica de profundidade
estabelecidas de um velho estado, a longo civilizado? Eles estavam em comunicao
com o Egito ea Etipia, e no momento adequado traria os exrcitos de Tirhakeh para
libert-los do poder de Senaqueribe "Este foi o esquema plausvel, mas imprudente e
enganosa que o profeta denunciou.; e todas essas medidas sero em devido tempo
pousar seus autores mopes e desonestas na cama curto com a cobertura estreita.
II. Aplique-as desonestidades do comrcio e das extravagncias imprudentes de
vida . O especulador erupo eo perdulrio descuidado vai descobrir logo a sua
verdade. Se eles no vivem dentro de suas possibilidades, e regular vestido e dieta de
acordo com sua renda, que em breve encontrar-se na cama curto, buscando em vo calor
e conforto sob uma cobertura escassa. Quanto a sociedade tem sofrido com a
especulao imprudente! Muitos jovens promissores se tolamente desperdiou seus
meios, e tem crescido enormemente em seus hbitos de luxo, que ele no tem espao
para esticar-se no curto cama de sua renda.Vises de seqestro de perturbar o seu
repouso; beliscar pobreza dificulta seu conforto.
III. O mesmo erro de clculo imprudente visto em os planos dos homens de
mentalidade mundana . Seu propsito fazer uma fortuna, e depois retirar-se para se
divertir. Eles imaginam que, portanto, eles devem ter construdo uma ampla cama com
cobertura abundante, em que podem confortavelmente passar a noite do dia de
vida. Mas eles fizeram a sua cama sem medir seu ocupante em sua altura total. Fornecer
para o corpo, mas negligenciando a alma, eles so plagiou e confinado dentro dos
limites estreitos de tempo, e ele vai estar bem para eles, se eles descobrem que seu erro
quando as geadas frio da velhice apoderar-se seus membros descoberto.
IV. Aplique-o aos expedientes pelos quais os homens buscam descanso
espiritual . H muitas camas curtas em que buscam descanso, e coberturas estreitas em
que tentam envolver-se. O pedido de desculpas que eles acham do seu pecado!-How
sinceramente que elaborar uma justia prpria em que encontrar abrigo, esquecendo-se
que "todos pecaram e esto destitudos", e "a nica coisa" que falta um defeito
fatal! Eles logo tremer de frio sob esta cobertura insuficiente. Nada alm da obra
salvadora de Cristo pode responder a necessidade do homem como uma criatura
pecaminosa. Aqui ao mesmo tempo sala e calor (Mateus 11:28). Como a me gosta
coloca a criana para dormir, por isso, Ele ir fornecer para o nosso conforto (Is
66:13). A palavra "hap" caro para um ouvido Scotch, expressando "o cuidado com que
os lenis so colocados sobre as pequenas formas, e cuidadosamente dobrado sobre as
bochechas redondas dormir." Buscai descanso em Cristo. Ele ir apoi-lo na doena e
acalm-lo na dor; e quando previsto em seu ltimo leito, regozijando-se na plenitude e
suficincia de Sua graa, voc vai dormir nele. Um provrbio comum executado: "Ele
fez a sua cama, e agora ele tem que mentir sobre isso", usado s vezes duramente, mas
expressar uma verdade solene, - (Gl 6:07 Isa 50:11.). William Guthrie, MA
Uma final proposto para ser realizado; a primeira considerao ser a adequao e
suficincia de meios. O reino de Jud estava confiando nas defesas inadequadas contra
os assrios, cuja abordagem foi temido. Os deuses falsos. Palavras de falsos
profetas. Aliana com o Egito. Advertiu contra todos estes. A verdadeira defesa na fiel
adeso a Deus como aliana Deus. Se eles continuaram a procurar em outro lugar que
iria encontrar-se na posio de um homem em uma cama muito curto para ele, ou com
uma cobertura muito estreita para envolver-se. Em vez de conforto e descanso, cansao,
desconforto, desassossego. A cama no atende seu fim. inadequado.
Este pensamento capaz de outro aplicativo. Crenas e prticas religiosas dos
homens pode ser inadequada. Uma religio para o homem deve ser verdade em si
mesma, ser evidenciado como verdadeira, ser adaptado para e suficiente para suas
necessidades religiosas, capacidades e suscetibilidades. Caso contrrio, ele
insuficiente.
Aponte a inadequao de algumas idias religiosas que esto em voga.
I. O ceticismo inadequada. H no s a incredulidade que nega a verdade do
cristianismo, mas a incredulidade mais sutil que se recusa a afirmar ao mesmo tempo
que no exatamente negar. Ele diz que no sabe nada, e pode agir no pressuposto de
que no h nada, como a Deus, Cristo, um futuro Estado.Agora podemos mostrar que
no h provas suficientes, mas, actualmente, apenas mostrar que esta teoria no
suficiente para as demandas de natureza humana. uma inferncia justo com a
experincia quase universal da humanidade que as doutrinas de Deus, conscincia,
responsabilidade, orao, um futuro estado de existncia, so congenial natureza
humana. A educao no conta para eles, embora possa dar-lhes forma. Sem eles a
natureza humana falta de alguma coisa que ele precisa. Adapta-se a eles. Sem eles as
suas necessidades mais profundas so inadequadamente fornecido.
A religio da Bblia fornece a necessidade do homem em todos estes aspectos. Ele
revela o Ser eo carter divino. Ele fala de um Pai a quem, em seu desamparo, o homem
pode chamar. Ele orienta a sua conscincia para que ele possa orientar adequadamente a
ele . Ele nos familiariza com a natureza da vida por vir.
II. A hipocrisia inadequada. H necessidades que no existiam na constituio,
necessidades de auto-criado original do homem. O estado de pecado uma segunda
natureza, super-induzida na natureza original. Com vista disso, muitos imaginam o
favor divino pode ser vencida e vida religiosa processado por obedincia a Deus e
bondade para com o homem. Eles proceder na suposio de que s necessrio para
continuar tal curso a partir de qualquer dado incio.Se a parte pecaminosa
reconhecido, presume-se que ele ser tolerada em considerao o novo servio. Supe-
se que a dvida de longa data do ex pecado ser gradualmente pagos pela bondade em
excesso de demandas comuns, ou que Deus, de alguma forma desconhecida, ir
remeter-lo.
Esta cama muito curto. Esta cobertura muito estreita. A religio de uma criatura
cada deve lidar seriamente com o estado de pecado, culpa, condenao. A questo se
encontra com voc no incio, se cada centavo de sua renda atual absolutamente
necessria para atender s suas necessidades bsicas, como voc para fora do que pode
pagar dvidas? No a lei exigir uma obedincia perfeita? Voc no presente renda mais
do que ele exige? Voc nunca, com o seu melhor esforo, subir para a lei?
irremediavelmente inadequada. A religio para o homem deve fornecer um perdo
livre; se tambm honrado por Deus. No est em nosso poder. em Deus. E Ele fez tal
disposio. O Evangelho do Senhor Jesus Cristo aquela disposio. Sua obedincia,
morte, justia. Dado livremente sem obras para o pecador crente. Esta a nica base
adequada. Esta cama tempo suficiente. Esta cobertura ampla o suficiente.
III. Cerimonialista inadequada . A natureza humana impuro. Ele precisa de
limpeza, bem como o perdo. Alguns imaginam este realizado pela graa sacramental,
por meio do batismo, que suposto para se regenerar; ea influncia misteriosa do po e
do vinho consagrados. Tudo isso insuficiente. No rito exterior pode efetuar uma
mudana interior e espiritual. Deve haver uma nova natureza. Deve ser um amor de
santidade e um crescimento de viver em santidade.Deve haver um novo
nascimento. Deve haver a convico de pecado; a aceitao de Cristo; a rendio
autoridade de Cristo. Para isso, a disposio Evangelho adequada. No a palavra de
Deus, que proclama a misericrdia e oferece o incentivo. No o Esprito Santo que
transforma o corao.
Ser no satisfeito com a religio inadequada. Lembre-se da importncia solene de
posse de uma religio adequada -. J. Rawlinson .
IRRELIGIOUS ZOMBARIA
28:22. Agora, pois, no sejais escarnecedores, para que os vossos grilhes no se
faam mais fortes .
O sentido do ridculo est animado com palavras, idias, imagens ou objetos em que
semelhanas inesperadas so vistos nas coisas antes consideradas incongruente, ou em
que a incongruncia percebida onde semelhana completa deveria. A percepo do
ridculo varia. Onde ela existe em conexo com a capacidade de transmitir a idia
ridcula na linguagem, ele chamado de inteligncia. um dos dons de Deus. No h
nenhuma razo pela qual no deve ser exercido. O mal est na intempestividade e
excesso. deprimente e triste para estar com pessoas que sempre e s vem o lado
sombrio de tudo. igualmente lamentvel observar as pessoas que esto sempre em
busca de algo risvel. O ltimo um perigo actual. Temos publicaes cujo objetivo
apresentar o lado ridculo de tudo. O gosto popular incentiva tal escrito. Mesmo grandes
temas no esto isentos deste tipo de tratamento. Alguns simulada deliberadamente que
possam ferir; outros impensadamente para a diverso do momento. De todos sagacidade
a mais gratuita, o mais fcil, o mais travesso e perigoso.
I. OS OBJETOS PELOS QUAIS ELA EST ANIMADO .
As pessoas religiosas; suas peculiaridades, especialmente suas fraquezas. Ministros
cristos como ao seu estilo e forma. Em sua impacincia das advertncias dirigidas a
eles pelo profeta, o povo de Jud zombaram de seu ensino, caracterizada pela repetio
de que s adequado para crianas (9-13). Alguns encontram alimento para zombaria
nas doutrinas do Evangelho. Outros na sua demanda de santidade (Provrbios
14:9). Outros nas observncias de culto.Outros acham a linguagem da Escritura o ponto
mais conveniente para as suas brincadeiras.
II. OS MOTIVOS EM QUE SE ORIGINA .
Muitos fazem isso da mera desconsiderao. s vezes, o espectculo de do desejo
de agradar. Zombaria de pessoas religiosas e as coisas to palatvel para muitos que
h uma grande tentao para ele. Mais frequentemente se origina na hostilidade
arraigada da mente carnal contra toda religio sria. Zombaria a forma mais irritante
de ataque; mais fortemente sentida; mais difcil de responder. Ele serve o propsito
quando argumento falha. Um sorrindo Voltaire pode fazer mais do que muitos execuo
raciocnio Humes. Muitas vezes, desde os dias de Neemias ter Sambalate e sua
samaritanos escarneceu dos construtores do muro de Jerusalm.
III. OS PERIGOS QUE ELA ENVOLVE .
1. Para aqueles que o ouvem. Eles se tornam menos suscetveis de impresso
religiosa. Se o chefe de famlia habitualmente se referem a pessoas religiosas e
indivduos de escrnio e forma desrespeitosa, seus filhos provavelmente vo crescer
com uma antipatia da religio.
2. Para aqueles que se entregam a ele. Eles perdem o seu prprio respeito pela
religio, se tinham algum, associando-o com idias de natureza baixa e ridcula. Eles
perdem a influncia mental, elevando de ter suas mentes em contato srio com suas
grandes verdades. Eles perdem a melhoria espiritual, que poderia ter sido o resultado de
tal contato.
3. E o aviso de o texto aponta para a punio direta. O "consumo determinado." Ele
aponta para as bandas de cativeiro que seria mais forte por causa de sua zombaria
descrente. O escarnecedor est preparando fortes bandas de angstia para a sua
conscincia, se o dia nunca deve vir quando ele despertado para o sentido do pecado e
um sincero desejo de salvao. Como ele vai se arrepender amargamente a leso seus
levitas fizeram a sua prpria mente e da mente dos outros. Ainda mais triste o
pensamento de que o escarnecedor provvel ento a endurecer o seu corao em
insensibilidade para impresso sria, que, mesmo no leito de morte, e com as
solenidades da eternidade antes dele, ser impossvel a despertar preocupao.
Siga a alma zombando para o tribunal de Deus, onde ele deve responder por suas
zombarias, e por todo o estado de esprito que tornou possvel a zombar.No haver
zombaria no inferno!
No enfrentar essas bandas. Os jovens, no se sentar no banco do escarnecedor. No
estar entre os escarnecedores. Deixe o escarnecedor ouvir a advertncia solene do texto,
e arrepender-se e buscar a misericrdia atravs da cruz, e renunciar a sua loucura -
. J. Rawlinson .
A PARBOLA DO LAVRADOR
28:24, 25. Porventura lavra continuamente o lavrador, para semear? & c. ( ).
Meios adaptados para o fim deve ser usado se houver final est a ser realizado. O
mdico sabe disso. O mesmo acontece com o general. O mesmo acontece com o
fabricante. O mesmo acontece com o fazendeiro. Ele nem sempre arar. Nem sempre a
semeadura. Nem sempre malhando. Ele tambm no tratar todos os tipos de produtos da
mesma maneira. E Deus emprega vrios mtodos para lidar com os homens. Ele tem
como objetivo transform-los do mal, e Ele se adapta seus mtodos. O ensino do texto
pode ser aplicado para o trfico de divino com os homens em geral.
I. Deus pretendia abrir um caminho de salvao. Man precisa de salvao,
porque ele um pecador. Pode conceber um estado de coisas em que ele no iria
precisar dele, como de algum que no precisa de mdico. Se ele tivesse continuado
santo e obediente. Mas esse no o seu caso. Ele um pecador, caracterizado pela
impureza, e expostos a perdition.-Ora, Deus, em Seu amor compassivo, iria nos
salvar. Como ele deve proceder? Ele deve, por sua vontade arbitrria, varrer os
fatos? Tal procedimento seria totalmente incompatvel com a existncia do governo
moral ea retido do carter divino. 1. Uma parte do caso a ser tratado era o estado do
homem condenado sob a lei divina. O perdo no pode justamente ser dado sem alguma
satisfao. O homem no poderia faz-lo.Deus em Cristo, em toda a sua personalidade e
obra, fez a satisfao. O mtodo adoptado exactamente adaptada natureza do
processo. 2. Mas a outra parte do caso foi tambm a ser tratada. Pecaminosidade
profundamente arraigado na natureza do homem. Ele adora isso. At que ele alterado,
ele no nem mesmo inclinado a pedir a misericrdia, e menos ainda para fugir do
pecado. O Senhor Jesus Cristo foi enviado para nos convertermos das nossas
iniqidades.Como Ele faz isso? (1.) por motivo moral . A lei era inadequada. Ele
introduz um novo motivo. No s a misericrdia, mas o fato de que ele tenha sido
obtida a tal preo, que o amor era igual a esse sacrifcio. Ele apela diretamente para o
corao, bem como para o julgamento, por uma condenao do pecado. (2.) por
influncia espiritual . A influncia do Esprito Santo se esfora com aqueles a quem o
evangelho pregado, com vista superao de sua indiferena, relutncia e mtodo
adaptado, em ambos os seus lados, para o fim em vista A-sin.. Ele s exige o
consentimento do pecador. Da-
II. Deus planejou o caminho da salvao a ser dado a conhecer aos homens. Se
o consentimento para ele e f em que requisito para a participao de suas bnos,
deve ser entendida-1. A informao pode ter sido transmitida em uma revelao
separado pelo Esprito Santo a todos os homens. Ser que substituem todas as provas, e
tudo o exerccio da faculdade humana. No iria ser adaptado ao homem como um ser
racional. 2. Ministrio Anglico poderia ter sido empregado. Abra a objeo
similar. Teria feito milagre a regra em vez da excepo. Ele teria mudado a ordem da
natureza. 3. O mtodo adotado o arranjo simples que aqueles que esto familiarizados
com ele, acredite, o consentimento para isso, tornar o evangelho conhecido. Um mtodo
exactamente adaptado natureza do processo. De acordo com a constituio da natureza
humana, o Evangelho se aproxima, assim, para o propsito de ganhar a compreenso, o
corao ea vontade. Tenha em mente o poder da simpatia entre os seres
humanos. Aquele que recebeu uma verdade deseja transmitir isso.Aquele que
experimentou a salvao se compadece daqueles que dela necessitam como ele
fez. Aquele que fala de sua prpria experincia fala com ternura e seriedade, e
influncia. A ateno doente a recomendao de um mdico por aqueles a quem ele
curou. Por este princpio de adaptao ao Senhor Jesus instituiu o ministrio vivo de
apstolos, evangelistas, pastores, pais, todos os cristos. Ele inspirou alguns para
colocar no registro permanente da verdade como Ele revelou que, como um padro de
recurso. Eles esto a estud-la. Eles esto a usar o mesmo princpio de adaptao. No
a juventude, idade, diferente medida de instruo, classes diferentes, esferas,
circunstncias.
III. Deus planejou para treinar aqueles que Ele salvou. crentes j so salvos,
porque perdoado e santificado. Mas eles exigem formao em santidade mais maduro,
maior utilidade, maior aptido para o futuro cu. Portanto, o Salvador instituiu meios
que so adaptados para garantir esses fins. Igreja comunho, adorao pblica, ensino
pastoral, os hbitos cristos de vigilncia, reflexo, orao. Todos estes so adaptados
para a formao da planta espiritual.
Voc est em simpatia com o propsito de Deus? Em vs mesmos? No mundo? Em
seguida, adaptar-se sua realizao -. J. Rawlinson .
Nestes versos, h trs tipos de semente mencionados; ervilhaca, cominho, e
milho. Os ervilhaca e cominho eram pequenas sementes, como o cominho ou gro de
bico. Quando estas ervas menores tiveram que ser trilhado, este foi feito mo; mas
quando o milho tinha de ser trilhado, que foi jogado no cho, e os homens se prender
cavalos ou bois para um carrinho com rodas de ferro amassado; esse carro seria lavrada
em volta da eira, e assim o trabalho seria realizado. E assim, a idia expressa
diferentes tipos de debulha de produtos diferentes.
I. Todos ns temos que passar por algum tipo de processo de debulha. O fato de
que voc est dedicando sua vida a fins honrosos e nobres no vai ganhar qualquer
fuga. Wilber-force, o Libertador crist, estava em seu dia ironicamente chamado de
"Doutor Cantwell." Thomas Babington Macaulay, o defensor de tudo o que era bom,
muito antes de ele se tornou o mais notvel historiador de sua poca, foi caricaturado
em uma das revises trimestrais como "Bubble-lngua Macaulay". Norman M'Leod, o
grande amigo do escocs pobre, foi diligentemente difamado em todos os
trimestres. Todas as pequenas juzo de Londres tomou depois de Joo Wesley, o pai do
metodismo. Se esses homens no podiam escapar do difamar do mundo, nem voc pode
esperar para se livrar do forte acidente vascular cerebral, apurado da tribulum. Todos os
que querem viver piedosamente em Cristo Jesus deve sofrer perseguio. II. No
nenhum elogio para ns, se escapar grande prova. H homens que supem que eles
so os favoritos do Senhor, simplesmente porque seus celeiros esto cheios, e sua conta
bancria flush, e no h funerais na casa. Pode ser porque eles so ervilhaca e
cominho, enquanto para baixo no final da pista, a viva pobre pode ser de milho do
Senhor. Est pouco batido, porque voc de pouco valor, e ela machucado e terra,
porque ela a melhor parte da colheita. Ao cuidado da debulha, voc pode sempre
concluir o valor do gro. (HEI, 189-196, 3692-3695). III. Deus distribui os nossos
ensaios para o que podemos suportar. A haste para o cominho, a equipe de
funcionrios para as ervilhaca, a roda de ferro para o milho. (HE I, 179-188, 3674-
3695). IV. Deus continua ensaios at que deixar ir.Assim que o agricultor v-se que a
palha deixou ir o gro, ele pra a debulha. Ns agarrar a este mundo com os seus
prazeres, riquezas, e emolumentos, como se para sempre. Deus vem junto com alguns
problemas de trilhar, e nos bate solto. Oh, vamos l! Depender dele que Deus manter
em cima de voc o pessoal, ou a vara, ou a roda de ferro at que voc no deixar
ir. V. Tristeza Christian vai ter um terminal com certeza. "trigo esmiuado,
porque Ele no vai estar sempre malhando-lo . "Tanto ns como o trigo ser separado
tanto de ns como joio, e no haver mais necessidade de bater. "Ele no se trilha-lo."
Bendito seja Deus por isso! (Apocalipse 21:4) -. T. De Witt Talmage, DD
UMA FESTA PARA A F
28:29. Isso tambm procede do Senhor dos exrcitos, que maravilhoso em conselho e
grande em obra .
O sentimento do texto que a arte ea cincia, e da habilidade do homem so os
dons de Deus . As instncias profeta s agricultura, mas o mesmo princpio se aplica a
todas as artes e manufaturas, e em um grau ainda maior para aquelas cincias sublimes
que elevam a mente humana, e fazem-nos conhecer os majestosos e misteriosos poderes
da natureza. O desvio do escritor do texto isso, se Deus assim o homem instrui em
sabedoria, quo sbio Ele deve ser ele mesmo! Se os meros raios que vm Dele nos
transmitir tanta luz que somos perfeitamente espantado com o que o homem pode fazer ,
que deve ser a sabedoria infinita em conselho e da excelncia do trabalho que est a ser
descoberto no prprio Deus! H duas coisas que devem ocupar a nossa ateno. A
primeira a viso de Deus que o texto nos apresenta ; ea segunda , a lio que tal
viso calculado para nos ensinar .
I. A viso de Deus, que nos apresentada no texto. O grande princpio do texto
que Deus tem um plano, e que esse plano maravilhoso em si mesmo, e encontrado
para ser excelente quando ela realizada . Isto ilustrado (1.) na natureza . Toda a
criao cheia de traos de design. "Ele pesou os montes em escalas, e as colinas em
um equilbrio." Nada foi feito sem o clculo mais preciso. As estrelas parecem lanar
sobre no cho do cu como os homens poderiam atirar aleatoriamente ouro em p a
partir de suas mos; ainda no h uma nica estrela cujo lugar pode ser alterado sem o
mal para todo o arranjo. No mais cruel de animais e insetos mnimos existem os
artifcios mais admirveis para se adequar seus hbitos e fazer a sua condio feliz. E
irregularidade aparente apenas para descobrir. 2. Da providncia . As grandes
operaes providenciais de Deus so todos os resultados de seu propsito
foredetermined e decreto. Ao longo da histria humana cada amante do Senhor vai ver
que as rodas horrveis da Providncia ter trabalhado com excelente
regularidade. Empires caram, mas a verdade aumentou. Dinastias pereceram, mas
princpios imortais conquistaram. 3. sua prpria experincia pessoal de que a
providncia vai provar isso com igual clareza. Quantas vezes voc j viu que Deus
governa todas as coisas para o seu bem! (HEI 4015-4022). 4. A maravilhosa
planejamento do excelente trabalhador visto na grande economia da Redeno . Que
maravilha que Deus, o Criador Poderoso, deve aparecer em carne humana e tornar-se
um homem, que to cado, pecador, o homem miservel fosse levantado e tornar-se o
Filho de Deus! Quando vejo esta grande viso estas palavras de anel de Isaas com uma
msica de sinos em meus ouvidos: "Ele maravilhoso em conselho." 5. Ento,
voltando-se a partir de Redeno, olhe para o Evangelho . Esse Evangelho justamente
o contrrio do que a sabedoria humana aconselharia. No "fazer e viver", mas "crer e
viver." 6. Ento eu poderia falar do plano de Deus ea obra de Deus na experincia
interior . A experincia de cada cristo , em alguns aspectos diferentes do que de outro,
mas sempre o resultado do plano de Deus. 7. Outra ilustrao sero encontrados no
uso de instrumental . um projeto maravilhoso de Deus usar um homem na converso
de outro. Aquele beneficiado enquanto o outro abenoado. 8. A ilustrao a maior de
todas vai ser quando, finalmente, os conselhos de Deus ser perfeitamente
cumprido . Homem deve irrompeu em uma poderosa msica, "Aleluia! Aleluia! o
Senhor Deus Onipotente reina! "
II. Algumas das lies a partir dele. -1. Para os no convertidos: vendo Seu
conselho to maravilhosa, eu a Deus que voc concordaria com isso! 2.Para o povo de
Deus: Eu quero que voc a concordar com isso em seu prprio caso particular . 3.
Trabalhadores Irmos, vamos ter um plano bem formado, e deix-lo ser o plano de
Deus . 4. Quando conhecemos o plano de Deus que deve se lembrar de realiz-lo. 5 .
Quando voc est decidido a realizar de Deusplano, alegremente esperar assistncia
singular -. CH Spurgeon .
ARIEL
29:1. Ai de Ariel, a Ariel, a cidade onde David morava .
A palavra "Ariel" significa propriamente "o Leo de Deus", e est em outro lugar
usado para o grande altar de bronze no qual o fogo sagrado brilhou, e que poderia ser
dito para devorar como um leo dos sacrifcios apresentado sobre ele para Deus. No
nosso texto, no entanto, "Ariel" utilizado como um nome de Jerusalm. O fato de que
David tinha habitaram nela mencionado, no por meio de referncia histrica, mas
como agravando a culpa da cidade, e como de alguma forma provar que ele pode
esperar para ser visitado com mais de vingana comum. De que maneira o fato de que
Jerusalm poderia ser descrita como "a cidade onde David morava" uma justificao das
desgraas que o profeta estava prestes a denunciar contra ela? A resposta fcil: Somos
responsveis perante Deus por todas as bnos recebidas em suas mos, de modo que
no pode possuir um nico privilgio que no, se negligenciada ou abusada, ser
intentada contra ns como uma carga e aumentar a nossa condenao . Isto to
verdadeiro das comunidades como dos indivduos; eo fato de que Jerusalm tinha
lucrado to pouco, moralmente e espiritualmente, da residncia de David em que era um
agravamento clara da sua guilt.-1. Davi habitou em Jerusalm como um rei . Como
tal, a sua autoridade e seu exemplo que se poderia esperar para ter feito uma profunda
impresso sobre a vida religiosa do povo. Considere quo poderoso o exemplo de
homens em exaltado stations.-2. Davi habitou em Jerusalm como um
poeta . Considere quo poderosa a influncia da msica no carter nacional, e como
verdadeiramente salmos de Davi eram msicas nacionais. Como toda criana Ingls
ensinado lealdade pelas notas de "Deus salve a Rainha", cada criana judia foi instrudo
em piedade pelas cepas conhecidas do doce cantor de Israel. Certamente, se alguma
coisa poderia ter mantido a religio viva em Jerusalm, teria sido esta escrevendo-a na
poesia, esta tecendo-o na msica da nao. Era como tomar posse das cordas de corao
de uma nao, e desde que as suas vibraes devem responder apenas aos truth.-3. A
memria de David tinha sido uma bno para Jerusalm . Por sua causa mal tinha
sido evitada a partir dele (2 Reis 19:34). Pronunciar um ai sobre a Jerusalm ou a cidade
onde Davi morava foi dizer aos judeus que a influncia conservadora de piedade
daquele monarca j no seria de qualquer proveito para eles; que mesmo as crianas,
embora longo poupado em recompensa da justia de seus pais, pode chegar a um ponto
em que eles tm enchido a medida de sua culpa, e em que, portanto, eles podem receber
mais nenhuma favor como os descendentes daqueles que Deus tem amado; assim a sua
maldade tinha alcanado uma altura tal que a tolerncia, a longo manifestada por uma
questo de o mais piedoso dos reis, foi finalmente cansou, e no resta mais lugar para
intercesso.
O princpio envolvido nesta passagem aplicvel tanto para as
comunidades e indivduos . 1. feito a acusao contra Jerusalm que era a cidade onde
Davi morava, a inferncia simples a partir deste que ele foi um grande agravamento da
maldade nacional que to justo um prncipe, to zeloso um defensor da verdadeira
religio como David , tinha sentado durante anos no trono de Jud. Por paridade de
raciocnio, se no tiver sido levantado em nossos prprios homens do pas poderoso no
expositoras e estabelecer a verdade, e se no lapso de tempo que crescemos indiferente
verdade, e talvez at a metade inclinado aos erros que foram expostos e expulso, vai no
ser uma questo de acusao contra ns que a nossa a terra em que esses ilustres
morava? Suponha, por exemplo, fomos a subestimar a Reforma, suponha que ns
estvamos a pensar levemente dos erros do papado, ento nosso texto pode ser
considerada como denunciando ai especial sobre ns mesmos, ai de Inglaterra, a
Inglaterra, o pas onde Wickliffe, e Cranmer, Ridley e habitou! Pois no est a ser
questionada que teremos muito a responder se, depois de Deus ter levantado
reformadores, e eles, com o trabalho incalculvel e ao custo incalculvel, limpou a
nossa Igreja a partir das abominaes do papado, devemos em qualquer medida deixar
de ir a verdade e fazer aliana ou trgua com os princpios e prticas de Roma. O
mesmo princpio aplicvel (2.) Para muitos uma parquia em que algum ministro
dedicado de Cristo tem trabalhado, e (3.) Para muitos um agregado familiar em que o
exemplo eo ensinamento dos pais piedosos tm sido aviltado -. H. Melvill, BD: sermes
Preached durante os anos depois de sua vida , vol. i. pp 125-140.
SONHANDO
29:7, 8. ser como um sonho de uma viso noturna, & c.
A referncia nestes dois versos o ataque a Jerusalm ameaada pela invaso assria
no reinado de Ezequias. Eles nos levam ao tempo que o invasor tinha tomado todos os
outros lugares fortificados no reino; e agora seu general, Rabsaqu, estava acampado
antes da capital, com a expectativa confiante de fcil tom-lo. Pareceria como se, os
preparativos necessrios tendo sido feito, esse imenso exrcito retirou-se para descansar,
com a inteno de fazer o assalto no dia seguinte. Podemos imagin-los em seus sonhos
que representa para si as cenas da captura aproximando, os gritos, o incio, o abate, a
devastao, os prisioneiros, o saque, o triunfo, a Glria bastidores, no entanto, estes que
foram destinados nunca para testemunhar! Pois, na calada da noite, o anjo destruidor
passou por diante, e na manh nada restava de 185 mil deles, mas seus corpos sem
vida. Assim terminou os seus sonhos!
Mesmo que o exrcito de Senaqueribe estava sonhando com uma conquista que no
tinha existncia real, de modo que h uma multido de pessoas que sonham agora que
eles esto realizando o grande objetivo de sua existncia, que no mais esto fazendo
do que se estava envolto em sono de a noite .Proponho a falar dessas pessoas sob os trs
chefes de PRAZER, TRABALHO, RELIGIO .
I. PRAZER . No estou condenando o prazer. Prazer tem seu lugar em cada vida
humana, to verdadeiramente como o trabalho e religio. Estou falando de uma
vida dedicada ao prazer. Tambm no posso falar do prazeres estes grosseiros nos
chocar ao mesmo tempo, os outros nos, mas daqueles cujo objetivo grande na vida
agradar a iludir a si mesmos ; que, em relao a qualquer curso de ao proposto, nunca
pense em perguntar: " o meu dever ? "Mas o que est l para mostrar que essa vida
apenas um substituto de sonho para a vida real? 1. Ele deixa nossos melhores
faculdades no utilizado . Pode-se acreditar que Deus nos fez "um pouco menor do que
os anjos" para que possamos passar a vida em atividades que dificilmente requerem as
faculdades de um homem? 2. Uma vida de prazer uma vida egosta . Onde o prazer o
objeto habitual de busca no deve ser egosmo. Onde quer que o prazer o grande
objetivo da vida, o interesse de terceiros ser realizada em baixa estima . 3. Uma vida
de prazer tambm expe tentao. 4. Ele desqualifica os homens para um outro
mundo. Ns nunca estaremos prontos para o cu se nunca pensar seriamente sobre
isso; e prazer eminentemente retira nossos pensamentos daquele mundo (HEI, 5059).
II. Outra forma de o sonho a impresso de que O TRABALHO , ou seja, a ocupao
secular, o grande negcio da vida . Trabalho no para ser falado sem respeito. 1.
Os louvores bblicos trabalhar . "Seis dias de trabalho." 2. Ele nos impede de
dependncia dos outros . 3. Beneficia aqueles dependentes de ns . 4. Ele bom como
permitir um homem para ajudar a seus vizinhos . 5. Bom como dar a um
homem influncia por meio da riqueza que produz. 6. Boa como nos manter fora de
muitos males . A intemperana geralmente o vcio dos ocioso. Ento, de outros
vcios. Mas ainda tem o seu lado perigoso. Ele exclui o outro mundo pela proeminncia
indevida d a isso. Ele diminui a nossa simpatia para com o sofrimento, e nos faz no se
preocupar com o reino de Cristo. Nobre como o trabalho , quando comparado com o
cio, no o grande negcio da vida. Deus no dotar-nos com inteligncia, corao e
esprito, com relaes a si mesmo, aos nossos companheiros, e para a imortalidade, para
que possamos passar a vida em uma negao prtica de todos eles. Uma vida de mero
trabalho um sonho to verdadeiramente como uma vida de prazer.
III. Outra coisa que os homens tendem a considerar o grande negcio da vida
RELIGIO . Em muitos casos, "religio" pouco mais do que diverso; em outros, a
superstio; em outros, mero sentimento. H uma "religio" que apenas um caso do
intelecto; outro onde hereditria, onde um homem segue uma forma de religio,
porque seus pais o fizeram antes dele. Esquece-se que a religio uma
vida. Conhecimento religioso, crenas, sentimentos, mas os exerccios so os andaimes
e no do edifcio; meio para um fim, no o fim em si. A grande final da vida no
ser religioso , mas para ser bom . A verdadeira religio tem dois lados: primeiro coloca-
nos bem com Deus e com nossos semelhantes. Ns amamos a Deus em primeiro lugar,
e s depois que vamos amar o homem e trabalhar para o seu bem.
O profeta nos diz como os sonhos desses assrios desapareceu. Mesmo assim ser o
desapontamento de quem est sonhando longe as grandes possibilidades da vida
presente -. BP Pratten, BA: Christian Mundo plpito , vol. iii. pp 187-191.
DESPERTO DO SONHO
. 29:8 Ele ser como quando um homem dreameth fome, e eis que ele come; mas
acorda, e sua alma est vazia .
Esta passagem descreve a decepo dos assrios, cuja imaginao se banqueteavam
com a conquista de Jerusalm. A comparao impressionante. Um homem de extrema
fome ou de sede vai sonhar que o seu desejo satisfeito. Ele desperta a sentir a privao
mais aguda. O texto pode ser aplicado para o caso de um homem desiludido com o
mundo, despertou para um sentimento de seu vazio, preocupado com sua alma. H um
sentimento de pecado, perigo, necessidade. No dia de Pentecostes, o despertou gritou:
"O que devemos fazer?" Assim, o carcereiro de Filipos. Iremos abordar este estado de
esprito-
I. Em palavras de simpatia. A solicitude despertado justificada por-1. o valor da
alma; 2 o fato do pecado.; . 3 a realidade do perigo; 4 a prestao do evangelho.; . 5 o
chamado de Deus; 6 a insatisfao de negligncia.; 7. O vo do tempo.
II. Em palavras de cautela. 1. Cuidado com os reincidentes em indiferena (HEI,
1479-1490). Muitos so despertados e ansioso, mas no suportar.Herodes ouviu Joo de
bom grado e fez muitas coisas. Impresses transitrias so como a bondade de Efraim
(Osias 6:4). Alguns so excitveis, mas inconstante. Quando o encanto da novidade
parte, o seu entusiasmo se afasta. Religio experimenta tratamento similar. Tambm no
de se falar que voc est exposto a esse perigo. Voc vai encontrar-se com aqueles que
far o possvel para reprimir a sua seriedade. Eles vo elogiar uma ateno moderada a
religio, mas aconselho a esperar at que voc mais velho, & c. Um calmo, sbrio,
decente ateno para deveres religiosos est bem o suficiente, mas eles no podem ver a
necessidade de tornar a religio a principal preocupao. Cuidado com esses
conselheiros. Esta uma matria em que a seriedade exigida. Mantenha fresco e
vigoroso em sua mente as consideraes por que voc foi despertado primeiro. A
salvao tanto a coisa extremamente importante o evangelho declara, ou no nada.
o homem doente muito ansioso para a sade, muito atento s indicaes do
mdico? Quando o homem faminto sonhou em alimentos, faz qualquer um reprimir sua
ansiedade para a realidade quando, ao despertar, ele descobre que era apenas um
sonho? Cuidado para que tanto os amigos unsympathising ou a sua prpria fraqueza
administrar o pio que ir enviar-lhe de volta para o sono da indiferena a partir do qual
foram despertados. 2. Cuidado com supondo que voc est convertido, porque voc est
acordado. Awakening no converso. Convico no a converso; no termina
necessariamente no mesmo. Fara disse: "eu pequei." uma circunstncia
esperanoso; um passo no caminho; ateno chamada para a doena; desaparecimento
do sonho. O despertado no dia de Pentecostes foram dirigidos respeitando converso. 3.
Cuidado de encontrar conforto em qualquer outro lugar do que no
evangelho.Desempenho de funes religiosas; oraes; sensao de paz, voc no sabe
o porqu; impresso de que voc est perdoado. argamassa fraca; ele no vai ligar as
paredes. Nada menos do que a f em Jesus.
III. Em palavras de conselho. Cumprir de uma vez com o chamado do
Evangelho. A obra de Cristo todo-suficiente. F e arrependimento a submisso em
ambos os pontos. A chamada -1. Gracioso. 2. Imediata. No demora; no espere para o
Esprito nem qualquer outra coisa. Voc um homem, no uma mquina. Voc deve
obedecer o evangelho. O Esprito est trabalhando com o evangelho -. John Rawlinson .
A FUTILIDADE DA LUTA CONTRA O MONTE SIO.
( Sermo Missionrio ).
29:8. Assim ser a multido das naes ser que luta contra o Monte Sio .
Nada tende a incitar o esforo em qualquer grande empresa tanto quanto a
perspectiva certa de sucesso. A esperana o impulso da ao, a prpria vida da
empresa. Assim, para estimular o medo e animar os corajosos na cultura de sua prpria
devoo, e especialmente em seus esforos para estender o reino do Redentor, no so
dadas na Palavra de Deus as promessas mais amplas de ajuda divina e garantias de
sucesso final. Mas para o "firme palavra da profecia," os servos de Deus que h muito
tempo j estava tremendo pela arca do Senhor, e se desesperou com a salvao da
raa. Mas os atrasos para ns no so os atrasos com Deus. H muito tempo, Ele
declarou: "Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio". "Mas
ns no vemos ainda todas as coisas sujeitas a ele." O p de Sua Providncia cai muito
mole para ouvidos mortais para marcar. Enquanto Ele caminha no grande oceano das
coisas humanas como Jesus andou sobre o mar da Galilia, Seus passos no deixam
rastros. Mas, ainda assim Ele nunca fica parado. "Meu Pai trabalha at agora." Seu
progresso certa. Em referncia propagao do Seu evangelho pode-se dizer: "Em tal
hora em que no cuidais, o Filho do homem vir." Em sua abordagem de toda a
oposio infrutfera, todos vo resistncia. Cada obstculo dever desaparecer, como
um sonho esquecido quando o acorda sonhador.
Esta passagem sugere-
I. O nmero ea fora dos inimigos do evangelho. sempre prudente subestimar
as foras do inimigo. Leso tem sido feito para a causa de misses por esta ao. Bons
homens no ardor de seu zelo parecia falar como se paganismo era para ser ganho por
uma nova cruzada, e que as paredes do reino de Satans iria cair plana em uma nica
exploso de buzinas de seus carneiros. Mas a Escritura leva terreno oposto, e d a
entender que deve haver uma luta contnua e persistente. Ser que o nosso Grande
General no conquistar em uma nica campanha; Ele sai "vencendo e para vencer."
Estes inimigos numerosos e poderosos do reino de Cristo surgem de nossa prpria
natureza corrupta; das circunstncias peculiares do mundo pago; de todas as classes da
sociedade, e esto perpetuamente posto em movimento pelos poderes das trevas. Apesar
de serem "a multido de todas as naes", que tm um prncipe, "o prncipe dos poderes
das trevas." Para evitar que nossa formao fotos exageradas de sucesso, lembremo-nos:
1. Que a inimizade original do corao humano sempre e em toda parte a
mesma . Toda paixo pecaminosa do corao humano inicia-se um inimigo armado
contra Cristo e Sua verdade. Se em casa, depois de sculos de trabalho cristo, os
obstculos para o evangelho to grande, quanto mais formidvel eles devem estar em
terras pags! 2. O poder de Satans sempre o mesmo . E se aqui ele reina supremo nos
filhos de desobedincia, o que deve ser o seu poder nessas terras pags onde ele to
fortemente arraigados na superstio, idolatria e preconceitos, crimes e paixes dos
homens confederadas com ele desde que Ado caiu! 3. no mundo em geral, em seu
esprito e perseguies, decididamente hostil . Mesmo em nosso prprio pas, como
alguns podem ser vistos como os verdadeiros discpulos de Cristo, os verdadeiros
soldados da cruz! Como poderoso as foras enviadas at aqui contra o Senhor e contra o
seu ungido! Esta parte da terra ainda est nas mos dos mpios.
II. A futilidade e certa subverso de seus projetos. 1. Seus esquemas so
falaciosas e visionrio . "Ele ser como quando um homem dreameth fome." O que
mais ilusrio do que um sonho! 2. Sua decepo certa . A histria do passado contra
eles. A histria passada verificou as palavras do Mestre: "E as portas do inferno no
prevalecero contra ela." A profecia do futuro, o curso da Providncia, a aliana da
graa, o prprio progresso da civilizao, mas, mais do que todo o prpria existncia de
Deus, contra eles. "O Senhor reina; deixar a terra se alegrar. "
III. A glria que deve surgir a partir da para o Rei de Sio (Sl 72:10, 11,
15). Sua sabedoria vai confundir todos os seus projetos, sua queda de energia todas as
foras hostis, e sua ascenso no reino a runa de suas confederaes escuros (1 Co
15:25.) -. Samuel Thodey .
LIP-SERVICE EM VEZ DE HEART-WORSHIP
29:13, 14. Pelo que o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim com a sua
boca, & c.
A acusao contra o povo clara; a de uma religio cruel, formal e cheio de
hipocrisia. "O medo em relao a mim ensinado pelo preceito de homens ".Ou seja, a
sua religio uma sequncia mecnica de sentidos humanos, em vez de a revolta
espontnea de um corao inspirado com o medo eo amor de Deus.
I. A acusao contra os judeus nos dias de Isaas. Ele duplo-a remoo do
corao e da substituio de um servio de bordo. 1. A remoo do corao . Deus
exige a servio do corao (Prov. 23:26;. Jer 29:13). O salmista sentiu como razovel
era essa demanda, quando ele disse: "Eu te louvarei, Senhor, com o corao inteiro
" (Sl 9:1). Um homem pode fazer algumas coisas com a mo frouxa e ainda ser
irrepreensvel, mas para dirigir um navio Atlntico durante uma tempestade, ele precisa
de toda a fora de ambas as mos. A no ser que toda a nossa alma esteja no servio de
Deus, nossa adorao ser jogado de volta sobre ns com as palavras fulminantes:
"Quem lhe exigiu esta em suas mos? "Essa coisa intil! "Traga nenhum ofertas vs."
Como notavelmente nosso Senhor colocou esse princpio de supremacia (Lucas 14:26):
". No corao de cada homem que tem de ser supremo, ou nele eu no pode habitar"
Infidels mais ignorantemente descaracterizou esta passagem. Uma de suas acusaes
contra o cristianismo que ele franze a testa em alegrias familiares; enquanto fatos de
cada dia provar que o verdadeiro cristo o melhor marido, pai, & c. Deus sendo o
primeiro no corao de um homem, que o corao humanizado, a sua generosidade
ampliada, de modo a tomar, no s a famlia, mas "toda a humanidade." Mas alguns,
depois de ter dado o seu corao para o Senhor, retira-los de Sua servio (Mt 13.22; 2
Tm 4:10.).
II. Esta taxa tem sido verdade em todas as geraes. fraqueza do corao e fora
do mundo so sempre os mesmos. Esse mal existia no dia de nosso Senhor (Mt 15:08,
9). Durante anos, muito antes da Reforma naes inteiras da cristandade apresentados a
Deus um mero culto formal. E hoje, de quantas congregaes podem as palavras de
Ezequiel ser dito! (33:31).
III. A substituio intil apresentado a Deus. "E com os seus lbios me honra." O
instinto de adorao to forte dentro da alma que os homens em todos os lugares
adoram alguma coisa. Pode ser o fetiche hediondo do Africano ou a esttua artstica do
refinado grego, mas algo que o grego eo brbaro deve ter. Quando essa jovem me, nos
dias de Salomo, se levantou pela manh e encontraram uma criana morta ao seu lado,
em vez de sua prpria vida uma, quo grave deve ter sido o choque! Se tivesse havido
nenhuma criana ao seu lado, no substitui morta, ela pode ter pensado que o seu
prprio filho viveu em algum lugar e em algum momento pode ser encontrado. Mas
esse substituto morto no incio quase a matou por desespero. ruim para retirar um
corao vivo do Senhor, mas para substituir um morto o primeiro a roubar a Deus e,
em seguida, perversamente insult-Lo (HEI, 5066-5070).
IV. A ameaa (ver. 14). A ameaa a de expectativas acarinhados amargamente
desapontado . Em tempos de extremo, cheio de confiana na sabedoria de seus lderes,
eles devem procurar a luz e de liderana, e eis seno escurido e loucura. Quantas vezes
os lderes de uma nao sido acometido de loucura, e, como um timoneiro cego,
levaram o navio para a destruio! "A sabedoria dos seus sbios perecer." Decepo!
apenas uma outra expresso sobre o homem insensato decepcionado com sua falsa
segurana, sua casa descansando na areia, e daqueles que "make reside o seu refgio, e
debaixo da falsidade esconder-se." A ameaa que "a saraiva varrer o refgio da
mentira, e as guas inundaro o esconderijo. "Embora os homens podem no admitir
que seu culto mera lip-service, e seus vizinhos no ver a sua hipocrisia, mas aos olhos
de Deus
"Os hipcritas pintadas so conhecidos
Atravs do disfarce que usam. "
- William Parkes, FRGS
Duas condies em que a religio est em um estado em declnio. 1. Quando as
ordenanas de culto divino so geralmente negligenciadas. 2. Quando o atendimento em
adorao, porm grande, no representa um estado de esprito religioso, mas
simplesmente um desempenho fora. O ltimo foi o estado em que a religio tinha cado
na Judia. As prticas religiosas do povo no foram inspirados pelo conhecimento da
Palavra de Deus, mas pela autoridade humana. O texto
I. Descreve um grande privilgio. "Este povo se aproxima de mim." Deus fala
maneira dos homens. Quando desejamos falar de perto a um amigo que chegar perto
dele. Isto est chegando perto de Deus (Sl 73:28;. Heb 10:22;. Heb 7:19, Tiago
4:8). No de se admirar que o Todo-Poderoso nos permite aproximar a Ele? Os
homens fazem-se difcil para seus inferiores para obter acesso; mas o Infinito e Eterno
se faz acessvel a Suas criaturas. No s isso; Ele fez um caminho para criaturas
manchadas pelo pecado. O Senhor Jesus Cristo est entre Deus eo homem, em virtude
de Sua morte expiatria e intercedendo vida.O culpado, condenado, totalmente impuro,
s tem que renunciar sua pecaminosidade e recorrer a este caminho novo e vivo. Se
houver veracidade e sinceridade, eles sero bem-vindos. No santurio, na reunio de
orao, na famlia, no armrio, na rodada de dever dirio, podemos nos aproximar de
Deus.Voc sabe alguma coisa de bem-aventurana deste privilgio? Prazer, conforto,
pureza, aptido para as relaes com os homens, para a batalha da vida, para a obra do
mundo, que eles no todos vm atravs deste privilgio?
II. Chama a ateno para um grave abuso (ver. 13). Seu pecado no foi o
abandono da adorao. Essa uma medida de impiedade no alcanado sem um longo
processo. F instvel, indiferena para com as bnos espirituais, hbitos de
indulgncia pecaminosa, conduzir a ele. O que multides tm-se reduzido a esta
situao? Mas no foi o seu caso. Eles no tinham abandonado as ordenanas de
culto; observaram-los. Mas havia um defeito duplo: o corao estava ausente eo motivo
estava errado. 1. Algo estava presente que deveria ter sido ausente . "O seu temor para
comigo consiste em mandamentos de homens." Sua piedade era s por respeito a
alguma autoridade humana. Nosso Senhor citou esta parte do texto em sua exposio de
externalismo como exemplificado pelos fariseus de Seu tempo (Mateus
15:09). Autoridade humana na religio est aqui distintamente denunciada. Um homem
pode entregar a Palavra de Deus para o outro, mas ningum deve impor suas noes de
religio em outra por sua mera autoridade. Servio religioso de um homem deve ser o
resultado de sua convico pessoal. Se ele religioso porque alguma outra pessoa , ou
porque respeitvel, ou porque ele pode promover o seu interesse mundano, ou porque
ela reconhecida e aplicada pela autoridade do Estado, no realmente a honra e
adorao a Deus em tudo, mas de homem. 2. Algo estava ausente que deveria ter estado
presente . "Mas o seu corao est longe de mim." Deus deve ser adorado com o
corao. Alm de a expresso externa da realidade interior, o movimento dos lbios e do
enunciado da boca no so nada. A verdadeira adorao o consentimento da
compreenso, vontade, afeies, para a homenagem que pago pelos lbios. Sem isso,
eles so escrnio, como quando algum que est na presena do rei alienado de sua
fidelidade.
III. Pronuncia uma solene advertncia (ver. 14). Sua religio era apenas o
advogado do homem. Foi intil para a sua finalidade, e viria a nada (1 Corntios.
1:19). Tal adorao : 1. inaceitvel . Deus no se deixa enganar. Realizar o espanto de
ser rejeitado. Ele diz: "No o tipo de adorao que eu preciso." Depois de toda a sua
sabedoria (Is 1:11-15). 2. sem xito . As oraes oferecidas apenas pelos lbios no so
ouvidas. Nenhuma resposta vem, nenhuma bno desce. Isto vem da poltica que se
seguiu os preceitos dos homens. 3. Instvel . Aps essa reao religio pode ser
esperado. No h vida para dentro, para sustentar os exerccios exteriores. Ser que no
o ponto de teste para que a cegueira espiritual mais profunda, que segue a tentativa de
colocar a sabedoria do homem no lugar da sabedoria de Deus?
Na religio e no seu culto cuidar: 1. Que no h sinceridade . Veja que o corao
no reto diante de Deus. "Necessrio vos nascer de novo." 2. Que
hsimplicidade . Que no haja externalism suprfluo na adorao; apenas o que
necessrio para a expresso apropriada de adorao do corao. 3. Que no
hseriedade .
E se um culto meramente formal for rejeitado, o que a situao daqueles que nem
sequer oferecem isso, mas que vivem sem qualquer reconhecimento de Deus - John
Rawlinson .
A ALEGRIA DO MEEK
29:19. os mansos tero cada vez mais gozo no Senhor .
I. AS PESSOAS AQUI DESCRITAS .
A mansido no significa timidez (2 Tm 1:07).; no o esprito covarde do covarde,
mas o poder silencioso do homem forte (Pv 28:1). Isso no significa a ausncia de
coragem, mas a ausncia de que a auto-suficincia ignorante e arrogante que Pedro
mostrou quando ele disse: "Ainda que todos os homens te desampararei, ainda no I."
que a calma de esprito que no cresce de confiana em si mesmo, mas de confiana em
Deus. Est registrado de algum cuja coragem s vezes tinha brilhou-se como um fogo
consumidor: "Agora, Moiss era homem mui manso, acima de todos os homens que
havia sobre a face da terra". Sua mansido no era fraqueza, mas uma fora calma
; resistncia tranquila no fazer do dever sob dificuldades. Ele no foi provocada pelo
mal de cabea ou irritado com a ingratido da nao que queria servir, mas ele
calmamente deu a sua teimosia, e persistiu em fazer-lhes o bem contra a sua
vontade. Da um fazer silncio e uma influncia calma da vontade de Deus um
constituinte nesta qualidade da mente "mansido". Isso no significa que equableness de
disposio que vem da natureza, tanto como que a calma de esprito que vem de graa
. um dos frutos do Esprito (Gl 5:23). Esta qualidade de esprito no povo de Deus
mostrado: 1. Nas suas relaes com Deus . Em Sua presena se manifestam "um
corao humilde, humilde e contrito." Deles no o esprito do fariseu, mas a contrio
humilde do publicano. No "Espera, porque sou mais santo do que tu", mas "eu no sou
digno", & c. Em uma pronta aceitao das doutrinas da graa e da salvao atravs de
um Salvador crucificado. No como os fariseus, que desprezavam o Salvador "como
raiz de uma terra seca", mas como aquelas poucas almas eleitas, justo e piedoso, que
"esperavam a consolao de Israel." O cristianismo uma disciplina da humildade. Ao
fazer os homens a Cristo, como ele torna-manso. Jesus era manso e humilde, e Ele
promete aqueles que, como Ele mesmo resto de alma. 2. Em sua apresentao para os
loteamentos da Providncia (J 14:14, 13:15; Miquias 7:09;. Lev 10:3; 1 Sm 3.18;..
HEI 157, 158, & c) 3. Em seu comportamento diante de seus colegas homens . Eles no
se arrogam que a superioridade que despreza e esquece os outros, mas obedecer as
injunes apostlicas (1 Pe 2:17;. 3:8).
II. AS BNOS QUE DEUS LHES CONFERE .
1. Ele os salva . Muitas vezes, em problemas exteriores tornam-se a carga e os
cuidados de Sua providncia (Sofonias 2:3). Como maravilhosamente Moiss foi salvo
das contendas e rebelies do povo! Deixando sua reivindicao nas mos do Grande
Juiz, Deus tomou a sua causa; e quando todo o acampamento era contra ele, Deus o
entregou. Como maravilhosamente era Jos entregues a partir do poo e da priso, e
Jeremias no cerco! Mas sempre que eles esto salvos da alma-destruio. "Salvo no
Senhor, com uma salvao eterna". 2. Ele os embeleza . "Ele adorna os mansos com a
salvao." At o manto de justia, o adorno interior da alma em todas as virtudes, pela
manifestao especial da Sua misericrdia quando so mais necessrias (cap. 61:3),
dando-lhes que estima e comandando influncia que muitas vezes atrai e impressiona
seus semelhantes. 3. Ele faz parecer que ele se agrada . "O Senhor se agrada do seu
povo."
III. SUA RESPOSTA GRATO .
"Os pobres entre os homens se alegraro no Santo de Israel." Eles se alegram na sua
salvao; eles louv-lo em voz e corao, ea vida (Isaas 61:10) -.Samuel Thodey .
ALEGRIA RELIGIOSA
29:19. Os mansos aumentar a sua alegria .
comum dizer-se que, enquanto a religio o dever do homem e seu interesse, no
produtivo de gozo. Contudo, a Bblia cheia de expresses de alegria, e de exortaes
alegria. Ele ainda atende as tristezas da humanidade e traz a alegria deles. Sua
associao de alegria com condies no alegre notvel (Mateus 5:3-5). Observe os
contrastes em nossa passagem (vers. 18, 19). As circunstncias so mencionadas que
ascendem a remoo de todos os alarmes (ver. 20). A partir do fato de ida, a f das
pessoas aqui descritas sobe para a mo que realizou.
Nosso assunto a alegria religiosa.
I. A FONTE DE ONDE DERIVADO .
"O Senhor. O Santo de Israel. "Alegramo-nos com o que temos desejado, esperado,
e obteve. Isto no exclui gozo das bnos da vida presente. Eles esto intimamente
associados com ele. Eles sugerem isso. Pedimos provenincia. O hbito de considerar
vantagens terrenas como presentes da mo de Deus mantm o carter divino diante de
ns como a de um ser para ser considerado com prazer.
Assim, se subir regio espiritual e contemplar a salvao do homem, que inclui o
amor compassivo de Deus, que deu o Seu Filho ao empobrecimento, sofrimento e
morte; perdo completo do pecado; as vrias influncias do Esprito Divino; os
privilgios espirituais elevados e esperanas concedidos a homens cados. Tudo isso
veio a graa de Deus; se originou em Sua natureza. "Deus amor". Mas o Deus cuja
natureza pode ser lido dessa maneira no um Deus para repelir, mas atrair; no um
Deus de quem permanecer em temor apavorado, mas um Deus em quem para se alegrar.
E este resultado surge se dermos uma olhada mais direta no carter divino. Ns so
fornecidos com asseveraes verbais, bem como ilustraes histricas.Lemos sobre o
Todo-Poderoso, o Todo-sbio, o All-justos, o Todo-santo, assim como o todo-
amoroso. Poder, mesmo com a justia, no seria suficiente para produzir alegria. Mas
um Deus de poder e amor e santidade pode ser uma delcia, porque Ele pode ser amado.
Mas nenhum objeto de prazer pode ser considerado uma parte de sua matria. Nada
universalmente delicioso. Antes que voc possa desfrutar de tudo o que voc deve ter
simpatia com ele, o gosto por ela. H pessoas que no podem desfrutar o melhor
concerto. No deve ser o corao que capaz de alegria no Santo de Israel, o corao de
"os mansos, os pobres entre os homens;" o corao mudado, pela graa de Deus.
II. OS ELEMENTOS QUE A COMPEM .
Sabemos que os nossos sentimentos mais pela experincia do que pela
anlise. Podemos imaginar um pai to absolutamente insatisfatria em seu carter e
conduta que seus filhos tm vergonha de mencionar o seu nome. Podemos imaginar
aquele cuja bondade, cuja conduta irrepreensvel, cujo intelecto comandante torn-los
orgulhosos de seu nome. Eles pensam dele com prazer. Assim, os pobres dentre os
homens se alegram no Santo de Israel.
Se voc tentar examinar, voc vai descobrir que sua alegria em Deus composto de
vrios outros sentimentos, que, como afluentes, incham com o rio de seu
prazer. 1. Gratido . Por experincia da bondade divina. Ela se expressa em
agradecimento e canes. Voc acha que com o prazer de algum a quem voc
grato. 2. Afeto . O amor muito prxima da gratido. E Deus tem levado tudo causa da
alienao. O amor de Deus em Cristo possui o corao. Amor delcias em seu objeto
(Rm 5:11). 3. confiana . Ns confio inteiramente dEle. Em presentes angstias ou
medos futuros. Se desconfiana cruza nossas mentes, ns rejeit-lo como inconsistente
com a verdade de que temos satisfeito ns mesmos. Agora, se h perfeita confiana nEle
de quem dependemos, no podemos deixar de regozijar-se nEle. 4. Aprovao . Ns
encontramos o Santo de Israel um Ser em quem podemos ser infinitamente
satisfeito. Em nenhum momento, em nenhum aspecto, podemos desej-lo para ser
diferente do que Ele . Tambm no a admirao s vezes expressa para caracteres
no h desejo de imitar.Cristos com zelo semelhana com Deus. Colocando tudo isso
junto, deve haver alegria no Senhor.
III. O AUMENTO DO QUAL ELE RECEBE .
"Os mansos aumentar a sua alegria no Senhor." Alegria terrena de curta
durao. Os objetos a partir do qual ela procede so susceptveis de mudar e
perecer. Muitos deles, mesmo se eles continuam, cair. Tornam-se apartamento por
saciedade e continuidade. Ns superar-los como uma criana supera seus
brinquedos. Mas a alegria crist permanente e tende a aumentar, pois seu objeto
permanece o mesmo para sempre, enquanto a sua plenitude sempre desdobrando-
se. Conhecer e experimentar mais de Deus, h mais alegria Nele. Assim, h um
constante aumento, no presente mundo, e no mundo vindouro .
Ser que voc aproveite este privilgio? Em seguida, torn-lo possvel. Possuir o
personagem. Necessrio vos nascer de novo. No entrar o pecado.Mantenha Cristo em
seus pensamentos. Assim, voc vai ser superior aos prazeres terrenos -. John
Rawlinson .
A ORIGEM EO FIM DO PECADO
30:1-3. Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que tomam conselho, mas no de mim, & c.
A poltica incutida pelo Regente Divino sobre a nao judaica era uma poltica de
isolamento. Agora, isso seria uma poltica de auto-destrutiva. Mas as circunstncias
dessa nao eram peculiares. No era um missionrio para o mundo, mas foi uma
testemunha. Quando se formaram alianas com naes vizinhas, o seu testemunho
tornou-se indistinto. Muitas vezes deixou cair o seu testemunho e aprovou as idolatrias
contra a qual seu protesto deveria ter sido uniforme. Esta profecia contra a aliana
com o Egito. Assria estava prestes a invadir aquele pas. Temia-se que ela iria tomar a
Judia no caminho. Agora, o Senhor era a sua defesa; houve, portanto, no h
necessidade de procurar ajuda de qualquer outro poder que seja. Era um esprito rebelde
e descrente que procurou essa aliana.Os polticos buscaram uma cobertura da
tempestade iminente; mas eles no procuram por conselho divino. Eles estavam
adicionando outro pecado para o nmero contra eles. Seria vergonha e confuso no
final. Egito seria relutantes ou incapazes de ajudar.
A natureza humana sempre a mesma. Aqui uma representao da maneira pela
qual os pecadores ato, e das suas consequncias.
I. Todo pecado produto da negligncia e desafiando o conselho de Deus .
1. Est implcito que Deus aconselhou ou pode ser consultada respeitando a conduta
humana. At o profeta Ele havia declarado contra a aliana com o Egito.Na palavra
escrita, temos a Sua vontade. Ele no lida com a nossa vida moderna e as circunstncias
em detalhe. Impossvel. Mas ns temos o que melhor;princpios de aco que estamos
a aplicar s circunstncias. Ningum nunca muito tempo em uma dificuldade moral, se
ele honestamente aplicar estes princpios.Todo ato que da natureza do mal
proibido. Muitos atos pecaminosos so proibidos pelo nome. Temos o exemplo do Filho
de Deus. Temos os motivos mais inspiradoras: gratido, amor, esperana, medo. A
revoluo da nossa natureza na direo da santidade de Deus exigido. O ministrio da
palavra expe e refora estes grandes princpios. Os homens no pecar por falta de
conselho de Deus.
2. Nosso texto carrega homens com a atuao em outros conselhos que o divino. A
acusao duplo. (1). Negligncia do conselho deveriam ter procurado . Sincero desejo
de estar certo se aplicaria palavra divina em relao a toda a conduta da vida. Quantos
adotar e agir de acordo com o princpio de que deve guiar tudo? No a sua autoridade
com desconto? Quando tentado a questionvel ou pecaminoso, mas vantajosa, como
muitos, com clareza constante de viso moral, olhar diretamente para o conselho de
Deus? Quanto ao ministrio da Palavra, uma parte da funo de que a de manter as
percepes morais dos homens claro, quantos ausentar-se dele
inteiramente! (2). Buscando o conselho que no deveria ter procurado . Eles
procuraram o conselho de suas prprias inclinaes. Foi uma concluso
precipitada. Eles desejavam ir para o Egito. Se eles consultados, que era, como muitas
vezes acontece, com aqueles inclinados da mesma forma. Os homens so secretamente
consciente de alienao de Deus, que instintivamente no gosta de suas
recomendaes. Natureza moral do homem desequilibrado; e ele se afastar de Deus
anywhither. As mximas do mundo, as opinies dos colegas, as consideraes de
interesse mundano, conspiram para a rejeio de seu conselho. Micaas deve ser preso
se ele profetizar o mal, ainda que seja verdade.
II. O pecado cumulativo e crescente .
"Que eles para acrescentarem pecado a pecado." O pecado raramente simples
(HEI, 4507-4509). A corda retorcida de muitos segmentos. O povo judeu cometeu um
pecado, abandonando o conselho de Deus, outra em confiar a ajuda do Egito. Algumas
substncias tm uma afinidade para o outro. Ento, tem elementos morais. Pecados tm
um poder terrivelmente atraente e acumulativo. O jovem vagueia da casa de
Deus. Conscincia sufocada. Amusement procurado. Companheiros soltos so
cultivadas. Restrio gradualmente jogado fora. A fraude necessrio. Fraude requer
falsidade. Uma mentira requer outro. Pecado adicionado ao pecado. Logo que um
pecado cometido ele cai a semente de um outro, e assim por diante, em progresso
terrvel. Adicionar gro de areia a gro at que se torne uma montanha. Dinheiro
raspado em conjunto pelo cuidado e trabalho, mas pecados correr para o outro com a
atrao mtua. Se voc pudesse ter previsto o crescimento de seus prprios pecados,
certamente voc teria se absteve. Conte os pecados de sua vida. Eles so somados no
livro de Deus.
III. Todo pecado contm o germe de sua prpria punio .
"Portanto, a fora de Fara se vos tornar em vergonha, ea confiana na sombra do
Egito em confuso." Sin faz promessas que no consegue executar. Voc est
desapontado. Isso faz parte do castigo. A punio muitas vezes o caso, que cresce fora
do pecado. s vezes, isso palpvel, como no caso de paixes sensuais. Mais
freqentemente sutil. Punio se acumula, como o pecado faz. H um entesourando da
ira (HEI, 4603-4614). Voc vai continuar a acumular-lo?ou voc vai parar,
cessar? Voc deve se arrepender. No abraar suas cadeias. Voc deve chorar por
misericrdia. Voc deve ceder. Voc deve reparar cruz -. John Rawlinson .
FORA EM TRANQILIDADE ( )
30:7. Sua fora de ficar parado .
H um sentido em que "sentar-se ainda" no a nossa fora, mas a nossa
destruio. Para sentar-se ainda em pecado e incredulidade a prtica ea runa do no
convertido. Para esses homens, exortaes de carter precisamente oposto deve ser
abordada. H um sentido muito em que no deve haver "sentar-se ainda", mesmo para
os justos (Fp 2:12, 13;. 2 Pedro 1:5-10; 4:11 Heb.). Para entender o nosso texto,
devemos familiarizar-nos com as circunstncias que deram ocasio a ele. Os israelitas
estavam sob a proteo especial e guarda de Deus. Muitos e grandes foram os
livramentos que operou por eles. No entanto, quando em dificuldade e perigo, pensaram
mais de brao do homem do que da sua. Agora ameaado pelos assrios, para onde eles
foram procurar ajuda? Para o Egito, para que as mesmas pessoas que outrora to
cruelmente oprimidos seus antepassados! Para certificar-se de t-lo, eles mandaram para
Egito grandes somas de dinheiro. Foi na repreenso de tal ingratido tola a Deus que o
nosso texto foi escrito. "Sua fora", disse o Senhor ", sentar-se, ainda assim," a cale,
ou seja, de expulso por ajuda para o homem, e "ficar parado" tranquilamente em casa,
contando com a ajuda de Deus. Esta foi a sua fora, para deix-los, mas faz-lo e, em
seguida, eles tiveram um forte com eles do que todos os que estavam contra eles.
Hoje em dia o crente em Cristo Jesus muitas vezes tentado a um pecado muito
semelhante de Israel, e para ele esta advertncia igualmente aplicvel e
importante. De uma maneira mais especial do que o antigo Israel, ele est escondido sob
a sombra de seu Senhor. E, no entanto , ele tambm fortemente tentado, em mais de
um sentido, para fazer a carne o seu brao, enquanto o seu corao do Senhor!. Ele
muitas vezes tentado, assim, para fazer referncia- I. . Para a salvao eterna de sua
alma Satans tenta-o a olhar para fora para outras confidncias, como se Cristo fosse
insuficiente; olhar para fora para algo em si mesmo, que ele pode se orgulhar de e
dependem. Mas em Cristo h tudo o pecador quer (Col. 2:10;. 1 Co 1:30). II. Para
dificuldades temporais e perigos. The Christian est autorizado a utilizar todos os
meios adequados para a sua libertao. Seria tentar a Deus, no confiando nele, a
negligenciar esses recursos ou as precaues que Ele colocou ao nosso alcance, e
esperam ser entregue por um milagre (HEI, 169, 170). No entanto, ele deve, em certo
sentido, "ficar parado." Ele deve colocar toda a sua dependncia do seu Deus, e no em
quaisquer planos que sua prudncia pode sugerir a ele; nem ele deve recorrer a todos os
meios de segurana ou de libertao que seria incompatvel com a regra do direito
previsto por ele nas Escrituras (HEI, 171-178). Asa , 2 Chron.14:11; Josaf , 2
Cr. 20:12; Ezequias , 2 Chron. . 32:7, 8 Deixe estas sumidades de idade nos ensinar o
que uma coisa abenoada que , em momentos de dificuldade e de perigo, para esperar
com calma a Deus; utilizao de meios, de fato, como Deus pode colocar ao nosso
alcance, mas no abusar deles, tornando-os nossos funcionrios. III. Para temporadas
de aflio. Ento mais eminentemente verdade que a fora do crente "ficar parado."
Como ele est a faz-lo? Ao submeter-se pacientemente e humildemente haste castigo
sem murmurar uma palavra em seus lbios, ou um pensamento murmurando dentro de
seu corao; por reconhecer a fidelidade e sabedoria da dispensao; e por esperar o
tempo do Senhor para a remoo do mesmo. Job , 1:21; Eli , 1 Sam.3:18; David ,
Ps. 39:9. Para no "ficar parado" debaixo da vara castigo s vai fazer nosso caso, o
pior; mas aquele que espera em Deus tem uma maneira de conforto e libertao abriu
para ele (Is 41:10; 26:3). IV. Para o tempo de provocao. Ele ofendido e
ferido. Ser que ele se entregar para ver como ele pode vingar-se? No; a sua fora a
de "ficar parado", de deixar de retribuir o mal com o mal, e se comprometer a sua causa
pacientemente e calmamente ao seu Deus. David fez em mais ocorrncias do que
um; eo Senhor tomou a briga de Seu servo, vingou de seus adversrios, e colocou-se
acima deles (Romanos 12:19-21).
Em relao a todas estas coisas que devemos "ficar parado" na f, na esperana, na
resignao vontade de Deus abenoou. Porque a graa que necessrio para que
possamos faz-lo, vamos recorrer a Ele, que pode nos ensinar "tranquilidade e
confiana", o esprito que d a f e consolao, que pode fazer a alma ao descanso em
Cristo, e dizer a todos os seus sentimentos conturbados, "Paz, aquieta" - Arthur Roberts,
MA: Plain Sermons, Segunda Srie , vol. i. pp 31-39.
NO GOSTO DE FIDELIDADE MINISTERIAL
30:9-11. Este um povo rebelde, & c.
Muitos desejam ser enganados. Eles fizeram verdade seu inimigo e encolher a partir
da luz, desejando presente alvio e paz, mesmo custa da felicidade futura. Muitos
homens no gostam de ser dito a verdade sobre o seu negcio ou a sua sade. Os judeus
no gostam de ser dito a verdade sobre as suas perspectivas nacionais. A referncia
incessante dos profetas para a santidade de Deus era ofensivo a eles, e eles tentaram
silenciar seus monitores fiis. Ministros fiis de Cristo se reunir com a mesma recepo
de muitos dos seus ouvintes. Estes no podem suportar que a sua conscincia despertou,
seus medos alarmado, e suas mentes prestados inquieto.
I. AS VERDADES QUE SO GERALMENTE DESAGRADVEL PARA TAIS PESSOAS . A
espiritualidade e rigor inflexvel da lei divina, a profunda depravao da natureza
humana, a pecaminosidade de conduta do homem, a necessidade universal de
regenerao, a ineficcia de obras para a justificao, a obrigao indispensvel a uma
separao do mundo, a santidade de Deus, o Seu dio irreconcilivel de todo o pecado,
e Seu propsito irrevogvel de puni-lo, eo horror e interminableness da desgraa do
impenitente. Tais assuntos chamar a inimizade da mente carnal. Eles angstia daqueles
que esto injustamente vontade em Sio, e eles exigem que o pregador deve deix-los,
e no discurso sobre os temas mais agradveis.
II. A CAUSA DESSA ANTIPATIA DE FIDELIDADE
MINISTERIAL . 1. incredulidade . Multides que admitem em bruto a autoridade da
Bblia neg-lo em detalhe.Suas verdades desagradveis so rejeitados. 2. Os
refinamentos da sociedade moderna e bom gosto . permitido que as maldies de uma
lei violada pode ser pronunciada em celeiros ou igrejas para os pobres, e pode cair nas
orelhas rudes da multido, mas a doutrina e estilo de pregar para as congregaes de
posio e moda devem ser lisas e macia. 3. orgulho ferido . Pessoas de vida
exteriormente sem culpa odiar a doutrina que perturba a sua auto-complacncia, e
insultar o homem que tenta afund-los em sua prpria estima. 4. pressentimentos
dolorosos da misria futura . Decididamente aderindo a seus pecados, eles no gostam
de ser lembrados da desgraa a que se apressar.
III. AS CARACTERSTICAS DESTA ANTIPATIA DE FIDELIDADE MINISTERIAL . 1. Ele
tolo . sbio na vtima do vcio de pedir ao mdico para lhe dizer que ele est em
boas condies de sade, e est realizando um curso inofensivo de indulgncia, & c., &
C.? Sem ocultao da situao do pecador pode alterar sua condio diante de Deus ou
mudar a relao na qual ele se encontra com a eternidade. 2. Ele pecaminoso . (1.) Na
sua origem. Ela brota a partir de uma determinao para continuar no pecado. (2.) Na
sua natureza. um amor de falsidade, um desejo de confundir a distino entre o
pecado ea santidade. E isso no tudo; em com o objetivo de suprimir a voz de
advertncia, ele age parte dessa infeliz apaixonado e cruel que iria subornar o guarda
para ficar em silncio quando o inimigo est prestes a correr para o campo, ou se
seduzir o vigia para ficar quieto quando o fogo teve irrompido meia-noite e grassava
pela cidade. A tentativa de induzir o pregador pronunciar "coisas agradveis", uma
tentativa de induzi-lo a destruir a si mesmo e contribuir para a destruio dos que o
ouvem. (3.) Nas suas conseqncias. No obstante as advertncias mais fiis, esto se
apressou por ela runa. Como Balaams apaixonados, eles foram a passagem para a
destruio. 3. perigoso . Ele leva os homens a fechar os ouvidos para o que diz
respeito a eles, especialmente de saber. somente por uma revelao fiel de sua
situao que eles podem escapar, mas eles no vo ouvi-lo.
APLICAO . 1. Para os ministros . (1.) A culpa de ministros que no cumprir os
deveres de seu cargo com fidelidade intransigente indescritvel. Eles so meros
agentes plpito do diabo, recebendo o salrio do santurio, enquanto eles fazem o seu
trabalho; mantendo tudo quieto e silencioso entre os seus escravos, impedindo que todas
as tentativas de jogar fora o seu jugo odioso por lisonjeiro-los com a idia de que eles
so os servos de Deus. (2.) A converso dos pecadores deve ser o principal objeto de
cada ministro de Cristo. Eles constituem a maioria de cada congregao; que em breve
estar fora do alcance da salvao. (3.) A converso do impenitente deve ser buscada
por meios adequados. O que pode ser chamado de estilo alarmante de pregao mais
adaptado para converter o impenitente. No descries brutas e revoltantes do tormento
eterno; estes so ofensiva e repugnante, e, geralmente, derrotar o seu propsito,
especialmente quando feito de uma forma dura, insensvel. Mas pregao habitual de
um ministro deve ser to exigente como deixar nenhum pecador no convertido em uma
perda com a qual a classe a si mesmo, seja com os crentes ou com os incrdulos; e no
deve conter raro essas aluses e descries da ira de Deus que, como os rumores
distantes da coligao e tempestade de aproximao, deve conduzir os homens ao
refgio fornecido pela infinita misericrdia na cruz de Cristo. (. 4) a nossa conta e
risco que suavizar as terrores do Senhor para agradar a qualquer homem; no devemos
fugir a declarar todo o conselho de Deus; devemos ficar clara do sangue dos ricos, bem
como dos pobres. Ser que Paulo considera os sentimentos de Felix? 2. Para os cristos
professos . (1). Muitos teriam o pregador limitar-se a palavras de conforto, e opor-se a
tudo o que a pesquisa e prtica como legal. Aps a seus princpios, todas as partes da
Palavra de Deus, mas as promessas so desnecessrias; eles so inteis para os crentes,
pois eles so acima deles por privilgio; intil para os pecadores, pois eles esto abaixo
deles em relao obrigao. O que isso, mas uma solicitando que o Santo de Israel
pode deixar de diante do seu povo? (2). Professores inconsistentes so igualmente
ansioso para que o pregador deve limitar-se a temas de consolo. Hipcritas! ele d-lhe o
que pertence a voc. Consolao seria voc um veneno mortal, um opiceo fatal. (3.) s
vezes, mesmo aqueles que tm apenas as imperfeies comuns, mesmo dos melhores
homens querem ouvir menos das partes alarmantes de verdade divina. Mas voc no se
preocupa com a salvao dos outros? Alm disso, quem pode dizer, mas o que voc no
gosta pode ser necessrio para mant-lo acordado? (4.) Que aqueles que no podem
suportar ouvir as descries de punio futura pensar com eles mesmos como eles
devem ser capazes de suport-lo -. John Angell James, Sermes , ii. 181-214.
TRANQILIDADE CRIST . ( )
. 30:15 No sossego e na confiana, a vossa fora .
O princpio do nosso texto , que "fora", segurana, sucesso, felicidade, o fruto
do auto-controle e de confiana em Deus.
I. Ela exige pouco de observao para perceber que isto assim em coisas externas
(Ec 2:11). Cuidado sobre a vida, e ver que, no longo prazo, so os mais bem
sucedidos. a agitao e excitvel, aqueles que so mais visvel em suas competies
ocupados? No: em sua maior parte o tranquilo e reservado;aqueles que no fazem
exibio, e tm menos confiana em seus prprios poderes. Os ganhos mais seguros e
os mais certo avano costumam freqentar aqueles que vo em silncio e de forma
constante, sem entender o que est alm de seu alcance, ou desperdiar as suas energias
no esforo desnecessrio. O piedoso que, quando no podem participar em p de
igualdade na rivalidade do mundo, manter distante dele, preservar a paz com os homens,
e exercitar a f em Deus, esto previstos, e no raro at mesmo levantou a prosperidade
evidente. Em "tranquilidade e confiana" no cuidado providencial de Deus " a sua
fora."
II. Ainda mais importante a aplicao deste princpio sagrado para o que se passa
na alma do cristo. Podemos continuar a grande obra de nossa santificao s por agir
sobre ele. Excitao e auto-dependncia no pode fazer nada. A obra, que foi iniciada
por misericrdia divina deve ser realizada pela agncia de Divino. Devemos tomar
cuidado para no jogar quaisquer obstculos no caminho por nossa imprudncia ou
desnimo. Se no mbito de um sentimento da importncia do trabalho que temos que
fazer, vamos definir em faz-lo de qualquer forma de nossa prpria , s convidar
decepo, e perigo do objeto que temos em vista. Somente em uma espera obediente e
paciente em Deus podemos obter uma bno. Nem toda a vontade adorao que jamais
foi inventado pela engenhosidade humana pode trazer-nos mais perto do cu.
III. Estas palavras devem ser o nosso guia em cada dificuldade e de emergncia da
vida espiritual. Eles lance nos dar lugar a nenhuma ansiedade ou alarme.Aqueles que
agem sobre eles no podem ser fanticos, nem eles se desesperam. Eles no vo
procurar o que Deus v em condies de negar, nem mesmo para alcanar o que
excelente por meio equvocas. Sem fora real ser obtido por fermentao e
agitao. Podemos no fazer o mal para que venham; no podemos desconfiar de poder
e vontade de nos ajudar de Deus; ns no podemos procurar a ajuda do Egito.
IV. Estas palavras devem ser o nosso guia, tendo em vista as mudanas e as
excitaes dos nossos tempos. Porque muitos deles esto cheios de medos
irracionais. Mas ser que estamos a perder a nossa pacincia e firmeza, porque os
especuladores sem religio e religiosos do mundo esto em alvoroo? No;deix-los
seguir o seu prprio caminho; vamos agir de acordo com o princpio do nosso texto. A
verdade segura; a Igreja est edificada sobre a rocha; nada pode prejudic-lo, mas a
nossa tentativa de defend-la com armas carnais . Nossas armas so a Palavra de Deus
e pela orao. No uso at mesmo de eles , devemos tomar cuidado que esprito somos
de, que no us-los em um esprito mundano ou com raiva. Deixe Deus fazer a Sua
prpria obra. No nos aventurar a pisar alm da nossa. No o nosso trabalho para
manter o mundo em ordem. Com os olhos da nossa f baseada nEle, que com sabedoria
infalvel e controles podem onipotentes todas as mudanas e desenvolvimentos dos
assuntos humanos, vamos tranquilamente procurar os deveres que Ele nos colocou, e
seremos salvos, e forte, e abenoada. - JG Dowling, MA: Sermes , pp 55-75.
A VAIDADE DE EARTHLY AJUDA NO TEMPO DE PROVA, EO LUCRO DO
PACIENTE ESPERA
30:15, 16. Porque assim diz o Senhor Deus, & c.
A histria dos judeus uma prova impressionante da depravao humana. Que as
pessoas de uma s vez o mais favorecido por Deus, eo mais obstinado em rebelio
contra Deus. Sempre com vontade depois de algum novo dolo, e cair em algum novo
pecado. Burden dos profetas era para reprovar o seu orgulho e dureza. Isaas
excepo. Neste captulo h um aviso solene, o ltimo protesto anterior para
Senaqueribe e seu exrcito vindo em cima deles.
Em primeiro lugar, a insuficincia de toda a dependncia humana . Falha crnica
dos judeus era a dependncia do brao de carne. Em dificuldades nacionais foram ao
Egito para cavalos, ou se voltou para Assria por ajuda, pensando que estes asseguraria
defesa. Mas esses dispositivos sempre falhou. Deus, desde o primeiro, colocou o seu
povo em tais circunstncias que no podiam deixar de ver que no era fora humana que
lhes entregue. Ilustre esta pelo xodo, Gideo, Davi e Golias. Em toda esta instruo
para ns, Deus zeloso de Sua honra. Ele traz a nada as obras do sbio que ignor-lo, e
coroas com sucesso os esforos do fraco e tolo que confiam nEle.
Estas palavras foram especialmente dirigidas Igreja Antiga , e, conseqentemente,
o seu ensino para o povo de Deus agora. Estamos muito apto a ser desencorajado
quando os poderes terrestres esto dispostas contra ns, e ser exaltado quando eles so
para ns, em ambos os casos que colocam a nossa dependncia chefe sobre eles. Para
fazer isso perder de vista a verdadeira dignidade e glria da Igreja de Deus. A Igreja
a Esposa de Cristo; ela talentosa e dowried por Ele; e no depende do sucesso ao
Estado, ou qualquer forma de ajuda humana. Os primeiros pregadores do cristianismo
eram homens pobres e iletrados, devido todo o seu sucesso com o poder do Esprito
Santo. Devemos contar com a mesma fora.
Deus ensina esta lio de dependncia de si mesmo, no s para a Igreja como um
todo, mas para membros individuais. Da Ele envia aflio pessoal, ensaios
domsticas; leva os homens em circunstncias onde a ajuda humana de nenhum
proveito. Eles no podem fazer nada por si mesmos; nada pode ser feito para eles. A
confiana em Deus o seu nico recurso.
Isso leva a pensar duas vezes, o lucro do paciente esperando no Senhor . "Sua fora
de ficar parado." "Voltando e descansando, sereis salvos." No retorno de esforos para
obter ajuda de fontes terrestres. Deus nos sofre para se apoiar a ajuda do homem para
que possamos perceber a sua futilidade. A f encontra o seu melhor exerccio no
julgamento; tambm reforada e confirmada pela aflio. Em tais condies, tambm,
a f produz seus frutos mais ricos e mais raro. A f deve evidenciar-se pelas obras. Dias
de tristeza e cmaras de doena testemunhar o herosmo do crente. No h heris como
aqueles que sofrem com calma e em segredo. Muitos tal vontade no ltimo ser exaltado
maior do que at mesmo os mrtires e confessores.
O segredo da espera paciente a confiana nas promessas de Deus . Nossa espera
deve estar no Senhor. Tal espera disciplinas e nos castiga.Temperamentos maus esto
subjugados. Anexo para o mundo destrudo. A Palavra de Deus se torna o nosso po
de cada dia; Sua presena como o flego da nossa vida; e, gradualmente, o carter
aperfeioado, e fez se encontram pela herana dos santos na luz -. Rev. S. Robins, MA,
Dale: Sermes Diversos , p.415.
SALVAO DIVINA REJEITADO
30:15-17. Porque assim diz o Senhor Deus, & c.
O assunto tratado a proposio de procurar ajuda do Egito contra os assrios. Aqui
est o protesto divino. Ele ilustra Evangelho, seu tratamento, ea retribuio que se
seguir.
I. A GARANTIA GRACIOSA .
"Voltando e descansando sereis salvos, no sossego e na confiana, a vossa fora."
Deus era o defensor do seu povo. Sua fora era confiar nEle. to quieto.Ele o nico
Salvador. A salvao divina -1. Necessrio . Por mais que, quando Senaqueribe abriu
os anfitries diante de Jerusalm; tanto como quando os filhos de Israel no deserto
necessrio o man, sem o qual eles devem ter perecido, & c. pois o homem pecador; e
porque indefeso pecador. . 2 Proclamada(Is 45:22, Atos 13:38, 39). Deus teve pena do
mundo, e enviou o Seu Filho. Jesus morreu. Sua morte satisfez pelo pecado. Portanto,
Ele capaz de salvar perfeitamente. E disposta. No ministrio do evangelho Ele
convida cada pecador a vir a ele. 3. condicionado . "Retorno de repouso." Deve haver
uma mudana completa do pecado; de confiana de errado com a f simples. Muitos
exemplos no Antigo Testamento mostram que, crendo, confiana em Deus era um
caminho mais seguro para a libertao do que o poder do homem. Pregao apostlica
pontos a f como o elo de ligao entre o pecador eo Salvador. A salvao pela f,
para que possa ser livre.
II. A DETERMINAO TOLO .
Ver. 16. Eles no tinham f. Eles olharam para ajudantes humanos. uma tendncia
do homem. E, assim, o evangelho posta de lado. 1. Por negligncia .Por causa de
bnos espirituais incredulidade predominantes so subvalorizadas. Pecado
amado. H pouca seriedade moral. A aceitao do Evangelho adiada como se fosse
um dever desagradvel. 2. Por desprezo . Os cavalos em que eles disseram que iriam
montar ponto para o Egito como sua fora. Foi desprezo da ajuda de Deus. Assim, seus
pais haviam voltado para o bezerro de ouro. Assim, alguns se voltam para o dinheiro,
outros para Earthly Pleasures, alguns Igreja, alguns com o padre para a salvao. Em
qualquer lugar, em vez de o prprio Salvador. 3. Por auto-confiana . Cerimnias
religiosas so realizadas; oraes oferecidas; obedincia prestados; esmolas dadas com
vista a propiciar o favor divino e obter a salvao como uma dvida. Ele rejeita a
verdade da Bblia. Ele procede da impiedade, orgulho e incredulidade.
III. A CONSEQNCIA TERRVEL .
Ver. 17. Toda a sua confiana vai quebrar. Voc ser totalmente arruinado. Ser
como quando um grande poder desmorona. Assim ser com os pecadores (Sl 52;. Jer
17:05, 6). Assim, com os pecadores que rejeitam o Evangelho. Haver-1. fracasso
completo . Voc vai ficar no seu desamparo original; merc do inimigo; merc de
seus pecados. 2. Sinalize punio . Para o crime mais agravado. Voc insultou a Deus,
lanando de volta sua mo oferecida. Marque o meio pelo qual a punio vir. Pelas
prprias coisas que voc tem confiana. Marque a maneira em que o castigo vir. Ser
runa total. Marque o fim a sua punio servir. Vai ser um farol para avisar os outros
contra o seu destino. Em vez de confiar em qualquer outro tipo de ajuda, voar para
Jesus. Acredite nele.Ele d o resto cansado. Voc ser salvo, agora e para sempre -
. J. Rawlinson .
ESPERANDO, DIVINO E HUMANO
30:18. Pelo que o Senhor espera . ( )
Uma promessa clara e preciosa em si mesma pode ganhar em fora e valor quando
visto em seus arredores. O diamante pode ser brilhante e brilhante, mas ns preferimos-
lo em sua configurao. A rosa em si adorvel, mas ns teramos um pouco com as
folhas verdes em torno dele. Temos um exemplo no primeiro captulo deste livro, onde,
depois de expor a hipocrisia, formalidade, e da maldade das pessoas nas palavras mais
murchando, Deus de repente troca o tom severo de ameaador para os doces de
misericrdia, Vinde, pois, e argi-me . Outro exemplo encontrado em Matt. 11, em
que o nosso Senhor, depois de pronunciar suas desgraas solenes, e afirmando a
soberania divina, na prxima sentena profere Seu convite concurso, Vinde a mim . A
voz mansa de misericrdia mais doce e mais bem-vindo por causa dos troves pelo
qual precederam. O mesmo rpida transio pode ser observada na passagem antes de
ns. Lana o teu olhar sobre o contexto anterior, e voc encontrar a imagem mais triste
que nunca tirado da perversidade humana. O que uma acusao pesada (vers. 9,
10). Quo terrvel a sentena pronunciada (vers. 13, 14, 17). ao mesmo tempo levado
para execuo? No. Pelo que o Senhor espera . Espere para quem-for o humilde, o
arrependido, o submisso? No; para o pecador, o insignificante, o escrnio. Esta mistura
de graa e de verdade muito marcante. Como o jogo do relmpago mais brilhante
durante a escurido da noite, para a misericrdia de Deus brilha mais gloriosamente
durante a noite obscura do pecado do homem. Como as cores do arco-ris so mais
vvida quando descansa em alguma nuvem negra ou franzindo a testa penhasco, a graa
de Deus visto como melhor vantagem no fundo da culpa humana.
I. DEUS ESPERA DO HOMEM . 1. Sua espera real e srio . No espera-se uma
vadiagem passiva; mas traz consigo a idia de ardente expectativa e desejo.E assim,
enquanto Deus espera, Ele lonas lo com splicas quentes e convites amorosos, com
ameaas de popa e promessas brilhantes; Ele procura conquist-lo pela sombra, assim
como a luz do sol que Ele joga alternadamente em seu caminho. " Deus est esperando?
", voc pergunta. Por que Ele espera? Ele no pode subjugar os pecadores por Seu poder
e obrig-los a servir o seu propsito, como os moldes oleiro a argila plstica? Voc se
esquece de que voc um agente livre. Esprito no matria. Deus no vai quebrar a
porta se fechou contra Ele, e se Ele entrar deve ser com o seu consentimento.
verdade que o Senhor abre o corao, mas uma submisso forada haveria submisso
em tudo. Espera de Deus, ento, real; no figura de linguagem; e quando penso
nisso, no Ele muito maior em Sua pacincia maravilhosa do que em governar
incontveis mundos?
. 2 Deus espera como um Deus de graa ", para que Ele possa ter misericrdia de
vs." A graa graa, favor no compradas, conferido de forma independente de
qualquer coisa em ns, ou qualquer coisa que podemos fazer (HEI, 2303; PI, 1524).
3. Deus espera como um Deus da lei . "O Senhor um Deus de julgamento." Deve
ser no s a graa, mas a verdade tambm. S Deus pode perdoar o pecado em
coerncia com a sua justia. Em nossa ignorncia pensamos em perdo como a remoo
de um rancor, o que negligencia de um insulto, mas essa viso solta mantm a justia
fora de vista. Voc aceitaria um perdo que degradam o carter de Deus, represent-lo
como um lugar sem lei a ser conivente com o pecado muito Ele perdoa, sacudir as
fundaes do seu trono, e subverter os interesses da verdade e da santidade no
universo? Sin existe tal coisa luz levemente perdoado. S atravs do sacrifcio de Cristo
pode remisso dos pecados ser justamente agraciado. "O Senhor um Deus de
julgamento."
4. Essa espera maior exaltao de Deus . "Ele ser exaltado que Ele tenha
misericrdia de voc." Ao mostrar misericrdia para com os pecadores glria de Deus
feita grande, eo pecado que to detestvel e deplorvel forneceu ocasio para os ricos
exibio de Sua misericrdia. A guerra um grande mal, mas onde estaria a coragem do
soldado, e os feitos hericos que foram consagrados na msica, se no tivesse havido
guerra? E assim, tinha o pecado jamais existiu no mundo, poderamos nunca ter
testemunhado essas exposies maravilhosas da misericrdia de Deus que nos enchem
de admirao e louvor. Onde o pecado abundou a graa muito mais abundou.
II. ESPERA DO HOMEM A DEUS . "Bem-aventurados todos os que esperam por ele."
Vimos como Ele nos espera, para ter misericrdia para ns, para ser exaltado em ter
misericrdia de ns, e ns devemos esperar na f humilde para receber essas bnos
inestimveis, trazendo o nosso vazio vasos que podem ser preenchidos. A bem-
aventurana de modo de espera apresentado em numerosas passagens da
Escritura. Que satisfao e paz toda que eles gostam que tomam essa atitude de alma
descrita como esperar no Senhor! Em espera para o homem muitas vezes somos
desapontados e enganado, mas como podemos jamais esgotar a misericrdia e bondade
divina? O alma feliz que espera por Deus, e regozijo na plenitude de Sua bondade canta,
"Eu devo ter todas as coisas e no faltam
Uma vez que Deus Deus para mim. "
Se Deus no tivesse primeiro esperou por ns, nunca teria esperado por ele. Ele tomou a
iniciativa. Por que qualquer um de ns manter Deus espera mais tempo?So os seus
pecados muito grande? Voc foi orgulhoso e rebelde? precisamente para tal, a
promessa feita. Deus est esperando agora ser gracioso, mas o dia da graa vai, em
breve passado -. William Guthrie, MA
Entre as mais srias ameaas de castigo divino do pecado encontramos garantias de
vontade divina para exercer misericrdia. Aqui ainda a questo da aliana com o
Egito. No anterior versculos do profeta aponta sua verdadeira fraqueza e perigo. No
texto, ele assegura o povo da prontido divina para perdoar e restaurar se eles vo voltar
para Deus como sua verdadeira confiana e defesa.
Esta verdade trazida de forma mais completa quando a luz do Evangelho jogado
em cima dele. O homem pecador. Alguns mal ver isso, porque nunca examinaram a
lei. Alguns admitem a verdade da depravao universal, mas perder-se no meio da
multido. Alguns tm um senso de pecado que faz com que a ansiedade, a partir do qual
eles vem nenhuma fuga. Outros acham descanso e conforto por motivos inadequados e
ilusrias. Agora ns no precisamos apenas de paz. Essa solicitude colocado para
descansar, no prova que um homem seguro. Ele pode dormir quando sua casa est
em chamas. Ele pode ter tomado o que ele considerava as medidas de precauo, sem
informar-se sobre as medidas que eram necessrias, ou mesmo no desprezo de
conselhos competentes sobre o assunto. Devemos encontrar a paz no caminho de
Deus. Considere o texto luz do Evangelho Ele cheio de encorajamento, mas implica
uma cautela.
I. Ele d a entender que h uma proviso por conta de que Deus pode exercer a
graa. 1. No Sua vontade arbitrria que perdoa o pecado sem levar em conta
qualquer coisa alm de seu prprio prazer na felicidade de Suas criaturas. Ele considera
toda a corrida. Se ele exercer misericrdia para com um sem uma satisfao adequada,
por que no para todos? Mas isso equivaleria a perdo de todos os pecados, seria
aniquilar a distino entre as conseqncias do bem e do mal. Se Deus misericordioso,
ele deve ser de tal forma que nenhuma injustia que feito.
. 2 Bem, ento, voc diz, temos de reformar; deve haver arrependimento. E isso
verdade, quando devidamente compreendido. Mas isso no verdade, se isso significa
que Deus tenha misericrdia de homens no terreno de seu arrependimento e reforma. A
analogia entre um pai terreno e Deus como um Pai muitas vezes desenhado de forma a
ignorar o fato de que Ele um governador moral, e que a justia pblica est
preocupada em Suas transaes com os homens. Um pai pode perdoar a ofensa de seu
filho em seu arrependimento, porque uma questo puramente entre si. Quando o
ofensor se arrepende, de satisfazer as necessidades de cada caso. Mas uma ofensa a
direito pblico diferente. Um ladro ou um assassino confessa sua culpa, confessa
arrependimento e determinao para nunca mais repetir o seu crime; a lei
satisfeito? Ser que qualquer um dizer que ele deveria ser perdoado? Agora, o pecado
no apenas uma ofensa contra Deus, mas contra o direito pblico, para que o
arrependimento nenhuma satisfao (HEI, 4225-4228).
3. Tambm est presente a obedincia um cho para descansar em cima para a
obliterao dos pecados passados. A melhor obedincia dos melhores no consegue
satisfazer o presente. "Como posso saber quando eu tiver feito o suficiente", perguntou
o Dr. Johnson em seu leito de morte. E mesmo se voc fez o suficiente para satisfazer as
actuais exigncias da lei, como poderia aproveitar para a remoo de criminalidade
anterior? Algo mais satisfatria do que expedientes humanos necessria (HEI, 375,
376).
4. Isso algo que se encontra no Evangelho, na graciosa proviso Deus fez para o
exerccio da misericrdia sem infringir a retido de seu governo. no dom de Seu
Filho. O amor de Deus no enviou o Filho de Deus em carne humana para obedecer e
sofrer. No cho de sua oferta vicria como o sacrifcio expiatrio, perdo e paz pode ser
obtida. Com ele a justia plenamente satisfeito.
II. O texto d a entender que Deus est desejoso de exercer graa .
No simplesmente vontade. Ele profundamente desejoso de esse resultado. "Ele
quer que todos os homens sejam salvos". "Ele no est querendo que nenhum perea"
Esta verdade pode ser recolhida.:
1. Da Sua natureza revelada . Ele no se deleita em infligir punio, mesmo quando
ele exigido pelos fins da justia. Seu terno amor anseia ver o pecador valer-se da
oportunidade que oferecida, e buscar a graa oferecida (xodo 34:5-7).
2. Desde a prestao do Evangelho . No houve obrigao nele para fornecer essa
graa. Foi o Seu amor. Foi fornecido a um custo que foi o melhor possvel garantia de
sinceridade. Tendo feito uma tal disposio em tal despesa, Ele ser indiferente para a
questo?
3. Desde os convites do Evangelho . O caminho da salvao proclamada como
uma mensagem real de graa para toda a humanidade. No uma indicao frio do
facto de um canal de graa foi aberto. acompanhado por chamadas e convites. Ser
que Deus vai zombar deles por convites de que Ele no deseja a sua aceitao?
4. Desde a atitude que Ele aqui representa a si mesmo como tendo assumido, Ele
espera por pecadores para que Ele possa ser gracioso. Ele como o pai do filho prdigo,
que, sem dvida, esperou tempo e ansiosamente para o retorno do filho prdigo, porque
Ele queria perdo-lo (HEI, 2328-2340).
E esta a resposta para a pergunta: Por que ele est esperando? Por que Ele no
pode ser gracioso ao mesmo tempo?
III. O texto indica que a graa s pode ser exercido quando so aceitas suas
condies .
Se Ele d-lo em tudo? Em seus pecados? O caso fica assim: Deus tem feito a sua
parte na prestao de misericrdia; h uma parte para o homem. O que isso? Para
consentir. Para confessar o pecado com convico, humildade, tristeza. Para aceitar a
misericrdia, enviando-se o grito de acreditar. Render-se a Deus como o rebelde se
submete a seu prncipe e retorna sua fidelidade (HEI, 240).
Isto o que Ele espera. Quando isso ocorre ele misericordioso. E quanto tempo ele
vai esperar? No para sempre. Ele est na atitude de quem determinou que esperar um
determinado tempo, durante o qual a oportunidade oferecida. "Buscai o
Senhor enquanto se pode achar. " Por que voc no deve? Por que to sem vontade?
No deixe o amor de pecador amortecimento para as coisas espirituais ret-
lo. Recusa de buscar a Sua graa determinada resistncia de Sua autoridade e Seu
amor (HEI, 4247, 4248) -. J. Rawlinson .
ESPERAR NO SENHOR
30:18. Bem-aventurados todos os que esperam por ele .
I. O que significa esperar no Senhor? No que estar parado e aguardando o nosso
tempo, como um homem espera de um treinador. No que sejamos a sentar-se em
silncio, supinao ocioso, esperando a vinda do Senhor e enche nossa alma de alegria e
paz, como Ele costumava encher o tabernculo com a Sua glria. No entanto, porque
eles no podem converter suas prprias almas, e santifica os seus prprios coraes,
milhares precipitadamente concluir que eles devem aguardar em silncio at que o
Senhor opere um milagre para eles e para salv-los. A Bblia declara nossa impotncia,
a fim de que possamos ser incitados a procurar a ajuda de Deus (Ef 5:14;. Phil 2:12,
13;. 2 Pedro 2:10). O que queremos dizer quando nos envolvemos um servo de esperar
em cima de ns? No que ele compor-se para dormir at que significam que ns
queremos que ele; mas que ele deve assistir em cima de ns, manter-se em prontido
para fazer o que pedimos, tornar-se familiarizado com as nossas regras e cumpri-las, e
com os nossos desejos, e fazer o seu melhor para cumpri-las com toda a prontido,
alegria e fidelidade. Assim, quando o Senhor nos ordena "esperar por Ele:" Ele quer
dizer que devemos diligentemente buscar a Sua face, investigar as suas leis, os seus
estatutos, e caminhar em suas ordenanas, espera de receber, em seu prprio tempo, as
bnos que Ele prometeu queles que "esperar Nele."
II. Como podemos esperar que o Senhor? 1. Devemos esperar em Deus com o
corao ; devemos ser a srio. Ns no tm nenhum respeito pela ateno e lisonjas de
nossos semelhantes quando temos razo para acreditar neles meros elogios ociosos:
Deus vai aceitar de ns o que desprezo para receber um do outro? (Jeremias 13:13). 2.
Devemos esperar inteiramente em Deus, se estamos em busca de paz, fora, ou a
felicidade (Sl 72:15). 3. Devemos esperar no Senhor com pacincia e perseverana . Ele
o galardoador de todos eles ", que diligentemente o buscam ", mas Ele nunca Se
comprometeu tanto para o momento em que, ou o modo em que, Ele vai responder s
nossas oraes. Ele pode colocar a nossa sinceridade para o teste, mantendo-nos
espera de algum tempo; mas nunca deve esperar em vo (Sl 40:1). Lembre-se quanto
tempo Abrao teve que esperar o cumprimento da promessa de uma semente; mas, no
final, atravs da f e pacincia , ele herdou a promessa (Glatas 6:9) -. E. Crow, MA:
Plain Sermes , pp 120-136.
Mudana e incerteza marcam todas as coisas aqui. Os planos mais sbios muitas
vezes perplexo, as perspectivas mais justas marcada. Mas as verdades e bnos do
Evangelho no esto sujeitas a esta lei de incerteza. Esquemas de Deus nunca so
frustrados; Suas promessas nunca quebrado.
I. ESSE EXERCCIO DEVOTO DE ESPRITO AQUI ELOGIADO . " espera de Deus." 1. Seu
povo esperar no exerccio da orao fervorosa e acreditando . Eles buscam nos meios
de sua prpria nomeao; por esse tipo de busca diligente que se ope ao do preguioso
(Pv 13:4). 2. Seu povo esperar em santa expectativa de bnos na providncia e
graa . o paciente espera para o desempenho da promessa no exerccio da f. Isso
implica um conhecimento de Deus,-a confiana nEle,-a descansar em Suas promessas, a
partir de uma criana em um pai; um funcionrio em um mestre (Sl 123:1, 2). 3. Eles
esperam por um esclarecimento de perplexidades do Governo Divino . Muitas vezes em
sua prpria histria e da histria dos outros, a providncia de Deus tem um aspecto
misterioso e desconcertante. Mas a alma crente diz: "Tudo vai bem no passado. O que
ns no sabemos agora saberemos depois "(IES, 4043-4048).
II. A BEM-AVENTURANA DE TAL ESPERANDO DEUS . 1. O prprio exerccio da
orao, f e pacincia uma cultura da alma . Em tal cultura no se encontra "bem-
aventurana". 2. Deles ser a bem-aventurana de satisfao . Decepo encontra o
homem em todos os caminhos da vida, mas aqueles que confiam na justia do Senhor,
sabedoria e bondade deve nunca "ter vergonha." - Samuel Thodey .
Aparies de I. Deus por causa de seu povo so, por vezes adiada. 1. Ao responder a
orao. 2. Em alivi-los em suas aflies. 3. Ao explicar a Si mesmo em relao s suas
aflies. 4. Em ofeream as alegrias de sua salvao e do conforto do Esprito
Santo. II. Seu dever, entretanto: esperar por ele com calma, com pacincia, com
expectativa. III. A bem-aventurana que participaro do exerccio de esperar por ele -
. William Jay: Sunday Evening Sermes , pp 319-324.
PRONTIDO DE DEUS PARA OUVIR A NEEDY
30:19. Ele se compadecer de ti, voz do teu clamor .
I. H pessoas antes de mim para quem esta garantia graciosa particularmente
adequado. mais reconfortante-
1. Para todas as pessoas aflitas . Voc est deprimido; as coisas tm corrido
mal; voc no prosperar nos negcios, ou voc est doentio no corpo, ou um ente
querido est na casa definhando. Em seus estreitos possivelmente voc pode estar
pronto para tentar de alguma forma errada de ajudar-se fora de suas
dificuldades. Rendimento no a Satans. Existe ajuda em Deus para voc agora. O
Senhor no est visitando voc em ira; h bondade em sua severidade.Entregando-se a
Deus e confiando Nele nesta sua situao mal, voc vai obter a libertao (ver. 15).
2. Para aqueles que esto preocupados por causa do pecado . A fim de escapar do
pecado e punio, a primeira coisa com voc voltar para o seu Deus, a quem voc
ofendeu, pois s Ele pode perdoar-lhe. Deve haver uma viragem da face em
arrependimento, e um olhar do olho da f para Deus em Cristo Jesus, ou voc vai
morrer em seus pecados (HEI, 1479-1484). A tendncia natural do seu corao, mesmo
quando sob o sentido do pecado, ser manter do Senhor. Ai de mim! voc vai olhar para
o seu pecado de novo e de novo at que voc est pronto para definhar em desespero,
mas voc no vai olhar para Jesus Cristo e ser salvo. Possivelmente voc pode concluir
que no h esperana para voc em coisas melhores, e que, portanto, melhor voc
desfrutar de tais prazeres como pode ser encontrado em pecado, e toma o seu swing,
enquanto voc pode. No acredito que essa mentira de Satans. H esperana; voc est
na terra da misericrdia ainda. Voc no precisa fazer nada para tornar o Senhor
propcio, Ele amor j; voc no precisa se submeter a penitncia, nem passar por
angstia grave de esprito, a fim de tornar Deus mais misericordioso, por Sua graa
transborda. Por isso, digo a voc, vai ter com ele e test-lo, pois Ele ser gracioso para a
voz do seu clamor.
3. Para apstatas preenchidos com os seus prprios caminhos , que esto alarmados
e angustiados em suas partidas graves de Deus. Voc pode muito bem ser entristecido,
pois vocs tm feito muito desonra para o nome de Deus entre os mpios; voc tem
piercing Seus santos com muitas dores. Se voc estivesse rejeitar para sempre como
um traidor e deixado para morrer como um filho da perdio, o que poderia ser dito,
mas que estava colhendo os frutos de seus prprios caminhos? Ainda os anis de texto
em seus ouvidos, neste momento, como um sino de prata claro, e sua nica nota a
graa. "Ele vai ser muito misericrdia de ti" (Jeremias 3:14; IES, 424).
4. Para todos os crentes em Cristo, que esto em todos os exercidos de corao ; e
todos ns estamos nessa condio, s vezes. Mesmo quando por plena certeza podemos
ler o nosso ttulo clara-a-dia, ficamos ansiosos quanto ao dia de amanh. Se os testes
multiplicar, como que a f capaz de ficar de p?Quando os dias de fraqueza chegar,
o que devemos fazer em nossa velhice? Por trs de tudo est a forma de esqueleto da
morte. "O que vamos fazer nos inchaos do Jordo?" Relembramos como ns
funcionamos com os criados em nossos antigos ensaios, e eles nos cansou, e nos
perguntamos: "Como devemos lidar com cavaleiros?" Quando em p, como veremos ,
beira da eternidade, ser a nossa religio, em seguida, revelar-se uma realidade, ou ser
que a nossa esperana se dissolver como um sonho? Tais questes atormentam nossas
almas. Que todos esses medos desaparecem. Na confiana criana como chegar a Deus,
e no mais ir Dele. Que este versculo sorriso em voc, e acenar-lhe o corao de seu
pai.
II. A garantia aqui fornecidas so baseadas muito firmemente. Cabe-1. a
promessa simples de Deus , tal como consta no texto, e em muitas declaraes
semelhantes espalhadas por toda as Escrituras. 2. Sobre a natureza da graa de Deus .
a sua natureza de ser gracioso. O julgamento a sua estranha obra, mas Ele se deleita na
benignidade. Nada agrada mais do que passar pela transgresso, a iniqidade, eo pecado
quando mentimos humilde e penitente diante dEle. 3. sobre a prevalncia de
orao . Isso ns sabemos, uma experincia de oito e 20 anos provou que Deus ouve a
orao; portanto, dizemos a vocs, vai ter com ele e test-lo, pois Ele no se
compadecer de a voz do seu clamor.
III. A garantia de bem-confirmada do texto deve ser praticamente aceitou
imediatamente. 1. Vamos renunciar de uma s vez todas as confidncias nascido de
terra . Qual a sua confiana? Sua riqueza? Seu forte senso comum? Seu quadro
robusto? O que voc est confiando em? Ser que vai apoi-lo na morte? Ser que vai
ficar em bom lugar na eternidade? Ele no vai se ser qualquer coisa menos do que o
amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor. Fujamos de toda criatura-confiana, a
partir de uma coisa imunda, pois base para o ltimo grau de ser confiar em outra
criatura e colocar aquela criatura em lugar do Criador. 2. Recusar
desespero . 3. Experimente agora o poder da orao e confiana pueril em Deus -. CH
Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. xxiv. pp 337-348.
O PO DA ADVERSIDADE
30:20, 21. E se o Senhor vos deu o po da adversidade, & c. ( )
I. DIFICULDADES SUPOSTO .
"O po de angstia" era uma expresso proverbial entre os judeus (1 Reis 22:27;. Ps
80:5). O Senhor d: Ele que deu o clice da salvao d o clice da aflio. Quem d o
po da vida tambm d o po da adversidade (Hb 0:06). Recordar que o Senhor que lhe
d o po da adversidade deu o Seu prprio Filho, no h melhor tarifa, a dieta no mais
ricos.
II. CONSOLATIONS PROMETIDO .
"No entanto, nem os teus mestres ser removido," & c. Ele ir compensar problemas
temporais por bnos espirituais. Nmeros descobriram que quanto tribulao
abundavam, abundavam consolao por Cristo (1 Corntios. 1:5). Tais consolos so
trs. 1. Uma acesso ao trono de Deus . "Ele vai ser muito gracioso para ti, voz do teu
clamor." Orao alivia angstias. 2. Uma administrao fiel da palavra e ordenanas de
Deus . A instruo religiosa deve ser continuado ", teus professores no deve ser
removido." 3. Uma direo gracioso da providncia de Deus .
III. INSTRUES SUGERIU .
1. Proteja-se contra tudo o que pode pr em perigo os privilgios
cristos . Negligncia de orao; ausncia de amor; sedues do mundo. 3. Recordar o
que necessrio para dar esta promessa efeito completo , a influncia do Esprito. Ore
por e esperar um batismo com o Esprito Santo. 3. Elogiar os outros as consolaes que
voc recebe . Visitar os doentes; lembre-se a viva eo rfo. Em outros reconfortante,
seu prprio po de angstia ser feita doce -.Samuel Thodey .
I. UMA CALAMIDADE ANTECIPADO .
Affliction pode ser contnua e grave. Po e gua so as coisas importantes na
sustentao da vida. Dia a dia recebeu. Poucos, se algum, so totalmente isentos de
aflio. Os perodos de dificuldade e de privao, quando semanas e meses de consumo
de ansiedade so experientes. Perdas que incomodam e prejudicam gravemente o seu
negcio. Problemas na famlia, por vezes, a partir da conduta das pessoas mais
amadas. Lutos que dilaceram o corao. Doena, acidente, doena que consome, e
excruciante dor desgaste vida lentamente.
O piedoso no so isentos. O ambiente infectado pode envenenar o santo, assim
como o pecador. Se um bom homem cai de um precipcio, ele ser morto."O mesmo
furaco pode igualmente inundar o navio que est cheio de piratas e que preenchido
por um grupo de missionrios dedicados." Se um cristo negligncia seu negcio, ou
conduzi-la em princpios doentias, ele deve esperar insolvncia. Ele pode conduzi-la
com sabedoria comercial perfeito e cuidado, e ainda assim ser ultrapassado por
desastres de causas fora de seu controle.
Mas isso no acontece por acaso. No existe tal coisa como destino. Reconhecemos
a mo do Senhor. "Ainda que o Senhor vos deu o po da aflio e da gua da
adversidade. "Neste verdade ajudar os crentes perplexos com o mistrio do
sofrimento. Ele joga os seus pensamentos sobre Deus. E eles tm tanta confiana nele,
que um lugar de descanso. Ns no sabemos, no podemos nunca saber, os males Ele
impede. Quando Ele permite ou envia problemas podemos ter a certeza de que h uma
razo suficiente (Lam. 3:33).
Quais so as razes? ( ). Podemos confundir a sua aplicao, mas eles so como
estas: 1. s vezes punitiva . Deus estabeleceu uma conexo entre o pecado eo
sofrimento. O primeiro trabalha sempre para o ltimo. A cadeia de conexo pode ser to
sutil, e pode estender-se to longe, que no podemos segui-lo. No entanto, como uma
cadeia que existe. Quando a aflio vem, til para rastrear a cadeia, e determinar, se
que podemos, por isso o Senhor est concorrendo com a gente. 2. s vezes
correctiva . Ele lida com a gente como os homens lidam com seus filhos (Hebreus
12:5-11). No que ele pode descarregar sua raiva, mas record-los aos seus melhores
mesmos. Ele quer dizer que como o refinador significa que o fogo em que ele lana o
ouro (Sl 119:67).3. s vezes, auxiliar . Os meios para um fim. O caminho escuro para
a luz. necessrio alguma vantagem que no poderia ser alcanado sem ele. Escravido
e priso de Jos foram os passos para a sua grandeza subseqente. Jesus alcanou a
coroa pela cruz. Talvez voc possa ilustrar a partir de sua prpria experincia.
Enquanto isso, aqui est
II. UMA ANTDOTO PROMETIDA .
Seus professores havia sido removido. Os profetas foram perseguidos (versculos 9,
10). Jeremias, Zedequias, sob a perseguio de Jezabel. Obadias havia escondido uma
centena de cavernas. Perseguio geralmente fixa sobre os professores como a mais
proeminente. Assim Apstolos. Assim, o clero no conforme na Inglaterra. Assim, os
missionrios foram expulsos de Madagascar. Mas a promessa aqui que eles devem
recuperar sua liberdade. E isso vai ser no s um alvio para si mesmos, mas um
antdoto para calamidades das pessoas. Ele vai garantir: 1. Instruo . "Os teus
professores." A verdade a base de tudo na experincia ou prtica. o seu negcio com
cuidado a se desdobrar e aplicar a verdade ( ). 2. Consolao . Ordenanas crists so
consoladora. H verdades que se relacionam com problemas. Os pontos de vista do
carter divino e do curso da Providncia exibiu no Evangelho sustentar e
conforto. 3.Direction . H o perigo de virar para a direita ou esquerda. Tantos atrativos,
de ignorncia, desorientao, a tentao. At o ministrio que voc ouve a voz que
indica o caminho, convida firmeza, adverte contra divergncia.
Deus prov orientao na viagem para a terra melhor. Valorize o ministrio da
palavra. Participar. Siga o seu ensino -. J. Rawlinson .
A VOZ GUIDING
30:21. E te ouvir uma voz atrs de ti, & c.
Esta pode ser uma promessa para as pessoas da continuidade dos servios do
ministrio, ou das bnos adicionais de sugestes espirituais para gui-los no caminho
do dever de Deus.
I. Pode ser uma continuao da promessa no versculo anterior: "Os teus professores
no devem ser retirados em um canto mais, mas os teus olhos vero os teus
professores, e os teus ouvidos ouviro uma palavra atrs de ti. "A Palavra de Deus
proclamada pelos ministros fiis segue homens. s vezes, uma vez que ouvi-la, eles
rejeitam, mas persegue-os, e no lhes d descanso at que obedec-la. Quando eles esto
empenhados em um curso errado, assombra-los at que eles so recordados ao
dever. Ou ele estimula-los para o desempenho de funes que esto negligenciando ou
executar lentamente. Assim entendido, podemos ver que nesta promessa que Deus
compara a si mesmo como se fosse a um pastor, que coloca suas ovelhas antes dele; ou
para um professor que ter seus estudiosos em vista, que assim ele possa melhor mant-
los em ordem.
Assim entendida, vemos o nosso dever. dar ateno reverente Palavra de Deus,
como proclamou a ns por seus ministros. Alimentos, no entanto escolha, no bno
para ns, a menos que ser comido e digerido; ea Palavra de Deus no bno para ns,
exceto que ser ouvidos para ouvir a ele, um gosto espiritual para sabore-lo, e um
corao para fechar e dar cumprimento. Bem com aqueles que imitar Lydia (Atos
16:14). Mas a negligncia da Palavra de Deus fecha contra ns at mesmo o trono da
graa (Pv 28:9). Para aqueles que desprezam o que sabem ser a voz de Deus, chega um
momento em que eles descobrem que a maior de todas as calamidades ter a sua voz
desconsiderada por Ele (Provrbios 1:24-26).
II. Mas a promessa pode ser que de uma bno adicional, os movimentos interiores
e sugestes do Esprito Santo. Sua voz pode ser chamado de "uma palavra atrs de ns",
porque-1. Do seu sigilo (J 4:12). 2. Porque nos segue sempre, como constantemente
como nossa sombra. Parallels para esta promessa que encontramos em 1 Joo 2:20,
27; Joo 14:26, 16:13.
III. Esta voz o seu povo ouvir quando eles esto prestes a vagar, ou se desviaram do
caminho da retido. De que maneira fcil para de parte; mas Deus ama o seu povo, e
no pode suportar v-las abortar, e, portanto, Ele os aconselha. "Este o caminho, andai
nele", , por vezes, uma palavra de correo e reforma, em caso de erro; s vezes uma
palavra de instruo e direo, em caso de ignorncia; s vezes uma palavra de
fortalecimento e confirmao, em caso de falta de estabilidade.
Em todos estes aspectos, o povo de Deus ouvir a "palavra por trs deles", s vezes
dando-lhes dicas muito corteses sobre os assuntos da vida presente, mas com mais
frequncia sobre a vida espiritual. Aqueles que esperam em Deus no faltar conselhos
sobre a maneira pela qual eles so de servi-Lo. Ele responde as oraes de Seu povo (Sl
25:4, 5; 86:11; 143:8).
Que conforto grande e incentivo que temos aqui! Se realmente desejam servir a
Deus no meio de todos os labirintos e incertezas da vida presente, estaremos seguros,
pois Ele nos guiar.
IV. Mas como podemos saber se a palavra atrs de ns a voz de Deus, e no
apenas uma de nossas prprias fantasias, ou uma sugesto de Satans?Existem vrias
pedras de toque pela qual cada "palavra" podem e devem ser testados. 1. A palavra
dentro para ser comparado com a palavra sem. Cada sugesto para ser examinado
pela regra da Escritura. Deus nunca fala na conscincia ao contrrio do que Ele fala l,
pois Ele imutvel e no pode contradizer a Si mesmo (Is 8:20). . 2 "palavras" de Deus
so ordenada e regular; eles manter os homens dentro do compasso de seus chamados,
eo lugar em que Deus criou-os. Eles incitam-nos a no abandonar o nosso dever, mas
para ser fiel nele. . 3 Eles so normalmente leve, suave, sazonal; eles no so
normalmente arroubos, mas como deixar um homem em uma apreenso direito do que
ele faz, e capaz de reflexo sobre ela. 4. Eles so perceptveis tambm dos seus efeitos,
e as extremidades dos quais eles tendem. Todas as sugestes e moes do Esprito de
Deus tendem a fazer-nos melhor, e para nos levar mais perto de Si mesmo, de uma
maneira ou de outra. Honestamente usando esses testes, vamos aprender rapidamente e
certamente a discernir a voz do Esprito de Deus, quando Ele nos diz: "Este o
caminho, andai nele."
V. De todos esses dois deveres claramente surgir. 1. Gratido . Um monitor fiel
uma grande vantagem; assim entre homem e homem, e devemos bendizer a Deus que
Ele condescende em ser isso para ns. 2. Obedincia . Para Seu conselho infalvel,
amoroso que devemos dar ateno imediata, especialmente porque Ele no s aponta o
caminho, mas est sempre pronto a ajudar-nos a caminhar na mesma; ea maneira pela
qual Ele quer que v o nico que conduz verdadeira felicidade e paz duradoura. A
desobedincia nos expe a perigos mltiplos, tais como (1). Futuro silncio de
Deus; quando Seus conselhos so repetidamente rejeitado, Ele deixar de falar. O que
uma calamidade terrvel (1 Sam. 28:5). (. 2) Aqueles que no ouve a voz de Deus, neles
muitas vezes so dadas at Satans, e suas prprias corrupes dominem dentro deles
(Sl 81:11, 12) -. Thomas Horton, DD: 100 Select Sermes , pp 298-304.
I. Nossa necessidade da orientao aqui prometido. Somos ignorantes sobre o
caminho para a verdadeira felicidade, e ns nem sempre tm luz. O caminho estreito, e
s vezes muito complicado. Encontra-se atravs de um pas inimigo. Muitos sbios
como ns perdemos o caminho e, depois de anos de sofrimento, pereceram
miseravelmente. Precisamos desta orientao na juventude, na maturidade, na velhice
at a morte (PD 952, 2388).
II. Alguns dos meios pelos quais Deus guia o seu povo. A promessa em nosso
texto sugere um viajante em dvida quanto ao curso que ele deve tomar, fazendo uma
pausa perplexa com cruzamentos, e em perigo de escolher um caminho errado, quando
uma voz amiga para trs ouvida, dizendo: "Este o caminho, andai nele." Deus fala
assim para o Seu povo. 1. Pelas Suas providncias . Aflies so frequentemente
monitions e instrues (HEI, 66-70). 2. Pela Sua Palavra . Ele marca claramente o
caminho para o cu. 3. Pela nossa conscincia (HEI, 1291, 1304, 1308-1312). 4 Por
sua. Esprito ; por quem a conscincia vivificado, nosso entendimento inocentado de
iluses, a nossa ateno fixa na carreira dos justos feliz, eo fim desastroso dos mpios.
III. O que necessrio para nos permitir lucrar com esta promessa. 1. Um
esprito de orao (ver. 19). 2. Um olho estudioso que vai olhar para os marcos,
especialmente para as pegadas de Jesus. 3. Um ouvido atento. . 4 Um hbito obediente
da mente (1 Sm 15:22;. PD, 1656). Desconsiderao da Voz Guiding ir envolver-nos
na atual desastre e misria, e de desgraa eterna. Diligncia de que vai garantir para ns
presente segurana e paz, e bem-aventurana eterna -. Samuel Thodey .
RIOS DE GUAS
30:25, 26. Haver a todo monte alto, & c.
Estes so smbolos das bnos que Deus vai lhe conferem o Seu povo quando Ele
voltar a eles em misericrdia. Estas so apresentaes vvidas de duas caractersticas
destas bnos, sua prolixidade e sua universalidade. 1. Expressar sua COPIOUSNESS o
profeta no fala de fluxos meramente, mas dos rios; "rios e correntes de gua;" (e
declara que eles devem ser derramado, e no apenas como a luz do sol, mas como se a
luz de sete dias estavam concentrados em um .). 2 Para expressar ao mesmo tempo a
sua copiousness e sua UNIVERSALIDADE , Ele declara que os rios e riachos correro nas
colinas e montanhas, sim, sobretodas as montanhas e encostas ( ). A idia de
universalidade est envolvido tambm na figura de luz solar ( ).
Ser que essas promessas foram cumpridas? Sim. 1. Quando o Evangelho foi dada
ao mundo . Seus mensageiros foram enviados a todas as terras, e uma pequena coisa
que dizer que a luz que ela deu foi sete vezes o que o mais esclarecido dos gentios tinha
possudo. 2. Na experincia de cada alma crente .O Evangelho atinge muitos que
parecem totalmente fora de qualquer influncia salvadora; e quando isso realmente
chegar a um homem, recebido em seu corao. D-lhe uma luz de mais de sete vezes o
brilho e valor, em comparao com a melhor das luzes que antes possua-razo e de
conscincia ( ). 3. que ela se cumpra em nossos dias na ampla difuso do Evangelho e
do notvel aumento do conhecimento religioso . A Palavra de Deus est sendo realizado
em todas as terras, e as crianas em nossas escolas dirias e sbado tem um
conhecimento mais completo com as Escrituras do que muitos homens e mulheres de
ltima gerao. H de ser um cumprimento ainda mais completa dessas promessas em
que era gloriosa de que falamos como o Milnio ( ).
Cabe a ns mesmos para determinar se o cumprimento dessas promessas ser para
ns uma bno ( .) - John Packer: Avisos e consolaes . pp 256-271.
O EARTHLY CANO EA VOZ CELESTIAL
30:29-33. Tereis uma msica ... e que o Senhor far com que a sua voz gloriosa de ser
ouvido, & c.
O cumprimento desta profecia est registrada em Isa. 37:36. O poder assrio, at
ento sem oposio em sua marcha de conquista, sofreu uma verificao severa quando
atacou Jerusalm. O grande livramento est aqui anunciado. Dentro das muralhas,
haveria msica e alegria; fora, repentina destruio. "A solenidade santa" foi,
provavelmente, a Pscoa que Ezequias e seu povo observado; e "cano", nesse caso,
seria o Hino pascal, compreendendo Ps. 113-118.H uma tradio que o exrcito de
Senaqueribe foi destruda na noite da Pscoa; e, assim, enquanto as pessoas estavam
relembrando sua grande libertao nacional, um mais e um pouco semelhante
interveno divina estava prestes a ser feita em seu nome. Mark como grandiosamente,
como se em resposta s canes e alegria da noite da Pscoa, a voz do Senhor vem
dentro impossvel no ver a conexo entre as duas vozes. Cnticos de louvor e alegria
ainda tem um eco no cu, e suscitar uma resposta divina para acabar com os inimigos da
Igreja. Olha, ento, para as duas vozes, o humano eo divino, em relao ao outro.
1. Uma voz de confiana da parte do homem respondido por uma voz de poder da
parte de Deus . Ele no mostrou pequena f em Ezequias e seu povo para observar a
pscoa nas circunstncias. Como poderia o pequeno reino de Jud opor o poderoso
conquistador? Como poderia Jerusalm destacam-se contra os assaltantes acampados
em tais nmeros em torno de suas paredes? Deus era a sua defesa. A Ele nesta
emergncia eles levantaram seus cnticos de confiana.Nada mais apropriado expressar
sua f do que o hino pscoa. Naquela noite, lembrou-lhes o resgate do Egito, e que
inspir-los com confiana em Deus. Eles estavam na vspera de mais um grande
livramento, e sua msica era bem equipada para prepar-los para isso, contendo
passagens como estas, Ps. 115:1-11, 118:6-13. Nem era a sua confiana
desapontado. Sem qualquer ajuda humana, Deus destruiu seus sitiantes, mas era a
cano de f que provocou a voz poderosa de Deus. Quando a f agrada a Deus, o apelo
ouvido em alto (x 14:13;. Ps 46:10). Dois prisioneiros uma vez oraram e cantaram
louvores a Deus meia-noite. Seu testemunho de Cristo tinha sido silenciada, mas a
partir do calabouo escuro a cano de confiana subiu para o cu. "E o Senhor fez com
que sua voz gloriosa para ser ouvido", um terremoto sacudiu os alicerces da priso, e
Deus deu Suas duas testemunhas uma oportunidade de levar o Evangelho a dar em cima
de coraes endurecidos. Voc deseja ver o brao do Senhor? em seguida, cantar sua
msica de f. Ser que a Igreja nestes dias sentar-se impotente, triste e desesperado com
a noite sombria da descrena e da impiedade prevalecente? Deixe que ela saiba que
extremidade do homem a oportunidade de Deus.Na noite mais escura do fracasso
aparente, ela tem sua cano dada por Deus, e se ela pode cant-la, apesar de tudo o que
negro e ameaador em suas perspectivas ", o Senhor far com que a sua voz gloriosa
para ser ouvido, e faro a descida do seu brao "em repreender o ceticismo ea
indiferena, para suavizar duros coraes, e em fazer amigos de inimigos.
2. Uma cano de alegria e de alegria em Deus respondeu a por uma voz de afeto
complacente . Todas as festas judaicas eram ocasies de alegria, e da Pscoa deve ter
sido assim, quando consideramos o evento que comemorou, na comunho com Deus
para que ele convidou, ea salvao futuro, prenunciado.O hino pascal ressoa com notas
de alegria, por exemplo , Ps. 118:14, 15, 24. Se a nossa cano de alegria em Deus
caloroso e sincero, podemos esperar uma resposta correspondente. Se ns nos gloriamos
em Deus, Ele se deleitar em ns (Sofonias 3:17; Isa 31:4, 5).
3. Uma cano de auto-dedicao respondida por uma voz de reconhecimento . A
msica respira o esprito de consagrao ao servio de Deus (Salmo 116:12-19). Ser
que ns, portanto, de forma consciente e espontnea nos colocar no altar como sacrifcio
vivo? Se ns prprios a Deus, Deus vai nos possuir.A destruio dos exrcitos de
Senaqueribe foi uma prova para todo o mundo que Deus pertence Israel como Seu povo
peculiar. Voc tambm ter o token de propriedade divina. Para o seu bem Deus vai
repreender o devorador. Em resposta a sua msica de dedicao, "o Senhor far com
que a sua voz gloriosa para ser ouvido", dando sucesso a seus esforos e
empreendimentos, abenoando voc e fazer-lhe uma bno.
4. Uma cano de segurana chamando uma voz de preservao . Dentro das
muralhas das pessoas marcharam em procisso "ao monte do Senhor, Rocha de
Israel." Essa rocha das idades era a sua defesa. Eles se sentiam seguros em manter fiel
de Deus (Sl 115:17, 18, 118:16-18). Voc j entrou em este elemento da cano
pascal? Voc deve ouvir a voz de Deus protegendo, e ver os atos de Seu cuidado
preservar. Por mais forte que os inimigos reunir contra voc, eles no prevalecero, para
todos os recursos divinos esto envolvidos por seu apoio (Col. 3:3).
5. Uma cano de ao de graas pelas misericrdias passadas respondidas por
uma voz que ordenou novas misericrdias . Este elemento era muito proeminente nas
observncias da Pscoa, e entra em grande parte para a Ceia do Senhor, chamada por
esta razo a Eucaristia. Como podemos lembrar Cristo sem gratido e louvor? Quando
Ele tomou o po eo clice que Ele "deu graas", e Ele e Seus discpulos cantaram o hino
pascal. O que cepas de alta ao de graas que ele contm! Ela comea com louvor (Sl
113:1, 2). Ele lembra o xodo (Sl 114) Levanta-se a um grato reconhecimento da
bondade de Deus (Sl 116:7, 8, 17). Quando tal cano sobe de lbios humanos, Deus
dar ocasies frescos por gratido.
Deixe o assunto nos ensinar a importncia da msica sacra. Orao e pregao so
divinamente meios da graa e instruo nomeado, mas no podemos dispensar a
cano. Deus luta por seu povo, mas com o acompanhamento dos tamboris e harpas
(ver. 32) -. William Guthrie, MA
TOPHET ORDENADO DA VELHA
30:33. Para Tophet ordenado por idade, & c.
Alguns de ns, muitas vezes admirava a expresso: "Conhecendo os terrores do
Senhor, procuramos persuadir os homens;", implicando que a lei de persuaso deve ser
a lei do plpito cristo. Alguns gostariam de alarme homens, alguns se
amargamente ferrovirio e outros trovo para eles; como se o corao humano jamais
poderia ser persuadidos a capitular, mas deve sempre ser levado pela tempestade. Paulo
nos mostra o caminho mais excelente. Quando ele proclama "os terrores do Senhor",
que "persuadir os homens;" para persuadi-los a escapar da runa e aceitar o
remdio. Observe-se, ele no esconde-los, pois a verdade deve ser dita, o pecado deve
ser condenado, o mpio deve ser avisado.
I. Vamos examinar a aluso local e significado literal deste versculo. "Esta
aluso ao Tophet o primeiro que aparece nas Escrituras. Indicaes adicionais
aparecem na histria da reforma de Josias (2 Reis 23:10;. Jer 07:31). O profeta Isaas
aqui representa Tophet como um lugar preparado para a queima do rei assrio. Feito
fundo e largo, com fogo e madeira em abundncia, preparado para o rei, e ele sendo
jogado para ele, o sopro do Senhor acende-lo em conflagrao medo. Este ,
naturalmente, uma descrio figurativa, Tophet sendo feito o ponto central na figura,
porque era um lugar bem conhecido, um vale fora da cidade, o vale de Hinom, usado
para queimar todas as miudezas e imundcie do cidade de Jerusalm. "Isaas foi
contratado para proferir esta profecia da destruio e desgaste do exrcito assrio, a fim
de incitar Ezequias eo povo contra a invaso ameaada. "Tophet ordenado por idade",
como esse lugar de fogo que consome os cadveres destes invasores injustas. Da a
parfrase Caldeu diz: "Foi chamado o vale dos cadveres e das cinzas ou dos cadveres,
por essa razo, porque os cadveres do arraial dos assrios caiu l," para que Josefo d
testemunho quando ele se relaciona que o lugar foi chamado o acampamento
assrio. Que fora essas lembranas daria para ameaas de nosso Senhor do inferno para
os judeus que viram a fumaa deste vale sempre a subir diante de seus olhos (compare
Isa. 66:24 com Marcos 9:43-48).
II. Observe algumas dessas verdades solenes e despertar sugeridas por este
versculo. 1. O mesmo registro que prev a segurana da Igreja, prev a derrubada
final de seus inimigos . Este foi o tempo de extremidade de Jac; ele foi salvo, e os seus
inimigos consumidos. 2. no gozo dos nossos mais altos privilgios, estamos rodeados
pelos terrores mais solenes . Tophet colocar no s perto , mas no sop do Monte
Zion. Das alturas de Sio pode ser visto a fumaa, o fogo, eo bicho no vale de
Tofete! Um pensamento terrvel isso! O inferno est cheio definir a nosso ver, quando a
adorao em Sio (1 Ped. 4:17, 18). Bunyan diz: "Ento eu vi um homem pode ir por
profisso a porta do cu e ainda ser lanado para fora." Nosso Senhor (Lucas
13:25). 3. Embora nenhuma combinao de poder pode proteger os mpios, o crente
tem sempre uma fonte de segurana e uma cano de alegria -. Samuel Thodey .
O NICO CONSELHEIRO
31:1-3. Ai dos filhos rebeldes, & c.
Estas palavras foram ditas pelo profeta num momento em que a nao judaica estava
em grande e iminente perigo. Eles foram addrest aos governantes da nao, que estavam
se esforando para afastar o perigo, e sua finalidade para repreender os governantes
para as medidas que estavam a tomar com esse ponto de vista, ao entrar em aliana com
Fara, rei do Egito, no espero que ele iria entreg-los de fora. Mas devemos fazer um
grande erro se imaginarmos que no h nada neles que diz respeito ao nosso dever como
indivduos. Reprovaes das naes de Deus so como todos ns podemos levar para
casa para os nossos coraes, ponderar e aprender; pois eles contm princpios de
justia que, como o sol que brilha em uma vez em cima de metade do mundo e de ns
mesmos, so destinados orientao tanto das naes e dos indivduos. Dessa verdade
um exemplo notvel oferecida pelo nosso texto. Seu objetivo repreender os
governantes judeus para a linha de poltica que eles estavam tomando com a viso de
defender seu pas de seus inimigos. Senaqueribe, rei da Assria, estava marchando
contra Jud, com a inteno de conquist-la, e reduzindo as pessoas escravido, como
Israel j tinha sido conquistado e escravizado alguns anos antes por Salmaneser. O
perigo era muito grande. Qual foi o rei Ezequias que fazer? Como foi Jud para ficar
contra Assria? Se voc fosse perguntar a qualquer dos polticos que so sbios na
sabedoria deste mundo, todos iriam dizer, no poderia haver nenhuma dvida sobre o
assunto; que a nica maneira de salvar Jud era obter a aliana e ajuda de alguma nao
poderosa, cujo socorro pode torn-la mais de perto um jogo para os exrcitos do
invasor. Este exatamente o que os governantes de Jud comeou a fazer. Eles entraram
em uma aliana com o rei do Egito, com a viso de ganhar assistncia dele, o que pode
permitir-lhes lidar com Senaqueribe no campo. Este apenas o que um estadista, que
se plumas em sua sabedoria nestes dias, faria. No entanto, para fazer isso mesmo que
o profeta Isaas no texto reprova e denuncia ai contra eles. Sua conduta, portanto, deve
ter sido pecaminoso. Vamos tentar descobrir em que seu pecado estava.
1. Eles estavam fazendo uso dos meios humanos por si s , para afastar o perigo que
ameaava. No pecado usar esses meios; o pecado est no imaginando que eles podem
nos ajudar, sem a bno de Deus, e em no buscar isso . Isso foi o que Isaas
denunciou, eo que fazemos. Quando algum perigo nos ameaa, ns imediatamente
tomar conselho de-ns mesmos, ou de nossos amigos, esquecendo-se que todo o nosso
conselho, em primeira instncia devem ser tomados de Deus, procurando a Sua lei com
o objetivo de discernir o que Ele quer que faamos e, por meio da orao que Ele
ilumine nosso entendimento, para que possamos ter a possibilidade de discernir a Sua
vontade. Assim tambm ns estamos sempre procurando cobrir-nos com uma cobertura,
para encontrar alguma proteo ou outro pelo qual podemos ser preservado do perigo:
s a cobertura que dever cobrir-nos com a cobertura do Esprito de Deus. Devemos
faz-Lo nosso escudo e broquel; e ento ns no precisamos temer o que o homem pode
fazer para ns.
A nossa falta de vontade de tomar conselho de Deus s pode decorrer de um
perverso corao de incredulidade ( ), e ele to insensato como
desobediente. Nenhum, mas o conselho de Deus infalvel, e s Sua cobertura
certo. Mas ns optar por ter uma cobertura de nossa prpria fabricao, e enviar at
brumas e nuvens para esconder a cobertura do Esprito de Deus de ns, portanto,
"acrescentando pecado a pecado."
. 2 Observe, os prncipes de Jud, no foram apenas tomar conselho do homem, em
vez de Deus, e cobrindo com uma cobertura que no era do Esprito de Deus, mas o
brao que estavam confiando era o brao do Egito. Agora o Egito teve desde o primeiro
sido o inimigo mortal dos israelitas, e do seu Deus. O Egito era a fonte da qual todas as
formas de idolatria abominaes fluram em cima deles: do Egito tinham sido
chamados; e eles no estavam mais. Portanto, o profeta passa a proibir sua busca ajuda
do Egito, e de prever que a ajuda do Egito terminaria em sua confuso. Se somos
culpados de seus pecados, no devemos escapar de sua aflio. Quando provaes vm
sobre os homens-dia, eles so capazes de ouvir a garantia de Satans que naquela
emergncia particular, ele pode ajud-los melhor do que Deus pode. Eles
ouvem; pecam, eo pecado leva a outros pecados; e antes de tempo eles esto em runas
(HEI, 173-175).
Ainda assim, wo para aqueles que tomam conselho de qualquer coisa terrena! Em
tempos de dificuldade que de Deus que devemos buscar e tomar conselho. Somente
Ele pode nos dar esse conselho como nunca nos faltar mesmo nesta vida: ea sabedoria
de seu conselho, o que vemos agora apenas atravs de um vidro escuro, vai se tornar
mais brilhante do que o sol ao meio-dia, quando o vu deste mundo desviaram-se
antes que ele -. Julius Charles Hare , MA:Sermes Preacht em Herstmonceaux Igreja ,
pp 305-323.
A ESPIRITUALIDADE DA NATUREZA DIVINA
31:3. " Os egpcios so homens, e no Deus; e os seus cavalos carne, e no esprito . "
Entre os pecados a que os antigos israelitas eram viciados, um dos mais
predominante era uma disposio, em pocas de invaso ou de calamidade, de colocar a
confiana no poder de naes vizinhas, e procurar a ajuda de seus soberanos, em vez de
confiar em do Deus vivo. Egito, sendo o maior monarquia em sua vizinhana imediata,
era freqentemente o seu refgio em tempos de angstia e dificuldade. Remonstrance
(vers. 1, 2).
No texto uma disparidade significativa e infinita entre Deus eo homem, o que tornou
o monarca egpcio infinitamente inferior a ele nas qualidades que do direito a
segurana e confiana. A espiritualidade do Ser Supremo o contraste.
I. A espiritualidade da Divindade est intimamente ligada com a posse desse poder
infinito, ilimitado, que o torna o objeto prprio de toda a confiana .
H um preconceito em favor da matria e contra o esprito, como se os primeiros
foram dotados de uma fora maior do que o ltimo. Ela surge a partir nossa
confundindo efeitos secundrios e remotos para causas, em vez de subir a Deus a causa
suprema. Assim, podemos pensar nos elementos da natureza e de foras mecnicas. No
temos poder de operar sobre os objetos imediatamente ao nosso redor, mas por meio de
nossos corpos. Mas a mente por si s, que a sede do poder. O poder pelo qual todas
as alteraes so efetuadas atravs da instrumentalidade do corpo reside imediatamente
na mente. esse princpio misterioso chamado Will. O que quer que gesticula vontades
da mente imediatamente tomar lugar. Esta uma ilustrao do controle que exerce sobre
a divindade do universo. O Ser Divino tem apenas o querer as mudanas mais
importantes e eles so imediatamente cumprida. impossvel dar qualquer conta de
inmeras mudanas que ocorrem continuamente no mundo visvel, sem rastre-los at
mente.
II. A espiritualidade de Deus permanece em conexo estreita e ntima com Seu
Invisibilidade .
1 Tm. 6:15, 16. Fosse ele o objeto da viso, Ele deve ser limitado. Ele no pode,
portanto, ser descoberto por qualquer arte ou habilidade do homem (Atos 17:24-29;. Dt
04:15;. Ex 20:04, 5). Da a grande impiedade daqueles que tentaram pintar e descobrir
as pessoas da Trindade. O efeito necessrio de qualquer tentativa de representar a
divindade para os sentidos humanos, fotos ou imagens, devem estar a degradar, a um
grau incalculvel, nossas concepes de Deus.Da as imagens de anjos, a Virgem Maria
e os santos de carter inferior.
. III A espiritualidade de Deus est inseparavelmente ligado com a sua imensido e
Onipresena (Jr 23:23, 24;. Ps 139:7-12).
1. necessrio que a matria deve ter alguma figura. Mas figura est circunscrito
dentro de um determinado contorno. Para conceber o Ser Divino como material
envolveria absurdo. 2. Se a matria fosse ilimitado, no haveria possibilidade de
movimento. 3. Se o Ser Divino foram material, Ele iria tornar impossvel a co-
existncia de seres criados. Duas pores de matria no podem ocupar o mesmo
espao. Mas o Esprito infinito est presente com cada parte de Sua criao.
IV. A espiritualidade de Deus permite que Sua infinita Sabedoria .
Esta parece ser uma propriedade necessria de que o Ser que est presente para
todas as Suas criaturas em todos os momentos. Seu conhecimento infinito com suas
criaturas uma consequncia necessria da sua presena. Cada um tanto dentro de sua
pesquisa em um momento como em outro. Julgamos de carter dos homens por suas
aes, Ele por seus motivos. E seu julgamento sempre de acordo com a verdade.
V. A espiritualidade de Deus estabelece uma relao ntima entre Ele e todas as
Suas criaturas inteligentes .
Sua dependncia dEle absoluta; sua sujeio a Ele constante e incessante; mas de
uma forma especial Ele o Pai dos espritos. O corpo tem uma tendncia a nos separar
de Deus, pela dissimilaridade de sua natureza; a alma une-nos a Ele por esses princpios
e faculdades que so congenial a Sua prpria. Para nos afastar de Deus ser culpado de
uma maioria enorme tipo de ofensa: esquecer o nosso pai adequada, o autor de nossa
existncia. Para am-lo, de buscar a unio com Ele, voltar ao nosso prprio originais.
VI. A espiritualidade de Deus torna-o capaz de ser a poro satisfatria, o Sumo
Bem, de todos os seres inteligentes .
Ele a fonte ea mola de toda a felicidade (Lam. 3:24, 25;. Ps 73:25, 26). 1. Aquilo
que constitui a felicidade da mente deve ser algo fora dele. Quem se aposenta em sua
prpria mente para a felicidade ser miservel. Deus est qualificado para ser o
primavera eterna e inesgotvel de felicidade. 2. Ele, que sempre pode conferir felicidade
em outro ser deve ser superior a esse ser. Para ser a fonte da felicidade uma
prerrogativa de Deus. 3. Isso por que a felicidade de uma criatura racional e mental
consiste, deve ser agradvel para a natureza dessa criatura. 4. Aquilo que constitui o
princpio da nossa felicidade deve ser algo que capaz de comunicar-se-nos. Deus,
como Ele um Esprito, capaz de comunicar-se com os espritos de Suas criaturas
racionais. Estas comunicaes constituir a felicidade do cu. Mesmo enquanto eles
continuam na terra, o privilgio dos fiis para desfrutar de unio com o Pai dos
espritos atravs de Seu Filho.
MELHORIA . 1. Vamos levantar-nos, ao contemplar o Ser Divino, acima do que
sensvel, visvel e corporal. 2. Uma vez que Deus um Esprito, deve haver uma ligao
eterna estabelecida entre Ele e ns, no qual vai depender o nosso destino para
sempre. Por isso Jesus Cristo veio. O que os movimentos esto em suas mentes para
este grande objeto - Robert Hall: Works , vol. vi., pginas 1-32.
UMA CHAMADA PARA O REVOLTADO
31:6. volta a Ele vos de que os filhos de Israel se rebelaram to profundamente .
Tivesse a humanidade aderiu idia divina, nenhuma palavra como essa teria sido
necessrio. Comunicaes divinas teria consistido, provavelmente, de conselhos,
orientaes, previses, revelaes progressivas de verdade. A exigncia de que o
homem por sua vez, mostra que ele se extraviou. Todas as comunicaes divinas supor
a existncia do pecado e da necessidade de salvao. Felizmente para ns, eles mostram
a maneira pela qual a salvao pode ser obtida. As peas da raa humana so como o
todo. O povo de Deus que se distinguem, separando-os das naes, com conexo
especial com Ele, seguindo a tendncia universal para passear Dele. Eles abandonaram a
Sua lei. Quando o problema veio, eles procuraram ajuda em qualquer lugar. Na poca
desta profecia que eles estavam procurando para o Egito em vez de ao Senhor. O profeta
protesta, e convida-os a fazer um amigo de Deus contra a Assria. O texto pode ser
dirigido aos pecadores agora. Aqui est-
I. A ACUSAO SRIA .
Deus era o Rei de Israel. Partida de Suas leis foi uma revolta nacional. Revolta do
homem de Deus consiste em-1. Descontentamento . Quando o amor ao soberano se
afasta, o caminho est preparado para qualquer ato de hostilidade circunstncias podem
favorecer. A insatisfao do homem com Deus incesto.Do homem queda original
deriva uma misteriosa tendncia a afastar-Deus (HEI, 3390-3397). A natureza humana
no gosta da santidade divina; antipatia da santidade divina a raiz da qual crescem
maldades dos homens. To profunda a revolta que o homem no tem desejo de
voltar. 2. desobedincia . Voc pode dizer que natural para o pecado, e no podemos
ser responsabilizados por isso. Voc julga de, e lidar com seus semelhantes em que
forma a sua conduta para voc? Se ferir, enganar voc, voc diz que eles tm uma
inclinao natural para as fraudes e irregularidades, e, portanto, no so
responsveis? Quando um filho que foi cuidadosamente treinada desenvolve tendncias
e inclinaes para o mal, atribui-se a ms companhias, & c., Voc exoner-lo da culpa,
porque a sua natureza? Voc diz que ele deveria ter resistido s ms inclinaes e
cultivado como eram boas. Voc tem razo. Mas por que deveria haver uma diferena
quando o objeto do delito Deus? A antipatia da santidade de Deus inerente natureza
humana se desenvolve no indulgncia de paixes pecaminosas e desobedincia aos
mandamentos de Deus. Ser que o fato de que era a sua natureza livr-lo de
responsabilidade? Voc no est dotado de razo e de conscincia? No estes
constituem responsabilidade? No o fato de que voc recusar a ajuda que Deus oferece
para a subjugao do mal suficiente para atirar em voc toda a culpa de sua revolta
continuou? 3. desconfiana . Uma grande parte da revolta do antigo Israel de Deus
consistia em desconfiana. Quando o homem retira o seu amor de Deus e abandona-se a
desobedincia, ele certeza de perder a f. Voc vai em breve deixar de confiar no
amigo a quem voc persistentemente errado e descaso. No esta a explicao de
grande parte da incredulidade entre os homens? Eles so infelizes em sua separao de
Deus, mas no queira voltar. Em seguida, eles expurgar de suas crenas suas
declaraes sobre o pecado e sua punio. Verdade da verdade desaparece. Ento ele
mesmo desaparece. Eles convencer-se de que no h necessidade de a Ele, ento que
Ele no existe. O desejo pai do pensamento. Porque o corao ea vida se revoltaram
Dele, o intelecto trabalha para varr-lo para fora do mundo que Ele fez.
II. UMA CHAMADA SRIO .
"Convertei-vos a Ele". Desde a loucura do intelecto; da perversidade do corao; da
desobedincia da vida em que a sua revolta se manifestou. Deus . Ele uma pessoa
viva, com todos os sentimentos de um, bem como um governante supremo vestido de
autoridade governamental. Ele vale a pena se voltando para. 2. No evangelho, Ele
convida-o a arrepender-se, para virar. uma mudana completa do seu corao e
vida. Voc pode examinar e refletir sobre a verdade. Voc pode considerar a justia de
Sua reivindicao. Voc pode considerar o motivo que feita por Sua oferta de perdo
gratuito e uma salvao completa adquiridos para voc pela morte de Seu Filho. 3. Voc
sente-se fraco? Ele ir ajud-lo a virar. 4. Vire do caminho errado para o caminho
certo. (1.) Vire-se para a confiana que Ele encoraja. Traga o seu pecado e da
necessidade de Jesus. (2). Vire obedincia Ele exige. Deve haver uma entrega
completa. Todo pecado deve ser abandonado, at mesmo o mais querido. Escolha o
caminho da santidade. (3.) Vire-se para o amor que Ele merece. Ele vem na verdade
para o corao com submisso e f. . 5 Pense no perigo de revolta continuou; da
ilicitude de revolta; da bem-aventurana de retorno -. J. Rawlinson .
O FOGO ARDENTE DA IGREJA
31:9. O Senhor, cujo fogo est em Sio e cuja fornalha est em Jerusalm .
H uma variedade de fins para os quais o fogo usado. Um deles era de idade para o
sacrifcio, o holocausto; outro foi para o incenso, para mant-lo sempre
fumando. Fornos foram usados pelos trabalhadores em metais.
I. O FOGO . "De quem fogo est em Sio. "Sem o fogo sagrado no teria havido
nenhum holocausto, ausncia de nuvens de incenso; e, portanto, Deus ordenou que ele
deve ser mantido sempre em chamas. Neste sentido, o fogo o emblema da vida divina,
a obra do Esprito Santo. Que seja para sempre queimando! Onde ele queima
fortemente, o que as nuvens de incenso de louvor e orao subir para o cu!
II. DO FORNO . "De quem fornalha est em Jerusalm. "Ele est l com o propsito
de realizar os desgnios de Deus em relao ao Seu povo. Um forno nada, sem
combustvel, e o combustvel podem ser de vrios tipos. Deus aquece Sua forno com
diferentes tipos de combustvel, por vezes com aflies corporais, por vezes, com
perdas de vrios tipos, por vezes com lutos, por vezes, com perseguies, por vezes,
com todos estes combinados. Oh, a grande importncia de ver todas as provas de um
tipo temporal enviado com o propsito de constituir um pouco de combustvel para
fornos de Deus! Deus est fazendo trs coisas com a Sua fornalha. Ele est derretendo,
Ele est se manifestando, ele est fazendo til. 1. Ele est a derreter . Estamos to dura
e teimoso, to cheio de escria, que nada menos do que o fogo vai servir (Is 1:25). 2.
Ele est se manifestando . Os testes tanto ns (bombeiros ) e nosso trabalho (1
Corntios. 3:13). Desta forma, Deus manifesta a diferena entre o seu povo e que o
professor falso, e mostra que so suas prprias (Zc 13:09). 3. Ele est fazendo til . D
uma lio dos prprios vasos que voc usa na mesa todos os dias; eles teriam sido de
qualquer utilidade em tudo, eles no tinham passado pelo fogo.
Concluso . Os julgamentos do povo de Deus tendem (1) para exercitar e
desenvolver a sua excelncia espiritual; (. 2) Para demonstrar o amor ea fidelidade
divina; (3.) Para prepar-los para o gozo de si mesmo, por fim ( ) -. Joseph Irons:
Quinta Penny Pulpit , vol. 7:109-120.
A PRECIOSIDADE DE CRISTO
32:2. "Um homem ser como um esconderijo," & c.
Estes nmeros coincidem em todos estabelecendo um grande e abenoado verdade a
verdade que em Cristo no h alvio adequado e completo, sob todas as circunstncias
da angstia: em perigo decorrente-1. de sofrimentos temporais ; 2 a partir de. convico
de pecado ; 3 de. forte tentao ; . 4 daabordagem perto da morte . - John Watt, BD:
Sermes , pp 92-108.
Jesus Cristo-I. O refgio de todos os perigos; II. A fruio de todos os
desejos; III. O resto e refresco em todos os ensaios -. A. Maclaren, BA: Sermes,
Terceira Srie , p. 135.
Essa previso, proferida nos dias de Acaz, tinha uma referncia primria a Ezequias,
e para o alvio de magistrados maus que seriam vividos em seu reinado.Mas sua
referncia final era o Senhor Jesus Cristo. Aqui esto trs figuras distintas, muito
marcantes para o ouvido do Leste, que admitem de ilustrao distinto: -I. "Um
esconderijo contra o vento e um refgio contra a tempestade." ( ). Esta apenas
uma figura, para a ltima clusula, como comum na poesia oriental, apenas o eco da
antiga. Jesus encontrado para ser o melhor esconderijo e secreta: -1. A partir dos
ventos e tempestades de aflio . 2. Contra a tempestade de uma conscincia
agitado . 3. Ele o nico esconderijo contra a tempestade de ira divina . II. "Como
ribeiros de guas em lugares secos" , isto , Jesus transmite satisfao e refrigrio
para aqueles que podem encontr-los em nenhum outro lugar. Somente Ele satisfaz a
sede-1 do corao. para a felicidade ; 2 para. consolao ; 3. Para a reconciliao com
Deus . III. " medida que a sombra de uma grande rocha em terra sedenta." ( ).
Esse retiro que o nosso Redentor pagar para aqueles que esto desmaiando sob os
trabalhos e desalentos da vida cansativa (Is 1-4, Jer 31.: 25). 1. Vamos agradecer a Deus
por um Salvador que o prprio Salvador tal que precisamos. . 2 Vamos permanecer
nEle-precisamos sempre ele -. E. Griffin, DD: Cinquenta e nove sermes prticos
Plain , pp 261-270.
I. H subjacente a esta profecia um, muito verdadeira concepo muito triste da
vida humana . As trs promessas implicam trs diversos aspectos da necessidade e da
misria do homem. O "secreta" e "esconderijo" implicam tempestade e tempestade e
perigo; os "rios de gua" implicam seca e sede; "A sombra de uma grande rocha"
implica lassido e languidez, fadiga e cansao. Triste isso, mas como verdade! No
precisamos de uma "secreta" das tempestades de circunstncias adversas, das tentaes,
da ira de Deus acendeu pelos nossos pecados!
II. H brilha atravs destas palavras uma esperana misteriosa -a esperana de que
um de ns mesmos nos livrar de todo o mal na vida. "Um homem , "& c. Tal
expectativa parece estar certo nos dentes de toda a experincia, e muito agudo, mesmo
para ser cumprida. Parece exigir naquele que deveria traz-lo para passar os poderes que
so mais do que humano, e que deve, de alguma forma inexplicvel ser grande como a
gama de humanidade e duradoura como a sucesso das eras. Toda a experincia parece
ensinar que nenhum brao humano ou do corao pode ser a de uma outra alma que
essas palavras prometo, eo que precisamos.
III. Esta misteriosa esperana se cumpre em Jesus Cristo . Aquilo que parecia
impossvel real. Os pressentimentos de experincia no tm sondado os poderes do
Amor Divino. No um homem, nosso irmo, osso dos nossos ossos, e carne da nossa
carne, que pode ser para todas as almas humanas o objeto adequado de sua confiana
perfeita, a casa permanente de seu amor mais profundo, a oferta infalvel para o seu
mais profundo quer. Atrs de sua proteo so seguros, por sua graa, eles esto
satisfeitos, sob Seu abrigo tm descanso -. A. Maclaren, BA: Sermes, Terceira Srie ,
pp 136-147.
I. Temos aqui UM INSTRUMENTO DE CONSOLAO ( ) 1. Era um instrumento de
consolo para aqueles que primeiro ouviram. A profecia em que ocorre foi dado no
tempo de Acaz, quando a justia foi pervertida, e do governo, que deveria ter sido para a
proteo das pessoas, foi organizado para sua opresso.Terrveis so os sofrimentos dos
homens em tal tempo, e precioso era a esperana que esta profecia realizada fora de um
"homem", um governante, quem deve ser uma defesa e bno para os pobres da
nao. 2. Era um instrumento de consolo para devotos homens em todos os sculos
que intervenham entre sua enunciao e da vinda de Cristo. No devido tempo
Ezequias subiu ao trono, e nele esta profecia teve um cumprimento parcial. Mas ele
faleceu, e Israel precisava como "um homem", como sempre. E uns homens piedosos
aprendi a olhar para ele no Messias por quem eles e seus pais esperaram. No meio da
humilhao e sofrimentos nacional e pessoal, eles foram sustentados e animados pela
esperana da Sua vinda. 3. No devido tempo, Ele apareceu. Se nele esta profecia foi
totalmente ou apenas parcialmente cumprida, vamos qualquer leitor dos Evangelhos
depor. E desde os dias em que Cristo foi sobre a Judia, solacing desgraas
humanas, e ministrando s necessidades humanas, esta declarao foi ainda mais
cheio de consolao para gerao aps gerao at aos nossos dias. Ele ensinou aos
homens a quem a fugir em suas angstias, e fugindo a ele que eles descobriram que ela
estava com nenhuma v esperana de que ele os tinha aplaudiram. Quando voc pensa
que ela tem sido a de homens desde que foi proferida, voc pode deixar de olhar para
ele com amor?
II. DESTE INSTRUMENTO DE CONSOLAO A TODOS OS HOMENS TM
NECESSIDADE . H algumas partes das Escrituras que tm apenas um interesse limitado,
porque so para classes especiais ( por exemplo , os reis, os indivduos, pais, filhos, etc.
;) mas esta uma parte para cada um. As necessidades de que fala ser sentida por todos
os homens; e todos os homens, em algum momento ou outro, vai muito para que as
bnos que ele promete. Da- 1. Deve ser armazenado em memria do
jovem. ( ). 2. O idoso deve contar-se um dos seus principais tesouros. ( ).
III. AO VALOR PRESENTE E PERMANENTE DESSE INSTRUMENTO DE CONSOLAO H
MILHES DE TESTEMUNHAS VIVAS . As declaraes de nosso texto muito bonito, mas a
questo importante , so verdadeiras? Cristo a Seu povo todos os que Ele est aqui a
ser dito? 1. Nosso texto diz que Cristo um refgio para o seu povo. "Como um
esconderijo contra o vento, e um refgio contra a tempestade." Lembre-se que tipo de
tempestades s vezes varrer atravs dos desertos do Oriente. [Veja esboo: Refgio,
inciso I. do cristo] Como voc tem perseguido a peregrinao da vida humana, tm
quaisquer tempestades irrompeu sobre voc tempestade da adversidade-o? de
perseguio? de uma conscincia despertada? das tentaes? As piores tempestades so
aqueles que raiva dentro de um homem! Em tais tempestades onde encontrou abrigo? o
que voc achou que Cristo seja para voc? 2. Nosso texto diz que Cristo ir satisfazer
a sede de seu povo. Imagine a cena em Refidim. Para as multides que quase morreram
de sede, como boas-vindas foram as correntes que estouraram da rocha ferida! Todos os
homens tm sede de felicidade ; o aflito para consolao , o penitente para a
reconciliao com Deus . Nesses aspectos, tem sido Cristo para voc "como ribeiros de
guas em lugares secos?" 3. Nosso texto diz que Cristo ir dar descanso ao seu
povo. ( ).
IV. Toda verdade um chamado ao dever. AT QUE DEVERES QUE O NOSSO TEXTO
NOS CHAMAR? Se ns tivemos uma experincia pessoal da verdade de suas declaraes,
diz-1. LOUVADO SEJA DEUS . No seria um viajante-driven tempestade dar graas por
uma "secreta", a para consumido-sede "rios de gua", o fraco e cansado de "a sombra de
uma grande rocha?" Lembremo-nos que Cristo tem sido para ns, e dar "graas a Deus
pelo seu dom inefvel!" 2. CORAGEM , geralmente como anos de aumento problemas se
multiplicam: mas o que Cristo tem sido para voc no passado, Ele vai ser no futuro, um
Salvador todo-suficiente! 3. Para aqueles que ainda no tiveram uma experincia
pessoal da verdade de suas declaraes, o meu texto diz: VENHA PARA JESUS . Suas
promessas so convites. No um poo de gua em si um convite para um homem
sedento? Voc precisa de todos os que as promessas de texto; e na experincia de
milhes de homens que vivem agora , voc tem provas abundantes de que suas
promessas so dignos de sua confiana. Familiarize-se com o "esconderijo" antes de as
tempestades da vida explodiu em cima de voc, que no dia da tempestade voc pode
saber para onde fugir. Bem-aventurados os que fizeram o homem de quem o nosso texto
fala seu amigo. De acordo com a Sua Palavra (Mt 28), Ele est com eles "sempre",
"como um esconderijo contra o vento, e um refgio contra a tempestade; como ribeiros
de guas em lugares secos, como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta ".
REFGIO DO CRISTO
( Para o dia de Natal .)
32:2. Um homem ser como um esconderijo, & c.
Esta uma profecia muito notvel e promessa, e primeira vista mais
impressionante em desacordo com quase todos os outros declarao da Palavra de
Deus, por exemplo , Isa. 2.22; Ps. 146:3; 62:8, 9; Jer. 17:05. "Um homem ser como um
esconderijo contra o vento! "Um pobre, fraco, mortal indefeso, incapaz de se proteger
do vento e da tempestade, deve ele ser o nosso refgio? Ser a prpria Palavra de Deus
nos manda deixar a Fonte de vida, e nos valer em nossas necessidades com as cisternas
rotas de terra? Inconsistncia Estranho, contradio espantosa a cada outra parte da
Palavra de Deus? Mas quem este homem? Aquele de quem tambm est escrito (Zc
13:07;. Phil 2:06); e que , portanto, de que fala o Esprito de Deus, quando a previso
do evento deste dia (Isaas 9:6). o Senhor Jesus Cristo, ento, que se revela nas
palavras diante de ns sob duas semelhanas marcantes; o primeiro dos quais diz
respeito segurana do Seu povo, eo segundo suas consolaes.
I. No que se refere a sua segurana: "esconderijo contra o vento, refgio contra a
tempestade." Picture para si mesmo uma daquelas cenas que os viajantes orientais
pintam, quando descrevem a passagem de uma caravana atravs de algum deserto triste,
onde, durante todo o longo jornada do dia, no h nenhuma casa, nenhuma pedra,
nenhuma rvore para pagar sombra de um momento ou abrigo. O vento de repente se
levanta, o relmpago brilha, e ao longe so viu colunas gigantescas de areia, criados e
mantidos juntos em tais grandes massas pelo turbilho que os leva para os pobres
viajantes desorientados, que contemplam a eles de uma vez a sua destruio e sua
sepultura. Em vo eles tentam voar; como vo eram todos os pensamentos de
resistncia. Antes da orao mais curta terminar, aquela multido que estava agora cheia
de vida e animao, abafado em silncio; cada corao deixou de bater; o simum do
deserto passou por cima deles, eo lugar que ocupavam pouco para se distinguir da
plancie circundante. Este no um vo da imaginao, mas uma simples declarao de
um fato de ocorrncia no unfrequent. Agora imagine que em uma cena com o que estes
sentimentos alarmados e viajantes voando cumprimentaria "um esconderijo" e "um
refgio." Se uma pedra de diamante, uma barreira que nem areia, nem vento, nem
tempestade poderia bater para baixo ou para transpor , de repente surgir entre eles e as
colunas que avanavam rapidamente da morte, o que seriam seus sentimentos de
alegria, os seus pensamentos de gratido, sua linguagem de louvor! Quem pode
imaginar o clamor sincero de gratido a Deus, que iria surgir a partir dessa vasta
multido em to completo, to misericordioso, to inesperada para uma libertao? Com
esses sentimentos que devemos "Eis o homem" de quem falo hoje. Ficamos em to
grande perigo. Nossos pecados tinha levantado uma tempestade da ira de Deus, contra a
qual o todo criado exrcito dos cus seria em vo tentaram erguer uma barreira. Mas
nosso Senhor operou um livramento para ns como muito necessria, como inesperado,
to completa. Ele interpe entre ns eo "vento", o poderoso "tempestade", terrvel que
justamente ameaado a nossa destruio. 1. Vamos que encontraram abrigo em Cristo
regozijar nEle, e ser feliz neste dia por causa da tranquilidade que desfrutamos. Que
aqueles que ainda esto fora do grande "esconderijo", o maravilhoso "Covert", que a
misericrdia de Deus providenciou, lembre-se de que um Salvador unapplied h
Salvador. O perigo deles foi em nenhum sentido diminuda por Seu advento. Na alegria
deste dia no podem ter partes.
II. Consolao de seu povo. "Como ribeiros de guas em lugares secos, e como a
sombra de uma grande rocha em terra sedenta." Antes tnhamos smbolos
de segurana ; aqui temos smbolos de consolo . 1. povo de Deus muitas vezes sinto que
este mundo "um lugar seco e estril, e sede de consolo e socorro." Aquele que tem
sede de, eles podem encontrar em Cristo. Ele no apenas um rio, mas (to abundantes
so os Seus consolos) "rios de gua" para os que esto desmaiando sob as provaes, as
ansiedades ou angstias do mundo. Mas no o suficiente para que o rio est em
execuo a seus ps; voc deve saber que est l, voc deve beber de suas guas, ou eles
no vo aplacar sua sede. Em Hagar sentado em total desesperana e impotncia,
quando perto dela havia uma oferta abundante de gua para ela e seu filho (Gnesis
21:15-19), temos um emblema de muitos cristos em dificuldades e tristes. " Rios de
gua "esto fluindo passado voc: levanta-te, e beber! (Apocalipse 22:17). 2. povo de
Deus muitas vezes fraco e cansado, pois prosseguir a sua peregrinao terrena. Mas,
durante todas as fases do que eles podem "renovam as suas foras", e assim ter a
possibilidade de perseverar at que finalmente "eles esto em Sio diante de Deus", pois
Cristo "como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta." Don 't estar satisfeito
com apenas entrando dentro da faixa da sombra da Rocha; existem nos recessos da
rocha onde voc pode encontrar um abrigo completo e um descanso mais
doce. Entremos neles. Cultive uma comunho mais ntima com Cristo. Assim, em todas
as fases de sua jornada, voc ter no s a fora, mas a alegria (Isaas 35:10) -. H. Blunt,
AM: Pstumas Sermes , pp 23-42.
O "homem" aqui referido o Divino Redentor, o tema da Bblia. "Esconderijo" e
"secreto" expressar substancialmente a mesma idia-abrigo, defesa, segurana,
libertao tanto do mal real e iminente. Jesus Cristo neste sentido lato e abrangente o
refgio do seu povo. Fugindo a Ele, os homens encontram proteo, & c.
I. Cristo um refgio no dia de decepo terrena. vida humana cheia de
decepes. Poucos dos nossos antecipaes de bom realizados. Nossas esperanas mais
caras e mais acarinhados sagradamente marcada. O mundo engana os homens: no o
que parece ser, no satisfazer os desejos que desperta.O deus deste mundo o esprito
mestre da mentira e do engano, e ele ento administra as cenas mudando a manter-se o
engano at o ltimo. Assim, com ( a ) o homem de negcios, ( b ) aqueles que aspiram a
terrenas honra, fama, poder, ( c ) o aluno, ( d ) o requerente de prazer. Para essas
crianas de decepo, Cristo um refgio; Ele prprio sentiu os males da vida (Hb 4:15,
16). H um "esconderijo" onde a fria das tempestades da vida nunca vem; o Deus de
misericrdia oferece vida eterna no Evangelho. Forsaken, desanimado, homens
decepcionados ainda pode ser aceito de Cristo, e encontrar paz e descanso nEle.
II. Cristo um refgio em tempos de aflio. Este um mundo de dor e
sofrimento; homens desviar dele em desgosto e angstia de buscar alvio em outro
lugar, ou para chorar a vida longe de tristeza e escurido. Agora Cristo somente est
disponvel em apenas como uma hora. Quando o mundo vira as costas em cima de ns,
h um amigo que mais colado do que um irmo e um para a angstia nasce-um escudo e
um libertador no dia da aflio. Podemos no ser capazes de explicar a filosofia da
coisa, mas a alma que olha para Cristo to constante quanto a alegrar-se em angstia, e
o fardo mais pesado iluminada e fez uma bno.
III. Cristo um refgio no dia da prova do agrado do Senhor, para fazer prova
plena de Seu povo. Ele coloca o seu amor, fidelidade e integridade prova. Deus tenta
( a ) a nossa f, ( b ) a esperana, ( c ) pacincia, ( d ) princpios. E em Seu dia de prova
de fogo nossa nica segurana no "esconderijo" da Divina misericrdia, precisamos da
"secreta" das asas Todo-Poderoso. Nenhum, mas Cristo capaz de dar a confiana da
alma em tais dias e horas.
IV. Cristo um refgio no dia de medo. pecado trevas, e, portanto, onde quer
que haja pecado, h tristeza e medo. O homem mau escravo do medo, e at mesmo o
cristo s vezes sofre muito por causa disso. O remdio para essa experincia sombrio
est em Cristo; e h um poder no Evangelho de levantar a alma em uma regio de sol
perptuo. Na experincia crist, a paz, a alegria ea esperana so os anjos ministradores
(Habacuque 3:17, 18).
V. Cristo um refgio contra os tormentos de uma conscincia acusadora. No
dia de culpa auto-condenado sempre um dia de experincias memorveis. Conscincia
censura, a justia exige satisfao; a alma est prestes a sucumbir ao inferno. Cujo brao
pode economizar em tal hora? onde ser que ele se refugiar? Nessa hora ningum seno
Cristo pode salvar.
VI. Cristo um refgio no dia da ira final. ira vindoura-o apenas, final, e ira
eterna de Deus, uma realidade, um fato fixo no pensamento e experincia.Jesus Cristo
um refgio contra este mal iminente. A Cruz levantada no Calvrio recebeu o
trovo; Deus eo crente em Jesus Cristo se reconciliam. O que, ento, eles tm a temer,
cuja vida est escondida em Cristo? A morte no pode prejudicar o julgamento-dia no
precisa aterrorizar.
Refgio Glorioso! nunca deixa-nunca fechada contra a alma penitente tem nunca
foi abalada e ainda vai resistir ao fogo e dilvio de o grande dia da ira. Esta a Arca, e
eles so eternamente seguros que esto nele -. JM Sherwood: National Preacher , 1859,
p. 217.
RIOS DE GUA EM UM LOCAL SECO
32:2. Como ribeiros de guas em lugares secos .
O sentido da superfcie desta passagem pode referir-se a Ezequias e outros bons reis
que eram um meio de grande bno para o reino de Jud em declnio;mas as suas
declaraes so muito cheio de significado para ser aplicado exclusivamente ou
principalmente, para qualquer mero homem. Eles nunca so totalmente compreendidas
at que sejam aplicadas a Cristo, o verdadeiro Rei de justia, que confere as maiores
bnos sobre Seu povo. Nele h uma plenitude e variedade de bno, como as
metforas variadas de esta passagem no estabelecido. Ele o verdadeiro homem de
quem Isaas fala; o homem em quem a plenitude da Divindade habita corporalmente, e
que, portanto, pode ser, e , "como ribeiros de guas em lugares secos."
I. A METFORA . Isso implica, 1. Grande excelncia de bno. Qual o valor de
um rio para a terra atravs da qual ela flui! Assim, Cristo a fonte eo sustento da
fertilidade, fecundidade, ea beleza de Seu povo. 2. Abundncia de bno. Pense nas
grandes enchentes que fluem atravs do Amazon, o Ganges, o Indo, o Orinoco. Assim,
em Cristo no h graa suficiente para toda a humanidade. 3. Frescura de bno
( ). 4. Freeness de bno. Embora os indivduos podem reivindicar direitos
peculiares em rios, todas as criaturas beber deles livremente, o co, assim como o
cisne. Ento, pode tudo, porm vil, participar da graa que h em
Cristo. 5. Constncia de bno. Piscinas e cisternas secam, mas o rio continua para
sempre. Assim com Jesus; a graa de perdoar e o poder de curar no so poderes
espasmdicas nele, que permanecemos nele inabalvel para sempre.
II. UMA EXCELLENCE ESPECIAL que o texto menciona. "Rios de gua em lugares
secos . "Apenas os moradores de um pas tropical pode apreciar plenamente essa
frase. Mas Cristo veio para tal lugar quando Ele veio a nossa raa. Ento ele faz quando
com Sua salvao Ele visita a alma individual. Se no fosse por ele, as almas, mesmo de
Seu povo, sob a influncia da riqueza ou da pobreza, dos cuidados ou dos prazeres da
vida, seria sempre seco. Mas Ele refresca, sustenta e fertiliza aqueles que de outra forma
seria totalmente fraco e falhar.
III. LIES PRTICAS . 1. Veja as sadas do corao de Deus para o homem, eo
caminho do homem de comunho com Deus . O corao de Deus um oceano infinito
da bondade, e flui para ns atravs de Jesus Cristo, e no em crregos e driblets, mas
em rios de graa e misericrdia. Esses fluxos no podemos comprar ou mrito, temos
apenas para receb-los; quando bebemos do rio, ns participamos de Deus. 2. Veja o
que a misria que os homens devem ser perecendo e morrendo de sede alma quando
h esses rios to perto . Alguns nunca ouviram falar deles; portanto, ajudar ao mximo
a Sociedade Missionria.Outros que j ouviram falar deles esto ferida com uma
insanidade estranho que os leva a se afastar deles. 3. Vamos aprender onde, se estamos
sofrendo com a seca espiritual e esterilidade, a culpa . Ele no pode mentir em
Cristo. 4. Se Cristo est pronto para ser para ns como rios , bebida dele, todos vocs
( ). Viva perto Dele. Live in Ele ( ). - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle
Pulpit , n 1243.
CONFORTO EM CRISTO
32:2. medida que a sombra de uma grande rocha em terra sedenta .
Este captulo comea com uma profecia do Messias, e da felicidade que os piedosos
devem gozar sob seu reinado (ver. 1). Verdade, bem como bonito so as suas descries
de Cristo.
I. Para os filhos de Deus neste mundo muitas vezes "terra sedenta." 1. Devido
aos trabalhos que eles tm que se submeter . Este um mundo trabalhoso (Ec 1:8). O
emprego , em si, uma bno; foi previsto para o homem no den; mas todos os dias o
sol se pe e milhes que so fracos e cansados, que so exagerada, e para quem no
haver descanso suficiente at que se deitam na sepultura. Para os filhos de Deus uma
causa especial de cansao que eles so obrigados a dedicar tanto tempo trabalhando para
"a comida que perece", e que eles tm to pouco tempo para a meditao e para a
comunho com Deus.2. Devido aos problemas a que esto expostos (J 5:7). Problemas
comparecer a cada fase e condio de vida. Eles so nacionais, domstica, pessoal. As
dores e males da vida geralmente aumentam medida que o seu comprimento
prolongada. E no, no nada mais cansativo do que problemas. Muitos dos que podem
suportar o trabalho no pode suportar problemas. Isso faz com que o alpendre corao, e
enfraquece a mente, assim como o corpo. Um mundo problemtico deve ser um mundo
cansativo. 3. Devido s perplexidades por que so perseguidos . Este um mundo
escuro. O que passado, o que est presente, bem como o que est por vir, est
envolvido em escurido. A vida cheia de mistrio. Estranhos eventos inesperados e
esto continuamente a acontecer, o que decepcionou as esperanas e frustrar os
desgnios do mais sbio. Providncia muitas vezes confunde a interpretao e tenta a f,
mesmo dos mais devotos. Maldade muitas vezes triunfante, e virtude pisoteados. Bons
homens so muitas vezes cansado de viver em um mundo que os submete ansiedade
contnua e suspense. 4. causa do pecado pelo qual eles so cercados . A atmosfera
moral em que vivem desagradvel As prticas e princpios com os quais so
diariamente postos em contacto ench-los com desgosto, com indignao, e com a dor
(2 Pe 2:7, 8;.. Ps 119:139, 156, 158, Atos 17:16;. Ez 09:04).
II. Whensoever filhos de Deus esto cansados do mundo, eles podem encontrar
conforto em Cristo. Eles podem sempre encontrar conforto. 1. Na compaixo de
Cristo . Ele sabe o que ser fraco e cansado. Ele conhece o corao de um peregrino e
estrangeiro. E Ele tem a mais terna compaixo pelos seus amigos em perigo ou
necessidade. Ele to lamentvel a-dia, como Ele era quando Ele habitou na terra. Ele
sente tudo o que Seus seguidores se sentem (Atos 09:02;. Hebreus 4:14-16). 2. Na
intercesso de Cristo . Como Ele orou por Pedro (Lucas 12:32) e para todos os Seus
discpulos antes de sua crucificao (Joo 17), de modo que Ele ainda intercede por seus
seguidores de acordo com suas necessidades. E a Sua intercesso sempre prevalente
(Joo 11:42). 3. Na fora de Cristo . A fraqueza a causa do cansao, e os cansados
podem sempre encontrar a fora que eles querem em Cristo (Fp 4:13;. 2 Corntios 12:7-
10).4. No governo de Cristo . Ele se assenta como rei em Sio. Ele tem o controle
absoluto sobre a escurido, tumultos e confuses do mundo. Ele governa todas as coisas
para o benefcio da Sua Igreja. Nada pode feri-lo (Zc 2:8;. Isa 27:3;. Ps 2:1-5, 9). 5. nas
promessas de Cristo . Ele prometeu dar-lhes a paz, mesmo neste mundo (Joo 14:27;
16:33; 14:02, 3). Estes so grandes e preciosas promessas, porque so seguras
promessas.
APLICAO .-Uma vez que os amigos de Cristo, quando eles esto cansados do
mundo, pode sempre encontrar conforto nEle-1. Eles no devem considerar as coisas
que os tornam cansado dele como maldies, mas como bnos . uma boa coisa para
ter a nossa espera do mundo solta. uma coisa boa para ser conduzido a Cristo. Todas
as suas provaes e sofrimentos so adequados para prepar-los para desfrutar de mais
paz e descanso em Cristo, do que eles poderiam desfrutar. Quando um homem encontra
um refgio em uma grande tempestade, ele encontra mais prazer nisso do que ele faz em
um dia justo bem. Assim, os cristos desfrutar de verdadeira satisfao e felicidade mais
na adversidade do que na prosperidade, porque enquanto a prosperidade leva-los para o
prazer do mundo, a adversidade leva ao desfrute de Cristo. 2. Eles gostam mais
felicidade, mesmo nesta vida do que os pecadores fazem . Os pecadores muitas vezes
parecem mais felizes do que santos, mas a sua uma alegria alto e transitrio, enquanto
o povo de Deus tem uma alegria profunda e duradoura. O outono mais freqentemente
uma temporada agradvel que primavera, mas se aprofunda na escurido e vigor de
inverno; que, aps as tempestades de maro ea chuva de abril vm os dias felizes
brilhantes de vero. A vida do pecador na melhor das hipteses uma vida outono, com
perspectivas de outono, mas a vida dos filhos de Deus uma vida de primavera. E
mesmo aqui e agora eles (e eles s) esto cheios de que a paz de Deus, que excede todo
o entendimento, d alegria na tristeza, e d descanso para o cansado. 3. Eles nunca
deveriam ser ouvido murmurando ou reclamando sob quaisquer problemas ou aflies
em que podem estar envolvidos . Este mundo est cheio de murmurao; e quando o
povo de Deus se queixam, altamente ofensivo a Deus (Salmo 106:25, 26). Mas por
que eles devem reclamar? (Hebreus 12:11). E eles tm um presente de refgio, at
mesmo Cristo, no qual eles podem encontrar-4 "forte consolao.". Eles nunca
deveriam ser encontrados deprimido com a ansiedade quanto ao futuro (Filipenses 4:6,
7) -. Dr. Emmons: Works , vol. iii. 352-365.
LIBERALIDADE CRIST
32:8. Mas o nobre projeta coisas liberais liberais; e por coisas nobres persistir .
Esta profecia se refere ao tempo em que o reino de Jud iria abandonar sua
dependncia tolo sobre o Egito. O rei reinar com justia. Os homens e as coisas iriam
ser chamados pelos seus nomes verdadeiros. Egosta injustia para com os pobres que
contrastam com utilidade atencioso. Quando generosidade comea a ser exercido em
larga escala, o padro gerado. A melhoria do nvel tende ao alargamento geral da
escala de benevolncia.
Nosso assunto a liberalidade crist.
I. AS QUALIDADES PELAS QUAIS DISTINTO .
1. simpatia . o oposto da disposio para agir na suposio de que o prprio
interesse e da felicidade de um homem o fim principal de sua existncia. a
disposio que olha para os outros, imagina o seu caso, se sente por eles, deseja sua
felicidade. A diferena de raa, nacionalidade, igreja, opinio afunda em nada na sua
presena. Ele pergunta: Qual a necessidade? Nem necessidade temporal, nem
espiritual esgota-lo. Necessidade espiritual o chefe. Ele deseja a salvao de todos os
homens. E quando a compaixo pelas almas dos homens mais terna, compaixo pelos
seus sofrimentos temporais geralmente tambm mais terna. O corao muitas vezes
maior do que a bolsa; mas a bolsa-cordas no ser fechada. Nossos hospitais e outras
instituies para o alvio do sofrimento e angstia devem sua origem e apoio,
principalmente, simpatia crist.
2. Ingenuity . " maquina coisas liberais. "Muitos contribuem para objetos
benevolentes quando solicitado, mas nunca se originam nada em tal direo. Deve haver
um pensativo, solicitude santo para saber o que necessrio, e como muito do que
somos capazes de fazer. Aqueles desempenhar uma parte til que descobrir por si
mesmos e sugerir a outros mtodos adequados e viveis de utilidade. Tambm deve
haver reflexo consciente quanto proporo a ser estabelecida entre o que Deus nos d
e que ns damos a Ele em troca. Como Jacob (Gnesis 28:20-22).
3. ao . Liberalidade no termina em sentimento e pensamento (Tiago 2:15, 16, 1
Joo 3:17, 18). No conceber mtodos de utilidade e deix-los para ser realizado por
outros. O bom samaritano no olhou para o homem que havia sido roubado e meio-
morto na estrada e passar (Lucas 10:33, 37). A mulher que trouxe o vaso de alabastro de
ungento e ungiu os ps de Jesus mostrou o seu amor a Ele mais do que se ela tivesse
falado mais que mil palavras cativantes.
4. Vontade . No churl egosta atinge novos planos de utilidade. Tal como existe, ele
sem querer ajuda, se ele ajuda-los em tudo. De acordo com a idia crist, nenhuma
quantidade de mera doao que no vem do corao desejoso aceito como
liberalidade. O princpio voluntrio s reconhecido como o princpio da
generosidade. E voluntaryism significa willinghood (2 Corntios. 8:12).
5. Continuao . No por um ato generoso, nem por tal ato, ocasionalmente, pode o
ttulo de liberalidade ser vencida. Pessoas excitveis impulsivamente prometo, mas a
reflexo leva-los ao seu verdadeiro eu; e que quer quebrar a promessa ou cumpri-la de
m vontade. Alguns realizar trabalho cristo; por um tempo faz-lo; talvez faz-lo
bem; mas depois de um tempo cansado de sua inconvenincia, sacrifcio e resultados
lentos. Agora o homem liberal "est por" suas coisas liberais. A outra leitura , "adere"
a eles. Continuidade na corrida atinge a meta.
II. DO SOLO EM QUE ALIMENTADA .
Ele engendrado e prospera no solo do cristianismo. Pois , de acordo com-1. Seu
Esprito . o esprito de amor. O homem que bebe mais no esprito do cristianismo ser
mais propensos a sentir esse interesse benevolente na humanidade como ter formas
prticas. Ele tende a derrubada do egosmo. Ela promove o esprito de auto-
sacrifcio. 2. seus preceitos . Somos ordenados a estender a mo para ajudar aqueles em
necessidade. Devemos estender o reino de Cristo.Presentes e ofertas de alguma forma
so exigidos pelas duas grandes dispensaes; pelo Evangelho nada menos do que pela
lei. Aquele que vive para si mesmo, dando para trs nada, ou dando com a mo
relutante, ainda tem que aprender os primeiros princpios da obedincia crist. 3. Seus
exemplos . A Igreja recm-formado em Jerusalm. Contribuies ao longo das igrejas
posteriormente para os cristos pobres de l. Acima de tudo, o exemplo de Cristo.
Donot supor que liberalidade obtm qualquer reconhecimento. 1. Torna-se uma
fonte de prazer . Que qualquer um colocar isso prova. E o prazer proporcional ao
sacrifcio que custa (Atos 20:35). 2. Ele retornado em bno (Pv 03:09, 10). Ns no
podemos explicar como isso acontece, porque no podemos explicar o caminho da
Providncia de Deus. Tudo est em suas mos. Pode abenoar ou explodir seus
assuntos. Ele certamente traz bno espiritual.Exerccios, desenvolve, melhora a f, o
amor, a auto-negao. O Esprito de Deus se manifesta em maior medida. Conscincia
aprova. 3. Ele vai obter o reconhecimento final . Est tudo gravado. Nada esquecido, no
entanto pouco. "Copo de gua fria." "Vs tendes feito isso para mim." Esforcemo-nos
para que o elogio de Jesus, e para Sua recomendao agora, como o que deu para a
viva que deu seus caros, e para a mulher que fez o que podia -. J. Rawlinson .
UM CHAMADO PARA A CARELESS
32:11. se perturbem, descuidados ( ).
I. Quem so os descuidados em nossos dias? 1. Aqueles que negligenciam a
Bblia . Seu principal objetivo despertar a ateno dos pecadores.Reclamaes e
merece ateno. Esse homem indiferente ao bem-estar de seu pas que nunca examina
os princpios de sua constituio, o carter de suas leis, & c. Ento, aquele que
negligencia a Bblia nunca pode ser considerado como um homem srio. Ele
descuidado sobre a mais importante de todas as disciplinas.2. Aqueles que negligenciam
a orao . Todos os que tm qualquer sentimento correto para com Deus deve
considerar isso como um dever sagrado. A natureza ensina sua necessidade e
importncia, as Escrituras ordenam-lo com grande seriedade (Lucas 18:1;. 1
Tessalonicenses 5:17). 3. Aqueles que negligenciam o sbado . Este "feito para o
homem", nomeado para a sua comodidade e bem espiritual. Uma instituio de
importncia indizvel no que diz respeito a eternidade, na verdade, nenhuma religio
sem ele. 4. Aqueles que negligenciam as instituies do santurio . Aqueles ansioso
para saber "o que devo fazer para ser salvo" sempre prmio da pregao do
Evangelho. Por outro lado, como o interesse em declnios religio, assim ser tambm a
nossa indiferena para com os meios de graa. Veja voc quem faz a sua presena em
casa de Deus uma questo de convenincia, que se aproveita de qualquer desculpa para
ser insignificante ausente, & c., H um descuidado. Assim tambm com aqueles que
esto to absorvidos nas atividades da vida, de modo a ter nem lazer, nem disposio
para assistir o lugar de orao. 5. Em uma palavra, esses so os descuidados que vivem
em impenitncia e incredulidade . O arrependimento ea f em Cristo. O grande interesse
da alma no pode ser garantido sem estas, e nenhum homem pode ser dito para tomar
cuidado com as coisas que pertencem a sua paz, sem obedecer os mandamentos de
Cristo que lhes dizem respeito.
II. Por que tal deve ser incomodado. Aqueles que so indiferentes esto dispostos
a permanecer assim descuido se perpetua. Ainda h razes para que tal deve ser
incomodado. 1. O fato de que voc se descuidar um motivo de alarme . Descuido, uma
evidncia de nossa ignorncia sobre a verdadeira condio da alma aos olhos de
Deus. Algo realmente assustador em falsa segurana em que o perigo real e
grande. Com esta segurana, tais imaginria o sintoma mais alarmante. O pecador que
sofre de uma doena que nenhuma habilidade humana pode remover-em perigo de
morte eterna. Como medo, ento a indiferena, como terrvel a apatia de tal! 2. Essa
indiferena indica um estado de esprito em que todas as bnos sero maltratados, e
cada advertncia negligenciada . Um hbito do corpo, o que tornaria tudo recebido para
a alimentao ou para a medicina intil seria terrvel; que, ento, de que a doena moral
que perverte todo dom e faz com que os meios diversificados que Deus emprega
conseguir nada para o nosso bem? 3. Voc deve ser incomodado quando voc refletir o
que que voc est descuidado sobre , viz., a sua salvao. O homem que indiferente
sobre sua sade, ou, independentemente do seu interesse temporal prudente; que,
ento, de quem arrisca a salvao de sua alma por negligncia? A salvao oferecida
em Cristo, a indiferena a incredulidade. Por que to ansioso aps a aquisio da
riqueza, e indiferente sobre as verdadeiras riquezas? 4. Outra causa de alarme a
exposio de sua posio atual . Negligncia do Evangelho garante destruio (Hb
2:3). Essa apatia um crime para o qual no amabilidade ou moral pode expiar. 5. Nada
mais poderoso meio ser empregado para despert-lo para as preocupaes de sua
alma . Deus se exime de qualquer responsabilidade pela sua perda (Isaas 5:4;. Matt
23:37). Ministros tm pregado, amigos cristos tm implorado, o Esprito Santo foi
enviado, e ainda voc se descuidar. O prprio pagos se levantaro no julgamento. Se
algum ressuscitar dos mortos no faria aqueles ouvir que tinham Moiss e os profetas,
o que deve despertar aqueles que tm Cristo e dos apstolos? 6. Isto descuido
induzida, no natural . Um longo processo de endurecimento do corao
atravessado antes de um tal estado de apatia atingido. Mas uma vez que o nosso, que
tem toda a fora do hbito, e no facilmente quebrada (Mateus 11:21). Esta
indiferena voluntria (Atos 24:25).Felix poderia ter tomado um rumo diferente. Sem
necessidade de ferro liga homens para o curso fatal que eles tomam, mas uma vontade
perversa e um corao incrdulo. 7. Este descuido um estado de esprito que provoca
a Deus para retirar o seu Esprito . Profundamente criminal. Sem apatia no cu, deve
haver nenhum na terra. Deve no ofender a Deus, para dizer que Ele no foi capaz de
revelar-se em uma maneira de interessar Suas criaturas? E ainda assim os homens
podem estar interessado em um romance, enquanto o Evangelho negligenciada. Sob a
antiga dispensao Ele disse: "O meu povo no ouviu a minha voz, para que eu os
entregou a concupiscncia dos seus coraes." E aqueles que, em seguida, rejeitar o
Filho? 8. Essa indiferena ser finalmente quebrado, e vai agravar condenao mil
vezes . Embora o sono retribuio, ele deve vir e no tardar. Os judeus foram poupados
quarenta anos depois, o Salvador tinha chorou sobre a cidade condenada. Assim, com o
pecador; chega um momento em que ele pode ser indiferente j no; as realidades de
julgamento ea eternidade produzir uma convico que vai continuar aprofundando para
sempre. Como ele vai amargar a alma depois de me debruar sobre este descuido do
passado. Em si uma fonte de misria Recollection. (Lucas 16:25). O que as palavras
podem expressar a angstia de uma alma, assim, lembrou das oportunidades perdidas, &
c.?
Jogue fora essa letargia. A partir deste momento buscar o Senhor com todo o
corao, e invocai-o enquanto est perto. Por que correr o risco desesperada de ter que
fazer tudo isso em uma cama morrendo - Mark Tucker, DD: National Preacher ,
vol. vii. p. 138.
A CONDIO ESSENCIAL DE MISSIONRIO SUCESSO
32:13-15. Sobre a terra do meu povo , & c.
Este captulo comea com uma profecia da aparncia e do reino de Cristo. Mas em
vez de terminar a pintura de que cena bonita, com o que poderia ser antecipado como o
efeito dessa aparncia, Isaas prossegue, em nosso texto, para pintar uma cena de grande
desolao e esterilidade. Assim, quando nosso Salvador veio, o efeito da sua aparncia
era de nenhuma maneira, como se poderia esperar; depois de reunir alguns para fora da
nao judaica, e plantando assim a primeira Igreja Crist, Aposentou-se do pas, por
conta de sua impenitncia e incredulidade; ea terra ainda abandonada desolao e
esterilidade. Essa esterilidade ea aridez espiritual e cegueira desse povo desprezado, vai
continuar at a chegada do importante evento previsto no ltimo versculo.
Embora a influncia imediata destas palavras est sobre o estado e perspectivas do
povo judeu, mas eles podem ser considerados como atribuir a razo pela qual as naes
da terra continuar em to miservel estado, no que diz respeito s coisas espirituais e
divinas, como eles agora exibem; e como direcionar as nossas expectativas, e regulando
a nossa confiana, respeitando o termo final deste estado de coisas. A verdade
importante ensinado nesta passagem que o sucesso de misses depende da
comunicao do Esprito .
Que o Esprito de Deus oferecida no momento para a Igreja evidente a partir de
sua existncia; para, uma vez que a Igreja inteiramente uma estrutura espiritual,
criados e preservados por que o Esprito Divino, se tivesse sido totalmente retirado a
Igreja teria sido aniquilada. Mas o tempo especial aqui anunciado ainda no chegou; o
Esprito no "derramado do alto" em que plenitude e variedade de presentes que
podem ser razoavelmente esperados.
I. Que o sucesso das misses depende do derramamento do Esprito de Deus, parece
ser evidente, uma das Escrituras (. texto: chap 41:19, 20; 04:06 Zech, 12:10; Joel 2..
:28-32, com Atos 2:16-18;.. Ez 39:29) 2 A partir do registro sobre o grande capito da
nossa salvao, Ele no entrou em seu trabalho, at que ele foi ungido pelo Esprito de
Deus (. Lucas 4:18, 19). 3. Partir da experincia dos apstolos. At a efuso do Esprito
do alto, no dia de Pentecostes, eles no estavam qualificados para o seu trabalho nas
naes para onde foram enviados. 4. Desde o testemunho dos apstolos. Todos os seus
sucessos que atribuam a uma agncia divina (Atos 11:21, 14:27, 16:14;.. 1 Co 3:5-7, &
c) 5 A partir do depoimento de pessoas que tiveram o maior sucesso na pregao. o
Evangelho na pag, bem como em terras crists ( ). 6. partir dos registros de seus
sucessos mais eminentes ( ). 7. Da natureza do trabalho a ser realizado.Considerando-
se o estado do homem, impossvel supor que nada menos do que um poder divino
pode mudar o corao ( ).
II. H duas razes pelas quais estamos em perigo de esquecer a nossa dependncia
do Esprito de Deus. 1. Ns no podemos organizar o tempo eo modo no qual a agncia
divina ser exercida; e ns somos chamados a nos esforar da mesma maneira como se
no houvesse tal doutrina existente em nosso credo, e nenhuma expectativa existente em
nossas mentes. Consequentemente, mesmo vigorosamente atendendo a nosso dever,
estamos muito propensos a perder de vista que a ao divina misteriosa em que o
sucesso de todos os nossos esforos devem depender, e dirigir a nossa ateno
exclusivamente para o aparelho que estamos pondo em movimento. . 2 Esse um poder
invisvel, e se manifesta a ns apenas em seus efeitos; enquanto que as nossas prprias
aes e planos so objetos de observao distintos. Uma coisa acreditar que existe
uma agncia do Esprito Santo, e outra coisa ter uma convico profunda e prtica do
mesmo, e para regular todas as nossas aes e expectativas na dependncia dele.
III. Alguns resultados prticos que devem ser seguidas a partir de nossa crena de
que o sucesso das misses depende da agncia do Esprito Divino. 1. Ao tentar o
trabalho da evangelizao dos pagos, devemos renunciar a todas as expectativas de
sucesso fundada em nossa prpria fora ou recursos. 2. Em relao a todos os esforos
para a converso dos pagos, deve haver orao sincera. Em cada perodo do mundo,
um esprito de orao para este grande objetivo tem sido o precursor do sucesso real. 3.
Da maneira em que ns julgar este trabalho, devemos ser extremamente cuidadosos para
no entristecer o Esprito de Deus.Deve haver nada em nossa conduta ou temperamento
oposio simplicidade e pureza da dispensao crist. Nossa misso no deve ser feito
o instrumento de ostentao e satisfao, ou de divertir o pblico, uma exposio de
eloqncia berrante. Todos rivalidade entre as diferentes sociedades que no tem por
fim o conhecimento e servio de Deus, ofensivo Sua vista. Vamos proteger contra a
menor disposio para depreciar ou ocultar, em silncio o sucesso dos outros;que deve
levar-nos a olhar friamente sobre os mais esplndidos atos de trabalho missionrio, a
menos que emanam de ns mesmos, ou trazer honra para a nossa festa. 4. Nossa
dependncia para os homens e recursos para se levar adiante esta grande obra, deve
descansar absolutamente e exclusivamente a Deus.Whensoever Ele coloca diante da
influncia do Seu Esprito, alguns de Seus servos vai dedicar-se ao trabalho, e outros
deles contribuir com prazer a ela de sua riqueza (Isaas 60:5-7). 5. A doutrina do texto
nos ensina a regular a nossa confiana em relao ao sucesso de cada misso particular,
ao mesmo tempo em que anima a confiana em relao ao sucesso final do prprio
sucesso. 6. Se o sucesso em qualquer campo do esforo no recompensa nosso trabalho,
em vez de cobrar a Deus com qualquer arbitrariamente reteno da ajuda do Seu
Esprito, vamos examinar os instrumentos com que estamos nos esforando para
realizar to grande e importante uma carga, e veja se no estar neles algo indigno da
empresa, e retm a bno necessrio. . 7 Porm o sucesso pode parecer para atrasar,
vamos concordar, sem murmurao, nas dispensaes de Deus; e deixe-nos apontar
nossos pontos de vista para a frente para um perodo futuro, que certamente vir,
quando o Esprito ser derramado do alto, e quando o Redentor ter a Ele. Seu grande
poder e reinar universalmente no corao dos homens -.Robert Hall: Works , vol. vi. pp
158-180.
Quanto aos triunfos finais e universais do Evangelho, os crentes no podem entreter
dvida. Coisas gloriosas se dizem de Sio, & c. Estamos explicitamente a certeza de que
os reinos deste mundo se um dia se tornar o reino de Cristo.
Mas o que o de garantir isso? Nossa esperana paira sobre uma coisa: a promessa
do Esprito. Cada conquista passado foi o efeito da unio e comunho com o
Consolador; e nossa capacidade para as empresas do futuro deve ser derivado da mesma
fonte. O captulo comea com uma conta torcendo da abordagem de um dia mais
brilhante aps uma temporada de melancolia e depresso, o que deve ser denunciado,
finalmente e s pelo derramamento do Esprito do alto. Ento, sempre. Grande como o
so os nossos recursos, nunca fomos mais dependentes de ajuda do cu do que
agora. Sem o auxlio divino especial no podemos fazer nada.
I. O Esprito de Deus deve ser com a gente, ou no vamos usar os meios adequados
para a converso do mundo . O nosso trabalho muito vasta, mas que no so deixados
na incerteza quanto ao modo pelo qual ela para ser realizada. O Evangelho feito para o
homem. O envio do conhecimento de Cristo no exterior atravs das naes o mtodo
indicado de salvar os homens. ( a ) necessrio mais f na instrumentalidade de
Deus. A causa pode parecer desigual para o efeito, mas uma agncia invisvel divina
acompanha, e dificuldades deve passar. ( b ) Nenhuma parte do nosso negcio para
fazer experimentos para o alvio da misria humana ou culpa; ou cavar canais para
nossa compaixo que no aqueles em que o Salvador do flua. Calvrio nosso nico
expediente, & c. ( c ) Precisamos manter os meios pelos quais tudo isso feito sem
desvio ou vacilante. A tendncia de queda no melhor dos homens, mesmo quando
engajados no mais sagrado de trabalho, o que no passa de uma influncia exercida
constantemente de Deus pode efetivamente neutralizar. Charters, assinaturas, promessas
no vai faz-lo. ( d ) No deve colocar a nossa fora para fora em matrias
estranhas. Nosso verdadeiro servio realizada somente quando depender de ajuda
divina.
II. A menos que o Esprito Santo esteja conosco, ns nunca deve julgar o nosso
trabalho com a energia adequada . Uma empresa como a nossa, no se pode esperar a
florescer, a menos que se apodera rpido nos coraes e simpatias de seus amigos.
uma causa de muita importao a ser realizado em lukewarmly. Um dos principais
propsitos da Igreja, a sua prpria auto-extenso. Como vamos chegar at este estado de
sentimento, esse padro de ao?Nunca! at que tenhamos mais do Esprito de Deus.
Mais uma vez, metade da nossa fora tem que ser gasto na tentativa de manter a
nossa empresa at linhas j alcanados. Ns s vezes parecem ser meramente
estacionrio, e este lado a lado, muitas vezes com grande prosperidade secular. Por este
cair? E que, como contrastando com o sucesso dos crentes primitivos? Eles parecem ter
levado consigo uma garantia de que nunca falha, que onde eles plantada e regada, Deus
daria o aumento. A Igreja nunca poder vir a este padro at que o Esprito mais
copiosamente derramado sobre ns do alto. Estamos encerrados para este nico recurso.
III. Que o Esprito deve ser-nos dada, ou nunca veremos nossos esforos coroados
de sucesso . Algo em uma dependncia simples com a ajuda divina, que d aos nossos
trabalhos um personagem to srio e decidido como prenuncia um resultado
favorvel. Trabalhamos melhor quando ns sentimos que Deus est trabalhando em ns
e por ns. Nada to nervos do brao e fortalece o corao como a confiana nEle. Ento
Lutero, Whitfield, Paul forjado. Nada mais vai manter zelo viva na Igreja.
Da surge ( a ) Nosso incentivo . A f na eficcia do Evangelho pregado sob a
influncia do Esprito Santo ser a mola mestra de todos os nossos esforos.O Esprito
tomar as coisas de Cristo e mostr-los aos homens. Ns s podemos ser estreitados
para esse lado. ( b ) O nosso dever . . Todos convergindo para um nico ponto de orao
- David Magie, DD: National Preacher , vol. xxi. p. 221.
Deixe-se supor que o invasor e conquistador ter sido em nossa terra. Cultivo
desapareceu, empobrecimento e abandono reinado sobre seu outrora frtil e bem-
cuidada campos. A cidade, outrora o centro da vida e da atividade, despovoado e
desolado. Suas fbricas dilapidado, sua troca uma runa, as ruas cobertas de grama. Tal
era a runa o profeta viu prestes a cair sobre o seu pas. Quanto tempo seria
continuar? At que Deus deve derramar o Seu Esprito sobre o povo, de modo a
transform-las a partir de suas iniqidades. Quando a cena moral mudou, o cenrio
material tambm faria. Prosperidade voltaria. A cidade voltaria a ser preenchida; o pas
retomar a sua beleza e fertilidade; o deserto seria um campo frtil, eo campo frtil seja
reputado por um bosque.
um quadro de desolao moral do mundo, sem o Evangelho; do momento em que
a fora do Evangelho deve ser apresentado; e do estado feliz do mundo naquele dia de
seu poder. Trs tpicos so apresentados no texto; a necessidade, a certeza, ea condio
da salvao do mundo.
I. A SUA NECESSIDADE . um mundo cado. O ceticismo no momento critica a
representao crist do estado moral da natureza humana como muito baixa, enquanto
que o seu padro muito alto. Qualquer que seja pode ser dito da ltima parte da
acusao, o ex-parte deve ser negado. A alienao do corao humano de Deus; sua
averso a sua santidade; a profundidade de sua poluio, como evidenciado nos crimes e
vcios que desfiguram a face da sociedade, e so demasiado patente a ser refinado de
distncia. Com todas as influncias de conteno em torno de ns, que temos o
suficiente nossa mo para justificar a declarao de que o homem moralmente cado
e desolada. Adicione a isso a idolatria, com sua crueldade atendente e impureza,
prevalece sobre uma to grande parte da famlia humana. E at a maldade extrema e
colector de homens da histria. A representao crist do estado da natureza humana
plenamente justificada. No o pecado universal. H necessidade de misericrdia, a
mudana, a converso. No apenas a adoo, por grandes massas de homens, por vrios
motivos, de novos nomes religiosos e formas. uma converso pessoal. Os homens
precisam de mudana, um por um.
II. SUA CERTEZA . Devemos desespero de converso do mundo, se a nossa viso se
limitaram ao seu estado existente. Devemos pronunci-lo to desesperada como a
tentativa de rasgar os montes perptuos de suas razes, ou para conduzir o oceano a
partir de sua cama. Mas ns no somos assim limitada. Ns no estamos em liberdade,
assim, limitar a nossa viso. Na Palavra de Deus encontramos declarou que o domnio
redentora de Cristo deve ser co-extensivo com o globo. Declaraes simples, por vezes,
imagens de lindo em outras vezes, completamente inexplicvel, exceto desta
forma. Incluindo estes em nossa viso, no temos nada a ver com as dificuldades, mas
apenas com o grande dever de sua destruio.
Incluir na viso das palavras de Cristo. Suas declaraes e comandos antes de deixar
o mundo contemplar a difuso universal da Sua salvao. E ns temos que incluir a Sua
obra. A despesa vai ter alguma relao com o resultado. Custou a morte do Filho de
Deus encarnado. Que o evento demorada no prova nada quando nos lembramos de
quanto tempo o mundo teve que esperar por Sua vinda.
III. SUA CONDIO . A desolao moral vai continuar at que o Esprito seja
derramado sobre ns do alto. O Evangelho s economiza como o Esprito torna
eficaz. O corao humano e da vontade se opem entrada da verdade. necessrio
no s evidncias, mas influncia. essencialmente um trabalho espiritual, e somente o
Esprito Santo igual a ele. um trabalho em coraes que se opem a Deus e Seu
poder s pode produzir a vontade, que a prpria essncia da mudana de
poupana. Toda vez que orar pela converso dos pecadores e para a vinda do reino de
Deus, ns praticamente reconhecem a necessidade da obra do Esprito. A necessidade
universal a necessidade de cada caso concreto. Converso do mundo retratado na
converso de cada pecador. O poder do Esprito Santo a garantia de cumprimento da
palavra (Joel 2:28-32, Atos 2:17-21;. Ez 37:1-14, Joo 3:6-8;. 1 Corntios 02:04 , 5, 3:6,
7).
A partir do texto, ento, podemos aprender duas ou trs lies em relao ao
trabalho da Igreja de Cristo no mundo.
1. Que todos esse trabalho deve ser realizado em humilde dependncia do Esprito
Santo. Tal dependncia no substitui o trabalho, mais do que a conscincia de que o sol
eo ar e outras influncias misteriosas da natureza so necessrias, substitui o trabalho do
agricultor.
2. Que deve ser conduzida num esprito de orao para a efuso do Esprito
Santo. Tudo o que Deus promete a Sua Igreja, a garantia de pedir em orao.A orao
a condio, por parte da Igreja, em que a promessa est suspenso. Nesse maravilhosa
passagem de Ezequiel onde o Esprito prometido na Sua limpeza e poder renovador, a
condio expressamente referida (Ez 36:37). Enquanto os cento e vinte discpulos
estavam reunidos orando, o Esprito Santo caiu sobre eles. Quantas vezes que o
grande apstolo missionrio pedir aqueles que foram levados a Cristo para orar por ele
em seu trabalho continuou entre aqueles que no tm.
3. Que todos esforo cristo deve ser realizado, portanto, na expectativa do
derramamento do Esprito. Ser que no desonram quando deixamos de acreditar na
obra do Esprito Santo como uma realidade viva, quando ns no esperar o trabalho de
orao por Cristo a ser seguido pelo sucesso proporcional!"At que o Esprito seja
derramado sobre ns do alto," tudo desolao; quando o Esprito ser derramado sobre
ns do alto, tudo ser de beleza -. John Rawlinson .
THE WILDERNESS MORAL TRANSFORMADO
32:15. At que o Esprito seja derramado sobre ns, & c.
Este captulo contm trs tpicos distintos e importantes: os grandes e inestimveis
bnos resultantes do reino de Cristo; uma denncia dos juzos divinos sobre um povo
ingrato e rebelde, e especialmente para as mulheres supina e descuidados da Judia; e
uma garantia de dias mais auspiciosos.
I. A mente do homem se assemelha a um deserto moral. Este no era o caso
originalmente. No paraso tudo era atrao moral e glria. Mas, em conseqncia da
apostasia do homem de Deus, seus poderes foram murcha, e sua beleza divina tenha
sido apagado. A mente do homem um deserto moral-1.Como um banco de
esterilidade e desolao. 2. Como, at que se transforma, de pouca utilidade, porque os
seus melhores poderes no so consagrados a Deus. 3. Como o solo onde existem
plantas nocivas e destrutivas e florescer.
II. Os meios indicados para o cultivo da mente do homem devem ser diligentemente
empregados, porque, 1. Estes meios so reveladas a ns no Evangelho.2. Deus nos
obriga a empreg-los. 3. A sano divina e incentivo foi dado para aqueles que
diligentemente os usou (HEI, 3.424-3.465).
III. Os meios melhores e mais poderosas ser intil sem a agncia e influncias do
Esprito.
IV. Mas com a influncia do Esprito Santo, uma grande transformao moral ser
efetuado. 1. Haver uma cena de cultivo; o deserto ser convertida em um campo
frtil; fechado, limpo, irrigada, cuidadosamente cultivada; apresentando uma aparncia
bonita aos olhos, e revigorado com o orvalho e as chuvas do cu.2. Haver uma cena de
fertilidade; como um campo, ser rico em variedade e exuberncia de seus
produtos; todas as graas do Esprito Santo ser totalmente e lindamente
exemplificada. 3. Haver uma cena de grandeza. O campo frtil ser reputado por um
bosque. Uma floresta um recurso bem majestosa e impressionante em uma
paisagem. No h dignidade, grandeza, elevao; todas essas caractersticas morais so
encontrados na mente em que o Esprito foi derramado. Os santos vo crescer na graa e
aumentar com todo o aumento de Deus.
V. Aprenda com este assunto, 1. A importncia de honrar o Esprito por reverncia,
adorao, obedincia, confiana. 2. A necessidade de esperar o Esprito. Embora ele
fique, mas estamos com perseverana para esperar. 3 O dever de orar para que o
Esprito, e de expressar gratido sincera para cada comunicao de Sua graa -
.. G. Clayton: O plpito , vol. xvii. p. 190.
PAZ A OBRA DA JUSTIA
. 32:17 a obra da justia ser paz; eo efeito da justia, repouso e segurana para
sempre .
Uma grande parte do livro de Isaas retomada em estabelecendo as glrias e as
bem-aventuranas do reino de Cristo. s vezes, isso feito por grandes imagens tiradas
de tudo o que mais brilhante do mundo fora (30:26). s vezes, a grande mudana a ser
forjado na humanidade falado sob a figura de uma mudana como nos animais do
campo (11:6-9). Mais uma vez, em outros lugares, como no texto e os versculos
adjacentes, a descrio coloca em mais de um carter moral e espiritual, e declara que
Deus ser glorificado no corao e na vida dos homens (vers. 15-17). Ao ler essas
descries de uma poca em que o mundo est a ser cheio de paz e bem-aventurana,
no podemos deixar de desejar que estvamos em um mundo assim. Mas esse tempo
ainda no chegou.Muitos lugares que possamos encontrar, onde todos parecem estar
empenhados em ferir e destruir um ao outro. Mas o prprio sol, com seu olho que tudo
penetra, embora ele v cada habitao do homem, no pode ver uma nica aldeia que
a morada de paz e sossego e segurana para sempre. Ele em todas as suas viagens, nem
viu um tal estado de coisas. Ser que o profeta, ento, ver falsamente? Era a viso que
ele teve uma viso mentindo? No assim. Se o "trabalho", o efeito, querer, que a
causa est querendo. Ser que a justia prevalea sobre a terra, no h paz tambm iria
prevalecer. Onde quer que encontremos qualquer coisa como verdadeira justia, e de
acordo com o grau de semelhana, tambm encontramos a paz. Tudo o que feito para
promover a justia tambm ir promover a paz.
"A obra da justia ser a paz." As palavras tm um som doce; mas quando pensamos
em todo o significado que jaz extasiados com ns, eles podem muito bem atacar-nos
com admirao. Por enquanto, eles declaram que a justia produzir a paz, que ao
mesmo tempo implica que nada, mas a justia deve ou pode.Como, ento, pode a paz
esteja sempre sobre a terra, ou habitar no corao do homem?
Outra recordao inquietante que, quando aprouve a Deus todo-justo para
manifestar a sua justia, como nos dias de No, o trabalho de que a justia no era a paz,
mas horror e desolao e destruio. Mesmo quando os ministros e executores da justia
terrena passar por uma terra, eles no trazer a paz para os culpados a quem
visitar. Como, ento, pode a perfeita justia de Deus trazer a paz para a raa pecaminosa
do homem? S h um caminho, um caminho proposto por Deus nos conselhos de Sua
sabedoria insondvel, a maneira pela qual Ele vouchsafes para conceder Sua prpria
justia sobre o homem, a fim de que Ele pode fazer o homem participante da Sua paz.
Aqui alguns podem objetar, que a justia, com a sua severidade e terrores, no
parece ser, de todas as virtudes e graas, a que melhor se ajustou para ser o pai da
paz. Ao contrrio, eles podem dizer, a paz da obra de misericrdia: para que a
misericrdia s pode produzir a paz, pelo menos em pecadores; portanto estamos
acostumados a orar a Deus que nos conceda o perdo ea paz . Isto verdade. A no ser
que a misericrdia ser mostrado para os pecadores, eles nunca pode desfrutar de paz. No
entanto, a menos que a misericrdia ir junto com a justia, a misericrdia no pode
produzir a paz. Se a misericrdia permitiu que os pecadores, ao permanecer em seus
pecados, eles ainda estariam sob a sentena que declara que no h paz para os mpios
( ). Cristo nunca darei paz sozinho. Ele s ir dar-lhe, juntamente com a justia, a
justia de primeira e depois a paz. A menos que ele tinha sido o Senhor nossa justia,
Ele no poderia ter sido o Prncipe da paz. Por isso, eles que no vo receber a Sua
justia, no pode receber a Sua paz. Para eles, Ele no traz paz, mas espada.
Mas, embora o curso deste mundo nunca foi responsvel perante as vises
magnficas de antiga profecia, ainda, em certa medida foram cumpridas as
profecias. Para os piedosos, para todos os que crem em Cristo e am-Lo, para todos os
que desejam servir e obedecer a Ele, Ele, de fato, trouxe a paz; e mesmo em meio a
tumultos interminveis e problemas e desarmonias do mundo, eles sentem que Ele o
fez. Eles sentem que Ele estabeleceu-los em paz com Deus, tornando-os participantes de
que a justia, de que a paz o trabalho. Alm disso, no h praticamente um dos
mandamentos de nosso Senhor, que no tendem, na proporo em que obedec-la, para
encher nossos coraes com a paz, o que no secar uma fonte ou outra de inquietante,
perturbador cuidado ( ).
Podemos agora perceber porque que h to pouca paz no mundo. porque h to
pouca justia. O efeito no pode existir sem a causa. O nico mandamento simples:
"Ama o teu prximo como a ti mesmo", se fosse seguido por todos os deveres de
ramificao em que ela se espalha, se voltaria a terra em um jardim de paz.
"Para os mpios:" Deus disse: "no h paz." Mas a luz semeada para o justo, a luz
da alegria e da paz. O verdadeiro discpulo de Cristo, aquele que tem procurado ser
vestido com a justia de Cristo, sempre ir desfrutar de paz, mesmo aqui na terra. Ele
vai se divertir em todas as condies de vida. Na riqueza, na pobreza, na sade, na
doena, em todas as circunstncias exteriores da vida, na hora da morte, o divino, e s
eles, desfrutar de paz: no dia do juzo, eles, e s eles, podero desfrutar de paz. E a paz
que eles vo ter desfrutado at ento s ter sido um mau prenncio fraco da paz para
que ento eles vo entrar, a paz de Deus, que excede todo o entendimento, e no pleno
gozo dos que vivero thenceforward atravs eternidade -. Julius Charles Hare, MA:
Sermes Preacht em Herstmonceux Igreja , pp 325-346.
A Bblia a revelao de um remdio gracioso para o mal. Chama a ateno para
reivindicaes legtimas do governo divino. Encargos a raa humana com desrespeito
desses sinistros. O homem culpado de injustia. No o pecado universal. na
natureza do homem. Ela constitui uma desqualificao moral para o retorno. Plano de
correco de Deus compreende a prestao de perdo misericrdia e de regenerar
misericrdia. O primeiro encontra-se na obra do Senhor Jesus Cristo, o que constitui um
terreno justo em que as conseqncias penais do pecado podem ser remetidos. Este
ltimo, por isso no menos maravilhosa obra do Esprito Santo, pelo qual a disposio
do pecador passa por uma mudana que fez dele uma nova criatura em Cristo Jesus
faz. Deixe-se supor que esta a experincia universal: em vez de a injustia, a justia
que vem de tal contato com Cristo pelo seu Esprito prevalece universalmente. uma
mudana da qual no se desespere. Somos ensinados a esperar. Assim, o texto ser
universalmente cumpridas.
I. A NVEL INTERNACIONAL .
Um dos fatos mais terrveis da histria da humanidade a medida em que a guerra
tem marcado a sua pista. Nas causas de todas as guerras injustia encontrado. Mas, se
a suposio de que fizemos eram uma realidade, as guerras se tornaria
impossvel. Unidas e seus governantes que reprimem o desejo de possuir-se do que no
seu. Se diferentes interesses induzida opinies diferentes entre eles, a arbitragem sbio
e justo impediria sua imbruing suas mos no sangue um do outro. No seria
"tranquilidade e segurana para sempre" (Isaas 02:04, 11:6-9).
II. SOCIALMENTE .
1. Ser que as cenas testemunhado em nossas ruas, e as revelaes dos tribunais de
polcia continuar, se todos os homens foram caracterizados pela justia contemplado em
nosso texto? Porque os homens so injustos, eles invadem o outro. A religio de Cristo
pode ser mal poupados. Onde prevalece a sua influncia, a sociedade melhor, mais
feliz, mais tranquilo, mais seguro do que em outros lugares.
2. Pense na famlia. Em casa todos exibem seu verdadeiro eu. O egosmo ea
injustia pode torn-lo um lugar de incessante luta. Mas os nossos lares cristos, ainda
que proviso foi feita para enfermidades e peculiaridades, so geralmente permeado por
uma atmosfera de paz e amor. As influncias que os rodeiam produzir tolerncia mtua
e studiousness dos outros, conter o mais difcil e desenvolver as paixes mais
suaves. Apenas na medida em que as influncias subjugando de carter cristo vai
prevalecer nossas casas ser seguro desde conflitos e desconforto.
3. Pense na Igreja. H divises na Igreja, diz-se. Mas no menos alienao de
corao do que comumente se supe. Sentimentos do cristo comum substituir as
denominaes separadas. Assim, dentro das igrejas. No muitos, na proporo do todo,
esto divididos. Animosidade, como decorrentes de diferena de opinio, contido por
amor cristo. E se tudo fosse perfeitamente cristo, no haveria nenhuma.
III. PESSOALMENTE .
1. H paz com Deus. Porque no a reconciliao em Cristo.
2. H paz interior. As tempestades de angstia e medo levantadas pelo sentido do
pecado so dissipadas pela cruz. O desconforto de propsitos de vida a liquidar
denunciado por uma deciso com a qual a alma satisfeito. Sua paz reforada por
conversar com o cu.
Ele habita a paz. A paz em todos os aspectos continua enquanto a justia. A
santidade do cu, e, portanto, o seu descanso tranquilo, continuar para sempre.
J nos essa justia? J nos isso de corao, na simpatia, na vida? Se no, ns
estamos do lado da injustia. Estamos inseguros. Precisamos nascer de novo.O
procuram possuir e estend-lo -. J. Rawlinson .
A MORADA DE PAZ
32:18. E o meu povo habitar em morada de paz ( ).
Sem dvida, "a morada de paz" encontrado em disposies morais criadas dentro
pela graa divina. Aqui est, 1. A Cmara de Santidade . Oh, a doce tranqilidade de
uma vida santa! 2. Aqui a Cmara santificado de Renncia vontade Divina. Se a
alma , pela graa divina, capaz de ser ainda no meio da tentao, que tambm ir ser
ainda no meio do julgamento pessoal. 3. Aqui confiana na providncia de Deus. Este
o observatrio, e como todos os observatrios, alta e clara. Outros observatrios se
gabar de que a partir deles voc pode ver as estrelas do dia-tempo; mas a partir deste,
voc poder ver o sol no perodo nocturno -. E. Paxton Hood: Trevas Provrbios em
uma harpa , pp 361-368.
CRIAO ESPIRITUAL
32:20. Bem-aventurados vs, os que semear sobre todas as guas, que enviam para l
os ps do boi e do jumento .
Duas explicaes sobre essa descrio da vida agrcola. O primeiro refere-se que a
prtica de, literalmente, semeando nas guas. Em algumas partes do Oriente,
particularmente na semeadura do arroz, o tempo escolhido quando os rios
transbordam. O gado transformado em terra molhada para percorr-lo e prepar-lo
para a semente, que ento lanados na gua. Ele desaparece no solo e produz uma
colheita rpida. Se este o aluso, a passagem correspondente ser Eccles. 11:01. A
outra explicao refere-lo para o plantio de sementes no solo que bem regada por sua
proximidade com algum rio, e em tal estado de segurana que os bois e jumentos pode
ser girado sobre a terra para se alimentar em geral, sem cercas para limitar suas
excurses. De qualquer maneira a ideia geral a mesma. o fim da bela descrio de
prosperidade pacfica, aps o retorno do cativeiro. A terra seria cultivada em segurana,
as colheitas se reuniram em paz; um magnfico contraste com a desolao de um pas
que tem sido a sede de guerra.
Ns aplicamos o texto para o privilgio de trabalhar para a produo de uma
colheita moral nas almas humanas pelo ensino do evangelho de Jesus Cristo.Aqui est-
I. UMA ANALOGIA ENTRE O MATERIAL EO ESPIRITUAL PECURIA . Nosso assunto
presente no a nossa prpria cultura espiritual, apesar de que de suprema
importncia ea qualificao primria para o cultivo de outras almas. Estamos sempre
semeando semente, o fruto do que est em nosso carter e destino, no tempo e na
eternidade (Glatas 6:7, 8).
A analogia entre a criao de moral e material muito bvio (1 Corntios 3:6-9,
9:10, 11;. Tiago 3:18;. Matt 13:3-32). Este o grande trabalho comprometido com a
Igreja. Estamos a contar a histria do amor de Deus; para dar a conhecer a runa; para
proclamar a salvao; persuadir os homens.
Agora, isso supe vrias coisas:. -1 Opportunity . Pela restaurao de Israel sua
terra, eles tm a oportunidade de que eles haviam sido privados. Houve momentos em
que se esfora para ensinar a palavra de Deus era proibida. Em alguns pases assim
ainda. H pessoas que no querem ouvir. H aulas e crculos, superiores e inferiores,
que so inacessveis para voc. Nenhum de ns responsvel por semear a semente,
quando no h oportunidade. Mas na medida em que existe oportunidade, ou pode ser
feito, cabe a todos a fazerem uso do mesmo em toda a extenso de seu poder. As mes
tm a oportunidade com seus filhos. Professores da escola dominical. Portas de abrir em
terras pags. 2. Capacidade . Para semear um campo requer algum conhecimento do
tipo de trabalho. Homens da cidade se tornar o trabalho muito. Assim, a semeadura
espiritual requer alguma capacidade. Dois erros podem ser feitas. No o erro daqueles
que pensam qualquer tipo de trabalho vai fazer; e daqueles que estimar as exigncias to
altamente e seu prprio poder to humildemente que nunca arriscar nada. O ltimo
impedimento opera em grande parte. Ele cai com o amor da facilidade. Costuma-se
dizer que a extenso da educao popular exige uma classe superior de professores da
escola dominical, por exemplo, do que suficiente, h algum tempo. Muitos cristos
pensam que a sua prpria educao inadequada. um erro. Se no podemos realizar o
nosso ideal, vamos fazer o nosso melhor. Alm disso, a experincia no mostra que
meninos e meninas esto frente de professores de inteligncia mdia. E seriedade
espiritual uma qualificao maior do que at mesmo dom intelectual. Capacidade para
o trabalho cristo, como qualquer outro, talvez mais do que qualquer outro, aumenta em
exerccio. 3. Interesse . Aquele que quiser ter sucesso deve estar interessado em seu
trabalho. Ele, que no gosta ou indiferente aos seus resultados no ir faz-lo bem
Comumente o que foi realizado apenas como uma ocupao, ou para obter vantagem,
torna-se um prazer. Os diversos trabalhos do lavrador lhe interessa. E isso essencial
para o semeador espiritual. Deve haver uma disposio para o trabalho. Ele apresenta
atraes s para os que so em simpatia com seus grandes objetivos. Deve haver crena
sincera da verdade, a convico profunda de sua necessidade para o homem, e um
desejo benevolente para a mais ampla divulgao de suas bnos. Trabalhando com
esse esprito, o seu interesse por ela constantemente se aprofundar. Com a perspectiva
de colheita que voc ser animado. Com o corao na obra e do amor de Cristo no
corao, a poca de semeadura ser cheio de interesse espiritual. 4. Diligence . "Todas
as guas." Isto sugere seriedade, energia, prontido. Jogue toda a sua energia para este
trabalho. O lavrador assiste tudo que tem em sua criao. Homens de negcio no
poupem esforos em trabalhar fora seus arranjos. Devemos ser igualmente diligente.
II. A BEM-AVENTURANA DE SER ENVOLVIDA NA CRIAO ESPIRITUAL .
1. no prprio trabalho . Torna-se um prazer. Conhecimento e experincia do
aumento de verdade pela comunicao, como semente sendo plantada. Gozo espiritual
aprofundada. Carter cristo cresce. Muitos podem dizer que os dias de semeadura so
os mais felizes. 2. Na conscincia da utilidade . No trabalho em vo. A certeza de
que vamos colher se no houvermos desfalecido. J h sinais. O mal impedida. Um e
outro esto sendo treinados para o bem. O futuro da carreira daqueles entre os quais
voc semeia ser influenciado de forma mais valioso. Alguns tero a sua passagem para
o tmulo ajudou. O mundo futuro ser iluminado para eles, bem como o presente. 3. Na
aprovao do Mestre . medida que o trabalho continua, a conscincia disso uma
bem-aventurana. E quando este mundo deixado para trs, o seu "bem feito".
Endereo-1. Aqueles que esto a semeadura, com palavras de encorajamento. 2
Aqueles que deveria ser, com palavras de exortao -.. J. Rawlinson .
O USO DE OPORTUNIDADES
32:20. Bem-aventurados os que semeiam junto a todas as guas, & c.
I. Podemos usar a linguagem do texto como um alerta contra o descaso dos menos
oportunidade de utilidade para os outros . O profeta pronuncia uma bno sobre
aqueles que esto preparados para espalhar as sementes, no s onde h uma perspectiva
provvel de uma rica colheita, mas em cima de tudo quanto Deus solo deve lev-los em
contato com. No s pelas guas que so doces e espumantes que a semeadura deve
ser realizada, mas ao lado das inundaes que parecem propensos a
sobrecarregar. Estamos a manter um vivo sentido de nossa obrigao de fazer o bem a
todos os homens enquanto temos oportunidade. Mesmo aqueles que esto vivos para a
realidade do efeito que a vida ea conversa de um homem pode ter sobre a outra, ou
melhor, que esto desejosos de ser til a seus irmos em Cristo, est sob uma grande
tentao de ser governado por predilees a favor ou contra determinado pessoas, e
considerar alguns como muito orgulhoso, muito sincero, muito imprudente para
recompensar seu trabalho. Ou seus afetos so to absorto em um ou dois indivduos,
unidos com eles por sangue ou amizade, que sejam prestados relativamente indiferente
sobre a influncia que pode exercer sobre os outros. Mas se ns escolhemos ou no,
nosso poder para o bem ou para o mal se estende por todos os que vm dentro de nossa
sombra, e devemos negligenciar nenhuma oportunidade de torn-lo uma fora para o
bem (HEI 1857-1865, 4596).
II. Ns no devemos negligenciar qualquer oportunidade de obter benefcios para
ns mesmos . Cada perodo de existncia para ser gasto para Deus. Swift e irresistvel
das guas da vida deslizar. Mas ao lado de todos eles, o cristo semeia sua boa
semente. Igualmente na juventude, meia-idade, e em idade avanada, tudo o seu vier
mo para fazer, f-lo de todo o corao, como ao Senhor; e em cada colhe uma colheita
de acordo com a sua sementeira em que o precedeu. Abenoados por toda a eternidade
ele ser que semeou com sabedoria e liberalmente junto a todas as guas da vida -. JR
Woodford, MA: sermes pregados em Bristol , pp 228-243.
Deve ser a ambio de todos ns para ser til. A diferena entre um homem que
vive uma til, e outra que vive uma vida intil, simplesmente esta-o uma melhora suas
oportunidades para fazer o bem e fazer os outros felizes, enquanto ele ministra para o
seu prprio bem-estar; eo outro vive apenas para si mesmo, e colhe a safra estril de seu
egosmo. A vida vem, mas uma vez a cada um de ns, e bem-aventurados os que, tendo
este sempre em mente, tm o cuidado de "semear sobre todas as guas."
I. Aqueles que desejam ser teis nunca deve esquecer as muitas oportunidades
favorveis para o plantio de sementes nas guas claras e untroubled da
infncia . II. Outra oportunidade para espalhar a preciosa semente sobre as guas
turbulentas da contenda (Mateus 5:9). III. Outra, sobre as guas estagnadas e
lamacentas da dvida e da descrena . Muitas vezes acontece que o cristo obrigado a
ouvir o discurso inspida e sem sentido das pessoas que procuram trazer a religio do
Filho de Deus ao desprezo, e se ele estaria preparado para tais ocasies de sementes-
semeadura, ele deve ser um estudante diligente da Palavra de Deus, e de obras como lhe
dar uma compreenso correta do mesmo. . IV Haver momentos em que palavras de
conforto pode ser falado almas perplexos prestes a embarcar em "o mar estreito" que
divide este mundo a partir do prximo -. John N. Norton: Verdades de Ouro , pp 73-81.
PROVIDNCIA
33:1. Ai de ti que despojas, & c.
Dr. Geikie diz: Como uma nao os assrios so marcados como traioeiro,
mentiroso, e sem lei (Nah. 3:1, Jonas 3:8). Nenhum tratado poderia lig-los;pode estava
certo; e quando o interesse parecia exigir isso, eles "considerado nenhum homem"
(33:8). Seu orgulho foi a de uma raa que parecia em todos os outros como seus
inferiores naturais (Sofonias 2:15;. Ez 31:10, 11; 10:7-14 Isa, 37:24-28.). ( .)
O texto coloca diante de ns a doutrina de uma providncia soberana .
Vemos uma providncia soberana no trabalho-1. para aplicar a punio para os
mpios (HEI 4604, 4612). 2. Ao realizar uma justa retribuio . A Assria pago de
volta pelo babilnico (Ap. 13:10); Traio de Jacob devolvido a ele em fraude de seu
filho (1 Tm 5:24;. PD 2995). 3. Ao trazer o bem do mal . Os homens maus exagerar-
se; o diabo est enganado. A vingana mope do homem torna-se um instrumento de
aperfeioamento da natureza superior do povo de Deus, a quem eles oprimem; o fogo da
ira do homem se transforma no fogo purificador da purificao divina (Malaquias 3:03)
-. J. Macrae Simcock .
ATITUDE DO SANTO NO TEMPO DE ANGSTIA
. 33:2 Senhor, tenha misericrdia de ns; temos esperado por ti; s tu o nosso brao
cada manh, nossa salvao tambm no tempo de angstia .
Como seu antecessor, esta profecia pertence ao tempo de angstia e medo incidente
sobre a invaso assria ameaada. A dependncia do Egito havia falhado. Ento, teve
presente de Ezequias para o invasor. Ele aceitou o presente, mas ainda tinha
pressionou. O sul de Jud foi coberto com seus soldados. Isaas levanta esta orao para
seu pas. Um exemplo para os cristos a se interessarem na poltica de seu pas, e para
inclu-los em suas oraes. Ns nunca ter conhecido o terrvel presena de um
invasor; mas sempre h ocasio para apelar para o governador divina e Helper. No
sinal de espiritualidade da mente para excluir assuntos nacionais de pensamento, como
pertencente a uma esfera que no tem nada a ver com Deus ou com a orao.
Olho viu o profeta, no futuro imediato, a frustrao dos planos do invasor. O Deus
de Israel iria interpor. A invaso foi injusto; as negociaes foram conduzidas
enganosamente pelo inimigo; runa cair sobre a sua cabea (ver. 1). Mas a certeza da
libertao havia razo para o relaxamento do esforo, ou para a abstinncia de orao. A
promessa de Deus o encorajamento e diretrio de orao. Portanto, ele grita: "
Senhor, tenha misericrdia de ns," & c.
A orao do texto aplicvel a qualquer tempo de angstia na experincia pessoal
de qualquer cristo. um tempo que pode vir a qualquer um. Ele deve entrar em nossos
clculos sobre o futuro, no entanto isentar-lo no presente. Deve estar preparado para,
como, por velhice ou morte. Ns nunca sabemos quando ela bate sobre ns, nem de que
forma. Para tudo o que vem de vez em quando; a alguma freqncia; para alguns
constantemente; para alguns gravemente. Muitas vezes, a partir de bairros de onde
menos se espera. Coisas e pessoas mais preciosas para ns so, por vezes, a ocasio de
amarga tristeza. O lote comum. Ns s podemos realmente se preparar para ela pela
posse de recursos que no pode diminuir. Este um dos pontos nos quais os cristos
tm por isso, em grande medida a vantagem sobre os outros. Deus est sempre com
eles, e sempre acessvel.
O nosso texto representa a atitude do santo em "o tempo de angstia." Ele chora
para Deus e espera em Deus. Ele chora como ele espera, e espera que ele chora.
I. ELE CHORA PARA DEUS .
Quo preciosa de ter um amigo to interessado em que tudo o que voc diz sobre o
seu problema vai encontrar um ouvinte interessado. um alvio para falar com um
amigo assim. Muitos do povo de Deus encontrar esse alvio a cada dia. Muitos
problemas podem ser dito para ningum, mas Aquele que mantm todos os segredos e
simpatiza com cada angstia (PD 462, 463).
O que precisamos no tempo de angstia? tudo nesta orao: O PRPRIO
DEUS . Cada petio resolve-se em algo que Deus, e para ns.
1. Sua graciosidade . A raiz de tudo deve estar a disposio divina. Ele pode ser
malvolo, impiedosa, sem misericrdia. No pode ser uma causa de separao suficiente
para evitar qualquer acesso favorvel a ele. No caso de multides que existe tal
causa. Muitos vivem sem Deus, ignor-lo, desprezam a Sua autoridade, ainda no tempo
da angstia imaginar que pode voar a Ele, em face de sua palavra, que diz at que o
pecado abandonado, no pode haver amizade com ele. Ele providenciou uma maneira
graciosa de reconciliao. O primeiro passo que devemos tomar a vinda a Ele atravs
do Salvador para a misericrdia que oblitera todas as transgresses passadas. Em muitos
casos, o tempo de angstia enviado como o meio de conduzir-nos ao Salvador. Para
ter a certeza de Sua disposio graciosa enquanto Ele permite que o problema, vai muito
para o conforto do corao perturbado. Ele te ama apesar de voc est sob disciplina. O
sol brilha em pleno esplendor, embora ele est escondido atrs de uma nuvem. Podemos
esperar pacientemente o trabalho de passar, contanto que podemos confiantemente pedir
ao Senhor que tenha misericrdia de ns.
2. sua fora . "S o nosso brao cada manh." O tempo de angstia revela nossa
fraqueza. Energia mental, a coragem, o poder do corpo, muitas vezes sucumbir sob a
presso de problemas pesado. Ns percebemos o valor de uma fora alm da nossa.
melhor passar por "tempo de angstia" com Deus para o nosso brao cada manh, do
que para ser isento de problemas e esquerda sem ele. Paul gemeu sob a dor de seu
espinho na carne, e suplicou ao Senhor trs vezes para lev-lo embora. Mas a garantia
de Cristo: "Minha graa suficiente para ti, o meu poder se aperfeioa na fraqueza",
juntamente com a sua experincia de sua suficincia, fez-lhe glria em sua
enfermidade. Precisamos que o brao de Deus para a defesa contra o inimigo; a inclinar-
se sobre quando estiver pronto para desmaiar; para fortalecer-nos para o trabalho que
pode ser necessrio para a nossa libertao de problemas.
3. Sua salvao . De alguns problemas salvao no pode estar na forma de
restaurao do estado previamente existente de coisas. O jovem perde seu precioso
esposa e filho; e em seu tmulo, parece que todo o interesse para ele est enterrado. Eles
no podem ser restaurados. Mas a salvao de Deus pode vir a ele na forma de uma
experincia mais rica espiritual, um conhecimento mais profundo com sua palavra, e
assim, uma consagrao completer a Seu servio, e um influxo maior de consolo divino
do que ele poderia ter conhecido sem ele. Mas existem alguns problemas a partir do
qual a salvao vem pela sua cessao: doenas, e reveses de negcios. Eles so graves,
enquanto eles continuam. Mas livramento vem. Em alguns casos, uma maior
prosperidade realizado do que anteriormente, a qual, em milagroso Providncia de
Deus, o problema era necessrio. Jos no Egito Job. O problema pode ter sido tentao
grave. Se salvo, voc o mais forte para ele. Clamar a Deus em apuros. Que seja o
momento de orao especial.
II. ELE ESPERA EM DEUS .
"Ns temos esperado por ti." Este sempre acompanha a verdadeira orao. O crente
procura a bno que ele pediu. Implica, 1. f . Que Deus ouve. A f tem uma relao
muito estreita orao. 2. expectativa . Pode haver graus de confiana, mas no deve
ser mais ou menos da expectativa. A me do marinheiro relgios para a janela para o
navio em que seu filho est chegando. 3. Pacincia . Espere o tempo de Deus. At Seu
fim realizado. Assim, que a Igreja espera para a vinda de Cristo, que ser a salvao
completa.
Podemos saber por experincia a bem-aventurana de conhecer a Deus no tempo da
angstia! Bem-aventurado o povo que est em tal caso. Venha desfrutar esta bem-
aventurana. Decida para o Senhor Jesus Cristo. O mundo insuficiente. Renuncie-lo -
. J. Rawlinson .
A IMPORTNCIA DO CONHECIMENTO RELIGIOSO
( Aniversrio da Escola Dominical .)
33:6 E a sabedoria eo conhecimento ser a estabilidade dos teus tempos, abundncia
de salvao .
Principalmente estas palavras parecem ter sido falado de Ezequias, da felicidade e
segurana que os judeus experimentaram sob seu reinado,-um reinado que foi,
evidentemente, abenoado por Deus para o seu bem; mas, como muitas outras
previses, ele tem uma aplicao maior. Refere-se ao reino do Messias; s bnos
resultantes do reinado de Cristo sobre o Seu povo redimido (cap. 32:1, 2). A declarao
que, no tempo do Messias deveria haver uma difuso de conhecimento to amplo e
eficaz que a sociedade deve ser processado estvel e tranquilo por ele; que essa
sabedoria e do conhecimento deve produzir a salvao, ou libertao de calamidades
temporais e espirituais; e que esta salvao deve ser um forte. Isso j foi em parte
cumprida; mas apenas em parte. O cristianismo introduziu luz religiosa; e que a luz se
tornou o pai de todos os outros tipos de conhecimento til e excelente. To pouco existe
oposio entre o cristianismo ea verdadeira cincia, que todas as descobertas mais
importantes de natureza cientfica, todo o conhecimento naes Donde derivar energia e
requinte, tm ocorrido em naes crists, e s as naes crists. agora geralmente
aceite que apenas a partir da difuso da sabedoria e do conhecimento que podemos
esperar tempos se estabeleceram e tranquilo. Mas preciso lembrar que no h
nenhuma conexo real entre o mero conhecimento cientfico e influncia moral. A
proposio de que me esforarei para estabelecer que nenhuma influncia moral
exercida, exceto pelas verdades reveladas a ns nas Escrituras; e que quaisquer que
sejam os efeitos so produzidos por conhecimento de qualquer outro tipo, estes efeitos
no constituem uma melhoria moral verdadeira, seja da sociedade ou dos indivduos .
I. APELO AUTORIDADE DAS ESCRITURAS . A Bblia favorvel ao
conhecimento. Cada pai judeu foi ordenado a ensinar diligentemente as leis e estatutos
que Deus havia dado, e as circunstncias histricas com que foram conectados a seus
filhos; que para que eles possam ser, aos olhos de todas as naes, um povo sbio e
entendido. O Novo Testamento tambm comanda todos os crentes diligentemente para
estudar os fatos e as doutrinas de sua f. Nem o Mosaic, nem a religio crist foi
fundada na ignorncia. Mas em todo o Antigo Testamento, onde qualquer influncia
moral atribuda a sabedoria, o verdadeiro conhecimento de Deus que para ser
entendido, e que s. Assim, no Novo Testamento, to longe de encontrar qualquer
insinuao de que o mero conhecimento, de toda e qualquer espcie, suficiente para
exercer uma influncia moral sobre o corao ea mente, encontramos passagens em que
ele representado como operar com o impedimento da salvao (Mateus 11:25;. 1 Cor
1:21; Cl 2.8).
II. APELO RAZO . Razo mostra-1. Esse conhecimento religioso tende a produzir
resultados morais . Este o efeito natural das verdades que ela apresenta para a mente,
e da norma de dever que ele mantm-se diante de ns. 2. Que todos os tipos de
conhecimento que exercem nenhum poder sobre a conscincia deve deixar a vida no
reformada . Aquele que espera um resultado moral do mero conhecimento mundano,
procura um efeito sem causa; bem que ele poderia esperar um homem para se tornar um
botnico hbil estudando astronomia. Para melhorar a moral voc deve dar instruo
moral; e isto o que nenhum ramo da cincia ainda professa a fazer. Ns levamos nada
em relao ao valor justo da cincia por confin-la aos seus objetos prprios. Uma
cincia s pode melhorar a sua moral, mesmo que a filosofia divina, que descreve, com
autoridade, o modo de vida para a qual Deus, o seu Soberano e Juiz, exige que voc se
conformar.
III. Eu APELO EXPERINCIA . Razo mostra que entre o conhecimento religioso e
moral que h uma conexo, e que entre moralidade e qualquer outro conhecimento que
no h conexo whatever ( ). E este tambm o testemunho de experincia em todos
os tempos e pases ( ).
CONCLUSO . -1. Moralidade deve ter uma base religiosa . O homem deve ser
ensinado no somente o que certo, mas por que certo; e ele deve ser demonstrado
que ele obrigado a faz-lo. O termo "dever" no se refere apenas aco que est a ser
feito, mas para as obrigaes de fazer isso. Tirai a moralidade da Bblia de que com que
Deus se conectou-lo, e voc faz impotentes. Influncia moral e poder vir somente de
toda a verdade de Deus. 2. Toda a verdade de Deus usado pelo Esprito Santo como
um instrumento para efetuar reformas morais, e s a verdade . Temos aqui uma outra
razo mais importante para olhar para o avano da moralidade da difuso de tal verdade
s ( ). 3. verdade religiosa beneficia apenas aqueles que tornam seu estudo srio . Ele
no funciona necessariamente. A Bblia deve ser diligentemente ler, com muita orao
que seus ensinamentos podem ser aplicados sua conscincia;que eles podem estar em
uma boa semente lanada em boa terra. 4. O dever dos pais , assim, simples . . 5 Vemos
tambm a verdadeira finalidade eo valor extremo de escolas dominicais -. Richard
Watson: Works , vol. ix. pp 458-471.
I. O que constitui "a estabilidade dos tempos?" 1. A ordem civil e sujeio
lei. 2. Um fluxo regular de comrcio, e emprego para as vrias ordens de homens. 3.
Liberdade de guerra, defensivo ou agressivo.
II. Que influncia tem a "sabedoria e conhecimento" do cristianismo sobre "a
estabilidade dos tempos?" 1. Os princpios e regras do Cristianismo so os de prtica
"sabedoria e conhecimento", e deve, se agiu, dar "estabilidade dos tempos." Olhe para
as suas instrues em relao ao governo civil (Romanos 13:1, 2, 6, 7;. 1 Tm 2:1-3); aos
deveres domsticos e sociais da vida (Col. 3:18-4:01;. 1 Tm 6:1); a integridade, a
indstria, eo amor de nossos semelhantes (Rm 13:8-10;. 1 Tessalonicenses
4:2). Conformidade Universal a tais preceitos produziria a harmonia universal, a
indstria, e confiana. Com igual clareza que denuncia a opresso, a insubordinao e
de guerra. Foram essas injunes e proibies atendida, uma nova era de prosperidade
estabelecida comearia (HEI 1124-1132, 1134). 2. Cristianismo d "estabilidade dos
tempos" pelo intelectual sabedoria e do conhecimento que transmite. Que contraste a
este respeito entre as naes crists e pags! Cristianismo promove a fora intelectual
pela grandeza dos assuntos que ele traz mente, pela liberdade que ela ordena, no
exerccio de todos os direitos, e pelas regras que d para o governo das naes e na
orientao dos indivduos. Todas as instrues so as de sabedoria e fora mental.Alm
disso, amplia as concepes de quem a recebe, levando-os a se esforar para promover o
bem-estar de todo o mundo. 3. Por sua santificadorainfluncia. As verdadeiras causas
de paz e prosperidade permanentes so moral; ea prpria tendncia do cristianismo o
de promover a ordem civil, a integridade, a indstria ea conduta benevolente (HEI
4164-4166). 4., Levando os homens para que a obedincia s leis de Deus, que traz
sobre eles Sua bno.
De tudo isto se segue, 1. Essa a sabedoria de cada nao que tem o conhecimento
do cristianismo para manter e melhor-lo, e para se proteger contra a corrupo e
abuso. O que quer que diminui sua pureza enfraquece a sua influncia prtica. 2. Que
devemos agradecem o quanto ns devemos a Deus pela "sabedoria e conhecimento" que
Ele tem dado a ns. Vamos traar nossa prosperidade sua verdadeira causa. 3. Essa
runa nacional ser o resultado, se ns rejeitamos "a sabedoria eo conhecimento" Deus
tem concedido a ns. 4. Que todo aquele que busca para si a "sabedoria e
conhecimento" da Bblia um patriota. Ele acrescenta, em sua prpria religio pessoal,
para a estabilidade e prosperidade da nao. . 5 Isso verdadeiro patriotismo nos levar a
valorizar e apoiar as instituies que existem para a difuso do Evangelho em nossas
prprias e outras terras -. John Johnson, MA: Sermes , vol. ii. pp 156-177.
I. sabedoria e conhecimento tanto se assemelham e diferem uns dos outros, e
deve ser cuidadosamente distinguidos. Muitos tm grande conhecimento e nenhuma
sabedoria. Alguns tm sabedoria e pouco conhecimento. A sabedoria o conhecimento
digerido e valorizados; conhecimento o alimento ingerido; sabedoria o alimento
transformado em quilo e sangue, e enviado atravs do sistema. O conhecimento
muitas vezes uma mera massa catica;sabedoria que a massa reduzida a ordem. O
conhecimento pode permanecer inativo na memria e compreenso; sabedoria o
mesmo virou-se para praticar e encarnada na vida. Muitos homens possuem grande
conhecimento, mas mantenha-o em injustia; segur-la junto com a loucura, a
indolncia, e uma srie de outros elementos compensatrios. O homem sbio pode errar
como os outros; mas sua conduta geral eo curso geral de sua mente so bem
regulado. "A sabedoria proveitosa para dirigir." A cincia incha; mas a sabedoria
muito calmo e moderado, muito grande em suas opinies, e muito sbrio em seu
esprito a ser frequentemente encontrado em aliana com a indevida auto-estima. O
homem de conhecimento se assemelha Dr. Kippis, de quem Hall disse que ele colocou
tantos livros em sua cabea que seus crebros no podia se mover. Em uma mente como
Burke, mais livros que foram amontoadas sobre o crebro de fogo e frtil o melhor; ele
transformou-os em chamas (HEI 3091, 3092, 3112-3120).
II. Conhecimento e sabedoria, quando combinados, do estabilidade s pessoas,
estados e igrejas.
1. Para o carter individual . O conhecimento est sendo aumentado em uma
proporo maravilhosa. O homem aprendeu de um sculo atrs seria agora pensei que
um charlato. Mas tem havido muitos inconvenientes: muitas incapaz de compreender
todos os tipos de conhecimento no so capazes de fingir que eles compreenderam
eles; da o desejo de intermeddling com todo o conhecimento se torna loucura eminente,
e, portanto, em geral, a preferncia dada aos homens de realizaes vistosas, conversa
fluente, e garantia de imodesto, sobretudo os de fora slida e viso genuna. E o
mesmo, muitas vezes, na Igreja. Em relao a isso, deixar que as palavras do sbio ser
ponderou: "Com toda a tua ficando, adquire o entendimento." Mesmo que o nosso
conhecimento ser menos ampla, que seja preciso. Vamos conhecimento lastro com bom
senso; deixe nossa piedade ser viril; deixar que a nossa atitude seja a do progresso
calma, mas constante. E deixe o nosso lema seja: "O maior destes o amor." Essa
combinao de conhecimento e sabedoria daria, como nada mais pode, estabilidade ao
carter individual (IES 3075-3078).
2. No que se refere aos estados e reinos . Aqui, tambm, o conhecimento deve
reunir-se com sabedoria antes de estabilidade genuna pode ser assegurado.Isso se
manifestou na ltima guerra francs e alemo. De fato, toda a histria da Frana mostra
o mal do conhecimento que est sendo separado de sabedoria.Vemos isso em sua
brilhante, mas imprudente e perigoso cincia; em sua literatura esplndida forma,
inferior em substncia; em seu amor furioso para exibio e de sede para a guerra; em
seu popular dolos-Henry IV., Mirabeau, Voltaire, e Napoleo-todos os homens como
cheio de habilidade como eram destitudos da verdadeira sabedoria.
3. A Igreja . A Bblia inteira foi tomada em pedaos. Todo o conhecimento
concebvel sobre o assunto foi acumulou. Agora, aqui vem o lugar para o exerccio da
sabedoria. No vamos tirar concluses; vamos sim perguntar: "De onde vem a sabedoria
habita, e onde est o lugar da inteligncia" Existe atualmente um divrcio entre o
conhecimento ea sabedoria em assuntos espirituais; e raramente eram moralidade viril
ea verdadeira religio em uma condio mais fraca do que em alguns trimestres. H
rudo e som bastante e de sobra; mas h uma falta de estabilidade,-nenhum progresso de
uma s vez na piedade e inteligncia (HEI 3153-3155). Desse abismo no qual
unilateralidade mergulhou ns, todos parcialidade, largo caridade e sabedoria pode nos
libertar sozinho. Oremos para que estes podem no faltam, e introduzir um perodo em
sabedoria e conhecimento, andando de mos dadas, ser a estabilidade de uma era
melhor e mais nobre -George Gilfillan: O Estudo eo plpito, New Series , vol. iv. pp 9-
11.
Estas foram as palavras de conforto por que Ezequias estava preparada para atender
a invaso dos assrios conquistadores. Em outros tempos Jud fugiram para a proteo
para os braos do Egito. Eles, portanto, incorreu desagrado de Deus, e foram
invariavelmente ultrapassado pelas calamidades da qual eles buscaram
refgio. Ezequias ps sua confiana no Senhor, e no fiquei desapontado.
O texto contm, ao mesmo tempo. um princpio geral, viz., que a sabedoria ( ou
religio prtica ) e conhecimento so os melhores elementos da estabilidade de
qualquer povo . Como patriotas, vamos consider-la cuidadosamente.
I. cristianismo promove a sabedoria eo conhecimento.
1. cristianismo promove sabedoria . (1.) O Deus que a Bblia revela o objeto em
forma de reverncia e amor. Ele revela os atributos do Divino em formas mais equipada
para encher a alma de admirao e reverncia solene. Ele atribui a ele o amor eterno e
imutvel, e revela que o amor em formas de graa inefvel e misericrdia. No apagar
qualquer um dos atributos mais terrveis de Deus, ou fundi-los em uma viso pervertida
da relao parental; nem degradar Seus atributos mais amvel na ternura, ou melhor,
fraqueza, que perde de vista a culpa do criminoso na considerao de sua misria, a
concepo do mundo do Divino! Esse personagem, no entanto, no suficiente para
reacender a chama da piedade em um mundo cado (Tiago 2:19). Mas (2). Cristianismo
prev, os grandes fatos atravs do qual se transmite o conhecimento de Deus, os meios
de reduzir os homens a contrio e restaur-los esperana. O Evangelho adaptada
para converter a alma. Como? Em sua adaptao do elemento de esperana no ocupa
lugar mdio. Qualquer esquema de regenerao deve conter uma disposio de
misericrdia. Por seu modo de abrir a porta da esperana, ele impressiona pecado sobre
a mente; ele se move ao arrependimento, e inspira obedincia no terreno da obrigao
consciente de graa divina. A tendncia da doutrina da cruz no uma questo duvidosa
(Rm 1:16).
2. cristianismo promove o conhecimento . Ele aponta o nico caminho verdadeiro
para o conhecimento de Deus; mas ainda promove o conhecimento geral. (1.)
Revelando Deus, que d a conhecer as verdades mais elevadas; e, dando a conhecer as
verdades mais elevadas, promove e facilita a investigao sobre todos os outros. Os
cus descobertos refletir sua luz sobre todas as coisas terrenas. (2). Pelo poder de cura
que se aplica ao corao e conscincia, ele se encaixa a alma de uma aco vigorosa e
saudvel. O cristo no pode ter motivos para temer os avanos do conhecimento, ele
pode tremer por causa das maldades temporrios resultantes da filosofia, falsamente
chamada ( ).
II. Ao promover a sabedoria e conhecimento, o cristianismo estabelece um
povo.
1. Ele purifica e eleva sociedade . (1.) um fato reconhecido que o Evangelho faz o
homem imprprio para um estado de escravido. Pode ensinar submisso ao vnculo,
mas ele vai criar uma influncia moral cujo fogo ir derreter suas correntes. (2.) O
Evangelho civilises o selvagem. Ela produz insatisfao com sua abjeo, e cria o
desejo e d os meios de subir na escala de inteligncia.
2. Se o cristianismo eleva assim, quanto mais ela estabelecer! Se ele d a vida,
quanto mais vai mant-lo! Se ele d existncia, quanto mais ele vai dar-lhe os elementos
de perpetuidade! Mas quais so os meios de a estabilidade de uma
nao? (1). Religio . Este o fundamento de todos os outros. Uma nao sem religio e
perverso tem os elementos de misria e dissoluo em si; uma nao justa, como um
indivduo justo, podem ser atingidas, mas, como no caso, por isso, no outro, "todas as
coisas cooperam para o bem." O conhecimento tem uma influncia indireta. Galileu
poderia sacrificar a verdade ea honra para escapar de priso; o conto de fraquezas
morais de Bacon uma pgina humilhante da histria humana; mas a difuso do
conhecimento tende a corrigir um gosto por hbitos baixos e
sensuais. (2.) Virtude . Religio produz os melhores costumes; aqui a conexo direta e
imediata. O Evangelho oferece um outro lugar, que responde a seus preceitos morais, e
torna-a uma questo de necessidade moral para dar uma obedincia pronta e alegre-
querendo princpio de autoridade. (3). Liberdade .O fundamento disso a virtude que o
cristianismo cria e promove. Se a arca de Deus estavam em perigo, bem poderamos
tremer para a arca da liberdade;degenerao religiosa pe em perigo a existncia da
liberdade. (4). Boa fim . Isso decorre, como conseqncia natural e necessria da
promoo da virtude e da liberdade.
CONCLUSO . britnica sociedade, com toda a sua alardeada civilizao, apenas
em um estado de infncia; ele fala como uma criana e ele age como uma
criana. Esperamos dias melhores, no como o resultado de uma tendncia natural e
inerente ao progresso e melhoria, mas como o resultado da operao de princpios
divinos implantados no meio de ns, sob a bno de uma Providncia favorvel. Para
que possamos colocar diante de nossa fora para realizar essa mudana, temos de ter
uma impresso adequada de males existentes e da nossa obrigao de aplicar um
remdio. O cristianismo a alavanca atravs da qual podemos elevar o homem (Efsios
5:14) -. John Kennedy, DD: Semanal Christian Professor , vol. iii. pp 760-764, 777-
781.
DEUS VINGAR SEUS ESCOLHIDOS
33:7-12 Eis que os valentes esto clamando de fora, & c.
I. A IMAGEM DA DESOLAO .
A imagem tem dois pontos distintos de interesse-1. Man (ver. 7). Desolation recebe
nenhum lugar expresso to forte e pattico como nos gritos fortes e lgrimas de um
homem. O mais puro e mais nobre do homem, tanto mais que afeta ouvir o seu grito
desesperado e olhai para as lgrimas. A criana no pode suportar ver seu pai chorar,
porque seu pai para ele o homem ideal. A dor de Eliaquim, ao voltar da entrevista com
Rabsaqu, seria mais grave do que a Ezequias Sebna de. Lgrimas de arrependimento
de Pedro eram amargas; mas o grito de Cristo ", Eloi! sabacthani lama ? "e Suas
lgrimas no tmulo de Lzaro, somos muito mais afetada. 2. Natureza (Vers. 8, 9). O
mundo , em parte, brilhante e bonito, porque os homens nobres de Deus habita
nele; Natureza reflete e interpreta o homem. O invasor assrio pesava sobre coraes
judeus (36:22, 37:1) e da terra judaica.
II. A REDRESSER DE ERRADO .
"Agora me levantarei, diz o Senhor," & c. 1. Deus governa o mundo no interesse do
seu povo . "Agora vai me levantar. "Os democratas gostam de dizer," A Rainha reine,
mas no governa ", mas as rdeas do governo esto firmemente realizada pelo grande
EU SOU. . 2 interposio de Deus vem no momento certo: " Agora eu vou subir.
"extremidade do homem muitas vezes a oportunidade de Deus; porque no at que seu
caso desesperado, ele ir lanar-se sem reservas a Deus. Assim, o homem muitas
vezes retarda a chegada do momento certo. Enquanto isso, o inocente
(comparativamente) sofrer pelo culpado, o bom para o mau, o justo pelos injustos. Se
o ensino da Escritura que o povo de Deus so "o sal da terra", preservando-a da
destruio, no menos a doutrina da Bblia que tristezas incalculveis so para os
justos, porque eles habitam sobre a terra com os mpios. Os Isaas e Hezekiahs do
mundo sentir algo do peso do pecado do mundo. Mas h sempre um "at aqui e no
mais adiante". " Agora me levantarei, diz o Senhor. "
III. DESOLADOR A DESOLADA .
Cf . Lucas 18:8; Isa. 42:1. A maior maldade empregado por Deus para ser o
flagelo dos menos, at que vem o seu prprio tempo para ser espalhados como a palha, e
destrudos como destri fogo (vers. 11, 12). Para aquele cuja "olhos esto na sua
cabea," triste ouvir o embaixador de Senaqueribe, dizendo: "O Senhor disse-me:
Sobe contra esta terra ea destri." No meio deste juzo de Deus em que os justos sofrem
mais dispensado instrumentalmente pelas mos de injustos, ns fazemos bem em
lembrar as palavras de Cristo: "No sabes tu, disse a Pilatos que Ele, que tenho poder
para te soltar? Jesus respondeu, terias nenhum poder sobre mim, no te fosse dado do
alto. "
Observe que, quando o vingador retratado nesta passagem, os dois lados se fala na
antiga parte dela pelo homem e natureza so resumidas a terrvel destruio do ser
humano . To terrvel este, que um mundo em chamas se perde de vista! A primeira
imagem da desolao como nada para o segundo; e ai vista a alcanar a sua
intensidade a este respeito -. J. Macrae Simcock .
UMA VIDA ABENOADA
33:15-17. Aquele que anda em justia, & c.
Este um raio de luz do sol brilhante depois de uma forte tempestade. Ele descreve,
uma vida santa verdadeiramente feliz, como todos ns podemos alcanar, e pode tudo
bem o desejo de ser o nosso.
1. uma vida graciosa . Isto no especialmente mencionado aqui. Temos apenas o
que externo e visvel descrito. Mas isso implica sempre uma vida interior
escondido. Quando vemos um grande verde, espalhando-se, rvore tal, fecundo de
justia, como esta, podemos seguramente concluir que sempre, no fundo do corao
fora de vista, no deve ser um grande, forte, viva Lbano-raiz de f e amor ( Tit.
2:12). Este o segredo ou a fonte de tudo o que se segue (HEI 2840, 2841, 4092-4095).
2. uma vida correta . "Aquele que anda em justia". "Andar" de um homem toda
a sua conduta em todas as posies e relaes em que ele defende.Todos que este
homem no se conforma com a lei de Deus eo exemplo de Cristo (Lucas 1:06) . "Ele
fala a verdade." O mais importante (Tiago 3:2, 1:26; PD 3384, 3394). "Ele rejeita o
ganho da opresso." Ele no vai tirar proveito do sofrimento do seu prximo; No vai
ser difcil para ele quando sua volta para a parede; no abusar de sua ignorncia ou
simplicidade, cobrando mais do que uma mercadoria vale a pena. "Ele faz tremer as
mos da realizao de subornos." Ele abomina tais tentaes. Judas, a partir de uma
conscincia despertada, pelo que ele tinha feito horrorizados, converter o dinheiro de
sangue que ele havia recebido no cho; mas este homem, a partir de uma conscincia
limpa, iluminada, em paz com Deus, lana-se dele tudo o que ofenderia o Senhor. "Ele
tapa os ouvidos para no ouvir falar de sangue." H um assassinato de personagem por
calnia e insinuao, mas ele vai ter nada disso (PD 3108). "Quando fecha os olhos para
no ver o mal." Ele como Deus; ele no pode encarar o pecado. Ele odeia; no pode
encontrar diverso nele; conhece a sua tendncia e seu fim com medo. Atravs do olho
subterrneo vem runa (Josu 7:21,. 2 Sam 11:02). Fotos e descries de mal muitas
vezes destruir. No temos ns aqui um carter belo, nobre? e, no entanto isso que crer
em Cristo e caminhar em Seus passos sempre produzir. Mas tem de ser a raiz, Cristo
habita no corao pela f, ento a vida exterior, porm justa e decente, ser apenas um
faz de conta, uma caricatura miservel, que vai quebrar na hora do julgamento, e que
seja rejeitado no dia do Senhor.
3. uma vida celestial . "Ele habitar nas alturas." Seu corao est definido nas
coisas do alto (Ef 2:5, 6; coronel 3:1-3;. Phil 3:20). Ele j chegou a Sio, a cidade do
Deus vivo, a Jerusalm celeste: ele realmente habita nas alturas (HEI 2766-2779).
4. uma vida segura . Seu verdadeiro tudo est em cima, fora do alcance de
oportunidade e mudana. Ele ainda cercada por inimigos, mas ele seguro."Seu lugar
de defesa as fortalezas das rochas" (Sl 18:2, 3, & c.)
5. uma vida bem fornecido . "O seu po lhe ser dado, a gua deve ser certo" (Sl
34:10). Mas o homem precisa de mais do que o po para comer e vestes para
vestir; como o Mestre, o servo tem carne para comer de que o mundo no conhece (Sl
4:6, 7, 53:5, 6). Ele tem luz crescente, aumentando a vida, a garantia plena, e Ebenezers
frescos do dia a dia.
6. uma vida de esperana . "Os teus olhos vero o Rei em Sua beleza." H um
comeo abenoado do cumprimento desta promessa agora (Joo 14:21-23; HEI 974,
975). "Eles olharo para a terra que est muito longe." Aos amigos as coisas de Cristo
para vir so reveladas pelo Esprito Santo. Eles vem Jesus, j coroado de glria e
honra, e mais justo do que os filhos dos homens. Tal como os patriarcas, eles vem a
cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor Deus. Como Moiss, olham a
paisagem sobre e cinge os seus lombos; eles tomam coragem e imprensa sobre (HEI
2771-2779).
Tal vida leva a uma morte abenoada. Os dois caminham juntos. No podemos ter
um sem o outro. Balao pensou que podia, mas foi em vo. Tal vida se prepara para um
encontro feliz com o Senhor, se Ele viesse enquanto ainda esto presentes na terra
(Mateus 24:46) -. John Milne: Recolhimentos de um Ministrio , pp 325-331.
BEM-AVENTURADO O SERVO DE DEUS
. 33:16 Ele habitar nas alturas: seu local de defesa sero as fortalezas das
rochas; po lhe ser dado, a gua deve ser certo .
Esta parte da resposta para a questo proposta em ver. . 14 A derrubada da Assria
foi previsto; mas o julgamento da Assria uma lio para Israel, bem como para os
pagos. Para os pecadores de Jerusalm, no h permanente na presena do Todo-
Poderoso. Eles devem se arrepender. "Deus um fogo consumidor." Seu forno estava
em Jerusalm. Por isso, eles perguntar: "Quem dentre ns pode habitar com as labaredas
eternas?"
O profeta responde a sua pergunta em ver. 15. a descrio de um homem temente
a Deus, desde o ponto de vista do Antigo Testamento. Por causa da religio
predominante de seu corao, ele evita os pecados de sua poca. Um cristo, da mesma
maneira, renunciar o pecado, e, tanto quanto os princpios e prticas do mundo so
pecadores, define-se contra o mundo. Em vez de ter medo da ira divina, como pecadores
e hipcritas, ele habita em segurana abenoada, com Deus por seu amigo (ver.
16). Trs coisas distingui-lo do mundo incrdulo: elevao, disposio, e segurana.
I. ELEVATION . "Ele habitar nas alturas." Deixando de fora de vista as vantagens
temporais que, por vezes, se obtm a partir verdadeira religio como sendo apenas
incidental, vamos olhar para a elevao ele protege em relao a-
1. Pensamento . Cristianismo direciona a mente para os temas mais elevados, promove
o hbito de pensar sobre eles, e atravs deles refina e eleva a prpria mente. Quando um
homem convertido ele geralmente se interessa por assuntos para alm dos requisitos
da sua vida diria. Mente despertado. A atividade mental necessria. Em qualquer
nmero de homens iletrados, alguns cristos e alguns no, a seo de Christian ser,
provavelmente, o mais inteligente e atencioso. Se um homem educado convertido, a
influncia igualmente marcado. Suas realizaes anteriores permanecem, e sua mente
recebe um novo impulso a partir do mundo do pensamento espiritual agora
descoberto. Ele pensa em Deus, Cristo, redeno, santas influncias sobre os homens do
alto, o invisvel, o cu, a eternidade. A mente no pode deixar de ser exaltado pelo
contato com temas como estes. 2. Character . Sem dvida, existe muito a excelncia
entre os homens para alm da religio pessoal. As virtudes civis, sociais e comerciais
so muitas vezes exemplificado por homens que no fazem qualquer pretenso
religio. Mesmo nestes aspectos, o melhor homem sem ele seria melhor com ele. Mas
ns temos que subir mais alto. Os homens nunca subir acima do seu ideal. O ideal de
um homem sem religio no subir acima de suas obrigaes para com o homem;mas o
ideal de um homem em Cristo ser como Cristo. Compreende todas as disposies,
simpatias, deveres que quer olhar Deus ala ou manward. a perfeio divina. Ainda
no realizado; mas o divertido e se esforando para isso vai levant-lo a uma altitude
moral mais elevada do que se o seu ideal foi menor; quando tudo o subsdio foi feita
para a imperfeio humana, no menos verdade que o cristo "o mais alto estilo do
homem." 3. Relacionamento . Os crentes esto intimamente ligados com Cristo, seu
Salvador, seu cabea, seu irmo mais velho. Eles esto "unidos a Ele", "nele". Termos
so empregados que do a idia, no, na verdade, da identidade pessoal, mas de tal
relao estreita que tudo o que diz respeito a Ele lhes diz respeito, e qualquer que seja a
glorificao.Ele alcana so para compartilhar. Por meio dele so "filhos de Deus", e
herdeiros da herana celestial. possvel que a relao seja mais
elevada? 4.companheirismo . O homem conhecido por seus companheiros
escolhidos. O jovem que mantm baixo empresa deixa claro que seus gostos so
baixos.Naturezas Belas s pode desfrutar sociedade congenial. Quando um homem se
torna um cristo, ele procura a sociedade dos cristos. E no so apenas seus
companionships humanos superiores queles que anteriormente cortejado, ele goza de
uma companhia Divina, que a dignidade supremest. "A nossa comunho com o Pai e
com Seu Filho Jesus Cristo." No morada "em alta" para ter acesso livre em todos os
momentos para o Rei dos reis? 5. Influncia . Deus nos fez reis dos homens. Est
chegando a hora em que os princpios que nos so deve, por nossos prprios meios,
permeiam a massa da humanidade. J, de mil maneiras tranquilas, nas famlias, nas
escolas, nas igrejas, nas populaes, a influncia dos homens cristos individuais
considerada boa e gracioso na medida em que se estende. Pais e mes crists vivem na
lembrana de seus filhos e filhos de seus filhos, quando a memria dos mpios
apodrecer (HEI 1089-1095). 6.destino . Ele para ser coroado e entronizado na glria
permanente. "Ele habitar nas alturas" (HEI 1073-1076, 1106, 1112-1119).
II. PROVISO . "Po lhe ser dado, a gua deve ter certeza." Seus desejos sero
fornecidos em sua elevao. Todas as fontes de temporais necessrias e proviso
espiritual. Cristo o po da vida.
III. SEGURANA . "Seu lugar de defesa sero as fortalezas das rochas." H um
inimigo que de bom grado atacar e venc-lo; mas ele se retirou para um lugar de
segurana perfeito. Inacessvel ao adversrio. Envidar todos os esforos para desalojar
voc por vrios meios; tais como: 1. Temptation , que assume muitas formas. Cresce
fora de tudo. Mantenha diante de vs o ideal sublime; esforo constante, a vigilncia, o
governo de pensamento e os desejos, a ajuda divina. 2.problema . Torna-se a
tentao. Tenta f. Chore para Deus. 3. Morte . o ltimo inimigo. Cristo, a nossa
defesa, triunfar.
Que privilgio ser um cristo! Para o que voc troc-lo? Nem os pecados do mundo,
prazeres, possesses -. J. Rawlinson .
A PERSPECTIVA DA DIVINA
. 33:17 Os teus olhos vero o Rei em Sua beleza; eles olharo para a terra que est
longe .
A aplicao literal desta profecia que geralmente se supe ter referncia libertao
dos judeus do exrcito assrio. Eles, ento, ter a alegria de ver Ezequias no seu traje
formoso, e, livre da presena do invasor, seria deixado em liberdade para desfrutar de
sua prpria terra agradvel e agradvel. A libertao foi realizado (2 Cr. 32:21). Mas h
uma outra aplicao do texto para a viso beatfica de o Rei dos reis na terra
celestial. Vamos, ento, considerar-
I. A PERSPECTIVA GLORIOSA DIANTE DOS FILHOS DE DEUS . "Teus olhos", & c. A
perspectiva respeita-1. a viso de Cristo . Cristo rei. Dele Melquisedeque, Davi e
Salomo foram os tipos (Sl 2:6, & c;. Joo 18:36;. Hebreus 2:9; Ap 1:5; 1 Tm
6:10).. Patriarcas e profetas viram em forma humana. Os judeus viram em Sua
humilhao, como "um homem de dores", & c. Os apstolos e os discpulos, vendo-Lo
em Sua glria ressuscitado. Joo O viu na viso de Patmos (Ap 1:13, & c.) Hereafter
todo o Seu povo o ver "em Sua beleza", em todo seu esplendor e magnificncia
real. Devem v-lo claramente, totalmente, eternamente. 2. A viso do cu . "A terra," &
c. Do cu Cana era um tipo. Era uma terra de beleza e abundncia; de liberdade, depois
da escravido do Egito; de triunfo, aps a guerra; de descanso, aps as fadigas do
deserto. Sua distino culminante era o Templo, que Deus encheu com a Sua presena e
glria. Mas o cu tudo templo.
II. A CERTEZA DA SUA REALIZAO . "Teus olhos devem , "& c. 1. Este foi
contemplada por Cristo em nossa redeno . Ele desenhou nossa emancipao do
domnio do pecado, nossa libertao do presente sculo mau, e tambm a nossa
elevao ao Seu reino glorioso (Hb 2:10; Joo 17:24). 2. Este repetidamente o tema
das promessas divinas (Lucas 22:29, 12:32;. Joo 14:2, 3, & c). 3 Para isso tende a
obra da graa em todas as suas influncias sobre a alma . Veja o que nosso chamado
(1 Pe 5:10.); ao que estamos gerei (1 Pedro 1:3, 4.); por isso que so santificados (Ap
3:4). 4. Um bom nmero esto agora desfrutando o cumprimento dessas
promessas (Apocalipse 07:09, 14). 5. A glria ea alegria de Cristo no seria completa
sem a salvao eterna do seu povo (Is 53:11).
III. A PREPARAO NECESSRIA PARA A SUA FRUIO . Nada necessrio em termos
de mrito, preo, ou auto-justificao. Mas se queremos ver o Rei,devemos fazer dele o
objeto de nossa f, respeito afetuoso agora . .. 2 Se queremos ver "a terra", &
c, devemos buscar e trabalhar para a sua realizao(Hb 11:16, 4:10) -. Jabez Burns,
DD: Plpito Cyclopdia , vol. ii. pp 154-157).
A BELEZA DO CARTER DE CRISTO
33:17. Os teus olhos vero o Rei em Sua beleza .
H uma diferena entre a dignidade ea beleza de um personagem. A beleza potica
adorna o valor do carter de Cristo.
QUAIS SO OS ELEMENTOS DO CARTER EXTREMAMENTE BELO DE CRISTO?
. I. Sensibilidade Esta uma palavra para ser preferido a sensibilidade, pois inclui a
sensibilidade; ele tem a qualidade passiva de sensibilidade com a atividade da alma,
alm exercida sobre as impresses recebidas. Quanto mais perfeita a masculinidade, a
mais perfeita essa sensibilidade. A ausncia total de que a essncia da
vulgaridade. A presena dele em seus vrios graus dota o seu possuidor, de acordo com
a proporo do mesmo, com o que Chaucer entende por "gentilness." (1.) No parece
errado dizer que havia em Cristo a sensibilidade beleza natural . Ele tambm, como
ns, desejou e procurou que a Natureza deve enviar "a sua prpria calma profunda para
restaurar o Seu corao." Encontramos Seu ensino comum empregada sobre a vinha e as
ovelhas errantes, o milho branqueamento eo viver bem, a chuva de vero e o inverno
inundao e tempestade. (2). Ainda maior Nele estava uma intensa sensibilidade ao
sentimento humano . Ele viu Natanael vindo a Ele, e em um momento francamente
concedeu o galardo de louvor (Joo 1:47); quando o malfeitor na cruz apelado a Ele,
Cristo viu em uma vez que a fonte de uma vida nobre comeou a fluir (Lucas
23:43). Foi a mesma coisa com os corpos dos homens como com os homens; Ele teceu
em um instrumento de trabalho os vrios personagens dos Apstolos; dia a dia Ele
segurou junto vastas multides, sentindo seu corao dentro de sua prpria; Ele
envergonhou e refutados Seus inimigos por um instinto de suas objees e seus
sussurros; homens, mulheres e crianas correram para ele, como uma criana sua me.
Como a sensibilidade de Cristo tornar-se ativo? -1. Conforme simpatia com a
Natureza . H muitos que nunca empregar ou intelecto ou a imaginao sobre as
impresses que eles recebem. Restante passiva, eles s permitem a mar da beleza do
mundo a entrar e sair de sua mente; eles no fazem nada com ele.Em Wordsworth, cada
sentimento tomou forma como um poema. Como Cristo caminhou em silncio junto, ele
levantou os olhos e viu os campos j clareamento para a ceifa; e imediatamente Ele
aproveitou a impresso e expressa em palavras. Ele marca um personagem bonito para
ser to rpida e delicadamente impressionado; mas a beleza torna-se beleza vital
quando, atravs da simpatia e amor com o que sentido, torna-se o prprio criador do
novo pensamento. s vezes, tal simpatia mostrado atravs da imaginao , como
quando Cristo, vendo o milharal pela margem do lago, enquanto Ele estava ensinando,
olhou em toda a carreira do campo, e as impresses combinadas tomado pela
imaginao na Parbola do Semeador . Sensibilidade simpatia se tornando
estdiscriminando . Louvor sem distino cansativa. Encontramos perfeita
discriminao nas ilustraes Cristo extraiu da Natureza. Como requintado a passagem
comeando "Olhai para os lrios!" Esta distino ainda mais aparece na escolha de
lugares para determinados humores da mente,-a tentao no deserto, do lado do morro
para a orao. Em tudo isso, Cristo reconhece religio natural, como era seu, e nos
convida a acreditar na sua beleza, e adicion-lo para o espiritual. 2.Quanto simpatia com
o sentimento humano . Exemplos disso so numerosos. Sua ternura ficou Ele no
caminho para satisfazer o corao da me e para abenoar os filhos; tocados por choro
da viva, Ele deu-lhe de volta o seu filho. "Jesus chorou", mesmo no momento em que
Ele estava prestes a dar a volta o perdido, porque aqueles que ele amava estavam
chorando. Como discriminar a simpatia que deu a Marta e Maria sua vrios recompensa
de louvor! Como indescritivelmente belo as palavras: "Mulher, eis a o teu filho!"
Amigo, "Eis a tua me!"
Este, ento, amabilidade de carter.
Lembre-se, no temos o direito de se vangloriar de nossa sensibilidade aos
sentimentos dos outros; ou melhor, odioso em ns, at que levant-lo na beleza de
simpatizar ao. Lembre-se, tambm, a sua discriminao sbia. Cristo, ao sentir com
todo o mundo, santificado distino em amizade e amor.
II. Simplicidade. Milton diz-nos que a poesia deve ser "simples". A personagem
bonita tambm deve possuir esta qualidade. Mas pela simplicidade no significa aqui a
simplicidade dos ensinamentos de Cristo. O que se entende a qualidade em Seu
carter, que corresponde ao que chamamos de simplicidade na poesia; e aquilo que a
simplicidade na arte a pureza em um personagem perfeito. A beleza da pureza de
Cristo foi o primeiro no fato de que aqueles que o viram viram nele a glria da vitria
moral. Sua pureza no era a beleza da inocncia de uma criana; era pureza que tinha
sido sujeito tempestade, que tinha conhecido o mal e venc-lo. E a partir deste pureza,
por isso tentou e vitorioso, surgiram dois outros elementos da moral beleza- perfeito
justia e misericrdia perfeito . A inocncia no pode ser s, nem o santo ajuste
untempted para juiz; mas Cristo capaz de ser justo e ainda misericordioso, pois Ele
totalmente puro.
III. Paixo , definida como a fora do sentimento intenso capaz de expresso
perfeita. Milton diz-nos que a poesia deve ser "apaixonado." Ns podemos transferi-lo
diretamente para o personagem como um elemento de beleza. Foi intenso sentimento da
fraqueza e do pecado do homem, e intensa alegria em poder de Seu Pai para redimir,
que produziu a histria do "Filho Prdigo". "Vinde a mim, vs todos que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos vos aliviarei. "Como que vai para casa! Qual a
profundidade da paixo que generalizou que falta em uma nica frase! uma beleza de
carter, se visto em palavras ou ao, que passa para o e assume o diadema de
sublimidade. As palavras de Cristo aos fariseus tem todas as marcas de indignao e
nenhuma das marcas de raiva.Paixo e energia limitada pela temperana
implica repouso de carter . Atividade em repouso, calma, no corao da paixo, essas
coisas so a essncia da beleza. E, aquele em quem ns encontramos o Rei em Sua
beleza, esta tranquilidade foi profundo. Este o toque final de beleza, que rene em si e
harmoniza todos os outros, e, portanto, as palavras no so to bonitos como aqueles em
que Cristo d-lo como Seu legado morrer em homens, "Deixo com voc", e repete como
Seu dom da ressurreio: "Paz seja convosco." Toda beleza moral e espiritual est em
saber o que ele quis dizer quando disse: "Vinde a mim ... e eu vos aliviarei." -
Rev. Stopford A. Brooke, MA: Cristo na Vida Moderna (trs sermes , pp 89-131).
CARACTERSTICAS DA IGREJA DE CRISTO
33:20. Olha para Sio, & c.
provvel que, quando esta profecia foi entregue a cidade de Jerusalm foi
ameaada com um cerco imediato; mas o Senhor se engaja para defend-la dos ataques
de seus inimigos, os assrios, e torn-lo de uma s vez tranquilo e seguro. Mas ainda
assim o texto parece ter uma referncia direta aos privilgios e estabilidade da Igreja do
Evangelho, para Jerusalm, aps esse perodo, nunca foi longo preservados de invases
hostis; portanto, a nossa ateno est voltada a partir dele para que gloriosa cidade
contra a qual as portas do inferno nunca prevalecero. (Veja pp. 228, 229.)
I. A Igreja de Cristo "a cidade das nossas solenidades." Jerusalm foi assim
descrito por causa das assemblias solenes que foram l realizadas, nas solenidades que
estavam ali celebrada, e os sacrifcios solenes que foram l oferecidos. E na Igreja que
os crentes individuais se juntam, e unir-se no gozo da graa divina, e na apresentao
dos "sacrifcios" com que "Deus se agrada" (Hebreus 13:15, 16) ( ).
II. A Igreja de Cristo "uma habitao quieta" ( ). Todos os crentes genunos nela
habitam, ea paz ao mesmo tempo o legado de Cristo (Joo 14:27) e do fruto do
Esprito (Gl 5:22).
III. A Igreja de Cristo "um tabernculo, que no devem ser tomadas para baixo."
"A tenda", em contraste com as glrias superiores de Nova Jerusalm no cu. A tenda,
porque muitas vezes pode mudar o seu lugar, como na verdade ele j fez. Mas nunca
sero "retirados", no sentido de ser destruda (HEI 1246-1251).
IV. Tal contemplao de Sio como o nosso texto apela para despertar-
1. Em anjos complacncia e deleite; Em 2. pecadores espanto com a sua preservao
maravilhoso, apesar de todos os seus esforos para destru-la, e desejo de compartilhar
seus privilgios; . e 3 Na cristos pergunto, amor e louvor -.Thomas Spencer: Vinte e
um Sermes , pp 196-206.
RIVERS ENRIQUECENDO
. 33:21 Mas o Senhor glorioso ser para ns um lugar de rios e correntes largas; no
qual no entrar barco de remo, nem por ele passar navio grande.
O profeta fala aqui para o incentivo da Igreja de Deus; e ele parece ultrapassar as
fronteiras do tempo e d um vislumbre da bem-aventurana e segurana da Igreja
triunfante. Em nossa interpretao, vamos dar uma grande vista, e referem-se, como o
curso do pensamento pode exigir, tanto para a Igreja militante ea Igreja triunfante. E h
de ser profundamente impressionado com a mente que as promessas de Deus s pode
ser realizado por aqueles que pertencem ao verdadeiro Israel.
I. PROCLAMOU O TTULO ATRAENTE . "O Senhor glorioso." Deus glorioso em suas
prprias perfeies, e como a fonte de toda a glria e beleza neste e em qualquer outro
mundo. Nosso conhecimento de Deus recolhida a partir de Suas manifestaes
na natureza e revelao . Como resplandecente em glria o ser, assim, revelou-
nos! Especialmente podemos dizer, com referncia imediata ao nosso assunto, Ele
glorioso na vastido de seus recursos. No vero os rios da Terra Santa eram ou
totalmente secos, e convertido em pistas quentes areias gritantes ou reduzida para
estreitar riachos. Mas o calor de vero no pode secar as grandes correntes de amor e
misericrdia Divina. Deus glorioso na natureza abundante das suas entregas, e em Sua
vontade de fazer ampla proviso para a Sua Igreja.
II. A COMPARAO ABENOADO INSTITUDO . "O Senhor glorioso ser para ns um
lugar de rios e correntes largas." Ou seja, tudo o que esses rios e crregos so um pas,
Deus estaria ao seu povo. 1. rios e crregos largos dar beleza ao scape terra . Toda a
beleza vem de Deus, e uma revelao Dele; mas sobretudo verdade que Ele a fonte
de toda a beleza moral do seu povo. 2. rios largos dar fertilidade e prosperidade . Em
tal pas altamente cultivada como a Inglaterra, onde grandes secas so desconhecidos,
no temos oportunidade de observar corretamente a influncia fertilizao de um rio
largo. Mas lembre-se que o Nilo para o Egito. Ento Deus enriquecer e fertilizar a
alma, fazendo-a produzir "os frutos da justia." 3. rios largos pagar
proteo . Babilnia teve seus Eufrates, que era uma fonte de poder. "Tebas Cem
bloqueadas", comemorou por Homero, tambm teve o seu rio. Quase todas as grandes
cidades modernas so construdas nas margens dos rios. Mas Jerusalm no tinha
grande rio que passa por ele. Na verdade, ele estava mal abastecida com gua. Grandes
cisternas foram construdas em que pegar e preservar a chuva que caiu abundantemente
a seu tempo. O profeta faz uso deste fato para o incentivo da Igreja. O glorioso Senhor
vos que vai ser to largos rios e crregos. Ele o defesa segura de Seu povo.
III. A MARCA DISTINTIVA DE BNOS DIVINAS AQUI SIMBOLIZADO . "No qual no
entrar barco de remo, nem por ele passar navio grande." Bnos terrenas tm males
concomitantes; bnos celestiais s so pura e perfeita. Rios pode ser uma fonte de
fraqueza, bem como da fora de uma nao ( ). Mas ao longo dos largos rios da
bno divina nenhum inimigo deve avanar para atacar o povo de Deus. A presena de
Deus confere ao mesmo tempo bnos e evita males -. W. Burrows, BA .
UM FATO CONTROLADORIA
33:22. O Senhor o nosso Juiz .
Um imenso passo foi dado no desenvolvimento moral de qualquer um que tenha
sido levado a dizer isto com a compreenso, com uma percepo ntida da verdade
dessa declarao.
I. um fato que Deus nosso juiz. A Bblia nos ensina-1. Que Deus est
continuamente presente entre ns, intimamente familiarizado com os nossos
personagens reais, a testemunha de todas as nossas aes, palavras, pensamentos (Pv
5:21, 15:03; J 31:4;. Ps 11:04, 131:1 -7). Assim, Ele qualificado para estar em um
sentido eminente nosso juiz. 2. Que o Deus que est perfeitamente familiarizado com
todas as nossas disposies e aes no podem contemplar qualquer uma delas com
indiferena. Ele observa-los com o propsito de estimar a sua verdadeira natureza; Ele
necessariamente aprova ou no deles. isso que torna o seu conhecimento deles
importante. Ele no s puro de todo o mal moral, mas Ele o segura em
abominao; Ele no s perfeito em toda a bondade moral, mas Ele ama a Deus
(Habacuque 1:12, 13;. Jeremias 9:24; 5:4-6 Ps, 11:07, 37:23.). 3. Que este Deus
onisciente e santo o nosso prprio e justo Governador. Isto traz Sua aprovao e
desaprovao casa para ns; isso implica que eles vo ser atendidos com as
consequncias mais pesadas. Tudo o que os homens podem fazer muitas vezes apenas
a estimar ou nos culpar. Se eles tm autoridade sobre ns, ou so capazes de promover
ou dificultar o nosso interesse, a sua opinio sobre o nosso carter assume uma nova
importncia (Prov. 19:12). Honra ou desonra no olho do Ser Todo-perfeito para seu
prprio bem que afeta profundamente a cada mente ingnua; mas para a alma de cada
homem no est morto para pensei que deve, por conta de suas conseqncias
inevitveis e infinitas, parecem de importncia infinita. Deus o Soberano eo
governador moral da humanidade, e Sua aprovao ser seguido por uma grande
recompensa, Sua desaprovao por castigo terrvel (Salmo 47:2, 8; Jer 17:10; 03:17
Eclesiastes, 12.:. 14). A nossa conscincia d testemunho de que este deve ser o caso. E
a nossa redeno por Jesus Cristo, que exibe a maravilhosa graa e compaixo de Deus,
mostra ao mesmo tempo, de forma mais marcante, a santidade inviolvel de Seu
governo da humanidade. Enquanto que prev o perdo do pecado, o sangue de Cristo,
derramado para a expiao do pecado, atesta como odioso, como merecedor de castigo,
aos olhos de Deus. Enquanto ele protege misericrdia para o penitente, que veda a
condenao ea misria de todo pecador.
II. Um reconhecimento do fato de que Deus nosso juiz ser necessariamente
exercer uma influncia controladora sobre ns. Estamos muito influenciada pela
deciso proferida sobre o nosso carter e conduta por nossos semelhantes,
especialmente se eles so exigentes e virtuoso, e ainda mais se sua boa ou m opinio
provvel que seja de vantagem ou desvantagem para ns. O que, ento, deve ser o efeito
sobre qualquer homem que realmente desperta para o fato de que estamos sob o
escrutnio de um nico que pode justamente estimar o nosso carter, e cuja estimativa
dele de infinita importncia para ns!Para ser aprovado e amado, ou para ser
reprovado e odiado pelo Governador do Universo! em uma dessas condies que cada
um de ns defende-a-dia.Desaprovao de Deus o extremo da desgraa e da
misria; aprovao Dele o pice de honra e felicidade: o primeiro o objeto natural de
medo, tristeza e vergonha, emocionante para evitar circunspecto dela; o ltimo de
ardente desejo, esperana elevando, e alegria arrebatadora, conspirando para nos animar
em busca ansioso dele.
1. O homem perdoado no consegue se lembrar de que "o Senhor o nosso juiz"
sem medo . Pensamentos de Sua proximidade, a Sua oniscincia, Sua onipotncia, e Seu
dio ao pecado ench-lo com alarme. Junto com esse medo no brota dentro de si a
tristeza . O pecador que se tornou consciente do olho discriminador de marcao
perfeito todos os seus caminhos santidade, chora por seus pecados e est
preocupado. Seu esprito est quebrado, seu corao est arrependido. Ele se entristece
ao arrependimento (2 Corntios. 07:09). Para a tristeza adicionado vergonha . O que
quer que traz uma mancha sobre o nosso carter na estimativa de nossos semelhantes,
naturalmente, produz vergonha e humilhao. Para ser detectado no que a base
confunde a maioria dos homens, mesmo que no mais inconveniente apreendido. Para
ser perdido a vergonha o ltimo sinal de degenerao; mas para merecer a culpa de
Deus o mais profundo ignomnia; deve abranger com a confuso cada homem que
tenha qualquer sentido de Deus (Daniel 9:08, Lucas 18:13).
2. O medo, tristeza e humilhao que surgem em homens pecadores imediatamente
eles se lembram do governo santo que Deus exerce sobre eles continuamente,
influenciam tambm os que esto conscientes de que, pelo amor de Cristo, Ele os
perdoou. Eles lev-los a continuar a vida com cautela remetidos; um cuidado constante
para evitar toda transgresso e cada omisso desagrada a Deus. Eles obrig-los a
caminhar humildemente com Ele, e produzir neles que a modstia, timidez, humildade,
e sbrio de esprito que adornam seu carter. Mas estes no so os nicos resultados de
sua constante lembrana de que "o Senhor o nosso Juiz." (1). Reconhecendo que a Sua
aprovao a honra sublime, eles so inspirados com um ardente desejo de proteg-
lo. Esse desejo d sentido a toda a sua conduta (Sl 4:6; Colossenses 1:10;. 2 Corntios
5:9). (2.) Conscientes de que, atravs de Cristo, que so os objetos felizes do favor de
Deus, a esperana da sua continuidade por toda a eternidade produz neles uma alegria
triunfante (Rm 8:16, 17;. Pv 10:28). O olho que tudo penetrante de Deus, to terrvel
para o pecador, tornar-se para o homem que se sente aprovado diante dele o animador,
o olho emocionante de seu Pai e Amigo. Isso torna dever delicioso, conforta na tristeza,
tira todo o medo na morte.
OBSERVAES FINAIS . -1. A lembrana de que "o Senhor o nosso juiz" nos livrar
da escravido para as opinies dos nossos semelhantes. Embora, naturalmente,
desejosos de sua aprovao, a cada moda corrupto presumindo a autorizar o que Deus
desaprova ou para explodir o que Ele aprova ser contado, mas o capricho tolo dos
tolos. Se cada homem sensato prefere a estima de alguns juzes capazes de os aplausos
de uma multido ignorante, ele deve ser to destitudo de bom senso como da religio
que pode hesitar em preferir honra de Deus para a boa opinio de todo o universo. 2.
Todos os presentes prazeres e vantagens que o pecado pode oferecer no ser capaz de
seduzir o homem que preserva um vivo sentido do Juiz Celestial, para que eles no tm
qualquer proporo ou para a felicidade que acompanha Sua aprovao, ou para a
misria que surge a partir Sua ira (Mt 16:26, 27). Todas as perdas, problemas, e os
perigos a que a virtude pode exp-lo no ter poder para aterroriz-lo a partir do amor e
da prtica do mesmo (Rm 8:18). Conscientes de que ele observado por Deus, animada
pelo senso de sua atuao a sua parte antes to augusta presena, ele ir exercer todos os
poderes da sua alma para atuar bem. No esforo que ele vai se sentir um nobre expanso
do corao, e triunfar na esperana de ser aprovado e recompensado, e sua esperana
no deve se decepcionar, pois seus maiores promessas deve ser superado pela grandeza
do seu salrio -. Alexander Gerard, DD : Sermes , vol. ii. pp 239-274.
A EXPIAO; OU, SALVAO CONSISTENTE COM A REGAL E CHARACTER
JUDICIAL DE DEUS ( )
. 33:22 Porque o Senhor o nosso juiz; o Senhor o nosso Legislador, & c.
H aqui duas proposies, a afirmar que o Senhor sustenta uma certa relao a ns,
a outra declarando que nessa relao, e, portanto, de uma forma perfeitamente coerente
com ela, Ele vai nos salvar. A mesma coisa substancialmente repetidamente afirmado
nas Escrituras. O prprio profeta em cujos escritos estas palavras ocorrem em outros
lugares assim fala em nome de Deus: "No h outro Deus seno eu, Deus justo e
Salvador; no h ningum ao lado "(45:21);"Fao chegar a minha justia, a minha
salvao no tardar" (46:13); "Minha justia est perto, a minha salvao j saiu"
(51:5). Tudo isso foi traduzido em linguagem do Novo Testamento em que falassem
notvel de Paulo: "Cristo Jesus, a quem Deus props para propiciao pela f no seu
sangue, para demonstrar a sua justia, que ele seja justo e justificador de daquele que
tem f em Jesus "(Rm 3:25, 26).
Esforcemo-nos para desdobrar a harmonia da salvao com a lei, a justia, ea
realeza de Deus.
I. Vejamos a relao indicada pelos trs termos juiz, legislador e rei. Dizemos
relacionamento, pois, embora as palavras so trs, a coisa substancialmente um, cada
termo dando-nos apenas uma modificao da mesma idia. O juiz o rei no banco, o
legislador o rei escrever o estatuto-book, eo rei o juiz e legislador no trono do
governo. As trs coisas para correr para o outro que difcil mant-los distintos, cada
um dos trs termos coloca diante de ns um phasis distinta da relao governamental
que Deus sustenta em nossa direo. O juiz est definido para ver que o culpado no
escapar, e que os inocentes no devem ser punidos; o legislador tem de garantir que a
majestade da lei confirmada, e sua autoridade reconhecida; eo rei tem que tomar
cuidado para que os melhores interesses de seus sditos como um todo no so
interferiu, mas avanou. Agora aqui afirmado que o Senhor est conosco nessa relao
trplice, e que, como um juiz Ele nos salva criminosos, como um legislador Ele nos
perdoa infratores, como um rei Ele nos perdoa rebeldes.
No estamos negando que Deus est disposto e ansioso para mostrar-se como
um pai , mesmo aos pecadores. Nossa afirmao que, agora , quando o homem pecou,
se Deus deve ser para ele justamente como ele era antes, se a liberdade de filho de Deus
para ser apreciado por ele, ento deve ser tomado alguns meios para garantir que, em
todo este nenhuma desonra ser colocada sobre a lei de Deus, nenhuma mancha de ser
feita em Seu carter judicial, e no h perigo resultar para o seu trono ou para os
interesses de seus sditos sagrados.
II. O meio pelo qual Deus, o Juiz, Legislador e Rei salva o homem. Se tomarmos
as Escrituras para o nosso guia, a resposta no ser difcil de descobrir, pois estamos l
uniformemente ensinou que Deus quer nos salvar por meio de um substituto. No incio,
este princpio foi revelado atravs de sacrifcios de animais, em seguida, atravs das
ofertas mais concretas do instituto Mosaic, e, em seguida, atravs dos ensinamentos
ainda mais definidas dos profetas inspirados. O sumo sacerdote colocou a mo sobre a
cabea de sua vtima, confessava sobre ele todas as suas iniqidades e de todos os
pecados de todo o povo, e foi para a sua iniqidade. Mas no orculo notvel contida em
Isaas 53 a mesma fraseologia usado em referncia ao Messias esperado; pois estamos
l disse que Deus "fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns", que "Ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades", e que "Ele deve suportar
nossas iniqidades." Para isso corresponde a linguagem do Novo Testamento; para
quando Joo Batista apontou o Messias, ele disse: "Eis o Cordeiro de Deus que tira (d)
os pecados do mundo", e Jesus mesmo declarou que "o Filho do homem veio para dar
sua vida em resgate de muitos ", e que" o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. "E em
perfeita harmonia com tudo isso so as declaraes dos Apstolos. Parece perfeitamente
claro que o princpio da substituio a rodada fio muito que todas as outras
declaraes da Escritura cristalizar. A Bblia, desde o seu incio at o seu fim, est
"mergulhado em sangue," a morte expiatria de Cristo o fundamento sobre o qual
repousa todo o seu sistema, e se isso ser rejeitada, todo o livro deve ir com ele como um
morto e sem valor coisa.
III. este arranjo em harmonia com o carter real e judicial de
Deus? Reunindo as declaraes dispersas da Palavra de Deus em um tratamento
sistemtico deste assunto, parece claro que as seguintes coisas precisam ser protegidos,
a fim de que a substituio pode harmonizar-se com e subserve os fins da justia:. -
1 Isso suplente deve ser-se livre de toda mancha de pecado, e ser uma vtima
voluntria . Cristo era "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e" como Ele
era Deus-Homem, e no tinha necessidade de colocar-se sob a lei, exceto Ele havia
escolhido para ser amigo do pecador. Ele , portanto, qualificado para ser nosso
substituto. E no havia nenhuma compulso. "Eis-me aqui! Agrada-me fazer a Tua
vontade, meu Deus. "2. Que o sacrifcio que ele oferece de tal valor a preservar a
majestade da lei, e cobrem o caso daqueles para os quais ele foi projetado . O sacrifcio
oferecido deve ser algo que a pessoa que faz isso pode chamar de sua propriedade; e
deve ser algo que , por si s suficiente para o fim previsto. Isto precisamente o que
ns temos, no caso de Cristo. Ele poderia dizer que a sua vida era seu, pois Ele era
Deus, assim como o homem. Mais uma vez, foi um tal sacrifcio como conheceu o caso,
por que foi oferecido na pessoa de um Homem Divino. Como Deus-homem, Ele
transcende infinitamente todos os outros homens e, portanto, quando em p como um
substituto, sua dignidade pessoal e pena dar valor infinito sua substituio. 3. Que as
pessoas libertados assim deve ser to mudado em seu carter que o seu depois de
conduta no deve de forma alguma interferir ou interromper a felicidade de outras
crianas e assuntos santo de Deus . Isso garantido em conexo com a obra de
Cristo; para quando, com os olhos da f, o amor de Jesus visto como manifestado na
cruz, seu poder tal que restringe o pecador viver para aquele que o amou e se entregou
por ele. O criminoso que perdoado pela f na substituio de Cristo tambm
reformado, e nenhum prejuzo resulta da sua libertao para os outros cidados do
imprio de Jeov. 4. Que o substituto se tiver essa compensao dado a ele, que no final
ele no se perder, mas sim ganhar, atravs do sacrifcio que ele fez . Mesmo apesar de
um substituto de bom grado oferecer-se, seria injustia para permitir que ele sofresse se
nenhum retorno adequado poderia ser feito por ele. Cristo recebeu como recompensa
dos seus sofrimentos aquilo que por ele mesmo admitiu, e declarou ser uma
recompensa completamente satisfatria para o sacrifcio que ele fez. Como Ele v o
fruto do trabalho da sua alma, ele est satisfeito. 5. Que o substituto ser aceito por
ambas as partes . Que Ele aceito por Deus evidente a partir da ressurreio de Cristo
dentre os mortos, Sua ascenso ao cu, e do derramamento do Esprito Santo; e ele se
torna aceito pelo pecador quando cr em Jesus. Cristo no meu substituto at que eu
aceit-lo como tal.
Duas observaes em concluso: -1. Segue-se que Jesus Cristo um Salvador todo-
suficiente. Seu trabalho tal que qualquer pecador escolher valer-se de que pode ser
salvo por ele. . 2 Segue-se tambm que Jesus Cristo o nico Salvador; pois, se todos
estes requisitos necessrios para estar satisfeito, que l que pode encontr-los, mas Ele
mesmo -? WM Taylor, DD: Life Verdades , pp 1-20.
THE SHIP DISABLED
( Um sermo para marinheiros .)
33:23. tuas cordas ficaram frouxas, & c.
Mares, rios e navios tm de idades proporcionado ao mundo o esteio do
comrcio. No s isso; o imaginrio de muitos de nossos melhores livros teria sido
muito mais pobre no tinha vises e sonhos sobre o mar esteve presente para os
escritores. Isaas faz bom uso delas. Em ver. 21, ele diz: "O Senhor glorioso ser para
ns um lugar de rios e correntes largas", & c. Jerusalm foi mal fora, em comparao
com a Babilnia e outras cidades, na medida em que no tinha nem mar nem rio, mas
apenas um pequeno riacho. Grandes e profundos rios perto de grandes cidades tm suas
vantagens e desvantagens em tempo de guerra. O profeta aqui diz que Deus seria a
Jerusalm um lugar de largos rios e correntes, no qual nenhum navio de guerra devem
ser autorizados a se aproximar de ferir o Seu povo. melhor confiar no Senhor do que
confiar nos mares ou navios de guerra (ver. 22).
Jerusalm, neste momento, estava em perigo de um grande poder, e no texto que o
poder, a Assria, comparado a um navio cujo "cordas se afrouxaram," & c. Uma
situao triste certamente para um navio para se estar! Mas no s as grandes potncias
como a Assria so, na realidade, de uma forma ruim, como cmplices do mal, mas
tambm os indivduos, como o navio desativado dito pelo profeta; para, 1. Um homem
perverso como um navio cujo cordas se afrouxaram . O tackle de um navio de
imenso servio de vrias maneiras; mas um navio cuja enfrentar tem desligado de seus
mastros no adequado para uma viagem. Nenhum marinheiro sonharia em vela num
navio deste tipo. Cada corda deve estar em seu devido lugar e fixado de forma
segura. Mas quantos homens esto fora na viagem da vida, com a engrenagem da mente
e do corao tudo solto! Com bom tempo, at mesmo, eles no fazem nenhum
progresso real;em tempestades que esto em perigo de serem lanados fora. Eles esto
merc de qualquer vento que sopra; para, 2. Um homem perverso como um navio cujo
mastros no vai ficar de p . O tackle de um navio de servio no reforo das suas
antenas. Mas os homens esto fora viajando no mar da vida: eles de bom grado ficar de
p, mas no pode; para seus pensamentos e sentimentos no so feitos uso de sustent-
los em uma vida correta; eles balanam sob a exploso; o acidente de runa sempre
iminente. 3. Um homem perverso como um navio sem velas . Em um mastro,
unstrengthened pelo bom tackle, pior do que intil tentar espalhar uma vela. Mas, sem
velas para pegar a brisa enviados do cu, como se o paraso distante ser
alcanado? Mesmo os homens de algum lastro moral so na melhor das hipteses, como
trabalhadores pobres nos remos. O porto um longo caminho, e eles precisam de velas
asas cheias de energias espirituais a lev-las para a frente ao longo do dia quilmetros
de mar por dia. 4. Um homem perverso como um navio desmantelado que
saqueadores ataque . "Ento a presa de abundantes despojos se repartir; os coxos
participaro da presa. "Como marinheiros pobres so pilhados pelo mais fraco da
humanidade e as mulheres!
CONCLUSO .-Sin, a iniqidade, isto , em capital prprio , est na raiz dos
pensamentos do homem sem Deus soltas e paixes, passos cambaleantes e esprito sem
asas. O navio quer um recondicionamento completo; ou melhor, ele quer refazer (Joo
3:3).
Devemos estar de volta para casa-bound para o reino de Deus; mas intil sonho de
chegar a porta como um navio incapaz de navegar -. J. Macrae Simcock .
NO SICKNESS NO
33:24. E morador nenhum dir: Estou doente .
Em uma cidade sitiada, de assistir, ansiedade e escassez de alimentos, geralmente h
doena considervel. Quando uma doena epidmica prevalente, a doena torna-se a
experincia geral. No h em qualquer grande populao sempre uma quantidade
considervel de doena, mais ou menos graves. Nem se limita cidade. No pas, a
mesma coisa. No melhor dos casos, apenas um pouco menor. Os mdicos esto em
todos os lugares necessrios. Instalaes sanitrias, hbitos de clima temperado, e
percia mdica pode diminuir a extenso e aliviar a gravidade da doena, mas no pode
arranc-lo. Quando, portanto, lemos de uma cidade em que no haver doena, nossos
pensamentos se voltam da terra ao cu. O texto uma representao belamente potica
do trmino da fraqueza consciente de que repousava sobre Jerusalm, enquanto o
exrcito assrio estava diante dele. Mas h um sentido em que as palavras podem ser
entendidas literalmente. Ns acreditamos em "a cidade santa, a nova Jerusalm." Vamos
meditar sobre essa nova condio da nossa vida.
I. A doena fraqueza. Damos o nome de todos os estados do corpo que no seja
boa sade e perfeito. Como numerosos! Nossa condio aqui um dos responsabilidade
constante a ele. Em cada perodo da vida estamos expostos a ela. Pode-se ter a ns pelo
ar que respiramos; tomados com os alimentos que comemos ea gua que
bebemos; recebido pelo contato com os nossos semelhantes; espreitam em alguma parte
do nosso corpo insuspeita; desenvolvem-se a partir do frio ligeira, o resultado da falta
de cuidado, ou, apesar da maior ponderao; ele pode atacar a juventude, bem como o
velho, aqueles que possuem a plenitude de sua fora, bem como aqueles que sabem que
so menos firmemente construda. Mas sempre supe fraqueza. Sob o nome de fraqueza
que detm a sua vtima com um aperto firme. Enquanto ele convence-se de que ele
conquistou, ele secretamente se espalha atravs de cada veia e, finalmente, estabelece-lo
prostrado. O homem mais forte torna-se impotente quando a doena o mantm em seu
alcance. Como ele muito fraco para jogar fora a fraqueza, ele fraco demais para
executar as tarefas que em outras vezes que ele executa com perfeita facilidade. O
aluno, o mecnico, o comerciante. Visite alguns doentes-cama e sua confiana de fora
perptua partir. A doena humilhante, pois est enfraquecendo. Muitas vezes,
atendido com dor. Dor aumenta fraqueza. Na compreenso da dor do doente pode ser
realizada por vrios dias, sem poder de resistncia, nenhuma perspectiva de alvio.
Voc no pensou que, por vezes, o que um contraste que seria se voc pudesse ser
inteiramente livre de doena e de responsabilidade para com ela?Podemos entrar no
pensamento. Essa ser a condio do corpo da ressurreio, na cidade celestial. Ser
formado como ao corpo da glria de Cristo (1 Cor. 15:42-44). Assim como Cristo na
cruz, suportou a ltima doena e da dor Ele estava sempre de saber, assim ser todos os
Seus seguidores subir, como Ele fez, para uma vida a partir do qual a doena ea dor so
para sempre excludo. Voc um com Ele? Em seguida, na dor, cansao, fraqueza,
doena, vamos todos ser subjugado impacincia que se lembrar que apenas um pouco
mais. "E no haver mais dor."
II. A doena a tristeza. Sorrow por causa do tempo perdido e de negcios, temem
que o fim da vida est prximo, o deixando para trs no s todas as coisas terrenas
agradveis e pessoas, mas especialmente os que dependem de vida do paciente, a quem
a sua perda pode ser a runa. No para o paciente s um momento de tristeza. Entre na
casa. Tudo tristeza. Salas escuras. A famlia passo macia e falar em voz baixa, como
se todos os sons no s iria perturbar o sofredor, mas estar fora de harmonia com os
seus prprios sentimentos. o pouco que voltou para casa doente da escola (2 Reis
4:19). Sua me o leva em seu joelho. Logo ela percebe os sinais de uma das doenas
que so o terror da infncia. Assistncia mdica adquirido. A doena se
aprofunda. Cada um v com o corao dolorido, pois a criana um favorito
universal. E se ele tomado, oh, que aflio! Ou o jovem que cresceu para a
maturidade. Ele ativo no negcio.Seu pai, sob o peso da idade avanada, est
devolvendo gradualmente a responsabilidade sobre ele, que ele mesmo pode desfrutar
de descanso a alguns anos, depois de uma vida de trabalho duro e ansioso. Mas a
doena vem. Ele passa por aqueles que voc esperaria que ele atacar. Ele destaca o
jovem e forte.Resduos jovem Gradualmente que finas de distncia. Dia e noite a me,
cujo avano anos e enfermidades exigir a ateno, vigia-o com um corao partido.Tudo
feito to forte afeio pode inspirar. em vo. Oh! que tristeza por esses meses! E
quando chegar o fim, o que a lngua pode descrever a agonia?
Gostaramos de saber se ele nunca deixar de ser verdade que "o homem foi feito
para chorar." Graas a Deus que pode entreter a perspectiva da cessao completa da
dor. "Nem a tristeza." "Tristeza eo gemido fugiro." "Deus enxugar toda lgrima de
seus olhos." Para "morador nenhum dir: Estou doente."
III. A doena o preldio para a morte. Ele geralmente precede. Qualquer
doena pode acabar na mesma. Morte muda tudo: o corpo diferente; a alma
diferente. Mas no haver mais morte. Haver a vida perpetuada do paraso
recuperado; pois haver a rvore da vida; haver a ressurreio do corpo (1 Corntios.
15:53, 54).
IV. A doena, tristeza e morte so o fruto do pecado. no faz a escritura, assim,
encontr-los? No havia nenhuma doena antes do pecado. Sin foi a semente. A cidade
celestial livre do pecado. No a santidade perfeita. a concluso da obra redentora
de Cristo do pecado, o sofrimento, a morte. A semente, que leva a doena retirado do
solo.
Vamos morar naquela cidade da sade imortal? Estamos viajando em direo a
ela? Se no, ns no podemos alcan-lo. Jesus o caminho. Venha a Ele (Apocalipse
21:27). um lugar preparado para pessoas preparadas -. J. Rawlinson .
A RECUPERAO DA DOENA
( Sermo aos jovens .)
33:24. E morador nenhum dir: Estou doente .
Nosso sol de discagem no a de Ezequias: sua sombra no tem movimento para
trs; o ltimo inimigo deve logo desafiar o viajante a pagar o imposto que incide sobre a
sua peregrinao. Quando todas as dores e enfermidades da carne so mais, j no resta
um lugar comprado, preparado e equipado para os filhos de Deus, e em que "o morador
nenhum dir: Estou doente." Onde esse lugar saudvel? No em qualquer lugar neste
pas; no no mundo do que a nossa terra to favorecido uma parte. Para poder sempre
a dizer: "Eu no estou doente", um dos privilgios do cu sozinho.
I. OS MALES E DISAGREEABLES DE DOENA .
A doena no certamente uma coisa necessria, agradvel, rentvel, se quiser, mas
no agradvel. No pode ser agradvel; pois o castigo pelo pecado.Os anjos nunca
esto doentes, porque so de que o mundo de que o morador nenhum dir: "Estou
doente." Doena nos ajuda a desintegrar-se em morte;doenas so servos da
morte. Morte envia-los em suas diferentes texturas como seus mensageiros e
precursores; eles informar os pecadores que o seu Mestre est entrando em seu pas,
passando por aquele caminho, talvez "esteja sua porta e bato", advertindo que cada um
esteja pronto para deixar tudo e segui-morte, como Pedro disse que ele e seus
companheiros apstolos tinham feito por Cristo (IES 1561).
1. Corporal dor muitas vezes acompanha a doena. Isso s vezes sentida na to
grave e terrvel um grau que os desejos sofredor e reza para a morte para ser demitido
das suas agonias. Quando Davi foi tentado desta maneira, ele disse, "As dores do
inferno se apoderaram de mim", uma expresso forte, ou seja, dores excruciantes
muito. Quem pode dizer, mas aqueles que se sentiram-lhes o sofrimento pertence
febre ardente, a dor de cabea torturante, & c.? A mquina curioso fora de ordem; as
rodas de moer e grelha uns contra os outros; "A harpa de mil cordas est fora de sintonia
e cheio de discrdias." O prprio significa levado para a recuperao, muitas vezes, por
um tempo, pelo menos, aumentar a dor eo sofrimento. Admiramos a sabedoria que Deus
deu ao homem a descobrir as virtudes curativas ocultas nas obras da Natureza. Mas a
maioria destes, excelente em seus efeitos, so nuseas ao paladar. Parece que a
Providncia tinha ordenado isso de propsito de que tudo deve conspirar na doena para
torn-lo um sofrimento, tempo desconfortvel, de modo a aprofundar a impressionar-
nos as lies salutares que se destina a nos ensinar.
2. A interrupo faz com que aos deveres ativos de vida. A sade a nica coisa
necessria, no s para o gozo da vida, mas para a descarga vigoroso e bem-sucedida de
suas funes.
.. 3 Pode-se mencionar um terceiro mal, a saber, o problema se d na doena para
aqueles que nos rodeiam, s voc pode estar pronto para gritar: "No podemos permitir
que isso ser um problema ou um mal; o que a irm ou irmo carinhoso pensaria que isso
um problema? "Mas muitas vezes o doente sente profundamente.
II. OS LUCROS E AS VANTAGENS DA DOENA .
Comece agradecendo a Jesus Cristo que a doena no um castigo, e nada mais, e
no uma certeza e antecipao do inferno. Seu sacrifcio tirou sua picada;carrega os
frutos pacfico de justia aos que so exercitados. Isso nos retira do mundo. Seguimos
muito calorosamente e incessantemente as coisas do mundo.Alguns anos atrs, uma
stira foi escrito sobre ns chamado de "O Mundo Sem Almas", eo autor, sem exagerar,
quase provou que a maioria de ns vive como se pensou que este era realmente o caso.
CONCLUSO . Assim, melhorar a doena da terra como para torn-lo o caminho para
a sade dos cus. Na rea da sade, muitas vezes olhar para trs ao tempo de doena:
considerar o que foram, ento, seus sentimentos, seus medos, suas boas
resolues. Voc manteve sua palavra? Voc j fez sua parte? o Grande Mdico
pago? Ele no busca de ouro, mas a moeda de gratido, amor e obedincia. Cada doena
deve exortar-nos para garantir o pas sem dor; . vencer os novos cus ea nova terra em
que as pessoas resgatadas de Cristo deve ser coroado com a juventude perene e
ininterrupta sade - George Clark, MA: Sermes , pp 59-68.
A CONTROVRSIA DE SIO
34:8. Pois o dia da vingana do Senhor, & c.
O Senhor sempre foi consciente de Sua Igreja. Ele se comprometeu a sua defesa
contra o mundo e contra o esprito do mundo, que muitas vezes se intromete no seu
plido. Captulo 34 contm uma descrio dos efeitos da vingana divina, no caso tpico
de Edom; captulo 35 descreve o estado florescente da conseqente Igreja sobre a
execuo do julgamento divino.
I. H um paralelo entre a relao de Deus com os indivduos ea sociedade. pode
presumir Tal paralelo de existir, na medida em que qualquer sociedade composta de
indivduos; e Deus se preocupa igualmente para o single e na vida
corporativa. Tomando a massa dos homens, disposies ms levam a maus atos, e estes
aos hbitos, antes de serem virou-se para o servio de Deus. Deus intervm na forma de
julgamento; tempos de julgamento so nomeados eles, prenunciando um dia futuro de
vingana do Senhor. 1. julgamentos individuais . Controvrsia de Deus com Jacob em
Peniel, quando coxa de Jac foi colocado fora do comum, mas foi o clmax da vingana
divina em relao a seu passado pecaminoso, e se tornou o ponto de viragem da sua
vida. No so apenas os homens maus mudou dessa maneira, mas os homens bons so
feitos melhor (38:12-14;. Lam 3:3-21; J 10:16-20; IES 56-59, 66-70, 116). Deus
parece, que a natureza humana pode ser desnudado em suas profundezas, e um trabalho
minucioso de regenerao realizado, procedendo de dentro para fora.Aflies nem
sempre amolecer; mas faz-lo com freqncia suficiente para formar uma grande parte
do mtodo da vingana divina. 2. julgamentos sociais e nacionais . Jac tornou-se
Israel, e Israel a Igreja de Deus, o representante de Deus na terra, como Edom, de que
Esa, os mpios, foi o antepassado, considerada na Escritura como o representante do
poder mundial. Edom foi enfaticamente o perturbador de Israel. Seus julgamentos-
profticas de maior no futuro, foram enviados pelo Defender of Zion-para manifestar
seu pecado (1.); (2.) Para mostrar o carter teocrtico de Israel.
Mas o Edom, ou mundo-esprito, estava em Israel a si mesma; portanto, os
julgamentos da Igreja. A idia da teocracia foi interferido quando Israel quis um rei,
como as outras naes (1 Sam. 08:06, 7). Isso s poderia ser entretido por Jeov se reis
realizou seu direito de governar direto de Si mesmo. E assim Ele levantou David e
linhagem de Davi (1 Sm 16:1-13;. Gnesis 49:8). Da a instituio e perpetuao da
linha proftica-Samuel, Isaas, Ezequiel, & c-afirmar e manter a idia da teocracia.
Com uma exibio grandiosa do poder divino este conto foi re-dito sob a
dispensao crist. Crises sociais e nacionais ainda so trazidas, no julgamento sbio de
Deus, em primeiro lugar, para manifestar os pecados de comunidades e naes; e,
segundo, para dirigir os homens para a Igreja de Cristo. Em tempos de infidelidade da
Igreja , os apstolos, os homens verdadeiramente apostlicos, reformistas, & c.,
interferir.
II. O antagonismo entre a Igreja eo mundo deve acabar na derrota e
subjugao do mundo. Jeov o defensor da causa de Sio atravs dos tempos. Ele
tem defendido a causa da santidade contra a impiedade. Seu povo pode ser disperso,
mas a Igreja no desaparece. A partir do ponto mais baixo que retorna para o fluxo. O
sangue de seus mrtires se torna semente. Seus adversrios virar sempre fracas. Isto
visto em seus esforos mais espasmdicas.Sua influncia se estendeu muito
benigna; nmero cada vez maior est sendo trazido sob o seu jugo. O mundo luta cada
centmetro da terra; mas-
III. O grande dia com certeza vir. 1. Deve vir uma manifestao completa da
glria inerente da Igreja. (1). Esta manifestao ter lugar pelas demonstraes de
vingana divina sobre os inimigos de Sio. Este mtodo do tempo antigo no se tornou
obsoleto. (2.) A manifestao no ser de curta durao, mas continuam, por isso, que a
destruio pode ser sucedido por um estado realizado de salvao. (3.) ltimo de tudo,
no deve ser visto o triunfo da Igreja, quando Igreja e no mundo deve ser coincidente, e
plenitude da bno ser apreciado. (Captulo 35 ainda aguarda a sua maior realizao.)
CONCLUSO . -1. Temos um Evangelho de terror para pregar ao mundo- um
Evangelho de terror , para a vingana divina informado pelo maior corao do
amor. a Igreja, como alguns dizem, tornando-se menos potente em nosso
tempo? Vamos a questo, pelo menos, provocar as resolues do corao. Deus ainda
envia juzos contra igrejas infiis. 2. Lembre-se, em tempos de escurido e julgamento,
que o Senhor tem o mais profundo interesse em Sua Igreja. No pode desaparecer do
mundo; mas estar vivo para remover do que causa da fraqueza. 3. Vamos encorajar um
ao outro, na esperana de um tempo em que a glria da Igreja ser plenamente
manifestado, quando o tempo de recompensas para a longa controvrsia de Sio
chegar. Vamos trabalhar na Igreja, de modo a ajudar a trazer sobre o tempo feliz que
vem -. J. Macrae Simcock .
UMA CHAMADA PARA O ESTUDO
34:16. Buscai o livro do Senhor, e ler, & c.
Na suposio de que a revelao divina dada ao homem, o seu mtodo mais
conveniente ser o de um registro escrito permanente, portanto, disponvel para o uso de
geraes sucessivas. Menosprezo de uma revelao do livro procede de equvoco de sua
natureza e fins. Fora de sua existncia corre o direito universal sua leitura, a menos
que ele restrito em termos. No s o direito, mas o dever. Por estudo pessoal cada um
deve saber que (Joo 5:39). Nosso Senhor apelou para a conscincia do povo,
juntamente com o seu conhecimento da Palavra de Deus.
O dever est aqui pediu, em referncia previso de queda de Edom. Era para se
tornar uma desolao. Aqueles em cujas mos as quedas profecia devem pesquisar e ler
no livro do Senhor, e comparar o evento. Nada deve falhar. Tudo dito deve encontrar
seu companheiro, o seu fato correspondente; para o Esprito de Deus o Autor da
previso. Edom a-dia a sua confirmao.
Usamos o texto, a fim de instar o estudo das Escrituras como um dever cristo
I. PORQUE O LIVRO DIVINO .
2 Tm. 3:16; 2 Tm. 01:13. o Livro do Senhor. A Bblia uma coleo de registros
de revelaes divinas feitas em vrios momentos, mas tendo em seu grande projeto. O
incentivo para ler um livro, muitas vezes depende do autor. Ns acreditamos que ele
seja dotado de habilidade literria, ou uma autoridade sobre o assunto do livro. E se
Deus , de alguma forma, atravs dos vrios escritores, o autor do livro, a autoria uma
importante razo para l-lo (HEI 522, 523). Considere quem eo que Ele , e as relaes
solenes em que ele est conosco (IES 561). Seus temas vo ser digno dele e importante
para ns. Ser autorizada. A partir das incertezas do pensamento humano que
encontramos no Livro do Senhor um lugar de repouso seguro.
II. PORQUE O LIVRO INTERESSANTE .
Em sua forma, alm do seu objecto. Alguma forma ele deve ter. Poderia ter sido na
forma de declarao apenas didtica, sem fatos ilustrativos ou belezas poticas. No
teria sido lido com interesse. Ou pode ter sido na forma catequtica. No entanto, este
mtodo til na fixao de conceitos definidos em palavras cuidadosamente escolhidas,
ele teria deixado de ser um livro para que homens e mulheres voltaria com prazer como
eles retornam para a Bblia, aps o perodo da juventude j passou. feito interessante
pelas variadas formas em que a verdade comunicada. potico, histrico,
biogrfico. Seu ensino geralmente to conectado com os acontecimentos e as pessoas
a apresentar pontos de interesse sempre fresco. O homem encontra uma soluo dos
mais profundos problemas do tempo e da eternidade. A criana encontra-se em suas
narrativas de pessoas e eventos um charme que nunca falha. Para sua forma interessante
devido, em grande medida, o seu domnio sobre os que l-lo de um dia para outro
(HEI 607-609, 3860).
III. PORQUE O LIVRO INSTRUTIVO .
Ele contm uma grande quantidade de informaes, no s no que diz respeito
nao judaica, mas tambm outras naes do mundo antigo. Mas este no o seu design
principal. subordinado revelao do homem como um pecador e de Deus como
Salvador. O carter de Deus, relao do homem com Ele, dever humano, o estado
futuro, so todos tratados instrutivamente; mas todos eles encontrar o seu lugar em
relao ao grande plano de Deus para a recuperao do homem, atravs da mediao de
Cristo, da misria e do pecado. E isso no o mais importante de toda a instruo? O
que toda a histria seja, toda a cincia, toda a filosofia, se nenhuma voz do cu foi
ouvida respeitando a mais vital de todas as perguntas? Voc deseja instruo
respeitando a salvao?Pesquisar e ler no livro do Senhor.
IV. PORQUE O LIVRO DIRECTIVA .
No o curso da vida humana como a de um navio exposto a ventos que podem
lev-la ligas de seu rumo correto? Ser que no o homem precisa de orientao
cuidadosa? A conscincia o capito, mas a conscincia ignorantes e no guiado ir
gerir o navio incerteza e erroneamente (HEI 1299-1307). O Livro do Senhor o
diretrio para a conscincia. Nenhuma posio exigindo ao moral jamais pode ocorrer
em que a adeso sua direco no vai emitir com segurana. Como puro seus
princpios! Como seus comandos justo! Como sbio seus sentidos! Eles tocam a nossa
vida em todos os pontos.
V. PORQUE O LIVRO CONSOLADOR .
Dores so incidente vida humana. H problemas atuais. Alguns so de partir o
corao. Precisamos de ajuda e conforto. O mundo no cont-lo. Aqui o blsamo que
pode curar todas as feridas.
E no o futuro. A perspectiva da morte e da eternidade. Sem o Livro do Senhor os
homens so incertos e sem esperana. Ela lana luz clara sobre ambos.Quantos, na
perspectiva, so entregues a partir do medo e cheio de esperana! O conforto que
proporciona sob o golpe roubando!
Por todas essas razes "buscai o Livro do Senhor." Traga todas as perguntas a
ele. Leia-o diariamente, cuidadosamente, para si, para os outros. Em sua juventude. Em
sua masculinidade ativa. Em sua velhice -. J. Rawlinson .
O LIVRO QUE VAI DURAR TESTING
34:16. Buscai o livro do Senhor, e ler, & c.
Podemos estar certos de que Deus no daria uma revelao sem aposio Seu selo a
ele; caso contrrio, seria intil, no havendo evidncias de sua origem divina. Supondo
uma revelao dada, o que constituiria uma prova satisfatria da sua
divindade? Evidentemente que deve ser algum sinal no capaz de ser falsificado,
alguma indicao inequvoca de que DEUS nos falou. Isso pode ser dado por algum
esforo do poder divino ou alguma manifestao do conhecimento divino. Como tal,
milagres e profecia seria fornecer a prova indubitvel de que uma revelao era de
Deus, e aqueles que atestam a Bblia so os seus selos prprios. Juntamente com a
evidncia interna eo argumento elaborado a partir do sucesso do Evangelho, eles so
tantos pilares que suportam o edifcio da verdade revelada; mas cada um deles um
suporte diferente e suficiente por si s. As prprias Escrituras apelar para a evidncia da
profecia cumprida em apoio da sua recepo como a Palavra de Deus, e um dos mais
pontudo destes apelos que antes de ns. Neste captulo Isaas prediz as desolaes que
estavam por vir sobre a principal cidade de Edom. Colocando-se frente no tempo entre
as cenas ele prev, ele desafia qualquer um a comparar as previses do Livro do Senhor
com as condies reais da cidade; ele est confiante de que "o Livro" vai suportar esse
teste, e vai sair dela triunfante.
I. Leia a profecia diante de ns em funo da sua realizao. apologtica O valor
da profecia tem sido muitas vezes desacreditada. Foram feitas tentativas de explic-lo
por motivos naturais, como uma previso sagaz, um prognstico astuto. Mas o que
sagacidade natural poderia ter previsto que Edom, to poderoso e prspero no tempo de
Isaas, se tornaria um baldio desolado? Tem sido bem observou que a profecia possui
como uma prova da revelao divina algumas vantagens que so peculiares. Sua
realizao pode cair sob a nossa prpria observao, ou pode ser transmitida a ns por
testemunhas vivas. A evidncia de milagres nunca pode ser mais forte do que era no
incio; mas que da profecia est aumentando, e vai continuar a aumentar at que todo o
esquema da perdio cumprida. a realizao, e no a mera publicao de uma
profecia, que fornece uma prova da origem divina da Bblia; e essa evidncia
constantemente acumulando. Os prprios profetas no compreender alguns dos seus
orculos (1 Ped. 1:11, 12). Eles eram como documentos escritos em tinta incolor, para
que alguma preparao qumico deve ser aplicado para fazer seus personagens
legvel. Seu significado pode ser visto apenas na sua realizao. Mas todos os escritos
profticos no so, portanto, obscura: muitos so claras e definidas; mais como os
detalhes de uma narrativa histrica do que as vises de profecia. Nada pode ser mais
claro do que a descrio dada aqui do estado a que Edom seria reduzido. As alas deste
bloqueio so muito complicado para ser aberto por qualquer chave que optar por aplicar
a ela; mas a chave apropriada foi encontrado. "O todo", diz Alexandre, " uma figura
proftica magnfico, a fidelidade de que, tanto no que se refere a Edom antiga,
notoriamente atestada pela sua desolao para um curso de idades." O principal cidade
da regio do Monte Seir foi Selah ou Petra, a Cidade Rock. Foi muito tempo
desconhecido at que foi descoberto por Robinson, e desde ento tem sido visitado por
sucessivas viajantes. Ele estava encaixado entre as colinas. Ento aninhado foi em suas
rochas "que s poderia ser abordado por dois desfiladeiros estreitos.Habitaes cortada
da linha de pedra slida da face do penhasco, eo espao central indica que uma grande
cidade ficava em cima dele. "Malaquias fala de sua desolao (Mal. 1:2, 3), mas depois
se recuperou para uma vez. Sua condio durante sculos, como descrito por
testemunhas imparcial uma prova permanente da verdade da Palavra proftica.
II. Podemos testar "o Livro" em outros campos. Como um turista verifica seu
livro-guia e acha verazmente a cada passo, para que em muitas regies no encontramos
a palavra proftica a certeza (2 Ped. 1:19-21). Babilnia, Tiro, e as fortunas do povo
judeu, todos de dar testemunho da verdade das profecias.Mas, especialmente na carreira
de nosso Senhor e Salvador que vamos encontrar com realizaes notveis das
Escrituras. O que poderia ser mais um minuto do que algumas das profecias a respeito
dele? Seus milagres, Sua submisso ao sofrimento imerecido, Sua montado sobre um
jumento, o seu que est sendo perfurado, Seu sendo vendido por trinta moedas de prata,
que deve ser aplicado para a compra do campo de oleiro, os lotes expressos em Suas
vestes, eo vinagre dado Ele para beber, eram todos objecto de previso definitiva.
III. A Bblia vai suportar os testes em suas declaraes a respeito da natureza
humana. Nenhum livro assim nos revela a ns mesmos. Ns sentimos a sua verdade no
que ele diz sobre a nossa origem nobre, a nossa queda lamentvel, nossa
pecaminosidade, e os conflitos dentro de ns entre a carne eo esprito.Porque tudo isso
nos diz que sempre fizemos, sentimos que deve ser Divino.
IV. De tudo isto duas concluses slidas e importantes seguir: . -1 Podemos
colocar igual confiana em suas declaraes a respeito de Deus . Nada alm de
conhecimento e discernimento Divino pode assim revelar o futuro eo escondido; e se
ns encontramos a Bblia confivel quando nos fala de coisas terrenas, que no
podemos acreditar quando ele nos fala de coisas celestiais? 2. Podemos ter certeza de
que suas profecias sobre o futuro do reino de Cristo e do destino da raa humana vai
de igual modo ser cumprida ao p da letra (Sl 72:11, 17;. Rom 8:19, 23). Assim, muitas
das profecias da Palavra de Deus j foi realizado, que deve se sentir confiante de que
aqueles que ainda no cumpridas so certamente marchando para o seu
cumprimento. As perspectivas de sucesso no campo de misso so mais brilhantes em
nossos dias do que nunca eram. A Igreja est tendo um interesse na empresa
completamente desconhecida para geraes anteriores, e aberturas foram feitas em
terras antes fechadas tanto contra o comrcio eo cristianismo. Mas, mesmo que as
nossas esperanas de sucesso eram menos torcida, no teramos desespero. Com tantas
previses bblicas atrs de ns no passado agora se tornou histria, no podemos deixar
de ser encorajados a olhar para o cumprimento dessas promessas brilhantes em relao
ao futuro que vem do reino do Redentor que se destacam na pgina inspirado.Nunca
percamos de vista os grandes previses; Vamos valorizar o esprito de esperana e
expectativa, e na confiana de sucesso descer para a colheita espiritual do mundo (HEI
1166-1168) -. William Guthrie, MA
A CERTEZA DOS JUZOS DE DEUS
34:16, 17. Buscai o livro do Senhor, & c.
O texto ocorre a meio caminho entre uma srie de julgamentos previstos
pronunciadas em Edom, como representante do mundo mau, e outra srie de bnos
preditas sobre a Igreja de Deus, mas evidentemente retrospectiva.
Enquanto uma verificao minuto destas previses de vingana pode formar um
argumento slido, convincente para a validade da confiana na Bblia como regra de f
e prtica, h uma outra e mais geral maneira de considerar o texto. Pesquisar em um
determinado livro ordenada, porque o livro de JEOV .
F humana encontra o seu fundamento ltimo em Deus. A certeza do julgamento
divino pode, portanto, ser inferida a partir de-
I. A NATUREZA DO SER DIVINO .
Se a Bblia no apenas uma revelao de Deus, mas uma revelao de Deus, muita
ateno no pode ser pago a esses aspectos da natureza divina concedida por ele que o
homem pode apreender, embora ele no pode compreend-las. "Tu podes, pesquisando
descobrir Deus?" & C. No; mas o suficiente pode ser aprendido de Deus para nos
fazer-se de que loucura para desobedec-Lo ou brincar com seus mandamentos. 1. The
Name h muito escondido de Deus . Os nomes prprios foram feitas muito expressivo
entre os judeus. O nome JEOV era sagrado acima de todos os outros; trataram-lo com
uma venerao supersticiosa, no se atrevendo a pronunci-lo, & c. Sem dvida, eles se
referiam com admirao para o tempo e as circunstncias da sua comunicao a Moiss
(xodo 6:1, 2). E assim podemos no pensamento dos julgamentos divinos. JEOV , diz-
se, "lembrou da sua aliana", e estava prestes a resgatar os israelitas da escravido no
Egito "com um brao estendido, e com grandes juzos" (xodo .. 6:1-8) JEOV: O que o
nome significa? Ser -incondicionado, absoluto, imutvel, Ser eterno. Se, ento, Deus
no muda, mas O SENHOR , para o pecado contra Ele , inevitavelmente, para fazer
descer o juzo; para DE JEOV vontade deve ser feita na terra como no cu. 2. Alguns
dos atributos pelo uso dos quais tentamos rodear a natureza divina . (1.) Deus
justo . Mas o pecado, em todas as suas formas, uma injustia gritante, e afronta a Deus
para que a majestade divina deve afirmar-se em punio. (2.) Deus bom . Mas o
pecado, como egosmo, radicalmente oposta bondade de Deus, que tem poder, bem
como o direito, ao seu lado, e, por isso, desenvolve o egosmo ao seu ltimo
recurso. (3.) Deus santo . Separao de todo pecado distingue-Lo no meio do
Seu relacionamento com o homem. Como, ento, pode pecadores impune? (HEI 2281,
2282, 4478-4479, 4603-4610).
II. O CARTER DA LEI DIVINA .
A lei uma transcrio da natureza divina; Divino carter ou de escrita fazendo-O
conhecido por ns; o de longo alcance da mo do Eterno. Deus se revela em
suas sanes, recompensa e punio . Obedecer para colher a
recompensa; desobedecer ser prendeu imediatamente pela majestade ultrajada de
direito. No h nenhuma maneira humana de fuga. Visvel julgamento pode ser adiado,
mas a lei divina consciente de todas as transgresses. Na questo do primeiro pecado,
o ex-existente potencialidade de punio tornou-se uma verdade . O carter da lei
divina pode ser visto-1. No mundo fsico . O designer de um navio ou de ponte diverge
da verdade matemtica apenas para produzir o desastre. 2. Na Providncia . 3. Na
Palavra de Deus .
APLICAO -. ? Se o justo apenas se salva, onde comparecer o mpio eo pecador
appaer Os juzos divinos no pode ser evitada. "Deus amor", mas o que amor! Deus
"um fogo consumidor;" no sentimentalmente fraco; no dado ao piscando para a
transgresso. 2. De Deus graa amplia seu nome e de direito. Ele condenou Cristo como
o Sin-portador de morte . Graas a Deus! o pecador pode ser perdoado, mas os
impenitentes so certamente entregue a punio -. J. Macrae Simcock .
TRANSFORMAO
35:1, 2, 7. O deserto eo lugar solitrio, & c.
Captulos 34, 35, forma uma previso, o primeiro anncio da condenao de Edom,
em seguida, levando-nos a uma nova esfera onde tudo luz, beleza e alegria; uma
previso que teve um cumprimento no retorno dos judeus do cativeiro da Babilnia para
Jerusalm, que puseram acima de sua maior alegria. Mas a profecia um daqueles em
que o significado co-chamado secundrio , na verdade, o principal; leva o espiritual
precedncia do natural, eo cumprimento deve ser procurado, no em um remanescente
de Israel retornar terra de seus pais, mas nestes tempos grandiosos do Evangelho, em
que a humanidade, amaldioado e inchado por causa do pecado, abenoado , salvos e
dignificado pelas influncias que fluem da cruz do Calvrio.
I. A triste condio das localidades em que o Evangelho se destina a operar.
Como sugestivo os smbolos descritivos:. Um "deserto", um "lugar solitrio", "terra
seca", uma "morada de drages" A desolao se transforma principalmente na ausncia
de gua. Nenhum outro poderia smiles to vividamente retratam esterilidade moral e da
morte. O corao no regenerado est desolado, cansado, solitrio. Alm disso, "uma
morada de drages," uma falta serpente ninhada de paixes descontroladas. Este
verdadeiro do mundo, bem como do indivduo.Pense nas grandes resduos inculto do
paganismo. Pode civilizao renov-los? Foi julgado e considerado insuficiente ( ). S
a gua da Vida, jorrando da rocha ferida, pode dar a vida moral.
II. Os efeitos produzidos pelo reino de Jesus ( ).
Mesmo que possamos apreciar o valor da gua ea beleza dos seus efeitos. Mas a
gua orientais uma questo de vida ou morte. Assim como um emblema que
utilizado para trazer mente os benditos resultados e dando alegria do reino de
Cristo. Observe esses resultados como eles so trazidos diante de ns em nosso
texto. 1. Alegria . "O deserto eo lugar solitrio," & c. Msica da Natureza aps chuvas
copiosas seguintes no calor escaldante. Este um emblema da alegria trouxe aos coraes
humanos pelo Evangelho. O estado deserto de tristeza; o rio da gua da vida que
atravessa o corao torna feliz. Isto visto nos casos em que o pecado eo terror so
lanados para fora do corao pelo amor de Deus. Como esse resultado se manifestou
nos tempos modernos em naes convertidos de idolatria ao cristianismo (HEI
1134). 2. fertilidade . " floresa," & c. O deserto estril. O Evangelho muda deserto
moral em jardins frutferas;o indivduo, a nao. 3. Beleza . Pense primeiro de uma parte
da superfcie da terra ressequida, deserto e estril, e depois disso como um jardim
coberto com as flores mais belas. A primeira e mais marcante impresso feita na mente
por tal transformao no seria tanto que da fertilidade como de insupervel
beleza.Assim, com esta transformao moral. Compare o estado de um pas antes com a
sua condio depois de ter recebido o Evangelho (HEI 1126, 1127). Olhe para os anais
do esforo missionrio: Madagascar, Samoa, Ilhas Fiji, & c. A mesma alterao ocorre
em carter individual. 4. glria e majestade . "A glria do Lbano," & c. Smbolos de
tudo o que glorioso e majestoso. Para viver pelo poder de Jesus, o segredo de uma
vida nobre. Aliana com o cu levanta os homens a dignidade real. O Evangelho eleva o
carter e dignifica as perseguies dos homens. Nossas atividades mais baixas so
enobrecida por uma finalidade crist, enquanto a vida mais elevada tem a prpria glria
de Deus repousa sobre ele. 5. Uma viso que se estende para o Santo dos Santos. "Eles
vero a glria do Senhor," & c. Somente em Cristo podemos ver isso. Ele a glria de
Deus. A Shekinah visto acima do propiciatrio besprinkled-sangue -. John Kay no
escocs plpito moderno , vol. i. pp 133-143 ( ).
Este captulo uma antecipao da grande profecia da restaurao (40-66) a firme
confiana em Deus, a esperana sem limites, as vises brilhantes do futuro, o vigor ea
alegria que se espalhou to ampla um esplendor sobre aquele famoso Escritura est aqui
em um breve compndio. Foi-lhe atribudo ao estado de Jud sob Ezequias, para o
retorno do exlio, para a dispensao crist, a uma condio de futuro da Palestina, a
algum estado futuro da Igreja ou do mundo, bem como a algumas outras ocasies . Dois
fatos simples esto diante de ns-1. Em nenhum perodo da histria judaica houve
qualquer abordagem para uma perfeita realizao das magnficas promessas deste e
previses aliadas. 2. Deus j nos deu de modo substancial uma antecipao das bnos
prometidas aqui, para que possamos ter certeza de que a satisfao cumprimento da
profecia ser no triunfo do reino dos cus, atravs do poder do Evangelho de Cristo.
Vamos olhar para a foto, luz da sua realizao crescente.
I. A VELHA CENA DO JARDIM .
Ns no so independentes das coisas que nos rodeiam. O cristianismo tem uma
influncia transformadora sobre os nossos arredores terrestres. o fator mais benfico
na civilizao material, o patrono mais verdadeiro da arte, cincia, literatura, comrcio
(HEI 1124-1131, 1134). Mas por trs disso est uma verdade mais profunda. Ao
transformar os nossos coraes o Evangelho muda todas as coisas para ns. Esta
influncia transformadora mostrado em vrias relaes. 1. O deserto de velhas coisas
ruins cancelado, e d lugar a novas e melhores coisas. O machado deve vir antes do
arado. 2. O lugar solitrio e deserto . No todas as ervas daninhas e arbustos. A tarefa
de fertilizar o deserto com irrigao no menos difcil do que a de limpar o deserto. (1).
Portanto, h almas que parecem ter perdido todo o solo para a vida espiritual. (2.)
Depois, h desertos da runa, os restos de antigas esperanas e alegrias murcho e ama.
II. AS NOVAS CARACTERSTICAS DO JARDIM .
1. vida . Esta a primeira e mais importante coisa. Cristo, o nico Salvador da
sociedade, foi o maior dos iconoclastas. Mas Ele tambm foi o maior fundador, criador,
construtor. Ele lana a semente, d aumento, traz vida. 2. Beleza . As flores do deserto
como a rosa. O jardim no ser apenas utilitria. A Igreja a noiva de Cristo, e como
tal ela deve ser adornado com toda a graa. 3. Alegria . A vida ea beleza trazem
alegria. A Igreja no uma casa-priso de devoo melancolia. 4. acessrios
variados . O jardim no s ir produzir suas prprias mudas, mas as plantas de todos os
quadrantes devem ser executadas nele. Lbano d seus cedros; Carmel suas madeiras
para as encostas mais baixas; Sharon seu famoso rosa. Os cristos so herdeiros de
todas as coisas. "Todas as coisas so suas."
Em concluso, observar dois pontos importantes:. -1 Esta transformao
maravilhosa ser trazida pelo poder de Deus (ver. 4). Ns tentamos o tempo suficiente
para reformar o mundo pela agncia meramente humana. Os profetas hebreus prometeu
ajuda divina. Cristo cumpre a promessa. Ele vem com poder vivificante. O buscam com
f e obedincia. 2. Tudo isso uma imagem do futuro . Cristo fez muito para o mundo
cansado. Mas as velhas promessas so ainda cumprida em apenas uma pequena
parte. Os hebreus definir a idade de ouro no no passado, mas no futuro. Ns tambm
devemos assumir a sua atitude de f e esperana, e pacincia (HEI 3421). Estamos
prontos para gritar: "Por que se demora o rumor da sua carruagem?" Lembremo-nos que
Deus tem toda a eternidade para se trabalhar. Enquanto isso, vamos fazer o que
pudermos para converter o nosso pequeno canto do vasto deserto em alguns comeos do
jardim do Senhor -. WF Adeney, MA: World Clerical , i. 231.
INCENTIVO PARA OS TMIDOS
35:3, 4. Fortalecer as mos fracas, & c.
O ministrio cristo se dirige aos homens de vrios caracteres em vrios
estados. Deve ser adaptado a todos. s vezes, aviso e denncia, por vezes, a ternura,
mas sempre o amor. O texto dirigido aos diretores e principais homens de Jerusalm,
em um momento de alarme geral. O profeta declara que o poder do inimigo ser
quebrado, e que em vez de desolao haver alegria. O tmido e fraco deveriam ser
encorajadas. A fora de Deus se aperfeioa na fraqueza do homem.
I. AS PESSOAS A QUEM ESTA MENSAGEM ENCORAJADORA DIRIGIDA .
"As mos fracas," - "os joelhos enfraquecidos", - ". dos que tm um corao
medroso" Timidez paralisou-los. Depois de uma guerra desoladora a nao poderia,
assim, perder o nimo. Uma mulher tmida que v dificuldade insupervel sempre no
caminho. Um homem em uma tempestade no mar fica lamentando que ele se aventurou
nas guas. Alguns personagens encolher de cada toque. Eles so bem intencionadas,
mas seus coraes fracos barrar todos os esforos; e passam pela vida propondo e
projetando, mas nunca realizar qualquer coisa (HEI 2053, 2054).
Esta disposio tmida e frgil pode ser manifestada em espiritual, bem como em
outras coisas. Por exemplo-1. Em relao experincia crist . o privilgio dos
crentes em Cristo a conhecer a sua salvao. Mas muitos no conseguem alcan-
lo. Eles no duvidar de Sua suficincia, mas ao seu interesse por ela. Eles temem que
seus pecados no so perdoados, a sua experincia espiritual no genuno. s vezes,
isso o resultado de uma tendncia de ver todos os assuntos em seus aspectos mais
escuros. s vezes, o resultado da doena. s vezes, de unwatchfulness, negligncia e
pecado. s vezes, de concepes defeituosas do Evangelho. s vezes, de um auto-
exame microscpico que expe falhas e defeitos com fidelidade grave. A vtima de tais
medos como quem deseja chegar cidade, mas nunca tem certeza de que ele est no
caminho certo. 2. Em relao empresa crist . Os cristos no so convertidos apenas
para sua prpria segurana. H um trabalho a fazer. Hbitos pecaminosos, disposies,
temperamentos a ser superado. A massa escura da humanidade a ser iluminado. O
Evangelho para ser levada aos desamparados. Este trabalho requer os dons e
oportunidades nas mos de cristos. Mas o tremor fracos e fracos de corao em todas
as empresas. Para eles, o empreendimento missionrio um gasto intil de dinheiro e
vida. O tempo de trabalho til na Igreja nunca chega.Se ele for iniciado, ele
abandonado quando as dificuldades se apresentam. Esses irmos fracos no fazer nada
si e reprimir os planos e esforos dos cristos mais ousados e mais empreendedoras
(HEI 2057, 2058). Entre seus medos que haja o medo de que por seus medos voc deve
dificultar a causa de Cristo!
II. SUA NATUREZA E IMPORTAO .
Destina-se a reforar e confirmar a dbil. Mensageiros de Deus esto a falar palavras
de f e coragem que pode ser reanimados. Contm-
1. uma garantia de libertao . A libertao do povo judeu incluiu a punio de seus
inimigos. Deus salva em uma forma adequada para cada caso. Se os seus prprios
recursos so insuficientes, os recursos divinos so iguais emergncia. Ele vai te salvar
de seus medos espirituais. Ser que Ele no enviou o Seu Filho? Jesus no morreu? Ser
que Ele no interceder? Ser que no o Seu Esprito funciona? Sua vontade de salvar
igual a sua habilidade. Que maravilhoso amor ao homem na obra da redeno! Voc
tem medo de que voc vai ser, eventualmente, rejeitado, ou que voc ir falhar no
servio para o qual Ele te chama?(Joo 6:37;. Matt, 28:20). A mensagem dirigida a
sua f. Ele lembra do poder e da graa de Deus em Cristo. Ela lana-lo sobre a
suficincia de Deus.
2. Uma repreenso do medo . "No tenha medo." Esperana o oposto do medo e
do acompanhamento de coragem. O temor do marinheiro desacostumado dissipada
quando o capito anuncia que a tempestade est passando. A criana pequena sozinha
em um quarto escuro tem medo, embora ela no sabe por qu. Mas a me vem e diz que
no h nada a temer; no h temor onde ela est. Ento deixe a presena de Deus ea
promessa de carro todo o temor respeitando nossa condio espiritual e nosso trabalho
cristo (PD 1248, 1257, 1258).
3. uma incitao ao trabalho . "Seja forte." Quando as chamadas a obra de Deus,
devemos nem rendimento a temer nem indolncia. O pai leva o filho ao posto de dever
onde seu trabalho de vida deve ser feito. Ele v algo do trabalho complicado da
manufatura, e teme que ele nunca vai ser igual a ele. O pai diz: "Seja um
homem; enfrentar o seu trabalho, e fora para ela vir. "Ento, Deus diz:" Seja forte.
"Aqui est o trabalho na Igreja e no mundo. Voc fraco. Use a fora que ele d. Ele
vai crescer pelo uso. "Seja forte na graa que h em Cristo Jesus." "Fortalecidos no
Senhor e na fora do seu poder."
Assim, Deus envia a mensagem de encorajamento. Mos fracas so
reforadas. Joelhos enfraquecidos esto confirmados. Coraes temerosos so prestados
corajoso. E Seu estmulo necessrio para o conforto na vida crist, o desempenho do
dever, a resistncia do sofrimento e da censura. E isso ajuda a recomendar o Evangelho
-. J. Rawlinson .
Presuno e medo so a Scylla e Charybdis da vida crist, e que exige orientao
divina, juntamente com toda a nossa prpria vigilncia, para dirigir com segurana entre
eles. Por um lado, muitos esto inclinados a entrar em v confiana, e tomar para si o
nome cristo e esperana quando no tem direito a eles; e, de outro, muitos esto com
medo e disposto a recuar a partir de deveres e privilgios que realmente pertencem a
eles. Exige muita sabedoria por parte de um pastor por assim dizer a no encorajar
falsas esperanas, nem desencorajar fraco e tmido piedade, especialmente em
referncia a uma profisso pblica da religio. Meu objetivo , de acordo com o caso
daqueles que so bem o direito de esperar pela misericrdia divina por meio de Cristo
Jesus, mas so inquietantes-se, ou esto inquietos pelo inimigo, com os medos
desnecessrios. No cumprimento dos seus desejos vou afirmar, e responder, o raciocnio
por que eu sei que muitos perturbar a sua prpria paz.
1. "Eu no posso entrar na esperana de que eu sou um cristo, porque eu nunca
passaram pelos mesmos exerccios religiosos e experincias que outros professam ter
sentido e apreciado . "No necessrio alongar-me em geral sobre esta
dificuldade. Deus trouxe muitos filhos glria, mas no dois deles foram levados para
l exatamente da mesma maneira, ou que tenham sido exercido com precisamente os
mesmos sentimentos. Se, no essencial, as nossas experincias corresponder com a
Palavra de Deus nos grandes pontos de f e amor, ele no precisa inquietar-nos que ns
nunca ouviu falar de um outro caso exatamente como o nosso (HEI 1410-1429).
2. " Se eu fosse realmente um filho de Deus, o pecado no prevalecero contra mim,
como eu acho que ele faz . "Resposta:-Sin nunca perfeitamente dominado em nossos
coraes, enquanto permanecemos na terra. Alguns se gabam de ter alcanado a
perfeio sem pecado, mas eles parecem estar trabalhando sob uma espcie de
alucinao, como a de um em um asilo de loucos, em meio a sua palha e trapos, que se
julga um rei, quando ele , de fato, mas uma lamentvel pobre objeto. "O justo cai sete
vezes por dia", & c. Leia a experincia de So Paulo na ltima parte do 7 de Romanos e,
assim, ser encorajada (HEI 329, 1057, 2313, 2861, 4571-4573).
3. "Eu acho que o pecado no s prevalece contra mim, mas me parece ser pior do
que quando eu esforou primeiro encontro a ele; meu corao parece crescer mais
perversos, meus corrupes mais forte, e minha fora para resistir a ser menos
". Resposta:-Para perceber mais do nosso pecado que o habitual nem sempre provar que
somos mais pecadores, mas muitas vezes o contrrio, assim como quando se limpa um
quarto, embora o ar est cheio de poeira flutuando nos raios de sol, no h mais do que
realmente existe do que antes, e em breve haver menos nisso como a operao
continua. Ns no sabemos a fora de nossas ms paixes at que comeamos a se opor
a eles. Tambm sem dvida verdade que, quando se est a fazer um esforo especial
para levar uma vida crist, que, em seguida, ele especialmente tentados e impedido, e
que os movimentos do pecado so, em seguida, mais violento. E mais do que isso,
quando alguma esto se esforando para romper com o domnio de Satans, ento ele
ataca-los com suas tentaes mais poderosas (IES 1060-1062, 1066-1068, 2524, 2525).
4. Outra classe de os inquietos afirmar que eles no podem esperar que eles so os
verdadeiros cristos, porque eles parecem amar tudo o resto mais do que Deus . Mas
para estimar o nosso amor a Deus em comparao com o nosso amor s coisas terrenas,
no devemos concluir que amamos que mais que mais excita nossos afetos. Tem sido
bem observou "que um homem pode ser mais emocionado quando ele v um amigo que
tem sido ausente, e parecem consider-lo mais para o momento que ele faz a sua prpria
esposa e filhos, e nenhum poderia pensar que o amigo foi mais amava: "ento, nem
devemos concluir, porque quando estamos no exterior no mundo encontramos nossos
afetos veementemente agitado em relao aos seus vrios objetos, que, portanto, eles
so supremos em nossos coraes. Devemos julgar de nosso afeto comparativa
perguntando-nos sobriamente qual dos dois objetos devemos preferem parte com (HEI
3365, 3366, 4188, 4189).
. 5 " Uma pessoa pode ser na aparncia como um cristo, e ainda assim ser
realmente destituda de qualquer verdadeira piedade ". Resposta:-O medo
normalmente o melhor remdio contra a coisa temida, e nenhum mais distante do
perigo de fazer uma profisso falsa do que aqueles que so mais medo dele (HEI 339,
2050-2053).
6. Alguns voltar a ter o temor de que eles no so verdadeiros cristos, porque eles
vm at agora aqum das realizaes de alguns cristos eminentes de seu
conhecimento . Respondemos que a pior parte do carter daqueles santos exaltados no
pode ser conhecido por ns, ou eles podem no ter os nossos obstculos, ou podem ter
sido em crescendo at que o estado, enquanto ns s so, por assim dizer, bebs em
Cristo (HEI 2508-2526).
7. Outra classe dizem que eles no podem pensar qualquer cristo verdadeiro
nunca foi to tentado e angustiado com os maus pensamentos como eles so . Ns
respondemos, J estava tentado a amaldioar a Deus, eo prprio Cristo para adorar
Satans. Ns podemos ter pensamentos muito maus entrar em nossas mentes, mas se
ns nos esforamos contra eles e eles so dolorosas para ns, eles no so provas contra
ns. Cristo tinha pensamentos to vis como estes sugeriram a Ele, mas Ele permaneceu
sem pecado (HEI 4767-4779).
8. Outra classe dizer que eles tm dificuldades doutrinais, que certas coisas na
Bblia no aparecem claro para eles , e eles temem fazer qualquer confisso pblica de
Cristo at que estas coisas so feitas simples. Respondemos que a melhor maneira de
resolver as dificuldades doutrinais se engajar em tarefas prticas. Qualquer um
perplexo sobre pontos de doutrina deve ler, mas pouco sobre esses pontos, mas se
envolver intensamente em todos os atos de obedincia que a Bblia ordena, rezando com
fervor e humildade para ser guiado em toda a verdade. Um dia de trabalho no campo da
caridade, ou um passo a frente no caminho do dever conhecido, vai trazer mais luz para
a alma sobre pontos controversos do que semanas de especulao e controvrsia (HEI
590-596, 1797). Seria interminvel a contar todas as maneiras em que dvidas e medos
nos assaltam. O seu nome legio, e nossa orao deve ser que Cristo os mandasse sair
do homem que est preocupado com eles, e no entres mais nele -. WE Lewis, (404)
DD: Plain Sermes para o Ano Cristo .
O CURADOR E JOY-GIVER
35:5, 6. Ento os olhos dos cegos sero abertos, & c.
Esta profecia bonita no se esgota na primeira cumprimento da promessa que
precede imediatamente. Por maior que a libertao poltica, que no incluem a entrega
literal da vista aos cegos ou ouvido aos surdos. Nem apenas imaginrio potico. Ele
aponta para algo no tempo do Messias, para cuja manifestao o esquema da histria do
Antigo Testamento e profecia subordinado. Encontramos neste texto-
I. AS BNOS IMPARTS CRISTO . 1. Encontramos na vida de Cristo, um
cumprimento literal do texto, o que nos obriga a consider-la como cumprida nEle
(Mateus 20:30-34, Marcos 7:32-35, Joo 5:5-9, & c .) Ora, estes so fatos
histricos. Intil dizer que so milagres, por isso incrvel, porque um milagre
impossvel. Quem te ensinou que um milagre impossvel?. Voc est assumindo que
voc obrigado a provar. O testemunho dos escritores desta histria vale tanto como a
de quaisquer outros escritores histricos (HEI 3527-3529). Muitas coisas tm ocorrido
no mundo como a de que nunca vimos. Alm disso, o poder de Deus deve ser levada em
conta para decidir se uma coisa possvel ou no. No presuno surpreendente para
um homem para medir o poder divino por sua prpria; a dizer, porque nem ele mesmo,
nem qualquer homem no presente pode fazer um milagre, pois Deus no pode e nunca
tem? Depois de toda a discusso, ele deixa de ser verdade. 2. Ns achamos que a vinda
de Cristo identificado com melhorias no carter geral e condio da humanidade,
como pode ser prefigurado nestas bnos fsicas. Onde o cristianismo vem, o padro
intelectual, moral e material aumenta. Povos selvagens se tornar civilizado; naes
civilizadas alcanar um plano superior. A influncia do cristianismo pessoal geralmente
melhora a posio social do indivduo. 3. Mas, alm disso, descobrimos que a vinda de
Cristo identificado com o bestowment de bnos espirituais e a efetivao de
mudanas espirituais to notvel como os milagres que ele fazia a regio fsica. A
doena espiritual do pecado, anlogas s doenas fsicas que tem causado, curada pelo
Evangelho. Tome um caso. Um completamente imbudo de dio a Cristo. No contente
com a simples indiferena para com Ele, ou rejeio de suas afirmaes, ele joga toda a
energia de uma natureza excepcionalmente enrgico nas medidas activas que foram
adotados para a supresso de Sua causa. Mas o poder salvfico de Cristo encontra-lo de
uma forma inesperada e incomum. Ele se entrega no local, e coloca-se sob o comando
de Cristo a fazerem tudo o que Ele quer. Ele se torna um missionrio da cruz. Ele
enviado para os gentios "para lhes abrir os olhos, para transform-los das trevas para a
luz, e do poder de Satans a Deus." E neste caso, um tipo de multides cujas doenas
espirituais foram curados, alguns deles os mais virulento e maligno. um trabalho
dentro de suas almas, que o poder de Deus pode realizar. uma mudana de princpios
mais profundos e afeies do corao, sob a influncia de apenas consideraes
espirituais. uma revoluo moral. Os olhos dos cegos so abertos para a glria da
verdade de Cristo. O surdo ouve a Sua voz. A lngua muda eloquente de Sua salvao,
e canta o seu louvor. E o homem coxo alegremente anda no caminho de Seus
mandamentos.
II. A ALEGRIA QUE ELE CRIA .
Alegria percorre o texto. Pulando e cantando so expresses de alegria. As bnos
da salvao encontrar a alma na condio de um viajante no deserto de areia, cansado,
ps doloridos, coxo, e silencioso, que inesperadamente encontra uma saltando bem, e
comea a falar e cantar, e pular de alegria. Alegria surge no corao-1. Desde o
fornecimento de uma necessidade consciente . Imagine a alegria daqueles a quem Cristo
curou, quando o cego viu a luz e tornou-se interessado nos objetos ao seu redor, quando
o surdo ouviu o som da voz humana, quando o mudo era capaz de se fazer entender,
quando o coxo recuperados a uso de seus membros. Que alegria foi trazido para muitos
uma casa! E quando Ele vier para o corao com o Seu perdo, limpeza, amor cura, o
que fondo Ele traz! o incio do dia. o prazer da vida. Os cristos tm fontes de
felicidade de que o mundo no sabe nada. "Exultais com alegria indizvel e cheia de
glria" (IES 3041). 2. Desde a manifestao de um compassivo Salvador . Seus
milagres de cura ilustrar Seu carter. Beneficncia, terna simpatia com o sofrimento
humano, o amor ao homem marcado Seus passos. Ele trouxe-o do cu. O pregaram na
cruz. E Ele ainda o mesmo. Ele est pessoalmente interessado em seu povo (IES 952-
957). Ele o objeto do amor divino e, portanto, a alegria. 3. Desde a satisfao de f
resolvido . A f conecta a alma com ele. Mas muitas vezes assaltado. Ela precisa de
apoio, mesmo quando ela existe. Os discpulos, por vezes, vacilou, ento alguma nova
confirmao foi dada. Joo Batista na priso duvidava, pois recebeu a mensagem
(Mateus 11:4-6). Jesus usou os Seus milagres em evidncia. Tambm no devemos
entregar o seu poder de prova. E h a evidncia de confirmao da experincia. Este
sempre fresco.
1. Este assunto exige amor agradecido. D provas de sua cura, obtendo o esprito de
amor compassivo de Cristo, e por ser Seus instrumentos para a cura dos outros. 2. Voc
tambm ainda esto no poder da doena; vir a Ele para a cura -. J. Rawlinson .
A MALDIO FEITO FORA
35:5, 6. Ento os olhos dos cegos sero abertos, & c.
Os anos de cumprimento demorar, ea f fraca e dbil. A imagem de desamparo
sem esperana pintado no contexto (vers. 3, 4). Se falharmos, a promessa de Deus no
pode (vers. 1, 2). A transformao do deserto, o plantio do den l, ea vinda de Deus
com a vingana ea recompensa so um. Elas significam uma grande demonstrao de
poder gracioso. No a salvao abstrato que esperar e esperar, mas um Salvador. O
texto descreve as bnos do reino de Messias.
I. "No esta a poesia?" Sim, mas poesia o oposto da verdade? Ainda no
profetas j esteve poetas? No poesia a expresso mais doce ou mais forte ou mais
sublime de mais nobres concepes do homem de verdade? Este poema de Isaas uma
expresso da realidade de Deus. A poesia, a profecia tem a sua realidade de atendimento
na histria. A idade de Cristo falou de volta a ele, e ambos falam sobre ns. Nada deve
estar querendo completar a cena. O glorioso na natureza deve tipificar mas o mais
glorioso no corpo do homem, a mente, a moral ea satisfao espiritual e alegria.
II. O mal espiritual e fsico esto intimamente ligados . 1. Eles so causa e
efeito. A fsica o sinal do espiritual. Algo radical estava errado antes de as coisas
erradas poderia vir. Esta doutrina filosfica, bem como bblico. 2. No se entende-se
que toda e qualquer aflio pessoal especial o resultado de qualquer transgresso
pessoal dada ou particular. Um homem no cego porque ele ou seus pais so
pecadores, mas por causa do pecado . Estamos vivendo em uma ordem violada.
III. A cessao do mal fsico s pode seguir a cura do mal que espiritual . A
vida de Deus, a sade de Deus, alegria de Deus deve ser derramado no mudo antes de
sua lngua pode cantar. O esprito do cego deve ser feliz com uma viso celestial antes
de seu olho pode abrir para o mundo exterior. Deus deve vir e salvar antes da lata
aleijado vinculado como o veado. 1. Pecado do homem deve ser curada, ento a sua
tristeza. Os milagres de cura nos Evangelhos nos ensinam isso. Ns nunca podemos
esquecer o elemento moral neles. Foi quando Cristo viu f Ele disse: "Os teus pecados
te so perdoados" (Mateus 13:58). 2. Sade e solidez no pode ser dado humanidade
por um mero poder milagre para alm de consideraes espirituais. Nenhum mero
onipotncia poderia efetiv-la. Presentes pentecostais, se repetida, provavelmente
produzir sinais e maravilhas semelhantes; ainda milagres nunca podem ser mais do que
peridica e intermitente A vida progressiva do Esprito de Deus deve alcanar na
corrida o que no indivduo s prenncio. A cura fsica deve manter o ritmo com
moral. O corpo deve protestar contra o pecado. 3. Qualquer pulando filantropia de outra
esperana carece de verdade e sabedoria, e deve falhar. Ele prossegue em uma
concepo equivocada da natureza humana. Trata apenas sintomas. Toda a verdadeira
filantropia deve comear na Cruz. A Cruz o sinal de que Deus veio por vingana e por
recompensa.
CONCLUSO -. Saiba conselho e coragem . 1. Conselho como para os mistrios da
vida, encargos, sofrimentos e tristezas. 2. Coragem para suport-los, e lutar com eles na
f viril e de esperana. (1). Sade quebrado, dores, deformaes, insanidades, idiotices,
e todos corporal e degenerescncias mentais e anomalias so o problema terrvel da
depravao espiritual e alienao da vida de Deus. (2.) Destinado Victor do pecado no
combate, e com o seu prprio escudo e lana vai assumir o trono. O mundo em que Ele
reina ser um mundo onde o mal no , mas bom apesar de tudo -. William Hubbard:
Christian Mundo plpito , xvi. 232.
VISES BONITAS TROCADOS POR REALIDADES
35:7. E a terra seca se transformar em tanques .
Leia de "seca terra" miragem ( ), e ele sugere a investigao, quais seriam os
sentimentos de um viajante fatigado se a miragem foi em vo perseguir deve tornar-se
subitamente uma piscina? Seria uma nova vida a ele; se a viso tornou-se realidade,
seria o suficiente. Mas no s o viajante nos desertos do sul sob o cu em chamas, que
v vises de beleza flutuantes antes de seu olhar. Incontveis milhares sede de algo
melhor e mais nobre do que eles tm. Assim tem sido desde o incio; e 2500 anos atrs,
o profeta declarou que, nos dias do Messias desejos da alma deve ser satisfeita, para que
aquele que tinha sido apenas uma viso deve tornar-se uma realidade, a miragem deve
tornar-se uma piscina.
I. Passado previso tornou-se realidade : em Cristo vises ideais se tornaram
realidades.
1. Em tempos passados algumas almas mais nobres sonhou sonhos de um
personagem humano perfeito. O "Fdon" de Plato uma ilustrao disso. Mas o sonho
continuou a ser um sonho, at que Jesus de Nazar viveu entre os homens. Nele todas as
excelncias que foram espalhados foram localizados, focado e centralizado; e Nele
vemos do que nobreza a nossa natureza capaz. 2. O anseio de alguns a verdade, a
verdade pura, despojada de todos os acrscimos humanos e confuses. Quo
ardentemente pesquisa foi feita para isso! Nessa filosofia de busca e teologia foram
atravessados e saqueado. Mas para ser encontrado apenas em Cristo. Ele mesmo
declarou, e no em vo: "Eu sou a verdade." Nele esto "escondidos todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento." 3. Em outros, a conscincia a faculdade mais
ativo. O pecado para eles um fardo e um tormento. Eles anseiam por paz de
conscincia.Nenhum sofrimento lhes parece muito grande se isso pode ser
alcanado. Mas eles nunca encontr-lo at que eles buscam em Cristo. Vindo a Ele, eles
so preenchidos com a viso tornou-se uma realidade "a paz de Deus, que excede todo o
entendimento."; a realidade vai alm da viso. 4. H outros levado por vises de uma
virtude forte e uma vida nobre. Eles lutam contra suas paixes e as sedues do
mundo. Mas, infelizmente! quo numerosos e lamentvel so os seus defeitos! Eles
nunca aprender o segredo da vitria at que venham a Cristo; mas quando eles fizeram
isso, hoje eles acham que com a verdade que eles podem dizer: "Posso todas as coisas
em Cristo que me fortalece." 5. Felicidade. Quem no teve vises de que? Quem no
procurou isso?. Mas, infelizmente! a confisso de que todos ns estamos trouxe a de
Salomo: "Vaidade de vaidades! tudo vaidade! "E, no entanto, mesmo esta sede est
satisfeito em Cristo, profundamente, exultante satisfeito. Nele encontramos uma
felicidade que irrompe no canto, e triunfa sobre as dores e tristezas desta vida mortal. A
miragem tornou-se uma piscina.
II. Realidade est presente previso ; em Cristo viso ideal vai se tornar
realidade. A alma ainda tem sede-1. Para perfeita pureza; 2 Para descanso perfeito dos
cuidados carking de terra, e calma infinita no amor de Jesus.; 3. Para a perfeita
comunho dos santos. Na viso Joo viu tudo isso na nova Jerusalm; ea todos os que
so de Cristo, na verdade, porque todos se tornam realidades (1 Corntios. 2:9).
1. Que aqueles a quem a previso do nosso texto foi cumprida contar as boas novas
para os outros. 2. Quanto queles que tiveram estas vises todas as suas vidas, mas at o
momento tm sido totalmente decepcionado, (1) deix-los aprender com a experincia
dos outros, que eles dizem que nunca soube a verdade ea felicidade, at que procurou-
los em Cristo; (2) deix-los ouvir a voz de Cristo, que promete dar-lhes descanso; (3)
deix-los ter certeza de que at eles vm a Cristo, a terra seca nunca se tornar uma
piscina. A alma precisa de mais do que a viso, porm brilhante e bonito que seja; ele
precisa da realidade, ea realidade s pode ser encontrada em Cristo -. Clement
Clemance, DD ( )
VOLTAR OS EXILADOS '
35:8-10. uma estrada E ser l, & c.
O captulo de que estas palavras so uma parte testemunha de Cristo. O profeta,
enquanto predizendo em que o retorno dos judeus do cativeiro na Babilnia, est
habilitado a olhar para a frente para uma libertao mais espiritual e muito maior. Com
os olhos da f, ele v o reino do Messias estabelecido na terra, e contempla-lo abrir uma
estrada nova e abenoada pelo qual uma multido de fuga escravizados e perecendo de
suas misrias e so levados para o Seu reino.Esta profecia nos convida a considerar-
1. Os viajantes de quem se fala; . 2 O caminho ao longo do qual eles esto viajando; . 3
A casa a que est levando-os -.Charles Bradley: Sermes , vol. ii. pp 127, 128.
Seja qual for a principal referncia desta profecia pode ter que o retorno das tribos
de cativeiro, evidente que todas as suas descries interessantes e bonitas s pode ser
plenamente realizada na bem-aventurana e glria da dispensao do
Evangelho. Considere-o como uma referncia espiritual para o caminho do Evangelho
da salvao.
I. A MANEIRA EM SI .
Um curso religiosa muitas vezes mencionado como uma maneira (Prov. 15:21;.
Jer 21:08;. Matt 7:14). O caminho que o nosso texto fala descrito-1.Como uma
rodovia . No um caminho privado isolado, mas uma via pblica aberta pela
autoridade do Rei dos reis; uma forma projetado para a acomodao geral da raa
humana, e levando para a metrpole do universo. 2. uma maneira santa . 3. uma
maneira simples . No um caminho que exige amplo conhecimento filosfico ou de
pesquisa metafsica profunda para compreend-lo. Ali os requisitos e deveres
evanglicos so simples. 4. uma maneira segura ( ). Satans pode tentar nos seduzir
a partir dele, mas ele no pode interromper-nos ao andar nele.
II. O CARTER DE SEUS VIAJANTES .
"O redimido," & c. 1. Uma vez que eles eram escravos . Os escravos do pecado e de
Satans. 2. Eles foram redimidos . Pelo precioso sangue de Jesus Cristo. Resgatado por
Deus; redimiu do pecado, o poder de Satans, e da ira vindoura. 3. Eles so agora
homens livres do Senhor . Ora, os filhos, os membros da famlia divina; participantes da
bondade e da paz divina; e eles tm uma semelhana santo ao seu irmo mais velho.
III. COMO ELES VIAJAM AO LONGO DELA . "Eles voltaro e viro a Sio com
cnticos." 1. Eles cantam os louvores de sua grande Libertador (Ap 1:5, 6). 2. Eles
cantam por conta da prpria libertao. 3. Eles cantam em conta as alegrias de sua
experincia presente. 4. Eles cantam em conta as suas perspectivas gloriosos.
IV. A BEM-AVENTURANA A QUE LEVA .
1. Devem ser coroado com a alegria. 2. Devem possuir a plenitude da felicidade
perfeita. 3. Sua felicidade ser ininterrupta e eterna -. Jabez Burns, DD: Quatrocentos
Esboos e esqueletos de Sermes , vol. ii. pp 160-163.
THE ROAD TO THE CITY
35:8-10. uma estrada E ser l, & c.
A vida humana uma viagem de uma viagem para o tmulo. A vida crist uma
viagem de uma viagem para um pas melhor. Abrao partiu para a terra de Cana; Israel
no deserto; seus descendentes sobre o retorno da Babilnia (Esdras 8:31). Se voc
chegar ao seu destino, necessrio conhecer e percorrer o caminho.
I. uma forma facilmente conhecidos. Alguns so difceis de encontrar. Eles so
cruzados e cruzou tantas vezes e to imperfeitamente fornecido com orientadores-posts,
que os erros so quase inevitveis. Esta uma maneira em que "os homens viajante, at
mesmo os loucos, no erraro." Serious erro quase impossvel. Voc tem um diretrio
de modo claro que a referncia a que se instala a cada pergunta. A Palavra de Deus o
guia da vida. Ele pode ler que dirige. verdade que h dificuldades na Bblia. Mas no
h dificuldades na apurao do modo de vida. A estrada a criana viaja para sua casa
muito simples e fcil, mas ele pode ser ignorante dos meios pelos quais foi feita, os
materiais de que construdo, as fontes de onde foram obtidos, os aparelhos de
engenharia pela qual eles so unidos, os bairros a partir do qual o custo foi
coberto. Neste momento, ele no tem nenhuma informao, ou ele est alm de sua
compreenso. Assim, na Bblia h muitas coisas difceis e alm do conhecimento atual
do aluno. Eles diminuem com o avano do conhecimento e do pensamento. E mesmo se
eles permanecem, eles no afetam as matrias sobre as quais a certeza necessrio. O
caminho do perdo atravs da morte do Salvador escrito com a clareza de um raio de
sol. A regra de vida na sua aplicao a todas as circunstncias, to claramente
estabelecido que todos os casos no tribunal da conscincia encontrar uma soluo
fcil; onde h uma disposio para segui-lo, no existe nenhuma dificuldade prtica.
como a coluna de nuvem e de fogo que infalivelmente guiou os filhos de Israel no
deserto.
II. uma forma purificada. "o imundo no passar por ele." uma maneira
sagrada. O texto prende a ateno sobre aqueles que atravessam a estrada, dando-lhe o
seu carter. Eles so pessoas santas, na companhia de pessoas santas. O que a
santidade? a separao, separando, pureza, sempre com referncia a Deus. 1. Seu
significado no coberto pela moralidade. Esse termo normalmente atendidas pelo
desempenho das funes que surgem entre o homem eo homem. 2. Tambm no o
significado do termo "santo" coberta pela humanidade. Ouvimos falar muito do que
chamado "a religio da humanidade", o que significa um desejo benevolente para o
bem-estar da humanidade. Como a moralidade, que deve ser elogiado, tanto quanto ele
vai. , de fato, um passo antes da moralidade. interesse mundano de um homem para
a prtica de suas virtudes. Humanidade sobe mais alto. Parece alm do auto. Na
proporo em que um homem olha para fora de si mesmo para o bem-estar dos outros,
ele enobrecido. Santidade inclui os dois, mas eles no incluem necessariamente
santidade. Eles terminam no homem, ao passo que a santidade em relao imediata
com Deus. a separao da natureza do homem de todo o pecado contra Deus, e a
consagrao a ele. Deus traz um pecador sob o poder da Sua graa, e um santo
emerge. O amor de Deus em Cristo, que lhe perdoa, por isso, influencia a sua natureza
que ele entra em sintonia com Deus, e deseja ser como ele. Ele faz com que a vontade
divina a regra de sua vida. Ele nasce de novo. Ele santo no corao. Sua crescente
obedincia prtica autoridade divina sua caminhada no caminho da
santidade. Aqueles que ainda no experimentou essa mudana no pode andar nele. Eles
pneu. A santidade de corao precede santidade de vida (HEI 2813-2817).
III. uma maneira agradvel . H canes peregrino. A caminhada atravs do
pas pode ser to agradvel que nada pensado de sua dificuldade ou sua fadiga. O
caminho da santidade processado agradvel por companheiros agradveis, por
pensamentos divinos, por comunhes celestiais. H dificuldades. O caminho ngreme,
s vezes; aqui e ali, so obstculos formidveis. H tentaes de cansao e abandono do
caminho. No entanto, as dificuldades no so insuperveis. Eles desaparecem antes da
determinao santificado do viajante. A capacidade de qualquer coisa para dar prazer
depende do nosso sentimento em relao a ele. Especialmente nas coisas de natureza
moral. A natureza regenerada de um cristo faz a cada passo do seu progresso uma fonte
de prazer. Os cristos so o mais feliz dos homens, em parte porque a felicidade no
procurado como principal fim (HEI 1080-1084, 4161-4163).
E seguro, pois agradvel. Todos os caminhos agradveis no so
seguros. Alguns dos mais agradveis so extremamente perigoso. O Senhor da maneira
como ela foi eliminada de perigos. "Ele guardar os ps dos seus santos". "No haver
leo l, nem animal feroz subir por".
IV. um modo completa . Alguns caminhos levam a nada. Eles abruptamente
terminar, e voc deve refazer seus passos. Isto continuado at ao destino."Eles viro a
Sio." Como os judeus chegaram a Jerusalm terrena vamos chegar no cu. A cidade
santa de resciso ajuste do caminho sagrado.
Voc est no caminho? Lembre-lo. No se desviam. Avance em direo a seu
destino. Antecipar chegada.
Voc no est no caminho? Considere para onde voc est indo. Renunciar ao
mundo. Digite a estrada. No digo que difcil. No diga que voc no pode encontrar
dificuldades. Deus vai ajudar -. J. Rawlinson .
H milhares de estradas erradas, mas apenas um caminho certo. 1. A estrada do
texto o caminho do Rei . Ela abrange todos os abismos da misria humana; ele tneis
todas as montanhas de dificuldades terrena; grande e forte o suficiente para manter
todos os milhes de a raa humana. O rei enviou o Seu Filho para a construo da
estrada. Ele colocou a cabea e mo e corao a ele, e chorou depois de ter sido
concluda, "Est consumado". 2. Ele falado como uma estrada limpa . "O imundo no
passar por ele" (Provrbios 14:12;. Hebreus 12:14). 3. Uma estrada lisa . "A forma
como se saindo os homens, at mesmo os loucos, no deve errar nela." O perdo
simples. A paz simples (1 Tm. 1:15). Se voc salvo, vai ser como uma criana
(Mateus, 18:03). 4. Uma estrada segura . "No haver leo l," & c. Sua alma
seguro. Sua reputao seguro (Sl 125:2). 5. Uma estrada agradvel . Deus d um
ttulo de indenizao contra todo o mal a todo aquele que pisa-lo (Rm 8:28;. Matt 06:26,
28;. Pv 03:33;. 1 Corntios 10:13). Ele permite que ele seja feliz com uma grande
alegria (Sl 27:1; Rev. 07:14, 16, 17,. xodo 15:1). 6. Qual seu trmino? "Os
resgatados do Senhor viro a Sio". Sio era o palcio do Rei, a resistncia montanha,
inexpugnvel. O cu a solidez do universo. E Jesus est l - T. De Wilt Talmage em
412, DD: Era Crist , vol. ix. pp 3-5.
A FELICIDADE DO CU
35:10. E os resgatados do Senhor voltaro, & c.
"Sio", literalmente falando, era o nome prprio da cidade, onde habitou Davi (2
Sam. 5:7). Mas o nome tambm foi dado antiga poltica judaica na igreja e estado
(Salmo 102:13, 16), a Igreja do Evangelho, com todas as bnos espirituais da
dispensao crist (Is 28:16;. 1 Ped 2 : 6, 7); e tambm para a Igreja na glria, ou o
estado de felicidade celestial final e completa com Deus e com Cristo para sempre
(Hebreus 12:22, & c.) Podemos, portanto, considerar este texto como revelando as
caractersticas gerais da felicidade do cu .
I. A quem a esperana do cu pertence? Para "os resgatados do Senhor", a quem
Ele libertos da escravido e est trazendo de volta do exlio (HEI 2730, 2829-2832).
II. Como aqueles que alcanam o cu vem l? Triunfante ", com jbilo, e alegria
eterna haver sobre as suas cabeas." Isto dito, talvez, com aluso aos aplausos dos
chefes vitoriosos, ou para as tropas voltando para casa a partir de campos de hard-
lutaram e as privaes mesmo de uma campanha de sucesso, coroado com grinaldas e
agitando palmas, cantando um pouco de ar marcial, e aproximando-se de suas casas e
famlias com gritos de gratulation.
III. O que fazer a perceber resgatado quando atingem o cu? "Devem gozo e
alegria alcanaro, a tristeza eo gemido fugiro." No cu-1. Haver uma casa pneu
cessao de todas as ocasies de tristeza (HEI 1629; PD 1753, 1767). 2. J no haver
qualquer possibilidade de cair . Que bendita paz brotar a partir deste fato! Neste
mundo os crentes sinceros, como pilotos direo ao porto atravs de canais estreitos e
sinuosos afligem com rochas submersas e bancos de areia ocultos, devem trabalhar
diariamente a sua prpria salvao com temor e tremor (1 Corntios. 9:27). Mas no cu
os espritos dos justos so "aperfeioados", e, como o prprio Deus, "no pode ser
tentado do mal." 3. Ns nos encontraremos novamente com nossos entes queridos h
muito perdido, nunca mais a parte (Rev. 7 :15-17; PD 2996-2998). 4. a companhia de
santos e anjos . Os melhores e mais puros amizades aqui so muitas vezes marcada
pelas manchas e imperfeies dos homens bons; mas no haver dissonante nas bolsas
exaltados do cu. . 5 A posse de Cristo e da viso beatfica de Deus para sempre (1 Pe
1:8;.. Isa 33:7) -. R. Bingham, MA: Sermes , pp 128-149.
O BANIMENTO DE SORROW
35:10. E os resgatados do Senhor voltaro, & c.
I. "Eles devem obter prazer e alegria", & c -. . este , sem dvida, a esperana
distintivo e indelvel da natureza humana que a esperana de um glorioso e, talvez,
em seus efeitos um beneficente, a iluso que nunca ser realizado? Ou o penhor de
uma realidade muito maior do que o seu maior imaginao pode conceber? A questo
recebe respostas contraditrias das duas vozes conflitantes dentro da alma, como de vez
em quando um ou outro ganha uma predominncia temporria. Mas a revelao crist
no permite dvida sobre este assunto por um momento, e ainda assim ele no lance nos
fechar os olhos para as fases mais escuras da vida real. A imagem desenhada neste
captulo trata com todas as esferas da vida humana. Ela comea com o exterior: ele
conta como o "deserto se alegrar", & c;. verifica-se, ento, a natureza inferior do
prprio homem-"os olhos dos cegos sero abertos," & c.; Por fim, fala ao esprito do
homem: a luz de Deus mostra uma "estrada atravs do deserto da vida", no qual "os
redimidos podem caminhar" de forma segura; e no final h uma Sio celestial da
perfeio, para o qual o "resgatados do Senhor vir com msicas," & c.
II. Quando o profeta olhar para ver sua viso realizada? Ele pode muito bem ter
pensado primeiro de todos, mas o presente libertao do poder gigantesco da Assria
pelo brao redentora do Senhor. Alguns tal sombra de cumprimento pode ter havido, no
ltimo brilho de prosperidade sem nuvens que j caiu sobre Jud, antes de seu pr do
sol na grande cativeiro: essas sombras do cumprimento pode ter sido sentido na histria
do homem novo e de novo. Isaas, sem dvida, olhou para o reino do Messias como o
ideal de uma manifestao perfeita de Deus e uma exaltao do homem perfeito. Tal
cumprimento Cristo reivindicou para si mesmo; mas na manifestao real do reino de
Cristo na terra que o quadro proftico realizado em sua plenitude.
III. Se o reino de Cristo o que se proclama ser, deve necessariamente ser,
como no Monte Proclamou-lo, um reino de bno. Quais so as duas grandes fontes
de tristeza que paira sobre a vida? 1. Durante a nossa vida corporal, eo mundo da
natureza que subserves ele, h a praga de dor e sofrimento . 2. Espiritual mal -a
cegueira, fraqueza, pecado do prprio homem. Como que o Evangelho professam
enfrentar e dispersar os dois? Pela revelao dos ele cruza hallows duplamente a lei do
sofrimento e da morte, por anulando-o bom para ns mesmos, e, tornando-a uma
condio e um meio de ajudar a redeno dos outros. Os negcios do Evangelho ainda
mais decisivamente com o fardo do pecado: nisso reside a essncia de sua
redeno. "Deus est em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo .... Oramos
voc, em lugar de Cristo, que vos reconcilieis com Deus." Esta a sua primeira
mensagem; mas no tudo: "Pecado", ele continua a dizer: "Vocs so santificados em
Cristo Jesus" "no ter domnio sobre vs"..
IV. Mas que a promessa realmente realizado? Respondemos com ousadia,
sim. Deve ser lembrado que, pela prpria natureza do caso, o reino de Cristo visto por
ns, por enquanto, apenas nos primeiros estgios de seu conflito contra as foras do
mal. O que ele pode oferecer, por enquanto, uma verdade, mas somente imperfeita
penhor do futuro. Em todas as trs fases desta profecia, Cristo afirmou seu poder para
abenoar o mundo inteiro. Ele segurou as rdeas das foras da Natureza; levantou o
peso da doena e resistiu a morte; trouxe a nova vida de Sua graa. Ele tinha alegria,
como nenhuma outra alegria, em meio a seu conflito permanente com o mal; e aqueles
que eram dele, ele deu a paz na proporo em que entrou em seu esprito. O ltimo
conflito foi apenas por um momento, o frio do tdio antes do amanhecer. "Ento", em
meio a um pouco de medo e temor, e perplexidade ", foram os
discpulos contentes quando viram o Senhor. ", graas a Deus! uma questo de
experincia crist diria, que, apenas na proporo em que so realmente de Cristo, a
promessa realizado de novo e de novo para ns. H alegria na natureza, e uma alegria
mais profunda e paz em comunho com Deus. s vezes sentimos que estas coisas so a
nica realidade em um mundo fugaz e inconsistente que nos rodeia. Mas essa realidade
ainda imperfeita; tristeza eo gemido so bastante mantidos distncia do que
expulsa; mas ns temos uma esperana de um futuro perfeito certo e determinado. Sem
a realizao de Sua paz no presente, sem a esperana de um futuro seguro e certo,
dificilmente v como o homem pode cuidar de viver; no se atreve a pensar como ele
pode morrer -. Canon Barry, DD: Era Crist , vol. xx. pp 81-83.
RABSHAKEHS MODERNA E SUAS TENTATIVAS DE ATERRORIZAR O POVO DE
DEUS EM UMA RENDIO HUMBLE
36:4. Que confiana essa em que te estribas?
Senaqueribe est surpreso com a atitude de resistncia feita pelo Ezequias, e envia
uma embaixada para dissuadi-lo de seu projeto maluco. Quando eles aparecem fora dos
muros, alguns oficiais da corte de Ezequias sair para conversar com eles, e Rabsaqu
abre para eles com a pergunta provocando, " Que confiana ", & c. O orgulhoso rei da
Assria tinha outro fim alm da conquista. Seu objetivo era mostrar que o Senhor estava
em um nvel com os deuses das naes. Este foi, portanto, uma guerra religiosa. Cada
pas subjugou foi outro deus superar, e se s Jerusalm foram tomadas, seu triunfo seria
completo. A situao aqui descrita uma imagem da f crist assaltado por
incredulidade moderna . As foras de infidelidade se tornaram ousado e insolente. A
Bblia submetido crtica hostil de homens que se alegram de v-lo derrubado. A
incredulidade mobilizar as suas foras contra a cidadela da verdade revelada. Ela tem
ao seu lado alguns lderes proeminentes do pensamento moderno, e emprega imprensa e
sala de aula para a realizao de seus projetos destrutivos. Se ela s pode obter a f
crist para fora do caminho, o mundo vai ser ela prpria. Nossos Rabshakehs modernos
esto atirando contra ns a pergunta zombeteira: " Que confiana ", & c.
I. O que essa confiana da nossa, que to atacada
A questo implica que ns temos uma confiana. Nossos oponentes admiti-lo,
embora a eles inexplicvel. Eles so forados a dar testemunho de uma f estranha,
mas corajoso por que so suportados na vida e na morte. Jerusalm no tinha nada para
descansar, mas presena e promessa de Deus. Seu rei lhes havia encorajado com as
palavras nobres de 2 Crnicas. . 32:7, 8 Aqui est o segredo da confiana que tanto
surpreendeu o rei assrio; e no mesmo terreno que vamos levar a nossa posio contra as
hostes adversrias da incredulidade. Presena e fidelidade de Deus so os baluartes atrs
da qual podemos nos entrincheirar com segurana. Ns acreditamos Palavra de Deus e
se abrigaram em Cristo (Fp 3:3). Em seu trono exaltado Ele est dirigindo as energias
da Igreja, restringindo os seus inimigos, e dando sucesso para seus empreendimentos.
II. O que assaltos so feitos em cima de nossa confiana?
Eles correspondem aos que por Rabsaqu tentou subverter a confiana de
Ezequias. Ele coloca a questo em tom de desprezo, e ento comea a respond-la, e
para mostrar que a confiana acarinhados no tinha base slida. 1. Ele aponta para a
magreza de recursos de Ezequias (vers. 5, 6, 8, 9). "Os egpcios no pode mais ser
invocado do que os juncos frgeis que crescem nas margens do seu rio Nilo. Nenhuma
ajuda pode vir do exterior; e ver como voc fraco em vs mesmos. Se voc puder
encontrar pilotos, eu vou fornecer 2.000 cavalos. "Como poderia um reino to
insignificante resistir ao poder da Assria com o seu equipamento militar
magnfica? Ento tenta incredulidade para minar a f, sem saber que a fora de Deus se
aperfeioa na fraqueza humana. Cardeal Caetano tentou intimidar Luther, - "Voc acha
que seus eleitores vo pegar em armas para voc? Eu lhes digo que no; e onde, em
seguida, voc ser "A resposta corajosa foi:" Ento, como agora, nas mos de Deus ". 2.
Rabsaqu tenta fechar a porta de ajuda divina (ver. 7). "Como voc pode esperar apoio
de um Deus cuja adorao de ter suprimido?" Mas isso foi uma reforma necessria, para
esses lugares rurais do culto tinha degenerou em cenas de idolatria. Assim, os inimigos
da f no nosso dia tentar fazer capital para fora das mudanas e reformas que tiveram
lugar. Eles apontam para as divises eclesisticas e controvrsias teolgicas como um
argumento contra ns. "Como isso pode ser verdade sobre o que h tanta diversidade de
opinio? Como se pode esperar ajuda divina para defender a f crist, quando h tantas
seitas e partidos, agitaes Disestablishment e rivalidades eclesisticas? "Ns
respondemos que h uma unidade entre todos os que amam o Senhor Jesus, e por mais
que deplorar a necessidade de mudanas e reformas, que no devem ser impedidas de
efetuar-los por qualquer receio do desagrado de Deus. Ela nunca pode ofender a Deus
para manter a Sua verdade e adorao em toda a sua pureza (HEI 1372-1374). 3. Outra
razo para a rendio instado a ver. 10, em que a Assria afirma ser comissionado por
Deus para destruir a terra. Este foi apenas um pedao de bravatas inteno de alarme
Jerusalm. Ele tem a sua contrapartida no nosso dia naqueles homens de cincia, que
vm at ns em nome de Deus com as verdades que eles descobriram, e jog-los na
nossa cara como incompatveis com a f nas Escrituras. Mas no pode haver verdadeiro
desacordo entre a cincia ea revelao. No vamos abrir nossas portas para os cientistas
arrogantes que afirmam que seu departamento engloba tudo; para materialistas que nos
dizem que o nosso cu de seis metros abaixo do solo. Vamos cincia manter a sua
legtima esfera. Foi uma boa observao feita pelo professor Ball para uma senhora que
colocar para ele algumas perguntas sobre cometas, para cada um dos quais ele
respondeu: "Eu no sei." "Ento", ela disse, "posso perguntar o que o uso de sua
cincia? "" Para me avise, minha senhora ", respondeu ele," que eu no posso saber
algumas coisas "(IES 538, 539). 4. Rabsaqu pressiona uma rendio, tendo em vista as
dificuldades as pessoas tm de suportar . Ele ameaa-los com fome e sede, e (vers. 16,
17) lhes promete facilidade e abundncia, se quiserem, mas suprimir o sentimento de
patriotismo, abandonar a sua confiana, e desistir de sua cidade em suas mos. Este
um dispositivo antigo e bem usado para fazer a agachar-se crente em face de provaes
e privaes. Mas os homens de f so a prova contra tais consideraes egostas. Eles
vo lutar as batalhas do Senhor a qualquer custo; para por mais difcil a sua sorte fora
pode ser, eles tm alegrias interiores que mais do que contrabalanar a perda de todas as
coisas. . 5 O ltimo argumento que Rabsaqu empregada isso (vers. 18-20): ? Outros
deuses foram incapazes de defender seus adoradores contra a sua marcha vitoriosa, e
por que o Senhor capaz de defender Jerusalm Este foi o seu ltimo impulso, e foi a
inteno de trazer a casa do povo a falta de bases absoluta de sua confiana. Este
raciocnio no diferente do tom paternalista, em que os infiis falar da religio crist,
como uma das muitas supersties, tudo bem o suficiente para o seu dia, mas agora
estril, ou destinado a perecer diante do avano da inteligncia; como um desses
sistemas venerveis, que agora esto perdendo sua influncia sobre o intelecto e
corao.
III. Por que ainda temos a nossa confiana crist, apesar destas tentativas de
derrub-lo?
O agnosticismo ea infidelidade, que em nosso tempo so to alto e pretensioso so
apenas sistemas de negao; eles no tm nenhum substituto para o que eles se esforam
para destruir. Se permitir que eles nos roubam a nossa f, somos espiritualmente falida,
por estas agncias destrutivas no tem nada para satisfazer o corao e
conscincia. Nunca vamos diminuir a nossa bandeira para todas as suas ameaas e
arrogncia prepotente. Talvez a melhor maneira de lidar com eles o que foi seguido
por oficiais de Ezequias (ver. 21;. Matt 7:06).
IV. Qual ser o fim de todos os ataques feitos sobre a f crist?
Sabemos o que veio da insolncia arrogante de Rabsaqu. No s ele no perturbar a
confiana de Ezequias, mas ele trouxe sobre si confuso e derrota.Deus respondeu suas
blasfmias. Deus emprega os esforos hostis de incredulidade para nos confirmar na
nossa confiana. O que nossos inimigos pretendem para a subverso da verdade s
coloca-lo em uma base mais slida. O cristianismo no pode sofrer com a investigao
mais rgida, por isso s revela a sua fora imvel. Ns jogamos para trs em nossos
adversrios a sua prpria pergunta: "O que a confiana que voc tem, o que a luz na
hora solitria escura da morte?" Oh, o "credulidade de incredulidade," estranho que
aceita as falcias mais gritantes, cuja razo obscurecida por um desafio orgulhoso e
insolente de Deus! No temos nada a temer, ento, a partir dos Rabshakehs presunosos
de nossos dias. As agresses a que a nossa f agora submetidos no so
novidade. Armas antigas so remodelado, estratagemas antigos recorreram a; mas
sobreviveu ataques como inteligente como aqueles feitos agora em cima dele (IES
1165).
CONCLUSO . Deixe-me lhe fazer a pergunta em um tom diferente, com todo
carinho e ansiedade para o seu bem-estar espiritual. bom ter a nossa posio assaltado
para que possamos ver a sua fora (HEI 1138-1139). sua a confiana de que podem
resistir s presses e raciocnios sutis e solicitaes plausveis do mundo? A melhor
resposta que voc pode dar para a insolncia da incredulidade manter a sua paz, e ir
tranquilamente em frente com f firme e persistente fazer o bem, no dando a resposta
do lbio, mas da vida, uma vida nutrido, fortalecido e embelezado pela f em Cristo -
. William Guthrie, MA .
EM QUEM S TU CONFIANDO?
36:5 .... Em quem fazes confiar?
A questo importante na vida comum, mas to esmagadora nas coisas espirituais.
I. UM PACOTE LITTTE DE RESPOSTAS .
1. "Eu no sei que eu tenho pensado sobre o assunto; Deixei a questo da morte, e
da eternidade e do juzo da minha considerao. "Que tolice! H mais portas para a
morte do que voc sonhar. Voc no andou com moribundos? Suponha que voc tinha
certeza de uma vida longa, por que atrasar ser feliz? Cristo diz do homem rico no
inferno: "Ele ergueu os olhos." Ele poderia e deveria ter feito isso antes, mas ele disse:
"Diga aos meus irmos." 2. "Dou graas a Deus eu sou to bom quanto a maioria das
pessoas Companhia. "em ser arruinado no vai diminuir, mas sim aumentar a
catstrofe. Voc est confiando em si mesmo.Mas a conscincia tranquila? S o
homem absolutamente perfeito pode ser salvo por suas prprias obras. 3. "Eu confio no
meu padre." Tem alguma graa sacerdote de sobra para voc? Voc , ou pode ser, tanto
um sacerdote como qualquer homem pode ser; Os cristos so "um sacerdcio real." 4
"Bem, Deus misericordioso." Voc est confiando na misericrdia de Deus.; mas,
como voc afirma, voc est confiando em que voc nunca vai encontrar. Se voc vai a
Deus fora de Cristo, voc vai encontr-lo para ser um fogo consumidor; em vez de
misericrdia recebereis justia (HEI 2316-2317, 2349-2350). 5. "Bem, eu no digo que
eu posso confiar em meus trabalhos, mas eu sou um homem de bom corao." H muita
verdade no ditado: "Se ruim, na parte superior, pior na parte inferior ; e se no for
bem na superfcie, ela nunca vai pagar para obter para ele "(Jeremias 17:09; HEI 2669-
2680).
II. RESPOSTA DO CRISTO .
Confio em um Deus trino, Pai, Filho, e Esprito Santo. Confio ao Pai de me
escolher; ao Filho, como o meu Redentor, Intercessor, minha ressurreio ea vida; ao
Esprito Santo, para me salvar dos meus pecados puras, para me santificar totalmente.
Para alguns homens isso no se parece com uma confiana real. "Ns no podemos
ver a Deus; como sabemos tudo isso sobre a Trindade? "Voc no pode confiar em mil
coisas que voc nunca viu ou ouviu falar? Voc nunca viu electricidade nem
gravidade. Aqueles que tm confiado em Deus encontraremos a ser to real como se
pudessem v-Lo. "Podemos provar que Deus interfere para ajudar o seu povo?" Sim,
Ele ouve a orao. O cristo , por vezes, perguntou se ele tem o direito de confiar em
Deus. Ele tem a promessa de Deus para ajud-lo. "Ele digno de confiana?" Ele se
mostrou fiel e verdadeira. O cristo elogia Deus para os outros, dizendo que ele sente
que pode descansar sobre Ele para o futuro.
III. ALGUNS CONSELHOS PARA AQUELES QUE ESTO CONFIANDO .
1. Dirija para fora toda incredulidade . Com um Deus assim para confiar para,
vamos confiar com toda a nossa fora. um insulto a Ele para duvidar dele.O diabo
chama Deus de mentiroso, mas difcil se o prprio filho de um homem a pensar mal
de seu pai. Estamos verdadeiramente culpado em falar coisas difceis do nosso
Deus. 2. Procure a ajuda do Esprito Santo . Temos muitas vezes dissemos que no
dvida de novo, ainda temos Peamos a ser reforada.Muitas vezes esquecemos que o
Autor da nossa f deve ser o Finisher dele tambm. 3. Tente levar os outros a
confiar em que temos confiado (Joo 1:40-42, 45). 4. Love Him, que, assim, d a Si
mesmo para ser confivel por ns. A irm graas nunca moramos juntos. Mostre seu
amor. 4. Precisamos provar a nossa f por nossas obras . Vamos fazer mais para Deus. .
"Nenhum dia sem uma ao" cessar trabalhando e em breve voc vai deixar de acreditar
-. CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol xi. pp 469-480.
O SILNCIO PRUDENTE DE EZEQUIAS
36:21. Mas eles calaram-se, & c.
Dr. Geikie diz de Ezequias, "Pronto para a guerra, quando necessrio, e igualmente
bravo e hbil em sua conduta, ele estava mais inclinado para as artes suaves de paz".
Entre essas "artes suaves" deve ser contada seu dom cultivada de prudncia. Prudncia
subestimado por alguns, como no tomar posio entre as virtudes mais elevadas, e at
mesmo, por vezes, acusado de essencialmente egosta. Mas a prudncia protege a vida
da maior virtude, e, assim, torna-se de importncia quase igual com ele. A prudncia a
abreviao de "providncia"; "o homem providencial", como a frase usada, mostra
prudncia em uma direo, e elogiado por isso. Maior elogio certamente devido ao
homem todo-redonda prudente. A prudncia no homem , em um aspecto, mas a
contrapartida da providncia em Deus, e aqueles que so dados para estimar o
levemente no so piedosos, como Ezequias, mas j duvidam de e descrentes em, a
providncia geral e especial de Deus, ou susceptveis de se tornarem to (PD 2914).
prudente calar-1. Quando o julgamento, com base no conhecimento dos fatos
disponveis, dita o silncio como poltica de som . Silncio pode, e muitas vezes,
implica algo muito diferente de uma poltica sabiamente calculado; isso pode indicar
medo abjeto, a covardia, a indiferena. Todo o silncio no "ouro"; s vezes o metal
vil vai para sua composio. A fim de ficar em silncio, seja abordada por Ezequias
para seus embaixadores, ou para as pessoas em geral, ou a ambos, pode-se conjecturar
ter surgido de caso desesperado do rei. Mas mesmo que deixar de fora esse elemento,
for insuficiente para justificar a ordem: "No lhe respondereis." Pode-se presumir que o
mensageiro da "grande rei", "vestido com uma autoridade breve pouco", comportou-se
como Ezequias,previu ele, superando o prprio Senaqueribe em blasfmias e toda a
impiedade. "O prudente v o mal e esconde-se." Ezequias fez isso no sentido mais
literal, e seu comando para todos os interessados era para esconder o esprito de sua
mente por trs de um vu de silncio. Tal prudncia, ento, mais do que a previso,
previso de conectar-se com um determinado curso de ao como o mais sbio ou
melhor possvel, em certas circunstncias dadas (PD 3086, 3089).Como raro tal
prudncia! No por m inteno, mas por falta de pensamento, que muitos insistem em
correr a cabea contra inflexvel. Conhecimento disponvel negligenciado, e
julgamento, onde h alguma em tal caso, est deriva e equivocada.
2. Quando os sentimentos mais profundos so agitados, de forma a estar alm do
controle imediato . Embaixadores de Ezequias obedeceu suas ordens at Rabsaqu
proferiu palavras cujo efeito sobre o povo havia uma boa razo para temer (ver. 10); em
seguida, eles se separaram em, realizado em uma grande onda de impulso (ver. 11); mas
apenas para fazer o blasfemo mais arrogantemente insolente. Feeling, como o fogo,
um bom servo, mas um mestre ruim; ele cego, e cegamente busca seus prprios
objetos. Somente nas naturezas morais mais altamente educadas nunca o poderia ser
esperado a fluir em canais apropriados; mas em nenhum caso seja confiado com as
rdeas do governo. "Vou manter a minha boca com uma mordaa", disse o salmista:
"enquanto o mpio estiver diante de mim" (cf. Tiago 1:19, 20, 26).
3. Ao conselho sbio est mo (37:1, 2). "Ezequias entrou na casa do Senhor," ", e
ele enviou Eliaquim ao profeta Isaas" H uma espcie de piedade que desdenha a ajuda
humana, porque cada homem pode ir direto a Deus.. Isso pode no ter feito tanto mal no
mundo, como a doutrina romana de mediadores, mas igualmente equivocada. Bem-
aventurado o homem que sabe de um profeta, um irmo-homem de discernimento
espiritual, a integridade moral e crist cortesia-antes que ele pode colocar o seu
caso! Trs vezes abenoado aquele que, sabendo um tal, pode segurar a sua paz at que
ele pediu e obteve o cu fornecido ajuda! Deus pode muito bem manter-nos insincero se
formos a Ele e negligenciar ajuda dos Seus servos.
CONCLUSO .-Vamos ouvir e entender as palavras do pregador: ". tempo de falar"
"Existe um tempo para ficar em silncio", assim como ns somos carentes de silncio e
reserva. O silncio um templo glorioso, mas em que h poucos adoradores. Seja nosso
esperar e adorao l!
Os adoradores encontrar as prprias paredes translcidas, os raios do cu descer no
brilho ininterrupto l. O silncio o bero do progresso do mundo, e dos raios da
verdade que piscam em que nascem as grandes vises dos profetas de Deus, e
propsitos rgios tambm; e destes so forjadas as armas com as quais os homens
varrer os obstculos para toda a sabedoria -. J. Macrae Simcock .
A FOOLISH KING E UM SBIO
37:1. E sucedeu que, & c.
A mensagem a que o nosso texto se refere foi enviado por um rei tolo um
sbio. Olhe para os dois.
I. O REI INSENSATO .
Senaqueribe. Ignorante de Deus, ele caiu em vrias loucuras. 1. orgulho e
arrogncia . Sem saber que ele era apenas um instrumentos nas mos de Deus (cap.
10:5-7), ele imaginou que seus triunfos foram inteiramente devido ao seu gnio militar
eo poder sob seu controle. Cego quanto verdadeira natureza de sua carreira passado,
ele olhou para o futuro com confiana arrogante; ele no tinha nenhuma dvida de que
ele iria continuar vencendo e para vencer. Sua pesquisa orgulhoso do passado e esta
perspectiva arrogante para o futuro so tolices repetidas por muitos homens muito
menores do que Senaqueribe. Mas cada homem sbio vai se lembrar que ele deve todos
os seus sucessos do passado para Deus (Deut. 8:10-18), e que todo o seu futuro
absolutamente na mo de Deus (Tiago 4:13-15). 2. subvalorizao Blasphemous do
poder de Deus (vers. 18-20). Ele, portanto, imagina que o povo de Deus na sua
mo. Por conta disso, ele apresenta a eles uma razo curiosa por que eles devem se
render (cap, 36:16, 17). Ele lhes promete uma posse pacfica de suas prprias vinhas,
que j possua, mas para a sua perturbao; e no mesmo flego, ele acrescenta: "At que
eu venha, e vos leve", e, em seguida, para suavizar essa frase, ele promete lev-los para
uma terra como a sua prpria. Ele promete deles no mais, afinal, do que j tinha sobre
a posse segura de suas prprias leis.
Esta razo para a rendio ou era uma pardia de homens a quem ele acreditava
incapaz de resistir a ele, ou uma indicao da fraqueza mental para que o orgulho estava
traindo ele. Ere longo houve uma terrvel demonstrao de sua loucura (cap. 37:36, PD
3413), um terrvel cumprimento da previso a respeito dele (cap. 10:12-19).
II. O REI SBIO .
Ezequias. Sua disposio no parece mais vantagem em qualquer passagem da vida,
nem suas lies de conduta apresentam mais geralmente til, que nas circunstncias a
que alude o nosso texto. A mensagem transportada de um invasor orgulhoso; ameaas
misturadas com blasfmias so soou em seus ouvidos;uma fora muito superior ao seu
prprio se aproxima de sua cidade. Em sua extremidade, ele procurou ajuda, no de
homem, mas de Deus. Em chegar perto de Deus, ele atesta sua penitncia por seus
prprios pecados e os pecados do povo, rasgando as suas vestes e cobrindo-se de saco,
as fichas usuais de tristeza no Oriente; sua f e esperana , recorrendo casa de Deus, o
seu lugar habitual de orao. Observe a sabedoria do fim de seu procedimento. 1. Ele
comeou com demonstraes de arrependimento. Ele sabia muito bem que sem
arrependimento no pode haver esperana para com Deus. (1). Esta a verdadeira
ordem para indivduos (IES 145-147). (2.) Para a Igreja de Deus. 2. Comeando com
arrependimento ', ele poderia acalentar esperana (vers. 2-4). Por qu? Ele sentiu que o
Senhor no permitiria que as palavras de Senaqueribe para passar impune; e que, se os
pecados do povo no operou para impedi-lo, a ajuda seria certamente enviou. Mas ele
falou com cautela, "pode ser", & c. Os melhores razes podem ser encontradas para o
que chamamos de "atrasos" na ajuda providencial. Havia espao para expectativa de que
a ajuda seria dada, sala de orao para que possa ser dada, mas h espao para a
arrogante certeza de que ele deve ser assim.Com sua esperana havia submisso
misturado com a vontade de Deus, e que, sem dvida, ajudou a ganhar para a sua orao
uma audincia favorvel.
CONCLUSO .-Esta narrativa apresenta-nos com os resultados, por um lado, por
orgulho e arrogncia; e, de outro, de arrependimento e de um esprito humilhado. Em
tempos de extremidade no vamos entreter esperana sem um terno humilde e
arrependido para Deus; e quando esse fundamento de penitncia colocado para o seu
apoio, no vamos descartar a nossa confiana. Deus sempre capaz de ajudar o seu
povo. Como Ezequias, pois, a ele, vamos recorrer em cada tempo de angstia, seja um
momento de perigo pblico ou de aflio domstica -. JH Pott: Sermes , vol. ii. pp
282-299.
A KING IN TROUBLE
37:14. E Ezequias recebeu a carta, & c.
Os exrcitos da Assria tinha derrubado as cidades da Fencia e filisteus. Samaria
tinha cado. Muitas das fortalezas de Jud haviam sido destrudas. Ezequias tentou
desviar o curso da guerra, enviando uma homenagem ao conquistador. Como todos os
compromissos da incredulidade, este ato de submisso resultou no aumento
julgamento. Senaqueribe no desejava fazer as pazes com Ezequias. Para ter deixado
Jerusalm unsubdued como ele avanou em direo Egito teria sido imprudente e
inseguro. Ento ele decidiu destru-lo, e enviou uma folha de carta de arrogncia
prepotente, as ameaas, a blasfmia, falsas insinuaes e insultos TOITS rei.
I. PROBLEMAS DE EZEQUIAS .
1. Reis no pode escapar problemas. Tempestades uivar na montanha-tops, quando a
luz do sol doura as plancies (IES 47; PD 2142, 2143). 2. Nem piedade evitar
problemas. Se fosse um mal absoluto, o justo seria escapar dele; mas muitas vezes um
anjo disfarado inclinando-se para atend-los. A melhor disciplina necessidade. O
piedoso so muitas vezes mais beneficiado por problemas do que pela alegria (HEI116-
142). 3. Problemas podem surgir, no a partir de nossas prprias ms aes, mas a partir
do mal-fazer dos outros. Ambio sem lei de Senaqueribe ento perturbado toda a
terra. Deus usa o mal at mesmo para disciplinar os Seus santos. Ele sabia o que
precisava Ezequias, Senaqueribe e usado para disciplin-lo (HEI 85). 4. Grandes
problemas podem ser transmitidas a ns por meio insignificantes. A carta s foi
recebida; mas quem pode dizer o que problemas uma carta pode transmitir? 5.
Problemas de Ezequias foi timo. Inclua-(1.) A ameaa de perda do seu reino . Ele viu
diante de si a perda de toda a sua grandeza e honra. (2). Ameaado cativeiro ou a
morte . (3).Possvel demolio da cidade real . Jerusalm era querido por todos os
judeus. Especialmente a Ezequias, que havia fortificado e embelezado ele. (4.) A runa
eo exlio de seu povo . (5.) A desonra de Jeov . Senaqueribe tinha insultado Deus. Se
Jerusalm foram tomadas, a Sua santa casa e bonita seria profanado, Sua glria
manchada, e Sua adorao, que havia sido recentemente restaurado, desaparecer da
terra.
II. REFGIO DE EZEQUIAS .
Todos os homens no tem um refgio divino em apuros. O irreligiosa no pode
apressar os braos protetores de Deus. Ezequias tinha feito tudo o que um monarca
sbio poderia fazer para defender sua cidade (2 Cr. 32:1-8), e aps isso ele cometeu o
seu caminho para Deus. Fanatismo despreza os meios, mas a verdadeira f usa-los, e,
em seguida, sobe acima deles para descansar em onipotncia. 1. Ezequias buscou a
Deus, o seu refgio, no Templo . Para a formao espiritual de um povo que estava a ser
testemunhas de Deus para o fim dos tempos, a presena de Deus foi mais especialmente
revelado l. Promessas especiais foram dadas para aqueles que rezavam l. Alm disso,
foi lugar de costume de Ezequias da orao. Memrias teis, muitas vezes multido
nossa volta nos lugares onde temos orado e suportar-nos, como sobre asas de guias, na
presena Divina. 2. Ele iria dar um bom exemplo para a nao . Ele iria levar o seu
povo a buscar a Deus, naquele dia de problemas. 3. Ele iria se manifestar publicamente
a sua confiana no poder de Deus para proteger e salvar . Sua f encontraram
expresso em um ato que honraram a Deus e acelerou a confiana do Seu povo
nEle. Ele abriu a carta diante do Senhor. Um ato-a mais significativa orao em
ao. Provavelmente feito em solene silncio, as palavras depois subindo para seus
lbios. Ele no respondeu a esta carta, mas deix-lo com Deus para lhe
responder. Muitas cartas seria melhor ficar com Deus do que respondeu. Se os inimigos
nos ameaar, vamos fazer de Deus o nosso refgio e nossa libertao tambm ser certo
(PD 779).
Saiba -1. Ento, para viver como para ter esses problemas s que nos chegam por
indicao divina. 2. No maior desses problemas nunca para desespero de ajuda divina,
mas a espera. 3 Para ser piedoso na prosperidade, que, quando a adversidade vem
podemos ter a Deus por nosso refgio (HEI 3877-3879) -.. W.Osborne Lilley: A
Homiltica Quarterly , vol. i. pp 389-391.
A conduta de Ezequias recitado aqui nos ensina o nosso primeiro dever e melhor
recurso em qualquer emergncia . Senaqueribe tinha capturado todas as cidades
fortificadas de Jud, e, por fim, determinar a atacar Jerusalm, ele enviou uma
provocao, prepotente, carta ameaadora a Ezequias, lembrando-o das conquistas
assrias, e advertindo-o contra uma v confiana na ajuda do seu Deus. Esta carta
Ezequias espalhar diante do Senhor em orao fervorosa. A sequela mostra como ele
agiu com sabedoria, e uma mensagem de consolo foi enviado por Isaas a
Ezequias. Senaqueribe no tinha permisso para atirar uma flecha contra Jerusalm; seu
exrcito foi destrudo, e ele foi obrigado a retornar ignominiosamente para a sua terra,
onde pouco depois morreu. Aqui temos um exemplo que deve ser seguido por qualquer
um assediado, irritada, alarmado.
1. os Dolorosos , tomar conhecimento do mesmo. Neste mundo h muito a
dificuldade, assediar, irritar-nos, mas devemos ser mais uma prova contra tais coisas, se
estvamos mais acostumados a recorrer ajuda divina graciosamente nos
ofereceu. Voc sabe o que uma fonte de conforto para colocar abrir o seu pesar a um
amigo simpatizante. Esta fonte de ajuda e consolao pode falhar, mas no existe um
estado que se possa imaginar em que voc no pode se espalhar sua tristeza diante do
Senhor. Nem pode qualquer amigo para entrar plenamente ele, compassivo, alivi-
la. Que privilgio ter um tal Consolador sempre mo! Como completamente eles so
inimigos de sua prpria felicidade que negligenciam a valer-se de tal vantagem (HEI
3739-3741, 199, 2311, 2322; PD 96, 2820).
2. Conectado com tristeza de Ezequias no havia medo . A maior razo para
espalhar o seu caso diante do Senhor, de todos os amigos o mais dispostas e capazes de
remover a causa de apreenso. Daniel na cova dos lees, Sadraque e seus irmos na
fornalha, Paulo e Silas na priso, pode ser citado como prova de prontido de Deus para
libertar o seu povo do medo e perigo. Qualquer que seja a natureza ou a origem do seu
medo, estendeu perante o Senhor (HEI 4058).
3. Outro sentimento que a leitura da carta de Senaqueribe era susceptvel de produzir
na mente de Ezequias era irritao . Ele foi escrito em tom de sarcasmo orgulhoso, bem
calculado para produzir este efeito. Se Ezequias encontrado qualquer sentimento surgir
em sua mente em l-lo, o que ele poderia fazer melhor do que coloc-lo diante do
Senhor? Estamos continuamente obrigado a cumprir com as circunstncias calculadas
para irritar o temperamento. Ento, se quisermos sentir e agir como os cristos devem,
vamos espalhar o caso perante o Senhor; no vamos confiar ao nosso comando de
temperamento, ou com as resolues que podem ter se formado, mas atender a chamada
repentina em nossa pacincia e tolerncia por uma aplicao pronta para a Fonte de
onde aquelas graas fluir. possvel orar em qualquer circunstncia. Jaculatria um
privilgio mais precioso, especialmente em circunstncias de tentativa sbita ou
tentao.Como a raiva brota to de repente na mente em casos de irritao, mais feliz
que existe um antdoto para os seus efeitos malficos na mente que pode ser invocada
como rapidamente (HEI 3765-3773). Quanto melhor a orao de rplicas iradas (IES
261-271).
Os bons efeitos do hbito de levar tudo a Deus no se limitam a esses trs casos; se
estendem a todas as circunstncias possveis de julgamento ou tentao.Eles ainda tm
de aprender o valor da religio que no sabem a diferena que faz em um estado de
tentativa e aflio para ter o privilgio de se voltando para um reconciliado e amoroso
Pai, e espalhando a nossa calamidade diante dEle, e pedindo Seu terno e forte
apoio. Como ensaios pode acontecer conosco a qualquer hora, devemos viver em
comunho constante com Ele (IES 3872-3879) -. John Marriott, MA: Sermes , pp 424-
436.
ORAO DO REI
37:15-20. E Ezequias orou, & c.
I. Ezequias orou ao Senhor como o Deus da sua nao . " Senhor Deus de
Israel." 1. A nao tinha o nome de um dos seus progenitores, que "como um prncipe
tinha prevalecido com Deus." O nome de Israel tinha sido mais geralmente aplicado ao
reino do norte, que j havia sido derrubado , mas Ezequias afirma que pelo resto que
ficou. Quando ele pronunciou esse nome, que ele gostaria de lembrar-se do poder de
Jacob na orao, ou de especial interesse de Deus em Sua nao? Talvez ambos. Deus
tinha escolhido, defendeu, salvou. Nomes que lembram a libertao Divina pode
encorajar-nos em orao. 2. Sua nao era peculiar morada de Jeov: "Que habita entre
os querubins." O Shekinah, smbolo da presena divina, brilhou por entre aquelas
figuras estranhas em ambos os lados do propiciatrio. Referncia de Ezequias para esta
manifestao divina peculiar foi a inteno de sugerir que Deus iria proteger sua prpria
morada. Isto verdade. Morada de Deus sempre seguro, quer se trate de uma nao,
um homem, uma igreja (HEI 1246-1251).
II. Em sua orao Ezequias reconhece a nica supremacia de Jeov. "Tu s o
Deus," & c. ", e lanado os seus deuses no fogo," & c. Politesmo prevaleceu nas naes
vizinhas Judia. Senaqueribe tinha falado do Senhor como se Ele fosse o Deus apenas
dos judeus, e em sua ignorncia supor que Ezequias tinha ofendido, removendo os
"lugares altos". Ezequias afirmaram-1. Que Jeov era o nico Deus verdadeiro. 2. Que
Ele exercia o controle supremo sobre todos os reinos da terra.
III. Ele apelou para o Senhor como o Criador do cu e da terra. No
reconhecimento sublime estas verdades esto envolvidos: 1. Que Ele eterno(HEI
2253; PD 1492, 1518). 2. Que Ele separado, todas as suas obras . Ele imanente em
si, mas independente deles (PD 1519). 3. Que Ele onipotente. Ele que fez o universo
deve ser todo-poderoso (HEI 2270; PD 1509). 4. que ele tem todas as coisas sob seu
controle (HEI 4023). Esta concepo de Deus oferecida terreno slido para a f de
Ezequias. Antes de a grandeza de Jeov o poder de Seus inimigos afundou no nada. As
grandes concepes de Deus nunca vai dar grandes expectativas em orao. Quanto
mais se ampliar nossos pontos de vista de Deus, mais confiana teremos nEle em
apuros.
IV. Ezequias orou com grande seriedade. "Senhor, Inclina o teu ouvido," &
c. "Agora, pois, Senhor, nosso Deus, peo-Te . "desejos fervorosos levam
invariavelmente a expresses ardentes. Oraes frias h oraes. Seriedade necessrio,
para no levar Deus para observar a nossa condio, nem para criar nele uma disposio
para nos ajudar, mas-1. Que a fora de nossos desejos pode ser revelado. 2. Que podem
ser levantadas a partir da baixa condio de devoo formal. 3. Isso ns podemos ter
toda a cultura espiritual que os gritos de necessidade real pode dar. 4. Que possamos
estar preparados para receber livramentos felizmente (HEI 3831-3838, 3893).
V. Ezequias reconheceu a grandeza da libertao que ele procurava. "Em
verdade, Senhor," & c. Outros reinos haviam cado; por que no o seu? S que sua
esperana estava em Deus. No engenho humano ou poder poderia livr-lo. Os homens
devem ser levados a ver que a sua necessidade de libertao grande. s vezes, eles so
levados para ver este por emergncias temporais. Tais crises nos ensinar mais de Deus
do que anos de vida comum (HEI 117-121).Livramentos espirituais deve vir de Deus. A
alma uma cidade sitiada. As foras de Diabolus esto em torno de Alma Humana. Sua
Senaqueribe poderoso. A libertao que ele precisa grande. Para reconhecer a
grandeza da libertao, precisamos de vontade 1. Aprofundar o nosso senso de nossa
prpria impotncia.2. Estimular o exerccio de grande f. 3. Preparar-nos para a
manifestao da grande mo entregando de Deus.
VI. Ezequias associado a glria do Senhor com a libertao que ele
procurava. as injrias que haviam sido lanadas sobre ele tinha sido lanada em
Deus. A libertao de Jerusalm se manifestaria nica supremacia de Deus na Terra,
"que todos os reinos," & c. No h oraes so to poderosos como os que buscam a
glria de Deus, por que o bem real e final da humanidade. Muitas oraes no vai
suportar este teste; eles so terreno, estreita, egosta (PD 2842).
A orao de Ezequias prevaleceu. O exrcito sitiante foi destruda; se, como
Kingsley sugere, "por uma corrente de vapores venenosos, como muitas vezes sai para
fora do solo durante terremotos e erupes de montanhas a arder, e mata todos os
homens e animais que respiram-lo", ou por uma peste, ou pelo simoom , no podemos
dizer. Mas foi a mo de Deus entregando estendeu em resposta f e orao-1 de
Ezequias. Que seu povo pode aprender a colocar sua confiana nele; . e 2, que toda a
terra possa saber que ningum pode desafiar o Seu poder e prosperar -. W. Osborne
Lilley: A Homiltica Quarterly , vol. i. pp 521-524.
A ORAO CRIST
37:20. Agora, pois, Senhor, nosso Deus, salva-nos, & c.
A concluso da orao de Ezequias. Senaqueribe tinha conseguido a conquista de
vrios pases, no obstante a proteco de seus deuses. Ele declarou que o Deus a quem
Ezequias confiava tambm no seria capaz de entreg-lo. O que poderia o rei fazer
melhor do que espalhar a carta diante do Senhor, clamo por ajuda, e fazer a censura do
poder do Todo-Poderoso o argumento diretor? Honra de Deus estava em jogo. Se
Jerusalm foi salvo, seria uma demonstrao da divindade exclusivo de Deus para todas
as naes ao redor. O resultado foi que o anjo do Senhor destruiu o acampamento
assrio, de modo que Senaqueribe retornou para Nnive. uma das respostas mais
marcantes para a orao.
Este eminentemente cristo orao que todos os reinos da terra saibam que o
Senhor Deus. o fim para o qual todo o desejo e esforo cristo dirigido.Vamos
considerar que neste ponto de vista, e observe-
I. A CONCRETIZAO QUE DESEJADO .
que toda a humanidade pode acreditar no nico Deus verdadeiro. A maioria das
naes dos tempos antigos acreditavam em uma multiplicidade de divindades, como os
habitantes da ndia fazem agora. Mas muitos desses povos foram dedicados a alguns um
deus em particular, que deveria levar o seu pas sob sua proteo. Os deuses eram
local. Eles no se excluem mutuamente. Em tempo de guerra a questo, na medida em
que os deuses estavam em causa, no era o que nao foi protegido pelo verdadeiro
Deus, mas que Deus era o mais forte.
O esprito do judasmo era totalmente antagnica a esta. A unidade de Deus era sua
grande doutrina. No era missionrio; era um silencioso protesto. At agora, como eles
eram fiis ao ensinamento que eles tinham recebido, a crena do povo judeu era, que,
enquanto o Ser Divino se nas relaes especiais pacto com eles, Ele foi o exclusivo Ser
Divino; que at as naes devem familiarizar-se com Ele que no tinha Deus em tudo.
Cristianismo ocupa uma posio semelhante, s que a posio prorrogado. Quando
se iniciou a sua carreira, fez-se sentir, e no como um protesto silencioso, mas como um
rgo agressivo ativo que visava a derrubada de toda a idolatria. Ele assumiu a posio
de que todas as religies do mundo so falsas, enquanto a nica religio para o
homem. A partir dessa posio no desceu. Para faz-lo seria a apagar-se, por isso, no
pode aceitar o paganismo moderno.Ele no pode tomar o seu lugar como uma das
muitas formas, talvez o mais esclarecido, em que o sentimento religioso expressa. No
pode aceitar as cortesias de "homens pensantes" nestes termos. Deve ser tudo ou nada.
o canal atravs do qual o nico Deus se revelou como o Deus redentor. A consumao
desiderated pela Igreja Crist que todas as naes da terra podem ser levados ao
conhecimento de Deus, assim como revelado.
II. A RAZO PELA QUAL DESEJADO .
1. Porque essencial para a honra divina . Deus no , independentemente de sua
glria. Ele poderia ter permanecido sozinho; mas Ele escolheu para chamar existncia
criaturas capazes de contemplar a Sua glria. Antes deles Ele estabeleceu suas
obras. Ele deseja viver em seus pensamentos e afetos, no apenas como um objeto
distante de terrvel contemplao, mas como um consagrado no amor do seu
corao. Ele deseja ser to real para eles como que eles devem se conectar-lo com todos
os acontecimentos da histria e toda a experincia de vida. Mas isso no pode ser, se Ele
desconhecido ou considerado como um dos muitos. A honra do soberano no pode ser
dividido; nem pode a honra de Deus. Isso algo que por si s. Ele est com cimes
dela. Portanto, so o Seu povo. Eles esto ansiosos que ele receber a Sua honra
adequada de todo o mundo.
2. Porque necessrio para o culto religioso . Alguns culto religioso entra na vida
da humanidade em todos os lugares. Mas no pode ser indiferente se ele ser oferecido
para o nico ser capaz de receb-lo, ou para nada. A noo de entreter o objeto de
adorao regula a natureza do culto. Contraste pagos com o culto cristo. Um Deus
desconhecido no pode ser satisfatoriamente adorado. O Deus do cristianismo pode ser
objeto de um culto que real medida em que o adorador est em causa, e aceitvel a Ele
a quem apresentado.
3. Porque afeta a experincia de vida . Pensamentos de um homem respeitando
Deus deve afetar sua vida em cada ponto. Ele no pode acreditar em qualquer. Ele pode
acreditar em muitos. Ele pode acreditar em um. Ele ser influenciado em relao s
funes, os ensaios e as dificuldades da vida. No o ideal de excelncia possvel para a
humanidade superior, sob a influncia do cristo do que sob qualquer outra forma de
crena ou descrena respeitando a Deus? Nos sofrimentos inevitveis da vida, no
uma coisa muito diferente de ser ignorante de Deus do que a conhec-Lo como uma
pessoa que simpatiza com o sofredor, e cuja mo ir remover o sofrimento quando se
tem realizado o seu trabalho nomeado? O conhecimento de Deus o mais prtico de
todo o conhecimento. Ele molda a nossa vida, carter, experincia, conduta, em cada
ponto.
4. Porque ele assegura a salvao da alma (Joo 17:3). Deve haver um
conhecimento experimental com ele. Realiza-se na amizade com Ele que vem pela f
em Cristo. uma vida espiritual permanente, desdobrando-se gradualmente para a vida
eterna.
III. OS MEIOS PELOS QUAIS ELE SER REALIZADO .
A orao contempla ao divina como prova. "Salva-nos de Sua mo." De acordo
com o raciocnio do tempo, esta seria a prova. Raciocinando a partir de fatos ainda mais
satisfatrio. Assim, podemos raciocinar-1. De criao . A sabedoria eo poder indicadas
so a sabedoria eo poder de um. 2. Da redeno .Deus tem interposta para muitos. Ele
realmente salvou muitos. Cada converso refora este argumento. 3. Desde a
preservao da Igreja viva . Apesar da perseguio, infidelidade, lapso de tempo.
Podemos, portanto, torn-lo um apelo para o conceder da economia de bnos,
como Ezequias.
Voc acredita nele? Viva como voc acredita. Pense no que seria o efeito se todos
fizeram. Diga isso para os pagos. Ore por eles em orao por si mesmo -
. J. Rawlinson .
A IGREJA CRIST UMA CONTINUAO DO JUDEU
37:31. E o resto que escapou, & c.
Quando o poder eo esplendor da famlia de David estavam falhando, os profetas
anunciaram que o reino dos santos deve uma vez ser restaurado. Tem esta promessa
sido ainda preenchidas ou no, eu e se cumprida, em que sentido?
Existem outras profecias paralelas ao texto, por exemplo , Jer. 31:31-
33; Ez. 34:23; Isa. 41:14, 15, 62:1, 2.
Que estas e uma srie de outras profecias so cumpridas na dispensao crist
simples das afirmaes expressas de pessoas inspiradas (Atos 15:13-17). Isso explica a
linguagem de Moiss, em que a obrigao perptua do direito afirmado: "No
acrescentareis palavra que vos mando," & c.; e depois de punio, o retorno da
prosperidade foi prometido, com a condio de retornar lei (Deut. 4:30, 11:22-25).
Considere uma ou duas dificuldades-
1. Pode-se dizer que as profecias no foram, e nunca sero, cumpriu na carta, porque
eles contm expresses e afirmaes que no admitem, ou certamente no tem, um
significado literal. Mas o uso de figuras em uma composio no suficiente para
torn-lo figurativa como um todo; estamos constantemente a usar figuras de linguagem
sempre que falamos, embora o prato principal da nossa conversa para ser tomado
literalmente. Agora isso se aplica linguagem dos profetas. As palavras "David",
"Israel", "Jerusalm", e assim por diante, no so tanto nmeros como nomes prprios
que tm uma origem figurativa, ou palavras que, tendo primeiro tinha um sentido
restrito, vindo, como linguagem procede, para tem uma largura correspondente a
uma. Todas essas palavras transmitem uma verdade literal na sua substncia.
2. Pode-se perguntar se possvel considerar a Igreja crist, que to diferente da
judaica, uma continuao do mesmo. Pode-se argumentar que Cristo fundou sua Igreja
como uma coisa nova na terra. Observe-(1.) Que o povo eleito teve nos sculos
anteriores passaram por muitas vicissitudes, muitas transformaes, antes
da revoluo que se seguiu sobre a vinda de Cristo. Eles tinham sido pastores,
escravos; o lugar da presena de Deus se moveu sobre;eles tinham sido governados por
um legislador, pelos juzes, por reis, por padres. A mudana, quando Cristo veio de um
local em uma forma catlica, no foi abrupta, mas gradual; que foi primeiro uma
disperso tornou-se uma difuso. E deix-lo ser observado, uma mudana nos externos
foi antecipada no que se refere a cidade de Deus no Antigo Testamento. "Tu sers
chamado por um nome novo", diz o profeta (cap. 62:4). (. 2) Pode-se objetar que a
mudana era interna, no s externa; tornou-se uma Igreja de pagos, em vez de uma
Igreja de judeus. Mas as mudanas deste tipo havia ocorrido antes, por exemplo , a
mudana que destruiu a existncia substantiva das dez tribos; em uma idade mais
adiantada, apenas dois dos que saram do Egito com Moiss entrou na terra
prometida. A linha de continuidade, com certeza, no era menos definido quando a
Igreja tornou-se cristo. Os escritores sagrados mostram-se cientes desta peculiaridade
no modo em que os propsitos de Deus so realizadas em de idade para idade. Eles so
freqentes ao falar de um "remanescente" como s herdam as promessas (Rm 11:2-5;.
Isa 1:9;. Ez 11:13; Jer 40:15;.. Hag 1:14; Joel 2 : 32; Miquias 5:8; Zc 8:12).. No
houve substituio de uma nova Igreja, para um velho; que era, mas uma manifestao
da velha lei do "remanescente", pelo qual muitos foram chamados e poucos
escolhidos. Podemos considerar, ento, a palavra "remanescente", to constantemente
usada nas Escrituras, para ser o smbolo da identidade da Igreja, na mente de seu Divino
Criador, antes e depois da vinda de Cristo. Paul inculca expressamente que as
promessas feitas a Israel so realmente realizado, sem qualquer tipo de fraude, na
proteo divina concedida aos cristos.
Para concluir: -1. Se podemos esclarecer estes pontos ou no, eles no so maiores
do que as dificuldades que atendem em outras profecias confessadamente cumpridas e
muito principais e notveis, como o da disperso dos judeus. Eles foram ameaados
com os males que se abateram sobre eles, supondo que se no manter a sua
lei; enquanto que no caso da punio veio sobre eles, aparentemente, para manter -
lo; porque no mudar a lei para o Evangelho, portanto, eles tm sido espalhados pelas
naes. Neste fica implcito que em rejeitar o Evangelho que, de alguma forma ou de
outra rejeitou sua lei, ou de que o Evangelho a continuao ou desenvolvimento da
lei. De forma semelhante so as profecias sobre os eleitos remanescente cumprida na
histria da Igreja Crist. 2. Se as profecias em sua substncia, certamente, tiveram um
cumprimento literal, ento esta seguir, viz., Que a prpria aparncia de separao e
contraste faz, mas torn-lo mais necessria que deve haver algum grande acordo real e
para dentro da unidade entre um e outra, se podemos descobrir o que ou no por conta
de que eles so chamados de um. Toda Escritura tem as suas dificuldades; mas no
vamos, por causa do que difcil, negligenciar o que clara.Por acaso, se tivssemos
aprendido com ela o que ns podemos aprender com nosso prprio estudo privado,
devemos ser mais paciente de aprender com os outros essas novas verdades que, embora
nas Escrituras, no podemos aprender com isso ns mesmos -. John Henry Newman:
Sermes sobre Assuntos do dia , pp 180-198.
ORAO DE EZEQUIAS
Isa. 38:1-19
Nesta narrativa, h trs pontos de dificuldade e muitos pontos de instruo.
I. TRS PONTOS DE DIFICULDADE .
. 1 Por que Ezequias medo de morrer? Resposta: (1.) Mesmo para
um cristo homem, a morte um evento de solenidade indizvel, para o qual ele sente
que necessrio para fazer a preparao mais sria, e que ele no gostaria de ter ocorreu
a ele de repente. (2.) Ezequias no tinha que clara viso do futuro que foi concedida a
ns (ver. 18;. 2 Tm 1:10). (. 3) Seu reino foi ameaado por um inimigo poderoso, e as
reformas importantes que ele tinha sido de acusao estavam incompletos; e at mesmo
os homens bons so capazes de esquecer que Deus pode levantar outros para fazer seu
trabalho de forma mais eficiente do que eles tm feito isso. (4). Naquela poca, ele no
teve filhos, e que ele deveria morrer sem filhos parecia incompatvel com a promessa de
Deus a Davi (1 Reis 2:4). Provavelmente foi uma lembrana desta promessa que levou
sua referncia a sua integridade (ver. 3). Nessas palavras, no h ostentao; eles so
um apelo fidelidade divina. Em todas essas contas um prolongamento de sua vida
parecia Ezequias desejvel, e ele buscou a Deus em orao.
2. Quando comparamos vers. 1 e 5, no encontramos uma reverso surpreendente
de um decreto divino completamente inconsistente com a doutrina da imutabilidade de
Deus? No. "O mesmo decreto que diz:" Nnive ser destruda ", significa," Se Nnive
se arrepender, no ser destrudo. " Aquele que encontra boas razes para dizer
'Ezequias morrer', mas ainda significa: 'Se a devoo acelerado de Ezequias
importunar-me para a vida, deve ser prolongada. E o mesmo Deus que havia decretado
esta adio de 15 anos tinha decretado para agitar o esprito de Ezequias para que
importunao veemente e chorando que deve obt-la "( Bispo Salo ).
3. Qual era a natureza do sinal dado para confirmar a f de Ezequias? Para uma
discusso sobre este ponto, ver nota ( ).
II. MUITOS PONTOS DE INSTRUO .
1. Doena e morte so o destino comum da humanidade . Reis esto sujeitos a eles,
bem como mendigos (HEI 1536, 1537). 2. Na extremidade do sofrimento, quando toda
a ajuda humana v, os justos podem voltar-se para Deus . Lamentvel teria sido o
caso de Ezequias, monarca que ele era, se ele s poderia ter "virou o rosto para a
parede." 3. Em cada extremidade, o mais poderoso de todos os remdios a
orao (HEI 3720-3724). 4. Como prontamente s vezes Deus responde s oraes (2
Reis 20:04). 5. Deus responde s oraes instrumentalmente . Neste caso, Ele fez isso
ao sugerir um remdio simples (ver. 21), que, talvez, os mdicos da corte tinha pensado
que abaixo de sua dignidade de empregar. . 6 Aqueles que foram restaurados a partir de
doena perigosa deve fazer o reconhecimento pblico; da bondade de Deus . 7. Quo
grandes so os nossos privilgios em possuir o Evangelho , atravs do qual "a vida ea
imortalidade so trazidas luz", e morte despojado do seu terror! Na praa do mercado
de Mayence est uma esttua de Gutenberg, o inventor da imprensa, sobre a base de que
h esta inscrio honrosa: - "O conhecimento que j foi a posse exclusiva de prncipes e
filsofos que ele colocou ao alcance de as pessoas comuns. "Uma esttua semelhante
poderia ser erguido em honra de nosso Salvador, que fez os pontos de vista da vida
futura que aplaudiram apenas alguns dos santos mais nobres (como David em Ps. 23:06)
o patrimnio comum de toda a Igreja. Nenhum verdadeiro crente agora pode ser tanto
medo da morte como Ezequias era (1 Corntios. 15:55-57).
PREPARAO PARA A MORTE
. 38:1 Definir tua casa em ordem; para morrers, e no vivers .
O anncio foi feito a Ezequias, quando sofrendo sob doena perigosa. Em resposta a
sua orao a sentena foi mitigada. Quinze anos foram acrescentados sua vida. No
errado orar para o prolongamento da vida quando interesses importantes esto em causa,
e quando oramos com a devida submisso a Ele cuja prerrogativa para fixar a sua
durao.
O texto fornece um tema para meditao til. Contem-
I. UM ANNCIO SOLENE .
"Tu morrers." Pode ser visto tanto como a declarao de uma verdade conhecida ou
como a previso de um evento imediato. 1. medida que a declarao de uma verdade
conhecida . Nada mais familiar. O reinado universal da morte sobre todas as geraes
que nos precederam exige a concluso de que, a menos que ns estamos vivos quando o
Senhor vier, vamos segui-los. Somos lembrados da verdade por obiturios nos jornais,
com o espetculo de funerais que passam tranquilamente pelas ruas, com a sada
silenciosa de amigos. "A sentena de morte passou a todos os homens." Vida longa
entanto pode ser prolongado em casos individuais, nunca sugere a questo de saber se
eles sero excees regra geral. Ele apenas sugere a maravilha que em qualquer vida
instncia at agora prolongada. A nica coisa incerta quanto maior ou menor do que
a mdia a nossa prpria vida ser. A morte pode vir at ns, quando na plenitude de
sade pelo acidente inesperado, ou pela doena, que foi pego, no sei como, ou pela
doena sutil que silenciosamente mina o sistema, corroendo o cabo que nos tem
obrigado a vida (HEI 1536-1546; PD 751, 752).
E isso no um mero evento afastamento da vida presente. Aos nossos amigos,
principalmente isso. a sua privao de tudo o que nos torna interessante e valioso para
eles. Para ns muito muito mais. o precursor da nossa aparncia perante o tribunal
de que o Senhor Jesus Cristo (2 Cor 5:10;.. Rom 14:12;. Matt 25:34, 41; Rev. 20:12).
para ns uma questo muito mais grave do que passar para o nada.
, portanto, um assunto a ser evitado? No aquele que deve ser muitas vezes antes
de ns? Olhe-o no rosto; debruar sobre ele. Tal pensamento no produzir indiferena
ao presente Vai investir com seriedade profunda. Seus interesses e deveres ser
contemplada em sua ligao com o grande futuro. A menor coisa tem tal conexo. A
atitude que assumimos para com Deus, Cristo, os mandamentos divinos, o Seu
reino. Nossa conduta nos negcios, na famlia, entre os homens. A influncia das nossas
palavras, atos, esprito, carter. Todos estes vm a este grande conta. Morte fecha a
conta. Isso no anexar dignidade, solenidade, seriedade para toda a vida? (HEI 1557-
1566).
2. Enquanto a previso de um acontecimento imediato . Supondo que, em vez de a
verdade familiar, que foram anunciados nos em boa autoridade que, imediatamente, ou
dentro de um determinado tempo, devemos morrer, qual seria o efeito? H cristos
idosos, cujo trabalho-vida feito, para quem seria uma boa notcia. H jovens cristos
que descobriram recentemente a paz em Cristo, mas ainda no perceberam o privilgio
de trabalhar para Ele, a quem ela seria bem-vinda. H outros a quem seria terrvel,
porque eles no encontraram Cristo, nem entregue a Deus. Seria para eles como a
sentena de condenao (PD 684). E, no entanto, pode ser o dever de algum para fazer
esse anncio ( ).
II. UMA DIRECO ADEQUADA .
"Definir a tua casa em ordem." Essa direo dupla. 1. No que diz respeito a seus
assuntos mundanos . O rei foi direcionado para dar comando acerca da sua casa. Seus
desejos respeitando a sucesso ao trono. Cada homem de negcios deve manter seus
negcios de tal ordem que, se ele estivesse de repente chamado para longe, no haveria
dificuldade. Cada um possua de propriedade deve, tendo em vista a incerteza da vida,
faa a sua vontade. Muitos deixam essa tarefa para o ltimo. Se foi assim esquerda e
doena vem, deve ser uma das primeiras coisas feitas. Isso no vai acelerar a morte. Ele
vai salvar despesa. Ele vai garantir os direitos de todos. Ele vai evitar litgios. Vai
aliviar a mente. Ele vai deix-lo livre para assistir alma. 2. No que diz respeito a seus
interesses eternos. Pense o futuro da alma. Voc est preparado para a grande
viagem? Voc est pronto com as suas contas? Lembre-se de suas obrigaes para com
o Todo-Poderoso. Pense em como eles tm sido descarregada. Superar sua relutncia
em uma convico profunda do pecado. Haja humildade, contrio,
arrependimento. Procure misericrdia. H um Salvador. Acredite nele. Rendimento de
seu corao. Se j um cristo, um levantamento da posio. Se perto da morte, tudo
isso obviamente necessrio. Se no for perto da morte, ou a morte no parece perto,
necessrio em razo da sua responsabilidade para com a morte. Ele vir algum tempo. A
nica segurana fechar com Jesus agora -. J. Rawlinson .
DEVERES DOS DOENTES E MORIBUNDOS
38:1. Definir tua casa em ordem, para tu morrers .
Esta mensagem enviada por Deus a Ezequias em sua enfermidade contm uma
advertncia aplicvel a todos ns. Tudo torna-se-nos a manter essa ordem nos nossos
assuntos mundanos e espirituais como a morte, sempre que Ele bate nossa porta, pode
encontrar-nos preparado para obedecer a sua convocao (HEI 1562-1566). Mas isso
especialmente o dever dos que so visitados, mesmo agora, pelos precursores e arautos
da morte (IES 1561).
A maioria dos homens, quando postas de lado pela doena, esto dispostos a
entregar a sua dor e perigo aparente para Deus que feriu, eo nico que pode curar; e se
preparar para a grande mudana em que a doena pode encerrar. Mas poucos quando
assim chamados sabe como definir sobre o trabalho, o que eles so, ento, pronto para
permitir a ser mais necessria e urgente. Mesmo aqueles que viveram exteriormente
vidas inocentes, tendem a vir de to angustiado e confuso por medo da morte, que eles
no sabem como fazer o que vai virar o rei dos terrores em um mensageiro da paz,
descanso e imortalidade (HEI 1567 , 1568, 1570; PD 684, 741, 761). Portanto, que
aqueles que esto agora em sade receber algumas dicas para o seu comportamento sob
doena.
I. FUNES A DESEMPENHAR PELO DOENTE E MORRENDO .
1. O primeiro ato da mente ao receber qualquer aviso de nossa condio mortal e
mais frgil deve ser um ato de recordao, uma meditao solene sobre o poder, a
sabedoria ea bondade do Altssimo, em cujas mos s estamos ns, que pode matar e
vivificar ( ). Pensemos especialmente do amor que Ele nos mostrou no dom de Seu
Filho e com a ajuda do Esprito Santo.
2. Quando nossas mentes so, portanto, sbrio e composto, devemos considerar que
os meios so ainda ao nosso alcance para interessar o poder ea misericrdia de Deus em
nosso favor. Isto pode ser melhor realizado por arrependimento. Para isso
absolutamente necessrio um exame de nossa vida passada.
Neste exame, vamos atender os seguintes cuidados :-( 1.) Que seja honesto, por
mais que isso possa humilhar-nos. (2.) No vamos tentar defender nossas boas obras na
atenuao dos nossos pecados. (. 3) No sejamos muito particular ou morar por muito
tempo em nossa recapitulao de pecados como se passaram e esto irremedivel; para
estes lamenta, contudo natural, so inteis, e para alm de um certo grau de
prejuzo. Com essas lembranas um prazer culpado pode ser revivido em nossas
almas; nossa fantasia pode retornar com mais pesar do que horror s cenas do nosso ex-
prazer. (4). Sejamos mais ansioso para lembrar esses pecados, se houver, para o qual ele
est em nosso poder para fazer a reparao. Neste vamos ser mais minucioso e
honesto. Restituio completa essencial para provar que nosso arrependimento
genuno, e assim tambm o perdo sincero de nossos inimigos.
3. Assim, verdadeiramente arrependido, vamos pela f agarrar com firmeza as
promessas de Deus de perdo por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Joo 1:9).
4. Se temos sido to imprudente quanto ter deixado nossos assuntos mundanos
inquieto, no vamos ser influenciados por qualquer medo tolo de alarmar a nossa
famlia, ou de aparecer nos assuste, de imediatamente fazer uma tal disposio de nossa
propriedade, j que no deve medo de dar conta na hora do julgamento.
. 5 Vamos fazer a nossa mente a renunciar ao mundo inteiro, e toda a esperana
inquieta de recuperao; renunciando todas as nossas perspectivas inteiramente na mo
de Deus, que mais familiarizado com as nossas necessidades e com as necessidades
daqueles a quem estamos prestes a deixar para trs; e que infinitamente capaz de
proteger e fornecer para ns e eles (HEI 157, 158, 4055).
6. Que nossas meditaes pode tornar-se santo e confortvel, nosso arrependimento
sincero e eficaz, a nossa restituio humilde e pblico, a nossa caridade pura e
edificante, a nossa justia sem mcula, a nossa resignao sem reservas, vamos dar-nos
diligentemente orao (HEI 177, 178, 3739-3746).
7. A fim de que possamos ser assistido nestes deveres espirituais, vamos enviar
imediatamente para o ministro da Igreja a que pertencemos.
II. PECADOS CONTRA O QUAL DEVEMOS ESTAR ATENTOS .
Os pecados aos quais os doentes e moribundos so mais expostos so os maus
pensamentos e insignificantes, ingratido, impacincia, mau humor, e hipocrisia. Para
os dois primeiros destes homens so responsveis em qualquer remisso da pena, ou a
aparncia de se aproximar de alterao. No h outro remdio para estes do que um
retorno imediato orao e meditao. Esses remdios tambm vai nos impedir de
murmurao e mau humor. Hipocrisia pode parecer um vcio estranho para imputar a
uma pessoa doente ou morrendo, mas no incomum. Ele mostrado na busca de
compaixo e bondade por falsificao a aparncia de um sofrimento maior do que
realmente pertence a nossos casos, ou a afectao de mais f, ou renncia, ou
humildade, ou a paz de conscincia do que qualquer de nossos prprios coraes ou
Deus sancionar. O desejo de louvor mundano s vezes permanecer to tarde, e se
agarram to de perto sobre os afetos do homem, que algumas pessoas continuam a
desempenhar uma parte at que sua voz e sentidos falhar com eles.
Deixe a dificuldade dos deveres que um homem doente tem de realizar, bem como o
nmero ea grandeza das tentaes a que est obrigado, ser um argumento com a gente
para deixar o mnimo possvel de ser feito nesse estado de fraqueza e de alarme ( . HEI
4251-4258) - Reginald Heber: Sermes , vol. i.pp. 92-111.
ANGSTIA EM PROSPECT OF DEATH
38:2, 3. Ento virou Ezequias o seu rosto para a parede, & c.
As causas da relutncia de Ezequias morrer podem ser recolhidas a partir de suas
circunstncias. [Ver Esboo: A orao de Ezequias , p. . 426] Que os homens mpios
devem ser aterrorizados com a morte que se poderia esperar (PD 684); mas relutncia
em morrer no se limita a eles (IES 1570).
I. O cristo tem, naturalmente, um sentimento de repugnncia no prprio
pensamento do rompimento da unio entre a alma eo corpo . O que precede a morte, o
prprio acidente vascular cerebral, e suas conseqncias, tudo excita sentimentos de
medo (PD 741, 761).
II. Os verdadeiros crentes podem se sentir relutantes em morrer por causa das
dvidas que eles mantm com relao ao seu estado eterno . Aps a morte o
julgamento. Seus medos podem proceder de vrias causas. De temperamento
constitucional, aumentou em um estado de relaxamento do sistema nervoso; da
prevalncia de incredulidade, a imperfeio do conhecimento e da f no Senhor Jesus
Cristo; da agncia poderosa do deus deste mundo em produzi-los. Um ltimo e
desesperado esforo feito para derrubar a f. Enquanto estes prevalecer, a recuperao
da angstia corporal considerada uma misericrdia de nenhum tipo comum (HEI 323).
III. religio pode estar em um estado em declnio neles, e uma conscincia de que
pode tornar a perspectiva da morte angustiante para eles . O progresso do cristo no
uniforme. Se, ao mesmo tempo em um pas atrasado, ele chamado a morrer, a
conscincia despertada, e ele jogado em alarme (Mateus 25:1-13).
IV. A perspectiva da morte pode ser angustiante, porque o crente, ento, ser
privado de toda oportunidade de honrar a Deus neste mundo . Esta foi uma das razes
para a relutncia de Ezequias morrer. Ele estava no auge da vida. Os crentes, em um
momento como, pode orar para viver, a fim de ser til na Igreja e no mundo. A orao
procede de um princpio-direito o desejo de honrar a Deus. Parece difcil para o ministro
de Cristo, depois de um longo processo de preparao laboriosa, a ser derrotados para
morrer antes de ter comeado bem a grande obra de pregao. O filantropo, como
Howard, sente uma amargura no acidente vascular cerebral. O pai cristo
tambm. Nessas circunstncias e como uma fora rara de f chamado para.
V. Deus para ver o bem para reter de verdadeiros crentes os confortos da religio
sob aflio fsica e em seus momentos finais . Para o que a diferena entre a medida de
conforto desfrutado em um leito de morte a ser atribuda? A soberania de Deus deve
aqui ser admitido. Protesto contra ele aqui tambm se aplica em outras
circunstncias. As razes divinas pode ser impenetrvel para o homem, embora
certamente ditada pela sabedoria infinita. O recm-convertido pode morrer com
alegria; o cristo veterano pode ter muito menos conforto. Mas geralmente a vida fiel
vai acabar, pelo menos, em uma morte pacfica (HEI 1264).
Quer encontrar a morte sem terror? 1. Melhorar pela f a justia que Cristo operou
em nossa natureza . 2. Veja por que seus coraes so mudados pelo Esprito de
Deus . 3. Dediquem-se sem reservas e incansavelmente para o cultivo de santidade no
corao e na vida . Quanto mais ns estamos aqui, ns somos o mais propenso a definir
os nossos coraes para o mundo como se fosse o nosso descanso. a partir dessa
tendncia que o cristo com idade s vezes se sente como uma grande relutncia em sair
como o cristo, na manh de vida (Colossenses 3:2) -. James Anderson Scottish
Christian Herald , iii. 569.
O ENCURTAMENTO DA VIDA HUMANA
( Um sermo fnebre .)
38:10. estou privado do resto de meus anos .
Resumidamente narrar os fatos da doena de Ezequias. As palavras do texto,
naturalmente, sugere esta observao geral, que Deus priva muitos da raa humana do
resto de seus anos.
I. QUANDO DEUS PRIVA FORMIGA DA HUMANIDADE DO RESTO DE SEUS ANOS .
1. quando Ele os chama para fora do mundo antes de terem atingido os limites da
vida que se encontram nas Escrituras (Sl 90:10). Ezequias, sem dvida, contados os
anos de acordo com esta norma, quando ele falou (em quarenta anos de idade) de ser
privado do resto de seus anos. 2. Quando Ele os chama para fora do mundo antes de
terem atingido os limites da vida fixadas pela Providncia . Embora as Escrituras
limitar a vida a setenta ou oitenta anos, mas a Providncia muitas vezes estende-lo para
um perodo mais longo, at um sculo. Muitas pessoas com idade desfrutar de uma
grande medida de sade, fora e atividade; Caso qualquer um destes ser subitamente
cortada por doena ou acidente, eles seriam privados do resduo de seus anos que eles
haviam previsto, de acordo com o curso da Divina Providncia, em que fixa os limites
da vida para os idosos. 3. Mesmo aqueles que morrem antes de terem atingido os limites
da vida que lhe so impostas pelas leis da Natureza, pode-se dizer que ser privado do
resto de seus dias . Natureza define limites para cada tipo de vida neste mundo, no
excetuando a vida humana. Qual o limite natural da vida humana que no podemos
dizer, mas o fato de que alguns sobreviveram por mais de um sculo e meio, podemos
inferir que Deus privou a grande maioria da raa humana do resto de seus anos, e no
permitiu at mesmo um em um milho para alcanar os limites da vida que a natureza
estabeleceu.
II. PORQUE DEUS REDUZ, ASSIM, AS VIDAS DE HOMENS E CORTA SEUS ANOS
ESPERADOS .
1. s vezes para ensinar a vida que Ele no dependente deles, no mnimo
grau . Embora Ele pode e empreg-los em seu servio, mas Ele pode coloc-las de lado
sempre que Ele quiser, e continuar seus projetos sem a sua ajuda. Que os homens
eminentes e teis, como Ezequias, lembre-se disso, que no pode ceder tentao do
orgulho (HEI 2218-2219). 2. Com o objetivo de ensinar a humanidade a sua constante
e absoluta dependncia de si mesmo. Isso eles so extremamente inclinados a esquecer,
e seu esquecimento surge em grande medida a partir da considerao dos limites gerais
de vida que a Escritura, Providence, ea Natureza definiu. Para estes perodos conhecidos
eles naturalmente estender seus pontos de vista, desejos e expectativas. Mas para faz-
los sensato que eles ainda vivem, mover e tm o seu ser em si mesmo, Deus priva
continuamente um e outro, e muito a maior parte da humanidade, do resduo de seus
anos. 3. Para ensinar a viver a necessidade de estar preparado continuamente para
uma outra vida (HEI 1543-1546). 4. Para ensinar a viver a importncia de melhorar a
vida fielmente desde que eles gostam disso . Todos os homens so naturalmente
preguiosos e fortemente inclinado a adiar deveres atuais para uma temporada mais
conveniente. O melhor e mais diligente dos homens precisa do estmulo agudo da
possibilidade de morte sbita, e de serem chamados para longe antes que seu trabalho
est completo. Quando Deus reduz o ativo e til no meio de seus dias, Ele nos adverte
solenemente (Eclesiastes 9:10; HEI 1562-1566). . 5 Deus s vezes corta curto os dias
dos mpios para impedir a sua prtica do mal em vez de vir (Sl 55:23;. Pv 10:27;.
Eclesiastes 7:17). 6. Deus s vezes encurta a vida dos seus servos fiis para impedir a
sua viso e sofrendo calamidades pblicas. Ele parece ter sido em misericrdia para
Ezequias que Deus acrescentou apenas quinze anos de sua vida; tinha 50 anos foi
adicionado (e, em seguida, no momento da morte, ele s teria sido noventa), ele teria se
envolvido em os males terrveis que vinham em cima tanto a sua famlia e seu reino
(Isaas 57:1).
APLICAO . -1. Se Deus nem sempre privar os homens do resduo de seus anos, h
uma propriedade em orao pela vida dos idosos, bem como para a vida dos
jovens . Mesmo as pessoas mais velhas que vivem, embora trabalhando sob dores,
enfermidades e doenas que parecem indicar a aproximao da morte, ainda pode orar
para a remoo ou atenuao dos seus distrbios, e por um longo espao de vida. A vida
uma beno, e rezar para a sua manuteno um dever. 2. Se Deus tantas vezes priva
os homens do resduo de seus anos, extremamente irracional e perigoso nos
lisonjeiam com a esperana de viver um grande tempo no mundo . O terreno tem que
esperar que os nossos dias ser muito prolongada; que ns escaparemos todos os perigos
e doenas que provaram ser to fatal para os outros, e viver tanto quanto o homem pode
viver de acordo com o curso da natureza? Esta expectativa to perigoso quanto
absurdo. Ela encoraja os mpios para continuar no pecado. o erro mais estranho e fatal
de que a humanidade nunca abraou (Tiago 4:14;. Matt 22:44). 3. Uma vez que Deus
priva muitos de o resduo de seus anos, devemos ter cuidado de colocar demasiada
dependncia a vida dos outros, bem como do nosso prprio . Outros so to
susceptveis de nos deixar como estamos a deix-los (Sl 146:3-5). 4. Se Deus tantas
vezes priva os homens do resduo de seus anos, em seguida, vida longa um grande
bem como um favor distintiva . um talento capaz de ser melhorado para a maior
vantagem pblica e privada. Devemos desejar isso por uma questo de ter mais
oportunidades de conseguir bons, e mais ainda de fazer o bem. Tinha Ezequias, Joseph,
Joshua, Caleb, e David morreu no incio da puberdade, o quo pouco comparativamente
eles poderiam ter feito para Israel! Desde os homens bons devem ser recompensados de
acordo com suas obras, quanto mais tempo eles esto autorizados a viver, a maior
oportunidade que gostam de promover o seu prprio bem-aventurana futura. 5. Se
Deus sempre tem razes sbias e boas para privar os homens do resduo de seus anos,
ento razovel se submeter a Sua providncia em um caso de mortalidade como um
outro . Ele sabe tudo a decepo que um homem forte se sente em ser cortada no meio
de seus dias, toda a tristeza aguda que causada por uma morte prematura, e Ele
simpatiza com tudo. Ele nunca aflige boa vontade, nem entristece os filhos dos
homens; Ele no tem prazer em dar ansiedade e angstia para os moribundos, nem em
desoladora os coraes dos vivos; e quando o faz, quer, por uma razo que
infinitamente sbio e infinitamente gentil.Cabe-nos, em seguida, para dizer como J:.
(13:15, ou 1:21) - Dr. Emmons: Works , vol. iii. pp 79-92.
A CRY FOR HELP
. 38:14 Senhor, ando oprimido; empreender para mim .
Esta orao subiu de um doente, de cama. Circunstncias Estado Ezequias. De
muitos doentes, camas ainda sobe. 1. Desde o doente leito do cristo que est
angustiado por pensamentos do que pode acontecer a sua esposa e filhos depois de sua
remoo deles. 2. Desde o doente leito do cristo que percebe que o mundo tem vindo a
ganhar muito em seu corao. Surpreendido na prpria fora e flor de seus dias por uma
doena sbita e perigosa, ele v que, no meio da agitao e de negcios de um chamado
sincero ele foi gradualmente retirado de uma vida de vigilncia e orao, e que, ao
mesmo tempo manter as formas de piedade, ele perdeu muito de seu poder. Morte
aparentemente na mo, sua alma comea a se alarmado. 3. Desde o doente-cama do
homem mundano, que durante um tempo percebe a sua culpa e perigo. Sua conscincia
despertou o enche de angstia e medo (HEI 1334-1339), ea aproximao da morte
aterroriza (HEI 1567).
. Mostrar como graciosamente Deus lida com todos esses suplicantes quando
sinceramente o invocam - Richard Monks: Sermes , pp 230-249.
Uma boa orao. -1 Para o jovem de iniciarem os deveres da vida . Rodeado pelas
armadilhas do mundo, expostos a muitas tentaes, e tendo em si nenhuma fora ou
sabedoria para lidar com eles corretamente. 2. Para o jovem que entra em sua vida
crist . Experimentalmente sensvel do engano do corao, e consciente de que h um j
assistiu ful, sempre disposto a encoraj-lo no mal (HEI 1061). 3. Para o cristo
perplexo no caminho do dever . 4.Para o cristo em seu leito de morte (HEI 1570-1593)
-. H. Montagu Villiers, MA; Sermes , pp 194-211.
A orao de Ezequias, nos lembra da necessidade de um ajudante divino do
homem . Precisamos de algum que pode comprometer-se a ser o nosso guia ao longo
da vida; para nos sustentar sob as tristezas da vida; para nos fortalecer contra as
tentaes da vida; para efetuar a reconciliao entre ns e um Deus justamente
ofendido; nos socorrer em morte; para nos receber para o cu, e para nos ceder nosso
lugar nele -. Horace Monod .
A CAUO DE CRISTO
38:14. Empreender para mim .
I. Esse homem precisa de um fiador . Isto evidente a partir de vrias
consideraes. . Man-1 um devedor insolvente ; 2. cativo ; 3. um
criminoso ;4. impotente e mortais .
II. Isso com certeza foi fornecido (Hb 7:22, 8:06, 9:15, 12:24). Cristo foi
constituda uma garantia; no para que Deus nos , mas para ns a Deus . Ele se
comprometeu a fazer por ns, e em ns, o que no poderamos fazer por ns mesmos. O
homem um devedor? Cristo pagou a dvida. O homem um prisioneiro? Cristo veio
para libertar os cativos. O homem um criminoso? Cristo sofreu a maldio (Is 53:6;. 2
Corntios 5:21). O homem impotente e mortal?Cristo providenciou uma rocha eterna
(2 Corntios. 12:9).
III. . Que deve haver uma aplicao feita para acreditar que Fiador Devemos
colocar no pedido de participao na cauo de Cristo, devo dizer com f: "Senhor, se
comprometem para mim; ser fiador para mim. "
IV. Os efeitos dessa aplicao. Estes so muitos e mais importante. No caso de
vrios Ezequias so mencionados. Deus o tinha enviado uma mensagem alarmante. Ele
chorou e clamou a Deus. Sua orao foi respondida. Um sinal foi dado. Durante sua
doena e depois de sua recuperao, ele teve grandes exerccios de alma ele pensou em
morte (ver. 10); estava irritado porque ele estava prestes a ser cortado da adorao a
Deus (ver. 11), e que por uma morte prematura (ver. 12). Mas estava l e no
um remdio? Sim. O que? Uma aplicao acreditando ao Senhor como garantia. "
Senhor, ando oprimido;empreender para mim. "E qual foi a conseqncia? Todo o tom
de seus pensamentos foi alterado. Ele agora reconhece a mo de Deus na dispensao
(ver. 15);v essas coisas para ser bom para a sua alma (ver. 16); acredita que sua
recuperao certa-percebe o perdo dos pecados, est habilitado para louvar a Deus
(ver. 19); agora pode resolver para ensinar seus filhos sobre a verdade de Deus, e
determinar com eles para abenoar e magnificar a Deus para sempre (vers. 19,
20). Assim, a compreenso de Deus como garantia, e uma aplicao de acreditar a Ele
por ajuda, provou o ponto de viragem para o bem na experincia de Ezequias.
APLICAO . -1. Na forma de aviso . (1.) No dependemos de ns mesmos para a
salvao. (2.) No negligenciar os meios de graa. 2. Na forma de incentivo . (1). Jesus
Cristo garantia para todos os que crem nEle. (. 2) Todos os que so oprimidos no
corpo ou alma pode e deve, pela graa de Deus, acredite em Jesus como seu fiador -
. T. Oliver: O Estudo eo plpito , New Series, 1876, pp 419-421.
RESOLUO DE EZEQUIAS
( A Lema Ano-Novo .)
38:15-20. irei suavemente todos os meus anos, & c.
Esta resoluo surge dessa experincia singular da doena e da recuperao
registrada nos versculos anteriores. Ele fornece um excelente mote para o ano.A nossa
traduo um pouco defeituosa, mas se substituir " em "para" em "o sentido correto ser
clara. O significado que o rei recuperou andaria pelos 15 anos que foram adicionados
sua vida na lembrana salutar de sua doena perigosa, e da bondade de Deus em
prolongar os seus dias na terra. A memria desse problema e da misericrdia que o
salvou iria colocar um cajado na mo para fazer a sua caminhada mais dedicado,
circunspecto, e consistente. Entendida assim, as palavras so aplicveis a todos. Alguns
de vocs podem ser capaz de rastrear uma grande semelhana entre a sua experincia ea
de Ezequias. Como ele, voc pode ter escapado de uma doena fatal quase. Mas todos
ns podemos olhar para trs semelhante perodos-on misericrdias recebidas e perigos
evitados e em lembrana deles, podemos dizer, "Eu irei suavemente todos os meus
anos na amargura da minha alma. "
Eu no conheo nenhum melhor comentrio sobre estas palavras do que a estrofe de
abertura de Tennyson In Memoriam : -
"Os homens podem subir em trampolins
Dos seus eus mortos para as coisas mais elevadas ".
Um bom lema de Ano Novo, que harmoniza to docemente com ele. Nossas
experincias passadas, os nossos eus mortos, pode ser feita trampolins em que podemos
subir para uma viso mais clara e uma devoo mais elevada. O que, ento, era a
natureza desse percurso de vida que este bom rei contratado para perseguir? Qual era a
perspectiva que se abriu diante dele?
1. Uma caminhada de humilde dependncia de Deus . Este elemento da resoluo
claramente expressa. No vers. 15, 16, a Palavra de Deus e atos so vistos como os
suportes reais da vida. Olhando acima de todas as causas secundrias e agncias
naturais, o rei reconhece Deus como fonte e doador da vida.Esta uma grande lio, e
um que uma experincia como a de Ezequias pode ensinar. Parece-nos uma coisa
natural para viver; contamos com a contnua da sade e vida longa at alguma doena
coloca-nos de baixo, e somos levados a se sentir como nunca me senti antes que nossos
tempos esto nas mos de Deus.Mas se passamos por uma doena perigosa ou no, a
resoluo convm a todos ns. Lembremo-nos de que Deus sustenta e ordena as nossas
vidas.
Foi, de fato, uma posio singular em que Ezequias foi colocado. Ele sabia
exatamente quanto tempo ele viveria. A durao da nossa peregrinao to fixo como
era dele, s no sabemos que (PD 2252). O fio da nossa vida est na mo de
Deus. Assim foi Ezequias ensinou a "ir suavemente." Sua alma tinha passado pela
"grande amargura", e ele deve ter em mente, e seu resgate dele aprofundar sua
dependncia de Deus.
2. Uma caminhada de utilidade . Foi este fundamento que ele tinha rezado para o
prolongamento de sua vida (ver. 3). Ele havia prestado valioso servio e tinha dado um
testemunho consistente. O rei convalescente viu uma perspectiva de mais trabalho para
Deus na terra. Aquele que um curto perodo de tempo antes que este parecia prestes a
deixar o seu reino em confuso, sem um herdeiro para o trono agora capaz de dizer:
"O pai dos filhos daro a conhecer a verdade a tua." Ser que ela no se torne-nos a
perguntar: Por que minha vida prolongada? Por que eu fui autorizado a entrar em um
novo ano? No por esta razo, entre outras, para que nos tornemos cada vez mais til
para fazer avanar a causa da verdade? muito melhor que a vida deve terminar de que
devemos viver sem propsito, pois a cada ano aumenta a nossa
responsabilidade. Advance, ento, para este ano, resolveu que, Deus poupando voc,
voc vai viver uma vida mais teis (HEI 3228-3251; PD 2269).
3. Uma caminhada de gratido (vers. 19, 20). Quo gratos esta convalescente foi
para sua restaurao sade, e tanto mais porque, para ele, como para outros santos de
sua poca, o tmulo parecia escuro e sombrio (ver. 18). necessrio o Evangelho da
ressurreio de Cristo para dissipar a escurido e as trevas. Este salmo por si s uma
prova de esprito de gratido de Ezequias, e talvez o Salmo 118 outra produo de sua
pena, pois contm palavras de esperana adequados para este perodo de sua histria
(Salmo 118:17, 18). Estamos tambm resolveu que nossos anos restantes sero anos de
ao de graas, a nossa vida um salmo de louvor?
4. Esta quinze anos de caminhada era para ser um passeio de paz (ver. 17). O
significado aqui que a aflio foi enviada com vista sua obteno de uma paz mais
estvel e permanente; ela nos ensina, como nada mais pode, o segredo da paz
interior. Quais so as fontes de dispeace? Um deles encontrado, (1.) Em
nossos esforos e ambies terrenas . "No h paz para os mpios." Ele
constantemente na prateleira de lutas avarentos, anseios, desejos insatisfeitos
sensuais. Affliction pode nos mostrar a vaidade absoluta das coisas terrenas. Como os
pobres do mundo olha como visto de dentro das cortinas de um leito de morte! O doente
que voltou das portas da morte capaz de estimar as coisas terrenas pelo seu valor
justo. Ele deixa de as ambies baixos e desejos carnais que uma vez se alastraram
dentro dele. 2. dor e fraqueza outra causa de inquietao. Uma experincia dessa
amargura traz paz quando o paciente restaurado para a sade. Montamos maior valor
em uma bno que ns perdemos e recuperou. Um dos nossos poetas descreve uma
fora coleta de convalescena, e surgindo aps um longo confinamento a olhar para as
cenas da Natureza-
"A terra comum e ar e cu
Para ele est abrindo o paraso! "
Para ter esses sentimentos que devemos ter conhecido aflio. Para o gozo dessa paz
temos de ter provado "grande amargura". 3. Mas a maior fonte de dispeace pecado
perdoado (ver. 17). Quo completo o perdo do pecado, como assim expressa! Que
paz apreciado quando a culpa removida eo amor de Deus derramado em nossos
coraes! (HEI 1893, 1894; PD 2675, 2677).
O que mais precisamos para fazer este ano um feliz do que para definir a frente com
esta resoluo? No podemos romper com o passado. Estamos agora o que nos fez. Os
nossos "eus mortos" tornar nossos presentes autos vivos. A partir de nossas provaes e
sofrimentos, podemos ganhar apoios para esforo mais nobre. "Eu devo ir suavemente,"
humildemente, com submisso, orao ", na amargura da minha alma." Voc deseja
alguma mola, algum impulso para enviar-lhe para a frente, assim, na trajetria da
vida? Pense em alguma amargura em sua experincia passada, alguns Mara que o
Senhor adoado para voc, algum problema de que Ele salvou voc quando voc estava
beira da morte, ou sob o sentimento de abandono Divino, ou sob as acusaes de uma
conscincia perturbada , e que "morto self" um suporte para o caminho antes de fazer "-
. William Guthrie, MA .
A RESTAURAO DA CRENA
38:15. irei suavemente todos os meus anos, & c.
No caso de Ezequias, a crena foi restaurado por um grande choque que ele entra em
contacto com a realidade. Ele estava vivendo, como muitos de ns vivemos, uma vida
prspera agradvel, at que ele tinha realmente crescido a acreditar que este mundo e
seus interesses eram as nicas coisas que vale a pena cuidar. Seus tesouros, suas
colees de arte, a beleza de seu palcio, o fez amar a sua vida e sonho que no era um
sonho. Deus apareceu para ele e no como a Ado, na virao do dia, mas como Ele
veio a trabalho, na tormenta e do eclipse, e Ezequias sabia que ele estava morando em
um show vo. A resposta de sua alma foi rpido e triste "por estas coisas vivem os
homens, Senhor," estes so os golpes que ensinam os homens o que a vida realmente
.
Muitos so prspera, feliz e vontade. Ser sbio para que estes se lembrar que a
prosperidade impensado enfraquece a fibra da alma (IES 3997-4014).
O golpe que ficou srio Ezequias era comum. Ele no fez nada mais do que traz-lo
cara a cara com a morte. O processo pelo qual a sua dependncia de Deus foi restaurado
foi simples. Mas h choques muito piores do que isso, e recuperao dos mesmos em
uma vida divina longa e terrvel.
1. Um destes o advento de enfraquecimento prolongado da doena irrecupervel
ou dor prolongada. Ento pedimos o que temos feito: amaldioamos nossos dias. Mas o
nosso infortnio traz ao nosso redor o ministrio de ternura humana: lentamente a alma
torna-se vivo para amar; e atravs da influncia benigna do amor humano o primeiro
passo para a restaurao da crena tem sido feito, preparado o solo para a obra do
Esprito de Deus. Em seguida, a histria do Evangelho atrai e suaviza o corao do
sofredor. Depois disso, ele l-se que o sofrimento de Cristo trouxe a redeno para o
homem, e comea a perceber como ele pode encher-se o que vagaroso dos sofrimentos
de Cristo. Este no apenas a restaurao da crena a vitria da vida.
2. Mais terrvel do que doena prolongada que naufrgio que vem de desonrado
amor-
"Quando todos os desejos no passado, e todos lamentamos,
Andam de mos dadas at a morte, e tudo vo,
O que deve amenizar a dor inesquecvel,
E ensinar a unforgetful esquecer? "
Para alguns, no h remdio, mas a morte. Outros vivem em em uma memria
devorando. E os venenos de memria toda a crena em Deus. Mas h muitos que se
recuperar, e emergir em paz e alegria. Podemos traar a todos como isso pode
ser? Lapso de tempo faz parte do trabalho. Ele no toca a memria do amor. A dor de
ter um presente jogado de lado j passou; a doura de ter dado restos mortais. Quando
pensamos nos mais distantes de Deus, fomos inconscientemente mais prximo a ele. E
assim somos salvos, a f restaurada. Como Cristo, podemos dizer: "Pai, perdoa-lhes,
porque no sabiam o que faziam."
3. Muitos so conscientes, mais tarde na vida, que a sua f cedo faleceu. Era
inquestionvel, entusiasmado. Dependia muito sobre aqueles que amamos.Sentimentos
religiosos que tinham sido, sem ns, e no dentro, lentamente e, necessariamente,
morreu. Tornando-se cada vez mais liberal, que tambm se tornou mais e mais aos
incrdulos, e finalmente percebi que nossa alma estava vazia. Ser que estamos a
estabelecer-se em que? suicdio, e no sacrifcio, que abjura imortalidade e prefere
aniquilao. Nossa crena passado foi emprestado demais dos outros. Resolver a aceitar
de nenhuma direo que ir livr-lo da dor revigorante de esforo. Livre-se do jargo de
infidelidade. Ela se orgulha de amor, ele se orgulha de liberalidade. A sua igreja mais
estreito do que a nossa mais estrita seita. Traga-se sobre a relao de um filho para um
pai. Precisamos chegar ao nosso segundo eu, o que uma criana de possuir uma
infncia de sentimento no meio de masculinidade -. Stopford A. Brooke: Cristo na vida
moderna , pp 380-392.
A GREAT DELIVERANCE
. 38:17 Tu, amando a minha alma, a livraste da cova da corrupo, porque lanaste
todos os meus pecados para trs das tuas costas .
O texto faz parte de uma cano de rei na recuperao de uma doena
grave. "Quando so levantadas a partir de profunda aflio, o nosso Deus merece uma
cano." Mas isso aponta para alm libertao temporal, para a salvao do poder e
castigo do pecado.
I. A CONDIO DO PECADOR .
Em "da cova da corrupo." Esta descrio sugere-1. repugnncia . um smile
ajuste do mundo em que os no convertidos ao vivo. No um atoleiro, mas um
poo; no um poo seco, mas cheio de corrupo de sujeira, morte, worms. Para Deus,
"glorioso em santidade," todo homem, na cova da corrupo deve ser repugnante. Ele
pode ser educado, amoroso, filantrpico, sbios do mundo, mas ser morto em delitos e
pecados , ele est apto apenas para ser enterrado fora da vista de Deus e ficou
homens. 2. Desamparo . Um homem em um poo impotente, como Joseph. Ningum
jamais saiu da cova da corrupo por seu latim, sua lgica, ou a sua sagacidade
me. No para ele adiar a data de uma libertao, uma vez concedida. 3. Aumentar
perigo . Os homens nunca emendar no poo.
II. AJUDANTE DO PECADOR .
"Tu", & c. Em vo que o pecador olhar para dentro de si mesmo ou para seus
semelhantes por ajuda, mas Deus lhe d. Cada santo louva a Deus por sua salvao:
" Tu , "& c. Note, 1. The freeness do amor redentor de Deus. No h nada em um
homem nadando em um poo de corrupo para tirar o amor. Se for demonstrada, um
dom gratuito. 2. A plenitude desse amor. "Tu lanaste todos os meus pecados para trs
das tuas costas." Alguns piscadela para os nossos pecados, outros lanaram-nos os
nossos dentes em todas as ocasies. Deus faz nenhum dos dois. Ele abomina o pecado,
mas quando Ele perdoa o pecador, Ele esquece o pecado (Jr 50:20;. Rom 8:33;. Ps 32:2;
HEI 2322-2337).
III. DEVER DO PECADOR .
Ele no est a mentir tranquilo, mas para chorar por um libertador. Desejando,
esperando, pensando no vai fazer. O choro, para ser eficaz, deve ser feitaagora . Agora
Deus diz: "Meu brao no est encolhida," & c. (59:1). Quando uma vez foi, a todos os
seus gritos Sua resposta ser: "Porque eu liguei," & c.(Provrbios 1:24-26).
Por que voc vai morrer? Produzi suas fortes razes contra a salvao -. M.:
Christian Witness , 18:392-393.
PERDO DOS PECADOS
38:17. Pois tu lanaste todos os meus pecados para trs das tuas costas .
Esta parte da cano que Ezequias escreveu quando ele havia se recuperado de sua
doena. Ele tinha betaken-se orao. A nao, ameaada de invaso do poderoso reino
da Assria, poderia se dar ao luxo de perder a cabea. Sua orao foi ouvida. O profeta
foi enviado com uma mensagem nova. A mo divina era visvel, embora foram
empregados meios ordinrios. Este rei plenamente reconhecido (ver. 20). Misericrdias
de Deus no deve ser esquecido quando a ocasio j passou.
O rei v a conexo de sua doena com o pecado, ea remoo da doena com a
remoo de seus pecados. A partir do texto, observamos que o perdo dos pecados
necessria, possvel, completa, cognoscvel.
I. O perdo do pecado necessrio. traos bblicos que sofrem com o pecado. O
fato do pecado destaque na histria da humanidade. A sua universalidade a base da
revelao de seu remdio. Est escrito na conscincia. No entanto alheio ao fato de na
sade e prosperidade, os homens na doena e desastre costumam pensar de seus pecados
como a causa remota ou imediata. s vezes a maneira de despertar a ateno (IES 56-
89) de Deus.
At o pecado perdoado, perante a face de Deus (Sl 90:8;. Heb 4:13). A
responsabilidade do homem seria uma frase sem sentido se no envolver a idia de que
uma conta tomado de suas aes. Esto todos observado, bom e mau, e testado pelo
padro divino. Cada homem est perante a face do Governante Supremo, eo juiz com a
finalidade de serem tratadas. Este o seu caso at ser alterada pelo exerccio do
perdo. intil ignorar a necessidade do perdo com a impresso de que podemos, de
alguma forma, remover a mancha. Por muito bom que um homem possa fazer, o fato de
o pecado permanece; e enquanto ele est sob uma lei que exige obedincia sem pecado,
o bem no pode ser definido contra o mal na esperana de que o primeiro vai limpar o
ltimo de distncia. O perdo do passado a primeira necessidade.
II. O perdo do pecado possvel. Evangelho se baseia no bases estabelecidas. Ele
fornece e d a conhecer a forma pela qual o perdo pode ser obtida.No por a
promulgao de uma lei de obedincia, que ter este efeito. Lei traz a pecaminosidade
em relevo claro e torna impossvel escapar. Nem pela declarao de uma anistia geral,
que praticamente neutralizar a lei e suas penalidades. Tambm no por um exerccio
da soberania divina no caminho de misericrdia para com todos os homens, nem sequer
para o penitente, simplesmente como tal. Caminho do perdo de Deus prev o exerccio
da misericrdia pela satisfao das reivindicaes da justia. Por sua manifestao Ele
preparou durante longas eras de ensino. No devido tempo, Ele enviou Seu Filho
(Glatas 4:4, 5). A interposio de Cristo torna o perdo possvel. Ele inclui a tomar
obrigaes Seus do pecador sobre Si (Col. 1:14). Esta a maneira divinamente
nomeado do perdo. Ela satisfaz todos os requisitos do caso. Ele fornece um mediador
adequado. Ele oferece o perdo em termos honorveis. Trata-se, tanto quanto o pecador
est em causa, um perdo gratuito. Ele no impe nenhuma condio impossvel. Ela
diz ao pecador sob o peso do pecado e da culpa, a satisfao da lei, o que impossvel
para ele, j no exigido, porque foi proferida por Sua grande Substituto. Ele
simplesmente convida-o a acreditar, arrependendo-se de seus pecados. Se voc ver o seu
pecado, se sua alma est perturbada por isso, se voc est ansioso para obter
misericrdia, as propostas do Evangelho chegar a Jesus, e vem de uma s vez. Ele
garante um presente, imediata, perdo gratuito.
III. O perdo do pecado completa. "Tu lanaste todos os meus pecados para trs
das tuas costas." Eles eram anteriormente perante a face de Deus. Eles agora esto
tomados dali e lanou s costas. Voc faz isso com uma coisa que voc tem feito com a
inteno de ver e nada mais. uma representao mais expressiva do perdo
divino. Atrai a ateno para a sua completude. "Todos os seus pecados", sem exceo
ou reserva, foram lanados fora da vista. Eles nunca sero produzidas contra ele. Este
o perdo completo. Podemos perceber isso melhor em comparao com o perdo
exercido pelos homens. Perdo do homem frequentemente muito pobre. "Eu posso
perdoar, mas eu no posso esquecer." "Eu perdo, mas no ter mais a ver com aquele
homem." Muitos nem sequer fingir perdoar. Mas Deus perdoa, completamente,
totalmente (HEI 2328-2348).
IV. O perdo do pecado cognoscvel. O texto a linguagem da
garantia. Ezequias deduzido a partir de sua recuperao. Podemos ser certificada-1. Pela
palavra escrita. 2. Pela conscincia do trabalho do Esprito em ns, arrependimento, f,
amor, rendio. 3. Pelos efeitos morais. Coloque tudo isso junto (HEI 309, 310, 324, &
c.)
Voc possuem garantia? Sua experincia-1. Ilustra o carter divino: "misericordioso
e piedoso." Sua luz mais atraente. 2. Produz amor agradecido. A maior beno ganhou o
corao. 3. Convida a santa obedincia. Apela a que melhor. 4. Sugere ao
evanglica. Diga aos outros. Busque a salvao dos piores.
Voc no est perdoado? Talvez indiferente. Talvez desejoso, mas hesitando. Talvez
procrastinar. No brinque. No negligencie. No demora. Reconciliai-vos com God.-
J. Rawlinson .
O CNTICO DE EZEQUIAS
( Sermo aos jovens .)
38:18, 19. Para a sepultura no pode louvar-te, & c.
Isso faz parte da cano de Ezequias, de louvor a Deus. Ele estava muito
doente. Um homem bom, mas um pouco de medo da morte; certamente muito ansioso
para viver. Quando somos fortes e cheias de vida, fcil falar de desafiando todas as
tristezas do mundo; mas quando chega a hora de provar as nossas palavras, muitos que
esto agora no cu ter dito: "Poupe-me um pouco antes de eu ir, portanto, e no mais
visto." Em que termos afetando Ezequias chorar a sua doena! "Eu disse, no corte dos
meus dias ... Eu no ver o Senhor", no seu santo santurio na terra; "Eu verei o homem
mais," nunca mais vem a face divina humana, nunca se encontram de novo o sorriso
acolhedor de filho ou amigo.
Deus ouviu a orao de Ezequias, teve piedade sobre ele, virou-se o relgio de sol
de sua vida quinze anos. O bom rei se alegrou com este dom da vida alongou: "A
sepultura no pode louvar-te." & C.
Vamos seguir essa alegria do rei, este estabelecendo as vantagens da vida acima dos
mortos. 1. Os vivos esto na posse do tempo que dado para fazer a reconciliao com
Deus e garantir um interesse eterno. Estamos todos por estranhos da natureza para Deus,
os inimigos para ele em nossa mente e inclinao.Ns esto contaminadas e criaturas
culpadas; esta a hora da limpeza, enquanto a fonte est aberta, em que os nossos
pecados podem ser lavados (2 Corntios. 6:2). Somos, por natureza, totalmente
imprpria para o cu; este o dia de arrependimento, bem como de perdo. Na
intimao da morte, devemos ir, se preparadas ou no, santo ou profano, na esperana e
desespero. Enquanto seus coraes estavam profano, sua morte, teve que aconteceu,
deve ter sido terrvel.Que aqueles que tm melhorado este dom da vida para fazer a sua
reconciliao com Deus altamente valoriz-lo e ampliar suas vantagens importantes
com toda a gratido e zelo do rei de Jud. 2. Vida um dom precioso e dourada, porque
proporciona um campo para o aumento nas boas obras. Somos obrigados a ser "zeloso
de boas obras." Zeloso ; para no tocar um bom trabalho como se tivssemos medo de
queimar os dedos. Tais obras "so boas e proveitosas aos homens." Os dias e os anos de
vida devem ser numeradas pela multido de boas obras, como pelas revolues da
terra. Perdeu e perda de tempo no deve entrar na conta da vida. Ah! se contada assim, o
que um encolhimento e contratao teria lugar! Um imperador romano, um pago,
costumava dizer: "Eu perdi um dia," se ele no tivesse feito qualquer boa ao no
mesmo. Quantos h que vivem sem nenhum propsito em tudo, que o mundo no vai
perder quando eles se foram! Quantos vivem para fins maus, eo mundo est feliz em se
livrar deles! Alguns so meros cumberers do solo; eles carregam o nome cristo, mas
como diferente de Cristo! "A noite vem", disse ele, "em que ningum pode trabalhar."
"Vs sois a luz do mundo", disse Cristo aos seus discpulos, e quo escuro seria esta
terra se que no havia discpulos de Cristo em cima dele! "Vs sois", disse ele, "o sal da
terra;" se o sal se foram, o que a corrupo dos costumes, o que as comunicaes
imundas, que prticas odiosas se espalhou e contaminam a sociedade! Um filho de Deus
em uma famlia como a arca na casa de Obede-Edom, do qual lemos: "O Senhor
abenoou a casa de Obede-Edom," & c.; ou como Jos na casa de Potifar, de quem
lemos: "O Senhor abenoou a casa do egpcio por amor de Jos," & c. Podemos
acompanhar essa idia, e dizem que se um filho de Deus to grande bno de uma
famlia, muitos podem abenoar e salvar cidades e naes inteiras. Ns achamos que
isso tem realmente sido o caso do que dito de No, Daniel e Job. Deus disse que trs
mil anos atrs, "A justia exalta uma nao", e igualmente certo que a perversidade
transtorna-lo. Em toda a histria do Antigo Testamento, vemos como Ele atribui a
prosperidade para a manuteno de seus mandamentos, e runa para o rompimento
deles. No podemos supor que de alguma forma diferente agora; que o Governador do
Universo no sono, ou, sendo acordada, alterou as regras do seu governo. A vida e,
especialmente, a vida da juventude, o tempo para as boas obras e boas aes; no pode
ser feito na sepultura.
CONCLUSO .-Deixe a vida dos jovens de valor. Tem sido dito que "no tomar
nenhuma nota de tempo salvar de sua perda:" no deixe que isso seja dito de voc. o
dom do tempo que por si s coloca-o em posio de lucrar com todos os outros
dons. Faa bom uso da vida; desta sua manh agradvel: ser obediente, ser diligente,
amar uns aos outros, evitar brigas e palavras mal. Viva de forma que no final ir
realizar-lo para um mundo em que, se o tempo no ser mais, a vida vai continuar para
sempre -. George Clark, MA: Sermes, pp 239-246..
LOUVOR DE PRESERVAO
( ltimo domingo do Ano ).
38:19. Os vivos, os vivos, esses Te louvaro, como eu hoje fao .
Tal era exploso de Ezequias de gratido ao Deus ouviu sua orao, e lhe deu mais
15 anos de vida. Enquanto durou o perigo, ele foi surpreendido em mais de alarme que
se tornou o seu lugar e carter; mas agora, maravilhosamente poupado, ele apela ao vivo
em todos os lugares para louvar a Deus por Sua bondade. Seu caso, ele sente, era a
deles tambm. Todos os homens da mesma forma viver na graa de Deus, e so
devedores a sua pacincia. Ele guarda-los do mal,-lhes envia coisas boas, sem que a
vida deve ser atualmente extinta, renova-o seu ser, e faz com que seja a eles por uma
nova concesso, no s quando o ano de encerramento nos lembra do dom, mas ao
tempo de trabalho de cada dia. Portanto Ezequias no est satisfeito com uma cepa
solitrio de ao de graas. Ele olha em volta para um mundo repleto de animao, seres
inteligentes, e em cada irmo, a quem Deus fez e manteve vivo ele acha que deveria
trazer em seu tributo de louvor. Ele quer um coro de regozijo adoradores.
1. Esta temporada naturalmente nos faz pensativo. Pensamos que a vida tem sido
para ns ultimamente, e. o que poderia ter sido. Temos quase passou mais uma etapa em
nossa jornada para a sepultura, e perdemos alguns que comearam com a gente. Ns
estamos, como soldados sem ferimentos no campo de batalha com os mortos e
moribundos tudo em volta deles. Isso est fazendo tudo de Deus. Aquele que d a vida a
sustenta. Se ter vivido em ser considerada uma bno e louvor para o benefcio ser
devido a qualquer lugar, s pode ser a Ele cuja providencial governo do mundo como
uma repetio de hora em hora do poder criativo que o chamou do nada.
2. Mas a vida vale a pena ter? a vida prolongada uma bno, e que possamos
razoavelmente exigir homens para ser grato por isso? Este assumido por
Ezequias. Vida e elogios podem ir bem juntos, porque a vida to grande grau e
felicidade andam juntos. Nem sempre. Alguns so to infelizes que choram sob o fardo,
e quase desejo, por um momento, para a libertao a qualquer custo. Mas o sentimento
se estabeleceram das mentes dos homens o contrrio. Para quase todos eles a vida o
tesouro hoarded que ir proteger a qualquer preo. Eles vo colocar-se com o pior que
tem que ter antes de aceitarem lanamento em termos de ser banido imediatamente para
o mundo desconhecido. A razo que, ao lado dessa safra de aflio, da qual eles
colhem alguns ouvidos de vez em quando, no cresce uma colheita de bno, de que
so ceifeiros constantes (PD 2282, 2256).
3. Lembre-se das misericrdias "comuns" do que atravs de mais um ano, temos
sido participantes. Os nossos prprios sentidos so tantas entradas curiosos pelos quais
prazeres, mais ou menos vivas, vm lotando a partir da grande mundo que nos
rodeia. Continuao sade. Sentidos e faculdades maravilhosamente mantido de uma
leso. A felicidade de nossas casas; especialmente para ser lembrado nesta
estao. Quando apelamos vida para louvar a Deus, temos muito mais para mostrar
para a demanda que o simples fato de que Deus permite que eles ao vivo. Ele permite
que a maioria deles viver feliz. Ele faz com que o seu copo para executar mais de
bnos. Ele faz tudo isso, apesar do esquecimento e desobedincia da parte deles que
usaria qualquer outro amor, mas sua (HEI 2307-2309). Louvado seja Deus pelas
misericrdias "comuns" de mais um ano.
4. Enquanto vivemos estamos em terreno misericrdia. Essa a misericrdia
especial alm de todas as nossas misericrdias comuns. A vida, enquanto dura, nos
conecta com tudo o que abenoado e glorioso no esquema da salvao. Enquanto
estamos aqui ", h apenas um passo entre ns ea morte", mas enquanto estamos aqui,
tambm, a porta est aberta atravs da qual se pode passar para a presena cmara do
nosso rei. Enquanto voc est aqui , se voc vai fazer de Cristo o seu amigo, o pecado
pode ser lanado fora, e bendito Esprito da verdade se tornar seu Mestre diariamente, e
seus anos futuros ser todos ricos em bno e brilhante com esperana. Louve a Deus
pelo prolongamento para voc esta grande oportunidade, e abra-la agora! Deixe o ano
novo encontr-lo servir a Cristo.
5. Santos vivos, assim como os pecadores poupado, deve louvar a Deus por Sua
misericrdia preservar. Eles tiveram novas oportunidades para servir a Deus e para o
crescimento na graa. Eles no tm retido de sua prpria onde para estar diante de
Deus, e nunca ter; mas talentos melhoradas e preparado para Deus trar uma
bno. Ele muito generoso um Mestre de deixar qualquer um de Seus servos
trabalhar para nada. Prprio Cu no igualmente a todos, embora deve ser satisfatrio
para a criana mais malvada na famlia de Deus. O discpulo a quem Jesus amava
especialmente se inclinou sobre seu peito durante a ltima Ceia; e no casamento do
jantar, quando todos os convidados devem ser montados a partir de muitas terras, eles
que alcanaram a estatura goodliest em seus dias de conflito deve se sentar mais
prximo do rei, e usar as coroas mais brilhantes (HEI 2751-2753, 3288 , PD 412,
1752). Todos os anos um tempo de semeadura fresco para uma colheita mais
abundante.
6. Alguns entre voc tem razes especiais para dizer com Ezequias, "Os vivos", &
c. (1). Esta estirpe pertence ao homem ou mulher de meia, que j viveu alm do prazo
estipulado da vida humana. Em sua fraqueza, Deus levou voc atravs de uma outra
fase. Alm de sua expectativa, talvez, voc j viu um outro Natal. Muitas so as
misericrdias de um ano, mas quando eles vm para ser multiplicado por perto oitenta,
o que uma matriz temos ento! Louvado seja o Senhor! (2). Alguns diante de mim,
enquanto que o ano estava acabando, pensei que eles nunca deveriam ver o fim de
tudo. Como Ezequias, voc orou para a vida quando a morte parecia estar perto em cima
de voc. Deus restaurou sua vida para voc. O que voc fez desde a mostrar-se grato
pelo que a misericrdia?Tenha um cuidado para que suas misericrdias no tornar o seu
caso pior. Se eles no derretem, eles endurecer.
7. Se a vida deve louvar a Deus, como em grande parte que ele est defraudado do
seu devido! Estamos rodeados de homens vivos. Cada um deles tem uma nova
concesso de vida a cada dia de sol-nascente. O que uma mar de louvor deve estar
subindo incessantemente para o seu trono! No encontramos o mundo to cheio de
louvor? Ai de mim! no; se louvor ser o sinal de vida, parece que estamos caminhando
entre os tmulos. Deus esquecido em seu prprio mundo. Enquanto os amigos comuns
so agradeceu por favores insignificantes, o Doador de misericrdias, repetido a cada
respirao, que muitos de ns um estranho despercebido -. John Hampden Gurney,
MA: Sermes, principalmente no Testamento Histrias Antigas , pp 297-312.
FORA E FRAQUEZA DE EZEQUIAS
39:1, 2. Naquele tempo Merodaque-Balad, & c.
Um estudo sobre o carter de Ezequias profundamente instrutiva. Os escritores
sagrados imparcial apresent-lo a ns na sua fora e na sua fraqueza.
I. EZEQUIAS EM SUA FORA .
Ele estava no sentido pleno da palavra, um bom rei (2 Reis 18:03, 5). Ele era
conspcuo-1. Por seu zelo religioso. Embora, politicamente, foi uma coisa perigosa para
fazer, ele totalmente abolida idolatria no seu reino. 2. Pela sua sabedoria religiosa (2
Reis 18:04) ( ). 3. Pela sua forte f. Isto foi demonstrado especialmente em sua
conduta na questo do cerco de Jerusalm por Senaqueribe. Quando consideramos essas
coisas, podemos entender muito bem o elogio elevado dada a Ezequias; certamente
havia poucos reis como ele; talvez nenhum que exibiu um amadurecimento do
conhecimento religioso e uma fora de carter to notavelmente superior aos tempos em
que ele viveu.
II. EZEQUIAS EM SUA FRAQUEZA .
A fraqueza de seu carter foi exibida-1. Quando o rei de Babilnia, enviou
mensageiros e um presente a ele para felicit-lo por sua recuperao de sua doena. Em
seguida, ele deve lev-los s necessidades da sua casa e seu arsenal, e desfile perante
todos a fora de seus domnios (2 Reis 20:12-13). Era natural e correto que ele deve
estar satisfeito com a conduta do rei de Babilnia; foi gratificante para ele
pessoalmente; ele era um bom augrio para o futuro, como a respeito de seu reino, que
ele deve estar em bons termos com o rei de Babilnia, agora ascendendo ao poder; mas
era indigno de ele perder a sua auto-posse da maneira descrita. (1). Ele foi
evidentemente superada por ora por sentimentos bobos de vaidade. Ele parece ter
pensado que na medida em que o rei de Babilnia tinha considerado digno de elogio de
enviar para ele, de sua parte deve mostrar que ele era de fato muito magnfico rei, como
o rei de Babilnia tinha nenhuma dvida ouviu falar que ele foi. (2). Sua vaidade o
levou a esquecer o quo pouco servio o seu arsenal e seus tesouros tinham sido para ele
na hora do perigo (HEI 3998, 4000, 4001, 4011). (3). Sua vaidade o levou a renunciar a
oportunidade de honrar a Deus e de instruir os seus vizinhos na verdade divina ( ). Sem
dvida, foi o seu fracasso no dever a este respeito que trouxe sobre ele to severa
repreenso (vers. 3-7). 2. A fraqueza de seu carter j havia se manifestado em seu
couduct durante sua doena. Na perspectiva da morte a sua fora de esprito bastante
quebrou (cap. 38). Mas havia uma diferena: no outro caso, ele agiu indignamente do
seu conhecimento; neste caso, ele era fraco, porque ele era, em comparao com ns
mesmos, fraco em privilgios religiosos. Ele olhou para o tmulo com tais sentimentos
melanclicos, porque ele no podia ver claramente uma vida alm dela. A resposta do
grande enigma da humanidade havia sido imaginado por muitos antes de Cristo, mas
sua ressurreio fez a clara verdade (2 Tm 1:10;. HEI 3415). Se no fosse a luz que o
Senhor tem jogado na cova, devemos lamentar como Ezequias, e os nossos olhos seria
um fracasso como fez o seu. Ter mais luz do que ele tinha, que nosso dever de viver
uma vida mais nobre do que ele fez, e para no ser covardes na perspectiva da morte
(IES) 1570-1643 -. Harvey Goodwin, MA: Plain Freguesia Sermes , Terceira Srie, pp
. 78-92.
HOME LIFE E INFLUNCIA
39:4. Que viram em tua casa?
Estado brevemente as circunstncias que deram origem a esta pergunta. ,
evidentemente, sugere a Ezequias que ele no tenha feito o melhor uso da visita dos
babilnios. Ele poderia t-la a mais em conta do que a satisfao de sua vaidade ao
exibir seus tesouros. Em vez de ampliar a grandeza ea glria de Deus, e levantando
assim as mentes de seus visitantes com os mais elevados temas, ele s tinha realizado
uma isca para os seus desejos de cobia, e os tentou roubar os tesouros to inutilmente
exibidas. Este era para ser o resultado de sua loucura (ver. 6). Isto como ns perder as
grandes oportunidades da nossa vida. L vm at ns estaes de ouro quando podemos
dar testemunho valioso para Deus; mas temos algumas, desejos pessoais mesquinhos de
nossa prpria para realizar, e eles passaro unimproved. Em seguida, vem a mensagem
proftica, suportados pela nossa prpria conscincia, que o plano foi adotado para
satisfazer nossos desejos imprprios s vai nos levar confuso e infelicidade.
A medida em que Ezequias ficou sob a censura de Deus neste assunto no vamos
agora considerar mais. Vamos estender a aplicao desta questo para a questo da vida
em casa e influncia para casa . Por isso tem uma influncia sobre todos ns. "O que
foi que viram em tua casa? "
I. Deve-se observar que a nossa casa o centro comum de atrao para toda a
famlia (PD 1828-1830, 1836).
II. Na casa a cada membro da famlia deve ser visto fielmente cumprir os deveres de
sua relao com ela; maridos, esposas, pais, & c.
III. Deve-se observar que cada presente cristo ea graa cuidadosamente
cultivada. "Pelo amor de Deus," deve ser o lema de toda a famlia. Em tudo o que
fazem, cada membro dela deve procurar mostrar o amor, como Ele manifestou quando
Ele habitou entre ns: Seu amor foi paciente, magnnimo, simptico. Esta a maneira
de fazer o mais humilde casa feliz (PD 1823, 1834, 1838, 1839).
REFLEXES FINAIS . -1. Se no o fizermos, assim, apresentar o cristianismo em casa,
pode ser questionado se possumos em tudo (HEI 2994). 2. Se os outros sabem que no
h cristianismo prtico apresentada por ns em casa, eles justamente ir definir, mas
pouco valor em nossas performances religiosas no exterior.3. a partir da cultura da
vida em casa que as nossas esperanas esto a surgir no que diz respeito vida
nacional. Em casa espreitam os transtornos que perturbam a sociedade. A verdadeira
maneira de trazer esses distrbios ao fim o de se esforar para fazer as casas de nossa
terra os viveiros de toda graa e virtude crist. . 4 Vamos visar a realizao das reformas
nacionais necessria, por cada um de ns fazendo o que podemos fazer a nossa prpria
casa tudo o que deveria ser -. William Manning .
EZEQUIAS TENTEI
39:8. Ento disse Ezequias, & c.
Na narrativa ligada com o texto encontramos muito em Ezequias a ser evitado e
muito digno de imitao.
I. Encontramos Ezequias em grande aflio. Ele havia recentemente escapou da
grande calamidade pblica e nacional; ele rapidamente envolvido em sofrimento
pessoal e privado (cap. 38:1). "Ele estava doente", e Isaas foi enviado para prepar-lo
para a morte. Ele estava muito assustado com a aproximao da morte (cap. 38:9-
14). Como diferente a partir de So Paulo (Fp 1:23). Ele morava em uma dispensao
escuro e imperfeito; poucos, em seguida, teve uma viso clara do mundo vindouro (2
Tm. 1:10). A f de Ezequias no lhe muito, e ele agarrou-se vida com pertincia.
II. Em sua dificuldade buscou ao Senhor (cap. 38:2, 3). Ele fez os votos solenes
de que ele faria se poupado (cap. 38:15). Quando parcialmente restaurado, ele renovou
seus votos (cap. 38:19). Assim, os crentes em todo o tipo de problemas deve procurar
conforto de Deus em orao sincera; nem imprpria ento solenemente para dar-nos a
Deus, e renovar os nossos votos. Somos encorajados a fazer isso, a velocidade com que
uma resposta graciosa foi enviado para Ezequias (cap. 38:4, 5). Isaas foi mal sado de
pronunciar o julgamento quando ele foi enviado de volta com uma mensagem de
misericrdia (2 Reis 20:04, 5). Como maravilhosamente compassivo Deus para o Seu
povo fracos! Seus pobres, oraes, proferidas trmulas de medo e dvida, so ouvidas e
respondidas. Ele no s ouve a orao, mas responde diretamente (Daniel 9:20-23).
III. Vamos encontr-lo rapidamente esquecido da misericrdia que havia
recebido. Embaixadores chegar a sua corte. De onde e com que propsito?(Vers. 1,
2). O que uma oportunidade para ele resgatar seus votos e proclamar o poder ea
bondade de Deus para estes pagos! Ai de mim! ele mostra-lhes todas as suas riquezas,
& c., mas de Deus e Seu templo Ele no diz nada. Lisonjeado e trado pelo mundo (vers.
3, 4), o que um corao dele e nossa deve ser! Como isso pode ser? Dizem-nos (2 Cr.
32:31) de que tal o homem quando entregue a si mesma! Ns nunca esto em maior
perigo do que depois de temporadas de grande misericrdia e providncias especiais
(HEI 4902-4904).
IV. Ele humildemente recebeu a repreenso que foi enviado a ele (texto). Aqui,
o hbito de sua mente apareceu: ele havia cado no pecado da vaidade, mas a humildade
e resignao vontade de Deus, especialmente aos Seus dispensaes aflitivas, foram
suas caractersticas habituais. Uma clara evidncia da verdadeira piedade,
humildemente e alegremente submeter-se corretivos paternais. Aaron (Lev. 10:1-3), Eli
(1 Sam. 3:18), a me enlutada (2 Reis 4:26), David (Sl 119:75).
LIES . -1. Vamos cultivar a humildade, a vigilncia, e inveja de ns mesmos (HEI
4883, 4901). 2. No sejamos desconsolado porque estamos conscientes de fraqueza e
indignidade . Os erros e falhas do melhor dos homens so deixados no registro, no para
atenuar os nossos pecados, mas para nos salvar do desespero. Eles eram homens de
paixes que ns mesmos, as mesmas fraquezas e corrupes-Ainda Deus levavam com
eles, e os livrou de todas as suas angstias. Vamos, portanto, "a esperana at o fim", e
"pacientemente continuar de fazer o bem", acreditando que seremos "mais que
vencedores, por meio daquele que nos amou" (HEI 1117, 2376) -. F. Close, AM:
Cinquenta e dois Esboos de Sermes , pp 52-55.
APRESENTAO SOB REPREENSO DE DEUS
39:8. Ento disse Ezequias, & c.
I. A REPREENSO .
O carter de Ezequias bem conhecida. Um dos melhores dos reis de Jud (2 Reis
18:3-7). No entanto, mesmo neste excelente homem havia fraquezas morais que foram
exibidos quando a sua doena fsica foi removido. A chegada dos embaixadores
babilnicos animado dentro dele espera de vantagens polticas decorrentes da aliana
com o rei idlatra quem eles representados, e, a fim de impressionar os emissrios com
um sentido de sua importncia, ele fez uma ostentao de sua riqueza (ver. 2 ). Isso
desagradou ao Senhor. Por qu? 1. Porque Ezequias, deixou escapar uma oportunidade
favorvel de dar a conhecer aos pagos a glria ea bondade do Deus de Israel ( ). 2.
Porque sua ostentao deixou claro que o orgulho era usurpar o trono do seu corao (2
Cr. 32:26).
Mas este no era o quadro habitual da mente de Ezequias; ele era um bom homem,
e, portanto, Deus amorosamente repreendeu-o. Se tivesse sido o mpio Acabe, que tinha
feito este ato, o Senhor poder, eventualmente, ter tido nenhum aviso de que; Ele
poderia ter deixado que pecador idlatra ter seguido seus prprios dispositivos. Mas
vendo este esprito maligno comea a mostrar-se em um homem piedoso e humilde, o
Senhor misericordiosamente e salvadora interposta para verific-lo no incio (vers. 3-7).
II. A MANEIRA PELA QUAL ELA FOI RECEBIDA .
Afiado como foi a repreenso mandou por Isaas, Ezequias ento recebeu a dar um
raro exemplo de resignao piedosa e alegre (texto). Ambas as partes da sua resposta
so notveis. 1. " Boa a palavra do Senhor que disseste . "Nenhum, mas um filho de
Deus poderia ter usado essa linguagem com sinceridade, sob tais circunstncias
difceis. Mas ele tem tanta f em Deus, que, embora seja impossvel para ele prever o
que maldade sua posteridade iria cometer, ele sabe que o decreto vai ser encontrada para
ser justo (1 Sam. 3:18). Mas, sem dvida, ele quis dizer algo mais do que a submisso
soberania de Deus; ele pretendia reconhecer a bondade do Senhor para si mesmo, de
que esta mesma repreenso era uma nova manifestao (HEI 190-196,162-
165). 2. "Disse mais: Porque haver paz e verdade em meus dias." Isto , Deus tem
sido o prazer de informar-me que os meus filhos esto a ser levados em cativeiro e
sofrer muitas aflies; mas na minha tristeza por isso, no se deve esquecer de
agradecer a Ele por suas misericrdias para mim mesmo. Ele declarou que terei paz, e
isso muito mais do que eu mereo.
APLICAO . -1. Podemos aprender o que superior a pecaminosidade e imenso
perigo l muitas vezes em pecados que esto aptos a passar por cima de ninharias, e
dificilmente a perceber em ns mesmos (HEI 4897, 4898, 4516). . 2 Observao um
privilgio inestimvel dos filhos do amor de Deus: eles podem cair os mesmos
problemas como seus vizinhos mpios, mas em um caso de calamidade o chicote com
raiva da lei, no outro a repreenso fiel de uma Pai ansioso. 3. Da histria do
relacionamento de Deus com Ezequias podemos inferir o que deve ser o desejo mais
sbia para qualquer homem para fazer, viz., Que Deus iria nos levar para sua santa
guarda e escolher nossa herana para ns. Se ns fomos deixados para determinar por
ns mesmos, alguns escolher uma coisa, e alguns outros. No entanto, "A tristeza
melhor do que o riso", e da histria de Ezequias uma prova de que (HEI 211, 3986,
3998-4001). . 4 Se o pecado trouxe repreenso em cima de voc, pesquisar e
experimentar as suas formas, que voc pode ver o que a sua transgresso e fraqueza ; e,
em seguida, aceitar a correo do Senhor como sinal de Seu amor (HHI 144-147). . 5
Tudo o que pode ter acontecido com voc, lembre-se sempre que as misericrdias que
permanecem so muito maiores do que voc merece; e que no dia da prosperidade, no
menos que no dia mau, no h necessidade de perseverana e vigilncia (HEI 4888-
4890) -. Archdeacon Banhista: Sermes sobre Testamento Histrias Antigas , pp 275-
285.
CONTORNOS ADICIONAIS
INSTINCT SEGUIDO-REASON DESCONSIDERADAS
01:03. O boi conhece o seu possuidor, & c.
"Ns somos sbios." Assim falou o grego antigo no orgulho de seus poderes
intelectuais, e assim por falar muitos em nossos dias que beberam o esprito do grego. A
razo uma faculdade maravilhosa, e no tenho vontade, em qualquer poca do mundo,
aqueles que se sentiram exultantes por seu exerccio bem sucedido da mesma. Ele pode
olhar antes e depois, derivando experincia do passado e sugerindo proviso contra o
futuro. Pode explorar os segredos ocultos da Natureza e tornar o mundo da matria
subserviente ao homem; ele pode se transformar em si mesmo e especular sobre seus
prprios processos; ou melhor, ele pode nos ensinar algo sobre a existncia e os
atributos do Altssimo. Sendo os triunfos da razo, dificilmente pode ser questo de
admirar que os sbios deste mundo plume-se sobre a realizao desses triunfos.
O vainglorying dos homens, no entanto, independentemente da forma que possa
assumir, abominao aos olhos de Deus. No esquema de salvao que Deus criou, no
h espao para ostentao ou de nossos dotes morais e intelectuais: " excluda." Esse
esquema essencialmente humilhando em seu carter; ela construda de modo a calar
o orgulho em todos os recantos onde se poderia insinuar; como parar de toda a boca e
trazer o mundo inteiro culpado diante de Deus. E no s culpado, mas tambm cega. Ele
ter todo o mundo condenado no tribunal da conscincia da loucura, no menos que do
pecado. A fim de trazer Seu povo a essa convico, ele protesta com eles em muitas
passagens da Sua Palavra nos orgulha vaidosas eles tinham o hbito de pronunciar,
mostra seu vazio absoluto, e exibe a inconsistncia de conduta moral do homem com
suas pretenses de sabedoria e iluminao (cf. Jer. 08:07, 8).
O nosso texto implica duas coisas: 1. Que a relao subsistente entre a criao bruta
eo homem , em alguma medida semelhante que subsiste entre o homem e Deus; e, 2.
que o reconhecimento feito por animais irracionais de sua relao com a humanidade
estranhamente contrasta com a recusa do reconhecimento a Deus, o homem natural.
I. Devemos comparar as relaes existentes entre uma inferior e uma criatura
superior com aqueles que subsiste entre a. Superiores eo Criador Note, embora
essas relaes podem ser suscetveis de comparao, e pode ser usado para levantar as
nossas mentes a apreenso do verdade, h uma insuficincia na relao mais baixo para
digitar o superior. A distncia entre o homem e as criaturas inferiores, se grande,
mensurvel; enquanto que a distncia entre o homem finito eo infinito Deus
incalculvel.
A criatura mudo reconhece o mestre cuja propriedade : ". O boi conhece o seu
possuidor" O que constitui o direito do homem de propriedade no boi?Simplesmente o
fato de que ele comprou. Ele no a criou. Se ele apoia a sua vida, apenas, fornecendo-
lhe uma devida oferta de alimentos, e no por ministrar a ele momentaneamente a
respirao que ele desenha, nem regulando as fontes da sua economia animal. Essa a
soma de sua propriedade. Mas o que constitui o direito de Deus de propriedade em ns,
Suas criaturas inteligentes e racionais?
1. Ns somos a obra das suas mos. Criao constitui uma propriedade em todas as
nossas faculdades e uma reivindicao de nossos servios, que nenhuma criatura hath
ou pode ter em outro.
2. Nossa propriedade o mais completo, a nossa reivindicao de direito mais
indiscutvel, naquelas coisas que, tendo sido uma vez privadas de los por fraude ou
violncia, que posteriormente pagou um preo para se recuperar. Os rebanhos e
manadas em posse de colonos europeus em pases civilizados no civilizados so muitas
vezes varrido por uma horda brbara de freebooters nativas. Imagine, ento, um caso em
que, sendo impossvel para trazer os criminosos justia (por causa dos seus nmeros e
fora), os proprietrios do gado deve efetuar um resgate de sua propriedade mediante o
estabelecimento de um montante equivalente ao seu valor. No da em diante deles
por um crdito-dupla reivindicao de propriedade original ea reivindicao de resgate
subseqente? Essa a afirmao de que Deus tem sobre ns. Essa afirmao, baseada
originalmente sobre o fato da criao, foi confirmado, alargada, ampliada mil vezes pelo
fato da redeno (1 Corntios 06:20;.. 1Pe 1:18, 19).
3. Nosso texto sugere outro detalhe das reivindicaes que nosso proprietrio
Celestial tem sobre a nossa fidelidade: "O jumento conhece a manjedoura do seu dono."
Ele conhece a manjedoura em que ele alimentado e a mo que o alimenta. Aqui uma
reivindicao palpvel sobre respeito, apesar de nenhuma maneira to elevados como os
anteriormente avanados. uma reivindicao aprecivel pelos sentidos, capaz de ser
entendido e respondido pela mera natureza animal. No tratamento paliativo da
negligncia do homem daquelas reivindicaes de Deus, que so estabelecidos pela
criao e redeno, ele pode ser invocado por acaso que ele uma criatura dos sentidos,
e que os fatos da criao e da redeno no cognoscvel por eles. Estes fatos
estupendas so transacionados e passado. Mas mesmo essa justificao insignificante
totalmente cortado pelo fato de aqui implcita, que o homem grato a Deus pela sua
manuteno diria, para o conforto ea convenincia mesmo da sua vida animal ( )
Observe-se, tambm, que no a criao bruta em estado selvagem cujas relaes
para com o homem est aqui atrados para comparao com as relaes do homem para
com Deus. Para ilustrar seu argumento do escritor inspirado escolheu casos de animais
domsticos, que compartilham labuta diria do homem, vivem como seus dependentes,
e esto familiarizados por longo hbito com a morada de seu mestre e modos de
vida. Ao elaborar o contraste, ele no menciona a humanidade em geral, mas
" Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. "Ele estava em alguma medida
desculpvel que os pagos deve recusar o reconhecimento ao Deus vivo, que eles no
sabem. Mas o que devemos insistir na atenuao da indiferena de "Israel", que desde
sua infncia tem sido da famlia de Deus, domesticado pelo corao do Pai Universal, e
equipados com todos os meios de acesso a Sua presena?
II. Um contraste desenhada entre o reconhecimento feito por animais
irracionais de sua relao com os seus proprietrios e recusa de Israel de
reconhecimento ao seu Deus.
O gado "saber" ou reconhecer a voz de seu dono; sua chamada eles acatam, em seus
passos seguem; criaturas irracionais que sejam, eles no so insensveis carcia fond
de seu benfeitor. O que uma repreenso cortante da insensibilidade do povo de Deus!
1. Eles no reconhecer a Deus em Suas advertncias, sejam elas dirigidas a eles
como indivduos ou para a nao da qual so membros. Aflies prend-los no em sua
carreira de vaidade e pecado. Julgamentos incit-los no por sua letargia de
indiferena. Eles no ouvem, no vem, Deus neles.
2. Eles no reconhecer a Deus em Sua misericrdia. Bnos da Natureza e da
providncia de Deus so aceitos por eles como uma coisa natural. Se considerado em
tudo, eles so traados no superior a causas secundrias. A experincia contnua deles
os torna nem um pouco mais submissa ao jugo do servio de Deus. Quanto s bnos
mais elevados de perdo e graa, eles no sentem necessidade deles, e evidenciar
nenhuma gratido por eles.
Falta de considerao a raiz ea razo desta estranha insensibilidade. No que
"Israel" no tem a faculdade de apreender a Deus, mas ele no ser o cuidado de exercer
essa faculdade. No que ele no tem um conhecimento especulativo das verdades
agora estabelecidos, mas que ele no estava no corao de que o conhecimento, nem
permitir que o seu devido peso -. EM Goulburn, DCL: Sermes , pp 153-181.
A CESSAO DA GUERRA
. 02:04 Eles as suas espadas em arados e suas lanas em foices; uma nao no
levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra
A previso do tempo ainda por vir. Ele nunca foi cumprida. verdade que quando a
religio de Cristo veio ao mundo ele veio com o esprito e os princpios de uma
dispensao tudo-Pacfico (" Paz na terra, boa vontade para com os homens "); e
verdade que, no grau da sua real prevalncia, este tem sido o efeito.Mas at que ponto
que isto nada adequada para os termos da previso, que apresentam uma idia brilhante
e amplo desse esprito e tendncia do cristianismo realizada, reduzida a verdade, sobre o
grande escala!
I. A guerra tem sido um personagem de destaque de todas as idades.
1. Man, quando ele veio fresco das mos de seu criador, deve ter tido em sua alma o
princpio de todas as afeies espcie (Gn 1:27), um estado de sentimento que teria sido
golpeado com horror diante da idia de infligir sofrimento . No entanto, na primeira
famlia de guerra homem e abate comeou. Os homens podem argumentar e tergiversar
contra a nossa noo de " a queda ", mas aqui foi a queda chega! e demonstrao
suficiente!
2. Guerra prevaleceu entre os antediluvianos (Gn 6:05, 12). Somos informados de
que alguns "se tornou valentes, os homens de fama." Como? Em parte, talvez, em uma
guerra contra os animais selvagens, mas muito mais nas faanhas de que "a violncia",
que encheu a terra, e condenado que fosse sobrecarregado.
3. Guerra prevaleceu entre a raa descende de Noah. Foi pelos descendentes do
nico amigo fiel e servo do Altssimo encontrado na terra que o mundo desolado era
para ser repeopled, e poderamos ter esperado para uma corrida melhor, se a natureza
humana fosse intrinsecamente bom, ou corrigvel pela mais terrvel dispensaes. Mas o
dilvio no poderia limpar a natureza do homem, nem a memria terrvel de que
reprimir o surgimento do egosmo, orgulho, ambio, raiva e vingana. (1.) A histria
dos judeus , em grande medida, uma histria de guerras. (2.) A histria das outras raas
uma histria de seus conflitos com o outro, de um processo terrvel pelo qual os
estados menores foram absorvidos em outros, at que foram todos includos no imprio
romano.Quantos milhes de seres humanos foram destrudos no processo! (3). Desde
esse perodo da histria do mundo tem sido em grande parte escrito em sangue, ( )
Reflexes: -1. O que um estado de esprito de humanidade est aqui divulgadas
para ns! 2. Que estado de cristianismo, ou a qualquer prevalncia real dele, entre as
naes denominado cristo! 3 Como necessrio que todos os religioirs pessoas,
especialmente professores e pais, deve definir-se de forma sistemtica, como
oportunidades de oferecer, para neutralizar esse encantamento enlouquecedor da
"glria" da guerra.; da guerra considerada apenas como o campo de grandes
faanhas. Deixe que eles se esforam para quebrar, na viso de mentes jovens e
ardentes, este esplndido, iluso pestilento sobre heris, conquistas, fama e glria.
II. A guerra no necessariamente pecaminosa, nem so as pessoas envolvidas
nele para sempre ser condenado. guerra defensiva no viola os princpios
cristos. No, s vezes um dever. ( ) Uma opinio contrria realizada por alguns
que repousam sobre a construo literal e extremo de algumas expresses, como "No
resistais ao mal", "dai lugar ira", "Amai os vossos inimigos", "Ao que te ferir numa
face, transformar tambm a outra. "Estas vingana interdito. Mas a sua interpretao
literal no qualificado requer que o cristianismo deve sujeitar a humanidade
universalmente vontade desenfreada de quem o mais injusto e perverso; deve ensinar
que, enquanto h homens que tm mais de Satans e Moloch neles do que o resto, e tm
a inteno de praticar a opresso ea crueldade, o dever absoluto de cristos, como tal,
de forma individual e nacional, para deix-los fazer ele,-pelo menos em vez de resistir a
eles, de forma a pr em perigo as suas pessoas. Esta seria uma doutrina agradvel para
todos os tiranos, fanticos, condutores de escravos, ladres e assassinos! Mas o
magistrado no assim que deixar o assunto disposio de Deus, ou a abster-se de
usar a "espada" contra os que praticam o mal. E o governo de uma nao no seno
uma magistratura em grande escala.
Mas esses princpios sobre os quais a casusta Christian justifiquem a guerra, sob
certas circunstncias possveis, no justificaria, talvez, um em cada vinte das guerras
que foram travadas. Muito raro tem sido o exemplo de uma guerra, de cada lado, de
forma estrita e puramente defensiva, quer da prpria nao ou de quaisquer outras
pessoas em perigo ou oprimidos, dependendo da sua proteo. Da-
III. Regozijamo-nos sobre esta previso de que a guerra deixar na terra.
1. Essa previso se espalha uma cena visionrio diante de ns to novo, estranho e
encantador, que nada, mas profecia, e f no poder divino e bondade, poderia permitir-
nos a esperar a sua realizao. ( )
2. difcil conceber a viabilidade de sua realizao. Pois algo intrnseco na alma e
natureza do homem, ao longo de toda a corrida, que a guerra surgiu a partir de. L o
elemento quente e terrvel que estourou no exterior em muitos troves. E ainda o
homem que est a ser universalmente em paz! Como pode ser? (2 Reis 7:02). Egosmo
Vicious, ambio, inveja, rivalidade, ganncia, vingana, estas so as coisas em homens
que fazem com que as guerras entre elas, de pequena escala e grande. Como elas podem
nunca ser to reprimida, subjugada, extirpado, que todas as guerras cessaro?
3. Certamente no por experincia, filosofia, ou civilizao, ( )
4. Nada vai operar eficazmente a este grande efeito que no ir fundo na constituio
das almas dos homens, e dominar internamente essas paixes fatais que perpetuaram
guerra externa. E isso que no pode ser feito por qualquer civilizao, requinte
nacional, cincia, ou mesmo uma poltica terica iluminado. Tudo isso pode ser, mas
como estruturas justas e jardins estendidos ao longo de um terreno onde os fogos
vulcnicos esto em um sono temporrio abaixo. Todos estes podem ser despedaado e
explodiu por algum poderoso impulso de ambio ou alguma exploso de raiva
vingativa. No; deve haver um poder maior, mais nobre trazido prevalncia entre os
homens. Nada brota apenas da ao da mente humana pode ser suficiente. Deve ser algo
que vem do cu. CRISTIANISMO o agente designado e qualificado.
IV. crvel que o cristianismo far cessar as guerras sobre a terra .
1. Ele tem feito algo neste sentido j. Para isso deve-se principalmente a mitigao
da ferocidade e raiva exterminadora, to evidente nas guerras modernas.No ouso
afirmar, mesmo que ele no pode ter impedido algumas guerras.
2. Ele essencialmente um pacificador. Olhe para a sua tendncia genuna, como
exibido na escala menor, em uma famlia, um bairro, um distrito: uma famlia em um
estado constante de hostilidade dentro de si, mas com o tempo os membros que so
convertidos pela religio de Jesus Cristo. A conseqncia quo feliz!(HEI 1126.)
3. Precisamente medida que progride entre qualquer povo que ir produzir um
desgosto para a guerra. ( )
4. Conseqentemente seu progresso entre as naes uma supresso progressiva da
guerra. Toda extenso desta religio abenoado tanto ganhou contra a guerra; tmpera
ainda outra e outra centelha de fogo infernal; reprimindo em mais algumas mentes
dessas ms paixes que so as prompters eo poder essencial da guerra.
5. Cristianismo est progredindo entre as naes.
6. Consequentemente, razovel estimar a esperana de uma cena da paz universal
(PD 2675).
CONCLUINDO REFLEXES . -1. A cessao da guerra universal significa muito mais
do que simplesmente a cessao de muito mal. Pense no que vai ser efectuada quando a
riqueza, tempo, trabalho, arte, criatividade, das naes verdadeiramente cristos so
direcionados para os fins mais nobres da paz! 2. Extirpar o esprito de guerra de seu
prprio peito. O egosta, orgulhoso, arrogante, invejoso, vingativo, so, essencialmente,
da tribo de guerra , no entanto pouco que tm a ver com a guerra real, por mais que eles
podem condenar e professar a lamentar-lo. Essas pessoas no esto aptos para esse
futuro terrestre - "reino dos cus". John Foster: Palestras, Segunda Srie , pp 142-173.
DEUS PODEROSO, O GRANDE DIA
( Sermo do Advento ).
2:17. S o Senhor ser exaltado naquele dia .
Duas perguntas: O que "naquele dia?" Como o Senhor, ento, ser exaltado?
I. " Aquele dia "." Os cinco primeiros versculos deste captulo prever o reino do
Messias, a converso dos gentios, e sua admisso na Igreja. A partir do sexto verso at o
final anunciada a punio dos judeus incrdulos para suas prticas idlatras, a sua
confiana na sua prpria fora, e desconfiana da proteo de Deus; e, alm disso, a
destruio da idolatria em consequncia do estabelecimento do reino do Messias "-
. Lowth . Mas aqui, como em muitas outras partes das Escrituras, um significado maior
e mais remoto teares alm e atrs do primeiro sentido das expresses, que de outra
forma seria muito grande e inchao para a interpretao real deles. Compare a descrio
em que o texto duas vezes ocorre com as passagens quase paralelas na cap. 5:14-
16. Como magnfico! Que termos surpreendente! O que iteraes enftico! Certamente
uma falta de aptido e congruncia seria quase ser sentida se expresses como estas se
refereapenas a alguma calamidade temporal da nao judaica; certamente no podemos
confundir em olhar para a frente a alguma catstrofe mais forte, at certo exaltao final
de Deus e humilhao de todas as criaturas. Por " que dia ", por isso, queremos dizer o
que chamado em outro lugar" o dia "," o grande dia "," o dia do julgamento "," o
grande e terrvel dia do Senhor ", a consumao de todas as coisas.
Quando esse dia chegar eu no sei, e eu estou contente em permanecer na
ignorncia. Ela pode vir de repente, sem aviso, sem aviso prvio. Ento para os
homens sempre de ter a sua queima de lmpadas e seus coraes em prontido, para no
serem pegos de surpresa. Pode vir com grandes sinais anterior e que o
acompanha. Ento para os homens, de acordo com sua capacidade, observar e
discernir os sinais. a prpria incerteza ligado a ele que tornar-nos vigilantes (Mateus
24:36, 42). Devemos ser vigilantes e atentos, sem a pretenso de determinar o que Deus
deixou no revelado. Tais tentativas foram em todos os tempos foi feito, e em todas as
idades foram falsificados. O fracasso dessas tentativas no s cobriu quem os fez ou
acreditava neles com o ridculo, que trouxe em descrdito o livro sagrado que o objetivo
era expor. o nosso primeiro dever e maior interesse de ser a todo momento
preparado; mas uma preparao muito diferente e melhor pode e deve ser feita por ele,
do que no esforo intil de descobrir a sua data precisa. ( )
Igualmente imprudente a disposio para especificar com uma particularidade
minuto os eventos que esto para inaugurar o grande dia do Senhor, ou as convulses da
natureza que deve anunciam e proclamam-lo, ou as circunstncias surpreendentes com o
qual ele deve ser dispostas. Deus escolheu para envolv-los em uma indistino
misterioso e solene. Em nmeros ousadas e sublimes os escritores inspirados
delinearam uma cena que deve permanecer singular e por si s, sem qualquer
precedente ou paralelo, e que, portanto, nem a linguagem humana pode expressar
diretamente nem entendimento humano compreender adequadamente. Em vez de se
esforando para explicar as imagens e smbolos empregados, prudncia nos levar a nos
limitar s prprias palavras da Escritura, como Dan. 00:02; Joel 3:11-15; 2
Corntios. 5:10; Matt. 25:31, 32; Rev. 20:11-13; 1 Corntios. 15:51-53. ( ) Por estas
declaraes, devemos meditar com mentes graves e castigado, pois se a Escritura ser
verdade estas palavras no pode ficar sem um significado real e solene, e que o
significado s pode ser que haver um dia em que o mundo deve ser julgado por Deus
em Cristo, e que a partir de diante do tribunal divino do bem e do mal, separados uns
dos outros, se desviaro para destino final e irreversvel (PD 2109).
II. Naquele dia s o Senhor ser exaltado .
1. Como isso possvel? Deus no sempre exaltado sobre toda a bno e
louvor? Ele, ento, ser exaltado no sentido em que Ele agora, disse para ser
glorificado. Ele ser exaltado na homenagem visvel e apresentao de um universo
montado. Ele ser exaltado pela manifestao plena de seus atributos, em seu brilho sem
nuvens e refulgente, pela exibio, diante dos homens e dos anjos, de sua onipotncia e
da justia, a Sua sabedoria e verdade, Seu amor e misericrdia, da santidade de Sua lei ,
o patrimnio de sua administrao, a abundncia de sua graa, de modo que todos os
coraes ser humilhada escabelo de seus ps, e toda a boca deve ser interrompido.
2. Nesse dia, Deus ser exaltado sozinho .
(1) O texto pode levar nossas mentes para outras divindades em oposio a
Jeov. Devem ser de fato foi; naquele dia em que deve ser visto para ser menor do que o
menor de todos os seus adoradores.
(2) Ser o grande dia da divulgao de todas as coisas; e todas as criaturas ver o
Senhor como Ele , e eles prprios tambm como elas so. Portanto, todas as mais altas
ordens de inteligncias celestes, os querubins e serafins, e todas as fileiras de existncia
que podem ocupar o intervalo entre o homem eo seu Criador, velam o rosto diante do
seu trono; Eles sero como nada em sua viso. Em seguida, vir toda a creatureship cair
baixa antes o Criador; todos derivados, ser dependente deve encolher em suas
verdadeiras dimenses antes de o Absoluto, o Eterno, o EU SOU.
(3) Mesmo o prprio Cristo, Seu escritrio como o Messias ter sido realizado, e seu
governo da Igreja, em Seu carter humano, sendo trazido ao fim, apresentar a sua
demisso Sua influncia mediadora (1 Corntios 15:24-28;. IES 985).
(4) Mas a nossa principal preocupao, como ns somos homens, com a
humanidade: "Os olhos altivos do homem sero abatidos, ea altivez dos homemser
humilhada; e s o Senhor ser exaltado naquele dia. "
Esse dia de fato declarar a impotncia do poder humano, o vazio da ambio
humana, a nulidade de renome humano. ( ) As prprias circunstncias em funo do
que os homens tm mais levantou-se em sua vida sero as ocasies de sua humilhao
mais profunda ento.
Nesse dia os nossos sinfulnesses deve afundar-nos no p e nos cobrir de vergonha e
confuso at mesmo mais do que nossas vaidades. Ser qualquer um de ns, ento
espero ser exaltado, quando as memrias de todos ns deve refazer tantas intenes
estreis e improdutivos, tantas boas impresses nunca promoveu e amadureceu em
frutos de justia, tantos talentos mal utilizados por nossa iniqidade, ou enterrados por
nossa ociosidade? Ento no haver mais ocultaes, no mais enganos, no mais falsas
desculpas, sem mais desses pretextos, equvocos, subterfgios e sofismas que a nossa
razo agora to fatalmente engenhoso em jogar fora sobre si mesma (PD 661,
2106). Oh, acho que essas coisas, e no permitas que os vossos pecados sejam mais caro
para voc do que a sua salvao. Pense neles antes que a noite vem, eo sol de sua
liberdade condicional tem bastante ido para baixo.
"O Senhor s ser exaltado naquele dia. "Ser que Ele, ento, confundir o justo com
o mpio? Em comparao com Deus no haver distino entre os homens. Todos os
homens sobre o grande dia no bar do Onisciente e Todo Santo ter sobre eles um
sentido universal de imperfeio, indignidade, insuficincia, nada. Mas, em comparao
com o outro, haver imensas diferenas entre eles. um propsito do grande dia para
manifestar a todos os pedidos de ser o valor infinito e superioridade do bem moral, a
preciosidade infinita de uma santa obedincia acima e alm de tudo o mais; ento Deus,
que v em secreto, te recompensar abertamente. Quando os mpios sero lanados no
inferno, com todas as pessoas que se esquecem de Deus, os justos brilharo como as
estrelas do cu. Portanto estimar todas as coisas agora como voc vai estim-los em
seguida. Incline-se menos sobre a terra eo homem e as coisas presentes, definir suas
afeies mais sobre as coisas que esto por vir, ao cu, e sobre o Governante dos
cus. Cultive diligentemente aquelas disposies que agradvel sua vista.Pois ento,
quando todas as formas sociais devem ter desaparecido, quando todas as substncias
materiais devero ter sido obliterada, como as formas em uma nuvem, e dissipou-se
como o orvalho da manh, o seu temperamento moral vai permanecer com voc, e seu
estado espiritual, como discerniu pelo juiz infalvel, vai decidir, e vai participar, o seu
destino imortal (HEI 720) -. James Shergold Boone, MA: Sermes , pp 359-399.
O INEXCUSABILITY E DESESPERANA DA DESCRENA
05:04. que poderia ter sido feito mais para a minha vinha que eu no tenha feito?
Em um verso subseqente Deus condescende em explicar o que est aqui entende
por sua "vinha", de modo que no pode haver dvida quanto ao mbito e importao da
passagem (ver. 7). Deus tinha feito tudo o que poderia ser feito para a cultura espiritual
de Sua Igreja antiga (vers. 3, 4). A afirmao de que "tanto tinha sido feito como
poderia ser feito" muito comovente e surpreendente. E se isso poderia ser dito da
vinha judaica, o que deve ser dito do cristo?
H um argumento peculiar, assim, sugeriu que, operada, vai mostrar que os homens
so indesculpveis em persistir em sua incredulidade, j que nada mais poderia ter sido
feito para conquist-los para o lado da justia e para transform-los a Deus. Observe
com ateno a variedade dos argumentos abordados nas Escrituras para o impensado e
obstinado . Ao mesmo tempo eles so atacados com terrores, a imagem que est sendo
colocada diante deles da ira divina;em outro eles so ativados pelo amor e bondade de
Deus, e seduzido pelas misericrdias livres do Evangelho. No texto que no
precisamente quer a um ou a outro desses mtodos. No h nada alegou, mas a grandeza
do que foi feito por ns, uma grandeza tal que nada mais pode ser feito, de forma
consistente, pelo menos, com isso accountableness moral que deve regular a quantidade
de influncia que Deus traz para suportar sobre os homens. Se isto assim, se no
estamos convencidos e renovada ao abrigo da instrumentalidade existente, no h nada
que possa impedir-nos de completa destruio.
Mas isto assim? Reveja os meios previstos e proferidas por nosso resgate, e vamos
ver se qualquer um de ns pode ser diferente de silncio. Se estivssemos discutindo
com um homem que no acreditava na existncia de Deus, que provavelmente deve
raciocinar-se a partir da criao ao Criador. Nosso adversrio pode nos desafiam a
provar que nada menos do Poder Infinito poderia ter construdo e mobilado neste
planeta. Pode ser permitido que alguns resultados esto alm agncia humana, e ainda
discutvel se eles precisam de uma agncia deste tipo, como o chamamos estritamente
Divino. No, portanto, afirmar que as evidncias na criao so os mais fortes que se
pode conceber. Por isso no devemos talvez se sintam seguros em afirmar que o ateu:
"O que mais poderia ter sido feito" para produzir a crena em voc, se voc resistir a
todos estes sinais de Deus na natureza? Mas, se no podemos dizer que o ateu, ao
apontar para a criao envolvente, "O que mais poderia ter sido feito que no foi feito"
para a sua convico? podemos dobrar o esprito mundano, com esta questo quando
aponta para o esquema de salvao atravs de Cristo. Negamos que o mundano pode
apelar de que Deus tem feito em seu nome a uma interferncia ainda mais forte do que a
imaginao pode imaginar. a propriedade da redeno, se no de criao, que no
deixa espao para a imaginao.Aqueles que se voltam com indiferena dos profere do
Evangelho so apenas na posio do ateu que deve permanecer tal depois de Deus ter
colocado diante dele a maior demonstrao possvel de si mesmo. No , pensamos,
muito ousado uma coisa a dizer que, redimindo-nos, Deus esgotou Si mesmo- Ele deu a
si mesmo . E ns no podemos argumentar que, resistindo ao que foi concedido, voc
demonstra que voc no pode ser superado, e, assim, sua condenao vedado pela
verdade incontestvel envolvido na questo do texto?
Olhou mais em detalhe, o argumento - I. Como muito j foi feito como poderia
ter sido feito, por causa da Agncia atravs do qual a redeno do homem foi
efetuada . Ao olhar para a cruz, considerando os nossos pecados como cair sobre o Ser
que paira l em fraqueza e humilhao, o pensamento a superao, que este ser no
outro seno o Deus Eterno, e que no entanto Ele parece dominado pelas potncias do
mal, Ele poderia por uma nica palavra, pronunciada do altar no qual Ele imola a si
mesmo, espalhe o universo em nada, e chamar-se um conjunto de novos mundos e
novas criaturas -. ! Que fora condenando esta pe em questo do texto se ele dar uma
stupendousness imensurvel para a obra da nossa redeno, que Ele, que comprometeu-
se, continuou, e completou que o trabalho era "o resplendor da glria do Pai ea expressa
imagem de Sua pessoa", ento certamente o que foi feito para o " vinha "proclama nos
arruinado se no levar adiante tais frutos como Deus requer de nossas mos -. Se a
extenso do que foi feito pode ser dada em evidncia que se provar ineficaz resta mais
nada a ser julgado, o que voc diria para a justia da questo? o que a condenao ao
abrigo da qual ela deixa o mundano e rebelde?
II. Como muito j foi feito como poderia ter sido feito, tendo em conta a
integridade e plenitude do trabalho, bem como para a grandeza do seu
Autor . Poderamos ter a certeza de antemo que o que o Agente Divino realizou seria
completamente realizada. Os pecados de toda a raa eram colocadas sobre
Cristo. Existe, portanto, nada em nossa prpria culpa para nos fazer hesitar quanto
possibilidade de perdo . As penas de um direito violado foram realmente descarregada.
O esquema de redeno fornece tambm para a nossa aceitao , de modo que a
felicidade pode ser obtida. Se ele atendeu s nossas necessidades apenas em parte, pode
haver desculpa para recusar, a nossa ateno. Quando voc adiciona as riquezas
insondveis da graa em Cristo a agncia continuada e penhor do Esprito Santo , no
uma palavra para defender contra o protesto de Deus no texto?
III. Somos obrigados a considerar o Evangelho de Jesus Cristo como a grande
revelao de punio e recompensa futura . At o Redentor apareceu e deu as novas
mais diretos do invisvel seria, as sanes da eternidade foram mal, se em tudo, exercida
sobre as ocupaes de tempo. Ento imperfeito tinha sido o conhecimento anterior a
respeito da imortalidade da alma que Paulo declarou de Cristo, que Ele "aboliu a morte,
e trouxe vida e imortalidade luz do Evangelho." Muito do que tem sido feito para a
"vinha" consiste na grandeza da recompensa que o Evangelho promete justia, e da
grandeza do castigo que ele denuncia em impenitncia.
No foi a redeno do mero mal temporrio que Cristo efetuada. Redeno no
tornar os homens imortais, mas, encontr-los assim, ele lana a sua influncia ao longo
de sua existncia ilimitada, torcendo a maldio de seu cada instante, e deixando uma
bno em seu lugar. O Evangelho coloca diante de ns uma srie de motivos, a
respeito do qual no a ousadia de dizer que, se ineficaz, porque estamos imveis; se
o cu no consegue atrair, inferno para alarmar-cu e inferno aberto para ns pela
revelao das Escrituras-que s pode ser por causa de uma determinao conjunto para
continuar no pecado. Que mais poderia ter sido feito para a vinha? Se voc esto
esperando para ser forado, voc est esperando para ser arruinada. "Buscai ao Senhor
enquanto se pode achar; . chamar-o enquanto est perto "- Henry Melvill, BD: Golden
Palestras , pp 485-492.
PERVERSIDADE MORAL
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem, & c.
Se os juzos dos homens so habitualmente influenciados por suas afeies, no de
estranhar que o seu discurso deve ter a impresso de o mesmo poder de controle. O que
ouvimos os homens dizem na maneira de julgar sobre as coisas e as pessoas, a no ser
que disse deliberadamente com o propsito de enganar, vai nos pagar, em sua maior
parte, uma idia correta de suas disposies e inclinaes predominantes. H, de fato,
um modo habitual de falar em que frmulas familiares de louvor e censura quanto a
objetos morais so empregados como se de cor; mas esse dialeto, porm perto dele pode
se aproximar ao de moralidade evanglica, ainda distinguir com ele por marcas
indubitveis. Aquele que se entrega, assim, o uso de expresses como implica o
reconhecimento dos princpios da moralidade bblica, mas cuja conduta repudia-los,
expressando suas opinies sobre temas morais evita, como se instintivamente, os termos
de censura e de aprovao que pertencem a Escrituras. Ele vai falar de um ato ou um
curso de atos como errados, talvez como vicioso,-pode at ser to perverso, mas no
comopecador . H crimes e vcios, mas no pecados em seu vocabulrio. Vcio e
pecado so referable, ao que parece, a um padro abstrato e talvez varivel, enquanto
que o pecado traz em vista o carter legislativo e judicial de Deus. Dois homens deve
conversar juntos sobre a verdade ea mentira, empregando asmesmas palavras e frases; e
ainda quando voc vir a determinar o sentido em que eles solidariamente usar a mesma
linguagem, voc deve achar que enquanto o adota a regra rigorosa e simples da verdade
e da falsidade previsto na Bblia e pelo senso comum, o outro prende-lo com tantas
qualificaes e excees como quase a torn-lo uma regra mais honrado na violao do
que a observncia. Mas quem no sabe que os homens so muitas vezes pior no dobrado
de suas afeies do que na tendncia geral de seu discurso? Se errar, portanto, na
aplicao do teste proposto, so muito mais propensos a errar em favor do assunto do
que contra ele. Ele, que invariavelmente solicitado, quando no h nenhuma influncia
contrariar, para ao mal chamam bem e ao bem, mal, aquele que, como o anjo cado,
diz em seu corao: "Mal, s o meu bem!" E , portanto, uma apenas sujeito da desgraa
denunciado pelo profeta no texto.
I. A expresso descritiva daqueles que odeiam o bem e amais o mal, e no
daqueles que erram, como o que bom eo que mau . A natureza racional incapaz
de amar o mal, simplesmente visto como mal, ou de odiar bom quando simplesmente
visto como bom. Seja qual for a coisa que voc ama, que voc, assim, reconhecer como
bom; eo que voc odeia ou abominam, voc, assim como reconhecer o mal. Nenhum
homem pode no gostar de um sabor ou cheiro ou som que, ao mesmo tempo que
considera agradvel, nem pode ele gostar de um que ele acha desagradvel. Mas mudar
o padro de comparao, eo que parecia impossvel se realiza. A msica que doce ao
ouvido pode ser ofensivo quando se rompe o sono de seu amigo dormir; a voz mais dura
pode encant-lo, quando se anuncia que o seu amigo ainda vive. O pecado querido
odiado pelo pecador como o meio de sua condenao, embora ele ama-o como a fonte
do prazer presente. Quando, portanto, os homens professam a olhar para isso como
excelente que em seus coraes e vidas eles tratam como odioso, e considerar como mal
e abominvel que esto buscando e que se deleitam em, eles no esto expressando seus
prprios sentimentos, mas concordar com o julgamento dos outros. E se eles so
realmente to longe iluminado a ponto de pensar sinceramente que os objetos de sua
ligao apaixonada so maus, isso s admitir que as suas afeies so desordenadas e
em desacordo com a razo. como se a sensao de gosto de um homem deve ser to
viciada por doena, que o que doce para os outros para ele um amargo
pungente. Assim, o pecador pode crer, com a autoridade de Deus ou do homem, que o
pecado mau e santidade bom, mas seu olho doente ainda vai confundir luz com as
trevas, e seus lbios, sempre que eles expressam os sentimentos de seu corao, vai
continuar a chamar bom bem, mal e mal.
As trs formas de expresso no texto parecem ser significativa de uma ea mesma
coisa. O pensamento vestido pela primeira vez em expresses metafricas literal e, em
seguida, em. O personagem assim desenhado geralmente aplicvel a homens
mpios. Se o verso ser tomada apenas neste sentido geral, a desgraa que se pronuncia
uma desgraa geral, ou declarao de desagrado Divino e de denncia da ira iminente
contra os mpios geralmente, simplesmente equivalente ao no cap. 03:11.
Tal declarao, terrvel como , iria fornecer nenhum teste especfico de carter,
porque ele ainda deixaria a questo indecisos quem que escolhe o mal e rejeita
bom. Mas o profeta muito longe de significar apenas para afirmar a responsabilidade
geral dos pecadores para a ira de Deus. Tendo em vista o contexto, ento, considerar-
II. Uma enumerao dos crimes particulares, em seguida, especialmente
prevalecente . O texto a quarta de uma srie de seis problemas denunciados mediante
tantas manifestaes exteriores de afeto corrupto ento especialmente prevalente, mas
no se limita a essa idade ou pas; e estes so estabelecidos, e no como o produto de
tantos princpios do mal, mas como a exposio variada de que a corrupo universal e
profundo que ele tinha acabado de afirmar que existe em termos gerais. 1. a apreenso
avarento e ambicioso depois de grandes posses, no apenas como um meio de luxo
indulgncia, mas como uma distino e uma gratificao de orgulho (ver. 8). Para tal, o
profeta ameaado ai (ver. 9), e para tal o apstolo Tiago tambm (Tiago
5:04). 2.Embriaguez (ver. 11). Aqui tambm a descrio do vcio seguido por sua
punio, incluindo no s calamidades pessoais, mas nacionais, como a guerra,
desolao e cativeiro. 3. Presuno e blasfmia (vers. 18, 19). 4. perversidade moral ,
conforme previsto no texto. 5. confiana arrogante na razo humana, em oposio
revelao infalvel de Deus (ver. 21). 6. embriaguez, considerado , e no, como no
primeiro caso, como um excesso de pessoal, a produo de desconsiderao e
negligncia de Deus, mas como vice de magistrados e governantes, e que leva
opresso e toda injustia prtico (vers. 22, 23 ).
Este ponto de vista do contexto dado por duas razes-1. Para mostrar que em toda
esta passagem, o profeta refere-se a espcies de iniqidade familiar para nosso prprio
tempo e do pas; e, 2. Principalmente para mostrar que ns temos no texto a descrio
de uma certa forma externa em que a maldade reinante traiu a si mesmo. Uma marca
para fora daqueles que odeiam a Deus e aos que projeta a punir suas distines morais
confuso na sua conversa. Considere-se, ento
III. Como distines morais so confundidos . Quando se admite em palavras os
grandes primeiros princpios morais, mas tira tanto a ponto de obliterar a distino
prtica entre certo e errado, verdade e falsidade, religio e irreligio, ele praticamente,
na verdade, ao mal chamam bem e ao bem, mal. Quando se admite geralmente a torpeza
de fraude, a impureza, a intemperana, malignidade, & c., E ainda em casos isolados
trata-los como pecadilhos, inadvertences, & c., Ele no pode ser protegido pela mera
afirmao de alguns princpios gerais da acusao fatal de chamar o mal de bem. E
como a contrapartida disso, aquele que elogia e admira toda a bondade, em abstrato,
mas detesta quando realizados em excelncia concreto, real e praticamente chama o mal
de bem. E aquele que, em relao aos atos de auto-mesmo realizados por homens
diferentes, tem um julgamento adequado para o caso de cada um, todos compaixo para
com as transgresses intencionais dos maus, e todos severidade inexorvel para as
fraquezas dos homens de Deus, a todos intentos e propsitos incorre na desgraa
pronunciada sobre os que ao mal chamam bem e ao bem, mal. Estas distines podem
actualmente parecem arbitrrias, frvolas, ou falso, e, como conseqncia necessria, a
culpa da confuso deles podem desaparecer quase nada, a uma mancha to fraco sobre a
conscincia que no precisa de sangue de expiao para remov-lo . Mas o dia est
chegando quando o olho da razo deixa de achar que possvel olhar para a luz ea
escurido como o mesmo, ea desgraa j ouviu deve, ento, ser visto e sentido. Da
escurido e amargura do que a condenao que possamos todos encontrar libertao em
Cristo Jesus nosso Senhor - J.Addison Alexander, DD: O Evangelho de Jesus Cristo ,
pp 568-578.
O SERVIO DO SERAFIM
6:1, 2, 5-7. Eu vi o Senhor, & c.
Em que a orao perfeita, que nosso Senhor deixou aos seus discpulos, somos
ensinados a pedir que a vontade de Deus seja feita na terra como feita no cu. Assim
servio angelical est diante de ns como um modelo e padro. No que os servios que
so chamados a prestar so os mesmos com os atribudos aos anjos. Sua esfera o cu,
nosso para o presente a terra; e cada uma dessas esferas tem suas funes distintas e
peculiares, adequado natureza e faculdades de seus ocupantes. Mas o esprito com que
os empregos dos anjos e dos homens deve ser processado o mesmo. Um sentimento
comum-o sentimento de adorao e devoo-deve animar e governar todos eles. Da a
passagem diante de ns, embora contendo um registro das transaes de outra esfera,
contm uma lio, se no respeitar a natureza de nossos deveres, ainda respeitando o
mtodo em que devemos procurar cumpri-las.
I. A vida dupla de um servo de Deus, seja humano ou angelical, aqui muito
bem exibiu para ns . Os serafins so representados como ocultando o rosto e os ps
com as suas asas, enquanto eles esto em adorao diante do trono de Deus. Mas, apesar
de envolvido em incessantemente adorando as perfeies divinas, eles no levam uma
vida de contemplao estril. As palavras, "com duas voava", ntimo a ns que eles
tambm esto envolvidos na execuo ativa desses recados com a qual Deus tem
cobrado deles. A vida do cristo, como o de serafins, ramifica-se em duas grandes
divises de devoo contemplativa e esforo ativo. a vida de Maria combinado com o
de Martha (PD 2417).
1. devocional O ramo de vida do cristo . Nos exerccios do armrio e do santurio
encontram-se as fontes de esforos do cristo na causa de seu Mestre.Estes exerccios
no so originrios de fontes de graa, mas so canais e veculos atravs dos quais o
Esprito de Deus transmite-se alma-jarros em que podem ser elaboradas as guas do
Rio da Vida para refrescar e recrutar as energias daquele a quem um dolorosos
resistncia ao mal dentro e fora tornou cansado e fraco em sua mente (HEI 3426, 4107,
4108 e 3438-3448). Se a devoo ser essencial para a perfeio do servio de um
serafim, quanto mais essencial que deve ser a nossa, nossas necessidades de ser to
imensamente maior do que os dos habitantes brilhantes do cu! As exigncias do nosso
tempo fazer devoo especialmente necessrio agora. O presente enfaticamente um
perodo da histria do mundo em que "muitos correm para l e para c, eo
conhecimento maior." Alm disso, h um renascimento da energia e atividade externa
na causa da religio. Isso uma bno. Mas lembre-se, dias de emoo no so dias de
profunda devoo. Pode haver muito de movimento rpido no exterior no mundo sem a
correspondente adorao de Deus, na cmara secreta da de voar sem vu do rosto muito
corao-( ).
2. a manifestao exterior da vida crist discernvel pelo mundo. Cuidados devem
ser tomados no somente que a luz deve ser preenchido com leo, mas que haver uma
luz que brilha diante dos homens (Mt 5:16; HEI 1042, 1044, 3906). Os serafins no so
to wrapt-se em adorao a Deus que eles so esquecidos de servio ativo. "Com dois
eles fizeram voar" para a execuo das tarefas em que foram comissionados.
Aqui est uma repreenso do princpio monstica, que o isolamento da sociedade
dos nossos semelhantes e dos deveres ativos de vida necessrio a fim de garantir um
perodo ininterrupto de lazer para os exerccios espirituais solitrios. Predominncia
indevida , portanto, dado a um ramo do servio de Deus, ao preconceito e negligncia
do outro e nenhum ramo menos importante. Exerccio, bem como alimentao e
repouso essencial para a sade do corpo, e assim trabalham no esforo vinha-srio
para fazer avanar o reino de Deus em nossos coraes e os coraes dos outros, no
menos essencial para a sade do alma."Os que esperam no Senhor renovaro as suas
foras", mas com que propsito? Para que andem em boas obras, e correr com pacincia
a carreira que se coloca diante deles (cap. 40:31; HEI 1736-1742).
II. Algumas lies prticas relativas manuteno e manifestao da vida
dupla Christian .
1. Uma lio quanto ao esprito que deve permear toda a devoo . Estes seres
brilhantes e gloriosas so sem pecado. Ainda assim, tal o seu sentido de a distncia
infinita entre si e seu Criador, que velam o rosto e os ps antes de seu trono em sinal de
adorao reverncia. A primeira e mais essencial elemento de devoo um sentimento
de admirao profunda que flui a partir de um sentimento de excelncias transcendentes
de Deus e levando a uma profunda auto-humilhao (HEI 3798, 3799, 5074). Se
reverncia foi condizente no serafins, quanto mais necessrio em homens
pecadores! (Lucas 18:13; Esdras 9:6).
A viso de Deus operou em Isaas um sentimento quase semelhante ao
desespero. Parecia-lhe como se a perfeita santidade de Deus foi contratado para banir
para sempre toda a criatura que possui a menor mancha do mal moral (ver. 5). No
vers. 6, 7, temos o remdio glorioso. Qual o significado dos smbolos? Por obra do
Filho de Deus um poderoso Altar de propiciao foi levantado, e da vem a limpeza
pecador penitente, bem como o perdo. A "brasa" um emblema de que o amor e zelo
no servio de Deus com que o Esprito Santo infunde as almas daqueles que fogem ao
Altar da Expiao como seu nico refgio da ira vindoura. A participao na influncia
do Esprito que absolutamente essencial para a nossa verdadeira participao no coro
das hostes angelicais (HEI 2887).
2. Algumas palavras sobre esse servio ativo, que a manifestao externa dos
princpios nutridos pela devoo . (1.) Devemos nos preparar para isso com o cuidado
ea cultura de nosso prprio corao ( ). (2). H tambm uma obra exterior que Deus
fez vinculativa para todos ns. Ele atribuiu a cada um de ns uma certa posio na
vida. Toda essa posio envolve suas responsabilidades peculiares, armadilhas, e
ocupaes. As responsabilidades devem ser alegre e corajosamente se encontraram, as
ocupaes com diligncia cumprida, como um pedao de empreitada destinado a ns
pelo Senhor da vinha (Ef 6:7). Alm disso, Deus confiou a ns, em vrias medidas,
substncia, tempo, habilidades, influncia, e estes que so diligentemente para utilizar
para a promoo da causa de Deus no mundo. No nosso caminho ocupado pela vida,
que nos traz em contato com tantas pessoas, as oportunidades so cada vez e logo
apresentado a ns de ser til para nossos semelhantes; e para observar, aproveitar, e
melhorar tais oportunidades no o menos importante desses ramos do servio ativo
(PD 40, 3567, 3569).
CONCLUSO . -1. No a dignidade intrnseca de nossos deveres, nem o grande
resultado do nosso cumprimento delas, o que torna o desempenho diligente deles um
trabalho aceitvel aos olhos de Deus. O grande projeto do nosso ser colocado neste
mundo no que ns podemos fazer algum servio de sinal, ou grande quantidade de
servio, ao nosso Criador, mas sim para que possamos executar o servio (seja ele
grande ou pequeno) atribudas a ns em um esprito de fidelidade, zelo e amor. O
esprito que lanada e permeia o trabalho tudo, o trabalho em si (comparativamente)
nada. Seja o esfera que pode que a Divina Providncia nos colocou, deixe os deveres de
que seja executado em um esprito serfico (PD 1484). 2. Ns temos motivos
esmagadora, se o fizssemos, mas com razo, apreci-los, a dedicao de todas as
nossas faculdades ao servio do nosso Deus. O pecador redimido deve a Deus muito
mais de lealdade do que o anjo que manteve sua integridade. Anjos nenhuma queda ter
sabido, "anjos existe tal amor ter conhecido", como ns -. EM Goulburn, DCL:
Sermes , pp 77-99,
A MORAL HISTRIA DE UMA ALMA NASCENTE
6:5-8. Ento disse eu: Ai de mim, & c.
Enquanto a santidade a normal, depravao o estado real do homem. A
restaurao a essa condio espiritual a sua necessidade mais profunda, a sua falta de
desejos. A recuperao de santidade envolve a recuperao de todos os outros
bons. Parece haver, na natureza do caso, cinco estgios pelos quais a alma deve passar
neste trnsito muito importante e glorioso .
I. A VISO DO GRANDE GOVERNANTE COMO O MAIS SANTO DOS SERES . Isaas teve a
seguinte: "Os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos." Trs fatos vai mostrar
que uma viso espiritual de Deus o primeiro passo da alma em direo
santidade. 1. No pode haver emoo das sensibilidades morais e poderes, sem uma
viso de Deus . Mostrem-me uma alma que nunca teve uma viso interior de Deus, e
voc me mostrar uma alma cuja conscincia, cujos poderes moral, so totalmente
dormente. As paixes, o intelecto, a imaginao pode mover-se, mas a conscincia, o
corao, a essncia moral, a auto do homem, move-se no-est morto. 2. Os meios que
Deus j empregadas para restaurar os homens so vises de si mesmo . O que a
Bblia, mas um registro de vises divinas e manifestaes ao homem? O que "o poder
de Deus para a salvao" o Evangelho, mas a manifestao do Eterno em Cristo? Aqui
ele aparece ao homem no "rosto de Jesus Cristo." 3. A histria de todas as almas
restauradas mostra que a melhora comea nesta fase . A explicao que Paulo d do
primeiro movimento de alta, em geral, ser verdadeiro de todos: "Quando aprouve a
Deus revelar o Seu Filho em mim", & c. O que o sol para a planta, Deus para a alma.
II. A PROFUNDA CONSCINCIA DE NOSSO ESTADO CADO . "Ento disse eu: Ai de
mim," & c. Sua conscincia incluiu quatro coisas: 1. Um profundo sentimento de sua
personalidade . " Eu estou perdido. "Ele sente-se destacado dos milhes. Quando a
conscincia tocada, ela rompe o vnculo, individualiza o homem, e faz sentir-se como
se ele ficou sozinho diante do Juiz Eterno. 2. Uma sensao de runa pessoal . "Ai de
mim, pois sou de fazer." Minhas perspectivas so corrodas, minhas esperanas se
foram. 3. Uma sensao de runa pessoal decorrente de um sentimento de pecado
pessoal . Eu sinto que minha runa porque eu sinto o meu pecado. "Eu sou um homem
de lbios impuros:" Eu sou um pecador, e, portanto, 4 "desfeita.". Uma sensao de
pecado pessoal, agravada pela lembrana dos pecados do seu prximo . "Eu habito no
meio de um povo de lbios impuros." Enquanto conscincia est entorpecida, os
homens muitas vezes fazem a conduta pecaminosa dos outros uma desculpa para seus
prprios; mas quando a conscincia desperta, esses sofismas partir.
III. A REMOO DO SENTIDO ESMAGADOR DA CULPA . "Ento voou um dos serafins
para mim, ter uma brasa viva na mo," & c. Trs pensamentos so sugeridos por esta-
1. Existem meios divinos para a remoo do pecado . Este "brasa", este altar, e serafins
na viso, simbolizar esta verdade. 2. Os meios so algo em conexo com sacrifcio . O
fogo um elemento purificador, e considerado como o emblema da pureza. Este
"brasa" foi tirada do altar de holocausto. O fogo do altar que estava em primeiro aceso
pelo Senhor, e sempre depois mantido aceso. Qual o poder que tira o pecado? O Verbo
Divino em conexo com o sacrifcio de Cristo, a doutrina da Cruz. Este, como "fogo",
tem um poder purificador. 3. Os meios so contratados por um ministrio divinamente
designada. Deixe que serafim ficar como o emblema de um verdadeiro ministro, e
vemos que o seu trabalho levar os elementos de purificao do altar e aplic-las aos
homens.
IV. UMA ORELHA SEMPRE ABERTOS E SENSVEIS VOZ DE DEUS . "Eu ouvi a voz do
Senhor, dizendo:" & c. Trs pensamentos vo desenvolver o sentido geral e prtico
destas palavras-1. Deus tem pensamentos profundos sobre a nossa raa . A Bblia
revela alguns desses pensamentos, e assim faz a Natureza. 2. Assim como a alma est
livre de pecado que se torna consciente desses pensamentos . Deixe a conscincia ser
cuidadosamente limpos de pecado, e ele vai ouvir a voz de Deus em cada som e ver a
Sua glria em todas as formas. O universo de um ser sagrado a lngua de Deus (PD
2545, 2552, 2560, 2563, 2564). 3.Esta conscincia dos pensamentos divinos sobre a
nossa raa uma etapa necessria para o progresso moral da alma . s assim
andamos com Deus, como Enoque fez de idade.
V. A PRONTIDO SAUDVEL PARA FAZER O QUE COMANDA A VONTADE
SUPREMA . "Eis-me aqui; envia-me. "Estou pronto para fazer o que Tu ordenaste. Envie-
me em qualquer lugar, a qualquer momento, fazer qualquer trabalho; Estou pronto para
pegar o menor sussurro do dever; minha alma est com pinhes emplumados -. David
Thomas, DD: O pregador , vol. v pp 411-418.
SANTURIO EM DEUS
08:14. Ento ele vos ser por santurio .
No poucos lamentaro, no meio de uma movimentada idade ocupada, uma perda de
santidade na vida. No a falsa "sagrado", isto que a separao meramente asctica da
vida e dever; nem o que meramente solene a monotonia pesada maante "sagrado" de
escurido.
Ns, naturalmente, dizer que, se este o mundo de Deus, se os direitos civis e
cvicos, responsabilidades sociais, so ordenados por Deus, provvel que, pelo menos,
que aqui podemos ser capazes de garantir uma cidadania celestial em meio a
preocupaes terrenas e costumes. Este exatamente o que Deus revela no
texto. Sanctuary, diz ele, no em mero lugar, no na separao do dever viril: eu abrir
a minha prpria natureza para voc. Quantas vezes essa idia se repete nas
Escrituras! Deus o nosso refgio e descanso, nosso esconderijo, a nossa morada.
I. O CARTER SAGRADO QUE UM HEARTDESIRES REVERENTES . Algo dentro de ns
afirma a sua dignidade quando a sociedade frvola e gay, e quando a rotina da vida nos
coloca em associao com a vida, onde a luz, mesmo de conscincia queima baixo,
quando o reverente admirao que encheu os coraes, mesmo pags tem dado lugar a
explicaes cientficas de cada funo espiritual. Quando entram em contato com tudo
isso, ento que encontramos a forma como as mars altas do mundo cobrir as
pequenas colinas verdes de devoo, e varrer tanto o altar de orao ea harpa de
louvor. Em todas as naturezas sinceros chega, s vezes, o ressentimento em tudo
isso. Acreditamos que a divindade dentro de ns. Acreditamos que o alto chamado de
vidente e profeta para fins mais nobres;acreditamos que, acima de tudo, que o Senhor da
vida e da luz que nos diz que a vida mais do que a carne, e que alimentou a Sua
prpria vida pela orao montanha ea solido jardim. Devemos procurar garantir a
sacralidade que sentimos que precisamos, no em mtodos mrbidos, mas de maneiras
que so humanos, e maneiras que so Divino, porque eles so humanos. Cristo viveu e
trabalhou entre os homens. Ns, tambm, pode garantir sacralidade para as nossas
vidas; podemos realizar em nosso semblante e respirar na nossa conversa as fontes da
esperana e da f e do amor que fluem ainda da colina sagrada de Sio.
II. A SACRALIDADE QUE FAZ SANTURIO NO PRPRIO DEUS . " Ele ser como um
santurio. "Aquele a quem os homens maus medo e fugir; para, como antigamente, a
escurido no pode habitar com luz, nem irreverncia com reverncia, nem riquezas
culto com devoo a Deus. Podemos levar muito ruins coraes em lugares muito
bonitos. Lugar facilmente feito profana, mas em comunho com Deus no pode entrar
nada que falso, ou mundano, ou vil."Sanctuary em uma pessoa?" Sim; pois mesmo
aqui, nesta esfera fraca da amizade terrena, nossos melhores santurios, alm de Cristo,
tm sido homens e mulheres,-aqueles que carregam Sua semelhana, e que fazem a Sua
vontade. "Santurios?" Sim; para com eles temos vergonha de motivo torpe, de
pensamento impuro, de objetivo profana. Leve Cristo com voc, e cada lugar
sagrado. Este o nosso santurio vivo; permanecemos nele que diz: "Eu sou Aquele que
vivo e fui morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos." E se por sua prpria
natureza divina Ele um santurio, Ele tambm por experincia tambm.Quanto ao
santurio humano da amizade embelezado quando h unidade de sentimento sobre a
batalha e os encargos da vida! nada, ento, que quando falamos de santurio em
Cristo, devemos dizer "simpatia", tudo o que pertence a um irmo nascido para a
adversidade para-Lhe que, como "Man of Sorrows", foi "experimentado no sofrimento"
( 63:9)? Sabemos, de fato, mas pouco das realidades da religio, a menos que ns
encontramos um tal santurio viver em Cristo Jesus, o Senhor (HEI 968-975).
III. A SANTIDADE DE TODOS OS DIAS FUTUROS . "Ele deve ser." Nomes variam em
interpretar o que Deus para atender s necessidades e experincia.Traduzimos a
necessidade, e, em seguida, o nome de Deus traduzido para atend-la. Eu estou com
fome-Ele po; sedentos de Ele a gua, & c. A palavra "santurio" satisfaz
necessidades especiais. A vida nem sempre uma busca por um refgio, mas to
especialmente em certos momentos e em experincias estranhas e desolados. Estamos
sozinhos em uma cidade estranha. A criana deve sair de casa para ensinar, a labuta,
para viver; a fraqueza vir que pressagia declnio e morte; a alma sente que algumas
luzes esto perdidos para a f e que os outros esto crescendo fraca. Ele deve ser um
santurio. Que as horas vir: Ele vir tambm. Quem pode fazer retiro em seu prprio
corao e encontrar refgio perfeito l? Somente Cristo poderia fazer isso . Ns no
podemos. A natureza no pode pagar-nos o santurio que precisamos; ela tem andinos
saudveis de atmosfera que nos pagar retiros profundos e tranquilos, mas santurio, no
sentido mais elevado, ela no tem. Cristo, e somente Ele, ser agora e para sempre um
santurio (HEI 2378-2387).
IV. A SACRALIDADE DA VIDA PESSOAL EM DEUS . Ns podemos ter nenhuma
segurana ou descanso em Igrejas como tal. Eles so teis; so casas de comunho e de
centros de utilidade. Mas no podemos dizer, como disse medievalismo ", entrar na
igreja e ser salvo." Relao da alma com Deus pessoal e individual. Se a relao da f
real, vital, cada alma pode atestar para si mesmo; e que relao viva tudo o que pode
sempre fazer a vida sagrada para qualquer homem. Quando a vida est escondida com
Cristo em Deus, est tudo bem, pois tudo sagrado; e nada do que Ele nos criou para
fazer ou para desfrutar comum e imunda. Ento, que Deus possa nos ajudar a manter
uma vida sagrada, que encontra refgio em Salvador, at encontr-lo onde no h
templo, mas onde h santurio em Deus (Ap 21:22, 23) -. WM Statham: Christian
Mundo Plpito , vol. xvii. pp 131-133.
LIES SBIAS DO LIPS MAUS
09:10. Os tijolos caram, & c.
Jesus disse: "Os filhos deste mundo so prudentes na sua gerao do que os filhos da
luz", o que significa que eles superam-los na astcia e tato. Os homens do mundo no
so facilmente enviar derrota e fracasso, mas se esforam para converter a derrota em
vitria, eo fracasso em sucesso. A este respeito, portanto, os filhos deste mundo so
dignos de imitao. No espiritual, esfera crist bem poderamos imit-los no
determinado, esperanoso, perseverante, progressiva, esprito paciente com que
processar seus assuntos. Deste o texto oferece ilustrao. Os filhos deste mundo, de
quem se fala para ns, so dignos de nossa imitao, nos seguintes aspectos: -
I. Eles avanar com um propsito definido . Os tijolos mencionados como tendo
cado no eram um amontoado de barro queimado, que de alguma forma tinha se
empilhados, ningum poderia dizer como. Eles tinham sido construdos por mos
humanas, e os construtores tinham cabeas, bem como mos. Mas agora que os tijolos
caram, em fazer as suas mentes quanto ao que deve ser feito, eles prosseguem com um
propsito definido. O arquiteto precede o construtor;a cabea leva a mo. Eles no
construir em 2G aleatria. Eles primeiro dizer o que eles vo construir, e como. Eles
tambm resolver mais uma vez, para embelezar seu ambiente com rvores, e eles fazem
a sua escolha. Desta vez, eles no tero pltanos, mas cedros.
O mesmo princpio deve estar subjacente construo de todo o carter cristo e
trabalho. Conhecimento e zelo nunca deve ser em parceria. A mo deve estar sob o
controle da cabea. Tudo deve ser bem feito, porque feito com sabedoria. Um dos
objetivos deve ser executado atravs de e ser supremo em cada vida. Esforando-se, e
labutando, e luta, devemos t-lo primeiro se estabeleceram que devemos nos esforar, e
trabalho, e de lutar. E quanto a isso, so deixados em nenhuma dificuldade. Um plano
feito por ns, e nossa sabedoria trabalhar com isso. Um certo nmero de homens
jovens foram um dia praticando tiro com arco, quando as setas de um invariavelmente
preso no cho. Vendo isso, um de seus companheiros gritaram: "No tentar vos mais
altos." Isso o que temos que fazer. Ns substitumos o nosso prprio, o propsito
baixo vacilante para o elevado propsito, gloriosa de Deus (Rm 8:29;. 1 Pedro
2:21). Assim, tambm, em conexo com o nosso trabalho, um propsito elevado deve
ser o nosso objectivo. No devemos fazer as nossas mentes para fazer to pouco quanto
possvel, no deve ser a nossa nica objeto estar a fazer, tanto quanto possvel. Nossa
pergunta deve ser, que a vontade do meu Mestre? A obedincia melhor do que
sacrificar. Eles que iria trabalhar para seu Senhor com a aceitao deve esperar nEle, e
Ele vos dar "a cada um a sua obra." Alm disso, com o nosso plano fixo, que deve
definir todo o nosso corao sobre o trabalho dele fora. Aqui Israel nos ensina. Quando
sua primeira tentativa fracassada, ela tentou novamente. O esprito de entusiasmo deve
inspirar-nos. Isso o que torna resto do trabalho, e transforma o jugo em uma coroa.
II. Eles se inspiraram com esperana . Seus tijolos caram, mas seus espritos no
caiu no poo do desespero. Seus pltanos foram cortadas, mas a sua ambio no
era. Eles viam a desolao no sem tristeza, mas no meio de tudo isso " Nil
Desperandum "foi a msica que eles cantaram. E esse o esprito do mundo-a-
dia. Assim, o cristo deve ser esperanoso. Voc j caiu! Diga: "Eu vou subir
novamente." Seus planos falharam! Diga: "Eu vou tentar de novo." Voc est com medo
de ter trabalhado em vo! Diga: "No trabalho eu vou ser mais abundante." Voc foi para
o que voc pensou que o paraso de Deus, mas eis! que acabou por ser um deserto
triste. E depois? Ainda espero em Deus. Procure em, O buscador, e achars. Bata na,
cada vez mais alto; a porta ser aberta.
Noite deve dar lugar a dia. Mistrio depois mistrio vai se desdobrar em si. Luz vai
aparecer para cada um com os olhos e us-los. Os filhos deste mundo esperana; maior
razo eles tm a esperana de que so filhos de Deus.
III. Eles mostram um esprito de perseverana laboriosa . Suas mos respondeu
ao impulso de seus coraes. O que eles estavam prontos para dizer que eles estavam
prontos para fazer. Eles foram preparados por duro, perseverante labuta para fazer boa a
sua esperana. Esses homens de Israel foram neste momento, sem Deus, mas eles no
estavam sem bom senso. Eles no sonhou que por mera desejando suas paredes
arruinadas subiria novamente. Se eles queriam novos templos e formosos cedros, eles
devem construir e plant-las. A moral aqui simples (Mateus 7:21). Esperando que no
vai fazer tudo. Ele deve ser apoiada por um esforo srio. O caminho para o cu no
atingido por voar, mas por labutando. Eu sou um filho de Deus; deixe-me, em seguida,
subscrevo-me "Servo do Senhor Jesus Cristo." Cidade bonita de Deus! esperamos que
algum dia chegar a tua porta de prola e entrar, mas at ento
"Muitos uma tristeza, muitas de trabalho,
Muitos uma lgrima. "
Para sua esperana adicionar diligncia. Assista e esperar, mas no te esqueas de
trabalhar.
IV. Eles melhorar a situao . Esses prdios caindo aos pedaos eram, afinal de
contas, mas de tijolos; mas agora eles iriam construir, e no com tijolos, mas com
pedras lavradas. Ao redor deles tinha sycamores floresceu, mas agora que estas foram
cortadas eles plantar cedros. Esse o esprito do mundo. Hoje em dia ser uma
melhoria em cima de ontem. " Excelsior " adicionado " Nil Desperandum . "Este no
o esprito que deve nos animar? No h pacincia, mas pode ser melhorado. Voc
nunca fez uma coisa para Jesus, que seja sempre to insignificante, mas voc pode fazer
melhor da prxima vez que voc tentar.O texto nos fala de fracasso e runa; e isso nos
mostra que, desses maiores e melhores esforos surgiu. Assim deve ser com a gente. A
sua f deu lugar sob a forte tenso colocada sobre ela? Ento, para o futuro, voc no
deve apenas ter f, mas a f mais forte. Na soberba e altivez de seus coraes Israel
disse: "No futuro vamos fazer melhor do que fizemos antes", e devemos dizer, no no
orgulho de nossos coraes, mas em humilde dependncia de Deus, fortalecidos com a
Sua fora, "Ns no nos considerar ter atingido, nem os que j perfeito; mas uma coisa
que fazemos, "& c. (Filipenses 3:13, 14).
CONCLUSO .-Olhando para o que Israel se props a fazer, trs palavras so
sugeridas, o que seria boas palavras lema para ns a adotar. Eles so a fora, a beleza, o
crescimento . 1. "Vamos construir com pedras." Eles agora construir um edifcio forte,
no fcil de ser derrubado. Esta deve ser a nossa primeira preocupao. Estamos
construindo no para o tempo, mas para a eternidade. O que para durar deve ser
forte. 2. Eles disseram que, alm disso, "Vamos construir com pedras lavradas;" vamos
ir para a beleza, bem como para a fora. Alguns de ns so fortes, mas estamos com
falta de beleza. Estamos personagens robustos, mas tambm so speras. H um
caminho mais excelente. Perfeio de carter alcanado apenas na medida em que
fora e beleza so misturados. 3. Tambm deve haver crescimento. Israel resolveu
cedros de plantas, rvores que devem viver e crescer por sculos. Ento, ns, arraigados
e alicerados na f, e amor, e esperana, deve crescer em fora e beleza. Ento, sobre e
sobre mudana tijolos de pedras lavradas, e pltanos para cedros -.Adam Scott:
Christian Mundo plpito , vol. xvii. pp 230-232.
A DIFUSO DO CONHECIMENTO DE DEUS
( Para Whit-feira a domingo ).
11:09. A terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar .
Foi prometido que "as guas devem no se tornaro mais em dilvio para destruir
toda a carne", e ainda uma inundao no era para ser, todo-bssola, todo-absorvente,
em tempo til, de Deus e na Sua prescincia misericordioso quando Ele falou o ex-
palavra; mas no para destruir toda a carne, mas para salv-lo; e no seu tempo a chuva
da graa desceu (45:8;. Matt 07:25;. Ps 98:8).
Como diferente o cumprimento era isso que, para que os apstolos estavam
esperando! Sem dvida, eles imaginaram que, como Cristo foi seria o Parclito que
havia de vir-One cuja individualidade e inteligncia que no podia duvidar, e no
precisa levar em f. Quando eles estavam esperando por este Angelic Messenger,
Profeta e Legislador, um maior do que toda a fora e sabedoria criado de repente caiu
sobre eles; ainda no como Senhor e Governador, mas como um rgo ou poder (Atos
2:2-4).
Essa foi a vinda do Consolador, Aquele que infinitamente pessoal, que o nico
Deus, absolutamente, completamente, perfeitamente, simplesmente; Foi ele quem
concedida a descer sobre os apstolos, e que, se no uma pessoa, mas como uma
influncia ou qualidade, por seu atributo de ubiqidade difundir-se sobre seus coraes,
enchendo toda a casa, derramou todo o mundo, como inteiramente aqui como se ele no
estivesse ali, e, portanto, vouchsafing para ser comparada com a criao inanimada e
natural, gua e ao vento, que so de to sutil a natureza, de to penetrante uma virtude,
e de modo estendido um intervalo. E, mais exatamente se estes nmeros, que ele
condescendeu em aplicar a si mesmo, se cumprido,
I. NO CURSO DA DISPENSAO DO ESPRITO . Sua operao foi calmo, equilibrado,
gradual, far-se espalhando, ultrapassagens, ntimo, irresistvel. O que to terrivelmente
silenciosa, to poderoso, to inevitvel, to abrangente como uma inundao de
gua? Alarmes de incndio do primeiro: o vemos e ns perfumar-la;l est falhando e
queda, fumaa e fogo; faz uma incurso aqui e ali; incerto e caprichoso;, mas uma
inundao o inverso de tudo isso. Ele no d sinais de sua vinda; ele permite que os
homens dormir durante a noite, e eles acordam e encontram-se irremediavelmente
sitiada; alerta, segredo, bem sucedido e equilibrado, ele preserva um nvel; est em toda
parte; no h refgio. E faz o seu caminho para as fundaes; torres e palcios si traseira
como de costume; eles perderam nada de sua perfeio, e dar nenhum sinal de perigo,
at que finalmente, de repente, cambalear e cair. E aqui e ali a mesma, como se por
algum acordo secreto;para a uma e mesma agncia do poderoso movimento acontece
aqui e ali e em toda parte, e todas as coisas parecem agir em conjunto com ele, e
conspiram juntos para a sua prpria runa. E no final, eles so totalmente removidos, e
perecer de sobre a face da terra. Fogo, que ameaa mais ferozmente, deixa atrs de si
relquias e monumentos de sua agncia; mas a gua enterra bem como destri; ele limpa
fora do memorial das vtimas da terra.
Tal era o poder do Esprito Santo, no incio, quando Ele dignou a descer como um
vento invisvel, como um dilvio derramado. Assim, Ele mudou toda a face do
mundo. Por um tempo, os homens continuou como de costume, e no sonhava que
estava por vir: e quando eles foram despertados de seu sono rpido, o trabalho foi
realizado; j era tarde demais para qualquer outra coisa, mas impotente raiva e uma luta
desesperada. O reino foi tirado e ser dado a outro povo. A arca de Deus se movia sobre
a face das guas. Foi transportado para o alto pelo poder, maior do que humano, que
espalhou a terra, e ela triunfou, "No por fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito,
diz o Senhor dos Exrcitos."
II. EM CADA CORAO HUMANO A QUE ELE VEM . Ao assistir figura vamos
entender (o que nos interessa mais intimamente) se somos pessoalmente sob sua
influncia, ou esto enganando a ns mesmos. (1). Qualquer esprito que professa para
vir at ns sozinho e no para os outros, que no faz nenhuma reivindicao de ter
movido o corpo da Igreja em todos os tempos e lugares, no de Deus, mas um esprito
particular de erro (Sl 65:10-12). (2).Vehemence, tumulto, confuso, h atributos que
inundam benigno com que Deus tenha reabastecido a terra . Essa enxurrada de graa
calmo, majestoso e suave em suas operaes. Se em algum momento parece ser
violento, que a violncia ocasionada por algum acidente ou falha dos vasos de barro
em que se concedida a derramar-se, e no sinal da vinda do poder divino. xtases e
transporta muitas vezes procedem de falsos espritos, que so, mas imitando influncias
celestiais o melhor que pode, e seduzindo as almas a sua runa. (3.) O batismo divino
com que Deus nos visita penetra atravs de todo o corpo e alma . No deixa parte de
ns impura, no santificado. Alega o homem inteiro a Deus. Ele est em toda parte, em
todas as faculdades, cada carinho, cada projeto, cada trabalho (2 Corntios.
10:05). Assim-
III. O CORAO DE CADA CRISTO DEVE REPRESENTAR EM MINIATURA TODA A
IGREJA . Um Esprito faz toda a Igreja e cada membro dela para ser Seu templo.Como
Ele d paz a multido das naes, que so naturalmente em desacordo uns com os
outros, ento ele d um governo regular para a alma, e definir a razo ea conscincia
como soberanos sobre as partes inferiores da nossa natureza. Como Ele leveda cada
posto e busca da comunidade com os princpios da doutrina de Cristo, o mesmo
acontece com essa mesma propagao fermento Divino atravs de cada pensamento da
mente, todos os membros do corpo, at que tudo santificado. E vamos ter a certeza de
que estas duas operaes do Esprito dependem uns dos outros. No podemos esperar
para a paz em casa, enquanto ns estamos em guerra no exterior. No podemos esperar
para a unidade da f, se a nossa prpria privada vai fazer uma f para ns
mesmos. Quebre a unidade em um s ponto, ea falha atravessa todo o corpo. O dilvio
da graa de Deus mantm o seu nvel, e se ele baixo em um lugar que baixo em
outro.
CONCLUSO .-Como seria encaminhar esse tempo abenoado quando o
conhecimento do Senhor em sua capa plenitude da terra, como as guas cobrem o seu
leito, vamos olhar em casa, e esperar em Deus para a limpeza e purificao de ns
mesmos. At que olhar em casa, no bom, seremos capazes de realizar para a Igreja
em geral; iremos fazer o mal, mas quando temos a inteno de fazer o bem, e para ns
vai aplicar esse provrbio: "Mdico, cura-te a ti mesmo." E no duvidemos que, se
assim continuar vamos avanar a causa de Cristo no mundo. Vamos mas elevar o nvel
da religio em nossos coraes, e ele vai subir no mundo. E, enquanto isso, vamos ter a
nossa verdadeira recompensa, que pessoal, que consiste em no meros privilgios
externos, porm grandes, mas na "gua da vida", de que estamos autorizados a tomar
livremente (Sl 36:7-9 , 1:3; Isa 32:18, Sl 23:06) -... John Henry Newman: Assuntos do
Dia , pp 126-136.
A CIDADE ORGULHOSO DOOMED
13:01. O nus da Babilnia, que Isaas, filho de Ams viu .
Em 2 Reis 17, encontramos um relato da invaso de Israel pelos assrios (vers. 1-
6). Depois segue-se uma longa enumerao dos pecados que haviam trazido esta
visitao divina sobre as dez tribos, terminando com as palavras: "Assim foi Israel
transportado da sua terra para a Assria a este dia" (ver. 23). Se o flagelo j no estava
nas mos do rei da Assria, ele seria transferido para outras mos no menos terrveis.
1. Ser que este flagelo destruir a vida da nao judaica? Esta foi a pergunta terrvel
que se apresentou para as mentes dos profetas, quando viram um e outro membro desta
nao decepado, quando viram que uma grande maioria numrica das tribos seriam
levados. Os olhos de Isaas se abriram para ver de onde a permanncia da raa foi
derivada, como grandes momentos crticos de sua vida descobriu Aquele que era para
sempre presente com ele. A criana nascida em horas de angstia e censuras haviam
dado testemunho a ele da continuidade da famlia real, bem como do povo da aliana de
Deus, quando a fria de seus inimigos, bem como a sua prpria falta de f estavam
ameaando-os com a destruio. E isso no foi tudo. No miservel reinado, sem corao
de Acaz, a viso tinha sido apresentado a ele de uma "Rod saindo do tronco de Jess,
que deve ficar por estandarte dos povos. Para isso devem os gentios procuram, e Sua
resto deve ser glorioso. "Considere o rebento de Jess, o que denotava (Isaas 11:10-
12)! Os frutos imediatos que Isaas viu saindo desta raiz pode ter aparecido nos dias de
qualquer prncipe patritico e prspera, e chegou a aparecer nos ltimos dias de
Ezequias. Sem dvida, Ezequias pode tornar-se, e chegou a tornar-se ", um estandarte
para as naes", assim como Salomo tinha sido antes dele, aquele a quem eles traziam
presentes, cuja aliana buscavam, cuja elevao de uma calamidade profunda era uma
prova de que um Deus poderoso estava com ele. Mas-
2. Embora no precisamos buscar em nenhum dia mais distantes do que os de
Ezequias para um cumprimento muito satisfatrio dessas previses (e deix-lo nunca
esquecer que o que pode parecer para ns, quando olhamos para trs mais de 3000 anos,
uma descrio exagerada de libertao e restaurao, deve ter parecido inadequada e
quase fria para aqueles que experimentaram a bno),-ainda que Ezequias era um
rebento do tronco de Jess, e embora o Esprito do Senhor repousar sobre ele o fez
(11:02), - embora a tranquilidade e ordem de seus ltimos anos pode desempenhar
fielmente os smbolos do lobo eo cordeiro deitado togther, no entanto, no era menos
impossvel para o profeta a pensar principalmente de Ezequias quando ele estava
proferindo essas palavras do que teria sido para ele se fantasia de que ele era o rei a
quem ele viu sentado no trono, e seu trem enchendo o templo no ano que Uzias morreu
(cap. 6:1-4). Houve, no entanto, essa grande bno que veio a Isaas de ele ser capaz de
se conectar o Rei Divino com um homem-a real crena de que um homem deve
encarnar e apresentar a Deus, que s em um homem poderia sua bem-aventurana e
glria aparecer, adquiriu uma fora e vivacidade de sua esperana de o governo de
Ezequias e de sua experincia real dele, o que podemos dizer, sem temeridade ou
profanao, teria sido o contrrio querendo nele. Ao usar essa linguagem, estamos
apenas afirmando que qualquer mtodo, mas o que ns sabemos a Sabedoria Divina
adotou para transmitir uma verdade para o esprito de um homem deve ser um mtodo
imperfeito. Existncia de Ezequias era necessrio para a instruo de Isaas, e atravs
dele de todas as geraes que viro. Talvez Salmanasar e Senaqueribe eram, de outra
forma, no menos necessrio.
Aparentemente, o profeta passa neste captulo para um assunto completamente
novo. A Assria parece ser esquecido. Ele abre com o nus da Babilnia; ele vai para a
carga de Damasco, & c. Mas Babel ou Babilnia representava para os profetas a
tentativa de estabelecer uma sociedade universal, e no sobre o reconhecimento do
cuidado e proteo divina, mas aps o reconhecimento de um mero poder da natureza
contra a qual os homens devem tentar medir o seu prprio. A ordem ea histria da nao
judaica foram feitas, de idade em idade, em silncio, para testemunhar contra
ele. "Babylon a glria dos reinos, a beleza da soberba dos caldeus" (ver. 19); seu
tempo est prestes a vir, e os seus dias no se prolongaro (ver. 22). Mas estas e outras
palavras devem referir-se a mais do que a destruio de uma determinada cidade caldia
ento ou posteriormente. Como podemos limit-los a ele quando encontramos palavras
tais como aqueles em vers. 11-13? Em vez de ser, como alguns, um fragmento
interpolada supem, o nus da Babilnia vem para fazer todas as visitas s outras tribos
da terra inteligveis. Eles so diferentes, mas harmoniosas pores da mesma mensagem
divina ao homem-uma mensagem de terror, mas tambm de libertao e esperana. No
cap. 14 nos sentimos como maravilhosamente estes so combinados.
Mas, ainda que a maioria sente algo da grandeza desta poesia, e alguns a verdade
desta profecia, ns no o suficiente sobre o que considerar ambos so fundadas. O
Deus-Homem foi a base sobre a qual a nao judaica estava; aqui voc tem o contraste
do Homem-Deus; ele iria subir ao cu e exaltar o seu trono acima das estrelas de
Deus. Este o regente natural de uma sociedade que conta o ouro de Ofir mais preciosa
do que seres humanos. Temos aqui o poder da Babilnia e do poder de Jerusalm, que a
pardia da grandeza humana e divina, que visto em um tirano terreno, que perfeita
reconciliao da divindade e humanidade, que visto no Redentor. Considere bem as
duas imagens. Ambos so apresentados a ns; devemos admirar e copiar um deles; e
qualquer que tomamos, devemos resolutamente descartar o outro. Se ns j misturavam-
nos as nossas mentes, uma vez est na mo que ir separ-los para sempre. A marca da
Babilnia e da imagem, sua prpria natureza m, uma sociedade corrupta, o esprito
maligno, tm se esforado para acabar com voc desde a sua infncia.Cada hora voc
tentado a pensar que um homem menos preciosa do que o ouro de Ofir; as mximas
atuais do mundo do como certo que ele ; voc de mil maneiras esto agindo sobre
essas mximas. Ah, lembre-se que neles, e nos hbitos, que eles geram, fica a certeza de
pressgio da escravido para os homens e as naes, a antecipao de decadncia e
runa, o que no invenes humanas podem evitar, que os dons e bnos da
providncia de Deus s acelerar. Que Deus nos conceda poder para lanar princpios
babilnicos de nossos coraes, que, quando eles vieram antes de ns, podemos
desprez-los e rir-los ao escrnio, sabendo que no contra ns, mas contra o Santo o
inimigo est exaltando-se. Naquele dia possamos ser capazes de cantar a cano que o
profeta disse que deveria ser cantado na terra de Jud (26:1-4) -. FD Maurice, MA:
Profetas e Reis , pp 272-290.
VERDADEIRA GRANDEZA NACIONAL
19:1-3, 14. O fardo do Egito, & c.
As profecias de Isaas ter uma vasta gama, abraar as fortunas de quase todas as
naes, ainda que remota, com os quais os israelitas foram postos em relao comum,
seja da poltica ou comrcio-Moabe, Damasco, Tiro, Babilnia, Etipia, Egito. O
profeta registra os fenmenos polticos e sociais de sua poca, no com os olhos de um
mero estadista ou diplomata, mas, como a reviso da moral, bem como os aspectos
polticos das coisas, as leis que regem eternas, bem como os modos intermitentes e
mudanas de a vida de uma nao, o espiritual, bem como as foras materiais do
mundo.
Israel, por sua pavor da grande monarquia assria, muitas vezes lanar olhos
saudosos para o Egito, onde esperavam encontrar um aliado seguro e poderoso.Os
egpcios aceitaram seus subsdios, mas pensei que eles consultaram seus interesses
melhor observando o que tem sido chamado entre ns a "inatividade magistral." Sua
fora era para ficar parado. Eles tinham um grande exrcito permanente; mas, como
Rabsaqu mostrou, em uma ocasio memorvel, que ele sabia (cap. 36:6) do pas, com
toda a sua aparncia exterior de prosperidade, estava sendo devorado com mil cancros
morais e sociais, que corrompeu a prpria fonte da toda a vida nacional. Este captulo
pe a nu as feridas e contuses e chagas podres.
1. Houve um dia em que o Egito tinha sido famoso pela sua sabedoria . Esta
sabedoria havia se tornado uma coisa do passado (vers. 11, 12).
2. No havia unidade de propsitos, nenhuma coerncia da aco no corpo
poltico . As verdadeiras idias da famlia, do municpio, da nao, foram
perdidas. Cada homem estava lutando contra o seu irmo (ver. 2). a histria se
repetindo eternamente; o lamento de Tucdides sobre a Grcia; de Horcio, Tito Lvio
e Tcito sobre a corrupo do imperialismo culpado, e sobre a ausncia do masculino,
virtudes simples, republicano da Roma antiga.
3. Com a decadncia da virtude pblica, vem a decadncia de esprito pblico, e
logo em seguida, segue a decadncia da fora nacional . Em seguida, vem o que esses
videntes antigos hebreus chamado de "julgamento"; Deus saindo do seu lugar para
visitar a terra; anarquia, dissoluo interna, colapso, conquista pelo estrangeiro; a dar
mais da nao nas mos de um senhor duro; o estabelecimento de um despotismo
militar.
Seria fcil apontar estas observaes em outro lugar, mas vamos olhar para
casa. Muitos acham que durante a ltima dcada dos anos ou mais Inglaterra foi
despedida com muitas das suas antigas tradies. Alguns desses princpios, que eram
remanescentes meramente corruptos de um sistema social e poltico que j passou-
feudalismo-se, sem dvida, ganhou por perder. mas h outros que perderam, ou esto
perdendo rapidamente, para grande prejuzo da comunidade. O elevado sentido de
dever para com o Estado anulando o sentido de interesse do cidado individual; a
verdadeira medida da riqueza e grandeza de uma nao, e no por suas receitas em
libras esterlinas, mas por sua receita nos corpos saudveis e coraes honestos e puros e
saudveis casas do povo; o nobre, abnegado esprito de devoo ao chamado do
dever; o princpio do direito reconhecido como um princpio superior ao de
convenincia; um temperamento de lealdade, no sentido estrito da palavra, de
obedincia voluntria lei e aqueles que representam a lei; estrita integridade
comercial, e no os truques do comrcio que foram gerados por uma competio de
estes insalubre so mximas da sabedoria antiga que fez a Inglaterra grande, ea perda do
que far com que a Inglaterra pequeno. A nossa grandeza, o que quer que tenha sido,
no tem descansado tanto sobre as foras materiais, mas, como Israel de antigamente,
sobre moral. Podemos apenas esperar que a nossa posio entre os povos ser mantida
enquanto nos ativermos aos princpios pelos quais ela foi ganha. Estes privilgios no
so coisas do acaso, mas o resultado direto de leis morais como imutveis e irreversveis
como as leis que regem o mundo fsico. Deus nos enviar estadistas que ir transformar a
mente da nao longe de objetivos ilusrios e partidrias, e encaminh-los a srio aos
esforos que podem nos une em uma grande cruzada contra o mal; em que cada soldado
pode certamente sentir que ele estava lutando sob a bandeira de Cristo, em uma guerra
justa, para objetos que certamente tm um lugar na redeno que Cristo realizou para o
mundo -. Bispo Fraser: Christian Mundo plpito , vol. xvii. pp. 177, 178.
UM MOMENTO DECISIVO INQUIRY
21:11. Guarda, que houve de noite?
Alguns calamidade ou condio moral triste previsto pelo profeta. O mal moral
adequadamente comparado escurido. O termo "noite" usada para expressar o erro
eo pecado. Esta foi uma poca de trevas. O nus da Dumah foi: "Guarda, que houve de
noite?" Qual a perspectiva? Existem sinais de que vem dia?
O mundo em sua histria moral tinha sido em sua maior parte na escurido. Ele
comeou com uma manh brilhante e sem pecado; mas este foi sucedido por um tempo
de nuvens negras e tempestades desoladoras. Depois do Dilvio o mundo comeou de
novo a partir de uma outra cabea. O novo mundo, no entanto, difere muito pouco do
velho. Ento, Deus chamou Abrao, e fez sua semente Seu povo escolhido, atravs de
quem Ele poderia realizar Seus projetos beneficentes. Fora da Judia no havia muito
para dissipar a escurido. Grcia forneceu um Scrates e um Plato; mas por causa de
seus vcios e crimes Grcia logo desceu para a runa. Os outrora magnficas imprios
Egito, Assria, Grcia e Roma foram igualmente envolvido na noite moral do erro e do
pecado.Podemos perguntar, como a voz de Seir fez, "Guarda, que houve de noite?" O
que h perspectiva para este mundo escurecido pelo pecado? E podemos responder com
as palavras do profeta: "Vem a manh." Vem a manh; mas tambm a noite, uma noite,
cuja durao no sejamos capazes de dizer.
I. Como que esta investigao se aplicam a tempo de Isaas? Foi realmente para
o povo escolhido um tempo de trevas. Mas o dia est prestes a quebrar! Os sopros de
coisas melhores vir como o ar da manh. "Vem a manh", mas tambm a noite, pela
manh, para os judeus tristes de corao, mas a noite para os outros, para os idumeus,
que h muito acalentado sentimentos hostis aos judeus, e parecem ter se alegrou com a
sua tristeza. A voz de Dumah foi, provavelmente, uma provocao sarcstica: "Onde
est agora o seu Deus, em quem vs confivel?"
Isaas teve uma viso grandiosa e viu outro dia. A longa noite da dispensao antigo
ainda permanecia, mas o profeta viu o dia de ruptura, e falou sobre o advento da Aquele
que era para ser a luz e glria do mundo (9:6, 7, 60:2, 3, 20 ). A viso que Isaas viu
tambm estamos autorizados a ver. Para ele, era o Salvador por vir, para ensinar, para
sofrer, para dispersar a escurido; para ns, o Salvador que tem vindo, e ensinou, e
sofreu e morreu, e ressuscitou, e cuja luz gloriosa no s dourou a montanha-tops, mas
est se espalhando sobre toda a terra inteira. E h sinais de que no deixar que suas
vises grandiosas sero realizados.
II. Como que esta investigao se aplicam a nossos dias? 1. Que mistrios tem
cincia revelada! Como grande a pesquisa histrica e geogrfica do nosso dia! Como
bem sucedido o nosso tempo tem sido em trazer a unidade para fora da variedade do
universo ea harmonia de sua aparente discrdia! 2. Ours tem sido um tempo de
progresso moral. A escravido foi abolida do nosso reino. Um grande trabalho tem sido
feito para a priso de intemperana. A causa de misses cresceu em grandes
propores. 3. A evoluo religiosa do mundo notvel. A liberdade religiosa est se
espalhando rapidamente. H incentivando avano no elemento social ou amorosa. Na
Igreja do elemento de trabalho crescente. Nunca o elemento dando assumiu tais
propores. Em meio a esse crescimento variada, h uma forte tendncia para a unidade
dos cristos. O inimigo est vigilante; ainda a noite da batalha, da tentao e de
perigos, mas na manh certamente vir.
III. Como que esta investigao se aplicam a ns mesmos,
pessoalmente? 1. H uma noite de ceticismo ou ceticismo parcial, em que alguns esto
envolvidos. H duas classes de cticos: alguns so cticos porque querem ser
assim; alguns so cticos honestos, como Thomas, o discpulo foi-constitucionalmente
um ctico, mas, alm disto honesto. E, portanto, ele no se afastou da luz, e "Meu
Senhor e meu Deus!", Exclamou o iluminado, convencido, e acreditando Thomas. Para
a srio e sincero inquiridor a resposta deve ser: "Vem a manh," se tu s disposto a ser
convencido, tu s no muito longe do reino de Deus. Se tu deves rejeitar Jesus, para
onde tu queres ir para um refgio e um guia? 2. H uma noite de mundanismo . Muitos
vivem para a gratificao egosta e apenas para esta vida. Para o mundano a espera
somente de manh. Eis que Cristo est porta e bate! Ele a luz ea vida dos
homens; com a sua entrada para o corao vem a manh. 3. H uma noite de tristeza
penitencial . Quando a manh vem ao pecador despertado, a luz , por vezes, como com
Saulo de Tarso, uma luz ofuscante, bem como revelando. Para ele, os tristes, orando,
crendo-penitente a manh chegou. E assim j . 4. H noite de sofrimento. Nunca chega
uma hora neste mundo quando o sofrimento desconhecida. Contar tudo alegria, se
necessrio que haveis de sofrer. 5. H a noite de cansao e decepo . O trabalhador
cristo, trabalham-vestida, s vezes pode perguntar: "Guarda, que houve de noite?" Ele
erroneamente esperava, pode ser, ao mesmo tempo, para levar a semente-cesta, para
colocar a foice, e trazer seus molhos com ele. Aprenda a trabalhar fielmente e esperar. O
Filho de Deus vindo!
CONCLUSO .-Fail no lembrar que enquanto o Vem a manh para todos os que de
bom grado ouvir e obedecer o Evangelho, a noite vem tambm para os desobedientes e
incrdulos. Vinde, que vagueiam na escurido, enquanto ainda h lugar, quele que o
brilhante estrela da manh, o sol da justia, a luz ea vida do mundo, e para que voc vir
uma manh que ser a . incio de um dia feliz, glorioso e sem fim - DD Currie:
Christian Mundo plpito , vol. vi. pp 213-215.
AS BNOS DO EVANGELHO
( Sermo Missionrio ).
25:6-8. E neste monte, & c.
Que o esprito de profecia tem aqui registrado o testemunho de Jesus e da Sua
salvao, o tema apresentado ao nosso ponto de vista a ser as bnos do evangelho do
Filho de Deus . Eles so descritos em sua natureza geral, por sua excelncia
incomparvel, e em sua extenso universal.
I. As bnos do evangelho so aqui descritos em sua natureza geral , como a
incluso de instrues para o ignorante, consolo para os aflitos, e de vida para os
mortos. Eles, assim, corresponder ao estado do homem sem o Evangelho, que um
estado de escurido, misria e morte.
1. O estado natural do homem cado um estado de escurido moral . Um vu est
sobre ele, por que as coisas que servem para a sua paz e essencialmente afetar seu bem-
estar esto escondidos dos olhos. um vu triplo. (1). H a dobra da ignorncia
nativa . O homem meramente natural totalmente ignorante de Deus e da
eternidade. Ele no sabe de onde veio ou para onde ele est indo. Ele totalmente
"sensual, que no tm o Esprito", e no pode conhecer as coisas do Esprito de Deus,
que se discernem espiritualmente s. Assim, desde a queda, a escurido cobriu a terra ea
escurido os povos. (2). H a dobra ainda mais espessa de corrupo moral . O pecado
tem exatamente a mesma tendncia em cada caso particular, como no caso de
Ado. Escurece o entendimento pela sua falsidade, bem como endurece o corao por
sua malignidade. Ele tende a apagar a vela do Senhor que brilha na conscincia, e para
tornar intil e infrutfera aqueles outros meios que Deus proveu para libertar-nos da
noite da Natureza. Aqueles em quem reina escolher as trevas do que a luz, porque as
suas obras eram ms (cf. Ef. 4:17, 18). (3). H a dobra de paixo satnica . "O mundo
inteiro jaz no Maligno." Ele governa nos coraes de todos os filhos da
desobedincia; eo seu reino o reino da iluso e da escurido. Ele enganou Eva com a
sua astcia, e ele ainda trabalha para corromper e escurecer as mentes dos homens (2
Corntios. 4:4).
Tudo isso verdade para todos os no regenerados, porm diversificado pode ser a
sua condio externa e circunstncias locais. Por isso mesmo multides de cristos
nominais so objetos de ajuste de nosso cuidado compassivo e esforo. Mas a descrio
do texto ainda mais aplicvel ao caso de naes pags ainda no visitados pelo
Evangelho. Eles no tm a luz que os cristos nominais no permitem a brilhar para
eles; em geral, no tm nenhuma luz eficaz. Sobre eles lanado o vu no apenas da
ignorncia e do pecado, mas de superstio e falsa religio , do qual nada pode ser mais
fatal oposio entrada de luz ea operao da graa divina. Seus prprios sistemas de
religio so os meios de perpetuar loucura eo vcio, em vez de reclamar-lhes sabedoria e
justia. Em muitos casos, que as sanes "religio" e prescreve o mais cruel dos
sacrifcios e os mais licenciosos de ritos. Na cristandade homens podem ser
supersticioso e mpio, licencioso e cruel, mas porque eles negligenciam a sua
religio . Em pases pagos e maometanos, eles so to porque eles assistem a sua
religio. Eles respiram o esprito genuno e exemplificar sua tendncia adequada. Tudo
o que considerado sagrado e de autoridade em nome da religio une-se com toda a
ignorncia e depravao do homem cado, e com toda a astcia e poder do Prncipe das
Trevas para produzir e perpetuar um sistema de erro e de iniqidade. A religio falsa
pode fingir ser um sol que ilumina, mas realmente um vu que escurece todos os que
esto sob seu poder de um vu muito mais eficaz para favorecer os estragos do pecado,
misria e morte do que at mesmo qualquer uma das coberturas anteriormente
mencionado .
2. Man descrito no texto como a criana no s das trevas e do erro, mas tambm
de misria e morte . Para a ignorncia a me, e no de devoo, mas do pecado, em
todas as suas formas multiplicadas. E o pecado invariavelmente associada misria! A
misria dos homens tem uma correspondncia exata para a sua ignorncia e maldade
(Rm 3:16, 17).
Se esta afirmao ser verdade para os homens naturais em geral, ainda muito mais
verificado na condio de o mundo naes em particular. Viajantes infiel que tm
enganado o pblico ao longo do tempo por imagens altamente coloridas da felicidade
dos pagos, no deve em tal ponto para ser acreditado. No pode ser que, nos lugares
escuros da terra, as moradas de crueldade, sem gemidos devem ser ouvidos, sem
lgrimas ser visto. O fato que, enquanto o paganismo deixa seus adeptos operao
absoluta de todas essas causas naturais e morais de angstia que so comuns ao homem,
em geral, ele abre muitas novas fontes de misria, inflige muitas desolaes adicionais,
cria muitas formas de terror, sofrimento e destruio, que so peculiares a si
mesmo. Todos os homens nascem de lgrimas, porque nascemos em pecado; mas as
lgrimas dos pagos so muitas vezes lgrimas de sangue. Cada gemido que heave
grande com dupla misria.
O Evangelho, em sua prestao de bnos para a raa humana, adapta-se a esse
estado de escurido, misria e mortalidade que descrevi fracamente.
1. Ele remove as trevas . Ele nos revela a existncia, carter e vontade de Deus, a
nossa prpria origem, a imortalidade, e accountableness, o caminho da salvao e do
caminho do dever; e, usado pelo Esprito Santo como seu grande instrumento, ele muda
o corao de quem o recebe, e os livra das iluses e domnio de Satans. Nestas vrias
maneiras que o Evangelho se tornar o instrumento de iluminao. Por isso, e em
conexo com ela, Deus destri a cobertura que naturalmente nos rostos dos homens,
eo vu que est espalhada por seus entendimentos e coraes. A conseqncia , em
casos incontveis, que "contemplando, como por espelho", com o rosto desvendado, "a
glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria, como
pelo Esprito do Senhor."
A difuso glorioso de luz e pureza que resulta de o cristianismo ainda mais
impressionante quando se obtm acesso a naes pags. Em proporo escurido mais
profunda de sua antiga ignorncia o esplendor da nova iluminao, quando o Sol da
justia surge em cima deles com a cura em Seus raios. Em tais ocasies, pode-se dizer
com nfase peculiar, "A explicao da Tua Palavra d luz",-uma luz que capaz de
penetrar e destruir at mesmo o vu mais grossa da religio falsa.
2. Ele enxuga as lgrimas . Este aqui declarado ser uma parte de seu projeto, ea
experincia comprova que ele seja uma das suas operaes reais (Sl 89:15, 16). Isso
leva ao arrependimento, e assim perdoar, pureza e paz genuna. Conforta em
tristeza. Ele aplausos na morte.
Para os pagos peculiarmente valioso e bem-vindo. Ela se abre para eles, em
comum com outras, as fontes de prazer espiritual e as esperanas de felicidade eterna. E,
alm disso, ele abole crueldades pagos e difunde os princpios da humanidade e
bondade. Da resultar a melhoria de suas instituies civis, o aumento da felicidade
domstica, bem como a melhoria da vida social (IES 1122-1133).
3. Ele engole a morte na vitria . Ele oferece todo o crente do medo da morte
(Hebreus 2:14, 15; HEI 1109-1111, 1589, 1594). Deus vai mais gloriosamente engolir a
morte para sempre quando Ele realmente recuperar a partir dos territrios da sepultura,
pela sua onipotncia, aqueles despojos que a morte ganhou.
Em proporo ao seu progresso em pases pagos, o Evangelho no apenas extrair o
aguilho da morte, mas prender e diminuir seus estragos mais terrveis.O desperdcio da
vida humana em muitas terras pags incalculvel. Como verdadeiros religio aumenta,
mesmo em pases cristos, as guerras, que j prestou menos sanguinrio, sero menos
freqentes tambm (cap. 2:4).
II. A excelncia incomparvel das bnos do Evangelho . "Um banquete de
coisas gordurosas, banquete de vinhos puros, de coisas gordurosas cheias de medula, de
vinhos puros, bem purificados." Variety! riqueza! abundncia! (Veja pp. 253-256).
Quem no reconhece, na excelncia incomparvel das bnos do Evangelho transmite,
os argumentos mais poderosos para o esforo missionrio? Quem pode pensar na festa
Evangelho, em contraste com a fome dos pagos, sem desejar que eles tambm podem
ser convidados para as entretenimento celestial?
III. A extenso universal das bnos do cristianismo . "O Senhor dos exrcitos
far at todos os povos um banquete de coisas gordurosas. "1. Eles so adaptados para
todas as pessoas. 2. Eles so suficientes para todas as pessoas. 3. Eles foram projetados
para todas as pessoas. 4. A world wide deve, mais cedo ou mais tarde, participar deles.
Um dos resultados dessa propagao universal eo triunfo do cristianismo afirmado
no texto: ".. Pela repreenso do Seu povo Ele tirar de toda a terra" 1 Por os esforos bem
sucedidos do povo de Deus para evangelizar o mundo, o oprbrio, que actualmente
muito bem fundamentada, de negligenciar a cuidar daqueles que jazem nas trevas e na
sombra da morte, deixam de se tornar justo e aplicvel. . 2 Em conseqncia da
disseminao geral e influncia do cristianismo, a reprovao de Cristo, o escndalo da
cruz, cessaro; ea Igreja, anteriormente desprezado e zomba, ser mantido em grande
honra e reputao (cap. 60:13-16). 3. A acusao particular de aridez espiritual-o
oprbrio fundada sobre a escassez de seus convertidos, e do pequeno nmero de seus
filhos-deve, em seguida, para sempre cessar. No momento "Jacob pequeno", e do
rebanho de Jesus , comparativamente, um pequeno rebanho. Este fato foi convertido
por infiis em questo de ataque contra o prprio cristianismo. Eles pediram tauntingly
na medida estreita de nossa religio como um argumento contra a sua divindade. Esse
argumento admite, mesmo agora, de refutao slida. Mas no tempo devido o fato em si
deve ser alterado, e sem sombra de plausibilidade ser deixado para o oprbrio (cap.
54:1-5).
OBSERVAES FINAIS .
1. O texto deve ensinar-lhe as suas obrigaes pessoais e privilgios, em referncia
ao Evangelho. A festa espalhada para fora antes de voc ; para vocso as bnos de
livremente oferecidos (cap. 55:1-3).
2. O texto ensina a base de esforos missionrios. Para participar da festa ns
mesmos o nosso primeiro dever; mas, ao mesmo tempo que "comer a gordura e beber
o doce," no devemos "enviar pores-lhes para quem no tm nada preparado?" Pode
qualquer dever ser mais, obviamente, fundado na razo e na justia, humanidade e
piedade, do que a de enviar o po da vida para os nossos companheiros de perecer
criaturas? O mais odioso e imperdovel de todos os monoplios o monoplio das
verdades e consolaes crists.
3. H grandes incentivos para tal trabalho. (1.) A certeza da aprovao divina. (2.) A
certeza da conseqente sucesso (HEI 1166-1168). Mas lembre-se, se voc compartilhar
os triunfos do Evangelho, voc deve compartilhar o trabalho e as despesas de sua
realizao -. Jabez Bunting, DD: Sermes , vol. i. pp 453-483.
MANTENDO PACFICA
26:3, 4. Tu conservars em perfeita paz, & c.
A doura eo valor da paz para a nao, a Igreja, a famlia, o indivduo (PD
2664). Considere-
I. A PROMESSA . 1. Ele universal em sua gama . Ela feita para todo e qualquer
homem que vai confiar em Deus. 2. certo . Homens falhar por variadssimas razes
para manter as suas promessas, mas cada promessa divina certa para ser cumprida
(HEI 4052, 4053). 3. A paz que prometido e garantido a todos os que vai cumprir
a condio do texto perfeito , to perfeito que s pode ser descrito por uma repetio
da palavra " paz, paz ". Deus nunca d em driblets. Seus dons so como a si mesmo,
perfeito para a sua plenitude, para sua adequao, por suas qualidades duradouras. Deus
pode manter o seu povo em paz quando o diabo acusa, quando o mundo seduz ou
ameaa, quando tentativas de doena, quando a adversidade oprime, mesmo quando o
corao est dolorido tentei, e quando a morte cruel iria amedrontar (HEI 1253, 1893,
1894, 1911-1926; PD 2669, 2673).
II. O PERSONAGEM DESCRITO . " cuja mente est firme em Ti, porque confiava em ti .
"Confia une. A mente no ser firme em Deus a menos que haja perfeita confiana em
sua sabedoria, poder e amor. Confiana e amor andam juntos. O amor gera confiana, e
confiana fortalece o amor. Toda a natureza deve ser firme em Deus e em Deus
somente. No deve haver diviso no afeies do corao: no podemos servir a Deus ea
Mamom e mantidos em perfeita paz.Deve haver confiana para que possa haver paz; O
prprio Deus no pode dar a paz perfeita para o untrustful.
III. A EXORTAO . " Confiai no Senhor para sempre . "Ns confiamos no Senhor,
quando, incentivado por suas promessas, ns apegar a ele. No nada mais profundo,
nada mais difcil do que isso. Sua simplicidade a sua dificuldade. Como a lapa se liga
rocha, e no perturbado pelas ondas arrojado, ento deixe a alma por uma afeio
ardente vincular-se ao Rock of Ages. A palavra "sempre" d uma expansividade
maravilhoso para o nosso texto. Ele aponta ao mesmo tempo para a eternidade de Deus
e da imortalidade do homem. Ele um ser capaz de ser confivel para sempre, e para
sempre seremos capazes de confiar nEle. Nossa confiana ser ilimitado e
unintermitted; ele deve ser exercido em todos os momentos, em todas as circunstncias,
atravs de todas as idades.
IV. A BASE ESTVEL DE CONFIANA DO CRENTE . " Para o Senhor Deus eterna
fora . "A paz deve ser perfeito que fica em cima, e sobe de uma fundao to
slida. As montanhas so "eterno" apenas em nmero, mas a base sobre a qual ns
descansamos eterno na verdade (Sl 91:1, 2) -. W. Burrows, BA
O mundo precisa a mensagem contida em nosso texto. A maioria dos rostos que
vemos so careworn. Eles so assim porque atrs deles h coraes ansiosos afligidos
por medos de vrios tipos-por receios quanto ao corpo, por temores sobre a alma. A
grande maioria dos homens esto destitudos da verdadeira paz; por enquanto no mundo
h muitas maneiras-de prazer, do pecado, da decepo, da misria, da morte-no h
nenhuma maneira de paz. As multides que se aglomeram por ns so miserveis
porque o caminho da paz eles no conheceram.
I. OLHE PARA A PESSOA QUE MANTIDO EM PAZ . Ele uma pessoa cuja mente est
firme em Deus. Auto, o pecado, o prazer de um homem, a religio falsa, esperanas vs,
so cada um deles ondas turbulentas em um oceano de inquietao, e nenhuma alma
pode ficar-se sobre eles, embora muitas almas tm procurado faz-lo. Quem, deitado
bem no meio do mar, pode encontrar l repousam? Como ele se deita sobre as ondas,
eles produzem debaixo dele-as ondas rolar em cima dele; ele est afundando no
poderoso profundo. Assim, com o pecador deitado no meio do mar e da tempestade
deste mundo parte de Deus.Mas aquele que se deita em cima de Deus como um
homem em cima de uma pedra, ou como um em uma poderosa fortaleza; ele est em
paz segura de facto e de sentimento. Mas s quando Deus se revela a ns em Cristo,
para que repousar sobre ele. Alm de Cristo, Ele os pecadores "um fogo
consumidor." Somente atravs de Cristo podemos encontrar a bem-aventurana que
tanta necessidade, mas por meio de Cristo, podemos encontr-lo.
II. OLHE PARA O PODER QUE MANTM O CRENTE EM PAZ . No o poder de sua
prpria f (HEI 1970, 1975). No o poder de seu prprio esforo, lutando para obter
confiana. o poder de Deus: " Tu queres ficar com ele, "& c. O pecador obtm a paz,
rendendo-se a Deus (Rm 6:13). O crente tem paz enquanto ele deixa-se nas mos de
Deus, em silncio submisso, alegremente dispostos que Deus deve lev-lo e fazer com
ele tudo o que agradvel Sua vista (PD 2966-2968, 2970-2972). Em seguida, os
atributos-Seu tudo de Deus oniscincia, a sua onipotncia, Sua fidelidade, Sua terna
misericrdia-ministro a sua paz (PD 3379).
III. OLHE PARA A PAZ EM QUE UMA PESSOA MANTIDA . Ele " perfeita paz . "Paz,
apesar de tudo que a conscincia pode dizer, das tentaes que nos assaltam, dos
problemas da vida, da certeza e do mistrio da morte. Com a paz de perdo, toda essa
paz flui na alma, aumentando cada vez mais. a paz de Cristo, a mesma paz que encheu
e sustentada Ele (Joo 14:27). Voc se lembra que nos mostrado ele com sua cabea
sobre um travesseiro, de olhos fechados, com a mente em repouso inconsciente,
dormindo no meio da tempestade selvagem noite sobre o lago da Galilia, quando as
ondas baterem contra o navio tremer e o vento se esforou para levantar as ondas ainda
maiores, e engulph todos eles. Ele dormiu, seguro e pacfico, em meio tempestade. O
mesmo acontece com a alma do crente que stayeth-se em Deus. Aps o que estava a
cabea pacfica de Jesus, mas em cima do brao invisvel e corao de Deus?Homens de
Cristo, disse ironicamente: "Ele confiou em Deus." Ele fez a confiana em Deus, como
o crente mais exaltado, e muito mais do que o crente mais exaltado; e em que a
simplicidade da f Ele foi mantido em paz, dormindo em meio tempestade. Assim
com o crente. O crente! assim com voc - Henry Grattan Guinness: Sermo no mundo
cristo , 1860.
Aqui est o segredo da paz da vida, perfeito, da paz e da maneira de o
alcanar. Considere-
I. O CARTER CONTEMPLADO . " cuja mente est firme em ti . "Sua mente est fixa
com tal intensidade que ele no pode ser desviado do objeto no qual ele est
definido. Este objeto no o prprio (Prov. 28:26), nem suas riquezas (Pv 23:5), nem
seus semelhantes (Cap. 02:22;. Jer 17:04, 5), mas DEUS , em quem ele confia sem
hesitao, com exclusividade, universalmente. Ele aceita tudo o que as Escrituras
revelam a respeito de Deus, e faz com que essas revelaes o fundamento da sua
confiana e suas oraes.
II. A BNO PROMETIDA . " Tu conservars em perfeita paz . "Veja tambm
Jer. 17:07. A ideia sugerida a de bem-aventurana habitual e continuada. Os elementos
de paz so iniciadas na alma, e eles so trazidos at o vencimento em todo o curso da
vida futura. A paz dada como um rio (cap. 66:12), ambos para a abundncia e
permanncia. Ou seja, quando, e somente quando, a mente est firme em Deus (cap.
48:18). Ento, ele mantido em paz, porque Deus o seu finisher, bem como o seu
autor; e "perfeita paz", porque ela a paz de todos os tipos, em seu mais alto grau, em
todos os momentos, em todas as circunstncias.
III. A RAZO PARA A BESTOWMENT DA BNO . " Porque ele confia em ti . "F
honra a Deus (Romanos 4:21) e, portanto, aqueles que a exercem so honrados por Ele
(1 Sm 02:30;. HEI 4057, 4058).
IV. O DEVER PRESCRITO . " Confiai , "& c. Enquanto estamos ouvindo exposies
deste texto, este dever parece ser fcil; mas na vida real a nossa f provada e muitas
vezes falha, porque perdemos de vista as promessas e perfeies de Deus. Aqui no vm
at ns decepes, dificuldades, tentaes de desconfiana Mas nosso dever lutar com
todos eles; e se o fizermos, ser nossa bem-aventurana para superar todos eles (cap.
40:27-31). "Confiai no Senhor; vs esperais no Senhor para sempre ; porque o Senhor
Jeov uma rocha eterna "-. James Morgan, DD: O Incio do plpito , pp 512-516.
Por vezes, existe um mundo de significado em uma nica palavra: Pas, em
casa, paz ! Como s vezes fala de expanso canho abafado em silncio, de espadas
reluzentes enviados de volta para suas bainhas, de centenas de casas aliviados de
ansiedades e medos angustiantes, de milhares de vidas tolerados pelo menos por um
tempo! Como, s vezes, fala de paixes afluncia abafado em um ambiente calmo, de
propsitos vingativos ultrapassado, de fogos de inimizade temperados, de desespero
dando lugar esperana e alegria! A paz tem suas histrias, muitos e agradvel; seus
triunfos, vrios e substancial; seus arautos, divino, angelical, humano. Ministros tm
mensagens de paz para entregar para suas congregaes, e em nosso texto temos uma
delas.
I. A CONDIO EXPRESSA NO TEXTO . " cuja mente est firme em ti . " uma mente
descansando em Deus como o Deus da graa reconciliar os pecadores consigo mesmo
atravs da mediao de Cristo, concedendo o perdo, a santidade, a salvao-a
descansar a mente, aps a reconciliao, em sua veracidade, sabedoria , onipotncia,
santidade-a mente descansar em seu governo e do governo sobre todas as foras da
Natureza e todos os acontecimentos da vida diria, tanto nacionais e individuais.
II. A CONFIANA EXPRESSA NO TEXTO . " Tu conservars , "& c. Tu hs de faz-
lo; no simplesmente delegar e InTrust isso para qualquer agncia de qualquer outra
coisa. Tu hs de faz-lo; no h nenhuma incerteza ou porventura sobre isso. "Em
perfeita paz:" a paz de todos os tipos, e em grau superlativo; paz que flui de
reconciliao; paz no meio dos mistrios inexplicveis; paz no meio de providncias
adversas; paz em meio s incertezas do futuro -. John Corbin .
A CANO DA VINEYARD
27:2, 3. Naquele dia cantai a ela, & c.
Existem opinies diferentes sobre o que se entende por "leviat, a serpente
tortuosa", e "o drago que est no mar" (ver. 1), se o mesmo poder representado por
nomes diferentes, & c. (1.) Em um ponto a respeito do qual aprendeu e homens capazes
no podem ver olho no olho, seria presunoso em me dar uma opinio. (2.) Se no
podemos sentir certo quanto ao significado literal, o espiritual simples. (3.) Nenhuma
das exposies afeta a substncia da profecia. A grande libertao falado, a ser
realizado pela destruio dos inimigos da Igreja, e que o Senhor d um comando para
confortar o Seu povo. H em nosso texto uma ordem e uma promessa .
I. O COMANDO .
1. " Cantai-vos dela . " tomado como certo que a condio espiritual da Igreja
agradvel a Deus, mas que o sentimento de seu povo est em um estado de baixo. s
vezes, o Senhor dirige Seu servo para repreend-los:. "Mostrar ao meu povo a sua
transgresso" A Igreja pode precisar de conforto, enquanto alguns de seus membros
merecem correo. Possivelmente os membros defeituosos so a causa de desconforto
para a Igreja, e torn-lo desejvel que ela deveria ser consolada. assim na famlia. Ns
confortar a famlia quando um membro que tenha transgredido. O fato de que um
membro precisa de correo faz com que os outros a precisar de consolo. Em alguns
casos, isso requer muita sabedoria para decidir se deve ser dada um incentivo ou uma
reprovao. Vimos a vara usada quando uma palavra gentil teria sido mais adequado; e
alguns esto cantando msicas enquanto seria mais apropriado para soar um alarme. H
necessidade de que maneja bem a palavra da verdade. "Uma palavra a seu tempo", & c.
Possivelmente, o expositor precisa se perguntar quem ordenado a cantar. So os
profetas, ou os sacerdotes, ou o coro do Templo? Este um livro potico, e s vezes
apela aos cus, as montanhas, e as rvores do campo para cantar. A este respeito, prefiro
deixar o comando do texto permanecem indecisos, e dizer a toda a gente e tudo mais,
"Cantai-la!"
2. que ser cantada para este vinha? Lembr-la nesta cano que ela "a vinha do
Senhor dos Exrcitos." O Antigo Testamento est cheio de referncias a uma vinha, a
vinha e ao vinho. A razo para isso que a Bblia um livro oriental. Um vinhedo
supe-
(1). Separao . No a superioridade de seu solo para a do pas em torno faz da
vinha, mas a sua separao. No porque os santos so, por natureza, melhor do que
outros que eles so vinha de Deus, mas porque eles so separados por ele. A idia de
separao no que se refere a Igreja feita visvel em todas as pocas. Os santos, os
discpulos, constituem o rebanho e vinha do Antigo Testamento, a Igreja do
Novo. Quando eu falo de uma Igreja separada, claro que eu no aludem a nenhuma
seita, mas Igreja em geral. H hipcritas nas igrejas, mas nenhum em a Igreja. Ela est
no mundo, mas no do mundo. A alma no corpo, mas no do corpo. "Portanto, sa do
meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor" (2 Corntios. 6:7). Ceremonials no pode
plantar a videira; h necessariamente ordenanas, mas a circunciso no poderia fazer
os judeus um povo piedoso, e havia milhares de pessoas mpias participando todos os
anos da Pscoa. A mudana de corao, uma mudana na condio da alma, constitui o
plantio da vinha; no uma separao cerimonial, mas uma mudana de mente;no a
aposio do carimbo de uma seita, mas a transmisso da imagem de Deus (IES 1171-
1183).
II. A PROMESSA .
A um grande e abrangente. Inclui-
1. Cuidado . "Eu, o Senhor, mant-lo." No que diz respeito a uma vinha, h um
significado especial na palavra "manter". A videira requer muito cuidado. H muito
trabalho para a faca. A partir da poda da videira pelo agricultor, h muitas instrues
valiosas para ser adquirida. Aprendemos que o que parecem ser dolorosas perdas podem
garantir grandes ganhos (HEI 63, 104, 126). Oh, esta poda, o quo doloroso que muitas
vezes ! Mas isso no feito porque o proprietrio da vinha deleita com ela; isso prova
o Seu amor. Veja Joquebede tomar uma arca de juncos, colocando a criana em Moiss
e, em seguida, que ele em meio aos perigos do Nilo: no porque ela o
odiava! No; amor estava no fundo de tudo isso, porm, parecia o contrrio. Cabe ao
plpito ainda para assegurar s pessoas de Seu cuidado de Deus para eles.
2. Proviso . "Eu vou reg-la." Houve necessidade de regar a vinha
constantemente. Isso foi feito por meio de valas de transporte da gua para as razes das
plantas. Para este efeito, a gua da chuva era cuidadosamente armazenada em
cisternas; orvalho tambm foi de grande utilidade. Os meios da graa so um pouco
como os cursos de gua. Estamos bastante seco e seco na aparncia, mas o que seria de
ns sem os meios da graa? O que o orvalho? As influncias silenciosas do Esprito
Santo. Vamos comparar revivals para chuveiros; eles no esto entre ns, como os
cursos de gua, sempre. Eu no sei se as vinhas naturais devem ter gua sem
intervalo; mas a vinha do Senhor dos exrcitos o exige "a cada momento", e aqui a
Sua promessa para suprir a necessidade.
3. Segurana . "Para que ningum feri-lo, eu vou mant-lo dia e noite." Ela deve ser
protegida da geada que aflige, de ladres e saqueadores, de "o javali da madeira", de "as
raposinhas que estragam as vinhas." "Eu, o Senhor, mant-lo." Ele no s aos Seus
anjos a seu respeito, embora Ele vai fazer isso. "O anjo do Senhor acampa em redor dos
que o temem." Isso deve ser feito, e muito mais! "Pois eu , diz o Senhor, lhe serei um
muro de fogo ao redor dela, e ser a glria no meio dela. "Todas as coisas esto nas
mos de Deus, e sob Seu controle que eles devem cooperar por sua segurana. No
surpreendente que Moiss, enquanto inspecionava Israel a partir do topo do Monte
Nebo, deve dizer: "Feliz s tu, Israel! quem semelhante a ti, povo salvo pelo
Senhor, o escudo do teu socorro? O Deus eterno a tua habitao, e por baixo esto os
braos eternos. "" Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Todo-
Poderoso. "Na moradia perto de Deus h segurana. Israel foi sempre florescente
quando com Deus. A segurana do povo de Deus significa mais do que ser mantidos
juntos e salvos da destruio: "Para que ningum machucar ! ela "Como excelente so
as promessas de Deus - Gweithiau Rhyddieithol, pp 48-51,pelo falecido William
Ambrose de Port Madoc, traduzido do gals pelo Rev. T. Johns, de Llanelly .
AS TEMPESTADES DA VIDA
27:8. Na medida em que deita por diante, & c.
I. H uma adequao especial em comparar as provaes da vida a
tempestades . 1. Tempestades so as excees e no a condio normal ou comum da
atmosfera . "No mundo tereis aflies." True; mas Cristo em dizer isso no afirmar que
teremos apenas tribulao. "O homem nasce para a tribulao, como as fascas voam
para cima." Sim; mas no dito que no h nada alm de problemas. "Atravs de muitas
tribulaes," & c. Sim, por muitas tempestades o marinheiro tem que passar a vida; mas
no h bom tempo tambm. 2. Tempestades vm de Deus . Veja o que dito sobre o
problema (J 5:6), "Todas as minhas fontes esto em TI ", o doce eo amargo. .
3 Tempestades vm de diferentes direes: a famlia, a Igreja, o negcio, &
c. 4. Tempestades so desagradveis de suportar . A ansiedade da esposa do
marinheiro. O viajante na charneca. 5. Tempestades deixam seus rastros . Os estragos
do mar. Os efeitos das tempestades sobre edifcios. Assim, na vida. A famlia
enlutada. O capitalista reduziu querer, & c. 6. Mas as tempestades so
benficos (Hebreus 12:10, 11).
II. As tempestades da vida so regulados e controlados por Deus . a Ele que o
nosso texto fala. Quem "debates na medida?" Quem "stayeth seu vento forte, no tempo
do Seu vento?" Aquele que todo-poderoso, onisciente e bom. Sua grandeza, como
mostrado no firmamento, d a entender que Ele grande demais para observar os seres
humanos. Mas observe o ensinamento de nosso Salvador: enquanto instruindo-nos a
respeito de Seu Pai, Ele no fala de sua onipotncia, & c, mas de Sua observao de
pequenas coisas (Mt 10:29, 30).. Coloque uma folha verde ou uma gota de gua sob um
microscpio, e voc vai ver mirades de animlculos vivos. Deus observa cada
um. "Casting todo seu cuidado sobre Ele, pois Ele tem cuidado de vs . "" Ele "e" voc!
"
III. As tempestades da vida so proporcionais fora do Seu povo . "Na
medida". (Veja pp. 290, 291.) Um judeu nunca exerceu maior cuidado e preciso no
pesando o ouro e os diamantes do que a Deus, enquanto dosando as provaes a Seu
povo. "Graa para ajudar em tempo de necessidade;" sim, e tempestades iguais a nossa
fora. Ns no sabemos o quanto a nossa fora . Um homem sobre-estima a sua fora,
outro sub-estima. "Mas Ele conhece a nossa estrutura." "Deus fiel e no permitir que
sejais tentados acima do que podeis" (HEI 179-188, 3.674-3.695).
De vrias maneiras Ele mantm a proporo misericordioso da tempestade com a
fora. 1. Ele o faz, por vezes, enviando as tempestades menores perante o maior . Jacob
em Betel era incapaz de passar pelas provas de Jac em Maanaim. At o momento ele
chegou ao ltimo lugar, ele se tornou um prncipe, um Israel. Levar a menos carga
prepara um homem para transportar a maior (Hrcules eo boi). 2. s vezes, enviando
primeiro o mais pesado . O homem pode, ento, ser na plenitude do seu vigor, ou no
esprito que ele pode ser to contumaz que alguns manuseio brusco pode ser necessrio
para trazer o seu orgulho em sujeio. 3. Ao remover um julgamento perante um outro
vem . A pobreza tirado antes problemas de sade define dentro "Ele stayeth seu vento
forte.". 4Atravs do envio de cada um em seu tempo . "Ele no poderia ter vindo em pior
hora." Quem disse isso? "Se isso tivesse acontecido em outro momento, teria sido mais
fcil de suportar." Isso pode ser verdade, mas teria sido to rentvel? Era necessrio
para que voc possa sentir . Menos sofrimento no teria sido suficiente para esse fim.
IV. As tempestades da vida promover fins de sabedoria e amor . 1. o Senhor s
vezes ordens ensaios como castigos . Nem sempre assim; estamos muito aptos a
explicar tudo como castigo. Mas Deus prometeu corrigir (Jr 30:11), e a promessa de
um pai, e no o risco de um juiz. (1). s vezes uma correo evita muitos mais. (2.)
Quando o Senhor envia provaes no caminho da correo, Ele graciosamente d os
Seus filhos as razes para lidar assim com eles. "A iniqidade que ele conhece "(1 Sam.
3:13). O pai seria capaz de corrigir uma criana sem explicar-lhe o que era? E o que a
correo beneficiaria os santos, enquanto ignoram o objetivo em vista? Possivelmente,
os vizinhos podem no saber, mas tem-se uma conta particular com Deus. Da surge
uma consequente dever (HEI 144). (. 3) Quando Deus envia provaes, assim, eles
so correes , e no apenas punies; manifestaes no de vingana, mas de Seu
amor. Um jardineiro usa a poda faca apenas para o bem das rvores frutferas em seu
jardim. Correes de Deus so concebidos apenas para tirar o pecado do Seu povo (ver
ver 9 e Zc 13:09;.. IES 56-74).
2. o Senhor s vezes ordens ensaios como exposies das graas de Seu povo . A
tempestade que bateu em cima de J no era corretiva, embora ele pensava assim
enquanto durou (J 10:02, 13:24). O julgamento trouxe vista a sua confiana em
Deus: ". Embora Ele me mate, ainda assim eu confio nele" O propsito do Senhor era
para provar que J era "um perfeito e um homem justo" (IES 91-98).
3. Tempestades so, por vezes preventivo . A prova de fogo est se aproximando; o
homem est em perigo, pois ele muito fraco para resistir a ela; por um julgamento
menos ele retirado dele. Dois navios se aproximam em uma nvoa; eles esto a fazer
uma para a outra com um ngulo ideal. O topo do mastro de um derrubada; os homens
no convs lamentar o infortnio; mas era o meio de afrouxar o ritmo do navio, e assim
evitou uma coliso. Um homem s vezes colocado sobre uma cama de doena para
salvar a sua vida, para salvar a sua alma!
4. Storms s vezes preparar os homens para o trabalho mais nobre . Moiss, depois
de ter sido educada no colo de luxo, est observando o rebanho 40 anos em Midi. Todo
o aprendizado do Egito est perdido em um pastor. No! Moiss exige uma educao
dupla, pois ele tem um trabalho duplicado para realizar-aparecendo diante de Fara no
palcio, e levando Israel atravs do deserto. Ex. , que bem pode um pregador fazer, se
ele no tem experincia de sua prpria? (Salmo 51:12, 13; 2 Corntios 1:3-6;. HEI 101-
108, 2464, 2465).
Algum pode dizer que ele no tem conhecimento de tempestades de
experincia. Espere! Porventura sabers. Se eles vierem, arco . Nada quebra, se ele se
curva -. Gweithiau Rhyddieithol , pp 78-81, pelo falecido William Ambrose de Port
Madoc. Traduzido do Welsh pelo Rev. T. Johns de Llanelly .
A GRANDE TRUMPET
27:13. E vir para passar naquele dia, & c.
Esta profecia foi literalmente cumprida (Esdras 1); mas tem um significado mais
amplo e, portanto, tambm deve ser cumprida.
I. A GRANDEZA DO EVANGELHO . "A grande trombeta." 1. Ele projetado para o
mundo . Quando foi proclamada a liberdade para os escravos das ndias Ocidentais, os
escravos da Amrica permaneceu em cativeiro. Quando os escravos da Amrica foram
libertados, os escravos em Cuba, Peru, & c., No foram libertados. Mas aqui uma
bno para o mundo todo. "O que ser para todo o povo, .... uma luz para iluminar as
naes" (Lucas 2:10, 32). Um lado da terra s pode apreciar os raios do sol ao mesmo
tempo; mas esta "luz" deve lanar seus raios em todo o mundo. 2. Ele projetado para
o mundo em seus interesses mais importantes . Existem invenes e descobertas
cientficas, tais como a mquina a vapor, & c, que so valiosos para o mundo todo. Mas
eles so importantes apenas no que diz respeito vida presente. Mas o Evangelho
satisfaz as necessidades da alma, e diz respeito vida eterna alm. 3. Ele to grande
que todas as outras coisas no mundo so pequenos em comparao com ela ; comrcio,
o aprendizado, & c. 4. Ele to grande que d grandeza sobre tudo o que toca . Aps a
oratria, embora seja independente da excelncia do discurso. Aps a qualquer pas em
que proclamado e aceito: por exemplo , a Gr-Bretanha, Estados Unidos. No mbito
da sua liberdade abrigo, aprendizagem, & c., Florescer (HEI 1124-1132).
II. O MINISTRIO DO EVANGELHO . "A grande trombeta ser queimado." Qual a boa
de uma trombeta, sem algum para estragar tudo? (Rom. 10:14).
1. Quem para explodi-lo? Nem anjos (Hb 2:5). A lei foi dada pelo ministrio dos
anjos; por eles a trombeta foi explodido no Monte Sinai (Atos 07:53).Mas eles
reconhecem que a trombeta do Evangelho para ser surpreendido por homem (Atos
5:20, 10:31, 32). Este tesouro em vasos de barro. Lmpadas de Gideon. Homens so
melhores do que os anjos para esta finalidade. Isto provado pelo fato de que Deus
ordenou-lhe que sim. Mas h outros argumentos satisfatrios menores, tais como: (1.) O
perigo de glorificar o missionrio acima da misso . (2). desvantagens dos anjos . Eles
no tm a experincia necessria. Bendita falta, em todos os outros aspectos! Eles nunca
foram contaminados pelo pecado, e, portanto, no sabem como falar ao corao do
pecador.Por homens a trombeta est sendo queimado, e ser soprado para o fim dos
tempos. As trombetas esto caindo, os ministros esto morrendo, mas o ministrio est
vivo!
2. Como para ser surpreendido? (1). Claramente (1 Corntios. 14:8). Se as
promessas forem anunciados, preciso ter cuidado para mostrar a quem eles
pertencem. Assim, com as ameaas, & c. (2). vigorosamente . Ele deve ser feito
cuidadosamente, ou no em todos. (3). Corajosamente (Ef 6:19). A questo no o que
vai "pegar", o que popular, o que agradaria as massas, mas "o que diz o Senhor?"
III. OS OBJETOS DO MINISTRIO . "Os que estavam prestes a perecer." 1. Pagos so
tais (Rm 1) "Aqueles que estavam assentados na regio e sombra da morte" (Mt
4:16). 2. Todo pecador no convertido . Esto todos a ser tratada como aqueles que
esto "prestes a perecer." O assunto no pode ser comprometida, porque eles so os
detentores-assentos, colaboradores, & c. Sua bondade no impede o nosso sopro da
trombeta os tons que voc precisa ouvir.
IV. O SUCESSO DO EVANGELHO . "E viro que estavam prontos para morrer na terra
da Assria, e os dispersos na terra do Egito, e adoraro ao Senhor no monte santo em
Jerusalm." 1. onde eles viro? De seu esconderijo farisaico- lugares, das areias
movedias de desculpas, & c. Eles esto presos s correntes da escravido; mas "eles
viro!" Isso to certo quanto a libertao da Babilnia. Tomem suas harpas e atac-
los! 2. Como eles vo vir? Weeping. Sem demora. Confiana. . 3 Para onde e para
quem eles vo vir? (1.) Para Cristo; eles no podem viver sem ele. (2.) Para sua casa.
APLICAES . -1. Milhares vieram; voc vai? . 2 Deus tem outra trombeta -
. Gweithiau Rhyddiethol (pp. 174-176), pelo falecido Rev. W. Ambrose,
Portmadoc. Traduzido do Welsh pelo Rev. T. Johns, Llanelly .
REJEITARAM O ADMOESTOU EVANGELHO
. 28:12 A quem Ele disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o
refrigrio; mas no quiseram ouvir .
Isaas foi um dos mais eloquentes pregadores, mas ele no poderia ganhar os
ouvidos e os coraes daqueles a quem ele falava. Ele falou mais de Jesus Cristo que
todo o resto dos profetas, mas a mensagem de amor foi tratado como se fosse um conto
ocioso. Sua trgono doc estava claro como a luz do dia, mas os homens no iria v-lo
(cap. 53:1). No foi culpa do pregador que Israel rejeitou suas advertncias: toda a culpa
era aquela nao rebelde e contradizente. As pessoas a quem ele falou to seriamente
foram embriagada em um duplo sentido: -
1. Eles foram superados com vinho (vers. 7, 8). Como provvel que a verdade
entra uma orelha que foi tornado surdo por este vcio degradante? Como a Palavra de
Deus provvel para operar sobre uma conscincia que foi encharcado e se afogou por
bebida forte? Fuja deste destruidor antes de seus laos so fortalecidos e voc est
irremediavelmente agrilhoado pelo hbito.
2. Eles tambm foram intoxicados com orgulho. Seu pas foi proveitosa, e sua
cidade principal, Samaria, ficou no topo da colina, como um diadema de beleza a coroar
a terra, e eles encantou nele. Entre eles estavam muitos campees cuja fora suficiente
para virar a peleja at a porta, pois eles esperavam resistir cada invasor, e assim seus
coraes se elevavam. Alm disso, eles disseram: "Ns somos um povo
inteligente; somos homens de intelecto culto, instrudo pelos escribas, e que no
precisamos de pessoas como Isaas nos cansar com seu ding-dong de 'preceito sobre
preceito, linha sobre linha ", como se fssemos meras crianas na escola. Alm disso,
ns somos bons o suficiente. Ser que no adorar o nosso Deus, sob a forma de os
bezerros de ouro em D e Betel? Ser que no respeitam os sacrifcios e os dias santos?
"Assim falou o mais religioso deles, enquanto o resto vangloriou de sua vergonha. Ser
intoxicado com orgulho, no era provvel que eles iriam ouvir a mensagem do profeta,
que ordenou-lhes se converter dos seus maus caminhos. O orgulho arrastar-net do
diabo, em que ele toma mais peixes do que em qualquer outro, exceto a procrastinao.
As duas formas de embriaguez so igualmente destrutivos. Se o corpo ou a alma ser
intoxicado, o mal certamente vir dele. No vamos ficar bbado com orgulho, porque
no estamos bbados; para se somos to v e tola, vamos certamente perecer como pelo
orgulho como deveramos ter feito por bebida.
I. A EXCELNCIA DO EVANGELHO , como previsto na passagem antes de ns. Que
essa escritura no fazem aluso ao Evangelho principalmente, mas a mensagem que
Isaas teve de entregar, que era, em parte, o comando da lei e, em parte, a promessa da
graa, mas a mesma regra vlida de todas as palavras do Senhor ; e mesmo qualquer
excelncia que foi encontrado em mensagem do profeta encontrado ainda mais
abundantemente no mais completo testemunho do Evangelho, em Cristo Jesus.
1. A excelncia de que o Evangelho encontra-se, em primeiro lugar, em seu
objeto . Para
(1.) uma revelao de descanso . Os embaixadores de Cristo so enviados para
proclamar a voc o que h de dar-lhe a facilidade, paz, tranquilidade, descanso.
verdade que temos que comear com certas verdades que perturbam e socorro; mas
nosso objetivo cavar a fundao em que podem ser adoptadas as pedras de sossego. O
objeto do Evangelho no fazer com que os homens ansiosos, mas para acalmar suas
ansiedades; no para preench-las com a controvrsia sem fim, mas para lev-los em
toda a verdade. O Evangelho d descanso de conscincia, pelo perdo total dos pecados
atravs do sangue expiatrio de Cristo; resto do corao, atravs do fornecimento de um
objeto para os afetos dignos do seu amor; e resto do intelecto, ensinando que as certezas
que pode ser aceite sem questionar. Nossa mensagem no consiste de coisas imaginado
por sagacidade, nem evoluram fora da conscincia interior do homem pelo estudo, nem
desenvolvidas pelo argumento atravs da razo humana; mas trata de certezas reveladas,
absolutamente e infalivelmente verdadeira, sobre a qual o entendimento pode-se
descansar tanto quanto um edifcio repousa sobre uma base de pedra. A Palavra do
Senhor vem para dar acreditando homens descansar sobre o presente, dizendo-lhes que
Deus ordena todas as coisas para o seu bem; e, como para o futuro, ele ilumina tudo que
vem o tempo ea eternidade com promessas. O homem que vai ouvir a mensagem do
Evangelho, e receb-lo em sua alma, deve conhecer a paz de Deus, que excede todo o
entendimento, e deve manter seu corao e mente por Jesus Cristo.
(2.) a causa de descanso . "Este o descanso, dai causar o cansado para
descansar. "O Evangelho da nossa salvao no apenas um comando para descansar,
mas traz o dom de descanso dentro de si. Deixe o Evangelho ser admitido para o
corao, e vai criar uma profunda calma, silenciar todo o tumulto e conflitos de
conscincia, removendo todos os receios da ira divina, acalmando toda rebelio contra a
suprema Vontade, e assim trabalhar no esprito pela energia do Esprito Santo, uma paz
profunda e abenoada.
(3). Este descanso especialmente destinado para o cansado . "Este o descanso,
onde com ye pode causar o cansado para descansar." Oh, vs que estais cansados com a
rodada de prazer mundano, desgastado com ambio, com trastes com decepo,
amargurado pela falta de f dos que voc confiou, entrem e confiar em Jesus e estar em
repouso. Aqui est o resto, aqui est a refrescante. Jesus diz expressamente: "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Desanimado e
desesperado, condenado, e em sua prpria conscincia expulso para as portas do
inferno, mas olhe para Jesus e descanso deve ser seu.
(4). Alm de trazer-nos descansar, a mensagem de misericrdia nos aponta para
uma refrescante . "Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio "Se
o descansado deve se cansar novamente, o Bom Pastor lhe dar refrescante.; se ele
vagueia, o Senhor vai restaur-lo; se ele cresce fraco, Ele vai reanim-lo; Sim, ele
comeou seu trabalho gracioso de renovar, e Ele continuar lo, renovando o corao de
dia para dia, misturando-se vontade com o seu prprio, e fazendo todo o homem mais
e mais para se alegrar nEle.
Agora, observe com alegria peculiar que Isaas no veio para essas pessoas para
falar sobre resto em termos dbios, e dizer: "No h dvida de um descanso para ser
encontrado em algum lugar que a bondade de Deus, da qual razovel conjectura."
No; ele coloca o dedo direito para baixo sobre a verdade, e ele diz:"Este o descanso,
e este o refrigrio. "Mesmo assim ns neste dia, quando chegamos a voc com uma
mensagem de Deus, venha com o ensino definitivo ;proclamamos em nome de Deus que
todo aquele que cr em Cristo Jesus tem a vida eterna: este o descanso, e este o
refrigrio.
Nem ele pregar um descanso de um personagem egosta . Eles dizem que ns
ensinar aos homens para conseguir paz e descanso para si e tornar-se confortvel, seja
qual for torna-se dos outros. Eles sabem melhor, e eles forjar essas falsidades, porque
seu corao falso. Ser que no estamos sempre oferecendo os homens olham para
fora de si mesmos, e amar os outros como Cristo os amou? Ns abominamos a idia de
que a segurana pessoal a consumao dos desejos de um homem religioso, pois
acreditamos que a vida da graa a morte do egosmo. Esta uma das glrias do
Evangelho, que "este o descanso, dai descanso ao cansado." Arranja descansar, e logo
voc far com que outras mentes cansados para descansar. Esse algo secreto que seu
prprio corao possui deve permitir que voc se comunique bom nimo para muitos
um corao cansado, e espero muitos uma mente desanimados.
2. A outra excelncia do Evangelho de que falarei neste momento reside na sua
forma .
(1). Ele vem com autoridade . O Evangelho no fingir ser um esquema especulativo
ou uma teoria da filosofia que ir atender o sculo XIX, mas ser explodiu no sculo
XX. No; se trata de homens, como uma mensagem de Deus, e ele fala que ele
corretamente no fala isso como um pensador proferir seus prprios pensamentos; mas
ele pronuncia o que aprendeu, e atua como lngua de Deus, repetindo o que ele encontra
na Palavra de Deus pelo poder do Esprito de Deus.
2. Ele foi entregue com grande simplicidade . Isaas veio com ele "preceito sobre
preceito, linha sobre linha, um pouco aqui e um pouco ali." a glria do Evangelho que
to simples. Se fosse to profunda que temos de tomar um diploma de uma
universidade antes que pudssemos compreend-lo, o que um Evangelho miservel
seria para zombar do mundo com! Mas divinamente sublime na sua simplicidade, e,
portanto, o povo comum ouvi-lo de bom grado. Como o verso parece implicar,
equipado para aqueles que so desmamados do peito; aqueles que so pouco mais que
bebs ainda podem beber leite neste inalterada do Word. Muitos uma criana tenha
compreendido a salvao de Jesus Cristo o suficiente para alegrar-se nele. Eu louvo a
Deus por um evangelho simples, pois me convm, e milhares de outras pessoas cujas
mentes no podem gabar-se de grandeza ou gnio. igualmente ternos homens de
intelecto, e isso s discutido com pelos pretendentes. Um homem que realmente tem
uma mente espaosa geralmente infantil, e, como Sir Isaac Newton, tem o prazer de
sentar-se aos ps de Jesu. Grandes mentes amar o simples Evangelho de Deus, pois eles
encontram descanso em que a partir de toda a preocupao eo cansao de questes e de
dvidas.
3. Ele nos ensinado por graus . Ele no forado casa sobre as mentes dos
homens de uma s vez, mas vem "preceito sobre preceito, linha sobre linha, um pouco
aqui e um pouco ali." Deus no piscar a luz do dia eterno nos olhos fracos em um
momento de glria, mas h a princpio uma madrugada escura, eo suave entrada de uma
luz de concurso para concurso olhos, e assim por graus que vemos.
4. Evangelho repetido . Se fizermos v-lo de uma s vez, ele vem de novo para
ns, pois "preceito sobre preceito, linha sobre linha, um pouco aqui e um pouco ali."
De manh manh, de domingo a domingo, por livro aps livro, pelo texto aps texto,
impresso espiritual aps impresso espiritual, a mansido divina nos faz sbios para a
salvao.
5. Ele levado para casa para ns em formas adequadas nossa
capacidade . Conta-se a ns, por assim dizer, por lbios estranhos (ver ver. 11), assim
como as mes ensinam seus filhos pequenos em uma linguagem prpria. Em grande
parte da Bblia, sobretudo no Antigo Testamento, Deus condescende em deixar de lado
o seu prprio discurso e falar a lngua dos homens. Ele se curva para ns e nos diz em
Sua mente tipos e ordenanas, que so uma espcie de linguagem infantil montado para
a nossa capacidade. Se voc no entender a Palavra de Deus, no porque Ele no
coloc-lo claramente, mas por causa da cegueira do seu corao e do estado apaixonado
de seu esprito. Acautelai-vos, que no est embriagada com o vinho de orgulho, mas
estar disposto a aprender;para o prprio Deus no vos escureceu o conselho com
palavras misteriosas, mas Ele colocou a Sua mente antes to claramente como o sol no
cu. "Preceito sobre preceito, linha sobre linha, um pouco aqui e um pouco ali."
II. AS OBJEES QUE SO TOMADAS AO EVANGELHO .
1. Eles so mais devassa . Homens opor ao que lhes promete descansar! Acima de
todas as coisas no mundo isso que os nossos espritos perturbados precisa. Oh, a
loucura intensa dos homens, que, quando o Evangelho define descanso antes de eles no
vo ouvi-lo, mas voltar-se contra o seu calcanhar. No existe um sistema de doutrina
debaixo do cu que pode dar tranquilidade para a conscincia dos homens, calma que
vale a pena ter, com exceo do Evangelho;e h milhares de ns que do testemunho de
que vivemos no gozo diria de paz atravs da f em Jesus, e ainda assim o nosso
relatrio honesto no se acredita;No, eles no vo ouvir a verdade.
2. Objees contra o Evangelho so intencional , como aqui disse: "Este o
refrigrio, mas eles no quiseram ouvir." Quando os homens dizem que no podem
acreditar no Evangelho, perguntar-lhes se eles vo pacientemente ouvi-lo em toda a sua
simplicidade . No, eles dizem, eles no querem ouvir. O Evangelho to difcil de
acreditar; o que dizem. Ser que eles vo vir e ouvi-lo pregado em sua plenitude? Ser
que eles vo ler os Evangelhos para si com cuidado? Oh, no; eles no podem dar ao
trabalho. Apenas isso. Mas um homem que no quer ser convencido no deve culpar
ningum, se ele permanece no erro, nem perguntar que objees enxame em sua mente.
3. Essas objees so maus , porque so rebelio contra Deus e um insulto Sua
verdade e misericrdia. Se este Evangelho de Deus, sou obrigado a receb-la: no
tenho o direito, a contestar, nem levantar questes filosficas, ou de outra forma. Ele
meu s para dizer: "Ser que Deus disse isso e aquilo?Ento, verdade, e eu me rendo a
isso. Ser que o Senhor diante de mim, assim, definir um caminho de salvao? Vou
correr nela com prazer ".
4. Essas pessoas levantaram objeces que foram a conseqncia de seu
orgulho . Eles opuseram-se simplicidade da pregao de Isaas. Eles disseram: "Quem
ele? Voc no deve ir para ouvi-lo; ele fala para ns como se fssemos crianas. Alm
disso, a mesma coisa uma e outra vez. Voc pode ir quando quiser, ele est sempre
insistindo na mesma corda. "Voc no ouviu gente dizer nestes dias a respeito um
verdadeiro pregador do Evangelho, que ele est sempre a pregar sobre a graa soberana,
ou o sangue de Cristo, ou clamando "Acredite, acredite, e voc ser salvo"? Eles
zombam e dizem: " a velha cantiga e outra vez." A passagem traduzida como "preceito
sobre preceito, linha sobre linha", foi proferida no ridculo, e soou como uma rima ding-
dong com a qual eles zombaram Isaas. As palavras tinham a inteno de caricaturar o
pregador; apesar de no sugerir a idia quando traduzido, eles sugerem que prontamente
suficiente no hebraico. H pessoas que vivem agora, que, quando o Evangelho pura e
simplesmente pregado, exclamar: "Queremos pensamento progressista;que queremos ",
eles no sabem muito bem o que eles querem. Muitos desejos para um mapa para o cu
to misteriosamente atrado para que possam ser dispensados de segui-lo. Multides
preferir o Evangelho envolta em uma nvoa; eles gostam de ver a sabedoria do homem
calar a sabedoria de Deus. Este foi o estilo da atual oposio nos dias de Isaas, e est na
moda ainda.
III. A RETRIBUIO DIVINA DESSES OPOSITORES .
1. O Senhor os ameaa com a perda daquilo que eles desprezavam . Ele enviou-lhe
uma mensagem de descanso e que no vai t-lo, e por isso no versculo 20 Ele lhes
adverte que no tero descanso doravante: "Pois a cama to curta que nela ningum se
pode estender nela; eo cobertor to estreito que ele pode envolver-se nele. "Todos
aqueles que voluntariamente rejeitam o Evangelho e levar at com filosofias e
especulaes ser recompensado com o descontentamento dentro. Pergunte aos
pregadores de que tipo de doutrina se eles se encontraram uma ancoragem, e como regra
eles vo responder: "No, no;estamos em busca da verdade; estamos caando aps
isso, mas no chegamos a isso ainda. "Eles nunca so susceptveis de alcan-lo, pois
eles esto no caminho errado. O Evangelho foi feito para descansar conscincia, alma,
corao, vontade, memria, esperana, medo, sim, a todo o homem; mas quando os
homens riem de tudo fixidez de crena, como podem estar descansado? Esta a
condenao do incrdulo, que ele nunca deve encontrar uma soluo, mas, como o
judeu errante, deve vagar para sempre. Deixe a Cruz, e voc deixou a articulao de
todas as coisas, e negligenciou a um certo pedra angular e fixa fundao, e de agora em
diante voc ser como a coisa rola levado pelo tufo.
2. Devem ser punidos por um endurecimento gradual do corao . Eles disseram
que a mensagem de Isaas foi "preceito sobre preceito, linha sobre linha, um pouco aqui
e um pouco ali", e justia lhes responde: "Mesmo assim ser para voc uma coisa
desprezados e ridicularizados, de modo que voc vai mais longe a partir dele; voc vai
cair para trs e para ser quebrado, e enlaados e levado "(ver. 13). Uma queda para trs
o pior tipo de outono. Se um homem cai para a frente, ele pode salvar a si mesmo um
pouco e subir novamente; mas se ele cai para trs, ele cai com todo o seu peso e
impotente. Aqueles que tropeam na Cristo, a certeza de pedra fundamental, ser
quebrado. Quando opositores esperam recuperar sua posio, encontram-se enlaados
por seus hbitos, enredada do grande passarinheiro, e levado pelo destruidor. Este curso
seguido de queda cheio muitas vezes por aqueles que comeam cavilling em um
evangelho simples; eles cavil mais e mais, e tornar-se seus inimigos declarados para a
sua runa eterna.
3. Isso para ser seguido por uma crescente incapacidade de compreender . "Pelo
que por lbios estranhos e por outra lngua vai Ele falar a este povo." Uma vez que eles
no quiseram ouvir discurso claro, Deus far com que a prpria simplicidade para
parecer gaguejando a eles. Homens que no podem suportar uma linguagem simples
dever finalmente se tornar incapaz de compreend-lo. Se os homens no vo entender,
eles no entendero. Um homem pode fechar os olhos, desde que ele no pode abri-
los. Na ndia, muitos devotos mantiveram-se os braos por tanto tempo que eles no
podem lev-los para baixo novamente.Cuidado para que uma imbecilidade total de
corao vem sobre aqueles que recusam o Evangelho.
Por ltimo, este aviso dado para aqueles que se opem ao Evangelho, que seja
qual for refgio eles escolhem para si deve falhar com eles totalmente .Assim diz o
Senhor: "O julgamento tambm eu ficava a linha, ea justia pelo prumo, ea saraiva
varrer o refgio da mentira, e as guas inundaro o esconderijo." Down vm as grandes
pedras de granizo arrojado tudo a arrepios, as ameaas de quebra a Palavra de Deus em
pedaos todas as esperanas falsas e lisonjeiras dos mpios. Em seguida, vem a ira ativa
de Deus como uma inundao irresistvel para varrer tudo em que o pecador se
levantou, e ele, por sua obstinada incredulidade, levado como um dilvio em que
completa destruio, que a misria eterna, que Deus declarou deve ser o monte de todos
aqueles que se recusam a Cristo vivo -. CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit ,
n 1593.
REFGIOS FALSOS
28:18. Sua aliana com a morte se anular .
Como os pecadores mencionados neste captulo, a maioria dos homens pecadores
dizer, com efeito, "Fizemos aliana com a morte", & c. (Ver. 15).
I. Que ele pode escapar das conseqncias temidas do pecado, o pecador
perturbado procura um refgio . Ele foge-1. Desde a voz da razo . A presena de
um poder de raciocnio do homem incompatvel com a prtica do pecado. Isso visto
no fato de que quando os pecadores podem ser levados a pensar, que ao mesmo tempo
admite-se a estar errado. No momento em que um homem comea a pensar sobre o
pecado, nesse momento ele se torna consciente de que ele no vai pensar nisso. por
causa de uma vida de pecado uma vida irrefletida que os convites de Deus para os
pecadores so convites razo (cap. 1:18;. Ps 50:22). 2. partir de uma conscincia
acusadora . A autoridade da conscincia supremo, e nenhum homem pode pecar sem
sentir seu aguilho. Para escapar remorso, que a conscincia no trabalho, os homens
procuram um refgio. 3. Desde um Deus ofendido . O pecado ofensivo para a
santidade de Deus; por ser pura, Ele deve odiar impureza. Porque os pecadores esto
conscientes de que eles tornaram-se desagradvel a Deus, eles buscam um
refgio. 4. partir de uma lei quebrada . Em obedincia lei no a segurana, direito e
felicidade; enquanto em desrespeito do direito no nada, mas o desastre. E as
consequncias da lei-a lei quebrado quebrado de Deus, inscrita no corao, proclamada
em Natureza, revelado na Bblia, o pecador tenta esconder. 5. Desde um futuro sem
fim . Esta mais do que qualquer outra coisa aterroriza os pecadores e os leva a procurar
abrigo.
II. Pecadores, cegamente apaixonado, buscar um refgio em objetos
errados . Eles fazem um pacto com a morte e um acordo com o inferno. Os termos
"morte" e "inferno" ficar para toda a classe de falsos ttulos em que os homens procuram
abrigo, fazendo um pacto e acordo com eles. 1. Incredulidade um dos refgios mais
modernas do pecado. Quando os homens podem apagar do universo a idia de Deus,
saciar o senso de responsabilidade moral, retire a crena na imortalidade, persuadir-se
de que no existe outro mundo, que a morte um sono eterno, que o cu apenas um
ar-castelo eo inferno uma mera quimera, que pode, ento, entrar em mal para o
contedo dos seus coraes. 2. Superstio outra. No na incredulidade aberto, mas
sob a capa de uma falsa religio outros procuram abrigo. Incapaz de livrar-se a crena
em Deus e em um mundo espiritual, em busca de algum sistema que ir permitir ao
mesmo tempo uma profisso de religio e de uma prtica de maldade. Nem so esses
sistemas que querem, nem so, sem discpulos. Catolicismo oferece indulgncias de
ouro e perdes por dinheiros, e, portanto, oferece um refgio para o mais forte no bolso
do que no crebro. 3. Aniquilao outro. De acordo com alguns, como o horror do
pensamento de extino do ser, que os homens se revoltam com isso. Estabelecer-se que
quando os pecadores morrem deixam de viver, e que melhor refgio para o pecado
possvel, e que outras necessrio? Homens pecadores, em breve dizer: "Comamos e
bebamos, porque amanh morreremos." 4.excesso outra. Quando os anteriores no
conseguiram dar conforto, o pecador corre loucamente em excesso. O bbado procura
em aumento intemperana para afogar a tristeza sua indulgncia ocasionou. 5. A
indiferena a ltima. Este o nico conforto que alguns homens podem encontrar em
sua carreira do mal.Mas a indiferena impossvel sem uma negao da
responsabilidade humana. Triste realmente deve a condio da natureza humana ser
quando trouxe a este.
III. Os refgios tanta confiana de confiana em so totalmente
inseguro . 1. Porque eles so incompatveis com a real necessidade do homem .S que
pode ser propcio para a segurana do homem que atende a necessidade do homem. No
h necessidade humana atendida por infidelidade, ou pela superstio, ou aniquilao,
ou pela condescendncia, ou pela indiferena. Qualquer um desses, testado por este
argumento tirado de necessidades humanas, ser encontrado um refgio da
mentira. 2. Porque eles esto em desacordo com os instintos humanos . Instintivamente
os homens acreditam em uma existncia divina, na responsabilidade moral, e na
imortalidade. 3. porque contradizem a experincia humana . Todos foram julgados, e
quantas vezes eles foram julgados eles foram encontrados falsa. 4. Porque eles se
opem ao ensino da revelao, ambos naturais e bblica . Natureza proclama em voz
alta contra todos os refgios procurados pecado. O ensino da Natureza e da Bblia que
o homem incapaz de fornecer para sua prpria segurana, e que s Deus, no exerccio
da sua prerrogativa divina, pode fornecer para os pecadores a segurana que precisam.
IV. Por designao divina refgios to loucamente requerida dever ser
totalmente destrudo . "Sua aliana com a morte se anular." 1. por conseqncia de
seu carter inerente . Eles so "refgios de mentiras", e, necessariamente, todos os
refgios construdos em mentiras deve perecer. 2. Pela necessidade de estrita
justia . "Julgamento porei linha, ea justia pelo prumo" (ver. 17). 3. At o exerccio
do poder Todo-Poderoso . "E a saraiva varrer o refgio da mentira, e as guas
inundaro o esconderijo."
CONCLUSO ., Deus providenciou misericordiosamente para um verdadeiro
refgio. Ele s corta o falso que ele pode apresentar o verdadeiro. "Eis que ponho em
Sio como alicerce uma pedra," & c. (Ver. 16) -. William Brooks: Estudo e do plpito ,
New Series, vol. 1 pp 413-416.
ALGUNS ASPECTOS DA DEVER MINISTERIAL
30:7. isso eu chorei sobre isso, Sua fora de ficar parado .
Jerusalm e Jud foram ameaados por Senaqueribe com perigos e
desolaes. Pecado deste povo, para o qual foram reprovados por Isaas, era a sua
confiana aos egpcios; todos eles estavam com pressa para obter a ajuda deles, sem
procurar o conselho de Deus e descansar nEle. Isaas viu que a ajuda dos egpcios seria
intil para eles, e, portanto, ele aconselhou-os a "ficar parado", confiando no poder,
providncia e promessa de Deus, de quem muito no se pode esperar.
I. Observe intermeddling do profeta nesta importante questo . Ele publica a
mente de Deus a seu respeito. dever dos ministros de se intrometer em assuntos
pblicos, por vezes, seja na Igreja ou do Estado; eles so para mostrar Jac os seus
pecados, e Israel suas transgresses. Esta uma parte do trabalho dos ministros, para
testemunhar contra o pecado em tudo. Cristo era a luz do mundo ; e eles devem ser
como o seu Mestre, testemunhando contra todas as obras das trevas. verdade que o
mundo discute com os servos de Deus, porque eles do testemunho contra seus
pecados; e por esse motivo muitos ministros que tm um pouco de luz, colocar a sua luz
na priso: "Eles detm a verdade em injustia." Eles fazem isso por no testemunhar
contra injustias pblicas, eo pecado ea desero de estadistas. Mas era uma expresso
sem graa de um Cain sem graa: "Eu sou o guarda do meu irmo?" "O que eu estou
preocupado com as almas ou os pecados dos outros? O que estou preocupado com os
males pblicos do dia em que vivo "A verdadeira religio comea em casa, mas no
termina a; ele vir sem portas com a gente (HEI 1184-1186).
II. Observe a forma do endereo do profeta para este povo . "Por isso
eu chorei a respeito disso. " dever dos ministros para ser sincero e zeloso no pecado de
reprovao e recuperao de pecadores. Eles devem ser os dois videntes e pregoeiros; e
quando vem qualquer perigo, eles devem CHORAR , que as pessoas podem ouvir e fugir
para fora do caminho do mal.
1. Isto verdade em relao a erros pblicas e projetos nacionais que so contrrias
vontade de Deus (PD 2855).
2. Eles precisam chorar sobre assuntos da eternidade, que as pessoas podem garantir
algo que a morte pode no ser capaz de tirar-lhes-como estes: salvando o conhecimento,
a f salvadora, o perdo do pecado, amor evanglico de Deus em Cristo, trabalhos fiis .
pela honra e glria de Deus - Ralph Erskine, AM: Sermes , vol. ii. pp 252, 253.
CRESCER LUZ
30:26. Alm disso, a luz da lua, & c.
Estas palavras, sem dvida, ansiosos para a restaurao de Israel. Mas h verdades
espirituais implcitas neles, que so de aplicao imediata e presente.Temos aqui
diferentes tipos de luz; diferentes graus da mesma luz; e tambm as estaes quando
esse aumento da luz concedida.
I. A LUZ DA LUA . uma luz de verdade, mas a luz refletida. Ele no vem para nos
dirigir a partir do sol, mas lanado primeiro na lua, ea partir dela se trata de ns. Da
suas peculiaridades. uma luz fraca; ele no aquece e vivifica; no faz as coisas
crescem e vegetam. uma luz minguante; s vezes cheia, mas logo comea a declinar,
e por uma estao totalmente retirada. uma luz que nunca faz dia; mesmo em sua
plenitude, ainda noite; homens, ocasionalmente, andar e trabalhar nele, mas,
geralmente, eles descansar e dormir.
Por que eu noto essas coisas, que so evidentes para todos em um momento de
reflexo? Porque eu acredito que importante verdade divina escondida sob eles. All
Nature uma prefigurao ou sombreamento diante de graa e de verdade (HEI 5, 6).
Ns temos vindo a descrever o conhecimento religioso de no poucos. luar; ele
no vem para dirigi-los a partir de Cristo, o Sol da Justia, a fonte de toda verdadeira
luz; isso boato; eles aprenderam com seus semelhantes. No experimental e,
portanto, as suas deficincias. um conhecimento dim vago; nada vem claramente,
nem o pecado, nem salvao, nem Cristo, nem a si mesmos, nem a lei nem evangelho,
nem graa, nem glria. um conhecimento frio, sem corao; no quente, Quicken,
mexa seus afetos, influenciar as suas vontades. um conhecimento minguante; s vezes
eles parecem cheia de it-depois de um sermo agitao, ou quando esto na companhia
de Frank, animadas cristos-mas um curto perodo de tempo passa e tudo se foi, como
se ela nunca tivesse existido. Nunca os torna filhos do dia, ele nunca desperta-los do
sono do pecado e do mundanismo, nem os envia para trabalhar para Deus e para a
eternidade.
Tal este conhecimento luar. Ainda assim, seria algo se ele levou aqueles que tm a
Cristo, a verdadeira luz. O povo de Sicar tinha a luz da lua, quando a mulher de quem o
Sol acabava de nascer veio e lanou uma parte de sua luz sobre eles. Mas eles no
descansar sobre isso; eles saram da cidade e viram e ouviram por si mesmos, e muitos
creram e foram salvos. Mas isso o que muitos no conseguem fazer em tempos de
avivamento. O Senhor visitou o seu povo, foi atualizado e os salvou; e outros falam
livremente do bem que receberam, cantar alegremente suas novas msicas, e tambm
para o tempo agitado e afetados.Mas apenas o luar; eles nunca vieram a Ele, que no
muda; e assim, quando o calor ea agitao do renascimento passa eles voltam, e talvez
tornar-se pior do que antes. No poucos so ainda ao luar, e esto satisfeitos com
ele. Voc ouve falar de Cristo, talvez possa falar sobre ele, mas isso no a salvao
(HE 1. 3.148).
II. A LUZ DO SOL . Isto vem imediatamente a partir do sol, e, portanto, sua
excelncia. uma luz clara, brilhante, e assim as coisas de mais longe e perto mo so
claramente vistos. uma luz quente; existe calor em que; ele derrete e afugenta o
inverno; faz primavera e vero; ele faz com que todas as coisas a crescer e vegetar.
uma luz de despertar; faz dia, e os homens surgem e ir para o seu trabalho, e as criaturas
selvagens e malfeitores se aposentar. uma luz constante. O sol nunca ceras ou
diminui; ele sempre o mesmo. verdade que h dias de inverno, escuro, dias tristes,
mas ainda assim o sol est l, brilhando atravs das nuvens, e brilhando-los, e logo
irrompendo novamente em sua glria. este o carter de seu conhecimento
religioso? [Trabalhar os detalhes da comparao.]
III. DIFERENTES GRAUS DE LUZ . "A luz do sol sete vezes maior, como a luz de sete
dias." Aqui no apenas uma mudana de grau. No h nenhuma nova luminria; ele
ainda o sol, mas muito mais intensa e contnua. Ns podemos conceber o que seria o
efeito desta no mundo natural. As coisas agora invisvel de sua pequenez ou
indistintamente vista de sua distncia seria, ento, claramente revelada, e frutas e flores
que no podem actualmente ser criadas em nosso clima, ento, seria comum e indgena
entre ns. No pode haver uma luz divina sete vezes e calor Divino. Cristo tem para
dar. Ele um dia vai dar para todo o Seu povo, eo fraco ser como Davi, e Davi como o
anjo do Senhor. Mesmo agora, Ele concede queles que o buscam de todo o corao. Os
patriarcas, profetas, apstolos tinham. Nem so esses casos excepcionais, peculiares. Eu
acredito que h mais do mesmo do que ns estamos cientes, e provavelmente no
haveria mais se no endireitar e dificultar o Senhor pela nossa falta de desejo e
expectativa.
IV. OS MOMENTOS EM QUE ESTA BNO CONCEDIDA . "No dia em que o Senhor
atar a contuso do seu povo, e curar a chaga da sua ferida." Isso, evidentemente,
aguarda com expectativa o momento em que o longo alienao entre Israel eo seu Deus
ser curado. Mas Ele o Deus apenas dos judeus? No, tambm dos gentios. H dois
erros opostos em que os homens caem na leitura dessas promessas. Alguns vem apenas
o judeu neles; os outros no vem, o judeu em-los em tudo. Mas h espao para tanto
naqueles pastos verdes. Mesmo agora, h realizaes desta promessa em sua, o mais
alto sentido mais verdadeiro. Mesmo agora, a luz da lua torna-se como a luz do sol, ea
luz do sol como o de sete dias. assim, por exemplo, frequentemente a converso;
uma passagem das trevas para a maravilhosa luz. Muitas vezes, assim quando o
desviado retorna. Olhe para Davi, no Salmo 51, que a luz que ele tem! muitas vezes
em momentos de aflio dolorosa. Em seguida, as preciosas e mui grandes promessas
saem vista, como a escurido nos mostra mundos de luz que nunca vimos por dia (Sl
94:12). assim com a morte, quando a alma deixa sua gaiola e voa para longe em luz
celestial e liberdade. Assim ser quando o Senhor vier na manh da ressurreio. E mais
uma vez, oh! a luz, haver quando o Cordeiro abre os livros e faz todos os simples
mistrio! . (HEI 3127, 3128) - John Milne: Recolhimentos de um Ministrio , pp 114-
122).
NOBREZA E SEGURANA
33:15, 16. Aquele que anda em justia, & c.
Eram tempos terrveis em Jerusalm. O poder assrio era extremamente
formidvel; era to feroz quanto ele era forte. O assrio tinha vindo para a terra, mas
Deus tinha dado uma promessa a seu povo que eles devem ser preservados (cap. 37:33,
34). Alguns na cidade descansou con tenda com a promessa de Deus, e foi sobre seu
negcio dirio sentindo perfeitamente seguro. Mas havia poucos tal. Um grande nmero
tinham medo que eles seriam destrudos, eles tinham certeza disso. Quem foi para salv-
los, ou o poder poderia ficar no caminho de Senaqueribe? Estes foram os pecadores e
hipcritas, eo tempo de prova desenvolveu-los. Eles no poderiam viver, disseram; a
terra estava fumando, para a Assria tinha definido tudo em chamas. Alguns que habitar
entre o povo de Deus so pecadores e no santos, hipcritas e no crentes. Quando tudo
vai bem com a Igreja de Deus, voc no pode detectar a diferena. Mas quando o tempo
de prova vier, os hipcritas e os pecadores sero descobertos por seu prprio medo. No
vamos ficar satisfeitos com o ser em Zion-na Igreja; no vamos descansar at que so
bastante certeza de que no so pecadores ou hipcritas nele. Se a nossa religio vale
nada, vale mais na hora da prova; e se ele no ficar nos em boa posio no tempo de
tentao e tristeza, o que o uso dele?
I. O CARTER DO POVO DE DEUS . Eles so parcialmente descrito nas palavras de
nosso texto, mas sou obrigado a ir um pouco mais longe para uma parte de seu
carter. Aqueles que, no tempo de perigo sero mantidos e confortado so um povo que
tem um, paciente, presente f humilde em Deus. Estou certo de que estas so tais, pois
so descritos, eles se descrevem-no segundo versculo do captulo diante de ns. Eles
so um povo humilde, que ousam no confiam em si mesmos, mas a confiana em
Deus. Eles so um povo de orao, que fazem seu apelo a Deus, sob um senso de
necessidade. Seu apelo a Sua graa livre. Eles so um povo espera. Se em uma vez
que eles no tm conforto e alegria, eles tardar e so perfeitamente satisfeito em
cumprir seu tempo, pois a certeza de ser melhor. Eles tm um presente a f em Deus,
pois "S tu o nosso brao cada manh" a sua orao. Eles no confiam em Deus anos e
ser salvo, e pensam que podem viver sem f, mas eles acreditam que "o justo
deve viver Eles olham para tudo ao seu Deus pela f. ":" Tu s a nossa salvao no
tempo da angstia . "
Nosso texto faz uma descrio dessas pessoas pelos seus vrios recursos. Ele
descreve como eles andam: "Aquele que anda em justia." A f tem uma elevao,
enobrecendo efeito sobre toda a nossa masculinidade. A promessa pertence somente s
pessoas que esto sob a descrio; fazer com que voc no tomar o conforto, se voc
no vir sob a personagem! Estude a descrio da caminhada diria e conversao deste
homem abenoado que habitar em alta.
A primeira caracterstica que descrito a sua lngua . "Ele fala a verdade." Se voc
desenhou um retrato de um homem, voc no poderia pintar a sua lngua; mas se voc
der uma descrio do carter de um homem, voc no pode omitir o seu discurso. Um
homem que se encontra, fala obscena, & c., No filho de Deus. A graa de Deus muito
rapidamente adoa a lngua de um homem. Um mdico diz: "Ponha a lngua para fora",
e julga os sintomas de sade ou doena, assim; e, certamente, no h melhor prova do
carter do que a condio da lngua.
Em seguida, o corao . "Aquele que rejeita o ganho da opresso." Ele no s no
oprimir qualquer homem, nem deseja ganhar nada por extorso, ou por qualquer ato de
injustia, mas ele olha para ela como desprezvel e despreza-lo. Ele gosta de ganho se
ele vem limpa para ele, e ele to bem-vindo a ele como para o outro, mas ele no vai
ter uma coisa que ele no pode rezar de novo.
Em seguida vem o ouvido . "Que tapa os ouvidos para no ouvir falar de sangue."
Os homens de guerra e aqueles que se deleitam na guerra vai dizer uns aos outros o que
eles fizeram na batalha e quem matou; e naqueles velhos tempos havia contos de
derramamento de sangue que teria feito os nossos ouvidos a formigar, mas os homens
bons em Jerusalm no lhes deu ouvidos; eles no podiam suportar. No a audio de
sangue s devemos evitar, mas a audio de qualquer coisa contaminada. O verdadeiro
cristo sente que tem maldade suficiente em seu prprio corao, sem acrescentar a ela.
Mais uma vez: "Ele fecha os olhos no ver o mal. "Ele no pode deixar de v-lo
como ele vai a sua peregrinao pela vida, mas na medida do possvel, ele tenta evit-
lo. Ele no ir e encontrar contemplando diverso de uma noite em cima dele. Seria
melhor ser cego, surdo, mudo e do que ver, e ouvir, e falar em alguns lugares. O
verdadeiro crente um homem que se tem bem na mo. Ele tem um pouco na boca de
todos os cavalos que puxam a biga de vida, e ele segura-los, e no vai deixar seu
ouvido, olho, lngua, p, mo ou lev-lo para longe. Ele no ter nada a ver com o mal:
". Ele faz tremer a mo da realizao de subornos"
II. A SEGURANA DE UM TAL HOMEM . Observe-o primeiro, como pictoricamente
descritas: "Ele habitar nas alturas." Os assrios estavam atacando o pas, e em tempos
de invaso homens sempre foram para as partes mais altas do pas para escapar do
inimigo. Bem, este homem deve ter um lugar tranquilo, descansando nas alturas, to
alto que seus inimigos no pode ficar com ele. Eles podem roubar todo, mas no pode
roubar dele. O guarda sobre os penhascos de rocha inacessvel deve, destacando-se na
luz do sol brilhante com calma e brilhantemente, lance o desafio para todos os
inimigos. Ele habitar nas alturas, fora do alcance das flechas. "Seu lugar de defesa
sero as munies de rocha;" e no uma pedra, mas as rochas; massa sobre massa de
montanha dever colocar entre ele eo inimigo, e no deve ele morar em segurana
perfeita. "Oh", mas diz que um ", eles vo morrer de fome-lo. No haver nada para as
pessoas para comer, e eles vo abrir as portas e dizer: 'Venha! s nos do po. ' "" Po
lhe ser dado ", e como ele no poderia ser expulso, ento ele no deve ser fome, para o
po do Cu deve ser dado a ele, se ele vir de nenhum outro lugar. "Mas, mesmo", diz
um, "se pode haver po trazido para a cidade, eles vo correr com escassez de gua, e
deve eventualmente capitular atravs sede." No, diz a promessa ", sua gua deve ter
certeza." Haver ser molas que nunca pode ser secaram dentro do prprio castelo, e
bebero e beber o quanto quiserem, e ainda as fontes nunca se esgotam. "Agora", diz
algum, "esta a poesia." Apenas assim: uma descrio potica, mas tudo fundada
em fatos.
Olhe para os fatos positivos na experincia real do filho de Deus. Primeiro, uma
questo de fato que o homem que cr no Senhor Jesus Cristo, e vive como um cristo
deve viver, vive nas alturas. Sua mente se eleva acima das preocupaes comuns,
provaes e tristezas da vida (IES 1080-1084, 4162, 4163).Muitos de vocs sabem o
quo seguro e imutvel sua defesa , para voc ter a promessa de Deus: "Eu nunca te
deixarei nem te desampararei." "No coisa boa que eu vou reter do que anda retamente."
O que munies de rochas pode ser comparado com essas coisas nas quais impossvel
que Deus minta? Voc est morando onde voc deve ser seguro; para, em primeiro
lugar, voc foi escolhido antes da fundao do mundo, e Deus no vai perder seu
escolhido, nem o seu decreto ser frustrado. Em seguida, voc foi comprado com o
precioso sangue do prprio Filho de Deus, e Ele nunca vai perder o que Ele tem to caro
comprado. Voc tambm tm sido vivificado pelo Esprito Santo e feito para viver para
Deus, e que a vida no pode morrer. Voc foi levado para a famlia de Deus e fez o seu
filho, e seu nome jamais ser retirado do registro de famlia. Voc se juntou a Cristo em
um s esprito; voc um membro do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos; e deve
ser desmembrado Cristo, o Filho de Deus ser rasgou em dois? Eu sinto que estou onde
todos os demnios do inferno no pode me alcanar, onde os anjos de Deus pode me
invejam, e onde eu posso dizer, "Quem me separar do amor de Deus em Cristo Jesus,
nosso Senhor?" Eo desafio Terra e o inferno eo cu igualmente-se assim que agrad-los
a me atacar, para que possa me prejudicar, se a minha confiana em ser o Deus vivo?
A enunciao potica: "Teu po te ser dado", tambm literalmente
verdadeira. Voc s vezes tinha muito pouco, mas sempre tive o suficiente . Quando
Deus multiplicou a refeio eo azeite da viva de Sarepta, eu acredito que todos os dias
Elias viveu com ela, ela teve de raspar o fundo do barril. No nos dito que encheu de
uma s vez. Da mesma forma, voc pode muitas vezes tem que chegar ao fundo do
poo, eo leo pode parecem vir uma gota de cada vez: trata-se, tanto quanto voc quer,
e se voc conseguir, tanto quanto voc pode comer em uma refeio , tudo mais
fresco, e no produz vermes como o man no deserto. o po celestial, temos, por
vezes, estar ansioso sobre; mas se os ministros no aliment-lo, Deus Ele Mesmo.
Quanto s guas vivas, devem sempre fluir tanto no vero e no inverno. Eles devem
estar dentro de ti uma fonte de gua viva a jorrar para a vida eterna. Mas as palavras no
podem dizer os privilgios do homem que mora com Deus. Ele no precisa querer trocar
de lugar com os Arcanjos.
Amigo, se voc no um cristo, no professam ser um; no esperam por mera
profisso vazia para ganhar a bno do povo de Deus. Confesse seus pecados e buscar
a justia de Deus. Quisera eu cair em sua boca que a orao: " Senhor, tenha
misericrdia de ns."
Quanto a voc que est realmente se esforando para fazer o que certo e
verdadeiro, ao mesmo tempo, confiando somente em Jesus para a sua salvao, eu diria
a voc, que um povo feliz devemos ser! Devemos cada um de ns ter um rosto
brilhando (HEI 756-762, 3.037-3.039). Eu no sei onde a rainha apenas agora, mas se
eu fosse uma pomba e pode voar no ar, eu logo iria encontr-la, por que eu deveria ver a
bandeira real a voar na bandeira-pessoal. Onde quer que o monarca, a estar o streamer
ser encontrados voando. o rei com voc hoje? Se assim for, manter o vo da
bandeira. Deixe a bandeira voar para a brisa, e deixe o mundo saber que no existem
pessoas to felizes, nada muito a ser desejado, porque os crentes em Jesus Cristo -. CH
Spurgeon .
ESPALHANDO A CARTA ANTES DO SENHOR
37:14. E Ezequias recebeu a carta, & c.
A carta era um cartel de desafio insolente do rei assrio Senaqueribe, cheio tanto de
desafio blasfemo contra Deus como de insolncia de um servo de Deus.Ele representa o
conflito entre Assria e Jud como sendo uma luta entre os deuses de uma nao eo
Deus do outro. O ponto dele : "No deixe que o Deus em quem confia te engane,
dizendo que Jerusalm no ser entregue nas mos da Assria. Viste o que fez a Assria
a todas as terras, e teu Deus nada melhor do que a deles? "Ento o rei de Jud, muito
simples e como criana, pega o pedao de blasfmia e vai at o templo e espalha diante
de Deus. Um muito ingnuopedao de simbolismo inconsciente! O significado do que
sai na orao que segue: "Abre teus olhos, Senhor, para ver," & c. por Ti para
agir. Esse o significado essencial da aco de Ezequias.
I. Era um apelo ao conhecimento de Deus. Para seu conforto, era necessrio fazer
este apelo. O que influencia e nos agita, precisamos de alguma forma de espalhar diante
do Senhor. Quando algum grande ansiedade atinge suas garras profundamente em
nossos coraes, precisamos ter a verdade claro para ns mesmos. Os olhos l em cima
ver tudo sobre ele. Um simples pedao de velho lugar-comum, mas, oh! h uma
profunda e consolao indizvel quando um homem percebe isso. "Teu Pai, que est em
secreto, v em segredo. "
II. Foi um apelo honra de Deus. Sua orao foi esse, com efeito: "Ouvi todas as
palavras de Senaqueribe, que enviou para afrontar o Deus vivo. Eu no digo nada sobre
mim, mas tua glria, que est ameaada. Se este fanfarro insolente faz a coisa que ele
ameaa, ento ele vai ser dito, 'Porquanto este Jeov no foi capaz de salvar o Seu povo,
Ele, portanto, deix-los perecer;' aqueles que adoram outros deuses diro: 'O Senhor
um nome sem meaning'- Teu nome, que est acima de todo nome! "Se um homem no
tem algo assim em suas oraes, eles so pobres oraes. Com toda a humildade, mas
com toda a auto-confiana, pea a Ele, no tanto para entregar-lhe, como ser fiel ao Seu
carter e Suas promessas, a ser auto-consistente com tudo o que Ele tem sido; e deixe-
nos sentir, como ns temos o direito de sentir, que se qualquer alma humana, que
sempre no mais fraco, mais pobre, mais humilde forma estendeu a mo trmula de
confiana para com Sua grande mo para segur-lo, foi sofrido para ir para baixo e
perecer, h uma praga e mancha na feira fama de Deus antes de toda a criao, que nada
pode destruir. Mas o grito mais fraco deve ser atendida, a f dbil
recompensado! Vamos entender o pensamento de que no s para o nosso prprio
pobres mesmos, embora, bendito seja Deus, Ele toma a nossa felicidade por um objeto
digno, mas porque a Sua honra e boa fama so to intrinsecamente ferida com nosso
bem-estar, ele deve responder os gritos de seu povo (Ez 36:22-24).
III. Vamos tirar da histria, no s o que devemos fazer quando vamos a Deus em
orao, mas o tipo de coisas que devemos fazer para ele. Cada dificuldade, perigo,
julgamento, tentao, ou blasfmia pela qual seu nome poluda, deve ser de uma s
vez espalhadas diante do Senhor. Mas, acima de todas as coisas comuns do dia a dia! O
pequeno menino, a quem um dos nossos escritores narra, que costumava rezar para que
ele possa ter a fora dada a ele para aprender a sua decadncia Latina, teve um melhor
entendimento da orao do que os homens do mundo podem entender (HEI 3756,
3757).
IV. Outra lio: Se voc no tiver o hbito de ir casa de Deus em outras vezes, ser
um trabalho duro para encontrar o seu caminho quando seus olhos esto cegos de
lgrimas, e seus coraes pesados com ansiedade. Ezequias havia cultivado o hbito de
confiar em Deus e referindo-se tudo a Ele; ento ele foi direto para o Templo como por
instinto, onde ele poderia ter encontrado seu caminho no escuro, e espalhar esta carta
diante do Senhor como uma questo de disciplina. uma coisa ruim quando a religio
de um homem como um casaco impermevel, que s bom para usar quando chove, e
tem que ser retirado quando o tempo melhora um pouco! Se voc deseja obter a bem-
aventurana da comunho com Deus e com a ajuda dele nos dias escuros, aprender o
caminho para o Templo de sol e alegria, e no esperar que o abaixo da tempestade
impiedosa e escurido no caminho, antes de ir at o Templo de Deus (HEI 3877-3879).
V. O que ganhamos por este hbito de espalhar tudo diante de Deus?
1. Conselho valioso. Eu no sei qualquer coisa que tenha um tal poder de limpar a
maneira de um homem, espalhando nvoas, removendo equvocos, deixando-nos a ver a
verdadeira natureza de algumas capciosas tentaes deslumbrantes, como o hbito de
recorrer a orao. Em noventa e nove vezes em cem, o que nos deixa perplexo que a
firmeza da mo que segura o microscpio afetado pela batida do corao e os desejos
apaixonados e desejos, e assim no h nada definido e claro; tudo uma
neblina. Firmeza de mo, clareza de viso, vm em orao para o homem que est
acostumado a tomar o assdio "letra" e estendeu-o diante do Senhor (HEI 3741-3743).
2. Um teste muito preciso e de fcil aplicao. No me admira que tantos de ns no
gostam de orar sobre nossos planos e sobre nossas ansiedades; ou porque os planos
no tm Deus em si, ou as ansiedades no tm f. Qualquer coisa que no podemos orar,
melhor no tocar. Qualquer ansiedade que no substancial o suficiente para suportar
o levantamento e colocao diante de Deus, nunca deveria nos incomodar. Teste suas
vidas, seus pensamentos, seus negcios, seus fins por isso. Ser que eles vo ficar de
carro para o Templo? Se no, quanto mais cedo voc se livrar deles o melhor. E, em
seguida: "Em nada estar ansioso; mas em tudo, pela orao e splica com aes de
graas sejam as vossas peties conhecidas diante de Deus; e, "apesar de todas as
Sennacheribs flagrantes que derramou suas blasfmias insolentes," a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em
Cristo Jesus "-. Alexander Maclaren, em Esboos de Sermes sobre o Antigo
Testamento , pp 81-85.
ANEXO
TRADUES DAS PROFECIAS DE ISAAS
TRADUES , ao mesmo tempo precisa e variada, esto entre os mais valiosos de toda
ajuda no estudo das Escrituras. Era, portanto, a inteno de o compilador deste volume
para dar em quatro colunas paralelas as tradues de Isaas que ocorrem nos
Comentrios de Alexandre, Delitzsch, e Henderson, e na Bblia Ingls
Revisado . Consideraes de espao tm, no entanto, o obrigou a limitar-se aos dois
primeiros nomeados; e acredita-se que estes sero aceitvel, mesmo para aqueles que
possuem os Comentrios de onde foram colhidas. L eles se entrelaam com os
comentrios, e um estudo contnuo deles , portanto, torna-se difcil. As divises e
subdivises na segunda coluna so os indicados no comentrio de Delitzsch. Para uma
permisso muito rpido e generoso para fazer este uso dessa grande obra, graas
saudveis esto aqui concedidas aos Srs. T. & T. Clark de Edimburgo.
TRADUO

TRADUO



DO

DO


Profecias de Isaas,

Profecias de Isaas,


POR JOSEPH ADDISON ALEXANDER, DD *

POR DELITZSCH E MARTIN . *


GERAL TITLE.-CAP . 01:01

GERAL TITLE.-CAP. 01:01


A viso de Isaas, filho de Ams, que ele Vendo de Yesha'-yahu, filho de Ams, que
teve a respeito de Jud e Jerusalm, nos dias de
Uzias, Joto, Acaz, Ezequias, reis de Jud.

ele teve sobre Jud e Jerusalm, nos dias de
Uzziyahu, Joto, Acaz e Yehizkiyahu, os reis de
Jud.




PARTE I




PROFECIAS REFERENTES AO CURSO DIANTE DA
GRANDE MASSA DO POVO PARA O
ENDURECIMENTO DAS CORAO.-
RACHADURAS . 1-6


PECADO E SOFREDORES-CAP . 1:2-31

Discurso de abertura sobre os caminhos do
Senhor com nao ingrata e rebelde Hit -..
CAP. 1:2, sqq.


. 2 Ouvi, cus; e d ouvidos,
terra;porque o Senhor fala. Sons Tenho criados
e educados, e eles, mesmo que eles, se
rebelaram contra mim. . 3 O boi conhece o seu
possuidor, eo jumento a manjedoura do seu
dono: Israel no tem conhecimento, o meu
povo no entende.

. 2 Ouvi, cus; e d ouvidos,
terra; porque o Senhor fala! Criei filhos, e
levantou bem alto, e eles se afastaram de mim. .
3 Um boi conhece o seu dono, e um jumento a
manjedoura do seu dono: Israel no tem
conhecimento, o meu povo no entende.


4. Uma nao pecadora, povo carregado de
iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos
corrompendo-se! Eles abandonaram o
Senhor;trataram com desprezo o Santo de
Israel; eles so alienados de volta.
5. Ao que podereis ser atingidas mais,
(que) vs add revolta? Toda a cabea est
enferma e todo o corao fraco. . 6 Desde a
planta do p at a cabea, no h nele um lugar
de som; () ferida e contuso e derrame
fresco. Eles no foram pressionadas, e eles no
foram obrigados, e no tem sido amolecidas
com leo. 7. Sua terra ... um desperdcio! Suas
cidades ... queimado no fogo! Seu cho ...
Antes de estranhos (so) devor-lo, e um
desperdcio como o lance mais de estranhos. 8.
E a filha de Sio deixada como a cabana na
vinha, como a choupana no campo melo,
como uma cidade vigiada. 9. Se o Senhor dos
exrcitos no nos deixara a ns um pequeno
remanescente, que deveria ter sido como
Sodoma, teramos sido semelhantes a
Gomorra.
. 10 Ouvi a palavra do SENHOR, vs, os
4. Ai sobre a nao pecadora, do povo
carregado de culpa, a corrida meliante, as
crianas agem de forma corrupta! Eles
abandonaram o Senhor, blasfemaram do Santo
de Israel, virou-se para trs.
5. Porque sois eternamente apaixonado,
multiplicando rebelio? Cada cabea est
doente, e cada corao est doente. . 6 Desde a
planta do p at a cabea no h nele coisa s:
cortes, e as listras, e feridas purulentas; que no
tenham sido pressionado para fora, nem atadas,
nem houve qualquer relaxante com leo. . 7 Sua
terra ... um deserto; suas cidades ... queimada a
fogo;seu campo ... estrangeiros consumi-lo
antes de seu olho?, e um deserto como derrubar
por estranhos. . 8 E a filha de Sio permanece
como uma cabana na vinha; como uma rede em
um campo pepino, como uma cidade sitiada. 9.
Menos que o SENHOR dos Exrcitos no nos
tivesse deixado um pouco do que tinha
escapado, que havia se tornado como Sodoma,
ramos como Gomorra.
. 10 Ouvi a palavra do Senhor, vs os juzes
Sodoma; dar ouvidos lei do nosso Deus,
juzes de Sodoma; dai ouvidos lei do nosso
Deus, povo de Gomorra! 11. Pois o que
(final) a multido de vossos sacrifcios a
mim? diz o Senhor. Estou cheio de holocaustos
de carneiros e da gordura de animais cevados,
e do sangue de bezerros e cordeiros e ser-
cabras eu no desejo.12. Quando voc vier a
comparecer perante mim, quem requereu isto
de vossas mos a pisar os meus trios? 13. Ye
no deve adicionar para trazer uma oferta
vo. O incenso para mim
abominao; (Assim ) de lua nova e sbado, a
convocao da convocao: Eu no posso
suportar iniqidade e dia santo. 14. Suas novas
luas e suas convocaes minha alma
odeia; eles tornaram-se um fardo para mim, eu
estou cansado de suportar (eles). . 15 E quando
voc espalha suas mos, escondo os meus
olhos de voc; tambm quando vos multiplicar
orao, eu no estou ouvindo; suas mos esto
cheias de sangue.
. 16 Lav-lo, purificai-vos; remover a
maldade de vossos atos de diante dos meus
olhos; deixar de fazer o mal; 17, aprender a
fazer o bem, buscai a justia, corrigir errado,
justia ao rfo, amizade com a viva.
18. Vinde ento, e argi-me, diz o
SENHOR. Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos
como a neve; ainda que sejam vermelhos como
o carmesim, se tornaro como a l. . 19 Se o
consentimento e ouvi o bem da terra vs
comer; 20 e, se recusardes e fordes rebeldes,
pela espada sereis comido: a boca do
SENHOR o disse.

Gomorra nao! 11. Qual a multiplicidade de
suas ofertas de mortos para mim? diz o
Senhor.Eu estou saciado com ofertas completas
de carneiros, e da gordura de bezerros
paralisadas;eo sangue de bois, ovelhas e bodes
eu no gosto.12. Quando vindes para
comparecer perante o meu rosto, quem requereu
isto de vossas mos, para pisar os meus
trios? 13. Continue para no trazer deitado
oferta de alimentos; abominao o incenso
para mim. New-moon e sbado, chamando de
reunies festivas ... eu no posso suportar a
impiedade e uma multido festiva. 14. Suas
novas luas e suas pocas festivas minha alma
odeia; eles tornaram-se um fardo para
mim;Estou cansado de as sofrer. . 15 E, se sois
estender as mos, eu escondo os meus olhos de
voc; se vos fazer sempre muito orar, eu no
ouvir as vossas mos esto cheias de sangue.
. 16 Wash, vs limpas; tirai a maldade de
vossos atos de a faixa dos meus olhos; deixar de
fazer o mal; 17, aprender a fazer o bem, assistir
ao julgamento, defina o direito opressor, fazer
justia ao rfo, conduzir a causa da viva.
18. , vinde, e argi-me, diz o
SENHOR. Se vossos pecados venha a sair
como pano de escarlata, eles se tornaro
brancos como a neve;se eles so vermelhos
como o carmesim, eles sairo como a l! . 19 Se
vs, pois ser de bom grado ouvir, comereis o
bem desta terra; 20, se vos obstinadamente
rebeldes, sereis consumidos pela
espada! porque a boca do Senhor o disse.


21. Como que ela se tornar uma
prostituta a cidade fiel! cheio de justia, justia
habitava nela, e agora homicidas. 22. Tua prata
tornou-se em escria, o teu vinho se
enfraqueceu com a gua. 23. Teus prncipes
so rebeldes e companheiros de ladres, cada
um deles amorosos um suborno, e buscando
recompensas.O pai no julgar, ea causa da
viva no vem a eles.

21. Como que ela se tornou uma
prostituta, a cidadela fiel? ela, cheia de razo,
apresentado em justia, e hoje em
assassinos. 22. Tua prata tornou-se em escria,
o teu bebida mutilado com gua. . 23 Teus
prncipes so rebeldes e companheiros de
ladres; cada um ama presentes, e est caando
aps o pagamento; o rfo que direito no, ea
causa da viva no tem acesso a eles.


. 24 Portanto, diz o Senhor, o SENHOR
dos Exrcitos, o Poderoso de Israel: Ah, vou
me consolar dos meus adversrios, e eu vou
me vingar dos meus inimigos; 25, acho que eu
vou voltar a minha mo sobre ti, e vai limpar a
tua escria como pureza (em si), e eu vou tirar
24 Portanto, dizer do Senhor, do Senhor dos
exrcitos, do Forte de Israel:. Ah! Vou me
aliviar em meus adversrios, e vingar-me sobre
os meus inimigos; 25, e eu vou trazer a minha
mo sobre ti, e cheirava a tua escria como com
lcali, e vai limpar toda a tua liderana. . 26 E
toda a tua liga. 26. E te restituirei os teus
juzes, como no incio, e os teus conselheiros,
como no princpio, depois que tu sers
chamado Cidade da Justia, um Estado fiel.

eu vou trazer de volta os teus juzes, como nos
tempos antigos, e os teus conselheiros, como no
princpio; depois tu sers chamado Cidade da
Justia, Fiel Citadel.


. 27 Sio ser resgatada em juzo, e os seus
convertidos em justia; 28, ea quebra de
apstatas e pecadores (deve ser) juntos, eo
mais rejeitado entre Jeov cessaro. 29 Porque
se envergonhar de carvalhos que vos
desejados, e sereis confundidos pelos jardins
vos escolheu.;SO, porque vs sereis como um
carvalho desaparecendo (em) sua folha, e
como um jardim que no tem gua; 31, e o
forte se tornar estopa, ea sua obra em fasca, e
eles a queimaro os dois juntos, (h) haver
uma tmpera (eles).

. 27 Sio ser redimida atravs do
julgamento, e seu retorno queridos pela
justia;28, e quebra da rebelde e pecadores
juntos; e os que deixarem o SENHOR
perecero. 29 Porque se envergonham dos
carvalhos, em que vs tiveram seu deleite.; e
deveis corar para os jardins, em que vos deu
prazer. 30. Porque estais a tornar-se como um
carvalho com folhas murchas, e como um
jardim que no tem gua. . 31 E o rico torna-se
estopa, ea sua obra a fasca;e ambos iro
queimar juntos, e ningum apaga-los.


O REINADO DO MESSIAS, E OS JULGAMENTOS
QUE INTERVM NAS JEWS.-
RACHADURAS . 2-4

O CAMINHO DO JUZO GERAL; OU O CURSO DE
ISRAEL DA FALSA GLRIA DOS
VERDADEIRO.-RACHADURAS .2-4


2-1. A palavra que Isaas, filho de Ams, a
respeito de Jud e de Jerusalm.

2-1. A palavra que Isaas, filho de Ams
viu sobre Jud e Jerusalm.


2. E ser que no fim dos dias, a montanha
da casa do Senhor ser estabelecido no cume
dos montes, e exaltado das colinas, e todas as
naes afluiro a ele. . 3 E muitas naes ir e
diro: Vinde, e vamos subir ao monte do
Senhor, casa do Deus de Jac; e Ele vai
ensinar de ns os seus caminhos, e ns iremos
nos Seus caminhos: porque de Sio sair a lei,
ea palavra do Senhor de Jerusalm. 4. E ele
julgar entre as naes, e decidir por muitos
povos. E eles as suas espadas em arados-
partes, e as suas lanas em foices. Uma nao
no levantar a espada contra outra nao op,
nem aprendero mais a guerra.

. 2 E sucedeu que, ao fim dos dias, o monte
da casa do Senhor ser estabelecido no cume
dos montes, e exaltado sobre colinas; e todas as
naes derramar a ela. . 3 e os povos em
movimento multido e dizer: Vinde, subamos
ao monte do Senhor, casa do Deus de
Jac; deixar que Ele nos instrui de seus
caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas:
para instruo sair de Sio, ea palavra do
Senhor de Jerusalm.. 4 E ele julgar entre as
naes, e fazer justia a muitos povos; e forjar
as suas espadas em relhas, e as suas lanas em
foices. Nao no levanta a espada contra outra
nao, nem eles mesmos em exercer mais a
guerra.


5. casa de Jac, vinde, e andemos na luz
do Senhor.

5. casa de Jacob, venha, vamos caminhar
na luz de Jeov.


6. Porque tens o teu povo abandonado, a
casa de Jac, porque eles so repostos a partir
do leste e (cheio de) adivinhos como os
filisteus, e com os filhos dos estrangeiros que
abundam. . 7 E a sua terra est cheia de prata e
ouro, e no h fim para os seus tesouros; ea sua
terra est cheia de cavalos, e no h fim para
. 6 Porque tu rejeitaste o teu povo, a casa de
Jac; pois eles esto cheios de coisas a partir do
leste e so mgicos, como os filisteus; e com os
filhos dos estrangeiros que andam de mos
dadas. . 7 E a sua terra est cheia de prata e
ouro, e no h fim para os seus tesouros; ea sua
terra est cheia de cavalos, e no h fim de seus
seus tesouros. 8. E a sua terra est cheia de
dolos, com o trabalho de suas mos Eles se
curvam, para que os seus dedos fabricaram.

carros. . 8 E a sua terra est cheia de dolos; o
trabalho de suas prprias mos, eles adoram,
diante daquilo que os seus dedos fabricaram.


9. E assim o homem mdio est abatida, eo
grande homem abatido, no Tu perdo-
los. 10. V para o rock, e esconde-te no p, de
diante do terror do SENHOR e da glria da sua
majestade. 11. Os olhos da altivez do homem
so abatidos, ea altura do homem abatido, e
s o Senhor exaltado naquele dia.

. 9 Assim, pois, os homens esto abatidos, e
os senhores so humilhados; e perdoa-lhes, no,
que tu no queres. 10. Creep na rocha, e
enterrar-te no p, diante do olhar terrvel do
Senhor, e diante da glria da Sua majestade. .
11 olhos de altivez do povo se humilharam, e o
orgulho de seus senhores est abatida; eo
Senhor, Ele s, fica exaltado naquele dia.


12. Pois no um dia para o Senhor dos
exrcitos sobre tudo alto e sublime, e sobre
tudo exaltado, e descer; 13, e contra todos os
cedros do Lbano, que so ricos e altivo, e em
todos os carvalhos de Bas; 14, e em cima de
todos os altos montes, e sobre todas as colinas
elevadas;15, e em todas as torres de alta, e
sobre todas as paredes vedado; 16, e em cima
de todos os navios de Trsis, e contra todas as
imagens de desejo. 17. E (assim) ser a altivez
do homem ser abatida, eo orgulho dos
homens ser humilhado, e s o Senhor
exaltado naquele dia [ou, ento afunda a altura
do homem e inclina o orgulho dos homens, e
s o Senhor exaltado naquele dia].
18. Quanto aos dolos do todo ho de
passar.19. E eles entraro nas cavernas das
rochas e nos buracos da terra, de diante do
terror do SENHOR ea glria da sua majestade,
quando ele se levantar para assombrar a terra. .
20 Naquele dia o homem lanar os seus dolos
de prata e os seus dolos de ouro, que fizeram
para ele para adorar, s toupeiras e aos
morcegos; 21, para entrar em fendas das
rochas, e nas fissuras das falsias, desde antes
do terror do SENHOR, e da glria da sua
majestade, em Sua decorrentes para aterrorizar
a terra.

. 12 Pois o Senhor dos exrcitos tem um dia
sobre tudo imponente e altivo, e sobre tudo
exaltado; e torna-se baixo. 13 Como contra
todos os cedros do Lbano, o sublime e
exaltado, para que contra todos os carvalhos de
Bas.; 14, como sobre todas as montanhas, os
mais elevados, assim sobre todas as colinas os
exaltados; 15, como em todas as torres de alta,
ento em cima de cada muro fortificado; 16,
quanto a todos os navios de Trsis, para que
sobre todas as obras de curiosidade. . 17 E a
altivez do povo est abatida, eo orgulho dos
senhores humilhados; e Jeov, s Ele, fica
exaltado naquele dia.
18. E os dolos passar despercebida. 19. E
eles vo rastejar em cavernas nas rochas, e
adegas na terra, antes que o olhar terrvel do
Senhor, e diante da glria da sua majestade,
quando ele se levantar para colocar a terra em
terror. . 20 Naquele dia o homem lanar fora
os seus dolos de ouro, e os seus dolos de prata,
que fizeram para ele para adorar, s toupeiras e
aos morcegos; 21, a rastejar para dentro das
cavidades da pedra-blocos, e nas fendas das
rochas, antes do terrvel olhar de Jeov e diante
da glria da sua majestade, quando ele se
levantar para colocar a terra em terror.


22. Deixai-vos pois do homem cujo flego
est no seu nariz, para onde ele est a ser
contabilizado de! 3-1. Pois eis que o Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos, est tirando de
Jerusalm e de Jud o sustento eo apoio, todo o
recurso de po, e todo o recurso de gua; 2,
heri e guerreiro, juiz e profeta e adivinho e
mais velho; 3, o chefe de cinqenta, eo
favorito, eo conselheiro, o artfice hbil eo
encantador perito.4. E eu vou dar s crianas
para serem seus governantes, e as coisas de
menino deve govern-los. 5. Ento o povo
delibera tiranicamente, homem contra o
22. Oh ento, deixe o homem ir, em cujo
nariz um sopro, para o que ele para ser
estimado em? 3-1. Pois eis que o Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos, tira de Jerusalm e de
Jud defensor e meios de apoio, todo o apoio de
po e todo o apoio da gua; 2, heri e homem
de guerra, juiz e profeta e adivinho e mais
velho; 3, chefes de cinqenta e altamente
distinto, e conselheiros e mestres na arte, e os
especialistas na resmungando. 4. E eu vou dar-
lhes meninos por prncipes, e os caprichos
governaro sobre eles. . 5 E o povo oprimir o
outro, um presente e outro que; o rapaz irrompe
homem, eo homem contra o outro. Devem ser
insolente, os jovens para o velho homem, eo
homem mau para o nobre. . 6 Quando algum
pegar de seu irmo na casa de seu pai
(dizendo): Tu tens vestes, um s governante tu
s para ns, e esta runa sob a tua mo; 7, em
que dia ele levantar a sua voz, dizendo, eu
no vou ser um curandeiro, e na minha casa
no h po e no h roupas: no vos me tornar
um governante do povo.

com violncia sobre o homem de idade, e os
desprezados sobre a honra.. 6 Quando algum
pegar de seu irmo na casa de seu pai: Tu tens
um casaco, tu sers o nosso prncipe, e tomar
esta runa sob a tua mo; 7, ele vai chorar no
mesmo dia, eu no quero ser um cirurgio; no
h nem po nem casaco em minha casa: no
podeis me tornar o governante do povo.


8. Para totters Jerusalm e Jud cai,
(porque) a lngua e as suas obras so contra o
Senhor, para resistir a seus gloriosos olhos. 9.
A expresso de seu rosto testifica contra eles, e
os seus pecados, como Sodoma, eles revelam,
no escond-lo. Ai da sua alma! pois eles
fizeram o mal para si mesmos. 10. Dizei dos
justos que tudo estar bem, pois os frutos de
suas aes que o comerem. 11. Ai do mpio,
doente, para a coisa feita por suas mos deve
ser feito com ele.12. Meu povo! seus
opressores so infantis, e mulheres dominam
sobre eles. Meu povo! teus lderes so
sedutores, eo caminho das tuas veredas eles
engolem.

. 8 Porque Jerusalm est arruinada e Jud
cada; porque a sua lngua e as suas
obras socontra o Senhor, para desafiar os olhos
de Sua glria. . 9 A aparncia de seus rostos
testemunha contra eles, eo seu pecado se tornar
conhecido como Sodoma, sem ocult-lo: ai de
sua alma!para eles prprios mal. . 10 Say dos
justos, que est tudo bem com ele; para eles vo
aproveitar o fruto das suas aes. 11. Ai do
mpio! ele est doente; para o que as suas mos
tm feito ser feito para ele. . 12 Meu povo, os
seus opressores so meninos, e mulheres
dominam sobre ele; o meu povo, os teus lderes
so falsos dirigentes, que engolem o caminho
das tuas veredas.


13. Jeov se levanta para pleitear, e est de
p para julgar as naes. 14. Senhor entra em
juzo contra os ancios do seu povo e os chefes
dos mesmos. E vs (mesmo ye) ter consumido
a vinha, o esplio do pobre est em vossas
casas.15. Que vos significam que vos esmagar
o meu povo, e moer os rostos dos pobres? diz o
Senhor Deus dos Exrcitos.
16. Ento disse o Senhor: Porquanto as
filhas de Sio so elevados, e andam com o
pescoo estendido, e olhando com os olhos, e
com uma caminhada tropear eles andam, e
com os ps fazem um tilintar, 17, pois, ao
Senhor far careca a coroa das filhas de Sio, e
sua nudez Jeov vai descobrir. 18. Naquele dia
o Senhor vai tirar a coragem do tornozelo-
bandas, e os cauls, e os crescentes, 19, os
pendentes, e os braceletes, e os vus, 20, as
tampas, o tornozelo cadeias e as cintas, e as
casas de respirao, e os amuletos, os anis, e
as jias-nariz, 22, os vestidos de frias, e os
mantos, e as vestes, e as bolsas, 23, os
espelhos, e as tnicas, e os turbantes, e os
vus. 24. E ser que (isso) em vez de perfume
haver mau cheiro, e em vez de um cinto uma
corda, e em vez de calvcie trabalho tranado, e
em vez de um manto cheio cinto de cilcio,
queimadura em lugar de beleza. 25. Teus
13. Jeov apareceu para pleitear, e se
levanta para julgar as naes. 14. Jeov julgar a
causa com os ancios do seu povo, e seus
prncipes. E vs, comereis da vinha; presa do
sofrimento est em vossas casas. 15. Que vos
significam que vos esmagar o meu povo, e
moer a face do sofrimento? assim diz o Senhor
dos Exrcitos.
. 16 o Senhor tem falado: Porquanto as
filhas de Sio se exaltam, e andam com cerca de
garganta prolongada, e piscando com os olhos,
andar cerca de tropear com marcha e tilintar
com os seus ps-ornamentos: 17, o Senhor de
tudo faz com que a coroa das filhas de Sio
scabbed, eo Senhor vai descobrir a sua
vergonha.. 18 Naquele dia o Senhor vai arrumar
o show do tornozelo-fechos, e da cabea-
bandas, e dos crescentes; 19, os brincos, eo
brao-correntes, e os vus de luz; 20, os
diademas, e os degraus de cadeias, as cintas, e
as de cheiro-garrafas, e os amuletos; 21, o-rings
dedo eo nariz anis; 22, os vestidos de gala, e as
mangas vestidos, e os invlucros e os
bolsos; 23, a mo-espelhos, e as Sindu e usos
semelhantes, e os turbantes, e os mantos de
gaze. 24. E em vez de perfume agradvel
haver mouldiness, e em vez de cachos
artsticas a calvcie, e em vez de o vestido-capa
homens pela espada cairo, e as tuas foras na
guerra. 26. E as suas portas gemero e se
lamentaro, e sendo esvaziada, ela se assentar
no cho. 04:01. E naquele dia sete mulheres
devem lanar mo de um homem, dizendo:
Ns comeremos do nosso po, e nos
vestiremos de nossos vestidos; seja teu nome
ser chamado sobre ns, tomar o nosso
oprbrio.

um vestido de saco de pano, branding em vez
de beleza. 25. Teus homens cairo espada, e
as tuas foras na guerra. 26. Ento vai suas
portas lamentam e choram, e desolado ela e se
senta no cho. 04:01. E sete mulheres lanar
mo de um homem naquele dia, dizendo: Ns
comeremos do nosso po, e nos vestiremos de
nossos vestidos; seja teu nome ser chamado em
cima de ns, tira o nosso oprbrio.


2. Naquele dia o renovo do Senhor seja
para honra e glria, eo fruto da terra para
sublimidade e beleza, ao escaparem de
Israel. 3. E ser que o deixou em Sio ea
poupado em Jerusalm ser chamado santo,
cada um escrito para a vida em Jerusalm, 4,
quando o Senhor tiver lavado a imundcia das
filhas de Sio, ea culpa de sangue de Jerusalm
deve expurgar de seu meio por um esprito de
julgamento e de um esprito de ardor.. 5 E o
Senhor vai criar em toda a extenso do monte
Sio, e sobre as assemblias dela, uma nuvem
de dia e fumaa eo brilho de fogo flamejante
de noite; porque sobre toda a glriahaver uma
cobertura; 6, e haver um abrigo para uma
sombra por dia de calor, e por uma secreta e
para um esconderijo contra a tempestade ea
chuva.

2. Nesse dia ser o Sprout de Jeov se
tornar um ornamento e glria, eo fruto da terra
o orgulho e esplendor para os remidos de
Israel. . 3 E acontecer, quem quer ficar em
Sio e permanecer em Jerusalm, santo ele ser
chamado, todos os que so escritos para baixo
para a vida em Jerusalm: 4, quando o Senhor
tiver lavado a imundcia das filhas de Sio, e
tiver limpado o sangue-guiltinesses de
Jerusalm do meio dela com o esprito de
justia e com o esprito de peneirar. . 5 E Jeov
cria sobre cada ponto do monte Sio, e sobre as
suas assemblias festivas, uma nuvem de dia, e
fumaa, e um resplendor de fogo flamejante de
noite; porque sobre toda a glria vem um
dossel; 6, e ser um estande para a mscara de
dia das eliminatrias do sol, e para refgio e
esconderijo contra a tempestade ea chuva.


A PARBOLA DO VINEYARD.-CAP . 5

JULGAMENTO DE DEVASTAO SOBRE O
QUINTAL VINHA DE JEOV-CAP . 5
Fechando Palavras do Primeiro Ciclo das
Profecias .


1. Cantarei, por favor, meu amigo, cano
do meu amigo de sua vinha.

1. Levanta-te, eu vou cantar do meu amado,
o cntico do meu querido respeito da sua vinha.


Meu amigo possua uma vinha numa
colina de grande fertilidade; 2, e ele cavou-a, e
recolheu-a das pedras, plantou-a Sorek, e
construiu uma torre no meio dela; e ele
esperou por ele para produzir uvas e produziu
uvas selvagens.

O meu amado possua uma vinha em uma
montanha-horn fatly nutrido, 2, e cavou-o e
limpando-a das pedras, plantou-a com vinhas
nobres, e construiu uma torre na mesma, e
tambm cortou fora um lagar nele; e esperava
que ele iria produzir uvas, mas deu uvas bravas.


3. Agora, pois, moradores de Jerusalm,
e homens de Jud, julgai, vos peo, entre mim
ea minha vinha. 4. Que mais h de ser feito
para a minha vinha que eu no tenha feito? Por
que eu esperei por ele para dar uvas, mas deu
3. Agora, pois, moradores de Jerusalm, e
homens de Jud, julgai, vos peo, entre mim ea
minha vinha! 4. Que poderia ter sido feito mais
para a minha vinha que eu no tenha feito? Por
isso que eu espero que ele iria trazer uvas,
uvas bravas? *
. 5 E agora eu vou deixar voc saber se
voc agradar o que estou prestes a fazer
minha vinha: Remova sua sebe, para que se
torne um pasto; derrubarei a sua parede, para
que se torne um lugar de atropelamento; 6, e
torn-la uma desolao. No ser podada e no
devem ser preparadas, e no subir espinhos e
abrolhos. E porei meus comandos sobre as
nuvens de chuva chovendo sobre ela. 7. Pois a
vinha do Senhor dos exrcitos a casa de
Israel, e os homens de Jud so a planta de
seus prazeres. E Ele esperou por juzo, e eis
que o derramamento de sangue, para a justia,
e eis um grito!
8. Ai dos marceneiros de casa com casa,
campo a campo renem, mesmo a uma falha
de lugar, e vs so feitas para morar sozinhos
no meio da terra. 9. Nos meus ouvidos o
SENHOR dos Exrcitos (est dizendo): Em
verdade muitas casas se tornaro em
desolao, grande e bom, por falta de um
habitante. 10. Durante dez acres far um
banho, e um pavilho de semente deve
produzir um efa.
11. Ai daqueles madrugando pela manh
para buscar a bebida forte, atrasando no
crepsculo (at) de vinho os inflama. 12 E a
harpa ea lira, o adufe, e do tubo, e vinho
(compor) suas festas.; eo trabalho de Jeov que
no vai olhar, e da operao das suas mos eles
no viram.
13. Portanto o meu povo tem ido para o
exlio por falta de conhecimento, ea glria
deles so homens de fome, ea sua multido
seca de sede. 14. Portanto, o tmulo ampliou-
se e abriu a boca sem medida, e abaixo segue
seu pompa e seu rudo e sua multido e aquele
que se alegra com ela; 15, e o homem
abatido, eo homem lanado, para baixo, e os
olhos dos altivos so abatidos; 16, e o Senhor
dos exrcitos exaltado pelo juzo, e o
Poderoso, o Santo, santificado em justia; 17,
e os cordeiros pastaro como (em) o seu pasto,
e os resduos de as gorduras devem peregrinos
devorar.

mas deu uvas bravas? *
. 5 Agora, ento, eu vou lhe dizer o que vou
fazer de uma s vez minha vinha: tirarei a sua
converso, e ser para pastagem; puxar para
baixo a sua parede, e ser por atropelamento; 6,
e vou colocar um fim a isso: ela no ser
podada nem arrastado, e deve sair em espinhos
e abrolhos, e s nuvens darei ordem que no
derramem chuva sobre ela. . 7 Pois a vinha do
Senhor dos exrcitos a casa de Israel, e os
homens de Jud so a plantao de seu prazer:
Ele esperou pela justia, e eis que,
agarrando;para a justia, e eis que um grito!
8. Ai dos que ajuntam casa a casa, que
campo a campo, at que no h mais espao, e
s vos esto habitando no meio da terra. 9 aos
meus ouvidos, o Senhor dos exrcitos:. Em
verdade que muitas casas se tornou um deserto,
grandes e belos desertos. 10. Durante dez jugos
de vinha render um balde cheio, e um quarto
de semente de milho vai produzir um bushel.
11 Ai dos que se levantam de manh cedo
para correr atrs de bebida forte:. Que
continuam at tarde da noite com vinho
inflamando-los! . 12 E violo e harpa, tambor
de chaleira, e flauta, e do vinho est na sua
festa; porm no olham para a obra do Senhor,
e no ver o fim de suas mos.
. 13 Portanto o meu povo ir para o exlio
sem saber; e sua glria se tornar fome dos
homens, e os seus homens tumulto seca de
sede. . 14 Por isso o mundo sob o abre suas
mandbulas de largura, e trechos abrir a boca
imensamente grande; ea glria de Jerusalm
desce, e seu tumulto, eo rudo, e os que se
alegram dentro dele. 15. Ento so homens
mdios humilhada, e senhores humilhado, e aos
olhos dos homens altos so humilhados. . 16 E
o Senhor dos exrcitos mostra-se exaltado em
juzo, e Deus, o Santo santifica a Si mesmo em
justia; 17, e cordeiros pastaro como em cima
de seu pasto, e pastores nmades comer os
lugares devastados pelos gordos.


18 Ai das gavetas da iniqidade com
cordas de vaidade, eo pecado como com um
carrinho de corda.; 19, aqueles que dizem, que
ele velocidade, deixe que Ele apressar Sua
obra para que a vejamos; e deixar que o
conselho do Santo de Israel, aproxime-se e vir,
para que saibamos (it).

18 Ai dos que puxam crime com cordes de
mentir, eo pecado como com a corda do
vago.;19, que dizem, que ele acelerar, acelerar
seu trabalho, para que possamos ver; e deixar
que o conselho do Santo de Israel se aproxima e
vem, para que possamos experiment-lo.


20. Ai daqueles dizendo para o mal de
bem, e ao bem, mal, colocando escuridade luz
e da luz, escuridade, colocando o amargo por
doce eo doce, por amargo.

20 Ai dos que ao mal chamam bem e ao
bem, mal.; que d para fora da escuridade luz e
da luz, escuridade; que d para fora do amargo
doce, e do doce amargo.


21. Ai do sbio em suas (prprias) olhos, e
prudente em sua prpria estimativa.

21. Ai dos que so sbios aos seus prprios
olhos, e astutos em seu prprio vista.


. 22 Ai dos homens poderosos que beber
vinho, e homens de poder que se misturam
bebida forte; 23, justificando o culpado como o
resultado de um suborno, ea justia do justo
eles vo ter com ele.

22 Ai dos que so poderosos para beber
vinho, e valentes para misturar bebida forte.; 23
anos, que absolver criminosos para um suborno,
e tirar de cada um o justia do justo.


24. Portanto, como uma lngua de fogo
consome a palha, e como a erva inflamado cai,
ser a sua raiz como podrido, ea sua flor
como poeira fina subir. Porque rejeitaram a
lei do Senhor dos exrcitos, ea palavra do
Santo de Israel, trataram com desprezo. 25.
Portanto, a ira do Senhor se acendeu contra o
Seu povo, e Ele estendeu a sua mo contra
eles, e os feriram, e as montanhas tremeram, e
sua carcaa foi como varrer, no meio das ruas.
Em tudo isto a sua ira no voltou atrs, e
ainda a sua mo est estendida; 26, e Ele
levanta um sinal para as naes de longe, e
apitos para ele desde os confins da terra; e eis
pressa, rpido, ele vir. 27. H ningum fraco,
e no h um tropeo entre, eles. Ele no
dorme, e ele no dorme, e o cinto dos seus
lombos no aberta, ea latchet de suas
sandlias no est quebrado;28, cujas flechas
so afiadas e todos os seus arcos retesados; os
cascos dos seus cavalos como pederneira so
contados, e suas rodas como um
redemoinho. 29. Ele tem um rugido como a
leoa, e ele brama como filhos dos lees, e deve
rosnar, e aproveitar a presa, e fix-lo, nenhuma
entrega (it). 30. E ele rugir contra ele naquele
dia, como o bramido do mar. E ele olha para a
terra, e eis que as trevas! Angstia e luz!
escuro nas nuvens mesmos *

. 24 Por isso, como a lngua de fogo
consome a palha, feno e afunda juntos na
chama, a sua raiz se tornar como mofo, ea sua
flor voar como p;porque rejeitaram a lei do
Senhor dos exrcitos, e desdenhosamente
rejeitou a proclamao do Santo de Israel. . 25
Por isso se a ira do Senhor acendeu-se contra o
seu povo, e Ele estende a mo sobre eles, e fere-
los; em seguida, as montanhas tremem, e os
seus cadveres se tornar como lixo no meio das
ruas.
Por tudo isto a sua ira no aplacada, e sua
mo ainda est estendida, 26, e levanta um
estandarte para as naes distantes, e assobia
para ele a partir da extremidade da terra; e eis
que ele vem com pressa rapidamente. . 27 No
h ningum exausto, e nenhum tropeo entre
eles: d-se sem sono e sem dormir; e nenhum
deles o cinto dos seus quadris desatada; e
nenhuma a renda de seus sapatos
quebrados; 28, ele cujas flechas so afiadas, e
todos os seus arcos amarrados; os cascos dos
seus cavalos so reputados como pederneira, e
as suas rodas como um redemoinho. 29 Roaring
problemas com isso a partir da leoa:. Ele ruge
como lees, e profere um murmrio; agarra a
presa, carrega-lo, e ningum resgata. . 30 E
solta um rugido profundo sobre ele naquele dia,
como o bramido do mar, e ele olha para a terra,
e eis que as trevas, tribulao, e da luz; torna-se
noite sobre ele nas nuvens do cu. *


A VISO DOS MAIS ALTO.-CAP. 6

CONTA DO PROFETA DE SUA PRPRIA DIVINA
MISSION.-CAP . 6


1. No ano em que morreu o rei Uzias
( BC758), eu vi o Senhor sentado num trono
alto e exaltado, e Suas saias enchendo o
1. No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi
o Senhor de toda sentado sobre um trono alto e
exaltado, e Suas fronteiras enchendo o templo. .
palcio. 2. Seraphim de p acima dela. Seis
asas a cada um. Com dois, ele cobre o rosto, e
com duas ele cobre seus ps, e com duas ele
voa. 3 E clamavam uns aos outros, e disse:

2 Ao seu redor havia serafins; cada um tinha
seis asas; com duas cobria o rosto, com duas
cobria os ps e com duas voavam. 3. E
clamavam uns para os outros, e disseram:


Santo, Santo, Santo! o Senhor dos
exrcitos!

Santo, santo, santo! o Senhor dos
exrcitos!


A plenitude de toda a terra a Sua glria!

Enchendo a terra inteira a Sua glria.


4. Ento agitou as bases dos limiares com
a voz que clamava, ea casa est cheia de
fumaa.

. 4 E as bases dos limiares balanou com a
voz dos que chorou; ea casa ficou cheia de
fumaa.


5. E eu disse: Ai de mim, pois estou
perdido!para um homem de lbios impuros sou
eu, e no meio de um povo de lbios impuros eu
habito, porque o Rei, o Senhor dos exrcitos,
os meus olhos j viram.
. 6 Ento l voou para mim um dos
serafins, trazendo na mo uma brasa viva; com
pinas ele tomou do altar; 7, e ele fez com que
ele toque na minha boca, e disse: Eis que ela
tocou os teus lbios, ea tua iniquidade se foi, e
teu pecado deve ser expiado.

5. Ento disse eu: Ai de mim! pois estou
perdido; porque sou um homem de lbios
impuros, e eu moro no meio de um povo de
lbios impuros e os meus olhos viram o Rei, o
Senhor dos exrcitos.
6. E um dos serafins voou para mim, com
um carvo em brasa na mo, que ele havia
tomado com a tenaz do altar. . 7 E ele tocou a
minha boca com ele, e disse: Eis que isto tocou
os teus lbios, ea tua iniquidade tirado; e
assim o teu pecado expiado.


8. Ento, ouvi a voz do Senhor, dizendo: A
quem enviarei, e quem h de ir por ns? E eu
disse: Eis-me aqui; eis-me; envia-me.
. 9 E ele disse: Vai e dize a este povo:
Ouvi, de fato, e no entendeis, e ver de fato,
mas no sei. 10. Faa gordura o corao deste
povo, e suas orelhas fazer pesado, e seu olhos
esfregao; para que no veja com os seus
olhos, e com os seus ouvidos ouvem, e seu
corao entender, e voltar-se para mim, e ser
curado.

8. Ento eu ouvi a voz do Senhor, que dizia:
A quem enviarei, e quem h de ir por
ns? Ento eu disse: Eis-me aqui; envia-me!
. 9 Ele disse: Vai, e dize a este povo: Ouvi,
e no entendam; e vede, mas no percebeis. 10.
Faa vs o corao deste povo gordurosas, e os
ouvidos, e seus olhos pegajoso; para que no
vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos,
eo seu corao entender, e eles se convertam, e
um cur-los,


11. E eu disse: At quando, Senhor?

11. Ento eu disse: Senhor, at quando?


E Ele disse: At que as cidades esto
desolados por falta de um habitante, e as casas
por falta de homens, ea terra se tornar em
desolao, um desperdcio; 12, e Jeov se
revestir longe dos homens, e grande ser o que
deixado no meio da terra. . 13 E, no entanto,
em que um dcimo deve retornar e ser para um
consumidor; como o carvalho e como o
carvalho, que na queda tem substncia em si,
uma semente santa () a substncia do mesmo.
*
E Ele respondeu: At que as cidades so
desperdiados sem habitantes, e as casas esto
sem homens, ea terra sero devastadas, um
deserto, 12, eo Senhor por longe dela os
homens, e haver muitos lugares abandonados
no interior da terra. . 13 E h ainda um dcimo
nele, isso tambm entregue destruio,
como o carvalho e como o carvalho, dos quais,
quando so derrubadas, s um toco de raiz
permanece:. Tal toco raiz a semente santa *





PARTE II .


PROFECIAS RELACIONADAS COM O REINADO
DE AHAZ.-CAPS. 7-12

CONSOLAO DE EMANUEL NO MEIO DOS
ASSRIOS OPPRESSIONS.-CAPS. 7-12
Sinal divino de Filho maravilhosa da Virgem-
. CHAP . 7


1. E foi nos dias de Acaz, filho de Joto,
filho de Uzias, rei de Jud, Rezim, rei da Sria
[ou a Sria], e Peca, filho de Remalias, rei de
Israel, subiram a Jerusalm, para a guerra
contra ela; e ele no foi capaz de guerra contra
ele. . 2 E deram aviso casa de Davi, dizendo:
A Sria descansa em cima de Efraim, e seu
corao e no corao das pessoas balanou,
como a agitao das rvores de madeira antes
de um vento.

1. Ele sucedeu que, nos dias de Acaz, filho
de Joto, filho de Uzias, rei de Jud, que Rezim,
rei da Arama, e Peca, filho de Remalias, rei de
Israel, subiram a Jerusalm, para a guerra
contra ele, e (ele) no poderia fazer guerra
contra ele. . 2 E deram aviso casa de Davi,
Aram se acalmou sobre Efraim: ento seu
corao apertou, eo corao do povo, como
rvores da agitao de madeira diante do vento.


3. Ento disse o Senhor a Isaas, filho de
Ams: Vai ao encontro de Acaz, tu e Sear-
Jasube teu filho, ao fim do aqueduto da piscina
superior, na estrada do campo do lavandeiro. .
4 E tu dizer-lhe: Seja cauteloso e aquieta-
te; no temas, nem o teu corao mole diante
dessas duas caudas fumadores de ties, no
calor da ira de Rezim e da Sria e do filho de
Remalias. 5. Porque Sria criou o mal contra ti,
tambm Efraim eo filho de Remalias, dizendo:
Vamos subir em Jud e maltratar-lo, e abrir
uma brecha nele (subjugando assim ele) para
ns mesmos, e faamo-nos um rei em meio
dela, a saber, o filho de Tabeal: 7, assim diz o
Senhor Deus: Isto no subsistir, e no h de
ser; 8, porque a cabea da Sria Damasco, eo
cabea de Damasco Rezim, no Ainda
sessenta e cinco anos Efraim ser quebrantado
de (ser) um povo; 9, para a cabea de Efraim
ser Samaria, ea cabea de Samaria o filho de
Remalias. Se voc no vai acreditar (que )
porque voc no est a ser estabelecida.
10. E o Senhor acrescentou a falar com
Acaz, dizendo: 11, para pedir-te um sinal do
Senhor teu Deus, pedir profunda ou alto. 12.
Acaz disse, eu no vou pedir, e eu no vou
tentar o Senhor. 13 E ele disse: Ouvi, peo-
vos, casa de Davi! muito pouco para voc
homens cansados, que est cansado, meu
Deus? 14. Portanto, o Senhor mesmo vos dar
um sinal. Eisa virgem grvida e dar luz um
. 3 Ento disse o Senhor a Isaas: sa agora
ao encontro de Acaz, tu e Shear-Jasube teu
filho, ao fim do aqueduto da piscina superior,
na estrada do campo do lavandeiro; 4, e dize-
lhe: Acautela-te e manter a calma; e no
permitas que o teu corao se torna frgil a
partir destes dois tocos fumadores firebrand! no
ardor da ira de Rezim, e Aram, e do filho de
Remalias. . 5 Porque Aram tem determinado o
mal sobre ti, Efraim eo filho de Remalias,
dizendo: 6 Vamos marchar contra Jud e
aterrorizar-la e conquist-la por ns mesmos, e
fazer o filho de Tabeal rei no meio dela: 7,
assim diz o Senhor Deus: No vai ser
provocada, e no ter lugar. 8. Para a cabea da
Sria Damasco, eo cabea de Damasco Rezim,
e em cinco e 60 anos vo Efraim, como povo,
ser quebrada em pedaos. . 9 E a cabea de
Efraim ser Samaria, ea cabea de Samaria o
filho de Remalias; se vs no credes, com
certeza vocs no permanecero.
. 10 E Jeov continuou a falar com Acaz,
como segue: 11, Pede para ti um sinal do
Senhor teu Deus, indo fundo em Hades, ou de
alta at a altura acima. 12. Mas Acaz
respondeu: Eu no me atrevo a perguntar, e no
se atrevem a tentar o Senhor. 13. E disse: Ouvi
agora, casa de Davi! muito pouco para voc
homens cansados, para que vos cansar tambm
ao meu Deus? . 14 Por isso o Senhor, Ele vos
dar um sinal: Eis que a virgem concebe, e tem
filho, e ela chama seu nome Emanuel. . 15
manteiga e mel comer, at que ele deve saber
(como) a rejeitar o mal e escolher o bem; 16,
pois antes que o menino saiba (como) a rejeitar
o mal e escolher o bem, a terra, de cujos dois
reis tu temes, ser desamparada.
17. Senhor far vir sobre ti, e sobre o teu
povo e sobre a casa de teu pai, dias que no
vm desde a sada de Efraim de Jud, a saber,
o rei da Assria. . 18 E ser naquele dia que o
Senhor vai assobiar para a mosca que est na
borda dos rios do Egito, e s abelhas que na
Assria; 19, e eles vm e descanso de todos
eles nos vales desertos e nas fendas das rochas,
e em todos os hedges-espinho, e em todas as
pastagens. 20. Naquele dia rapar o Senhor
com uma navalha contratados nos lugares que
esto alm do rio, com o rei da Assria, a
cabea e os cabelos dos ps, e tambm a barba
ele vai tirar. . 21 E ser naquele dia (que) um
homem salvar vivo uma vaca e duas
ovelhas; 22, e deve ser (que) a partir da
abundncia do rendimento de leite, ele comer
manteiga; pois manteiga e mel comer todo
aquele que deixado no meio da terra. 23. E
ser naquele dia (que) todos os locais onde
haver mil vides, do valor de mil siclos de
prata, ser para espinhos e abrolhos. . 24 Com
flechas e arcos com um deve ir para l, porque
espinhos e abrolhos toda a terra ser; 25, e
todas as colinas que se cavar com enxada, tu
no vai (mesmo) l por medo de espinhos e
abrolhos, e eles sero para um local de envio
de gado e um lugar de atropelamento de
ovelhas.

um filho, e chama seu nome Emanuel. 15.
Manteiga e mel comer, no momento em que
ele sabe que rejeitar o mal e escolher o bem. 16.
Pois antes que o menino deve entender rejeitar
o mal e escolher o bem, a terra ser assolada, de
cujos dois reis temes.
17. Senhor far vir sobre ti, e sobre o teu
povo e sobre a casa de teu pai, dias tais como
no ter vindo desde o dia em que Efraim se
separou de Jud-o rei da Assria. . 18 E ele vem
para passar naquele dia, o Senhor assobiar para
a mosca que est no final do Nile de armas do
Egito, e as abelhas que esto na terra da
Assria;19, e eles vm e resolver todos eles nos
vales das pistas, e nas fendas das rochas, e em
todos os espinheiros-Hedges, e sobre todos os
grass-plats.. 20 Naquele dia rapar o Senhor
com uma navalha, a coisa para aluguer na
margem do rio, com o rei da Assria, a cabea e
os cabelos dos ps, e at mesmo a barba ele vai
tirar. . 21 E acontecer naquele dia, que um
homem vai manter uma pequena vaca e um par
de ovelhas;22, e se trata de passar, por causa da
abundncia do leite que vai dar ele vai comer
creme: para a manteiga eo mel vai cada um
come o que resta dentro da terra. 23. E
acontecer, naquele dia, todos os lugares onde
mil vides, situou-se em mil moedas de prata se
tornar espinhos e abrolhos.24. Com flechas e
com arcos, os homens vo, por toda a terra se
tornar espinhos e abrolhos. . 25 E todos os
morros que estavam acostumados a ser cavada
com a enxada, no queres ir at eles por medo
de espinhos e abrolhos; e tornou-se um lugar de
encontro para os bois, e um lugar de pisar para
ovinos.




DOIS PRESSGIOS DO IMEDIATO FUTURE.-
CAP . 8:1-4


1. Ento o Senhor me disse: Toma um
grande tablet, e escreve nele com caneta de um
homem, para Maher-Salal-Hs-Baz. 2. E eu
(Jeov) ter de testemunhar por mim
witnessess credvel, a saber, a Urias sacerdote,
ea Zacarias, filho de Jeberequias.
. 3 E me aproximei com a profetisa, e ela
concebeu e deu luz um filho, eo Senhor me
disse: Pe-lhe o nome de Maer-Salal-Hs-Baz:
4, pois antes que o menino saiba (como) a
chorar, meu pai , e minha me, lhe tirar as
riquezas de Damasco e os despojos de
Samaria, diante do rei da Assria.
. 1 Ento o Senhor me disse: Toma uma
grande laje, e escreve nele com traos comuns:
"Em despojo velocidade, montante apressa", e
vou levar comigo testemunhas fidedignas,
Uriyah o sacerdote, e Zecharyahu filho de
Yeberechyahu.
3 E me aproximei da profetisa.; e ela
concebeu e deu luz um filho, eo Senhor me
disse: Pe-lhe o nome de In-speed-despojo-
booty-se apressa (Maher-Salal-Hs-Baz): 4,
para antes que o menino deve saber como
chorar, meu pai e minha me, eles vo levar
para longe as riquezas de Damasco, e os
despojos de Samaria, diante do rei da Assria.




ESOTRICO ADDRESSES.-CAP . 8:5-12
A.-Consolao de Immanuel na vinda
escurido -. . CHAP 08:05-09:06


5. Eo Senhor acrescentou a falar comigo,
dizendo-

. 5 E o Senhor ainda procedeu ainda a falar
comigo, como segue: -


6. Porque este povo abandonado as guas
de Silo, que correm brandamente, e alegria
com relao a Rezim e com o filho de
Remalias, 7, portanto, eis! Senhor () trazendo
sobre eles as guas do rio, suas guas fortes e
muitos, a saber, o rei da Assria, com toda a
sua glria, e subir sobre todos os seus canais e
passar por cima de todos os seus bancos, 8 , e
ele deve passar para Jud, transbordam e
passar, para o pescoo deve ele chegar, ea
divulgao de suas asas sero o preenchimento
de a largura da tua terra, Emanuel!

6. Porquanto este povo rejeitou as guas de
Silo, que correm brandamente, e atenta para
como um prazer a aliana com Rezim e com o
filho de Remalyahu, 7, portanto, eis! o Senhor
de tudo far vir sobre eles as guas do rio, os
poderosos e os grandes, o rei da Assria, e todo
o seu poder militar, e ele se levanta sobre todos
os seus canais, e vai sobre todos os seus bancos,
8 e prensas encaminhar a Jud, transborda e
derrama em diante, at que se atinja o pescoo e
as dilataes de suas asas encher a largura da
tua terra, Emanuel.


9. Seja mau e ser quebrado, e d ouvidos
todas as partes remotas da terra! Cinge-se e ser
quebrado; cingi-vos e ser quebrado! . 10
Elaborar um plano, e ele deve ser
derrotado;dizei uma palavra, e ela no
subsistir, porque Deus () conosco.

. 9 exasperar-vos, naes, e ir aos
pedaos;e v-lo, todos os que esto longe na
terra! Cinge-vos, e cair aos pedaos; cingi-vos,
e ir em pedaos! . 10 Consulte um advogado, e
se trata de nada; dizei uma palavra, e ela no
realizada: para conosco Deus.


11. Porque assim diz o Senhor a mim na
fora da mo, e me instruiu longe de caminhar
no caminho deste povo, dizendo: 12: Vs no
deve chamar conspirao tudo o que este povo
chama conspirao, e sua temais no temer
nem ter medo. . 13 SENHOR dos Exrcitos, a
Ele vs vos santifique; E ele ser o seu medo, e
ele ser seu pavor. 14 E ele vos ser por uma
coisa santa, e servir de pedra de tropeo, e de
rocha de escndalo, s duas casas de
Israel;para uma armadilha e de lao aos
moradores de Jerusalm. 15. E muitos
tropearo sobre eles, e cair e ser quebrado e
enlaados, e presos.
16. Resguarda o testemunho, sela a lei, em
meus discpulos. 17. E eu vou esperar por
Jeov, que esconde o seu rosto da casa de Jac,
e espera-Lo. 18. Eis que eu e os filhos que o
Senhor tem me dado so (para) os sinais e
portentos em Israel da parte do Senhor dos
exrcitos, (One) que habitam no monte
Sio. 19 E quando eles vos disser: Buscai aos
. 11 Porque o Senhor falou assim para mim,
me dominando com a mo de Deus, e me
instruindo para no andar no caminho deste
povo, dizendo: 12 Chame vs no conspirao
tudo o que este povo chama conspirao.; eo
que temido por ela, no temais, nem vos
parece terrvel. . 13 SENHOR dos Exrcitos,
santific-lo; e seja ele o vosso temor e seja ele o
vosso terror. 14. Ento, ele vai se tornar um
santurio, mas uma pedra de tropeo e rocha de
escndalo (irritao), s duas casas de Israel,
uma armadilha e uma armadilha para os
habitantes de Jerusalm. . 15 E muitos entre
eles tropearo, e cairo; e ser despedaadas, e
enlaados e presos.
16. Resguarda o testemunho, sela a lio
em meus discpulos. 17. E eu vou esperar no
Senhor, que esconde o seu rosto diante da casa
de Jacob, e espero por ele. 18. Eis que eu e os
filhos que Deus me deu para os sinais e tipos
em Israel, da parte do Senhor dos exrcitos, que
habita no monte Sio. . 19 E quando disserem
espritos e aos feiticeiros, os chirpers e
mutterers: no consultar um povo a seu Deus,
para os vivos com os mortos? 20 lei e ao
testemunho:. Se eles no falarem segundo esta
palavra, (so elas), para quem no h
amanhecer. . 21 E passaro pela terra
duramente oprimidos e famintos; e ser que,
quando eles esto com fome, devem
preocupar-se, e amaldioaro o seu rei eo seu
Deus, e deve olhar para cima. . 22 E para a
terra, ele deve olhar; e eis angstia e escurido,
tristeza da aflio, e (em) escurido (ele deve
ser) conduzido. [-Ou, o tristeza da aflio e da
escurido dissipada.]
9-1. Para (no deve) no (ser) escurido
(para sempre) a ela que agora est
angustiado. medida que o tempo anterior
degradado a terra de Zebulon, ea terra de
Naftali, de modo que o ltimo glorifica o
caminho do mar, s margens do Jordo, a
Galilia dos gentios.
. 2 As pessoas, os que andam na escurido,
viu uma grande luz: os habitantes da sombra
da morte, a luz tem vigas em cima deles. . 3 Tu
ampliou a nao, Tu aumentou sua alegria:
(eles) se alegram diante de ti, como se alegram
na ceifa, como exultam quando se repartem os
despojos; 4, que o jugo da sua carga, ea vara
de seu ombro, e os funcionrios do nico
levando-o, Tu quebraste como no dia de
Madi. 5. Apesar de toda a armadura do
homem armado no tumulto, e os vestidos que
rolavam no sangue, sero queimados, comida
de fogo. 6. Para um filho nos nasceu, um filho
nos foi dado, eo governo est sobre os seus
ombros, eo seu nome ser: Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da paz. 7. Para o aumento do governo
e para a paz no haver fim, sobre o trono de
Davi e no seu reino, para o estabelecer e para
confirm-la, na justia e na retido, desde
agora e para sempre. O zelo do Senhor dos
exrcitos far isso.

para voc, Inquire dos necromantes e dos
adivinhos que chilreiam e sussurrar:-no deve
consultar o povo ao seu Deus? para os vivos
com os mortos? 20. Para o ensino de Deus, e ao
testemunho! Se eles no esto de acordo com
essa palavra, eles so um povo para quem no
amanhece manh. . 21 E ela vai sobre nele
dificilmente pressionado e com fome, e se trata
de passar, quando a fome befals ele, aflige-se, e
maldies por seu rei e por seu Deus, e vira seu
rosto para cima, 22, e olha para a terra , e eis
angstia e escurido, benighting de angstia, e
empurrou para fora na escurido.
9-1. Para no ficar escura, onde h agora
angstia: na primeira vez que Ele trouxe em
desgraa a terra de Zabulon ea terra de Neftali,
e no ltimo Ele traz para honrar a estrada junto
ao mar, do outro lado do Jordo, o crculo dos
gentios.
. 2 As pessoas que andam sobre na
escurido ver uma grande luz; os que habitam
na terra da sombra da morte, sobre eles uma luz
brilha. . 3 Tu multipliest da nao, Preparas que
grande alegria; eles se alegram diante de ti,
como se alegram na ceifa, como exultam
quando se partilham os despojos. 4. Para o jugo
da sua carga ea vara de seu pescoo, a vara de
seu opressor, Tu quebraste a estilhaos, como
no dia de Madi, 5. Para cada inicializao de
quem tramp com botas no tumulto da batalha e
capa revolvida em sangue, sero queimados, um
alimento de fogo. . 6 Para at ns uma criana
nasce, para ns, um filho se nos deu; eo
governo repousa sobre os seus ombros, e eles
chamam o seu nome Wonder, Conselheiro,
Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da paz. 7. Para
o aumento do governo e de paz sem fim, sobre
o trono de Davi e no seu reino, para fortalec-lo
e apoi-lo atravs de juzo e justia, desde agora
e para sempre. O cime do Senhor dos exrcitos
far isso.




Mo estendida 's B.-Jeov -. CHAP . 9:08-10:04


8. O Senhor enviou uma palavra a Jac, e
ela caiu em Israel. . 9 E eles sabem, o povo,
todos eles, Efraim e os moradores de Samaria,
no orgulho e na grandeza de corao, dizendo:
10 ", tijolos caram, e pedras lavradas, vamos
construir; .. pltanos so derrubadas, e os
cedros vamos substituir "11 E (agora) o Senhor
8. O Senhor envia uma palavra contra Jac,
e ela desce para Israel. . 9 E todo o povo ter de
fazer expiao, Efraim e os moradores de
Samaria, dizendo em orgulho e altivez de
corao, 10 ", tijolos caram, e construir com
pedras quadradas; pltanos so cortados, e ns
colocamos cedros em seu lugar "11 Jeov
levanta-se acima dele os inimigos de Rezim, e
ele vai instigar seus prprios inimigos: 12,
Aram antes, e Philistia atrs, e eles devoram a
Israel aberta boca. Por tudo isto a sua ira no
voltar atrs, e ainda a sua mo est estendida.
13. E o povo no se voltou para aquele que
os feriu, e Senhor dos exrcitos que no
procuraram. 14. Ento o Senhor cortou de
Israel a cabea ea cauda, o ramo e raiz, em um
dia. 15. O ancio eo favorito, ele () a cabea,
eo profeta ensinando a mentira, ele () a
cauda. 16. Os lderes deste povo foram
sedutores, eo led deles (so) engolido. 17.
Portanto, o Senhor no se regozija nos seus
jovens, e sobre os seus rfos e das suas vivas
Ele no ter misericrdia, para cada um deles
profano e um malfeitor, e toda a boca ()
falando loucura. Por tudo isto a sua ira no
voltou atrs, e ainda a mo estendida.

levanta opressores Rezim alta acima dele..; e
pica os seus inimigos: 12, Aram do leste, e
filisteus do oeste; eles devoram a Israel boca
cheia. Por tudo isto a sua ira no se aplacou, e
sua mo ainda est estendida.
13. Mas o povo no se voltou para Ele.
Quem ferir a ele, e no buscar o Senhor dos
Exrcitos. 14. Portanto Jeov rooteth de Israel a
cabea ea cauda, o ramo eo junco, num mesmo
dia. . 15 Ancios e homens altamente distintos,
isto a cabea; e dos profetas, de mentir
professores, esta a cauda. 16. Os lderes deste
povo tornaram-se lderes de desviar, e seus
seguidores engolido. . 17 Por isso o Senhor no
se regozija nos seus jovens, e no ter
compaixo de seus rfos e vivas, porque
todos juntos so perdulrios e malfeitores, e
toda boca profere blasfmia. Com tudo isto a
sua ira no se apartou, a terra Sua mo ainda
est estendida.


18. Pois a impiedade lavra como um fogo,
espinhos e abrolhos que consome, em seguida,
acende no emaranhado da floresta, eo rolo-se
para cima, uma coluna de fumaa. . 19 por
causa do furor do SENHOR dos Exrcitos a
terra se escureceu, e as pessoas como o
alimento do fogo: um ao outro que no sobra. .
20 E ele rasga na mo direita, e est com fome
(ainda), e devora, esquerda, e (ainda) no
esto satisfeitos; cada a carne do seu (prprio)
brao devoram: 21, Manasss Efraim,
Manasss e Efraim, (e), juntos, eles (so)
contra Jud. Por tudo isto a sua ira no voltou
atrs, e ainda a sua mo () esticada.

. 18 Porque a impiedade lavra-se como o
fogo: ela devora espinhos e abrolhos, e
queimaduras nas matas da madeira; e eles
fumam para cima em um volume elevado de
fumaa. . 19 Por causa da ira do SENHOR dos
Exrcitos a terra transformada em carvo, ea
nao tornou-se como a comida do fogo: no se
poupa a seu irmo. . Eles 20 talhar na direita, e
esto com fome; e devorar esquerda, e no
esto satisfeitos: eles devoram a carne de seu
brao: 21, Manasss, Efraim; e Efraim,
Manasss estes juntos sobre Jud. Com tudo
isto a sua ira no se aplacou, e sua mo ainda
est estendida.


10-1. Ai dos que decretam leis de injustia
e opresso que write quais tenham prescrito; 2,
para desviar-se de julgamento o fraco, o direito
dos pobres do meu povo, que as vivas pode
ser o seu despojo, eo rfo que saquear. 3. E o
que fareis vs no dia da visitao, e na runa
(que) deve vir de longe? Para quem voc vai
fugir para pedir ajuda, e onde voc vai deixar a
sua glria? 4. Ele no se curva sob os
prisioneiros, e (ainda) no cairo sob os
mortos. Por tudo isto a sua ira no voltou atrs,
e ainda a sua mo est estendida.

10-1. Ai dos que decretam leis injustas, e os
escritores que preparam angstia; 2, para forar
os necessitados longe de exigir justia, e roubar
o sofrimento do meu povo de suas
reivindicaes legtimas, que pode se tornar
vivas a sua presa, e saquear os rfos! 3. E o
que fareis vs no dia da visitao, e na
tempestade que vem de longe?Para quem haveis
de fugir para pedir ajuda? e onde vocs iro
depositar a sua glria? 4. No h mais nada a
no ser curvar-prisioneiros, e cair entre os
mortos. Com tudo isto a sua ira no se apartou,
mas sua mo ainda est estendida.


O PECADO EA CONDENAO DA
ASSRIA. CAP . 10:5-34

C.-destruio do reino imperial do mundo, ea
ascenso do reino de Jeov em seu ungido -
. CHAP . 10:5-12


5. Ai Assria, a vara da minha ira, e os
funcionrios na sua mo a minha
indignao. 6. Contra uma nao mpia eu vou
envi-lo, e contra o povo do meu furor vou
encomendar-lo, para tirar entulho e pegar a
presa, e para torn-lo um atropelamento, como
a lama das ruas. . 7 E ele no vai pensar assim,
e seu corao no vai pensar assim; para
destruir () em seu corao, e para cortar no
poucas naes. 8. Pois ele diz: No so meus
prncipes todos eles reis? 9. No Caln como
Carquemis? ou (se) no Hamate como
Arpad? ou () no Samaria como
Damasco? 10. Como a minha mo alcanou os
reinos de dolos, e as suas imagens (mais) do
que (aqueles de) Jerusalm e Samaria, 11, no
hei de, como fiz a Samaria e aos seus dolos,
ento, fazer a Jerusalm e aos seus deuses ?

5. Ai de Assur, a vara da minha ira, e um
bordo nas suas mos, a minha indignao. 6.
Contra uma nao mpios lhes mandarei, e
contra o povo do meu furor dar-lhes uma carga,
para estragar estragar e fazer presa, para torn-
lo pisada como street-lama. . 7 Todavia ela no
entende assim, nem o seu corao assim o
imagina; pois no seu corao para destruir e
desarraigar no poucas naes. 8. Pois ele diz:
No so meus prncipes todos eles reis? 9. No
Caln como Carquemis, Hamate ou como
Arpad, ou Samaria como Damasco? . 10 Como
a minha mo alcanou atingiram os reinos dos
dolos, e as suas imagens esculpidas eram mais
do que as de Jerusalm e de Samaria; 11, no
hei de, como fiz a Samaria e aos seus dolos,
fazer o mesmo a Jerusalm e aos seus dolos?


12. E ser que o Senhor vai cortar toda a
sua obra no curto monte Sio e em
Jerusalm.(Sim, mesmo l) visitarei sobre o
fruto da grandeza do corao do rei da Assria,
e na ostentao de sua altivez de olhos. 13.
Pois diz: Com a fora da minha mo o fiz
(tudo isso), e com a minha sabedoria, porque
sou prudente, e remover os limites dos povos,
e roubar seus tesouros, e trazer para baixo,
como um homem poderoso (como eu), os
habitantes. 14. Minha mo encontrou a fora
das naes, como a coleta de ovos
abandonados, assim eu ajuntei toda a terra, e
no houve quem movesse a asa, ou abrisse a
boca, ou tocou.

12. E isso vai acontecer, quando o Senhor
trouxe ao fim toda a sua obra no monte Sio e
em Jerusalm, virei para punir todo o fruto do
orgulho do corao do rei da Assria, e sobre a
olhar altivo de seus olhos. . 13 Pois ele disse:
Com a fora da minha mo o fiz, e com a minha
prpria sabedoria; porque eu sou prudente, e eu
removi os limites dos povos, e eu saquearam
suas lojas, e derrubaram os governantes como
um touro. . 14 E a minha mo extraiu a riqueza
das naes como um ninho, e como os homens
varrer ovos abandonados, que eu varreu toda a
terra; houve quem movesse a asa, e abriu a
boca, e tocou.


15. Ser o machado glorificar-se acima do
(pessoa) cortando com isso? Ou deve-se
ampliar a serra acima do (pessoa) lidando com
isso?(Isto , de fato) como o de um haste
empunhando aqueles que empunh-la, como o
levantamento de um pessoal (o que ) sem
madeira. 16. Portanto, o Senhor, o SENHOR
dos Exrcitos, enviarei sobre sua magreza
gordos, e debaixo da sua glria queimar,
como incndio de fogo. 17. E a Luz de Israel
vir a ser um fogo eo seu Santo uma labareda,
e abrasar e consumir os seus espinheiros e
abrolhos em um dia. 18. E a glria da sua
floresta e seu campo frtil, desde a alma ao
corpo, ele vai consumir, e ele ser como o
definhamento de um homem doente. 19. E o
15. Atreva-se o machado gloriar-se contra
ele que com isso heweth, ou a serra ampliar-se
contra ele que se serve isso? Como se uma
equipe para balanar as que levant-la, como se
um pedao de pau deve levantar-se no-
madeira!. 16 Pelo que o Senhor, o SENHOR
dos Exrcitos, envie consumo contra seus
homens gordos; e sob a glria de Assur arde
uma marca como um tio. . 17 E a luz de Israel
torna-se um incndio, eo seu Santo uma
chama; e pe-se em chamas e devora os seus
cardos e espinhos em um dia. 18. E a glria da
sua floresta e seu jardim-cho vai Ele destruir,
at mesmo para a alma e carne, de modo que
como quando um doente morre. 19. E o resto
das rvores da sua floresta pode ser numeradas,
resto das rvores da sua floresta ser to
pouco, e uma criana deve escrev-los.

e um menino poderia escrev-los.


20. E suceder, naquele dia, que o resto de
Israel, eo escapado da casa de Jac, nunca mais
continuar a inclinar-se sobre a sua espancador,
mas deve apoiar-se o Senhor, o Santo de Israel,
em verdade. 21. Um remanescente voltar, um
resto de Jac a Deus Todo-Poderoso. 22. Pois,
ainda que o teu povo, Israel, ser como a
areia do mar, (apenas) um resto dele
voltar. Um consumo decretado,
transbordando (com) a justia. 23. Para um
consumo ainda (o) determinou, () o Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos, fazendo no meio de
toda a terra.

20. E acontecer, naquele dia, o resto de
Israel, e que o que escapou da casa de Jac, no
vai continuar a ficar-se sobre o seu castigador, e
vai ficar-se sobre o Senhor, o Santo de Israel ,
na verdade. 21. O resto vai se transformar, o
resto de Jac, ao Deus poderoso. . 22 Porque, se
o teu povo fossem como o mar de areia, o
remanescente dos mesmos vai se transformar:
destruio est firmemente determinado,
fluindo para longe a justia. 23. Pois o Senhor,
o SENHOR dos Exrcitos, completa o
acabamento tempos e que est firmemente
determinado, dentro de toda a terra.


24. Portanto, assim diz o Senhor Deus dos
exrcitos: No temas, meu povo que habita
Sio, da Assria. Ele te ferir com a vara, e
levantar a sua equipe contra ti, maneira do
Egito. . 25 Pois ainda um pouco, e da ira est
no fim, e minha raiva (sair) para a sua
destruio;26, e o Senhor dos exrcitos
suscitar contra ele um flagelo, como a
matana de Midi junto rocha de Orebe, ea
sua vara (deve novamente) estar sobre o mar, e
Ele deve levant-lo no caminho do Egito. 27. E
ser naquele dia, (que) sua carga se desviar de
teu ombro, eo seu jugo do teu pescoo, eo jugo
ser despedaado por causa do petrleo.

24. Portanto assim diz o Senhor Deus dos
exrcitos, o meu povo, que habitas em Sio, no
tenha medo da Assria, se ele te ferir com a
vara, e levante sua vara contra ti, maneira do
Egito. 25 Pois ainda em bem pouco tempo a
indignao passado, e minha ira se volta para
destru-los:. 26, e o Senhor dos exrcitos move
o chicote sobre ela, como Ele feriu a Midi
junto rocha de Orebe; e sua equipe se estende
para o mar, e ele levanta-se na forma do Egito. .
27 E acontecer, naquele dia, sua carga vai
retirar do teu ombro, eo seu jugo do teu
pescoo; e o jugo vai ser destrudo a partir da
presso da gordura.


28. Ele veio para Aiath, ele passado para
Migron a Micms ele confia a sua bagagem. .
29 Eles passaram o passe-in Geba eles se
alojam-Ram treme; Gibe de Saul foge. . 30
Clama em alta voz, filha Gallim; escutai
Laishah, (ah) Anatote! . Madmena 31, vaga; os
habitantes de Gebim fugir. . 32 No entanto,
hoje em dia, em Nob (ele ) para ficar; (E h),
ele vai sacudir a mo contra o monte da casa
de Sio, o outeiro de Jerusalm.

. 28 Ele vem sobre Ayyath, passa por
Migron; em Micms deixa a sua bagagem. .
Eles passam por 29 o passe: vamos Geba ser
nossos quartos para a noite! Ram treme; Gibe
de Saul foge. 30. Grite em voz alta, filha de
Galim.Apenas escute, Laysha! Pobre
Anatote! . 31 Madmena apressa distncia; os
habitantes de Gebim resgate. . 32 Ele ainda pra
em Nob-a-dia;balana a mo sobre o monte da
filha de Sio, o outeiro de Jerusalm.


33. Eis que o Senhor, o SENHOR dos
Exrcitos, () poda o ramo de terror, e as
rvores (ser) derrubadas, e os mais elevados
humilhado. 34. E Ele deve reduzir o
emaranhado da floresta, com ferro, e este
Lbano por um poderoso cair.

. 33 Eis que o Senhor, o SENHOR dos
Exrcitos, Lops as filiais com fora terrvel; e
as de crescimento altaneiro so cortados, e os
elevados so humilhados. . 34 E Ele derruba o
emaranhado da floresta, com ferro; e no Lbano,
ele cai por um One Majestic.


A RESTAURAO E LIBERTAO, A
SEGURANA ETERNA E PAZ INTERNA DOS
PRPRIOS PEOPLE.-CAPS DE DEUS . 11, 12




11-1. E sair um ramo do tronco de Jess,
e um renovo de suas razes devem crescer. 2. E
sobre ele repousar o Esprito do Senhor, o
esprito de sabedoria e de entendimento,
esprito de conselho e de fortaleza, esprito de
conhecimento e de temor do SENHOR. . 3 e
seu senso de cheiro (ser exercida), no temor
do Senhor, e no pela viso de seus prprios
olhos a Ele julgar, e no por o ouvir dos seus
ouvidos se Ele decidir; 4, e Ele julgar com
justia os fracos, e fazer justia com eqidade
aos mansos da terra; e ferir a terra com a vara
de sua boca, e com o sopro dos seus lbios
matar o mpio. 5. E a justia ser o cinto dos
seus lombos, ea fidelidade o cinto dos seus
rins.
. 6 E o lobo habitar com o cordeiro, eo
leopardo se deitar com o cabrito, eo bezerro,
eo leo novo e ovelha, juntos, e um menino
pequeno os guiar; 7, ea vaca ea ursa pastaro
juntamente deve seu jovem deitar-se, o leo
como o boi comer palha; 8, eo filho de peito
brincar sobre a toca da spide, e no den do
basilisco deve a criana desmamada esticar sua
mo. 9. Eles no se mal nem dano algum em
todo o meu santo monte, porque a terra est
cheia do conhecimento do Senhor, como as
guas cobrem o mar.
. 10 E naquele dia ser a raiz de Jess, que
est configurado para ser um sinal para as
naes: a Ele deve procurar os gentios, e Seu
descanso ser glorioso.

11-1. E no procede um galho fora do
tronco de Jess, e um rebento de suas razes
produz fruto. . 2 E o Esprito do Senhor desce
sobre Ele, esprito de sabedoria e de
entendimento, esprito de conselho e de
fortaleza, esprito de conhecimento e de temor
do Senhor; 3, e temor do Senhor a fragrncia
a Ele; e Ele no julga de acordo com a viso
para fora, nem que Ele julgar segundo a
audincia para fora; 4, e os juzes os pobres
com justia, e passa frase com equidade os
humildes da terra; e fere a terra com a vara de
sua boca, e com o sopro dos seus lbios mata o
mpio. 5. E a justia o cinto dos seus lombos,
ea fidelidade o cinto dos seus quadris.
. 6 E o lobo habita com o cordeiro, eo
leopardo se deita com a criana; e panturrilha e
leo e boi gordo, em conjunto: um menino
dirige-los. 7 E vaca e suportar ir para o
pasto.; seus filhotes deitaro juntos, eo leo
come palha cortada como o boi. 8. E a
amamentao joga pelo buraco da vbora, eo
menino desmamado estende sua mo para a
pupila do basilisco-vbora. . 9 Eles no vo ferir
ou destruir em todo o meu santo monte, porque
a terra est cheia de conhecimento do Senhor,
como as guas cobrem o mar.
. 10 E acontecer naquele dia: o broto da
raiz de Jess, que se destaca como uma
bandeira da Repblica Popular da China, por
isso vai pedir as naes, eo seu lugar de
descanso a glria.


11. E suceder, naquele dia, o Senhor
adicionar Sua mo uma segunda vez para
resgatar os restos de Seu povo da Assria, e do
Egito, e de Patros, e da Etipia, de Elo, de
Sinar , de Hamate, e das ilhas do mar. 12. E
Ele estabelecer um sinal para as naes, e
ajuntar os desterrados de Israel, e os dispersos
de Jud Ele deve reunir desde os quatro
confins da terra.13. E o exrcito de Efraim se
desviaro, e os inimigos de Jud sero
desarraigados. Efraim no invejar a Jud e
Jud no oprimir a Efraim. . 14 E voaro
sobre os ombros dos filisteus em direo ao
mar; juntos despojaro aos filhos do
Oriente; Edom e Moabe a extenso de suas
mos, e os filhos de Amom a sua
obedincia. 15. Ento o Senhor vai destruir a
lngua do mar do Egito, e Ele vai acenar a mo
sobre o rio, na violncia de seu vento, e feri-la
11. E acontecer, naquele dia, o Senhor vai
estender a sua mo pela segunda vez para
resgatar o restante do seu povo, que deve ser
esquerda, fora da Assria, e do Egito, e fora de
Patros, e fora da Etipia, e de Elo, e de Sinar, e
de Hamate, e fora das ilhas do mar. . 12 E Ele
levanta uma bandeira para as naes, e vai
buscar em casa os dispersos de Israel; e os
dispersos de Jud Ele montar a partir dos quatro
cantos da terra. . 13 E o cime de Efraim
removido, e os adversrios de Jud so
cortadas;Efraim no vai mostrar o cime em
relao a Jud e Jud no se opor Efraim. . 14,
que voa sobre os ombros dos filisteus ao
largo; unidos pilham os filhos do Oriente:
apreendem sobre Edom e Moabe, e os filhos de
Amom esto sujeitos a elas. 15. Ento o Senhor
pronuncia a proibio sobre o mar a lngua do
Egito, e balana a mo sobre o Eufrates no
em sete correntes, e fazer (seu povo) pisar (it)
em sapatos . 16. Haver uma estrada para o
remanescente do seu povo que restarem da
Assria, como houve para Israel no dia em que
subiu da terra do Egito.

brilho de sua respirao, e fere-o em sete
riachos, e faz com que os homens passam por
no lugar. 16. E haver uma estrada para o
remanescente do seu povo, que deve ser
esquerda, fora da Assria, como foi para Israel
no dia da sua partida para fora da terra do Egito.


12-1, 2. E dirs naquele dia: Senhor, eu te
louvarei! Porque foste com raiva de mim, mas
a Tua ira se retirou, e Tu me confortaste. Eis
que Deus a minha salvao. Vou confiar e
no ter medo; para minha fora e cano Jah
Jeov, e Ele a minha salvao. 3. Vs, pois,
tirar gua com alegria das fontes da
salvao. 4-6. E direis naquele dia: Louvai o
Senhor! Invocai o seu nome! Faa conhecida
entre as naes suas faanhas; lembrar-lhes
que o seu nome exaltado. Louvado seja o
Senhor, porque Ele fez um ato
sublime. Conhecido isso em toda a
terra. Clame e exulta, habitante de Sio,
porque grande no meio de ti o Santo de
Israel.

12-1, 2 E naquele dia tu queres dizer, eu Te
agradeo, Senhor, que Tu estavas zangado
comigo: |. Tua ira se retirou, e Tu me
confortou. | Eis o Deus da minha salvao; | Eu
confio, e no tenho medo: | para Jah Jeov o
meu orgulho e cano, | e ele se tornou a minha
salvao. 3. E com arrebatamento haveis de
tirar gua das fontes da salvao. 4-6. E direis
naquele dia: Louvai o Senhor, proclamar o Seu
nome, | dar a conhecer os seus feitos entre as
naes, | se gabar de que seu nome exaltado. |
Harpa ao Senhor; pois Ele tem apresentado
majestade: | deixar isso ser conhecido em todas
as terras. | Grito e estar eufrica, habitante de
Sio: | porque grande o Santo de Israel no
meio de ti.




PARTE III .


PROFECIAS CONTRA CERTAS POWERS.-
RACHADURAS ESTRANGEIROS. 13-23

COLEO DE ORCULOS SOBRE AS HEATHEN.-
CAPS. 13-23


A queda do imprio babilnico, ea destruio
da Babilnia -. . CHAPS 13, 14

A Oracle sobre os caldeus, os herdeiros dos
assrios -. . CHAP 13:01-14:17


13-1. O nus da Babilnia, que Isaas,
filho de Ams, viu.

13-1. A Oracle sobre Babel, que Isaas,
filho de Ams, viu.


2. Sobre uma colina nua, criou um sinal,
levantar a voz para eles, acene com a mo, e
deix-los entrar pelas portas dos nobres. 3. Que
eu (eu) ter dado o comando para o meu
consagrada. Sim, eu tenho chamado por
diante) (meus valentes para (a execuo) a
minha ira, meus exulters orgulhosos. 4. A voz
de uma multido nas montanhas! semelhana
de muita gente! o som de um tumulto de
reinos, de naes se reuniram! O SENHOR
dos Exrcitos que agrupa uma srie de
batalha! 5. Vindo de uma terra distante, desde
a extremidade do cu, o Senhor e os
instrumentos da Sua ira, para devastar toda a
2. No trem de montanha woodless vs, um
banner, ligue para eles, com uma voz que soa
alto, apertar a mo, para que possam entrar nas
portas dos prncipes! 3. Que eu, eu o chamei
meus consagrados, tambm chamado de meus
heris na minha ira, meus queridos
orgulhosamente regozijo. 4. Hark, um estrondo
nas montanhas, maneira de um grande
povo!oua, um estrondo de reinos se
reuniram! O SENHOR dos Exrcitos
Inventrios um exrcito, 5, aqueles que vieram
de uma terra distante, desde a extremidade do
cu: o Senhor e os Seus instrumentos de
indignao, para destruir toda aquela terra. 6
terra. 6. Howl, para o dia do Senhor est
prximo! como poder do Todo-Poderoso que
vir. 7. Portanto, todas as mos se afundar, e
cada corao do homem se derreter.8. E eles
sero confundidos, dores e espasmos deve
apreender (eles), como a de parto (mulher)
Devem se contorcem, cada um a seu vizinho,
devem se perguntar, rostos de chamas seus
rostos. 9. Eis o dia do Senhor vem, terrvel, e
clera, e calor da raiva, para fazer da terra um
desperdcio, e seus sobreviventes Ele destruir
a partir dele.
10. Porque as estrelas dos cus e as suas
constelaes no mudam a sua luz, o sol
escurecer ao nascer, ea lua no far a sua luz
brilhar. 11. E eu visitarei sobre o (seu) mundo
iniqidade, e sobre os mpios a sua iniqidade,
e eu farei cessar a arrogncia dos pecadores
presunosos ea soberba dos tiranos vou
humildes. 12. E eu vou fazer o homem mais
escassos do que o ouro puro, e um ser humano
do que o minrio de Ofir. 13. Pelo que farei
estremecer o cu, ea terra tremero do seu
lugar por causa do furor do Senhor dos
exrcitos e, no dia do furor da sua ira. 14. E
ser que, assim como a cora quando
perseguida, e como ovelhas sem ningum para
recolh-los-cada para o seu povo, se recusaro-
e cada um a seu pas fugir. 15. Cada um
achado ser esfaqueado, e cada um se juntou
cairo espada. 16. E seus filhos sero
despedaadas perante os seus olhos, as suas
casas sero saqueadas, e as suas mulheres
violadas. 17. Eis que (am) agitando a Madai
que no consideram a prata, e (como for) de
ouro que no vai ter prazer nele. . 18 E arcos
trao meninos em pedaos, eo fruto do ventre
que no ter piedade dele; nas crianas os seus
olhos no tem misericrdia.

Howl.; para o dia do Senhor est perto; como
uma fora destrutiva do Todo-Poderoso se
trata. 7. Portanto, todos os braos soltos para
baixo, e cada corao humano derrete. . 8 E eles
esto preocupados: eles caem em clicas e
dores; como uma mulher em trabalho de parto
torcem-se: um olha para o outro; suas faces so
faces da chama. 9 Eis que o dia do Senhor vem,
um cruel, e clera, e ira ardente, para
transformar a terra em um deserto. E os seus
pecadores Ele destri fora dele.
. 10 Porque as estrelas dos cus, e as suas
Orions, no vai deixar sua luz brilhar: o sol
escurece-se em sua ascenso, ea lua no deixar
sua luz brilhar. . 11 E eu visitar o mal sobre o
mundo e sobre os pecadores a sua culpa, e
afundar no silncio a pompa dos soberbos; ea
soberba dos tiranos que eu jogue no cho. 12.
Fao homens mais preciosa do que o ouro fino,
e as pessoas do que uma jia de Ofir. 13.
Portanto, eu tremer os cus ea terra treme longe
do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos
Exrcitos, e por causa do dia da sua ardente
ira. . 14 E ele vem para passar como uma gazela
que est com medo, e como um rebanho sem
coletores: eles se transformam, cada um para o
seu povo, e eles fogem cada um para a sua
terra.15. Todo o que for encontrado ser
trespassado, e todo aquele que for pego cai pela
espada. 16. E seus filhos esto despedaadas
perante os seus olhos, suas casas saqueadas, e
as suas mulheres violadas. 17. Eis que despertar
os medos sobre eles, que no consideram a
prata, e no tm prazer nenhum em ouro. 18 E
arcos trao para baixo homens jovens.; e eles
no tm compaixo do fruto do ventre: o seu
olho no tem piedade de filhos.


19. E Babilnia, a beleza dos reinos, o
ornamento, o orgulho dos caldeus, ser como
Deus derrubar Sodoma e Gomorra. 20. Ele no
ser habitada para sempre, e no deve ser
habitou na de gerao em gerao, nem a
altura tenda rabe ali, nem pastores causar os
seus rebanhos para mentir l. 21. Mas no se
deitar criaturas do deserto, e as suas casas
sejam preenchidos com uivos (ou gritos), e
nela habitaro as filhas da avestruz, e animais
desgrenhado deve gambol l. 22. E lobos
uivareis em seus palcios, e os chacais nos
templos de prazer. E prestes a vir o seu
tempo, e os seus dias no se prolongaro.
14-1. Porque o Senhor se compadece Jac,
19. E Babel, o ornamento dos reinos, a
jactncia orgulhosa dos caldeus, torna-se como
julgamento derrubada de Elohim sobre Sodoma
e Gomorra. . 20 Ela permanece desabitada para
sempre, e desocupado em gerao de geraes;e
no um rabe arremessos ali a sua tenda e os
pastores no fazem suas dobras l. . 21 E no
mentir animais do deserto, e chifre-corujas
preencher suas casas; e avestruzes morar l, e
campo-devils hop sobre l. . 22 E chacais uivam
em seus castelos, e os ces selvagens em
palcios de prazer; e seu tempo est prestes a
vir, e os seus dias no se prolongaro.
14-1. Pois o Senhor se compadecer de
Jac, e uma vez mais ir escolher Israel, e vai
e ainda escolher a Israel e lev-los a descansar
em seu (prprio) de terra, bem como o
estrangeiro ser juntado a eles, e eles devem
ser juntos casa de Jacob. 2. As naes lev-
los e traz-los para o seu lugar, ea casa de
Israel tomar posse deles em terra de Jeov
para homens e mulheres servos-e (assim) eles
sero captores de seus captores e dominaro
sobre os seus opressores . 3. E ser que no dia
do Senhor est causando ti descanso do teu
trabalho, e do teu comoo, e da dura servido
com que foi feito por ti, 4, que tu levantar esta
cano sobre o rei de Babilnia, e dizer-
Como cessou o opressor, eo ouro (cidade)
deixou! 5. O Senhor quebrou o basto dos
mpios, a haste dos governantes, 6, smiting
naes com raiva por um golpe sem cessar,
governando naes em ira por uma regra sem
restrio. 7. Em repouso, tranquilo, toda a
terra. Eles irromperam em cnticos. 8.
Tambm os ciprestes se regozijam com
respeito a ti, os cedros do Lbano (dizendo),
agora que tu s cado, o feller no subiro
contra ns.
. 9 inferno desde o profundo movido por
ti, ao teu encontro na tua vinda; ele desperta
para ti os gigantes, todos os prncipes da
terra; levanta de seus tronos todos os reis das
naes. 10. Todos eles devero responder e
dizer a ti, tu tambm s feito fraco como ns,
para nos so comparados! 11. Descer
sepultura trazido a tua presuno, a msica
das tuas harpas: debaixo de ti se espalha o
vrus, a tua cobertura vermes. 12. Como
caste do cu, Lcifer, filho da alva! derrubou
no cho, tu que fizeste isso senhor sobre as
naes! . 13 E (ainda) tu badst disse em teu
corao, Os cus vou montar;acima das
estrelas de Deus exaltarei o meu trono I; e eu
vou sentar-se no monte da congregao, nos
lados do norte; 14, vou montar acima das
nuvens-alturas; Serei semelhante ao
Altssimo. 15. Mas tu s pode ser levado ao
inferno, ao mais profundo do abismo. 16.
Aqueles vendo ti olhar para ti, devem olhar
para ti com ateno, (e dizer), este o homem
que fazia a terra tremer, que fazia tremer os
reinos, 17, fez um mundo como um deserto,
destruiu as suas cidades, e seus cativos no
definiu homewards gratuitos? 18. Todos os reis
das naes, todos eles, jazem no estado, cada
um em sua casa; 19, e tu s lanado da tua
sepultura, como um ramo desprezado, as
vestes dos feridos, perfurado com a espada,
que desce para as pedras da cova, como um
resolver-los em sua prpria terra, e que o
estrangeiro ir associar com eles, e eles vo
unir-se a casa de Jacob. . 2 naes e lev-los e
acompanh-los ao seu lugar; ea casa de Israel
leva-los para si mesmo, na terra de Jeov para
servos e servas, e eles mantm em cativeiro
quem os deixar em cativeiro; e tornar-se
senhores sobre os seus opressores. 3. E sucedeu
que, no dia em que o Senhor d-te descanso do
teu mal, e dos teus cuidados, e da escravido
pesada que te fizeram servir, 4, que hs de
levantar uma cano de triunfo sobre o rei de
Babel, e dizer-
Como cessou o opressor! o lugar de tortura
deixou! 5. Senhor tem quebrado a vara dos
mpios, o basto de comando, 6, a qual feriu
naes com furor, com golpes sem cessar, as
naes subjugadas furioso com a caa que
nunca fica. . 7 Toda a terra descansa, calma!
Rompem em brados de jbilo. . 8 At os
ciprestes se alegram sobre ti, os cedros do
Lbano: "J que tu tens ido dormir, ningum vai
aparecer para colocar em cima como machado."
. 9 O reino dos mortos abaixo est todo em
alvoroo por causa de ti, para atender a tua
vinda; ele atia os tons para ti, todos os bodes
da terra; ele levanta a de seus trono-assentos
todos os reis das naes. 10. Eles todos
levantar-se e dizer-te: s tu tambm fez fraco
como ns? s tu tornar-se semelhante a
ns? 11. Tua pompa lanado para a regio dos
mortos, o barulho das harpas: larvas esto
espalhados debaixo de ti, e os que te cobrir so
worms. 12. Como caste do cu, estrela da
luz, filho da alva, atirou para a terra, tu que
derrubar naes de cima! . 13 E tu, tu dizias no
teu corao: Eu subirei ao cu, eu exaltarei o
meu trono acima das estrelas de Deus, e sentar-
se no monte da assemblia dos deuses no canto
da terra; 14, Eu subirei ao das alturas das
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo 15.
Contudo, sers abatida para a regio dos
mortos, no canto do poo. 16 Os que te vejo
olhar, considerando-te, olhar para ti, pensativo:.
" este o homem que definiu o tremor da terra,
e reinos tremer, 17, que fez do mundo um
deserto, e assolava as suas cidades, e no
liberou sua prisioneiros (a sua) casa?
. 18 Todos os reis das naes, todos eles so
enterrados em honra, cada um na sua casa: 19,
mas tu s lanado fora afastados da tua
sepultura, como um tiroteio arremessado longe,
vestido de mortos, com as furadas com a espada
, os que descem s pedras da cova; como uma
carcaa pisada aos ps. 20.: No ests unidos
cadver pisado. 20. No sers se juntou com
eles no enterro, porque a tua terra tens
destrudo, o teu povo, mataste.Deixe a semente
de malfeitores ser mais chamado para sempre.

com eles em enterro, pois tu destruste a tua
terra, assassinado teu povo.


21. Prepare-se para os seus filhos um
abate, por causa da maldade de seus
pais. Deixe que eles no surgem e possuiro a
terra, e encham a face do mundo de
cidades. 22. E eu (eu) se levantaro contra eles,
diz o Senhor dos exrcitos, e exterminarei de
Babilnia o nome, e os sobreviventes, e
descendentes, e os filhos, diz o Senhor. 23. E
eu vou torn-lo uma possesso do ourio, ea
lagoas de guas, e varr-la-ei com a vassoura
da destruio.

A semente de malfeitores no ser chamado
para sempre. 21. Prepare uma casa de matana
para os filhos por causa da maldade de seus
pais!Eles no se levantar e conquistar terras, e
preencher a face da terra com as cidades.
22. E eu levantarei contra eles, diz o Senhor
dos Exrcitos, e extirpar em nome Babel e os
sobreviventes, broto e disparar, diz o
Senhor. 23. E eu vou faz-lo na posse de
ourios e pntanos de gua, e varr-la com a
vassoura da destruio, diz o Senhor dos
Exrcitos.


. 24 O Senhor dos exrcitos jurou,
dizendo: Certamente, como eu planejei, tem
vindo a passar, e como eu criaram
subsistir; 25, para quebrar a Assria na minha
terra, e nas minhas montanhas vou pisar
nele; eo seu jugo se apartar de fora deles, e
seu peso das suas costas se apartar. 26. Este
o conselho que foi determinado sobre toda a
terra, e este a mo que est estendida sobre
todas as naes. 27. Pois o Senhor dos
exrcitos o determinou, e quem o invalidar? E
sua mo a uma esticada, e quem a far voltar
atrs!

. 24 O Senhor dos exrcitos jurou, dizendo:
Certamente Como pensei, assim ser vir a
passar; e como determinei, que se realiza; 25,
para quebrar em pedaos a Assria na minha
terra, e sobre a minha montanha vai Eu
pisarei;ento o seu jugo se afasta deles ea sua
carga se desviar de seu pescoo. . 26 Este o
conselho que foi determinado sobre toda a
terra; e esta a mo que est estendida sobre
todas as naes.27. Pois o Senhor dos exrcitos
o determinou, e quem poderia lev-lo a nada? E
a mo que est estendida, que pode transform-
lo de volta?




O ORCULO SOBRE PHILISTIA.-CAP. 14:28-32


28. No ano da morte do rei Acaz, veio este
orculo.
29. Alegrai-vos no, Filstia, tudo de ti,
porque a vara que te bateu est quebrado, para
fora da raiz da cobra sair um basilisco, eo seu
fruto uma serpente voadora. 30. E os
primognitos dos pobres sero apascentados, e
os necessitados em segurana deitar-se, e eu
vou matar a tua raiz com a fome, e teu
remanescente deve matar.

28. No ano da morte do rei Acaz a seguinte
orculo foi proferida.
. 29 Alegrem-se no to completamente,
Filstia, que a vara que te bateu quebrado em
pedaos; porque da raiz da serpente surge um
basilisco, eo seu fruto um drago voador. . 30
E os mais pobres entre os pobres ir alimentar,
e os necessitados se deitar em paz; e eu mato a
tua raiz atravs de fome, e ele mata o teu
remanescente.


31. Howl, O porto! chorar,
cidade!dissolvido, Filstia, o todo de
ti; para fora do norte vem uma fumaa, e no
h vacilante nas suas foras. 32. E o que se
deve responder aos embaixadores de uma
nao? Que o Senhor fundou a Sio, e nela os
31. Howl, O porto! chorar, cidade! O
Filstia, tu deve derreter completamente
fora;para com a fumaa vem do norte, e no h
ningum isolado entre seus hospedeiros. 32. E
que resposta que os mensageiros das naes
trazer? Que o Senhor fundou a Sio, e que os
aflitos do seu povo devem procurar refgio.

aflitos do seu povo nela esto ocultos.


A QUEDA DE MOAB.-CAPS. 15, 16

O ORCULO SOBRE MOAB.-CAPS. 15, 16


. 1 (Esta ) a carga de Moabe, Que em uma
noite Ar-Moabe est destrudo,
destrudo; que, em uma noite Kir-Moabe est
destrudo, destrudo. 2. Eles vo at a casa, e
Dibom (a) os altos para chorar. Em Nebo e em
uivos Medeba Moab, em todas as cabeas
calvcie, toda barba rapada. . 3 Em suas ruas,
eles so cingida de saco; em seus telhados e
nas suas praas todos uiva, descendo com
choro. . 4 Assim Hesbom chora e Eleale-at
Jaaz a sua voz seja ouvida;portanto, os
guerreiros de Moabe grito, a sua alma se
angustia por ele. . 5 Meu corao por Moabe
clama; seus fugitivos (fugiu) at Zoar-uma
novilha de trs anos; pois aquele que sobe
Lute com choro sobe por ela, pois no caminho
de Horonaim um grito de destruio que
levante.. 6 As guas de Ninrim (so e) ser
desolao: para atrofiada a grama, passou, a
forragem, verdura no h nenhuma. 7.
Portanto, o restante do que cada um fez, (e sua)
tesouro, sobre o ribeiro dos salgueiros o modo
que os levem. . 8 Pois o pranto gira em torno
do limite de Moabe;at Eglaim () a sua
uivando (ouvido) e Beer-Elim o seu uivo. . 9
Pois as guas de Dimon esto cheias de
sangue; porque trarei sobre adies Dimon, por
escaparem de Moabe um leo; e sobre o
restante dela.
16-1. Enviar vs o cordeiro ao governador
da terra, desde Sela, pelo deserto, para o monte
da filha de Sio. 2. E vir para passar como um
errante pssaro, (como) um ninho expulsos,
sero as filhas de Moabe, os vaus do Arnom. .
3 [Alexander omite a traduo deste verso,
mas os comentrios sobre ele ....] 4 Deixe
meus prias, Moab, peregrinar contigo.; s um
refgio para eles da face do spoiler: para o
roubador est no fim, a opresso cessou,
consumidos so os tramplers da terra. . 5 E um
trono ser estabelecido em benignidade; e um
deles deve sentar-se sobre ele, na verdade, na
tenda de Davi, julgar e buscar a justia, e pedir
no patrimnio lquido.
6. Ouvimos da soberba de Moabe, a muito
orgulho, sua arrogncia e seu orgulho, e sua
ira, a falsidade de suas pretenses. . 7 Portanto
Moabe uivar por Moabe; tudo isso deve
uivar;para as uvas de Quir-Haresete vs
15-1. Orculo acerca de Moabe! em um
noite Ar-Moabe est destrudo, destrudos; em
um noite Kir-Moabe est destrudo,
destrudos. 2. Eles vo at a casa de templo e
Dibom, at as alturas para chorar: sobre Nebo e
sobre Medebah de Moabe h choro: em todas as
cabeas de calvcie, e toda barba mutilado. 3.
Nos mercados de Moabe eles se cingir o
cilcio; sobre os telhados da terra, e em suas
ruas, tudo geme, derretendo-se em
lgrimas. Hesbom chora, e 'Elale; at JABAZ
ouvem seus uivos; mesmo os armados de
Moabe sair em luto thereat; sua alma treme
dentro dele. . 5 Meu corao, para Moab
levantou a sua voz; seus parafusos chegar a
Zoar, os trs anos de idade novilha. Para a
montanha-inclinao da Lute sobem com
choro;para na estrada para Horonaijim eles
levantar um grito de desespero. . 6 As guas de
Ninrim so lugares desertos, desde agora, pois o
capim est seco, a vegetao desperdia longe,
o verde est desaparecido. 7. Portanto, o que
tem sido, poupado, o que foi adquirida, e sua
disposio, eles lev-lo ao longo do salgueiro-
riacho. . 8 Para o grito passou rodada no
territrio de Moabe; o pranto de Moabe ressoa
para Eglayim, e seu choro de Beer-Elim. . 9
Pois as guas de Dimon esto cheias de sangue,
porque eu suspender sobre Dimon uma nova
calamidade, sobre a escaparem de Moabe, um
leo, e ao longo do resto do pas.
16-1. Envie o tributo de um governante
terra de cordeiros de Sela deserto-alas para o
monte da filha de Sio. 2. E as filhas de Moabe
ser como pssaros que vagueiam
aproximadamente, um ninho com medo, nos
vaus do Arnom. . 3 D conselhos, formar uma
deciso, pe a tua sombra como a noite no meio
do meio-dia: esconde os desterrados, no trair
os errantes. . 4 Deixe meu prias alcatro em ti,
Moab; ser um refgio para ele a partir antes do
spoiler. Para o roubador est no fim, desolao
desapareceu, pisadores baixo esto longe da
terra. 5. E um trono estabelecido pela graa e
no se senta nela, na verdade, na tenda de Davi,
um julgamento, e zeloso para a direita, e
praticada em justia.
6. Ouvimos da soberba de Moabe, a
(orgulho) muito arrogante, sua arrogncia e seu
suspiro, completamente desbaratados. 8.
Porque os campos de Hesbom esto murchas-a
vinha de Sibma-os senhores das naes
quebrou sua opo plantas at Jazer eles
chegaram, eles se desviaram para o deserto-its
oranches-foram estendeu-chegaram ao mar . 9.
Portanto eu vou chorar com o pranto de Jazer
(para) a vinha de Sibma. Eu vou te molhar
(com) as minhas lgrimas, Hesebon e (ti)
Eleale! porque sobre os teus frutos e tua sega
um grito caiu. . 10 E tirou a alegria eo regozijo
do campo frtil, e nas vinhas no (mais) ser
cantada, no (mais) ser gritado;vinho nos
lagares deve que pisa no pisa; o grito tenho
acalmou. 11. Portanto, minhas entranhas para
Moabe, como a harpa soar, e os meus dentro
de Kirhares. 12. E ser que, quando Moabe
tem aparecido (diante de seus deuses), quando
ele se cansou-se (com oferendas vs) no lugar
alto, ento ele entra em seu santurio a orar, e
no ser capaz ( para obter uma resposta).
13. Esta a palavra que o Senhor falou a
respeito de Moabe de idade. 14. E agora o
Senhor fala, dizendo: Em trs anos, como os
anos de jornaleiro, a glria de Moabe ser
humilhado, com toda a grande multido, eo
restante deve ser pequeno, e poucos, no
muito.

orgulho, e sua ira, a falsidade de seu discurso. .
7 Pelo que Moabe lamento por Moabe, tudo vai
chorar, porque as uvas-bolos de Kir-Haraseth
haveis de lamentar, totalmente esmagado. . 8
para a fruta-campos de Hesbom ter
desaparecido: a vinha de Sibma, senhores das
naes seus ramos feriu; chegaram a Jazer,
seguido pelo deserto: os seus ramos se
espalharam para fora de largura, atravessou o
mar. . 9 Portanto, eu lamentar as vinhas de
Sibma com o pranto de Jazer; Eu inundar-te
com as minhas lgrimas, Hesbom e Eleale,
que Hedad de vs caiu sobre os teus frutos-
colheita e sobre a tua vindima. . 10 E alegria
tirado, ea glria do jardim da terra; e no h
Exulting, sem gritos nas vinhas: que pisa pisa
nenhum vinho nos lagares;Eu coloquei um fim
Hedad. 11. Portanto, minhas entranhas soam
por Moabe como harpa, eo meu interior por
Quir-Heres. 12. E isso vai acontecer, quando se
v que Moabe est cansado de chorar sobre a
altura da montanha, e entra em seu santurio a
orar, ele no vai ganhar nada.
13. Esta a palavra que o Senhor falou h
muito tempo acerca de Moabe. E agora o
Senhor fala assim: Em trs anos, como os anos
de jornaleiro, a glria de Moabe est desonrado,
juntamente com toda a multido dos grandes:
um remanescente deixado, desprezivelmente
pequena, e no grande em tudo


O DESTINO DOS INIMIGOS DE JUD.-CAPS. 17,
18

O ORCULO SOBRE O ISRAEL DAMASCO E-
CAP. 17


17-1. A carga de Damasco.
Eis que Damasco ser removido (ser) uma
cidade, e um amontoado, uma runa. . 2
Forsaken so as cidades de Aroer; para os
rebanhos sero elas, e eles se deitaro, e no
haver ningum fazendo (deles) com medo. 3.
Ento deixar defesa de Efraim e de royalties
de Damasco eo resto da Sria. Como a glria
dos filhos de Israel sero elas, diz o Senhor dos
Exrcitos.
4. E suceder, naquele dia, a glria de Jac
sero abatidos, ea gordura da sua carne deve
ser feita magra. 5. E ser como se ajuntam a
colheita, o milho de p, eo seu brao colhe os
ouvidos. E ser como um recolher espigas no
vale de Refaim. 6. Gleanings E ser a
esquerda como no sacudir da oliveira: duas (ou
trs) bagas no topo de um alto ramo, quatro
(ou) cinco nos ramos da rvore frutfera, diz o
1. A carga de Damasco.
Eis que Damasco deve (ser tomadas) longe
de o nmero de cidades, e ser um monto de
runas cadas. 2. As cidades de Aroer sero
abandonadas, eles recebem at rebanhos, jazem
l sem qualquer assust-los longe. . 3 E a
fortaleza de Efraim abolida, eo reino de
Damasco; e isso acontece com aqueles que so
deixados de Aram como a glria dos filhos de
Israel, diz o Senhor dos Exrcitos.
4. E ele vem para passar naquele dia, a
glria de resduos Jacob longe, ea gordura da
sua carne cresce fina. . 5 E ser como o segador
agarra os talos de trigo, eo seu brao sega fora
das orelhas;e vai ser como com aquele que
rene espigas no vale de Refaim. . 6 No
entanto, um rabiscos continua a partir dele,
como no azeite-surra: dois, trs bagas alto no
topo; quatro, cinco, na sua, da rvore de fruta-
Senhor, Deus de Israel.
7. Nesse dia o homem deve voltar-se para
o seu Criador, e os seus olhos para o Santo de
Israel deve olhar. 8. E ele no deve voltar-se
para os altares, obra das suas prprias mos, e
que seus prprios dedos fizeram no deve ser
sentido, e os bosques de Astarote e os pilares
do sol.

do, ramos, diz o Senhor, o Deus de Israel. 7.
Naquele dia o homem vai olhar para o seu
Criador, e os seus olhos olharo para o Santo de
Israel. . 8 E no atentar para os altares, obra
das suas mos; eo que fizeram seus dedos, ele
no vai considerar, nem os Astartes nem os
deuses-sol.


9. Nesse dia as suas cidades fortificadas
ser como o que deixado nos matagais eo
ramo nobre, que eles deixam (como eles se
aposentar) de diante dos filhos de Israel, e (a
terra) ser um desperdcio. 10. Porque te
esqueceste do Deus da tua salvao, ea rocha
da tua tens fora no se lembrava, pois tu
queres plantas de delcias, e com um pedao
estranho defini-la. 11. No dia do teu plantio tu
queres proteger-lo, e na parte da manh tu a
tua descendncia a flor, (mas) longe voa a
cultura em um dia de dor e tristeza
desesperada.
12. Oua! o rudo de muitas naes! Como
o barulho do mar que fazem um barulho. E a
pressa dos povos! Como a corrida de muitas
guas que esto correndo. 13 Unidas, como a
corrida de muitas guas, pressa.; e repreende-o,
e ele foge de longe, e perseguido como a
palha dos montes diante de um vento, e como
o que rola levado um redemoinho. 14 noite-
mar, e eis o terror.; antes do amanhecer, ele
no . Esta ser a poro dos nossos
saqueadores, ea sorte de nossos spoilers.

. 9 Naquele dia as suas cidades fortificadas
ser como as runas da floresta e do topo da
montanha, que limpou diante dos filhos de
Israel, e surge um lugar resduos. 10. Para te
esqueceste do Deus da tua salvao, e no te
achava da rocha da tua fortaleza, portanto tu
plantaste plantaes encantadores, e puseste
com videiras estranhos. . 11 No dia em que tu
plantaste, tu fazer uma cerca; e com o alvorecer
da manh fizeste a tua sementeira de flor: um
amontoado colheita no dia de feridas profundas
e tristeza mortal do corao.
. 12 Ai do bramido de muitos povos: como
o bramido do mar rugem; e ao estrondo das
naes, como o estrondo das guas impetuosas
eles Rumble! 13 Unidas, como o estrondo das
guas impetuosas eles Rumble.; e Ele o ameaa:
ento ele voa longe, e perseguido como a
pragana dos montes diante do vento, e como
uma nuvem de p diante do vendaval. 14. Ao
anoitecer, eis consternao; e antes do
amanhecer da manh ela destruda! esta a
parte de nossos saqueadores, ea sorte dos
nossos ladres.




SUBMISSO DA ETIPIA A JEOV-CAP. 18.


18-1. Ho! terra de asas sussurrantes, que a
arte alm dos rios da Etipia, 2, o envio de
embaixadores para o mar, e em navios de
junco sobre a face das guas. Ide, mensageiros
de luz, a uma nao elaborado e despojada, a
um povo terrvel desde que ela existia e em
diante, uma nao de fora e tramplings duplo,
cuja terra a diviso crregos. 3. Todos os
habitantes do mundo, e os moradores da terra,
veremos como se fosse a elevao de um
padro sobre os montes, e se ouvir como se
fosse o sopro de trombeta.
4. Porque assim diz o Senhor a mim, vou
descansar e olhar na minha morada, como um
calor sereno sobre ervas, como a nuvem do
orvalho no calor da sega. 5. Pois antes da
. 1 Ai da terra do zumbido das asas, que
est alm dos rios da Etipia; 2, que envia
embaixadores para o mar, e em barcos de
papiro sobre a face das guas. Ide, mensageiros
velozes, para as pessoas esticadas e polido, com
as pessoas terrveis longe, do outro lado, para a
nao de comando sob comando e
atropelamento, cujos rios cortam terras. 3.
Todos os possuidores vs do globo e os
habitantes da terra, quando uma bandeira nasce
nas montanhas, olhar-vos, e quando eles tocaro
as trombetas, escutai! 4 Porque assim o
SENHOR me falou:. Vou ser ainda, e vou
observar no meu trono durante o tempo claro na
luz do sol, durante a nuvem do orvalho no calor
da sega. . 5 Pois antes da colheita, quando a flor
colheita ou a flor estiver concluda, ea flor se
torna uma uva de amadurecimento, ele corta os
ramos com as poda-facas, e os tentculos ele
remove, ele corta. 6. Sero deixados juntos
para as aves selvagens das montanhas, e as
feras da terra, e as aves selvagens deve nela
vero, e todo animal selvtico da terra nela
inverno.

cai, ea fruta torna-se o amadurecimento da uva:
ento Ele cortou os ramos com foices; e os
tentculos Ele remove, quebra. . 6 Eles so
deixados completamente para as aves de rapina
sobre os montes, e para o gado da terra; e as
aves do vero presa nela, e todo o gado da terra
vontade inverno nela.


7. Naquele tempo ser levado um presente
ao Senhor dos exrcitos, um povo prolongado
e tosquiadas, e dum povo terrvel, uma vez que
tem sido e para a frente, uma nao de duplo
poder e pisoteio, cujas correntes terra diviso,
para o lugar do nome do SENHOR dos
Exrcitos, o monte Sio.

. 7 Naquele tempo vai l ser oferecida como
uma homenagem ao Senhor dos exrcitos uma
nao esticou e polido, e de um terrvel pessoas,
muito longe, do outro lado; uma nao de
comando sob comando e atropelamento, cuja
terra os rios cortam, no lugar do nome do
Senhor dos Exrcitos, o monte de Sio.


O NUS DA EGYPT.-CAP. 19

O ORCULO SOBRE EGYPT.-CAP. 19


1. Eis Jeov montado numa nuvem de luz,
e Ele vem para o Egito, e os dolos do Egito
movimento na Sua presena, eo corao dos
egpcios se derrete dentro dele. 2. E eu vou
excitar Egito contra o Egito, e eles a lutar, um
homem com seu irmo, e um homem com o
seu companheiro, cidade com a cidade, reino
contra reino. 3. E o esprito do Egito ser
esvaziado no meio dela, eo seu conselho; vou
engolir, e eles vo buscar os dolos, e aos
mutterers, e os espritos familiares e os
feiticeiros. 4. E eu vou calar a boca Egito nas
mos de um mestre duro, e um rei forte os
dominar, diz o Senhor Deus dos Exrcitos.

. 1 Eis que o Senhor vem cavalgando numa
nuvem de luz, e vir para o Egito; e os dolos do
Egito tremer diante dele, eo corao dos
egpcios se derrete dentro dele. . 2 E eu
estimular Egito contra o Egito, e eles vo para a
guerra, cada um com o seu irmo, e cada um
com o seu prximo;cidade contra cidade, reino
contra reino. . 3 E o esprito do Egito
esvaziada dentro dele, e eu engolir seus
assessores pronto; e eles vo para os dolos para
perguntar, e os mutterers, e ao orculo-espritos,
e os adivinhos. . 4 E eu calar a boca Egito na
mo de uma regra dura; e um rei rigoroso os
dominar, diz o Senhor, o SENHOR dos
Exrcitos.


5. E as guas secaro do mar, eo rio se
falhar e ser secado. 6. E os rios deve feder, os
canais do Egito so esvaziados e secou, junco e
corrida adoecer. 7. Os prados junto ao rio, pela
boca do rio, e toda a terra semeada do rio,
secar, sendo arrancado, e no . 8. E os
pescadores se lamentaro, e eles o lamentaro,
todos os atiradores de um gancho para o rio, e
os propagadores de uma rede sobre a superfcie
da gua, definhar. 9. Vergonha E so os
trabalhadores de linho fino, e os teceles de
brancos (animais). 10. E os pilares so
quebradas, todos os trabalhadores para aluguer
se afligem no corao.

5. As guas secar do mar, eo rio seca e
seca. 6 E os braos do rio espalhar um
cheiro.; os canais de Matzor tornar-se
superficial e seca: cana e corrida murchar. 7. O
prado perto do Nilo, na fronteira do Nilo, e cada
milharal do Nilo, seca, est espalhado, e
desaparece. 8. E os pescadores gemer, e todos
os que jogam sorteio-redes para o lamento do
Nilo, e que se espalhou para fora da rede sobre
a face das guas definhar distncia. 9. E os
trabalhadores de linho finos penteados so
confundidos, e os teceles de tecidos de
algodo. 10 E os pilares da terra so modos em
p.; todos os que trabalham por salrios esto
preocupados em mente.


11. Totalmente tolo so os prncipes de
Zo, os sbios dos conselheiros de Fara, (a) o
conselho se embruteceu. Como podeis dizer a
Fara: Eu sou o filho de sbios (pais), eu sou o
filho de reis antigos? 12. Onde (so)
eles? Sbios Onde (so) os teus? Reze deix-
los dizer-te, e (se isso demais) deix-los (pelo
menos) sabe, o que o Senhor dos exrcitos
determinou contra o Egito. 13. Infatuated so
os chefes de Zo, enganados esto os prncipes
de Mnfis, e eles tm enganado o Egito, a
pedra angular de suas tribos. 14. Senhor tem
misturado no meio de seu esprito de confuso,
e eles tm enganado o Egito em toda a sua
obra, como o enganador de um bbado no seu
vmito. 15. E no haver no Egito uma obra
que a cabea ea cauda, o ramo eo junco, pode
fazer.

. 11 Os prncipes de Zo se tornam meros
tolos, os sbios conselheiros de
Fara; prontido em conselho
estupefato. Como podeis dizer a Fara, sou um
filho de sbios, filho de reis de tempos
antigos? 12. Onde eles esto, ento, os teus
sbios? Deix-los anunciar a ti, e saber o que o
Senhor dos exrcitos o determinou contra o
Egito. . 13 Os prncipes de Zo tornaram-se
tolos, os prncipes de Mnfis so enganados; e
eles levaram o Egito extraviados que so a
pedra angular de suas castas. 14. Senhor tem
derramado um esprito de vertigem no corao
do Egito, para que eles levaram Egito
extraviados em todo o seu fazer, como um
homem embriagado desgarrado sobre no seu
vmito. 15. E l no ocorre do Egito qualquer
trabalho que trabalho, de cabea ea cauda, o
ramo eo junco.


16. Naquele dia os egpcios sero como
mulheres, e temero e tremem de antes do
tremor da mo do SENHOR dos Exrcitos, que
Ele est tremendo sobre ele. 17. E a terra de
Jud ser um espanto para o Egito, cada pessoa
com quem se fala deve temer diante do
propsito do SENHOR dos Exrcitos, que Ele
est propondo contra ele.

16. Naquele dia os egpcios iro tornar-se
como mulheres, e tremero e se assuste com o
balano da mo do SENHOR dos Exrcitos,
que Ele pe em movimento contra ela. 17 E a
terra de Jud torna-se um tremor para o
Egito.; quantas vezes eles mencionam isso
contra o Egito, que est alarmado, por causa do
decreto do Senhor dos exrcitos, que Ele
suspendeth sobre ele.


18. Naquele dia haver cinco cidades na
terra do Egito, que falam a lngua de Cana e
juramento ao Senhor dos exrcitos. A cidade
de destruio Ningum ser chamado. 19.
Naquele dia haver um altar ao Senhor no
meio da terra, e uma coluna perto da fronteira
com o Senhor.20. E ser um sinal e de
testemunho ao Senhor dos exrcitos na terra do
Egito, para que clamar ao Senhor, desde a
presena de opressores, e ele lhes enviar um
salvador e um poderoso, e salv-los . 21. E o
Senhor se dar a conhecer ao Egito, e do Egito
deve conhecer a Jeov, naquele dia, e deve
servir com sacrifcio e oferta, e fizeres algum
voto ao Senhor, e realiz-lo.
22. Ento o Senhor ferir o Egito, ferindo e
cura, e eles se voltaro para o Senhor, e Ele
ser aplacou para com eles, e os curar. 23.
Naquele dia haver estrada do Egito at a
Assria, e os assrios viro ao Egito e do Egito
para a Assria, e do Egito deve servir com
Assria. 24. Naquele dia Israel ser um tero
em relao ao Egito e Assria, uma bno no
meio da terra, 25, que o Senhor tem
abenoado, dizendo: Bendito seja o meu povo
. 18 Naquele dia haver cinco cidades na
terra do Egito, que falam a lngua de Cana e
juramento ao Senhor dos exrcitos: 'Ir ha-Heres
ser um ser chamado. 19. Naquele dia l est
um altar consagrado ao Senhor no meio da terra
do Egito, e um obelisco, perto da fronteira da
terra consagrada ao Senhor. . 20 E um sinal e
um testemunho para o Senhor dos exrcitos
esta na terra do Egito; quando eles choram a
Jeov por opressores, ele lhes enviar um
ajudante e campeo, e entreg-los. . 21 E o
Senhor se faz conhecido para os egpcios, e os
egpcios sabem Jeov naquele dia; e servi-o
com ofertas mataram e oferta de cereais, e
promete voto ao Senhor, e pag-los. . 22 E
Jeov fere o Egito, ferindo e cura; e se voltar
para o Senhor, Ele sofre prprio de ser
implorado, e cura-los. . 23 Naquele dia uma
estrada ser executado desde o Egito at a
Assria, Assur vem ao Egito, e do Egito para a
Assria; e do Egito adora (Jeov) com Assur. .
24 Naquele dia Israel ser uma terceira parte
para o Egito e Assria, uma bno no meio da
terra, 25, j que o Senhor dos exrcitos os
abenoa assim: Bendito sejas tu, meu povo
Egito, e da obra das minhas mos Assria e
minha herana Israel.

Egito; e tu, a Assria, obra de minhas mos;e tu
Israel, minha herana.


A DERROTA E CATIVEIRO DOS EGPCIOS E
ETHIOPIANS.-CAP. 20

SMBOLO DA QUEDA DO EGITO E ETIPIA, E SEU
INTERPRETATION.-CAP. 20


1 No ano de Tartan est vindo para
Ashdod, em Sargo, rei da Assria de envi-lo,
e ele lutou com Ashdod e tomou.; 2, naquele
tempo falou o SENHOR por intermdio de
Isaas, filho de Ams, dizendo: Vai, e tu solta
o cilcio de sobre os teus lombos, e teu sapato
tu tirar do teu p. E ele assim o fez, indo nu e
descalo.

1 No ano em que Tartan veio para Ashdod,
Sargo, rei da Assria ter enviado ele (e ele fez
guerra contra Ashdod, e capturou-lo):.. 2,
naquele tempo o Senhor falou atravs Yesha'-
yahu, filho de Amoz , da seguinte forma: Vai, e
soltar a bata-vestido de teus lombos, e tirar os
sapatos dos teus ps. E ele assim o fez, e foi
despido e descalo.


3. Ento disse o Senhor, como o meu servo
Isaas andou nu e descalo trs anos um sinal e
smbolo contra o Egito e contra a Etipia, 4
assim o rei da Assria levar em cativeiro do
Egito, e os exilados da Etipia, jovens e
velhos, nus e descalos, com as ndegas
descobertas, a desgraa do Egito.

3. Ento disse o Senhor, como o meu servo
Yesha'-yahu saa nu e descalo, por sinal e tipo
durante trs anos sobre o Egito e sobre a
Etipia, 4 assim o rei da Assria levar em
cativeiro os presos do Egito, e os exilados da
Etipia, crianas e velhos, nus e descalos, e
com sede descobriu-uma vergonha para o Egito.


5. E eles devem ter medo e vergonha da
Etipia, sua esperana, e do Egito, sua
glria. 6. Ento os moradores desta costa diro
naquele dia: Vede que tal a nossa esperana,
aquilo buscamos por socorro, para ser entregue
a partir da presena do rei da Assria! E como
devemos (ns mesmos) escapar?

5. E eles choram juntos, e eis-se enganados
por Etipia, para que eles olharam, e pelo Egito,
em que glorificava. . 6 Ento os moradores
desta costa diz-terra, naquele dia, eis que assim
acontece com aqueles a quem ns olhamos,
para onde fugimos por socorro, para nos livrar
do rei da Assria: e como devemos, ns vamos
fugir?


O FARDO DO DESERTO DO MAR.-CAP. 21:1-10

O ORCULO SOBRE O DESERTO DO MAR
(BABYLON)., CAP. 21:1-10


21-1. Como os tufes de vento do sul,
como a correr desde o deserto se trata, de uma
terra horrvel. . 2 A viso dura revelado a
mim; o enganador enganando ea deteriorao
spoiler.Sobe, Elo! sitiar, mdia! Todos os
suspiros j fiz cessar. . 3 Portanto os meus
lombos esto cheios de angstia; dores j me
agarrou como as dores de mulher de parto; Eu
contorcer de audincia; Estou chocado de
ver. 4 O meu corao maravilhas.; horror me
apavora; o crepsculo do meu prazer Ele
colocou por medo por mim.
. 5 Pr a mesa, espalhe o pano, comer,
beber; Levantai-vos, prncipes, ungir o
1. Como tempestades na abordagem ao sul,
que vem do deserto, duma terra horrvel. 2.
Viso Difcil dado a conhecer-me: os
despojos do spoiler, eo devastador assola. Sobe,
Elam!Surround, Moday! Eu colocar um fim a
todos os seus suspiros. . 3 Portanto os meus
lombos esto cheios de cibras: dores se
apoderam de mim, como as dores de mulher de
parto: Eu me torcer, para que eu no ouo; Eu
estou derrubado com o medo, de modo que eu
no vejo. . 4 Meu corao bate
descontroladamente; horror me perturbou; a
escurido da noite que eu amo, Ele tem virou
para mim em tremendo.
escudo! . 6 Porque assim diz o Senhor a ovas
Vai, pe o vigia: o que ele v conte. 7. Ele
deve ver cavalaria pares de cavaleiros-burro-
riders-camelo-riders-ento ele ouviro com
obedecendo uma grande harkening. 8. Ele
chora-leo-da-torre de vigia, Senhor, eu estou
em p sempre por dia, e em minha ala estou
estacionado durante toda a noite. 9. Eis que
isso vem, montado homens, pares de
cavaleiros. E ele fala de novo, e diz: Caiu, caiu
Babilnia, e todas as imagens de seus deuses
Ele quebrou a terra.
10. meu debulha, eo filho da minha
eira! O que eu ouvi do Senhor dos exrcitos, o
Deus de Israel, eu j lhe disse.

5. Eles cobrem a mesa, ver o relgio,
comer, beber. Levantai-vos, prncipes! Ungir o
escudo! . 6 Porque assim diz o Senhor que me
Vai, pe um espio; o que vir, que ele
declare.7. E viu um desfile de cavalaria, pares
de cavaleiros, uma procisso de jumentos, uma
procisso de camelos; e ouvia nitidamente, to
nitidamente como ele poderia ouvir. 8. Ento,
ele clamou com voz de um leo, Em cima da
torre de vigia, Senhor, eu estou
continuamente durante o dia, e sobre o meu
relgio Eu mantenho a minha posio todas as
noites. . 9 E eis que veio uma cavalgada de
homens, pares de cavaleiros, e levantou a sua
voz, e disse: Caiu, caiu Babilnia;e todas as
imagens de seus deuses Ele tem correu para o
cho! 10. meu debulha e filho da minha
eira! O que eu ouvi do Senhor dos exrcitos, o
Deus de Israel, eu declarei para voc.


O NUS DA DUMAH.-CAP. 21:11-13

O ORCULO SOBRE O SILNCIO DA MORTE
(EDOM)., CAP. 21h11min de 12 de


11. Para mim (um ) chamando de Seir:
Guarda, que houve de noite? Guarda, que
houve de noite? . 12 O vigia diz que, de manh
vem e tambm a noite; se vos perguntar,
perguntai;voltar, vir.

. 11 Um grito vem a mim de Seir: Guarda,
at que ponto que no meio da
noite? Watchman, o quo longe no meio da
noite? 12. Watchman diz Manh vem, e
tambm a noite. Quereis perguntar,
perguntai! Ligue, venha!


O NUS DA ARABIA.-CAP. 21:13-17

O ORCULO DA NOITE (CONTRA SAUDITA).,
CAP. 21:13-17


13. Nos bosques da Arbia haveis de
passar, oh vs caravanas de Dedanim. 14 Para
atender sede que trazem gua.; com o po
que antecipar o fugitivo. 15. Porque a partir da
presena de espadas eles fugiram, a partir da
presena de uma espada desembainhada e da
presena de um arco dobrado, e da presena de
um peso de guerra. 16. Porque assim diz o
Senhor a mim, Em mais um ano, como os anos
de jornaleiro falhar toda a glria de
Quedar. 17. E o resto do nmero de arcos, os
valentes dos filhos de Quedar ser poucos,
porque o Senhor Deus de Israel, o disse.

13. No deserto na Arbia deveis passar a
noite, as caravanas dos Dedanians. 14. Traga
gua para atender sedentos! Os moradores da
terra de Tema, esto vindo com o seu po antes
do fugitivo. 15. Pois eles esto voando antes de
espadas, antes de espadas desembainhadas, e
antes de um arco armado, e diante guerra
opressora.
16. Porque assim o Senhor me falou,
Dentro de um ano, como os anos de um
trabalhador contratado, ele acabou com toda a
glria de Quedar. . 17 E o resto do nmero de
arcos dos heris da Kedarenes ser pequeno,
pois o Senhor, o Deus de Israel, falou.


O FARDO DO VALE DO VISION.-CAP. 22:1-14 O ORCULO SOBRE O VALE DA VISO

(JERUSALM)., CAP. 22:1-14


1. Qual (is) a ti, que s totalmente subiu
em os telhados? 2. Cheia de clamor, uma
cidade barulhenta, uma cidade alegre, teus
mortos no so mortos espada, nem mortos
em guerra. 3. Todos os teus prncipes
juntamente fugiram-do foram encontrados,
todos que foram encontrados de ti eles-bow
estavam unidos-de longe fugiram.

1. Que tens, ento, que ests totalmente
subiu em cima dos telhados? 2. cheia de
tumulto, cidade barulhenta, gritando castelo,
os teus mortos no so mortos espada, nem
mortos em batalha. . 3 Todos os teus homens
que partem juntos so acorrentados, sem
arco; todos os teus queridos capturadas so
acorrentados juntos, fugindo para longe.


. 4 Por isso eu disse: Olha para longe de
mim; deixe-me chorar amargamente; no tente
me confortar para a desolao da filha do meu
povo. 5. Pois no um dia de confuso e
pisoteio e perplexidade para o Senhor Deus
dos exrcitos, no vale da parede e chorando
para a montanha de quebra viso. 6. Elo
tomou a aljava, juntamente com carros,
infantaria, cavaleiros, e Quir descobriu os
escudos. 7. E sucedeu que (isso) a escolha dos
teus vales ficaram cheios de carros, e os
cavaleiros elaborou em direo ao porto. 8. E
a cobertura de Jud foi removido, e olhaste
naquele dia para as armas da casa do
bosque. 9. E as brechas da cidade de Davi, vos
vi, que eram muitos, e vs reuniu as guas da
piscina de baixo. 10. E as casas de Jerusalm
vs numeradas, e vs demoliu as casas para
reparar a parede. 11. E a vs reservatrio feito
entre os dois muros para as guas da piscina
velha, e vs no olhar para o Criador dele, ea
antiga de que vs no viu. 12 E o Senhor Deus
dos exrcitos chamados naquele dia para
chorar e prantear, para a calvcie, e cingindo
saco.; 13, e eis alegria e jovialidade, morte de
bois e matana de ovelhas, comer da carne e
beber do vinho; comer e beber, porque amanh
morreremos. 14. E o Senhor dos exrcitos fez
uma revelao para mim, dizendo: Este
maldade no se certamente ser perdoado at
que voc morra.

. 4 Por isso eu digo, olha para longe de
mim, para que eu possa chorar
amargamente;pressionar-me no com
consolaes para a destruio da filha do meu
povo! . 5 Para um dia de rudo, e de
atropelamento, e de confuso, vem do Senhor, o
SENHOR dos Exrcitos, no vale da viso,
quebrando paredes; e um grito de aflio ecoa
contra as montanhas.
. 6 Elo tomou a aljava, juntamente com
carros com homens, cavaleiros; e Kir tem tirado
o escudo. 7. Ento se trata de passar, que os
teus mais formosos vales esto cheios de carros,
e os cavaleiros plantar um p firme em direo
ao porto.
. 8 Ento ele tira a cobertura de Jud, e tu
olhas naquele dia para a loja de armas da casa-
floresta; 9, e vedes as brechas da cidade de
Davi, que h muitos deles; e vs coletar junto as
guas da piscina de baixo. 10. E numera as
casas de Jerusalm, e puxe para baixo as casas,
para fortalecer os muros. . 11 E vs fazer uma
bacia entre os dois muros para as guas da
piscina velha; e vs no olhar para Aquele que
o fez, tambm no tendes respeito quele que
formou h muito tempo.
. 12 O Senhor Deus dos exrcitos, as
chamadas naquele dia para chorar e prantear,
para o retirar do cabelo, e cingir o cilcio; 13, e
eis aqui gozo e alegria, abate de bois e matana
de ovelhas, comer da carne e beber vinho,
comer e beber, para 'amanh morreremos ". 14.
E o Senhor dos exrcitos revelou-se aos meus
ouvidos, Certamente esta maldade no ser
expiada para voc at que morrais, diz o
Senhor, o SENHOR dos Exrcitos.




CONTRA SEBNA, O STEWARD.-CAP. 22:15-25


A MENSAGEM PARA SHEBNA.-CAP. 22:15-25

( Anexo ao tetralogia em CAPS. 21, 22:14)


15. Assim diz o Senhor Deus dos
Exrcitos, Go, ir para este tesoureiro, com
Sebna, que () a casa. 16. Que tens tu aqui, e
quem tens tu aqui, para que tu te talhada aqui
uma sepultura?Cortando em alta a sua
sepultura, graving na rocha uma morada para ti
mesmo! 17. Eis que o Senhor est te lanando
um elenco, homem! e cobrindo-te uma
cobertura. 18. Rolando Ele vai rolar ti em um
rolo, como uma bola (jogada) em um espaoso
terreno-l tu morrer e l os carros da tua glria,
oprbrio da casa do teu senhor. 19. E eu vou te
empurrou do teu post, e da tua estao sers
puxado para baixo.
. 20 E suceder naquele dia que chamarei
meu servo, para Eliaquim, filho de
Hilquias; 21, e eu vou vesti-lo com o teu
vestido, e com o teu cinto vou fortalec-lo, eo
teu poder darei na sua mo, e ele ser como um
pai para o morador de Jerusalm, e para a casa
de Jud. 22 E porei a chave da casa de Davi
sobre o seu ombro.; ele abrir, e no haver
ningum fechando; fechar, e no haver uma
abertura. 23. E fix-lo a um prego num lugar
firme, e ser como um trono de honra para a
casa de seu pai. 24. E eles devem ficar em
cima dele toda a honra de seu pai casa-a prole
ea prognie, todos os vasos de pequena
quantidade-de vasos de copos mesmo a todos
os navios de jarros. 25. Naquele dia, diz o
Senhor dos exrcitos, ceder o prego fincado
em lugar firme, e ser cortado, e cair, ea carga
que estava sobre ele deve ser cortado, porque o
Senhor fala.

15. Assim falou o Senhor, o SENHOR dos
Exrcitos: Vai, vai-te para o mordomo l, a
Sebna, o casa-prefeito. 16. Que tens tu aqui, e
quem tens tu aqui, para que te cortando-te um
sepulcro aqui, cortando a sua sepultura no alto,
cavando-se uma habitao nas rochas? 17. Eis
que o Senhor te hurleth, jogando com um tiro
de homem, e graspeth te agarrar. . 18 Coiling,
Ele te coileth uma bobina, uma bola para uma
terra distante e largamente; no morrers, e ali
os carros da tua glria, oprbrio da casa do
teu senhor! 19. E eu empurrou-te do teu post, e
do teu p-place Ele pulleth te para baixo.
20 E acontecer naquele dia, que eu chamo
a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias, 21, e
investi-lo com o teu casaco, e eu jogo o teu
cinto firmemente em volta dele, e coloque o teu
governo na mo.; e ele vai se tornar um pai para
os habitantes de Jerusalm e para a casa de
Jud. . 22 E eu coloco a chave de Davi sobre o
seu ombro: e quando ele abre, ningum fecha; e
quando ele fecha, ningum abre. 23. E eu fix-
lo-como um plug em um lugar rpido, e ele se
torna o lugar de honra para a casa de seu
pai. 24. E toda a massa da casa de seu pai paira
sobre ele, os ramos e os brotos laterais-, todos
os vasos menores, a partir do navio de bacias
ainda a todos os navios dos jarros. . 25 Naquele
dia, diz o Senhor dos Exrcitos, o pino que est
preso em um lugar firme, e ser derrubado, e
caem; ea carga que ele carregava cai no cho,
porque o Senhor falou.


O NUS DA TYRE.-CAP. 23

O ORCULO SOBRE TYRE.-CAP. 23




( Concluso do Ciclo de profecias relacionadas
com os pagos .)


1 Howl, navios de Trsis.; pois est
devastado, sem casa, sem entrada; desde a terra
de Quitim revelado a eles. 2. Cala-te,
habitantes da ilha, os mercadores de Sidom,
que cruzam o mar cheio de ti. . 3 E nas grandes
guas (era) a semente do Nilo; a colheita do rio
(era) sua receita; e ela era a feira das naes. 5.
1. Uivai, navios de Trsis; porque est
assolada, de modo que no h nenhuma casa,
nenhuma entrada mais! Fora da terra dos
Chittans feito conhecido a eles. 2. Se
alarmar-vos, moradores do
litoral! Comerciantes sidnia, navegando sobre
o mar, te encheu uma vez. . 3 E a semeadura da
Quando a notcia chegar ao Egito, eles so
doeu no relatrio de Tiro. . 6 Passai a
Trsis; clamai, moradores da ilha. 7. este o
seu cidade alegre?Desde os dias de idade tem
sua antiguidade;seus ps a levavam para longe
a peregrinar.
8. Quem formou este desgnio contra Tiro
a coroao (cidade), cujos mercadores (so) os
prncipes, os traficantes o homenageado da
terra? 9. Senhor dos exrcitos formou este
desgnio para profanar a elevao de toda a
beleza, a degradar todo o homenageado da
terra.. 10 passar pela tua terra como o rio; filha
de Tarshish, no h nenhuma cinta (qualquer)
por mais tempo. 11. Sua mo Ele estendeu
sobre o mar; Ele fazia tremer os reinos; Jeov
ordenou respeitando Cana, para destruir as
suas fortalezas. . 12 E ele disse: Tu no
continuar a triunfar, violado virgem filha de
Sidom; para Chittim surgir, passar por
cima; tambm no haver descanso para ti. 13.
Eis a terra dos caldeus; este povo no
era; Assria a fundou para os moradores no
deserto; eles criaram suas torres; eles tm
despertado at seus palcios;Ele tornou-se um
runa. 14. Howl, navios de Trsis, para
destrudo a sua fortaleza.
. 15 E suceder naquele dia que Tiro ser
esquecida por setenta anos, conforme os dias
de um rei; a partir do final de 70 anos ser a
Tiro como a cano da prostituta.
16. Toma a harpa, rodeia a cidade,
prostituta esquecida! jogar bem, cantar muito,
para que sejas lembrado. 17. E ser no fim de
setenta anos o Senhor visitar a Tiro, e ela
tornar sua ganncia de prostituta, e deve se
prostituem com todos os reinos da terra sobre a
face da terra.
18 E o seu ganho e sua ganncia ser santo
ao Senhor.; no devem ser armazenados e no
deve ser acumulado; para seu ganho ser para
aqueles que se sentam diante do Senhor, para
comer saciedade, e para a roupa substancial.

Sichor veio sobre muitas guas, a ceifa do Nilo,
sua loja; e ela tornou-se o ganho para as
naes. . 4 tremer, Sidom; para o mar fala, a
fortaleza do mar, assim: eu no tenho dores de
parto, nem de dar luz, nem treinou-se homens
jovens, educados donzelas. 5. Quando o
relatrio vem ao Egito, eles tremem ao relatrio
da Tzor.
. 6 Passai a Trsis; clamai, moradores da
costa! 7. este o seu destino, cheia de alegria,
cuja origem dos dias de tempos antigos, a
quem os ps realizados longe de resolver? 8.
Quem jamais determinou tal coisa sobre Tzor,
distribuidora de coroas, cujos mercadores eram
prncipes, cujos comerciantes so os principais
da terra! 9. Senhor dos exrcitos o determinou,
para profanar a pompa de cada tipo de
ornamento, para desonrarem os principais da
terra, todos eles.
10. Overflow tua terra como o Nilo, filha
de Trsis! Sem cinto restringe te por mais
tempo.11. Sua mo tem Estendeu sobre o mar,
reinos lanados tremor; Jeov deu ordem acerca
Kena'an para destruir suas fortalezas. 12. E ele
disse: Tu no alegrar ainda mais, tu desgraado
um, virgem filha de Sidom. Sobe a Quitim,
passar por cima; h tambm deves tu no
encontrar descanso. 13. Eis a terra dos Caldeus:
este povo que no tem sido (Assur-it tem
preparado o mesmo para os animais do deserto),
eles instalaram suas torres de cerco, destruir os
palcios de Kena'an, torn-lo um monte de
runas. . 14 Lamente-vos, navios de Trsis,
porque a sua fortaleza est assolada.
. 15 E acontecer naquele dia, que Tzor ser
esquecida por setenta anos, igual aos dias de um
rei; aps o fim do 70 anos Tzor ir, de acordo
com a cano da prostituta. 16. Pegue a
guitarra, varrer a cidade, prostituta O
esquecida! Jogue bravamente, cantar com zelo,
para que sejas lembrado! . 17 E acontecer no
final dos setenta anos: Jeov vai visitar Tzor, e
ela vem de novo sua ganncia, e comete
prostituio com todos os reinos da terra sobre a
ampla superfcie do globo.. 18 E o seu ganho e
sua recompensa de prostituio ser santo ao
Senhor: no armazenado nem reunidos; mas o
seu ganho com o comrcio ser deles que
habitam perante o Senhor, para comer
saciedade e para a roupa imponente.


PROFECIAS COM REFERNCIA
PRINCIPALMENTE JUD.-CAPS. 24-25
PARTE IV .
FINALE DOS GRANDES CATASTROPHE.-
PRXIMOS JUDGMENTS.-CAPS. 24-27
I. - Algumas das conseqncias da iniqidade
Nacional -. . CAP. 24:1-12

CAPS. 24-28
O julgamento sobre a Terra -. . CAP 24


24-1. Eis que o Senhor () despejando a
terra e esvazi-lo, e ele vai desligar o seu rosto,
e ele vai espalhar seus habitantes. 2. E ser
que, como o povo de modo que o sacerdote,
como o servo, seu mestre, como a empregada
de modo a patroa, como o comprador para que
o vendedor, como o credor para o devedor,
como o credor para que o devedor. 3. A terra
deve ser totalmente esvaziado e totalmente
mimada, porque o Senhor fala esta palavra. . 4
A terra pranteia, murcha; o mundo enfraquece,
murcha;a mais elevada das pessoas da terra
definhar. 5. E a terra foi profanada sob seus
habitantes, porque transgrediram as leis,
violaram os estatutos e quebram a aliana
eterna. 6. Por isso a maldio devora a terra, e
os que habitam nela foram contados
culpado. Portanto, os habitantes da terra
queimada, e so poucos os homens deixados. 7
Pranteia o mosto.; enfraquece a vide; todos os
alegres de corao que suspira. . 8 ainda a
alegria de tambores; cessou o rudo de
folies; ainda a alegria da harpa. . 9 Com a
msica que eles no bebem vinho; amargo
deve ser bebida forte aos que bebem. 10.
Dividido a cidade de confuso, cale-se cada
casa de modo que no podem ser inseridos. 11.
Um grito de vinho nas ruas-escura tudo
alegria partiu-se a alegria da terra. 12. Que
resta na cidade desolao, e em runas o
porto abatido.
II -. As Canes do Remnant Scattered -
.VERS. 13-16.
13. Porque assim ser no meio da terra
entre as naes, como o bater de uma oliveira,
como rabiscos, quando a coleta feita. 14.
Devem levantar a voz, eles cantaro, por causa
da majestade do Senhor clamaro desde o
mar. 15. Portanto, os fogos glorificar o Senhor,
nas ilhas do mar ao nome do Senhor Deus de
Israel. 16 A partir da asa da terra ouvimos
msicas, louvor aos justos.; e eu disse: Ai de
mim, ai de mim, ai de mim! Os enganadores
enganar, com engano os enganadores enganar.
III -. Exaltao de Jeov em Jerusalm -
.VERS. 17-23.
1. Eis que o Senhor emptieth a terra, e tome
isso acabar, e marreth sua forma, e dispersa os
seus habitantes. . 2 E suceder, como para o
povo, para que ao sacerdote; quanto ao servo,
assim ao seu mestre; como para a empregada
domstica, de modo a sua senhora; como para o
comprador, de modo que o vendedor; como
para o credor, por isso para o muturio; quanto
ao credor, para que ao devedor. . 3 Esvaziando
a terra esvaziada, e pilhagem saqueada,
porque o Senhor pronunciou esta palavra.
. 4 derrotados, secou-se a
terra;definhando, desperdiado o
mundo; definhando tm eles, o lugar do povo
da terra. 5 E a terra tornou-se perverso entre
seus habitantes.; porque eles transgrediram
revelaes, ignorem os estatutos, e quebrado a
aliana eterna. . 6 Por isso a maldio devora a
terra, e aqueles que habitaram nela fazer
expiao por isso so os habitantes da terra
secou-se, e h muito poucos mortais esquerda 7
Nova pranteia vinho, videira est seca, toda a
merry-. . gemido corajosos, 8 O jogo alegre de
adufes silenciosa; o rudo dos que exultam
descansou; de jogo alegre da guitarra est em
silncio. . 9 Eles no bebermos vinho com uma
cano: meth gostos amargos para os que
bebem.
. 10 A cidade de Tohu quebrado em
pedaos; todas as casas esto fechadas, de modo
que ningum pode entrar 11 H lamentao
para o vinho nos campos.; todos regozijo
definiu; o prazer da terra banido. 12. O que
resta da cidade deserto, eo porto foi
quebrado em runas. . 13 Porque assim ser no
interior da terra, no meio das naes; como no
azeite-de bater, como no rabiscos, quando a
safra longo.
14. Eles levantar a voz e exultam; para a
majestade de Jeov eles gritam do mar! 15.
Portanto, louvai o Senhor nas terras do sol, nas
ilhas do mar ao nome do Senhor, o Deus de
Israel. . 16 A partir da fronteira da terra
ouvimos msicas: Louvor ao Justo.
Ento eu disse: Ruin para mim! arruinar a
mim! Ladres roubam e roubos, eles roubam
como ladres. 17. Horror, e cova, e lao esto
sobre ti, morador da terra! . 18 E sucedeu que,
17. Medo e pit e lao sobre ti, habitante
da terra! . 18 E ser que o (um) a voar a partir
da voz do temor cair na cova, e (um) vindo do
meio do poo deve ser preso no lao; para as
janelas do alto esto abertas, e os fundamentos
da terra esto abalados. . 19 Eis quebrado a
terra; quebrado, quebrado a terra; abalada,
abalada a terra. 20. As bobinas de terra,
bobinas como um homem embriagado, e
sacudido como uma rede. E pesada sobre ela
sua culpa, e ela cair e no subir mais. 21. E
ser naquele dia que o SENHOR visitar sobre
o anfitrio do alto lugar, e sobre os reis da terra
sobre a terra. 22. E eles sero reunidos com um
encontro como prisioneiros em uma cova, e
sero encerrados num crcere, e depois de
muitos dias sero visitados. 23. E a lua se
confundir, eo sol se envergonhar, pois o
Senhor dos exrcitos o rei no monte Sio e
em Jerusalm, e diante dos seus ancios h
glria.
IV -. A destruio de Babilnia ea libertao
dos judeus -. . CHAP 25:1-5

quem foge das notcias de horror cai no poo; e
todo aquele que escapa para fora do poo
preso no lao: a armadilha portas-no alto esto
abertas, e as bases firmes de a terra tremer. . 19
A rasgar a terra, se fender; o estouro da terra,
explodir em pedaos; a terra tremer, tottereth. .
20 A terra dobar, reeleth como um homem
embriagado, e swingeth como uma rede; e sua
carga de forceja pecado sobre ele; e ele cai, e se
levanta de novo no.
21. E sucedeu que, naquele dia, o Senhor
visitar o exrcito do lugar alto, no alto, e os
reis da terra sobre a terra. . 22 E eles esto
presos, como se aprisiona cativos da cova, e
calar-se na priso; e no decorrer de muitos dias,
eles so visitados. 23 E os blushes lua eo sol
empalidece.;porque o SENHOR dos Exrcitos
reina regiamente no monte Sio e em
Jerusalm, e diante dos seus ancios a glria.
O QUDRUPLO MELODIOSA ECHO.-CAPS. 25, 26
A. Primeiro Eco: A Salvao das Naes aps
a Queda da Cidade Imperial . - .
CHAP25:1-8


25-1. Senhor meu Deus (arte) Tu; Eu te
exaltar; Louvarei o teu nome; porque Tu
fizeste uma maravilha, aconselha mesmo de
longe, verdade, certeza. . 2 Para Tu virou (it)
de uma cidade a um monte, uma cidade
fortificada a uma runa, e do pao dos
estranhos a partir de (ser) uma cidade; para
sempre no ser construda. 3. Portanto um
povo poderoso deve honrar a Ti, uma cidade
de naes terrveis te temer. 4. Porque foste a
fortaleza para os fracos, a fortaleza do pobre,
na sua angstia, refgio contra a tempestade, e
sombra contra o calor, quando a exploso da
terrvel era como uma tempestade contra um
muro. . 5 Como o calor em uma seca, o
tumulto dos estranhos queres derrubar; (As) de
calor pela sombra de uma nuvem, (assim) ser
o cntico dos tiranos ser humilhado.

. 1 Senhor, tu s o meu Deus; Eu te
exaltarei, louvarei Teu nome, que tu maravilhas
operadas, aconselha de longe, a sinceridade, a
verdade. . 2 Para Tu transformou-o a partir de
uma cidade em um monte de pedras, o castelo
ngreme em uma runa; o palcio dos brbaros
de ser uma cidade, a ser no mais reconstrudo
para sempre. 3. Portanto um povo selvagens vai
honrar a Ti, cidades de naes violentas temem
Ti. 4 Pois tu provest ti mesmo uma fortaleza
para os humildes, a fortaleza do pobre, na sua
angstia, como um abrigo da tempestade de
chuva, como uma sombra a partir da queima do
sol.; para o sopro dos opressores como a
tempestade contra um muro. . 5 Como a queima
do sol em uma terra rida, Tu subduest o rudo
dos brbaros; (Como) a queima do sol atravs
da sombra de uma nuvem, a cano triunfal dos
mais violentos foi humilhado.


V. - Uma promessa de favor para os gentios e
os povos de Deus, quando unidos em
Monte Sio -. . VERS 6-9.
6. Mas o Senhor dos exrcitos far, por
6. Ento o Senhor dos Exrcitos prepara
para todos os povos sobre esta montanha um
banquete de coisas gordurosas, banquete de
vinhos puros, de coisas gordurosas ricas na
medula, de vinhos puros completamente
tensas. 7. E Ele lana fora sobre esta montanha
todas as naes, neste monte, um banquete de
coisas gordurosas, banquete de vinhos puros,
de coisas gordurosas, cheios de medula, e de
vinhos puros, bem purificados. 7. Ele destruir
neste monte a face do vu, o vu sobre todos
os povos, e da web, o (um) tecida ao longo de
todas as naes. 8. Ele engoliu a morte para
sempre, eo Senhor Jeov enxuga as lgrimas
de todos os rostos, eo oprbrio do seu povo Ele
vai tirar toda a terra, porque o Senhor tem
falado (it). 9. E diro naquele dia: Eis que este
o nosso Deus! a quem aguardvamos, e Ele
nos salvar; este o Senhor; ns esperamos
por Ele; regozijemo-nos e alegremo-nos a Sua
salvao.
VI -. a runa de Moab -. VERS. 10-12.
10. Para a mo do Senhor repousar sobre
este monte, e Moabe ser trilhado no seu lugar,
como palha pisado na gua do monturo. . 11
E estender as suas mos no meio dela, como o
nadador estende as suas mos para nadar; e Ele
vos humilhar seu orgulho, juntamente com os
dispositivos de suas mos. 12. E a fortaleza da
alta forte de teus muros derribou, humilhado,
trouxe para o cho, para o p.

do vu que velada sobre todos os povos, a
coberta que cobria sobre todas as naes. . 8 Ele
guarda a morte para sempre; e o Senhor Deus
enxuga a lgrima de todos os rostos; e Ele
remove a vergonha do seu povo de toda a terra:
porque o Senhor o disse.
B. Segunda Eco: A humilhao de Moabe -
.CHAP. 25:9-12
. 9 E dizem que, naquele dia, Eis que o
nosso Deus, a quem ns esperamos para nos
ajudar: este o Senhor, para quem
espervamos; vamos ser feliz e se alegrar em
Sua salvao. 10. Para a mo do Senhor ir
afundar-se sobre esta montanha, e Moabe
pisada l onde ele est, como se trilha a palha
na gua do poo de esterco. . 11 E ele estende
as suas mos na piscina nele, como o nadador
os desenrola a nadar; mas Jeov forceth baixo
da soberba de Moabe, apesar dos artifcios de
suas mos. 12. Sim, teu ngreme, elevando-se
paredes Ele se curva, as foras sob, e lana em
direo terra em p.


VII -. uma cano de louvor e libertao -. .
CAP. 26:1-19

C. Terceiro Eco: Israel trazido de volta, ou
ressuscitou dos mortos -. CHAP. 26


26-1. Naquele dia este cntico na terra de
Jud: Temos uma cidade forte; Ele vai colocar
a salvao (as) paredes e parapeito. 2. Abri as
portas, e deixar a nao justa entrar, mantendo
verdade. 3. A mente ficou (em Ti) Tu
preservar em paz, (em) a paz, porque em Ti ()
confiante.4. Confiana vos sempre no Senhor,
pois em Jah Jeov uma rocha eterna.
5 Porque Ele tem derrubado os habitantes
do lugar alto, a cidade exaltado.; Ele vai
coloc-lo baixo. Ele vai coloc-lo baixo, at o
cho; Ele vai traz-lo para o p. 6. O p pisar
nela, os ps dos aflitos, os passos dos fracos. .
7 O caminho para o justo reto; Tu queres
nvel mais reto o caminho dos justos. . 8
Tambm no caminho dos teus juzos, Senhor,
temos esperado por ti; ao Teu nome e Tua
lembrana (foi o nosso) desejo da alma. . 9
(com) a minha alma te deseja de noite; sim
(com) o meu esprito dentro de mim eu vou te
buscam cedo: para quando os teus juzos (vir)
. 1 Naquele dia ser este cntico na terra de
Jud: uma cidade de defesa nossa; Ele define
a salvao por muros e baluartes. 2. Abri as
portas, para que um povo justo pode entrar, um
guarda veracidade. . 3 guardares a mente
firmemente estabelecida em paz, paz; por sua
confiana repousa em Ti. . 4 Pendure confiana
em Jeov para sempre, em Jah, o Senhor, uma
rocha eterna. 5 Para Armou-se os que habitam
no alto.;o castelo altaneiro, rasgou-o, rasgou-a
para a terra, lan-lo em p. 6. O p pisa-la em
pedaos, os ps dos pobres, dos humildes
passos. . 7 O caminho que leva o justo a
suavidade; Tu fazes o curso dos justos suave.
8. Ns tambm esperamos por Ti, que
entres no caminho dos teus juzos; o desejo da
alma foi atrs de teu nome, e depois de Tua
lembrana. . 9 Minha alma te deseja de
noite; sim, com o meu esprito dentro de mim,
eu desejava ter Ti aqui: para quando os teus
juzos ferir a terra, os habitantes da Terra
terra, os moradores do mundo aprendem
justia. 10. Deixe o mpio ser favorecido, ele
no aprende a justia; na terra de direito, ele
vai fazer o mal, e no vai ver a exaltao de
Jeov. . 11 o Senhor, a tua mo alta, eles no
vem;(Sim) eles vo ver (e se envergonhar)
Teu zelo pelo teu povo; sim, o fogo de teus
adversrios os devorar.
12. Senhor, Tu nos dar paz, at mesmo
para todas as nossas obras j fizeste por
ns. 13. Senhor, nosso Deus, (outros) senhores
tm nos governado; (Mas a partir de agora) te,
o teu nome, s vamos comemorar. . 14 mortos,
eles no vivero: fantasmas, no ressuscitaro:
Mas tu visitaste e destruste, e fez toda a
memria se perca no que diz respeito a eles. .
15 Tu adicionado nao, Senhor, Tu
adicionado nao; tu te glorificado; Puseste
longe todos os confins da terra. . 16 Jeov, em
perigo, eles visitaram a Ti; eles soltou um
sussurro: Teu castigo estava sobre eles.
17. Como quando uma grvida (mulher) se
aproxima o nascimento, ela se contorce, ela
grita em suas dores, assim fomos ns da tua
presena, Senhor! 18. Estvamos em trabalho
de parto, estvamos em dor, uma vez que
estvamos luz o vento. Livramentos que no
poderia fazer a terra, nem os habitantes do
mundo cair. . 19 Tua mortos vivero, os meus
cadveres se levantaro; (Ye acordado e cantar
que habitam no p!) Para o orvalho das ervas
Teu orvalho, e (a) a terra (on) os mortos, Tu
fazer com que ele completa.
VIII -. The Time ainda no est -. . VERS 20,
21.
20. Vai, povo meu, entra nas tuas cmaras,
e fecha as tuas portas depois de ti, esconde-te
s por um momento, at que a ira tenha
passado.21. Pois eis que o Senhor () a sair do
seu lugar, para visitar a iniqidade do morador
da terra sobre ele, ea terra descobrir o seu
sangue, e no encobrir mais os seus mortos.

aprendem justia.
. 10 Se favor mostrada ao mpio, ele no
aprende a justia; na terra mais reto ele age
perversamente, e no tem olhos para a
majestade de Jeov. . 11 o Senhor, a tua mo foi
exaltado, mas eles no viram: eles vo ver o
zelo para um povo, sendo envergonhados; sim,
o fogo vai devorar teus adversrios. 12. Senhor,
tu hs de estabelecer para ns a paz; para
tiveres cumprido todo o nosso trabalho para
ns. 13 Senhor, nosso Deus, senhores alm de ti
tinha nos escravizados.; mas atravs de Ti
louvamos o teu nome. . 14 homens mortos no
viver novamente, as mscaras no
ressuscitar; Assim tens visitaste e destruste, e
fez toda a sua memria perecer. . 15 Tu
adicionado nao, Senhor, tens adicionados
nao; glorificou a ti mesmo;mudou-se todas as
fronteiras da terra.
16. Jeov, em apuros eles perderam Ti,
derramou splica luz quando Teu castigo veio
sobre eles. 17. Como uma mulher com a
criana, que se aproxima de sua entrega, se
contorce e grita em suas dores, assim fomos ns
diante de ti, Senhor. 18. Ns fomos com a
criana, que se contorcia; era como se ns luz
o vento. Ns no trouxe libertao para a terra,
e os habitantes do mundo no veio luz.
19. Tua mortos vivero, os meus cadveres
subir novamente. Awake e alegrai-vos, vs que
jazem na poeira! Porque o teu orvalho ser
como o orvalho das luzes, ea terra trar tons
para o dia.
. 20 Entra, meu povo, nas tuas cmaras, e
fecha a porta atrs de ti; esconde-te um
momento, at o julgamento da ira passa. . 21
Pois eis que o Senhor sai da sua lugar para
visitar a iniqidade da terra sobre eles; ea terra
divulga o sangue que tem sugado para cima, e
no mais cobre seus mortos.
27-1. Nesse dia o Senhor visitar com sua
espada, com o disco, e os grandes, e os fortes,
leviat, a serpente da frota, e leviat, a serpente
torcida, e matar o drago no mar.


IX -. de Israel castigos e julgamentos de Jeov
contra seus inimigos, com o resultado
do mesmo glorioso -. . CAP.27
1. Naquele dia Jeov visitar com a sua
espada, o disco, o grande, o forte (espada), ao
leviat, a serpente a voar, e sobre o leviat, a
serpente enrolada, e matar o drago, que ()
no mar. 2. Nesse dia, como uma vinha de
D.-A Quarta Eco: O vinhedo frutferas sob a
proteo de Jeov . - . CHAP 27:2-6
2. Nesse dia
A alegre vinha-cant-la!
3. Eu, o Senhor, o seu guardio,
Cada momento que reg-la.
Que nada pode chegar perto dela,
Eu assisti-lo dia e noite.
vinho, afligir-la. . 3 I Jeov (am) mant-
la; cada momento eu vou regar ela; para que
nenhum machuc-la, dia e noite eu vou ficar
com ela. 4. No porque eu sou cruel ou
vingativo que eu assim afligem meu povo, mas
porque ela uma vinha invadida por espinhos
ou abrolhos, por conta de que eu tenho que
passar por ela e queim-los fora de seu [Ou, eu
sou (no mais) com raiva de meu povo; O que
seus inimigos, como os espinhos e abrolhos,
iria alinhar-se contra mim, para que eu pudesse
cair sobre eles e consumi-los] 5 Ou deix-lo
tomar posse da minha fora e faam paz
comigo..; a paz que ele faa comigo.

. 4 Wrath tenho nenhum;
Oh, se eu tivesse espinhos, cardos
diante de mim!
Eu faria a eles na batalha,
Queim-los todos juntos.
5. homens teria, ento, para se agarrar a
minha proteo,
Faa as pazes comigo,
Faa as pazes comigo.
6. No futuro vai razes greve Jac, Israel
florescer e brotar, e encher a superfcie do
globo com frutas.


6. (In) que vem (dias) deve Jacob razes,
Israel deve brotar e florescer, e estes devem
preencher o face da terra com frutas. 7. Tal
como a matana de seu espancador que o ferir,
ou como o assassinato de seu morto ele estava
morto?
8. Na medida, enviando-a para longe, tu os
lutar com ela. Ele remove (seu) por seu vento
forte, no tempo do vento leste. 9. Portanto por
esta (aflio) deve iniqidade de Jac ser
purgado de distncia, e isso tudo (o seu) fruta
para tirar o seu pecado, (como aparecer), em
seu colocando todas as pedras do (idlatras)
altar como calcrios tracejadas em peas (para
que) os bosques e as imagens solares se
levantaro mais.
10. Para uma cidade cercada ficaro
desertas, uma morada quebrado e abandonado
como o deserto. Ali pastaro os bezerros, ali se
ele mentir e consumir os seus ramos. . 11
Quando os seus ramos se secam eles so
quebrados, as mulheres chegando e queim-
los;porque no um povo de entendimento,
pois o seu Criador no ter piedade dele, e seu
Criador no ter misericrdia sobre ele.
12. E ser naquele dia que o Senhor deve
se reunir em Seu fruto do canal do rio para o
fluxo do Egito, e sereis colhidos um a outro,
filhos de Israel! 13. E vir para passar naquele
dia, (que) uma grande trombeta ser queimado,
e viro que estavam vagando na terra da
Assria, e os exilados na terra do Egito, e se
inclinaro a Jeov , no monte santo, em
Jerusalm.

CASTIGAR DE JEOV E SALVAR RUMO PARA O
ISRAEL-CAP. 27:7-13
7. Porventura feriu-o como a matana de
seu espancador, ou est morto, como o
assassinato de quem os matou? 8. Tu
punishedst-lo com medidas, quando Tu
empurram para longe, peneirando com a
respirao violenta no tempo do vento leste. . 9
Pelo que a culpa de Jacob ser purgado assim; e
este ser todo o fruto da remoo do seu
pecado: ele far todas altar-pedras, como giz-
pedras que so quebradas em pedaos, imagens
Astarte e sol-pilares no se levantar
novamente. . 10 Para a cidade forte solitria,
uma habitao desistido e abandonado como o
estepe: l bezerros alimentar, e no se deitam, e
comer de seus ramos. . 11 Quando os seus
ramos se tornam secam, so quebrados: as
mulheres vm, fazer fogueiras com eles; pois
no um povo de inteligncia; pelo seu Criador
no tem piedade dele, e seu ex no perdoa-lo.
12. E acontecer naquele dia, o Senhor ir
nomear uma surra de milho a partir da
inundao de gua do rio Eufrates at o ribeiro
do Egito, e sereis colhidos um a um, 0 filhos de
Israel. 13. E acontecer, naquele dia, uma
grande trombeta ser soada, e os perdidos na
terra de Assria, e os dispersos na terra do
Egito, e lanou-se para baixo diante do Senhor
no monte santo em Jerusalm.




PARTE V .




LIVRO DE DESGRAAS; OU, DISCURSOS
HISTRICOS RELACIONADOS COM A
ASSRIA E OS EGPCIOS ALLIANCE.-
CAPS. 28-33


A QUEDA DE SAMARIA-CAP. 28

O Primeiro-Woe. Juzo sobre Samaria e
Jerusalm, e Consolao para ambos-
. CHAP. 28


1. Ai da grande coroa dos bbedos de
Efraim, e da flor murchada, seu ornamento de
beleza, o que () sobre a cabea do frtil vale
do vinho-desbaratados. 2. Eis que o Senhor
tem um forte e poderoso, como uma
tempestade de granizo, uma tempestade
destruidora, como tempestade de impetuosas
guas correndo. Ele trouxe-o para o cho com
a mo. 3. Com os ps ser trilhado o sublime
coroa dos bbedos de Efraim. 4. E a flor
murchada do seu glorioso ornamento, que est
sobre a cabea do frtil vale, ser como a
primeira maduro figo antes do vero, que ele
v que ele v, e enquanto ele ainda est na sua
mo engole.

1. Ai da vaidosa coroa dos bbados de
Efraim, e da flor murchada do seu esplndido
ornamento, que est sobre a cabea do vale
luxuriante dos mortos com o vinho.
. 2 Eis que o Senhor tem uma coisa forte e
poderoso como uma tempestade de granizo,
uma tempestade pestilento; como uma
tempestade de impetuosas guas que
transbordam, ele lana para a terra com a mo
onipotente. 3. Com os ps pisam para baixo a
coroa orgulhoso do bbado de Efraim. 4. E isso
acontece com a flor murchada do seu
esplndido ornamento, que est sobre a cabea
do vale luxuriante, como a um figo cedo, antes
que seja colheita, que todo aquele que v olha, e
no est mais em suas mos do que ele engole.


. 5 Naquele dia o Senhor dos exrcitos ser
por coroa de beleza e um diadema de glria
para o restante do seu povo; 6 e por esprito de
juzo para o que se assenta a julgar, e por
fortaleza para os que fazem recuar a peleja at
a porta.

. 5 Naquele dia o Senhor dos Exrcitos ser
a coroa que adorna ea esplndida diadema para
o remanescente do seu povo; 6, eo esprito de
justia para os que jazem sobre o tribunal, e
fora herica para eles que dirigir de volta a
guerra no porto.


7. E (ainda), mesmo estes atravs de vinho
a errar, e com a bebida forte se
desviaram.Sacerdote e profeta erram por causa
da bebida forte, foram absorvidos pelo vinho,
foram desviados por bebida forte, ter cometido
um erro de viso, ter vacilado em
julgamento. 8. Para todas as mesas esto cheias
de vmito, de sujeira, sem um lugar (limpo). 9.
Quem ensinar ele o conhecimento? E quem
far entender a mensagem? Aqueles
desmamado do leite e removido a partir dos
seios. 10. For (que ) regra sobre regra, regra
sobre regra, regra sobre regra, regra sobre
regra, um pouco aqui, um pouco ali.11. Pelo
que por lbios estranhos e por outra lngua,
falar a este povo. 12. Quem lhes disse: Isto
descanso, dar descanso ao cansado, e isso
tranquilo, mas eles no quiseram ouvir. . 13 E
. 7 E eles tambm carretel com vinho, e so
vertiginoso com metanfetamina; sacerdote e
profeta carretel com meth, carretel ao ver
vises, cambalear quando pronunciar
julgamento. 8. Para todas as mesas esto cheias
de vmito imundo, sem mais lugar.
9. Quem ento ele ensinaria o
conhecimento?E a quem fazem a pregao
inteligvel? Para aqueles desmamado do
leite. Para aqueles removido do peito. 10. Pois
preceito sobre preceito, preceito sobre preceito,
linha sobre linha, linha por linha, um pouco
aqui, um pouco ali?.
11. Porque por homens gaguejantes no
discurso, e atravs de uma lngua estranha,
falar a este povo. 12. Ele, que lhes disse: No
h descanso, dar descanso para os cansados, e
no h refrescante! Mas eles no quiseram
a palavra do Senhor foi-lhes pronunciar-se
sobre regra, regra sobre regra; regra sobre
regra, regra sobre regra; um pouco aqui, um
pouco ali; para que vo, e caiam para trs, e
sero quebrantados, e enlaados, e presos.
14. Portanto, ouvi a palavra do SENHOR,
homens escarnecedores, os governantes deste
povo que est em Jerusalm. . 15 Porquanto
dizeis: Fizemos aliana com a morte e com o
inferno formaram uma liga; o dilvio do
aoite, quando passa, no vir sobre ns,
porque pusemos a falsidade nosso refgio, e
em fraudes que encobrem a ns mesmos; 16,
pois, assim diz o Senhor Deus: Eis que eu
assentei em Sio uma pedra, uma pedra da
prova, a pedra angular de valor, de uma base
slida; o crente no ser com pressa. 17. E eu
vou colocar o julgamento para uma linha e
justia para um prumo, e saraiva varrer o
refgio da mentira, e as guas esconderijo
transbordaro. 18. E a vossa aliana com a
morte ser anulada, e sua aliana com o
inferno no subsistir, eo transbordamento
flagelo para ele passar, e vs sereis para ele
pisar. . 19 E, logo que ele passa, deve lev-lo
para longe; para todas as manhs deve passar,
no dia e na noite, e s vexame ser o
entendimento da coisa ouvida. 20. Pois a cama
muito curta para esticar a si mesmo, ea
cobertura muito estreita para embrulhar a si
mesmo. 21. Pois, como monte Perazim deve
Jeov levantar, como no vale de Gibeo, Ele
raiva, para fazer a Sua obra, a sua estranha
obra, e para executar sua tarefa, sua tarefa
estranha. . 22 E agora no zombar, para que
suas bandas ser forte; mesmo para um
consumo decretada ouvi de o Senhor Deus dos
exrcitos, sobre toda a terra.

ouvir. 13. Portanto, a palavra do Senhor torna-
se para lhes ser preceito sobre preceito,
preceito sobre preceito, linha sobre linha, linha
por linha, um pouco aqui, um pouco ali, para
que possam ir e tropear para trs, e ser
destrudo em pedaos, e ser enlaados e presos.
14. Portanto, ouvi a palavra do SENHOR,
vs, senhores de desprezo, os governantes deste
povo que est em Jerusalm! 15. Pois dizeis:
Fizemos aliana com a morte e com Hades
chegamos a um acordo. O flagelo inchao,
quando vier para c, vai fazer-nos mal
nenhum;porque fizemos da mentira o nosso
refgio, e no engano ns escondemos de ns
mesmos. . 16 Portanto, assim diz o Senhor
Deus: Eis que eu sou aquele que colocou em
Sio uma pedra, uma pedra de julgamento, uma
preciosa pedra angular da fundao
procedente; quem cr no ter que se mover. .
17 E o juzo a linha, ea justia o nvel;e granizo
varre o refgio da mentira, e o esconderijo
lavado pelas guas.
. 18 E a vossa aliana com a morte
atingida, e seu acordo com inferno no
subsistir;o inchao flagelo quando chega,
vocs vo se tornar uma coisa pisada a ele. . 19
E quantas vezes ele passa que voc leva, porque
todas as manhs ele passa, de dia e de noite; e
no nada, mas estremecendo ao ouvir tal
pregao. 20. Para a cama demasiado curto
para esticar, e a cobertura muito apertado
quando um homem se enrola no mesmo.
. 21 Porque o SENHOR se levantar como
no monte Perazim de, e estar indignado, como
no vale de Gibeo para trabalhar a sua obra; e
agir Seu ato; estranho o seu ato.
. 22 E agora vs no dirigir zombarias, para
que os vossos grilhes ser reforada; porque eu
tenho ouvido da parte do Senhor, o SENHOR
dos Exrcitos, um juzo de destruio, e um
uma licena irrevogvel, sobre toda a terra.


. 23 Inclinai os ouvidos e ouvi a minha
voz;escutai e ouvi o meu discurso. 24. Ser
que o lavrador arar todos os dias, para
semear? Ser que ele abrir e nvel sua
terra? 25. Ser que ele no, quando j tem
nivelado a superfcie da mesma, lanado no
exterior endro, e do cominho de disperso, e
definir em linhas de trigo e cevada (no local)
marcou para fora, e escrito em sua
fronteira? 26. Ento, lhe ensina corretamente, o
seu Deus o instrui. . 27 Pois no com o tren
deve ser trilhado aneto, ou a roda de carro
virou em cima de cominho; para com a vara
. 23 Empreste-me seus ouvidos, e ouvi a
minha voz; assistir e ouvir o meu endereo! 24.
Ser que o lavrador arar continuamente para
semear? de sulco e para atormentar a sua terra?.
25 No assim: quando ele os nveis de sua
superfcie, ele lana a semente de papoula
negra, e strews cominho, e coloca no trigo em
fileiras, e cevada na pea nomeado, e espelta
em sua fronteira? . 26 E Ele o instruiu como
agir com razo: seu Deus lhe ensina.
. 27 Porque o poppy preto no trilha com
um tren debulha, nem a roda de carro
capotou cominho; mas poppy preto
deve ser batido endro, e do cominho com a
vara. . 28-Po de milho deve ser esmagada,
pois ele no ser sempre debulhando-la; para
que ele impulsiona a roda do seu carro (em
cima), mas com os seus cavalos ele no
esmag-la. 29. Mesmo este da parte do Senhor
dos Exrcitos vem adiante; Ele maravilhoso
em conselho;grande em sabedoria.

nocauteado com uma vara, eo cominho com um
cajado. 28. po-milho esmagado? No; ele
no vai para debulha para sempre, e conduzir o
volante de seu carro e seus cavalos sobre ele:
ele no esmag-la. . 29 Isto tambm, ele sair
do Senhor dos exrcitos: Ele d inteligncia
maravilhosa, alto entendimento.


PROFECIA SOBRE JERUSALEM.-CAP. 29

A Segunda Woe.-a opresso e libertao de
Ariel -. . CAP. 29


1. Ai de Ariel, Ariel, a cidade David
acampou! Adicione um ano para outro; deixar
as festas giram; 2, e porei a Ariel, e no haver
tristeza e pesar, e ela ser para mim como
Ariel.3. E eu vou acampar contra ti em redor, e
empurre contra ti um post, e levantar contra ti
muralhas. 4. E tu sers trazido para baixo, para
fora da terra tu deves falar, ea tua fala ser
fraca desde o p, ea tua voz ser como (a voz)
um esprito, fora do cho, e para fora do o p
ser a tua murmurar discurso.

1. Ai de Ariel, Ariel, o castelo onde David
armou a sua tenda! Adicione um ano para outro,
deixe as festas giram: 2, ento eu angstia
Ariel, e no est gemendo e gemendo; e assim
ela comprova-se a mim como Ariel. 3. E eu
acampe em um crculo ao redor de ti, e te cercar
com relgio-posts, e erguer tartarugas contra
ti. . 4 E, quando derrubou tu queres falar para
fora da terra, ea tua fala soar baixo do p; e tua
voz vem subindo como o de um demnio da
terra, ea tua fala ir sussurrar do p.


5. Ento ser como a poeira fina a
multido dos teus inimigos, e como passar joio
a multido dos opressores, e ele deve estar em
um momento de repente. 6. Desde a presena
de Jeov que ser visitada com troves, e
terremotos, e grande rudo, tempestade e
tempestade, e labareda de fogo consumidor. 7.
Ento ser como um sonho, uma viso da
noite, a multido de todas as naes que lutam
contra Ariel, mesmo tudo o que lutar contra ela
e sua munio, e angstia dela. . 8 E ser como
quando os sonhos famintos, e eis que ele come,
e ele desperta, e sua alma est vazia; e como
quando os sonhos sedentos, e eis que ele bebe,
e ele acorda, e eis que ele fraco e sua alma o
desejo: assim ser a multido de todas as
naes que lutam contra o monte Sio.
9. Vacilar e maravilha! ser feliz e
cego! Eles esto bbados, mas no de
vinho; eles bobina, mas no de bebida
forte. 10. Porque o Senhor derramou sobre vs
um esprito de profundo sono, e fechou os
olhos, os profetas, at mesmo seus chefes os
videntes, tem Ele coberto. 11. E a viso do
todo para voc como as palavras da escrita
selado, que eles do para uma escrita saber,
dizendo: Orai ler isto, e ele diz, eu no posso,
porque est selado. 12. E a escrita dado para
. 5 E a multido dos teus inimigos ser
como o p em p fino, ea multido dos tiranos
como a pragana voando; e ter lugar, de
repente, muito de repente. 6. Do SENHOR dos
Exrcitos vem uma visitao com trovo e
terremoto e grande rudo, vendaval e
tempestade, e ardente por um fogo
consumidor. 7. E a multido de todas as naes
que se renem contra Ariel, e todos aqueles que
tempestade e angstia Ariel e sua fortaleza, vai
ser como uma viso da noite em um sonho. . 8
E assim como um homem faminto sonha, e eis
que ele come; e quando ele acorda sua alma
est vazia: e assim como um homem sedento
sonha, e eis que ele bebe; e quando ele acorda,
eis que ele fraco, e sua alma est seca de
sede; assim ser a multido das naes que se
renem contra a montanha de Sio.
. 9 Pare e observe; cegar-vos, e crescer
cego!
Eles so embriagado, e no de vinho; eles
bobina, e no com a metanfetamina. . 10 Porque
o Senhor derramou sobre vs um esprito de
profundo sono, e amarrou-se os teus olhos; os
profetas e os seus cabeas, os videntes, Ele
velado. . 11 E a revelao de tudo isso ser para
voc como as palavras de uma escrita selado,
que do a ele que entende a escrever, dizendo:
aquele que no sabe escrever, dizendo: Orai ler
isto, e ele diz, eu no sei escrever. 13. Ento
disse o Senhor: Porquanto este povo se
aproxima com a sua boca, e com os seus lbios
me honra, e seu corao que coloca longe de
mim, e sua me temer um preceito de homens,
(a coisa) ensinou, 14 Portanto, eis que eu vou
continuar a tratar este povo estranha, muito
estranha, e com estranheza, ea sabedoria de
seus sbios sero perdidos, ea prudncia dos
seus queridos prudentes deve esconder-se. 15.
Ai de quem vai profundo de Jeov para
esconder o conselho, e fazem as suas obras s
escuras, e dizem: Quem nos v e quem nos
conhece? 16. Sua perverso! o oleiro a ser
considerada como o barro, que a coisa feita
deveria dizer de seu criador, Ele me fez no, e
a coisa formada dir de sua antiga, ele no
entende!
17. No ainda de muito pouco tempo, e
no Lbano se converter em um campo frtil,
eo campo frtil seja contado para a
floresta? 18. Naquele dia os surdos ouviro as
palavras do livro, e dentre a escurido e as
trevas os olhos dos cegos ver. 19. E os
humildes se alegraro mais e mais no Senhor, e
os pobres entre os homens no Santo de Israel
se alegrar. . 20 Porque a violncia est no fim,
eo escarnecedor cessa, e todos os observadores
de injustia so cortadas: 21, fazendo com que
um homem pecador por uma palavra, e para
ele disputar no porto eles armaram lao, e
voltou-se de lado o justo pelo engano. 22.
Portanto, assim diz o Senhor casa de Jac,
Aquele que redimiu Abrao, agora no deve
Jacob se envergonhar, e agora no subsistir o
seu rosto empalidecer. 23. Pois, quando ele v
seus filhos a obra das minhas mos, no meio
dele, santificaro o meu nome, sim,
santificaro o Santo de Jac, o Deus de Israel
temero. 24. Ento o errante em esprito
conhecer a sabedoria, e os rebeldes devem
receber instruo.

Orai, leia este; mas ele diz, eu no posso,
porque est selado. . 12 E eles do a escrita de
algum que no entende escrito, dizendo: Orai,
leia este;mas ele diz, eu no entendo por escrito.
. 13 O Senhor o disse: Porquanto este povo
se aproxima de mim com a sua boca e me honra
com os seus lbios, e mantm o seu corao
est longe de mim, e sua reverncia para mim
tornou-se como um mandamento aprendeu com
os homens; 14 Portanto, eis que continuarei
maravilhosamente com este povo,
maravilhosamente e maravilhosamente
estranho;ea sabedoria de seus sbios est
perdido, eo entendimento dos seus homens
inteligentes se torna invisvel.
15. Ai dos que escondem profundamente
planos de Jeov, e seu fazer ocorre em um lugar
escuro, e dizem: Quem nos viu, ento, e que
sabia sobre ns? 16. Oh para sua
perversidade! Ele deve ser considerado como o
barro do oleiro; que uma obra poderia dizer a
seu criador, Ele no me fez; e uma imagem de
seu escultor, ele no entende isso!
17. No ainda um pouco, eo Lbano se
transformou em um campo frtil, eo campo
frtil estimada por um bosque? 18. Naquele dia
as palavras das escrituras ouvir surdos, e os
olhos dos cegos vero da obscuridade e das
trevas. 19. E a alegria dos aumentos humildes
no Senhor, e os pobres dentre os homens se
alegraro no Santo de Israel. . 20 para os tiranos
se foram, e sobre com escarnecedores; e todos
os que pensam mal so arrancados, 21, que
condenar um homem por uma palavra, e armam
laos para ele, que livre-falado na porta, e
privar o justo atravs de mentiras vergonhosas.
. 22 Portanto, assim diz o Senhor da casa de
Jac, Ele que remiu a Abrao: Jac no ser,
doravante, se envergonhar, nem seu rosto
empalidecer mais. 23. Pois, quando ele, quando
seus filhos ver o trabalho das minhas mos no
meio dele, eles vo santificar meu nome, e
santificaro ao Santo de Jac, e tremer diante
do Deus de Israel. 24. E aqueles que eram de
um esprito errante discernir compreenso e
murmuradores aceitar instruo.


O PECADO EA LOUCURA DO ANTIGO ISRAEL EM
BUSCA DE AJUDA EXTERNA CONTRA
OS SEUS ENEMIES.-CAPS. 30, 31

A Terceira Woe.-O Resultado momento decisivo
da Aliana com o Egito -. CHAP. 30


30-1. Ai dos filhos desobedientes, diz o
Senhor, (assim como desobediente) para
. 1 Ai dos filhos obstinados, diz o Senhor,
para conduzir os planos, e no pelo meu
formar (ou executar) um plano e no de mim, e
para tecer uma teia, mas no (de) meu Esprito,
por uma questo de acrescentar pecado a
pecado; 2, que andam a descer para o Egito, e
minha boca no terem consultado a refugiar-se
na fora de Fara, e para confiarem na sombra
do Egito. 3. E a fora do Egito vos ser por
vergonha, ea confiana na sombra do Egito em
confuso. 4. Para seus chefes esto em Zo, e
os seus embaixadores cheguem a Hanes. 5.
Todos tm vergonha de um povo que no pode
benefici-los, o povo no para ajudar e no
para o lucro, mas de vergonha, e tambm para
a desgraa. . 6 Orculo contra as feras do sul,
em uma terra de sofrimento e angstia, de onde
(so) a vbora ea serpente voadora; eles esto
carregando sobre os ombros de jumentinhos as
suas riquezas, e sobre a corcova de camelos os
seus tesouros, a um povo que no pode
lucrar; 7, e os egpcios em vo e para nenhum
efeito, eles ajudam. Por isso eu choro sobre
isso, Sua fora sentar-se quieto.
8. E agora, escreve isso com eles em uma
mesa, e registra-o num livro, e que seja por um
dia futuro, para sempre, para a eternidade. . 9
Porque povo rebelde , filhos mentirosos,
filhos que no esto dispostos a aprender a lei
do Senhor; 10, que dizem aos videntes: No
vereis, e para os telespectadores, Ye no deve
ver para ns as coisas certas; dizei-nos coisas
aprazveis, visualizar enganos, 11, partem da
forma, separam do caminho, causam deixe de
estar perante ns o Santo de Israel. 12.
Portanto, assim diz o Santo de Israel, por causa
de sua rejeio esta palavra, e (porque) vos
confio na opresso e na perversidade e
confiaram nele, 13, pois, que a sua iniqidade
ser para voc como brecha que, prestes a cair ,
barriga num alto muro, cuja queda pode vir de
repente, em (qualquer) instante. 14. E ele est
quebrado, como o rompimento de um vaso de
oleiro, quebrado unsparingly, de modo que no
se encontra entre os seus fragmentos um caco
para tomar fogo de uma lareira, e tirar gua de
uma piscina. . 15 Porque assim diz o Senhor
Deus, o Santo de Israel: Voltando e
descansando, sereis salvos, em permanecer
calma e na confiana, a vossa fora; e tu no
quiseste. . 16 E vos disse: No, para fugiremos
em cavalos; portanto, vs vos fugir; e sobre a
rpida vamos montar; pois, que os seus
perseguidores ser rpida. 17. Mil fugiro de
diante da ameaa de um, de diante da ameaa
de cinco vs fugir, at que sejais deixados
como um mastro no topo da montanha, e como
impulso, e plait aliana, e no de acordo com o
meu esprito, a acumular pecado sobre
pecado; 2, que vai embora para viajar ao Egito,
sem ter pedido a minha boca, voar para abrigo
de Fara, e para esconder-se sob a sombra do
Egito. 3. Abrigo do Fara se torna uma
vergonha para eles, ea ocultao sob a sombra
do Egito uma desgraa.4. Para os prncipes de
Jud ter aparecido em Zo, e os seus
embaixadores cheguem em Haran. 5. Todos
eles tero que ter vergonha de um povo inteis
para eles, que no traz nenhuma ajuda e no
uso, mas a vergonha, e tambm de qualquer
suspeita.
6 Orculo sobre o-bois gua do sul:.
Atravs de uma terra de sofrimento e
confinamento, onde a leoa e leo, vboras e
drages voadores; eles carregam seus pertences
sobre os ombros dos potros de burro, e os seus
tesouros sobre as colises de camelos, a uma
nao que no lucra nada. . 7 E o Egito,
inutilmente e oco eles vo ajudar; portanto, Eu
chamo isso de Egito, Gr-boca fica parado.
8. Agora, escreve isso numa mesa com eles
e registra-o num livro, e deix-lo ficar l por
dias futuros, para sempre, para a eternidade.
9 Pois este um povo refratrios, filhos
mentirosos, filhos que no gostam de ouvir a
instruo de Jeov.; 10, que dizem aos videntes:
No vejais; e aos profetas: No profetizeis para
ns as coisas certas! Fale lisonjas para ns! 11.
Saia do caminho, desviar-se do caminho, retire
do nosso rosto do Santo de Israel.
. 12 Portanto, assim diz o Santo de Israel:
Porquanto no gosta dessa palavra, e colocar a
sua confiana em vigor e shufflings, e contar
com isso; 13, portanto, esta maldade ser para
voc como uma violao de queda, frente
dobrados em um alto-imponente muro, que cai
para a runa, de repente, muito de repente. 14. E
Ele fere-lo em pedaos, como um vaso de oleiro
cai aos pedaos quando esmag-lo sem poupar,
e de que, quando ela se encontra feito em
pedaos por a, voc no pode encontrar um
caco para buscar fogo com do lar, ou para tomar
gua com de uma cisterna.
. 15 Porque assim diz o Senhor Deus, o
Santo de Israel, Atravs de virar e descansar
vs quereis ser ajudado; sua fora iria mostrar-
se em tranquilidade e confiana; mas vs no o
quisestes. . 16 E vos disse: No, mas vamos
voar em cima de cavalos; portanto fugireis, e,
vamos cavalgar sobre cavalos de
corrida; portanto, seus perseguidores vai
correr. 17. Um mil, haveis de fugir da ameaa
o sinal na colina. . 18 E, portanto, o Senhor
espera para ter misericrdia de vs, e, portanto,
Ele levantar a pena de voc, por um Deus de
julgamento o Senhor; bem-aventurados todos
os que esperam por ele. 19 Para o povo de Sio
habitar em Jerusalm.; no chorars mais; Ele
se compadecer de ti, voz do teu
clamor; como Ele ouve Ele vai te
responder. 20. E o Senhor vai lhe dar po e
gua de opresso, e no mais os teus mestres
escondem-se, e os teus olhos vero os teus
professores. 21. E os teus ouvidos ouviro uma
voz atrs de ti, dizendo: Este o caminho,
andai por ele, quando vos virar para a direita e
quando te desviares para a esquerda. . 22 E ele
se contaminar a cobertura dos teus dolos de
prata, eo caso da tua imagem de ouro; tu
espalh-los como uma coisa
abominvel. Away! dirs a ele.. 23 e ele vos
dar por chuva sobre a tua semente, com que
hs de semear o solo, e po, do fruto da terra, e
ele ser gordo e rico; o teu animal deve
alimentar esse dia em um pasto ampliada. 24.
E os bois e os jumentos trabalhar a terra,
comero forragem com sal, que foi peneirado
com a peneira e ventilador. 25. E haver, em
todo monte alto, e em cada colina elevada,
canais, rios de guas, no dia da grande
matana, quando as torres cair. 26. E a luz da
lua ser como a luz do sol, ea luz do sol sete
vezes maior, como a luz de sete dias, no dia do
Senhor de ligao at a violao de seu povo,
eo acidente vascular cerebral de Sua ferida Ele
vai curar.
. 27 Eis que o nome do Senhor vem de
longe, ardendo a sua ira, e pesada a subida (de
fumaa); Seus lbios esto cheios de
indignao, ea sua lngua como um fogo
devorador. 28. Ea sua respirao como o
ribeiro transbordante, que se dividem quanto
ao pescoo, para peneirar as naes na peneira
da mentira, e um freio enganosa nas queixadas
dos povos. 29. Sua cano ser como a noite
da consagrao de uma festa, ea vossa alegria
ser como (o de) uma marcha com o tubo de ir
para o monte do Senhor, Rocha de Israel. 30.
Ento o Senhor far para ser ouvido a
majestade de sua voz, e da descida do seu
brao Ele causar para ser visto, com
indignao de ira e uma labareda de fogo
consumidor, disperso, e da chuva, e pedras de
granizo. 31. Pois, a voz de Jeov Assria ser
quebrado, com a vara ferir. 32. E a cada
passagem da vara de castigo, que o Senhor lhe
impuser, haver tamboris e harpas, e com lutas
de um, a partir da ameaa ou cinco, at que
sejais reduzida a um remanescente, como um
pinheiro, no topo da montanha, e como uma
bandeira sobre o monte.
. 18 E, portanto, o Senhor esperar at que
Ele se inclina em direo a voc, e, portanto,
Ele retirar Si mesmo em alta, at que Ele tem
misericrdia de vs; porque o Senhor um
Deus de direito, a salvao para aqueles que
esperam por ele.
. 19 Para um povo continua habito em Sio,
em Jerusalm; tu no chorar para sempre: Ele
vai provar a ti prprio gracioso ao som do teu
grito de socorro; assim que Ele ouve, Ele
responde-te. 20 E o Senhor vos d po na
penria, e gua para a sua necessidade.; e os
teus professores no se escondem mais, e os
teus olhos vm para ver os teus professores. 21.
E os teus ouvidos ouviro palavras para trs de
ti, dizendo: "Este o caminho, andai nele!" Se
vs vez para a direita ou para a esquerda. . 22 E
vos destruir o revestimento das tuas imagens de
escultura de prata, e as roupas das tuas imagens
fundidas de ouro; hs de espalh-los como uma
coisa imunda: "Saia!" tu dizes a ele.
. 23 E Ele d a chuva para a tua semente,
com que tu semeias a terra; e po do produto da
terra, e cheio de seiva e de gordura; Naquele
dia os seus rebanhos ir alimentar em pastagens
espaosas. 24. E os bois e os jumentinhos, que
trabalham a terra, pur salgado eles vo comer,
que peneirada com o garfo joeirar p e
peneirando! 25. E a todo monte alto, e todas as
colinas que sobe alto, existem nascentes,
riachos, no dia do grande massacre, quando
carem as torres.
26. E a luz da lua ser como a luz do sol, ea
luz do sol ser multiplicado sete vezes, como a
luz de sete dias, no dia em que o Senhor lhes ata
a dor do seu povo, e sara os esmagamento de
Seu golpe.
. 27 Eis que o nome do Senhor vem de
longe ardendo a sua ira, e quantidade de
fumaa: Seus lbios esto cheios de espuma
irado, e sua lngua como um fogo consumidor. .
28 e sua respirao como um ribeiro
transbordante, que chega at a metade para o
pescoo, para peneirar as naes na peneira do
nada; e um freio enganosa vem s faces das
naes.
. 29 Your song, ento, soa como durante a
noite, quando a festa celebrada; e haveis de ter
alegria de corao, como aqueles que marchar
com o jogo de flautas, para subir ao monte do
Senhor, Rocha de Israel.
de sacudi-la nele est travada. . 33 Nem
arranjado desde ontem Tophet; mesmo para o
rei que est preparado; Ele se aprofundou, ele
ampliou (it); seu fogo pilha e madeira em
abundncia; o sopro do Senhor, como uma
torrente de enxofre a acende-lo.

30. Ento o Senhor faz com que a sua voz
majestosa de ser ouvido, e faz com que a
reduo de seu brao para ser visto, com o
resfolegar da ira e da ardncia do fogo
devorador, a exploso de uma nuvem, e
derramando de chuva e granizo.31. Para a
Assria ser aterrorizado com a voz do Senhor,
quando Ele fere com o pessoal. . 32 E isso vai
acontecer, cada curso da haste do destino, que o
Senhor faz cair sobre a Assria, tratada em
meio ao barulho de tambores e de jogo de
guitarras; e com combates de brao oscilante
Ele luta dele. . 33 Para um lugar para o
sacrifcio de abominaes tem sido preparado,
mesmo para o rei a sua elaborao; profundo,
largo que Ele fez: o seu funeral-pilha tem fogo
e madeira em abundncia; o sopro do Senhor
como torrente de enxofre define-lhe fogo.




A Quarta Woe.-The Help False; O Desprezado
Uma pena; ea Nova Era -. . CHAPS 31-32:8


31:1-Ai dos que descem ao Egito a buscar
socorro, e em cavalos eles confiam e confiana
na cavalaria, pois numerosa, e em cavaleiros,
porque eles so muito fortes, e eles no olham
para o Santo de Israel, e Jeov no esconde. 2.
E (ainda) Ele tambm sbio, e traz o mal, e
suas palavras Ele no remove, e Ele se levanta
contra a casa dos malfeitores, e contra a ajuda
dos que praticam a iniqidade. . 3 e Egito () o
homem, e os seus cavalos carne, e no
esprito;eo Senhor estender a sua mo, eo
ajudante tropearo, e ajudou a queda e,
juntos, todos eles cessaro.
4. Pois assim diz o Senhor a mim, como
um leo ruge, e um jovem leo sobre sua presa,
contra quem uma multido de pastores
chamado por diante, a sua voz, ele no tem
medo, e pelo seu rudo no humilhado, ento
ser o Senhor dos exrcitos descer, para
pelejar sobre o monte Sio, e sobre ela
colina. 5. Como pssaros voando (sobre ou em
torno de seus ninhos), assim ser Jeov cobrir
sobre Jerusalm, tampa e salvamento, passar
por cima e salvar.
6. Tornar quele de quem os filhos de
Israel se rebelaram to profundamente. 7. Pois
naquele dia eles devem rejeitar, um homem os
seus dolos de prata e os seus dolos de ouro,
que suas mos pecaminosas fizeram para voc
[ou, o que suas prprias mos fizeram para
voc como o pecado]. 8. Ea Assria cair pela
1 Ai dos que descem ao Egito a buscar
socorro, e dependem de cavalos, e colocar a sua
confiana em carros, que h muitos deles, e nos
cavaleiros, que h uma infinidade poderoso
deles.; e no olham para o Santo de Israel, e no
perguntar para o Senhor! . 2 E, no entanto Ele
tambm sbio; assim, ento, Ele traz o mal, e
no define suas palavras de lado; e se levanta
contra a casa de canalhas, e contra a ajuda dos
malfeitores. . 3 E o Egito o homem, e no
Deus; e os seus cavalos carne, e no esprito. E
quando o Senhor estende a mo, os tropeos do
ajudante, e aquele que ajudado quedas, e
todos perecem juntos.
4 Porque assim o SENHOR falou-me:
Como os rugidos de leo, eo leo novo sobre a
sua presa, contra a qual toda uma multido de
pastores chamado juntos.; ele no est
alarmado com seu clamor, e no se rende ao seu
rudo; assim vai o Senhor dos exrcitos descer
para a campanha contra a montanha de Sio, e
contra a sua colina. . 5 Como vibra pssaros,
assim ser o Senhor dos exrcitos tela
Jerusalm;triagem e entrega, poupando e
libertando.
6. Em seguida, vire, filhos de Israel, a Ele
de quem os homens tm to profundamente
partiu. 7. Pois naquele dia eles abominam a
cada um os seus dolos de prata e os seus dolos
de ouro, que as suas mos fizeram com voc
por um pecado. . 8 E a Assria cai por uma
espada de ningum, e nenhum trabalho mortal
devorar, e ele fugir diante da espada, e os
seus jovens se tornaro tributrio. 9. E o seu
rock de medo passar, e seus chefes tero
medo de um padro, diz o Senhor, a quem h
um fogo em Sio, e uma fornalha em
Jerusalm.

espada, no de um homem, e uma espada, no
de um homem vai devor-lo; e ele foge diante
da espada, e os seus jovens tornam-se afluente. .
9 E o rock, com medo de que passaro, e os
seus prncipes ser afugentado pelas bandeiras: a
declarao de Jeov, que tem seu fogo em Sio
ea sua fornalha em Jerusalm.


CONTINUAO DA PROMISES.-CAP. 32:1-8




1. Eis que, por justia, reinaro um rei, e
governadores, por justia deve governar. 2. E
um homem ser como um esconderijo contra o
vento, e um refgio contra a chuva (ou
tempestade), como canais de gua em um local
seco (ou seca), como a sombra de um rock
pesado em uma terra sedenta.
3. E os olhos dos que vem no se fraca, e
os ouvidos dos que ouvem estaro atentos. 4. E
o corao (ou mente) do exantema (negligente
ou imprudente) deve entender que saber (ou,
entender o conhecimento), ea lngua dos gagos
apresso-me a falar coisas claras.
5. O tolo j no ser chamado nobre, eo
churl deixar de ser falado (ou, a) como
liberal.6. The fool ( aquele que) fala tolices,
eo seu corao praticam a iniqidade, para
fazer maldade e de falar-vos de erro (ou
contra) Jeov, para morrer de fome (ou deixe
em branco) a alma do faminto, e a bebida ao
sedento ele vai sofrer a falhar. 7. Quanto ao
churl, com os braos (ou, instrumentos) so
maus. Ele maquina planos para destruir os
oprimidos (ou aflitos) com palavras de
falsidade, mesmo nos pobres (homem) falando
direito. 8. O homem nobre (ou, generoso)
inventa coisas nobres (ou, generosas), e nas
coisas nobres (ou, generosas) ele persevera.

32-1. Eis o rei reinar segundo a justia; e
os prncipes, segundo a direita vai comandam. .
2 E cada um ser como um abrigo contra o
vento, e um refgio contra a tempestade; como
ribeiros de gua em lugares secos, e como a
sombra de uma rocha gigante em uma terra
enfraquecida.
3. E os olhos da viso no mais esto
fechados, e os ouvidos dos attend audio. 4. E
o corao da apressada entende de saber, ea
lngua dos gagos fala as coisas claras com
prontido.
5. O tolo no vai mais ser chamado de um
nobre, nem o astuto cavalheiro. 6. Para um tolo
fala tolices, eo seu corao faz as coisas sem
Deus, para a prtica de truques e de falar de
erros contra o Senhor, para deixar a alma dos
homens famintos vazio, e de reter a bebida de
sedentos. 7. E o ofcio de um homem astuto o
mal, que inventa estratagemas para destruir
aqueles que sofrem por palavras falsas, mesmo
quando as exposies carentes sua direita. 8.
Mas um homem nobre maquina coisas nobres, e
coisas nobres ele adere.


AMEAAS DIRIGIDAS S MULHERES DE JUD.-
CAP.32:9-20

CONTRA AS MULHERES DE JERUSALEM.-
CAP. 32:9-20
Anexo Quarta Ai .


. 9 mulheres descuidadas, levanta-te, ouvir
a minha voz; confidenciando filhas, d ouvidos
minha voz.
10. Em um ano e mais haveis de tremer,
confiando, pois a vindima falhar, ea colheita
no vir. . 11 Tremei, vs descuidadas
(mulheres);terremoto, para vos confiar
. 9 Ye mulheres contente, levanta-te, escuta
a minha voz; filhas confiantes, ouve a minha
voz! 10 dias para o ano:., Pois, podeis tremer,
aqueles confiantes! pois todo com o vintage, a
colheita dos frutos trata de nada. 11. Treme, os
contentes! Quake, confiantes! Strip, tornar-
vos nuas, e cingi vossos lombos de saco! 12.
(as); tira-lo e torn-lo nu, e cinge (pano de
saco) em seus lombos. 12. Luto para os seios
(ou, aquecimento nos seios), para os campos
aprazveis, e pela vinha frutfera.13. Sobre a
terra do meu povo, espinho (e) cardos
crescero, para (que deve mesmo vir para
cima) sobre todos os (teus) casas de prazer,
cidade alegre (ou, a todas as casas de
prazerna cidade jubilosa ). 14. Porque o
palcio abandonado, a multido da cidade
(ou, a cidade lotada) para a esquerda, colina e
assistir-torre (so) para cavernas (ou, tocas)
para sempre, para alegria dos asnos monteses,
e para pasto dos rebanhos .
15. At que o Esprito derramado sobre
ns do alto, eo deserto se torne em campo
frtil, eo campo frtil contado para a
floresta. 16. E a justia habitar no deserto, ea
justia no campo frtil habitaro. 17. E a obra
da justia ser paz, eo efeito da justia repouso
e segurana (ou de segurana) para sempre. 18.
E o meu povo habitar em uma casa de paz,
em moradas bem seguras, e em lugares quietos
de descanso.
19. E ser granizo na queda da floresta, ea
cidade ser baixo em um lugar baixo (ou,
humilhou com humilhao). 20. Bem-
aventurados vs, os que semear sobre todas as
guas, que enviam ao p do boi e do jumento.
AMEAANDO DE RETALIAO AOS INIMIGOS
DA PEOPLE.-CHAP DE DEUS. 33
1. Ai de ti estragar e que no foste
despojado, enganando e eles no te
roubam!Quando tu acabares de destruir, sers
mimada, e quando tu s feito enganando
enganariam at ti. . 2 Jeov, favorecer-nos,
para em Ti esperamos;ser o seu brao na parte
da manh, tambm a nossa salvao em
tempos de angstia. . 3 Ao rudo do tumulto
(ou, o rudo tumultuoso) as pessoas fogem; em
Teu levante as naes so dispersas. . 4 E o seu
despojo ser recolhido (como) a reunio dos
devorador; como a execuo de gafanhotos em
execuo nele. . 5 Excelso o Senhor, porque
habita nas alturas;Ele preenche (ou, encheu)
Sio com julgamento e justia. 6. E Ele deve
ser a segurana dos teus tempos, a fora de
salvaes, sabedoria e conhecimento, o temor
do Senhor, que o seu tesouro.
. 7 Eis que os valentes esto clamando de
fora; os embaixadores da paz esto chorando
amargamente. . 8 As estradas so
desperdiados, cessa a viandante; ele quebra o
Eles ferir em seus peitos pelos campos
aprazveis, e pela vinha frutfera. . 13 Na terra
do meu povo l chegar ervas daninhas, os
abrolhos; sim, sobre todas as casas de alegria da
cidade regozijo. . 14 Porque o palcio feito
solitrio; a multido da cidade deixada
desolada; o ofel e torre de vigia servir como
cavernas para sempre, para o deleite dos asnos
selvagens, para o cuidado com o rebanho.
15. At que o Esprito derramado sobre
ns do alto, eo deserto se torne em campo frtil,
eo campo frtil seja reputado por floresta. 16. E
a justia faz a sua morada no deserto, ea justia
se estabelece sobre o campo de frutas. 17. E o
efeito da justia ser paz, ea recompensa de
descanso justia e segurana para sempre. 18.
Porque o meu povo habita em um lugar de paz,
e em moradas bem seguras, confiveis, e em
alegres lugares de descanso. 19. E ela vem com
a derrubada da floresta, e em humildade deve
ser trazido a cidade baixa.
20. Bem-aventurados vs, os que semeiam
por todas as guas, e deixar o p dos bois e
jumentos errtico em liberdade.
O Quinto Woe.-Ai sobre Assria; Deliverance e
Glria de Jerusalm -. . CAP. 33
. 1 Ai, devastador, e no a ti mesmo
devastada; e tu spoiler, e ainda no
estragou!Porventura no fez com
devastador? sers devastada. Porventura
atingido a roubar? homens roubam de ti.
. 2 Jeov, tem misericrdia de
ns;esperamos por Ti: ser o seu brao cada
manh, sim, a nossa salvao em tempo de
necessidade!
3. Ao som de um rudo povos passaro; na
Tua naes emergentes esto espalhadas. . 4 E o
seu esplio arrastado como um enxame de
gafanhotos varre; como besouros correr, eles
correm em cima dele.
. 5 Jeov exaltado; para habitao em alta,
encheu a Sio de retido e justia. 6. E haver
segurana dos teus tempos, a riqueza da
salvao, da sabedoria e do
conhecimento.Temor do Senhor , em seguida,
o tesouro de Jud.
. 7 Eis que os seus heris choram sem; os
mensageiros de paz esto chorando
amargamente. . 8 Desolate so estradas,
desaparecido so viajantes; ele quebrou aliana,
cidades insultados, os homens desprezados. . 9
A terra chora, definha; Lbano fica
envergonhada, ressecados; prado de Sharon
pacto, despreza cidades, valoriza ningum. . 9
A terra chora, desfalece; O Lbano
humilhado, ele anseia longe; Sharon como
um deserto, e Bas e Carmelo elenco (as
folhas). 10. Agora me levantarei, diz o Senhor,
agora eu vou ser levantado, agora vai me
exaltar. . 11 Ye conceber joio, vs dar luz
restolho; sua respirao como restolho vos
devorar. . 12 E as naes ser como fornos de
cal (ou, como queimas de cal); espinhos
cortados, no fogo que queimar. 13. Ouvi,
agora, o que eu fiz, e sei, vocs perto, minha
fora.
. 14 Medo em Sio so os
pecadores; tremor apreendeu o mpio. Quem
de ns pode habitar com o fogo consumidor,
quem de ns pode habitar com as labaredas
eternas? 15. Andando justias, e falando coisas
certas, rejeitando com desprezo o ganho da
opresso (ou, extorses), apertando as mos
dos tomando conta do suborno, parando os
ouvidos para no ouvir sangues, fechando os
olhos para no ver o mal, ele alto locais devem
habitar; fortalezas de rochas (deve ser) o seu
lugar elevado; o po dado, a sua gua com
certeza. 17. Um rei na sua formosura, os teus
olhos eis que eis uma terra de distncias. 18.
Teu corao medita terror. Onde est aquele
que contou? Onde est aquele que
pesou? Onde est aquele que contava as
torres?. 19 As pessoas ferozes (ou
determinados) tu no v; um povo de
profundas lbio de audio, de lngua brbara,
sem significado.
20. Eis Sio, a cidade das nossas festas! Os
teus olhos vero a Jerusalm, casa quieta,
tenda que no ser removida. Suas
participaes no deve ser puxado para cima
para sempre, e todos os seus cabos no deve
ser quebrado. 21. Mas no deve ser o Senhor
poderoso para ns; um lugar de rios, crregos
ampla (a) ambos os lados;no deve ir nele um
navio remos, e um navio galante no passar
por ela. 22. Porque o Senhor nosso Juiz, Jeov
nosso Legislador, Jeov nosso Rei, Ele nos
salvar.
. 23 Tuas cordas so lanados solto; eles
no mantenha na vertical seu mastro; eles no
estender a vela; ento compartilhada
pilhagem de saque em abundncia; o coxo
estragar os despojos.
24. E morador nenhum dir: Estou
doente.As pessoas que habitam nele ()
perdoado (a sua) a iniqidade.

tornou-se como um estepe, e Bas e Carmelo
agitar suas folhas. 10. Agora me levantarei, diz
o Senhor, agora exaltar a mim mesmo, agora
levantar-me.
11. Vs sois grvida de feno, vs luz
restolho! Seu ronco o fogo que ir devor-
lo.12. E as naes se tornam como queimas de
cal, espinhos cortados, que se acendeu com
fogo.
. 13 Ouvi, vs os distantes, o que tenho
realizado; e perceber, entes prximos, minha
onipotncia! . 14 Os pecadores de Sio se
assombraram; tremor se apodera dos hipcritas:
quem de ns pode habitar com o fogo
consumidor? quem de ns cumprir com as
labaredas eternas?
15 Aquele que anda em justia, e em
retido fala.; aquele que rejeita o ganho da
opresso, cuja mo guarda de agarrar
subornos; ele, que tapa os seus ouvidos de ouvir
conselhos assassina, e fecha os olhos para no
ver o mal; 16 anos, ele vai morar em lugares
altos; fortalezas rochosas so o seu castelo; o
seu po abundante, as suas guas
inesgotveis.
17. Os teus olhos vero o rei na sua
formosura, vero a terra que est longe.
18. Teu corao medita sobre o
tremor.Onde est o avaliador? onde est a
balana?onde ele contou que as torres? As
pessoas rudes vs mais, um povo de lbios
inaudvel profundo, de gaguejar lngua
ininteligvel.
20. Olha para Sio, o castelo da nossa
reunio festiva. Os teus olhos vero a
Jerusalm, um lugar agradvel, uma barraca que
no vagar, cujo estacas nunca so desenhadas, e
nenhum de cujos cabos esto sempre
quebrados. . 21 No, no habita em ns uma
Um glorioso, o Senhor;um lugar de crregos,
canais de grande extenso, em que nenhuma
frota de embarcaes de remo ventures, e que
nenhum homem forte da guerra deve
atravessar. . 22 Porque o Senhor o nosso
juiz; O Senhor a nossa guerra-Prince; Jeov
o nosso Rei; Ele vai nos trazer a salvao.
. 23 Os teus cordas hang loose; eles no
apegar o apoio do teu mastro; eles no possuem
a bandeira estendida: , ento, o esplio de
pilhagem dividido em abundncia; mesmo os
homens coxos partes da presa. . 24 E no um
habitante dir, estou fraco: as pessoas se
estabeleceram l ter seus pecados perdoados.




PARTE VI .


AMEAAS CONTRA OS INIMIGOS DA IGREJA,
COM PROMESSAS IGREJA ITSELF.-
CAPS. 34, 35

FINAL DO JULGAMENTO SOBRE TODO O MUNDO
(MAIS ESPECIALMENTE SOBRE EDOM)
EA REDENO DO POVO DE JEOV-
CAPS. 34, 35


. 1 Chegai-vos, naes, para ouvir; e vs,
povos, escutai. Oua a terra, ea sua plenitude,
o mundo e todas as suas questes. . 2 Pois o
Senhor est irado contra todas as naes, e tem
ira contra todo o seu exrcito; Ele condenou-
os, Ele lhes deu para o abate. . 3 E os seus
mortos sero arrojados, e dos seus cadveres,
seu fedor subir; e montes se derretero com o
seu sangue. 4. Os cus ser enrolado como um
pergaminho, e todo o seu exrcito deve
desaparecer como o desaparecimento de uma
folha a partir de fora de uma videira, e como
um desbotamento (folha) ou uma mirrada (fig.)
a partir de uma figueira.
. 5 Pois a minha espada est mergulhada
no cu; eis que sobre Edom descer, e sobre o
povo do meu antema. . 6 Jeov tem uma
espada; ela cheia de sangue, est manchada
de gordura, com o sangue de cordeiros e de
bodes, da gordura dos rins de carneiros; porque
o Senhor tem sacrifcio em Bozra, e grande
matana na terra de Edom. 7. E unicrnios
descero com eles, e novilhos com os touros. E
a sua terra ser encharcado de sangue, eo seu
p com gordura devem ser engordados. 8.
Porque h um dia de vingana para o Senhor,
ano de retribuies pela causa de Sio.. 9. E
seus fluxos se converter ao campo, e seu p
em enxofre, ea sua terra se tornar em pez
ardente. . 10 Dia e noite, no se apagar; para
sempre a sua fumaa deve subir;de gerao em
gerao, se ele assolada; para sempre e sempre
haver ningum que passa por ele. 11. Ento a
possuiro o pelicano eo porco-espinho, o
guindaste eo corvo habitaro nela. E uma
estender sobre ela o cordel de confuso e as
pedras de vazio. 12. Suas cavernas e no h
ningum l eles vo (ainda) chamar um reino,
e todos os seus chefes deixar de ser. . 13 E
nos seus palcios subir espinhos, urtigas e
cardos nas suas fortalezas; e ela deve ser uma
casa de lobos, de parcelas de grama para
avestruzes. . 14 E criaturas selvagens deve
(no) se reunir com uivando criaturas, eo
. 1 Chegai-vos, povos, para ouvir; e vs,
naes, participar. Oua a terra, eo que o
preenche, o mundo e tudo o que dela brota. . 2
Porque a indignao do Senhor cair sobre
todas as naes, e ira ardente sobre todo o seu
exrcito; Ele estabeleceu a proibio sobre eles,
entregou-as matana. 3. E eles foram mortos
so lanados fora, e seus cadveres fedor
surgiro seus, e as montanhas derreter com o
seu sangue. 4. E todo o exrcito dos cus
enrolam-se como um pergaminho, e todas as
suas cernelha de acolhimento como a folha
murcha de distncia da videira e como folhas
murchas da figueira.
. 5 Pois a minha espada tornou-se
embriagado no cu; eis que desce sobre Edom e
sobre o povo do meu proibio para o
julgamento.. 6 A espada do Senhor enche-se de
sangue, engordado com a gordura, de sangue
de cordeiros e de bodes, com rins de gordura de
carneiros;porque o Senhor tem sacrifcio em
Bozra, e grande matana na terra de Edom. . 7 e
bfalos cair com eles, e bois, juntamente com
os touros;ea sua terra torna-se intoxicado com
sangue, eo seu p engordado com a gordura.
8. Porque o Senhor tem um dia de
vingana, um ano de retribuies para disputar
Zion. 9. E os ribeiros de Edom se transformam
em campo, eo seu p em enxofre, ea sua terra se
torna pez ardente. 10 Dia e noite no se
apaga.; A fumaa do Edom sobe para sempre:
ela est assolada de gerao em
gerao; ningum passa por ela para todo o
sempre. . 11 E pelicano e ourio tomar posse
dela, e orelhudo-coruja e corvo habitam ali;e
Ele estendeu sobre ele a medida de Tohu eo
nvel de Bohu. 12. Seus nobres-l no mais
uma monarquia que se eleito; e todos os seus
prncipes em nada. . 13 E os palcios de Edom
sair em espinhos, urtigas e cardos nas
castelos; e torna-se a morada de ces selvagens,
pastagem para avestruzes. . 14 E martens
encontrar com chacais, e-devil madeira corre
em cima de seu companheiro; sim, Lilith habita
monstro peludo chamar ao seu
companheiro; s l repousa a noite-monstro, e
encontra para si um lugar de descanso. 15.
[Quanto s espcies particulares de animais
referidos em toda esta passagem, no h
necessidade, como Calvin bem observa, de
incomodar-nos muito sobre eles. O sentimento
geral , evidentemente, que uma populao
humana deve ser sucedido por animais
selvagens e solitrias, que no deve apenas
viver, mas se reproduzem ali, implicando
desolao total e continuou] 16 Buscai no livro
do Senhor e ler..;por nmero de Jeov cham-
los. Porque a minha boca, ele ordenou; eo seu
esprito mesmo as tem ajuntado. 17. Ele
tambm lanou as sortes por eles, ea sua mo
tem dividido a eles por linha.Para sempre
devero mant-lo como uma herana, de
gerao em gerao habitaro nela.
35-1. Deserto e resduos se regozijaro
(para) eles; eo deserto se regozijar e
florescer como a rosa. . 2 (Deve) Flor, deve
florescer e se alegrar; sim (com) alegria e
gritando. A glria do Lbano dado a ele, a
beleza do Carmelo e de Sarom. Eles vero a
glria do Senhor, a beleza do nosso Deus.
3. Fortalecer as mos (agora) afundando, e
joelhos (agora) cambaleante tornar firme. . 4
Dizei aos apressado de corao, Seja firme,
no temas; eis a o teu Deus; vingana vem, a
retribuio de Deus; Ele (ele mesmo) est
chegando, e voc vai economizar.
5. Ento se abriro os olhos dos cegos e os
ouvidos dos surdos se abriro. 6. Ento o coxo
vinculado como o cervo, ea lngua do mudo
gritar (de alegria), porque as guas tm
irrompeu no deserto e ribeiros no deserto.
6. Eo Mirage se transformar em tanques,
ea terra sedenta em mananciais de gua,
(mesmo) no refgio de lobos, seu covil, um
tribunal de canas e juncos. . 8 E haver l uma
estrada e um caminho; ele ser chamado
Caminho de Santidade; e no passar por ela
um imundo (coisa ou pessoa); deve ser para
eles; os viajantes, sim, aqueles que so
ignorantes (ou tolo) no deve ser capaz de se
extraviar. . 9 No haver a um leo, e uma
besta voraz no subir, nem se achar nele; e
(h) andar resgatados (os).
. 10 E os resgatados do Senhor voltaro e
viro a Sio com jbilo, e alegria eterna haver
sobre as suas cabeas; gozo e alegria nos
alcanar, (eles), e tristeza eo gemido fugiro.

l, e encontra o resto por si. . H 15 a seta cobra
faz o seu ninho, e raas e pe ovos, e paira na
sombra l; sim, l abutres reunir um para
outro. 16. Pesquisar no livro do Senhor, e
ler! No uma das criaturas falhar, no sente
falta do outro, porque minha boca-lo o
ordenou; e Sua respirao trouxe-los juntos. .
17 E Ele lanou os lotes para eles, e sua mo
tem atribudo a ela (essa terra) a eles por
medida; eles vo possu-la para sempre; de
gerao em gerao habitaro nela.
35-1. Alegria enche o deserto ea sade; eo
estepe se alegra, e flores como o aafro. . 2
Floresce abundantemente, e se alegra; sim,
alegria e cantando: a glria do Lbano, dado a
ele, o esplendor do Carmelo e da plancie de
Sharon; eles vo ver a glria do Senhor, o
esplendor do nosso Deus.
3. Fortalecer as mos fracas, e fazer os
joelhos trmulos forte. 4. Diga s de um
corao apavorado: Sede fortes, no temais! Eis
o vosso Deus vir por vingana, por um castigo
divino: Ele vir, e trazer-lhe a salvao. 5.
Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os
ouvidos dos surdos se abriro. . 6 Ento o coxo
saltar como o cervo, ea lngua do mudo
gritar; para guas arrebentaro no deserto, e
ribeiros no estepe. . 7 E a miragem torna-se um
viveiro de peixes, ea terra sedenta jorrando
nascentes; no lugar de chacais, onde se
encontra, no brota erva com canas e juncos.
. 8 E uma estrada sobe l, e uma estrada, e
ele ser chamado o Santo Road; nenhum
homem impuro passar ao longo dela, como
designado para eles: quem anda na estrada,
mesmo os mais simples no se extraviar. . 9
No haver leo l, ea besta mais voraz de
rapina no abord-lo, no ser cumprido com a
existncia; e remidos andar.. 10 E os resgatados
do Senhor voltaro, e viro a Sio com jbilo, e
alegria eterna haver sobre as suas cabeas; eles
se apoderam de alegria, alegria e tristeza eo
gemido fugiro.




PARTE VII .




REALIZAES DE PROFECIA; E PROFECIAS QUE
PERTENCEM AO DCIMO QUARTO ANO
DO REINADO DE EZEQUIAS, E AS VEZES
IMEDIATAMENTE FOLLOWING.-
CAPS. 36-39


APNDICE HISTRICA PARA A PRIMEIRA PARTE
DO PROPHECIES.-CAPS DE ISAAS. 36-39

A. Primeiro assrio tentativa de obrigar a
rendio de Jerusalm -. . CHAPS 36-
37:7


36-1. E sucedeu que, no ano dcimo quarto
do rei Ezequias, Senaqueribe, rei da Assria,
subiu contra todas as cidades fortificadas de
Jud, e as tomou. 2. Ento o rei da Assria
enviou Rabsaqu, de Laquis a Jerusalm, ao rei
Ezequias, com uma fora forte, e ele parou
junto ao aqueduto da piscina superior, na
estrada do campo do lavandeiro. 3. Ento veio
diante Eliaquim, filho de Hilquias, que estava
sobre a casa, e Sebna, o escrivo, e Jo, filho
de Asafe, o cronista.

36-1. E sucedeu que, no ano dcimo quarto
do rei Hizkiyahu, Sancherib, rei da Assria,
subiu contra todas as cidades fortificadas de
Jud, e as tomou. . 2 Ento o rei da Assria
enviou Rabsaqu, de Laquis a Jerusalm, ao rei
Hizkiyahu com um grande exrcito, e ele
avanou ao aqueduto da piscina superior pela
estrada do campo do lavandeiro; 3, e no iam
ter com ele Eliaquim, filho de Hilkiyahu, a
casa-ministro, e Sebna, o chanceler, e Jo, filho
de Asafe, o gravador.


. 4 E Rabsaqu lhes disse: Diga a
Ezequias: Assim diz o grande rei, o rei da
Assria: Que confiana essa que tu confiante
em? . 5 eu digo, a simples palavra de lbios (
seu) conselho e poder para a guerra; agora em
quem tens confiado, que tu se rebelou contra
mim? . 6 Eis que j tens confiana no apoio de
cana quebrada, no Egito, que, (se) um homem
magro em cima dele, vai entrar em sua mo ea
furar; assim Fara, rei do Egito, para todos
os que confiam nele. . 7 E se tu me dizem: Ns
confiamos no Senhor, nosso Deus; no
Aquele cuja lugares altos e cujos altares
Ezequias tirou, e disse a Jud e Jerusalm,
diante deste altar vs vos adoramos? 8. Agora,
se envolver, peo-te, com o meu senhor, o rei
da Assria, e eu te darei dois mil cavalos, se as
podes-te da tua parte dar cavaleiros para
eles. 9. E como tu virar o rosto de um
governador dos menores servos de meu
senhor? Assim tens repousava a ti mesmo
sobre o Egito, com relao a carros e
cavalos. 10. E agora () sem o Senhor eu vim
contra esta terra, para destru-la? Jeov me
disse: Sobe contra esta terra ea destri.
4. E Rabsaqu lhes disse: Diga agora para
Hizkiyahu: Assim diz o grande rei, o rei da
Assria: Que tipo de confiana essa que tu
tem?. 5 eu digo, falar Vain conselho e poder
para a guerra: agora, ento, em quem te d
confiana, que tu se rebelou contra mim? 6 Eis
que confias em cana quebrada, o pessoal l, no
Egito, no qual se inclina, e funciona em sua
mo e perfura-lo.; o mesmo acontece com
Fara, rei do Egito, para todos os que nele
confiam. . 7 Mas se tu dizes-me: Ns confiamos
no Senhor, nosso Deus; se no Ele cujos altos e
altares Hizkiyahu removeu, e disse a Jud ea
Jerusalm, Ye adoraro diante do altar? . 8 E
agora dar uma aposta com o meu senhor, o rei
da Assria; Eu te livrarei dois mil cavalos, se tu
s capaz de tua parte para dar cavaleiros em
cima deles. 9. E como tu poderias repelir o
avano de um nico strapa entre o menor dos
servos de meu senhor? Puseres a tua confiana,
em seguida, no Egito, por causa dos carros e
cavaleiros! 10. E agora eu subido sem o Senhor
contra esta terra, para destru-la? Jeov me
disse: Sobe a esta terra, e destri-a.



11. Ento disseram Eliaquim, e Sebna e
Jo, a Rabsaqu: Rogamos, Pray falar aos teus
servos em aramaico, porque bem o entendemos
(it), e no falam a ns em judaico, aos ouvidos
do povo que (so) na parede.

. 11 Ento disseram Eliaquim, e Sebna e
Jo, a Rabsaqu, Pray, falar aos teus servos em
aramaico, porque bem o entendemos; e no nos
fala em judaico, aos ouvidos do povo que est
sobre o muro.


. 12 E Rabsaqu disse: a teu senhor ea ti
que meu senhor me enviou para dizer estas
palavras? No para os homens sentados na
parede para comer o seu prprio esterco, e
bebam a sua gua com voc?

12. Ento Rabsaqu lhes disse: Tem meu
senhor me enviou a teu senhor ea ti, e no antes,
os homens que esto assentados sobre o muro,
para comer o seu excremento e beber a sua
urina junto com voc?


13. Ento Rabsaqu se levantou e chamou
com uma grande voz no judaico, e disse: Ouvi
as palavras do grande rei, o rei da Assria. . 14
Assim diz o rei: Que no vos engane Ezequias,
pois ele no ser capaz de entregar-lhe. 15. E
no vos faa Ezequias confiar no Senhor,
dizendo: Jeov certamente nos salvar, esta
cidade no ser entregue na mo do rei da
Assria. 16. No deis ouvidos a Ezequias,
porque assim diz o rei da Assria: Fazei de
mim uma bno, e sa a mim, e coma (cada) o
homem a sua prpria videira e (cada) o homem
a sua prpria figueira, e beber ye (cada)
homem das guas da sua cisterna; 17, at que
eu venha, e vos leve para uma terra como a
vossa, terra de trigo e de mosto, terra de po e
de vinhas. 18. Vamos Ezequias no seduzi-lo,
dizendo: O Senhor nos livrar. Porventura os
deuses das naes livraram cada um a sua
terra, das mos do rei da Assria? 19. Onde
(so) os deuses de Hamate e de Arpad? onde
os deuses de Sefarvaim? e (quando ou onde
foi) que livraram a Samaria da minha mo? 20.
Quem (so) entre todos os deuses destes pases
que livraram a sua terra da minha mo, para
que o Senhor possa livrar a Jerusalm das
minhas mos?
21. E eles calaram-se, e no lhe respondeu
uma palavra, para tal era a ordem do rei, Ye
no deve responder.
22. Ento Eliaquim, filho de Hilquias, que
(era) a casa, e Sebna, o escrivo, e Jo, filho de
Asafe, o cronista, a Ezequias, com as vestes
rasgadas, e lhe referiram as palavras de
Rabsaqu.

13. Ento Rabsaqu se aproximou, e
clamou em alta voz na lngua judaica, e disse:
Ouvi as palavras do grande rei, o rei da
Assria. . 14 Assim diz o rei: No deixe
Hizkiyahu engano prtica em cima de
voc; pois ele no pode entregar-lhe. . 15 E no
Hizkiyahu aliment-lo com esperana no
Senhor, dizendo: o Senhor vai entregar, sim,
livra-nos: esta cidade no ser entregue na mo
do rei da Assria. . 16 No deis ouvidos a
Hizkiyahu; porque assim diz o rei da Assria,
Entrar em uma conexo de bons desejos mtuos
comigo, e sa a mim, e desfrutar de cada um da
sua videira, e cada um da sua figueira, e beba
cada um a gua da sua cisterna; 17, at que eu
venha, e vos leve para uma terra como a vossa,
terra de trigo e de mosto, terra de po-de milho
e vinhas; 18, que Hizkiyahu no enganar voc,
dizendo: O Senhor nos livrar. Porventura os
deuses das naes livraram cada um a sua terra,
das mos do rei da Assria? 19. Onde esto os
deuses de Hamate e de Arpad? Onde os deuses
do Sepharvayim? e quanto menos se entregaram
que Samaria da minha mo? 20. Quem eram
eles entre todos os deuses destes pases, que
livraram a sua terra da minha mo?quanto
menos se o Senhor livre Jerusalm da minha
mo?
. 21 Mas eles se calaram, e no lhe
respondeu uma palavra; pois era a ordem do rei,
Ye no deve responder.
22. Ento Eliaquim, filho de Hilkiyahu, a
casa-ministro, e Sebna, o chanceler, e Jo, filho
de Asafe, o gravador, a Hizkiyahu, com roupas
rasgadas, e lhe referiram as palavras de
Rabsaqu.


37-1. E aconteceu que, quando o rei
Ezequias ouviu, rasgou as suas vestes, e se
cobriu de saco, e entrou na casa do Senhor. 2.
Tambm enviou Eliaquim, que era sobre o
37-1. E sucedeu que, quando o rei
Hizkiyahu tinha ouvido, rasgou as suas vestes, e
cobriu-se de luto linho, e entrou na casa do
Senhor. 2. E enviou Eliaquim a casa-ministro, e
mordomo, e Sebna, o escrivo, e os ancios do
povo cobertos de saco, a Isaas, filho de Ams,
o profeta. . 3 E disseram-lhe: Assim diz
Ezequias: Um dia de angstia e de repreenso
e desprezo () o dia de hoje; para os filhos
chegaram aos locais de nascimento, e no h
fora para dar luz. 4. Se porventura o Senhor
teu Deus ter ouvido as palavras de Rabsaqu,
a quem o rei da Assria, seu senhor, enviou
para afrontar o Deus vivo, e repreenda as
palavras que o Senhor teu Deus tem ouvido,
ento te levantar uma orao para o
remanescente (que continua a ser) encontrado
(aqui).

Sebna, o chanceler, e o mais velho dos
sacerdotes, envolto em linho luto, a Isaas, filho
de Ams, o profeta.3. E dizem para ele. Assim
diz Hizkiyahu, dia de aflio, e punio, e
blasfmia o dia de hoje;para as crianas
vieram para a matriz, e no h fora para traz-
los. . 4 Talvez o Senhor teu Deus ter ouvido as
palavras de Rabsaqu, com os quais o rei da
Assria o Senhor o enviou para insultar o Deus
vivo; eo Senhor teu Deus castigar para as
palavras que Ele tem ouvido, e tu interceder
pelo resto que ainda existe.


5. E os servos do rei Ezequias ter com
Isaas. 6. E Isaas lhes disse: Assim direis a
vosso senhor: Assim diz o Senhor: No temas
as palavras que ouviste, (com) as quais os
servos do rei da Assria me blasfemaram. 7.
Eis que eu estou colocando nele um esprito, e
ele ouvir um barulho, e voltar para a sua
terra, e eu vou faz-lo cair morto espada na
sua prpria terra.

5. E os servos do rei Hizkiyahu veio a
Isaas.6. E Isaas lhes disse: Fala, assim, ao seu
senhor: Assim diz o Senhor: No temas as
palavras que ouviste, com as quais os servos do
rei da Assria me blasfemaram. . 7 Eis que trarei
um esprito sobre ele, e ele ouvir um rumor, e
voltar para a sua terra; e eu vou derrub-lo
com a espada na sua prpria terra.




B. Segunda tentativa dos assrios para forar a
rendio de Jerusalm. Sua libertao
milagrosa -. . CAP. 37:8-38


8. E Rabsaqu voltou, e achou o rei da
Assria lutando contra Libna, porque tinha
ouvido dizer que havia fugiu de Laquis. . 9 E
ele ouviu dizer que Tiraca, rei da Etipia, tinha
sado para lhe fazer guerra contigo; e ele ouviu
(it), e enviou mensageiros a Ezequias, dizendo:
10 Assim direis a Ezequias, rei de Jud, nem o
teu Deus, te enganar, em quem confias,
dizendo: Jerusalm no ser entregue na mo
do rei da Assria. 11. Eis que j tens ouvido o
que os reis da Assria fizeram a todas as terras,
destruindo-os totalmente, e sers entregue! 12.
Ser que os deuses das naes entreg-los, o
que meus pais destruram, (a saber) Goz, e
Har, e Rezefe, e os filhos de den, que est
em Telassar? 13. Onde est o rei de Hamate, o
rei de Arpad, eo rei da cidade de Sefarvaim,
Henah e Ivvah?

. 8 Rabsaqu por isso voltou, e achou o rei
da Assria pelejando contra, Libna; porque tinha
ouvido dizer que havia retirado de Laquis. . 9 E
ele tinha ouvido dizer que Tiraca, rei da Etipia,
ele saiu para fazer a guerra contra ti; e ouvido, e
enviou mensageiros a Hizkiyahu, dizendo: 10
Assim direis a Hizkiyahu, rei de Jud, dizendo:
no o Deus em quem confias enganar-te,
dizendo: Jerusalm no ser entregue na mo
do rei de Assur. . 11 Eis que j tens certamente
ouviu o que os reis da Assria fizeram a todas as
terras, para pr a proibio sobre eles; e tu,
deves ser entregue? 12. J os deuses das naes
que meus pais destruram, entregue-los? Goz,
e Har, e Rezefe, eo osso 'den, que esto em
Telassar? 13. Onde est o rei de Hamate, o rei
de Arpad, eo rei de 'Ir-Sefarvaim, Hen'a, e'
Ivah?


14. E Ezequias tomou a carta das mos dos
mensageiros, e l-lo, e subiu (a) da casa do
Senhor, e Ezequias as estendeu perante o
. 14 E Hizkiyahu pegou a carta das mos
dos mensageiros, e l-lo, e foi at a casa do
Senhor; e Hizkiyahu estendeu perante o
Senhor. . 15 E Ezequias orou ao Senhor,
dizendo: 16, SENHOR dos Exrcitos, Deus de
Israel, que habita entre os querubins, tu s Ele,
o Deus, Tu s, para todos os reinos da terra; Tu
fizeste os cus ea terra. . 17 Inclina o teu
ouvido, Senhor, e ouve; abre os teus olhos,
Senhor, e v; e ouve todas as palavras de
Senaqueribe, as quais ele enviou para afrontar
o Deus vivo. 18. verdade, Senhor, que os
reis da Assria tm desperdiado todas as terras
e as suas terras, 19, e dado os seus deuses no
fire.-para eles (eram) no so deuses, mas a
madeira ea pedra, o trabalho de homens as
mos e os destruiu. 20. Agora, pois, Senhor,
nosso Deus, livra-nos da sua mo, e todos os
reinos da terra saibam que Tu sozinho s
Jeov.

Senhor. . 15 E Hizkiyahu orou ao Senhor,
dizendo: 16, SENHOR dos Exrcitos, Deus de
Israel, entronizado sobre os querubins, tu, sim
tu sozinho, s Deus de todos os reinos da
terra; Tu, tu fizeste os cus ea terra.17. Inclina
os teus ouvidos, SENHOR, e ouve!Abre os teus
olhos, Senhor, e v; e ouve as palavras de
Senaqueribe, as quais ele tem enviado para
desprezar o Deus vivo! . 18 Na verdade,
Senhor, que os reis da Assria tm assolado
todos os pases, e suas terras, 19, e puseram os
seus deuses no fogo porquanto no eram
deuses, somente a obra de mos de homens,
madeira e pedra; por isso os destruram.20.
Agora, pois, Senhor nosso Deus, ajuda-nos da
sua mo, e todos os reinos da terra saibam que
Tu s o Senhor sozinho.


21. Isaas, filho de Ams, mandou dizer a
Ezequias: Assim diz o Senhor, o Deus de
Israel, (a) o que tu orou para mim (em relao
a) Senaqueribe, rei da Assria, 22, esta a
palavra que o Senhor tem falado contra ele, a
virgem filha de Sio, te desprezaram, ela tem ti
zomba, a filha de Jerusalm meneia a cabea
depois de ti.23. Quem afrontaste e injuriados, e
contra quem tu levantada (tua) de voz, e
ergueu os olhos (em) de altura para o Santo de
Israel? 24. Pela mo de teus servos afrontaste o
Senhor e disse: Com a multido de meus
carros eu subi a altura das montanhas, os lados
do Lbano, e eu vou cortar a altura de seus
cedros ea escolha de seu abetos, e eu vou
chegar a sua extrema altura, o seu jardim-
floresta. 25. Eu cavei e bebido gua, e eu vou
secar com a sola de meus ps todos os rios do
Egito. 26.: No ouviste? De longe eu tenho
feito isso, desde os dias de idade, e formou,
agora eu t-lo causado por vir, e ser que, para
lanar resduos, (as) montes desertos, cidades
fortificadas. . 27 E seus habitantes no
dispem de mo; eles esto quebrados e
confundidos;eles so erva do campo e de
forragem verde, grama de os telhados e um
campo antes do caule. 28. E o teu assentar, o
teu sair, eo teu entrar, tenho conhecido, eo teu
furor contra mim.29. Porque da tua fria contra
mim, e (porque) a tua arrogncia subiu at aos
meus ouvidos, porei o meu anzol no teu nariz
eo meu freio na tua boca, e te farei para voltar
pelo caminho por onde vieste.
. 30 E isso para ti, o sinal: comer, o
(presente) ano, o que nascer de si mesmo, e
pelo segundo ano o que brota da mesma, e no
terceiro ano semeai, e colher, e plantaro
. 21 E Isaas, filho de Ams, mandou para
Hizkiyahu, dizendo: Assim diz o Senhor Deus
de Israel, o que tens orado a meu respeito
Senaqueribe, rei da Assria: 22, Este o
enunciado que o Senhor pronuncia a respeito
dele:-O virgem filha de Sio despreza-te, ri-te
desprezar; a filha de Jerusalm faz tremer a
cabea depois de ti. 23. Quem tu insultado e
blasfemado, e sobre os quais tens dito
arrogantemente, que tu ergueste os teus olhos
ao alto? Contra o Santo de Israel. . 24 Por meio
de teus servos insultado o Senhor, em que
dizes: "Com a multido de meus carros subi ter
a altura das montanhas, do lado interno do
Lbano; e eu ca o crescimento elevado de seus
cedros, a escolha de seus ciprestes; e eu devem
penetrar no auge de sua fronteira extremo, o
bosque de seu pomar. 25. Eu, eu cavei e bebeu
gua, e vai fazer a seco com a sola dos meus
ps todos os Nile-armas. "26. Sabes, no
ouviste? Tenho feito isso h muito tempo, desde
os dias de tempo antigo que formei, e agora
trouxe-a para passar, para teres devastar cidades
fortificadas em montes de pedra assoladas; 27,
e seus habitantes, impotente, ficaram
apavorados, e foram condenados pena:
tornou-se a erva do campo eo verde da relva,
erva dos telhados, e um campo de milho antes
de as lminas. 28 E o teu assentar, o teu sair, eo
teu entrar, eu sei.; e teu te aquecimento contra
mim. 29. Na conta da tua te aquecimento contra
mim, e porque a tua auto-confiana aumentou-
se aos meus ouvidos, eu coloquei meu anel no
teu nariz eo meu focinho em teus lbios, e te
levar de volta pelo caminho por que tu tens vir.
. 30 E que este seja um sinal para ti, Men
comer este ano o que auto-semeada; e no
vinhas, e comer do seu fruto. . 31 E o escapado
da casa de Jac, que est esquerda, deve a
lanar razes para baixo e dar fruto para
cima; 32, para fora de Jerusalm sair o
restante, e uma fuga de Monte Sio; o zelo do
Senhor dos exrcitos far isso.
33. Portanto, assim diz o Senhor (em
relao) ao rei da Assria: No entrar nesta
cidade, e no deve atirar uma flecha l, e no
vir perante ela com escudo, e no levantai
uma tranqueira contra lo. 34. Pela maneira que
se chegou, ele voltar, e nesta cidade se ele no
vier, diz o Senhor. 35. E eu vou cobrir sobre
esta cidade, (assim como) para salv-la, por
amor de mim, e por amor de Davi, meu servo.
36. Ento o anjo do Senhor saiu, e feriu no
arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco
mil, e eles se levantaram de madrugada e eis
que todos eram corpos mortos. 37. Ento,
fugiu, e, partindo, voltou, Senaqueribe, rei da
Assria, e habitou em Nnive. 38. E ele estava
adorando (em) a casa de Nisroque, seu deus, e
Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram
espada e fugiram para a terra de Ararat, e
Esarhaddon seu filho, reinou em seu lugar.

segundo ano que brota das razes; e no terceiro
ano que semeiam e colhem e plantam vinhas, eo
gato o seu fruto. 31. E o que escapou da casa de
Jud, o que permanece tornar a lanar razes
para baixo, e dar fruto para cima. . 32 Porque
de Jerusalm ser um resto sair, e um fugitivo
da Monte Sio; o zelo do Senhor dos exrcitos
far isso.
. 33 Portanto, assim diz o Senhor acerca do
rei da Assria, Ele no vai entrar nesta cidade,
nem lanar fora uma flecha l; nem assalto
com um escudo, nem levantar contra ela
terraplenagem. . 34 Pelo caminho por onde
veio, ele voltar; e ele no vai entrar nesta
cidade, diz o Senhor. 35. E eu proteger esta
cidade, para ajudar, por amor de mim, e por
amor de Davi, meu servo.
. 36 Ento o anjo do Senhor saiu e feriu no
arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco
mil; e quando os homens se levantaram pela
manh, eis que todos estes eram corpos
mortos. 37. Ento Senaqueribe, rei da Assria
fugiu, e saiu e voltou, e se estabeleceu em
Nnive. 38 E sucedeu que, enquanto ele adorava
no templo de Nisroque, seu deus, Adrameleque
e Sharazer seus filhos, o feriram espada.; e
quando eles escaparam para a terra de Ararat,
Esar-Hadom, reinou em seu lugar.




Doena 's C.-Ezequias. Isaas lhe assegura de
sua recuperao -. . CAP. 38


38-1. Naqueles dias, Ezequias estava
doente at morte, e Isaas, filho de Ams, o
profeta, foi ter com ele e disse-lhe: Assim diz o
Senhor, a ordem a tua casa, porque tu (arte)
morrendo, ea arte no viver. 2. Ento Ezequias
virou o rosto para a parede, e orou ao Senhor. .
3 E ele disse: Ah, Senhor, lembre-se, peo-te,
de que andei diante de ti em verdade, com todo
o corao, e que o que bom aos teus olhos
que eu fiz; e Ezequias chorou um grande
pranto.
. 4 E a palavra do Senhor veio a Isaas,
dizendo: 5 Vai, e dize a Ezequias: Assim diz o
Senhor, o Deus de teu pai Davi: Ouvi a tua
orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu estou
adicionando aos teus dias quinze anos. 6. E da
mo do rei da Assria, eu te e salvar esta
cidade, e eu vou cobrir sobre esta cidade.
. 7 E este ser para ti o sinal da parte do
Senhor, que o Senhor vai realizar esta palavra
que falou: 8. Eis que eu estou fazendo com que
1. Naqueles dias Hizkiyahu tornou-se
perigosamente doente. E Isaas, filho de Ams,
o profeta, veio a ele, e disse-lhe: Assim diz o
Senhor: Pe a tua casa em ordem; pois tu
morrers, e no se recuperar. 2. Ento
Hizkiyahu virou o rosto para a parede, e orou ao
Senhor, 3 e disse: Senhor, lembre-se disso, eu
oro, que eu tenho andado diante de ti em
verdade, e com todo o corao, e tenho feito o
que era bom aos teus olhos. E Hizkiyahu
chorou de choro alto.
. 4 E aconteceu que a palavra do Senhor
veio a Isaas da seguinte forma: 5, Vai e dize a
Hizkiyahu: Assim diz o Senhor, o Deus de
Davi, teu antepassado, Ouvi a tua orao, vi as
tuas lgrimas; eis que eu adicionar aos teus dias
quinze anos. 6. E eu te livrarei e esta cidade das
mos do rei da Assria, e defenderei esta cidade.
[21. Ento Isaas disse que eram para trazer
um figo-bolo; e rebocada a ferver, e ele se
recuperou. 22. Hizkiyahu E disse: Que sinal l
a sombra para voltar, os graus que tem ido para
baixo sobre os graus de Acaz com o sol, dez
graus para trs; eo sol voltou dez graus sobre
os graus que j tinha declinado.

que hei de subir casa do Senhor?]
. 7 E que este seja o sinal para ti da parte do
Senhor, que o Senhor executar a palavra que
Ele tem falado: 8, Eis que fao a sombra refazer
os passos, o que ele tem ido para baixo sobre o
relgio de sol de Acaz atravs do sol, dez
passos para trs. E o sol voltou dez passos sobre
a marcao, que j tinha declinado.


9 A escrito de Ezequias, rei de Jud,
quando ele estava doente, e se recuperou de
sua enfermidade. -

9. Escrita de Hizkiyahu rei de Jud, quando
ele estava doente, e se recuperou de sua doena.


10. Disse na pausa dos meus dias hei de
entrar nas portas da sepultura, estou privado do
resto de meus anos. . 11 eu disse que eu no
veja a Jah, Jah na terra dos viventes; Eu no
verei o homem novamente com os habitantes
do mundo. 12. Minha habitao j foi
arrancada e descoberto por mim, como tenda
de pastor.Enrolei, como o tecelo, a minha
vida: a partir do brevistilo Ele me cortou; do
dia para noite Tu me terminar.

10, 11: -
Eu disse, no silncio dos meus dias hei de partir
para as portas do inferno:
Estou mulcted do resto de meus anos.
Eu disse, no vou ver Jah, Jah, na terra dos
viventes;
Jamais verei o homem no mais, com os
habitantes das regies dos mortos.
Minha casa dividida, e realizado fora de
mim, qual tenda de pastor;
Eu rolei a minha vida como tecelo; Ele teria
me soltar do rolo:
Do dia para a noite Tu fazes um fim de mim.


. 13 eu definir (Ele antes de mim) at a
manh como um leo (dizendo), ento ele vai
quebrar todos os meus ossos; do dia para a
noite tu dars cabo de mim. 14 Como a
andorinha (ou) como um pardal twitter, ento
eu piar.; Eu gemia como a pomba; meus olhos
so fracos (com o olhar) para cima; Senhor,
ando oprimido, empreender para mim.

13, 14: -
Eu esperei pacientemente at a manh; como o
leo,
Ento, Ele vai quebrar em pedaos todos os
meus ossos;
Do dia para a noite Tu fazes tudo de comigo.
Como a andorinha, um guindaste, por isso
tocou.;
Eu balbuciou como a pomba:
Meus olhos ansiado para a altura.
Senhor, homens assalto mim! Ser fiana para
mim.


15. Que direi? Ele tem falado comigo, e
Ele tem feito (ele); Irei suavemente todos os
meus dias na amargura da minha alma. 16.
Senhor, sobre eles vivem, e como para tudo o
que neles a vida do meu esprito, e Tu me
recuperar e me faz viver. 17. Eis a paz (est
ligado) minha amargura amargo, e Tu desatou
a minha alma da cova de destruio, porque
lanaste para trs das tuas costas todos os meus
pecados.

15-17: -
O que devo dizer, que Ele me prometeu, e Ele
vos levou-out:
Eu deveria caminhar tranquilamente todos os
meus anos, por problemas da minha
alma?
Senhor, por estas coisas que os homens
reviver, ea vida do meu esprito
sempre a:
E assim me hs de restaurar e fazer-me viver!
Eis que a amargura se tornou salvao para
mim, amargura;
E tu livraste a minha alma no amor fora da cova
da corrupo:
Para lanaste todos os meus pecados para trs
das tuas costas.


. 18 Porque a sepultura no confessar Ti
(nem) louvor morte Ti; os que descem para a
cova no podem esperar por tua verdade. . 19
O vivente, o vivente, ele deve agradecer-Te,
como eu fao-a-dia; pais aos filhos faz notria
em relao tua verdade. 20. Jeov (apressou-
se) para me salvar! E as minhas msicas que
vai jogar, todos os dias da nossa vida, na casa
do Senhor.

18-20: -
Para Hades no louvo; a morte no cantar
louvores a Ti:
Eles que afundar no tmulo no esperaro em
Tua verdade.
O vivente, o vivente, ele elogia a Ti, como eu
fao-a-dia;
O pai aos filhos faz notria a tua verdade,


21. Respondeu Isaas: Deixe que ele tome
uma pasta de figos, e os pem suavizou em
ebulio, e viver. 22. Respondeu Ezequias:
Que sinal (existe), que hei de subir (a) da casa
do Senhor?

Jeov est pronto para me dar a salvao;
Por isso que vamos jogar meus instrumentos
de corda todos os dias da minha vida
Na casa do Senhor.




D. ameaadora do cativeiro babilnico
ocasionado por Ezequias -. . CAP. 39


39-1. Nesse tempo, Merodaque Balad,
filho de Balad, rei de Babilnia, cartas e um
presente a Ezequias, e soube que ele estava
doente e foi recuperado.

1. Naquele tempo Merodaque Bal'adan,
filho de Bal'adan rei de Babel, enviada escritos
e um presente para Hizkiyahu, e soube que ele
estava doente, e foi restaurado novamente.


. 2 E Ezequias se alegrou com eles, e lhes
mostrou a casa de raridades, a prata eo ouro, e
as especiarias, eo blsamo, e toda a sua casa de
armas, e tudo quanto se achava nos seus
tesouros; no havia uma coisa que Ezequias
no lhes mostrasse, em sua casa, e em todo o
seu domnio.

. 2 E Hizkiyahu exultou a respeito deles, e
lhes mostrou toda a sua armazm: a prata, eo
ouro, e as especiarias, o leo fino, e todo o seu
arsenal, e tudo o que estava em seus tesouros:
no havia nada que tinha Hizkiyahu no lhes
mostrado em toda a sua casa, nem em todo o
seu reino.


3. Ento o profeta Isaas veio ao rei
Ezequias, e lhe disse: Que disseram aqueles
homens, e donde vieram a ti? Respondeu
Ezequias: De uma terra remota vieram a mim,
de Babilnia. 4. Respondeu ele: Que viram em
tua casa? Respondeu Ezequias: Tudo quanto
h em minha casa viram; no uma coisa que
eu no mostrei nos meus tesouros.
. 5 Ento disse Isaas: Ouvi a palavra do
Senhor dos exrcitos, 6, eis que vm dias em
que tudo o que () em tua casa, eo que teus
pais acumularam at o dia de hoje, ser levado
para Babilnia; no deve ser deixado uma
3. Ento o profeta Isaas veio ao rei
Hizkiyahu, e disse-lhe: O que esses homens
disseram, e donde vieram a ti? Hizkiyahu disse:
Eles vieram at mim de um pas distante, para
fora de Babel. 4. Ele ainda disse: Que viram em
tua casa? Hizkiyahu disse: Tudo o que est em
minha casa foi que viram: no havia nada em
meus tesouros que eu no tinha mostrado a
eles. . 5 Ento disse Isaas a Hizkiyahu: Ouvi a
palavra do Senhor dos exrcitos; 6 Eis que viro
dias em que tudo o que est em tua casa, e tudo
o que os teus pais puseram-se at este dia, ser
levado para Babel: nada ser deixado para trs,
coisa, diz o Senhor. 7. E dos teus filhos, que
procederem de ti, e que tu gerares, eles devem
tirar, e que sejam eunucos no palcio do rei da
Babilnia.
8. Respondeu Ezequias: Boa a palavra do
Senhor que disseste. E ele disse: Porque haver
paz e verdade em meus dias.

diz Jeov. . 7 E dos teus filhos que procedem de
ti, e que tu gerares, eles vo tomar; e eles sero
cortesos no palcio do rei de Babel. 8. Ento
disse Hizkiyahu a Isaas: Boa a palavra do
Senhor que disseste. E ele ainda disse: Sim,
haver paz e firmeza em meus dias.


40 - [A mudana glorioso espera da Igreja,
que consiste em uma nova e graciosa
manifestao da presena de Jeov, para que o
seu povo so exortados a se preparar, vers. 1-
5.Apesar de uma gerao perecer aps o outro,
essa promessa deve, eventualmente, ser
cumprida, porque no repousa sobre a
autoridade humana, mas divina, vers. 6-8. Sio
podem at agora v-lo aproximar-se como o
conquistador de seus inimigos, e, ao mesmo
tempo que o pastor de seu povo, vers. 9-11. O
cumprimento dessas promessas segurado por
Sua infinita sabedoria, o Seu poder Todo-
Poderoso, e Sua independncia tanto dos
indivduos e das naes, vers. 12-17. Quanto
mais Ele superior a imagens materiais, pelos
quais os homens representam Ele ou suprir seu
lugar, vers. 18-25.O mesmo poder que sustenta
o cu est prometido para o apoio de Israel,
vers. 26-31.]

SEGUNDA METADE DA COLEO. CAPS. 40-66
PARTE I .
PRIMEIRO PROPHECY.-CAP. 40
Palavras de conforto, eo Deus de Comfort .


1. Consolai, consolai o meu povo, diz o
vosso Deus. 2. Falar ao corao de Jerusalm,
e chorar-lhe que j a sua milcia acabada, que
a sua iniqidade est expiada e que j recebeu
da mo do Senhor o dobro por todos os seus
pecados. 3. Uma voz que clama no deserto--
Limpar o caminho do Senhor, endireitai no
ermo uma estrada para o nosso Deus. 4. Todo
vale ser levantado, e toda montanha e abatido,
o desigual se tornar nvel, e os cumes de uma
plancie. 5. E a glria do Senhor ser revelada,
e todos os seres a vero (it) juntos, porque a
boca do Senhor fala.
6. Um ditado de voz, chorar! E ele disse:
Que hei de clamar? Toda a carne erva, e toda
a seu favor, como a flor do campo! . 7 Secas
a grama, desbotada a flor; para o hlito do
Senhor tem soprado sobre ela. Na verdade o
povo erva. 8. Secas a grama, desapareceu a
flor, ea palavra de nosso Deus permanece para
sempre.
9. Upon a alta montanha, sobe, portador de
boas notcias, Sio! Levante com fora a tua
voz, portador de uma boa notcia,
1. Consolai, consolai o meu povo, diz o
vosso Deus. 2. Falai ao corao de Jerusalm, e
clama a ela, que sua aflio terminou, que a sua
dvida seja paga, que ela recebeu da mo do
Senhor o dobro por todos os seus pecados.
3. Hark, um pregoeiro! No deserto preparai-
vos um caminho para o Senhor, faa suave no
deserto uma estrada para o nosso Deus. . 4 Que
todo vale ser exaltado, e todas as montanhas e
colinas feitas baixa; e deixar que o acidentado
ser uma plancie, e as bordas de rocha de um
vale. . 5 E a glria do Senhor ser revelada, e
toda a carne v juntos, porque a boca do Senhor
o disse.
6. Hark, um falar, chorar! E ele responde:
Que hei de clamar? Toda a carne erva, e toda
a sua beleza como a flor do campo. 7. Grama
secar, flor murcha, para o hlito do Senhor tem
soprado sobre ela. Certamente grama o
povo;8, grama Seca, flor murcha: ainda a
palavra de nosso Deus permanece para sempre.
. 9 Aps uma alta montanha vai-te,
evangelistess Sio; * levanta a tua voz com
fora, evangelistess Jerusalm! levante, no
Jerusalm!Levante (it), no temas; dizer para
as cidades de Jud: Eis vosso Deus! 10. Eis
que o Senhor Deus est chegando (a pessoa) de
uma forte, eo seu brao () governando por
ele. Lo, Sua contratao com ele, e seu
salrio diante dEle.. 11 Como um pastor o seu
rebanho ir alimentar Ele, com o Seu brao vai
Ele recolher os cordeirinhos, e em Seu seio de
transporte (eles): o de enfermagem (ovelhas)
Ele vai (suavemente) chumbo.
12. Quem mediu as guas na palma da sua
mo, e dispensado o cu com a extenso, e
compreendido em uma medida o p da terra, e
pesou numa balana as montanhas, e os
outeiros em balanas? 13. Quem mediu o
Esprito do Senhor, e (quem, como) o homem
do seu conselho, vai ensinar-Lo? 14. Quem ele
consultar, e fez-lhe compreender, e ensinou-lhe
o caminho do juzo, e ensinou o conhecimento
dele, e pelo caminho do entendimento (que)
vai faz-lo saber? . 15 Eis que as naes so
como uma gota de um balde, e como o p em
escalas so contados; eis que ilhas como um
tomo Ele vai ocupar. 16. O Lbano no
suficiente para queimar, e seus animais no so
suficientes para um sacrifcio. 17. Todas as
naes (so) como nada diante dele, menos do
que nada e vaidade so contadas a ele.
18. E (agora) a quem quereis assemelhar a
Deus, e que figura podeis comparar a ele? 19.
A imagem de um escultor tem feito, e um
dourador de ouro deve sobrepor-lo, e correntes
de prata (ele ) casting. 20. (Quanto a) o
homem pobre (por) oferta, uma rvore (que)
no vai apodrecer Ele escolhe, um escultor
sbio Ele procura por isso, a criao de uma
imagem (que) no deve ser movido. 21. Voc
no sabe? Voc no vai ouvir? j no foi dito
desde o primeiro? voc no entendeu (a partir
de) os fundamentos da terra?22 A (One)
sentado sobre o crculo da terra, e os seus
habitantes (so) como gafanhotos.; Aquele se
espalhando como um toldo os cus, e Ele
estende-los como uma tenda para habitar; 23,
Aquele trazendo prncipes a nada, os juzes da
terra, como o vazio. Ele fez. 24. Nem mesmo
plantadas eram eles, nem semeado, nem
mesmo enraizada no solo de suas aes, e Ele
apenas soprou sobre eles, e secam, e um
turbilho como a palha deve lev-los para
cima. 25. E agora, para (quem) quereis me
comparo, e (quem) que eu lhe seja igual? diz o
Santo.
26. Levante alto os olhos e veja-quem
criou estas coisas?-E quem o (um) trazendo
temais; diz s cidades de Jud: Eis o vosso
Deus.
10. Eis que o Senhor Deus como um
poderoso vai Ele venha! Seu brao no poder por
Ele; eis que o seu galardo est com ele, ea sua
vingana diante dEle. 11. Ele ir alimentar o
seu rebanho como um pastor, levar os cordeiros
em seu brao, e os levar no seu regao, e
gentilmente levar aqueles que esto dando
chupar.
12. Quem mediu as guas com a palma da
mo, e regulado os cus com um palmo, e
levado at o p da terra em uma terceira
medida, e pesou os montes com uma balana
romana, e colinas com saldos? 13. Quem
regulamentou o Esprito do Senhor, e (que) o
instruiu como seu conselheiro? 14. Com quem
tomou ele conselho, para que teria explicado a
ele e deu-lhe instrues sobre o caminho da
direita, e ensinou o conhecimento dele, e dado a
conhecer a Ele um curso prudente?
. 15 Eis que as naes como uma pequena
gota em um balde, e como um gro de areia em
um equilbrio, eles esto estimados; eis que
ilhas como um tomo de poeira que se levanta
no ar.16. E o Lbano no uma suficincia de
queimado, nem seu jogo suficincia de
holocaustos. . 17 Todas as naes so como
nada perante ele; eles so considerados por ele
como pertencentes a nulidade e vazio. 18. E a
quem podeis assemelhar a Deus, e que tipo de
imagem pode vos colocar ao lado dele!
19. O dolo, quando o ferreiro lanou-lo, as
placas do aparelho de fuso com ouro e cadeias
de prata se derrete para ele. . 20 O homem que
est empobrecida em oblaes, ele escolhe um
bloco de madeira que no apodrece; ele procura
para si um smith hbil, para preparar um dolo
que no vai abalar.
21. Ou no sabeis? No vos ouvir? No est
proclamada a voc desde o comeo? No tendes
obtido uma viso sobre os fundamentos da
terra?22. Aquele que est entronizado acima da
abbada da terra, e os seus habitantes se
assemelham gafanhotos; que estendeu os cus,
como gaze, e os estendeu como um telhado
tenda para habitar; 23 Aquele que d-se
governantes.;granjeiam juzes da terra como
uma desolao.24. Eles so mal plantado, mal
semeada, seu tronco quase no enraizou na
terra, e Ele s sopra sobre eles, e secam-se, ea
tempestade os leva como palha.
25. E a quem haveis de me comparar, a
quem eu posso ser igual? diz o Santo.
. * 26 Levante-se ao alto os olhos e
por nmero de seu anfitrio?-A todos eles pelo
nome vai Ele chamar-de abundncia de poder e
porque forte em poder-no um desfalece. 27.
Por que dizes, Jac, e por que (assim) falar,
Israel?Escondida a minha maneira de Jeov,
e do meu Deus minha causa passaro. 28.
Porventura no sabeis? sabes, no ouviste? O
Deus de eternidade, o Senhor, o Criador dos
confins da terra, no fraco, e no dos
pneus; no h nenhuma pesquisa (com
respeito) para o seu entendimento. 29. Dando
fora cansados, e com o poder impotente Ele
vai aumentar. 30. E (ainda) cansado deve ser
jovens e fracos, e escolhidos (os jovens) sero
enfraquecidos, ser enfraquecida. . 31 E (por
outro lado) quem espera por Jeov ganham
nova fora; devero elevar o pinho como as
guias, correm e no se cansaro, andaro e
no se fatigam.

vede;quem criou estas coisas? Ele que faz sair
o seu exrcito por nmero, chama a todas pelos
nomes, por causa da grandeza de (seu) poder, e
como sendo forte no poder: no h um que est
faltando.
27. Por que dizes, Jac, e falas, Israel:
O meu caminho est encoberto ao Senhor, e
minha mo direita mais procurada por meu
Deus? 28. Ser que no conhecido a ti, ou tu
no ouviu, um Deus eterno o Senhor, Criador
dos confins da terra? Ele no cansa nem se
cansa; Sua compreenso insondvel. 29.
Dando fora ao cansado, e ao incapaz Ele d
fora em abundncia. 30. E os jovens crescer
fraco e cansado, e os homens jovens sofrem
uma queda.31 Mas os que esperam para o
ganho de Jeov fora fresco.; elevaram as suas
asas como guias; correro, e no se
cansaro; ir para a frente, e no desmaiar.


41 - [At os confins da existncia nacional
de Israel est realizado, que a existncia deve
continuar apesar de naes hostis e seus
deuses, que todos devem perecer mais cedo do
que o povo escolhido, vers. 1-16. No entanto
fraco Israel pode ser em si mesmo, o Senhor
vai proteg-lo, e aumentar os instrumentos
necessrios para a sua libertao e triunfo.]

SEGUNDO PROPHECY.-CAP . 41
O Deus da histria do mundo, e da Profecia .


. 1 Fique em silncio para mim, ilhas, e
as naes devem ganhar nova fora; eles
devem se aproximar, ento eles falaro, juntos
para o tribunal vai nos aproximamos. 2. Quem
fez surgir a partir do leste? A justia deve
cham-lo para o seu p; deve dar as naes
diante dele e lev-lo a pisar reis; deve dar
(eles) como p para sua espada, e restolho
como conduzido para o seu arco. 3. Ele deve
persegui-los; ele deve passar (in)
segurana; um caminho com os ps, ele no
ir. 4. Quem operou e fez isto, chamando as
geraes desde o princpio? Eu, o Senhor, o
primeiro e com o ltimo, I (am) He.
. 5 As ilhas o viram e tm medo, os confins
da terra tremer; eles se aproximaram e vir. 6.
Um homem seu vizinho que vai ajudar, e ao
seu irmo (um) vo dizer: Seja forte! . 7 E o
escultor tem fortalecido o dourador, mais
suave com o martelo, o espancador na
bigorna; ele diz sobre a solda, ele bom; e ele
afia-lo com pregos; no serei abalado. 8 E tu
Israel, meu servo, Jac, a quem escolhi,
descendncia de Abrao, meu amigo.; 9, tu, a
. 1 Fique em silncio para mim, ilhas; e
deixar que as naes adquirir nova fora: deix-
los chegar perto, em seguida, falar; que entrar
em competio juntos.
2. Quem ressuscitou o homem desde o
nascer do sol, a quem a justia se rene no seu
p, Ele d-se as naes diante dele, e reis Ele
domina, d homens como p para sua espada, e
como pragana arrebatada pelo vento ao seu
arco? 3. Ele perseguiu-os e marcheth em paz
por um curso que ele nunca pisou com o
p. Quem operou e executou-lo? Quem chama
as geraes de homens, desde o incio, eu sou o
Senhor em primeiro lugar, e com a ltima
sou HE. 5. Ilhas t-lo visto e estremeceu; os
confins da terra tremeu;eles se aproximaram, e
aproximado. 6. Uma ajudou seu companheiro, e
ele disse a seu irmo, S firme! . 7 O rodzio
colocar firmeza para o aparelho de fuso, o
martelo-liso na bigorna-espancador, dizendo da
coisa soldada: Ele bom;e f-lo firme com as
unhas, para que no se abalar.
. 8 E * tu, Israel, meu servo, Jac, a quem
escolhi, descendncia de Abrao, meu amigo;
quem eu tenha compreendido a partir das
extremidades da terra, e de seus lados chamei a
ti, meu servo (arte) tu; Eu te escolhi e no te
rejeitou.
. 10 Tu no temas, porque eu (am)
contigo;no olhar em volta, para I (am) o teu
Deus; Eu te fortaleceu, sim, eu te ajudou, sim,
eu te manteve com a destra da minha justia. .
11 Eis que envergonhados e confundidos sero
todos os que inflamou contra ti; eles sero
como se eles no fossem, e destruiu sero os
que contendem contigo. 12. Tu procur-los e
no encontr-los, os homens de briga; Eles
sero como nada e como nada, os teus homens
de guerra. . 13 Pois eu, o Senhor teu Deus,
(am) apegar a tua mo direita; o (um) dizendo
para ti, no tenha medo, eu te ajudou. . 14 No
temas, bichinho de Jac, e vs, homens de
Israel; Eu te ajudou, diz o Senhor, eo teu
Redentor, o Santo de Israel. . 15 Eis que te
colocou para um tren debulha, afiado, novo,
dotado de dentes; sers trilhar montanhas e
beat (eles) pequena, e os montes, como o joio
deves tu fazer. 16. Tu sers f deles, e um
vento a todos levar, e um redemoinho os
espalhar e alegria tu no Senhor, e no Santo de
Israel tu ostentao.
. 17 O sofrimento e os pobres (so) em
busca de gua, e no ; sua lngua com a sede
seca. Eu, o Senhor lhes responder: (I) o Deus
de Israel no os desampararei. . 18 Abrirei em
cima de crregos colinas nuas, e em meio a
vales fontes; Vou converter o deserto em uma
poa de gua, ea terra seca em mananciais de
gua. . 19 vou dar no deserto o cedro, a accia,
ea murta, ea oliveira; Vou colocar no deserto
abeto, pinho, e caixa juntos. 20. Que todos
vejam, e saibam, e considerem, e juntamente
entendam que a mo do Senhor fez isso, eo
Santo de Israel o criou.
. 21 Apresentar a sua causa, diz o
Senhor;apresentar suas razes fortes, diz o Rei
de Jacob. 22. Deixe-os trazer para a frente e
para trs para mostrar-nos as (coisas) que esto
a acontecer; as coisas antigas, que eram,
manifestar, e vamos definir o nosso corao, e
conhece o assunto; ou (outra coisa) nos
prximos eventos nos fazer ouvir. . 23 de
anunciar as (coisas) que viro a seguir, e ns
sabemos que sois deuses; sim, haveis de fazer
o bem ou o mal, e vamos olhar sobre e veja
juntos.. 24 Eis que vindes do nada, ea vossa
obra do que nada; abominao quem vos
escolhe. . 25 Tenho levantado (um) a partir do
norte, e ele veio; Desde o nascimento do sol
9, tu quem eu prendeu desde os confins da terra,
e chamou a partir dos cantos do mesmo, e disse
a Ti Tu s o meu servo, que escolhi e no te
desprezaram, 10, no tenha medo tu, porque eu
sou contigo; no temas, porque eu sou teu
Deus: Eu te escolhi, eu tambm ajudo, eu
tambm te segurar com a destra da minha
justia. . 11 Eis que todos os que se irritam
contra ti deve ser envergonhados e
confundidos; os homens de teu conflito tornar-
se como nada, e perecem. 12. Tu procur-los, e
no encontr-los, os homens do teu feudos; os
homens de teu guerra tornar-se como nada, e
nulidade. 13. Pois eu, o Senhor teu Deus,
segurar tua mo direita estava, Aquele que te
diz: No temas, eu te ajudo.
. 14 No temas, bichinho de Jac, eo
punhado Israel: Eu te ajudo, diz o Senhor; eo
teu Redentor o Santo de Israel. . 15 Eis que te
tenho um rolo de debulha, uma nova afiada um,
com bordas duplas feito; tu debulhar
montanhas, e libra-los; e os montes tu queres
fazer joio. . 16 Tu winnow eles, e vento
carrega-los, e tempestade dispersa; e tu
alegrar-se no Senhor, e glria no Santo de
Israel.
17. Os pobres e necessitados, que buscam
gua e no h outro, a sua lngua desmaia de
sede. Eu, o Senhor os ouvirei, eu o Deus de
Israel no os desampararei. . 18 abro crregos
sobre colinas de campo, e fontes no meio dos
vales; Eu fao o deserto em uma lagoa, ea terra
seca em mananciais de gua. . 19 Dou-nos
cedros, accias, deserto e murtas, e
oleasters; Eu situado nas estepes ciprestes,
pltanos, rvores Sherbin juntos, 20, para que
vejam, e saibam, e leigos para o corao, e
conhecesse todos juntos, (chapu a mo do
SENHOR, e ele realizou o Santo de Israel o
criou.
. 21 Traze aqui a sua causa, diz o
Senhor;apresentar suas provas, diz o Rei de
Jacob. 22. Deixe-os trazer para a frente, e dar a
conhecer a ns o que vai acontecer; dar a
conhecer o incio, o que , e vamos corrigir o
nosso corao em cima dele, e tomar
conhecimento de sua emisso;ou deixe-nos
saber o que est por vir. 23. Faa conhecido por
ns o que est vindo mais tarde, e vamos
reconhecer que sois deuses! sim, fazer o bem e
fazer o mal, e vamos medir a ns mesmos, e
Bee juntos.
. 25 Tenho levantado a partir do norte, e ele
veio: desde o nascer do sol que se invoca o meu
invocar o meu nome; e vir sobre os
prncipes, como sobre o lodo, e como barro
oleiro pisa. 26. Quem anunciou isto desde o
comeo! (Say) e ns sabemos; e de antemo, e,
vamos dizer, verdade! No, no havia nada
que disse; no, no houve ningum que
proferiu; no, no houve ningum que ouviu
suas palavras. 27. (Eu sou a) primeiro (a dizer)
a Sio: Eis que ali esto! e (para dar) a
Jerusalm um portador de boas notcias. . 28 E
eu vou olhar, mas no h homem;e destes, mas
no h ningum aconselhando; e eu vou
perguntar a eles, e (talvez) que ir retornar uma
resposta. 29. Lo, eles (so) tudo nada, nada de
suas palavras, o vento eo vazio suas imagens
de fundio.

nome; e que ele pisa strapas como lama, e
como um oleiro kneadeth barro.
26. Quem tem feito saber, desde o incio,
vamos reconhec-lo, e do ex-tempo, vamos
dizer que ele est no direito! Sim, no havia
ningum que fez conhecido; sim, nada que
causou a ouvir;sim, ningum que ouviu suas
palavras. . 27 Como na primeira eu disse a Sio:
Eis * eis que ela ; e que distribusse
evangelistas sobre Jerusalm. . 28 E olhei, e no
havia homem algum; e destes, no havia
ningum respondendo a quem eu poderia pedir,
e que iria me dar uma resposta. . 29 Veja-os
todos, a vaidade; nada so suas produes,
vento e desolao suas imagens de fundio.


42 - [Este captulo apresenta a nosso ver,
servo do Senhor, isto , o Messias e Seu povo,
como uma pessoa complexa, e como o
mensageiro ou representante de Deus entre as
naes. Seu modo de operao descrita,
vers.1-4. Os efeitos de sua influncia so
representados como vers no naturais, mas
espirituais,. 5-9. O poder de Deus prometido
para o seu sucesso, no obstante toda a
aparncia de inao ou indiferena por parte
dele, vers. 10-17. Na ltima parte do captulo,
a Igreja ou corpo de Cristo, como distinguido
do seu chefe, e represent-Lo at que Ele veio,
acusado de infidelidade a sua grande
confiana, e isso infidelidade declarado ser a
causa do que sofreu, vers. 18-25.]

TERCEIROS PROPHECY.-RACHADURAS . 42:1-
43:13
O mediador de Israel e Salvador dos gentios .


1. Eis o meu servo! Eu vou segur-lo
rapidamente; o meu escolhido, (no qual) a
minha alma; Pus meu esprito sobre
ele; Julgamento para as naes Ele causar
sair. 2. Ele no deve chorar, e Ele no devem
aumentar (sua voz), e ele no deve deixar sua
voz ser ouvida na rua. . 3 A cana trilhada deve
Ele no quebrar, e um pavio fraca Ele no vai
saciar; pela verdade Ele trar julgamento. 4.
Ele no deve ser fraca, e ele no deve ser
esmagado, at que Ele estabelecer na terra a
justia, e por sua lei as ilhas aguardaro.
5. Assim diz o poderoso (Deus), Jeov, a
criao dos cus e esticando-os para fora,
espalhando a terra e seus problemas, dando a
respirao ao povo sobre ela e esprito aos que
andam nela 6. 1, o Senhor, o chamado Ti em
justia, e vai lanar mo de tua mo, e te
guardarei, e te darei por aliana do povo, e
para luz dos gentios, 7, para abrir os olhos dos
cegos, para tirar da priso o escravo, da casa de
. 1 Eis o meu servo, a quem sustenho; o
meu escolhido, a quem ama a minha alma: eu
coloquei meu esprito sobre ele; Ele vai trazer
direito para os gentios. 2. Ele no vai chorar,
no se exaltar, nem far para ser ouvido na
rua, a Sua voz. . 3 A cana trilhada Ele no
quebra, e um pavio brilhando Ele no colocar
para fora: de acordo com a verdade Ele traz
direito 4 Ele no vai tornar-se fraco ou
quebrado at que Ele estabelecer o direito sobre
a terra, e as ilhas esperar.. Sua instruo.
. 5 Assim diz Deus, o Senhor, que criou os
cus e os estendeu; que espalhou a terra, e as
suas produes; que deu o esprito de vida para
o povo sobre ele, eo sopro de vida aos que
andam em cima dele; 6, eu, o Senhor, te chamei
em justia, e agarrou a tua mo; e eu te guarde,
e te faa a aliana do povo, luz das naes, 7,
para abrir os olhos dos cegos, para tirar presos
da priso, os que jazem nas trevas da casa-
priso.
confinamento os moradores na escurido. 8.
Eu sou o Senhor, que o meu nome, a minha
glria, a outra eu no vou dar, e meu louvor s
imagens de escultura. . 9 O ex-coisas-lo, eles
vieram, e as coisas novas que eu (am)
dizendo; antes que venham luz eu vou deixar
voc ouvir (eles).
10. Cantai ao Senhor um cntico novo, eo
seu louvor desde a extremidade da terra, (vs)
que vai at o mar ea sua plenitude, ilhas e seus
habitantes! . 11 O deserto e suas cidades deve
elevar (a voz), os invlucros (em que) Kedar
habita; os moradores na rocha deve gritar, a
partir do topo das montanhas clamaro. 12.
Devem dar ao Senhor a honra, eo seu louvor
nas ilhas devero manifestar. 13. Jeov, como
um forte, sair; como um guerreiro Ele vai
despertar (His) zelo; Ele vai gritar, sim, Ele vai
chorar;contra seus inimigos iro mostrar-se
forte. 14. Tenho muito tempo ainda, (dizendo)
eu vou manter a minha paz, vou me
conter. (Mas agora), como a de parto (mulher)
eu vou gritar, eu vou ofegar e suspirar ao
mesmo tempo. . 15 porei montanhas de lixo e
montes, e toda a sua erva farei secar; Vou
transformar fluxos para as ilhas, e piscinas que
eu vou secar. . 16 E eu vou fazer a caminhada
cega de uma forma que no a soube, em
caminhos que no sabia que ir torn-los
trilhar; Tornarei as trevas diante deles luz, e
vieses a retido. Estas so as palavras; Eu t-
los feito, e no t-los deixado. 17. Sero
voltou, devem ser totalmente envergonhado,
que confiam na imagem de escultura, aqueles
que dizem s imagens de fundio: Vs sois
nossos deuses!

8. Eu sou o Senhor, que o meu nome, a
minha glria no a darei a outrem, nem a minha
fama aos dolos. . 9 A primeira, eis que veio a
passar, e as coisas novas que estou
proclamando;antes que ela brota, eu deixo voc
ouvir.
. 10 Cantai ao Senhor um cntico novo, eo
seu louvor desde a extremidade da terra, vs
navegantes do mar, ea sua plenitude; vs ilhas e
seus habitantes. 11. Deixe o deserto e as suas
cidades greve at, as aldeias que Quedar Acaso
habitam; os habitantes do rock-cidade pode se
alegrar, grito dos cumes das montanhas. 12.
Dem glria ao Senhor, e proclamar o seu
louvor nas ilhas. 13. Jeov, como um heri vai
Ele sair, cime kindle como um homem de
guerra; Ele rompe em um grito de guerra, um
grito de guerra gritando, provar-se um heri em
cima de seus inimigos.
14. Tenho estado em silncio eternamente
longo, mais ainda, me contive; * como uma
mulher de parto, eu agora respirar novamente,
bufar e rap juntos. 15. Vou fazer montanhas de
lixo e montes, e toda a sua erva eu secar e
alterar fluxos em ilhas, lagos e eu secar. . 16 E
eu levar os cegos por um caminho que no
conhecem; por etapas que eles no sabem, eu
faz-los andar: Eu me viro espao escuro em
luz perante eles, e os lugares acidentados em
uma plancie. Estas so as coisas que eu carrego
para fora, e no o deixe.
17. Eles caem para trs, so colocados
profundamente a vergonha os que confiam em
imagens de fundio, que dizem que a imagem
de fundio, Tu s o nosso Deus.


18. Ye surdo, ouvir! e vs, cegos, olhar
para ver! 19. Quem cego, mas o meu servo, e
surdo como o meu mensageiro (quem) eu
envio?Quem () cegar como o dedicado , e
cego como o servo do Senhor? 20. Tu viu
muitas coisas e no tiveres cuidado. (Enviado)
para abrir os ouvidos! e ele no vai ouvir! . 21
Jeov () dispostos para a Sua causa da
justia; Ele ir engrandecer a lei e torn-la
gloriosa.
22. E (ainda) que () um povo mimado e
roubado, enredados em buracos todos eles, e
em casas de confinamento que esto
ocultas. Eles se tornaram uma presa, e
ningum h entrega;por presa, e ningum h a
dizer, a Restaurao!23. Quem dentre vs dar
ouvidos a isso, e d ouvidos e oua o que h de
vir? 24. Quem deu Jac por despojo, e Israel
. 18 Ye surdo, ouve; e vs, cegos, olhai para
cima para que possais ver.
19. Quem () cego seno o meu servo? e
surdo como o meu mensageiro, que envio? que
cega como o confidente de Deus, e cego como o
servo do Senhor? . 20 Viste muito, e ainda
guardas no; os ouvidos abertos, ele ainda no
se ouvir. . 21 Jeov estava satisfeito por Sua
causa da justia: Ele deu uma Igreja [direo,
instruo, revelao] grande e glorioso. . 22 E
ainda um povo roubado e saqueado; presos
em buracos de todos eles, e eles esto
escondidos em priso de casas: eles tornaram-se
presa, sem libertadores;despojo, sem que
ningum dizendo: D-lo novamente!
23. Quem dentre vs dar ouvidos a isso,
assistir e ouvir de longe? 24. Quem desistiu de
Jacob para saquear, e Israel aos spoilers? No
aos spoilers? J no o Senhor, contra quem
temos pecado? e eles no estavam dispostos
em Seus caminhos para caminhar, e no deram
ouvidos sua lei. . 25 E Ele derramou sobre
ele fria, (mesmo) a sua ira, ea violncia da
guerra; isso lhe ateou fogo ao redor, e ele sabia
que no; e queimou-o, e ele no vai coloc-lo
no corao.
43 - [Israel o povo peculiar de Jeov,
acarinhados e favorecidos custa de outras
naes, vers. 1-4. Mas estes so um dia para
tornar-se participantes das mesmas vantagens,
vers. 5-9. As provas da proteo divina so
oferecidas pela histria de Israel, vers. 10-
13.Um dos mais notveis, ainda no futuro, a
queda de Babilnia ea libertao dos exilados,
vers. 14, 15. Um exemplo anlogo foi a
libertao do Egito, vers. 16, 17. Mas ambos
os casos deve ser esquecido, em comparao
com a grande mudana que aguarda o futuro
da igreja, vers.18-21. De todos estes favores
distinguindo nenhum foi devido ao mrito das
pessoas, mas todos com a graa soberana de
Deus, vers. 22-25. As pessoas no eram apenas
destituda de mrito, mas merecedores de
punio, que tinham experieced e deve
experimentar de novo, vers.26-28.]
1. E agora, assim diz o SENHOR, o teu
Criador, Jac, e teu ex, Israel: No temas,
porque eu te remi, chamei-te pelo teu nome, tu
s meu. . 2 Quando passares pelas guas, eu
serei contigo; quando pelos rios, eles no te
submergiro; quando tu andas pelo fogo, tu
no ser queimada, ea chama no te queimar. 3.
Pois eu, o Senhor, teu Deus, o Santo de Israel,
teu Salvador, deram (as) teu resgate Egito,
Etipia e Seba, em vez de ti. 4 Visto que foste
precioso aos meus olhos.; foste honrado, e eu
te amei, e vai dar aos homens em vez de ti, e
naes em vez da tua vida.
. 5 No temas, porque eu (am) contigo; do
leste farei a tua semente vir, e do ocidente eu te
recolherei; 6, eu vou dizer para o norte, Dai, e
para o sul, no reter, deixar meus filhos vm de
longe, e minhas filhas das extremidades da
terra;7 Cada um chama pelo meu nome, e para
minha glria, e que criei; Eu t-lo formado,
sim, eu t-lo feito. . 8 Ele trouxe as pessoas
cegas, e h olhos (para eles); e os surdos, e
(h) ouvidos a eles. 9. Todas as naes esto
reunidos, e as pessoas esto a ser
montado. quem dentre eles vo anunciar isso, e
vamos ouvir as primeiras coisas?Deixe que
eles produzem suas testemunhas e ser
o Senhor, contra quem temos pecado? e que no
iria andar em Seu caminho, e no deram
ouvidos sua lei. . 25 Ento, Ele derramou
sobre ela na queima de aquecer a sua ira, ea
fora da fria da guerra: e isso coloc-lo em
chamas em redor, e ele no veio para ser
reconhecido; ele incendiado, e no coloc-lo
para o corao.
43-1. Mas agora, assim diz o SENHOR, teu
Criador, Jac, e teu ex, Israel! No temas,
porque eu te remi; Eu te chamei pelo teu nome,
tu s meu. . 2 Quando fores atravs da gua, eu
sou contigo; e pelos rios, eles no te afogar ti
quando fores pelo fogo, no sers queimado; ea
chama no te pr fogo. . 3 Pois eu, o Senhor teu
Deus, sou; (I) o Santo de Israel, teu Salvador:
Eu desisto Egito como resgate por ti, Etipia e
Seba em teu lugar. . 4 Porque tu s querido em
meus olhos, muito estimado, e eu amava-te; Eu
desisto homens em teu lugar, e os povos pela
tua vida.
. 5 No temas; porque eu sou contigo; trarei
a tua descendncia desde o oriente, e do
ocidente te recolherei; 6, eu vou dizer para o
norte, desista;e ao sul: No retenhas: trazei
meus filhos de longe e minhas filhas das
extremidades da terra;7, tudo o que se chama
pelo meu nome, e que criei para minha glria,
que eu formei, sim acabado!
. 8 Tragam um povo cego e tem olhos; e os
surdos, e ainda equipado com as orelhas! 9.
Todos vs gentios, ajuntai-vos, e deixe os
povos montar! Quem dentre vs pode
proclamar tal coisa? E deix-los fazer coisas
passadas de ser ouvido, nomear suas
testemunhas, e ser justificada. Deixe estes ouvir
e dizer, verdade! . 10 Vs sois as minhas
testemunhas, diz o Senhor, eo meu servo, a
quem escolhi; para que saibais e acredite em
mim, e ver que ele que eu antes de mim deus
nenhum se formou, e no haver ningum atrs
de mim.
. 11 Eu, eu sou o Senhor; e fora de mim no
h Salvador. . 12 I, * Eu tenho proclamado e
trouxe a salvao, e dado a perceber, e no
havia nenhum outro Deus no meio de vs, e vs
sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e eu
sou Deus.13. Mesmo a partir do dia em diante
eu sou assim; e no h libertador da minha
mo; Eu agir, e que pode transform-lo de
volta?

justificado; e (se eles no podem fazer isso)
para que se oua (minhas testemunhas), e
dizer: () a verdade.


. 10 Vs sois as minhas testemunhas, diz o
Senhor, eo meu servo, a quem escolhi, para
que saibais e acredite em mim, e pode entender
que eu sou Ele; antes de mim no foi formado
um deus, e depois de mim no haver; 11, I,
eu, o Senhor, e fora de mim no h
Salvador. 12. Tenho dito e ter salvo e ter
declarado, e no h entre vs (qualquer)
estranho; e eu (estou) Deus. 13 Mesmo a partir
do dia em que eu sou, e no h ningum
libertar da minha mo.; Eu vou fazer, e quem
vai desfazer isso?

QUARTA PROPHECY.-CAP . 43:14-44:5
Vingador e Libertao; e derramamento do
Esprito


14 Assim diz o SENHOR, o teu Redentor,
o Santo de Israel:. Para o seu amor de vs
enviei a Babilnia, ea todos fiz descer
fugitivos todos eles; e os caldeus, nos navios a
gritar; 15, eu, o Senhor, vosso Santo, o Criador
de Israel, vosso Rei..
. 16 Assim diz o Senhor, o (One), dando
no mar um caminho, e nas guas impetuosas
um caminho; 17, o (um) trazendo carros e
cavalos, fora e forte; Juntos, eles devem
mentir, no ressuscitaro; eles esto extintos,
como reboque so saciada.
18. Lembre-se no as coisas antigas e
coisas velhas no considerar. . 19 Eis que eu
(am) fazer (algo) novo, ele ainda a
brotar; voc no sabe?Sim, eu vou colocar no
deserto um caminho, nos riachos do deserto. .
20 A criatura viva do campo me honraro, os
chacais e os avestruzes;porque eu dei nas
guas deserto, e ribeiros, no ermo, para dar de
beber ao meu povo, ao meu escolhido. . 21
Esse povo que formei para mim;o meu louvor
eles contam.
22 E no me tens chamado,
Jac.; Porque foste cansado de mim,
Israel. 23. Tu no me trouxe as ovelhas do teu
holocausto, e (com) os teus sacrifcios que no
me honrado. Eu no te fiz servir com oblaes,
e eu no te cansado com incenso. . 24 Tu no
tens trazido para mim doce cana com dinheiro,
e com a gordura dos teus sacrifcios que no
me encharcado; tu s me fez servir com os teus
pecados, e me cansado com as tuas
iniqidades. 25. Eu, eu sou aquele borrando as
tuas transgresses por amor de mim, e dos teus
pecados no me lembro.
. 26 Lembrar-me; entremos juntos em
juzo: Estado (teu caso) que te possas
14. Assim diz o Senhor, teu Redentor, o
Santo de Israel, Por amor de vs enviei a Babel,
e vai lan-los todos para baixo como fugitivos,
e os caldeus nos navios com que se
vangloriavam. . 15 Eu, o Senhor, sou o teu
Santo; (I), o Criador de Israel, vosso Rei..
. 16 Assim diz o Senhor, que d uma
estrada atravs do mar, e um caminho atravs
das guas tumultuosas; 17, que traz para carro
eo cavalo, o exrcito * e heri; se deitam juntos,
eles nunca subir: eles piscaram longe, extinguiu
como um pavio. 18. Lembre-se no as coisas de
velhos tempos, nem meditar sobre os de outros
tempos! . 19 Eis que eu trabalho fora uma coisa
nova; vs no vai viver para v-lo? Sim, eu fao
uma estrada atravs do deserto, e ribeiros
atravs solides. . 20 Os animais do campo me
elogiar, ces e avestruzes selvagens; para eu dar
gua no deserto, rios na solido, para dar de
beber ao meu povo, ao meu eleito. 21. As
pessoas que formei para mim, eles devem
mostrar o meu louvor.
22. E tu no me invocaste a mim, Jac,
para teres Enfadais te para mim, Israel! 23. Tu
no me trouxe ovelhas dos meus holocaustos, e
tu no me honrado com tuas oferendas
mortos. Eu no te sobrecarregado com ofertas
de cereais, e no te preocupar com incenso. 24.
Tu me trouxe nenhuma spice-cana para a prata,
nem tu me atualizado com a gordura dos teus
ofertas mortos.No; tu me cansado com os teus
pecados, me incomodado com as tuas
iniqidades. 25. Eu, eu sozinho, apaga as tuas
transgresses por amor de mim, e no me
lembro de teus pecados.
. 26 Chamada para minha
lembrana; vamos lutar juntos; diga-me agora,
que possas thon aparecer logo. 27. Teu primeiro
justificar. 27. Teu primeiro pai pecou, e os teus
intrpretes se rebelaram contra mim. 28. E eu
vou profanar os chefes sagrados, e vai desistir
Jac ao antema, e Israel ao oprbrio.

antepassado pecou, e os teus mediadores se
afastaram de mim. Ento eu profanado
prncipes santos, e deu-se Jac ao antema, e
Israel ao blasfmias.


44 - [O captulo se abre, como o
quadragsimo e quadragsimo terceiro, com
torcendo promessas a Israel, seguidos de
razes para confiar neles, tiradas da sabedoria,
poder e bondade de Jeov. A promessa
especfica, que constitui o tema ou a base da
profecia, a de influncias espirituais
abundantes e seus frutos;no s a prosperidade
interna, mas grande nmero de acessos de fora,
vers. 1-5. A promessa para o cumprimento
desta promessa proporcionado pelas provas
da oniscincia de Deus, em contraste com
todos os outros deuses, vers. 6-9. A loucura da
imagem de culto ento estabelecida por dois
argumentos. A primeira que os dolos so
eles prprios as criaturas de meros homens,
vers. 10-14. A outra que eles no so apenas
feitas, e feito pelo homem, mas fez dos
mesmos materiais aplicados aos mais triviais
usos domsticos, vers. 15-20. A partir desta
demonstrao do poder do Senhor para realizar
a Sua promessa agora estamos trouxe de volta
para o prprio, vers promessa. 21-24. Este
confirmada por um apelo ao poder criativo de
Deus, e ilustrado pelo levantamento de Ciro
como um libertador para Israel, vers. 25-28.]




1. E agora ouvir, Jacob, meu servo, e de
Israel, a quem escolhi. . 2 Assim diz o Senhor,
o teu Criador e teu ex-desde o ventre te
ajudo; no tenha medo, meu servo Jac, e
Jesurum, a quem escolhi. . 3 Porque
derramarei gua sobre o sedento, e fluindo
(guas) no seco (terra);Derramarei o meu
Esprito sobre a tua posteridade, ea minha
bno sobre os teus descendentes. 4. E
brotaro no meio da grama, como salgueiros
junto s cursos de gua. . 5 Este dir: A Jeov I
(pertence); e isso que invocar o nome de
Jac; e isso deve inscrever com a mo, ao
Senhor, e com o nome de Israel dar direito.

44-1. E agora ouve, Jac, meu servo, e
Israel, a quem escolhi. . 2 Assim diz o Senhor, o
teu Criador, ea tua Ex desde o ventre, que vem
a tua ajuda: No temas, servo meu, Jac, e
Jesurum, a quem escolhi! . 3 Porque derramarei
gua sobre os sedentos e riachos sobre a terra
seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua
posteridade, ea minha bno sobre a tua
aftergrowth; 4, e eles atiram-se a erva, como
salgueiros junto guas correntes. . 5 Um dir, eu
perteno ao Senhor; e um segundo solenemente
citar o nome de Jac; e um terceiro * ir
inscrever-se para o Senhor, e nomear o nome de
Israel com honra.




QUINTA PROPHECY.-CAP . 44:6-23
Os deuses ridculos das naes; eo Deus de
Israel, que faz com que o seu povo se
alegrar .


. 6 Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu
Redentor Senhor dos exrcitos; Eu (sou) em
primeiro lugar, e I (am) por ltimo, e sem mim
no h Deus. . 7 E quem, como eu, vai chamar,
e dizer-lhe, e indic-lo para mim, desde que eu
coloquei os povos antigos; e que vm as coisas
e as coisas que esto para vir vai dizer a eles? .
8 Quake no, e no temais; que eu no deixe te
ouvir e te disse, e no sois minhas
testemunhas?Existe um Deus sem mim? Eu
no sei (qualquer). . 9 Os escultores imagem
todos so vaidade, e os seus entes desejadas
so inteis; e suas prprias testemunhas no
vai ver e no vai saber, para que se
envergonhe.
10. Quem formou a Deus e lanar a
imagem de nenhum uso? . 11 Eis que todos os
seus companheiros sero envergonhados, e os
trabalhadores em si so de homens; que reunir
todos eles, devem ficar, devem tremer, eles
sero envergonhados juntos. 12. Ele tem
esculpido (ferro) com um mais grave, e tem
feito (it) nas brasas, e com o seu martelo, ele
vai dar-lhe forma e depois trabalh-lo com o
brao de fora. Alm disso, ele est com fome
e no tem fora, ele no bebeu gua e
desfalece. 13. Ele tem esculpido madeira, ele
esticou uma linha, ele vai marc-lo com o
furador, ele ir formar com o cinzel, e com a
bssola ele vai marc-lo, e ento ele vai fazer
isso depois que o modelo de um homem ,
como a beleza da humanidade, para habitar
numa casa. 14. E cavaram-lo cedros, e (agora)
que ele tomou um cipreste e um carvalho-e
levantou-o para si mesmo entre as rvores da
floresta, ele plantou um pinheiro, e no em
aumentar (it). . 15 E ser que os homens para
o combustvel, e ele tomou deles, aquentando-
se; sim, ele ir acender e cozer o po; sim, ele
ir formar um deus e cair prostrado; ele deixou
uma imagem de escultura e inclinou-se para
eles. . 16 Metade do que ele tem queimado no
fogo; em metade do que ele vai comer carne,
ele vai assar e ser preenchido; sim, ele vai
aquecer-se e dizer: Ah, eu sou quente, eu j vi
o fogo. . 17 E o resto que ele fez em um deus,
em sua imagem de escultura; ele vai se curvar
a ele, e adoraro, e willpray a ele, e dizer:
Livra-me, pois tu (arte) meu deus. 18. Eles no
conhecem, e eles no vo entender, porque Ele
manchada seus olhos para no ver, os seus
coraes de fazer com sabedoria. . 19 E ele no
. 6 Assim diz o Senhor, o Rei de Israel, e
seu Redentor, o Senhor dos exrcitos; Eu sou o
primeiro, e eu durar; e fora de mim no h
deus.7. E quem prega o que eu fao? Deixe-o
dar a conhecer, e mostr-lo para mim; desde
que fundei o povo do tempo antigo! E as coisas
futuras, e que est se aproximando, deixe-os,
apenas dar a conhecer. 8 Desespero vs no,
nem tremer:. Que eu no te disse h muito
tempo, e fez saber, e vs sois as minhas
testemunhas: existe um Deus alm de mim? E
em nenhum lugar uma rocha; No sei de
nenhum.
. 9 Os fabricantes de dolos, eles so todos
desolao, e seus filhos peito sem valor; e
aqueles que do testemunho para eles no vem
nada e no sei nada, para que possam ser
confundidos. 10. Quem forma o deus, e lanou
o dolo para nenhum lucro? . 11 Eis que todos
os seus seguidores sero envergonhados; e os
operrios so homens: deix-los todos juntos
montar, se aproximam, se assuste, ser tudo
envergonhados juntos.
12. O ferro-smith tem um cinzel, e
trabalha com carvo em brasa, e formas com
martelos, eo forja com o seu poderoso
brao. Ele fica com fome, assim, ea sua fora
falta; se ele no beber gua, ele torna-se
esgotado. 13. O carpinteiro desenha a linha,
marca-lo com o lpis, o realiza com avies, e
faz um desenho dela com a bssola, e leva-o
para fora como a figura de um homem, como a
beleza de um homem, o que pode morar na
casa.
14. One * prepara-se para cortar cedros, e
leva azinheira e carvalho-rvore, e escolhe para
si, entre as rvores da floresta. Ele planta uma
figueira, e para a chuva desenha-lo. . 15 E serve
o homem para o acendimento: ele leva , e
aquece-se; ele tambm aquece e coze o po; ele
tambm trabalha-lo em um deus e se
prostra;torna um dolo dele, e cai antes dele. 16.
A metade do que ele tem queimado no
fogo! sobre a metade do que ele come carne,
assados um assado, e dele se farta; ele tambm
se aquece e diz: Hurrah! Eu estou ficando
quente, eu sinto o calor. 17. E o resto faz para si
um deus, em seu dolo, e diz: Salva-me, pois tu
s o meu deus!
18. Eles no percebem, e no entendem
porque seus olhos ficarem manchadas mais, de
modo que eles no vem; seus coraes que
vai traz-lo para casa para si mesmo, e no ()
no conhecimento, e (h) no entender a dizer,
Metade do que eu ter queimado no fogo, e
tambm po sobre as suas brasas; Eu vou assar
carne e comer, eo resto eu vou fazer para (ser)
uma abominao; de um tronco de madeira
lanarei me para baixo. . 20 Alimentando-se de
cinzas, (seu) corao est enganado; que o
levou ao erro, e ele no pode entregar-se; e ele
no vai dizer: Porventura no h uma mentira
na minha mo direita?
. 21 Lembre-se destas (coisas), Jacob e
Israel, pois tu s o meu servo; Eu te formou, o
servo diante de mim s tu; Israel, no sers
esquecido por mim. 22 Apaguei as, como uma
nuvem, tuas transgresses, e como um vapor,
os teus pecados.; voltar para mim, porque eu te
remi. . 23 Cantai, cus, porque o Senhor fez
(ele); grito, partes mais baixas da
terra;irromper, montes, a cantar, a floresta e
toda a rvore nele: porque o Senhor remiu a
Jac, e em Israel Ele vai glorificar a Si
mesmo. 24. Assim diz o Senhor, o teu
Redentor, o teu ex-desde o ventre materno, eu,
o Senhor, fazendo de tudo, que se estende os
cus sozinho, espalhando a terra por mim
mesmo.

eles no entendem. 19. E os homens no lev-la
ao corao, nenhuma percepo e nenhuma
compreenso, que os homens devem dizer: A
metade do que eu ter queimado no fogo, e
tambm po sobre as suas brasas; carne assada,
e comido, e eu deveria fazer o resto em uma
abominao, a cair antes de o produto de uma
rvore? 20. Aquele que se esfora depois de
cinzas, um corao iludida o levou ao erro, e ele
no entrega a sua alma, e no pensa, no h
uma mentira na minha mo direita?
21. Lembre-se disso, Jacob e Israel; pois tu
s o meu servo: eu te formou, servo de arte
para mim, Israel: tu no s esquecido por
mim. . 22 Apaguei as tuas transgresses como
a nvoa, e os teus pecados como nuvens:
retorno para mim; porque eu te remi.
. 23 Exult, cus; porque o Senhor tem
feito isso: profundezas grito, da terra; sair,
montes, em exultante; tu floresta, e toda a
madeira nele: porque o Senhor remiu a Jac, e
Ele mostra prprio glorioso sobre Israel.




SEXTA-PROPHECY. RACHADURAS . 44:24-45
Ciro, o ungido do Senhor, e Libertador de
Israel .


. 25 Quebrando os sinais de tagarelas e
adivinhos Ele vai enlouquecer; transformando
sbios para trs, e seu conhecimento Ele
estultificar; 26, confirmando a palavra do seu
servo, e os conselhos dos seus mensageiros Ele
cumprir; o (One) dizendo a Jerusalm, Ela
ser habitada, e como para as cidades de Jud:
Elas sero edificadas, e as runas que eu vou
levantar;27, o (One) dizendo ao fundo, seja
seca, e eu vou secar teus inundaes; 28, o
(One) dizendo como a Ciro, meu pastor, e toda
a minha vontade, ele vai cumprir, e dizendo a
Jerusalm: Tu sers construdo, e (a) do
templo, sers fundada.

. 24 Assim diz o Senhor, teu Redentor, e
que te formou desde o ventre: Eu sou Aquele
que Jeov accomplisheth todos; que estendeu os
cus sozinho, estendeu a terra por si mesmo; 25,
que traz a nada os sinais dos profetas da
mentira, e os expe os adivinhos como fria
louca; que desvia para trs os sbios, e comete
sua loucura cincia;26 anos, que realiseth a
palavra do seu servo, e accomplisheth a
previso de seus mensageiros;quem diz a
Jerusalm, Ela ser habitada, e suas runas a
levantar de novo! 27, que diz que a banheira de
hidromassagem, secam; e eu secar seus
fluxos; 28, que diz a Koresh, meu pastor, e ele
ir realizar toda a minha vontade; e dir a
Jerusalm, Ela ser edificada, eo templo
fundado!


45 - [O captulo se abre, na continuao
direta do quadragsimo quarto, com mais
profecia de Ciro e de seus sucessores, vers. 1-
3.Estes so, ento, encaminhada para o poder
de Deus e Seu plano de misericrdia para com
o seu povo, de modo que todas as dvidas ou
desconfiana deve ser irracionais e impiedosas,
vers. 4-13. Em seguida, deixando Cyrus fora
da vista, o profeta vira seus olhos para as
naes, e declara que eles devem ser
subjugado, mas apenas para ser abenoados e
salvos, que declarado ter sido o propsito
divino, e revelou como tal a partir da
comeando, vers. 14-25.]




. 1 Assim diz o Senhor ao seu ungido, a
Ciro, cuja mo direita eu segurei rpido, para
pisar-se diante dele as naes, e os lombos dos
reis vou perder; para abrir diante dele as portas
duplas e portas no se fecharo. . 2 eu irei
adiante de ti, e lugares irregulares irei
nvel; portas de bronze, eu quebrarei, e barras
de ferro eu vou cortar. 3. E eu te darei os
tesouros das trevas e as riquezas escondidas
em lugares secretos, para que saibas que eu, o
Senhor, o (One) te chamando pelo nome, sou o
Deus de Israel.

45-1. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a
Koresh, a quem tomo pela mo direita para
abater naes diante dele, e os lombos dos reis
Eu ungird, para abrir diante dele as portas e
portes, que no pode continuar fechada. . 2 eu
irei adiante de ti, e nvel que se amontoou:
portas de bronze eu quebrar em pedaos, e os
parafusos de ferro devero eu ferir a terra. 3. E
eu te darei os tesouros das trevas, e jias de
lugares escondidos, para que saibas que eu sou
o Senhor, que Ele chamou o teu nome, (mesmo)
o Deus de Israel.


4 Por causa de meu servo Jac, e de Israel,
meu escolhido, portanto, vou chamar-te pelo
teu nome.; Eu te darei um ttulo, e tu no me
conheces. . 5 Eu sou o Senhor, e no h
outro;alm de mim no h Deus; Eu te cingir,
e tu no me conheas; 6, para que saibam,
desde o nascer do sol at o poente, que no h
ningum sem mim; Eu sou o SENHOR, e no
h nenhum outro. 7. Formando a luz e crio as
trevas, fazendo a paz e criar mal, I (am) Jeov
fazer todas essas coisas. . 8 Destilar, cus, do
alto, e deixar que as nuvens derramar a
justia; deixar a terra aberta, e deixar a
salvao ea justia crescer, deixe-o trazer
(eles) para trs junto. Eu, o Senhor, as criei. 9.
Ai daquele que se esfora com o seu Criador,
um caco com cacos da terra.Quer dizer argila
sua antiga, que ests fazendo? eo teu trabalho,
ele no tem mos? 10. Ai daquele que diz ao
pai: Que queres gerar? e de uma me: Que
queres levar adiante? . 11 Assim diz o Senhor,
o Santo de Israel, aquele que o formou:
Perguntai-me (de) as coisas futuras; sobre
meus pecados e acerca da obra das minhas
mos, vos me mandar. . 12 eu fiz a terra, e nela
o homem que criei; Eu, minhas mos, espalhar
os cus, e todo o seu exrcito ordenado. . 13 I,
4. Pelo bem do meu servo Jac, e de Israel,
meu escolhido, eu chamei-te para c por nome,
sobrenome ti quando tu soubeste menot. . 5 eu,
o Senhor, e no h outro, alm de mim no h
Deus: Eu te equipado quando tu me conheceste
no; 6, que se saiba desde o nascente do sol, e
seu ocaso, que no h ningum sem mim; Eu, o
Senhor, e no h outro; 7, o ex da luz, e criador
da escurido; fundador da paz, e criador do mal:
eu, o Senhor sou Aquele que opera tudo isso.
. 8 Porque a escorrer, cus acima, e deixar
o cu azul chover justia; deixar a terra aberta, e
deixar florescer a salvao, ea justia; deix-los
germinar em conjunto; Eu, o Senhor, as criei.
9. Ai daquele que quarrelleth com o seu
Criador, um pote entre os potes de barro-
ware! A argila pode realmente dizer-lhe que
shapeth-lo, o que fazes tu? eo teu trabalho, pois
no tem mos!10. Ai daquele que diz ao pai:
Que gettest tu? e mulher: Que fazes tu por
diante?
. 11 Assim diz o Senhor, o Santo de Israel,
e seu Criador, Pergunte-me o que est para
vir;deixar meus filhos e ao trabalho das minhas
mos se comprometer a mim! . 12 Eu, eu que
fiz a terra, e criou o homem sobre ela; Eu,
e nenhum outro, ressuscitou em justia, e todos
os seus caminhos farei reta; (). Ele (que)
edificar a minha cidade, e meu cativeiro ele
vai mandar (casa), no por recompensa, e no
para locao, diz o Senhor dos Exrcitos.
. 14 Assim diz o Senhor: A labuta do
Egito, eo ganho de Cush, e os homens Sebaim
de medida a ti passar, ea ti, eles devem
pertencer, depois de ti se eles vo, em cadeias
deve passar sobre eles; ea ti eles se curvarem,
para ti oram, dizendo: S em ti () Deus, e no
h, alm disso, no (outro) Deus. 15.
Verdadeiramente tu s um Deus escondido,
Deus de Israel, o Salvador!16. Eles tm
vergonha e tambm se confundiro todos eles
juntos, eles se foram para longe de confuso,
os escultores de imagens. . 17 Israel salvo no
Senhor (com) uma salvao eterna;vocs no
sero confundidos, e no sereis confundidos
para sempre. 18. Porque assim diz o Senhor, o
Criador dos cus, Ele Deus-o ex da terra e
seu criador, Ele estabeleceu que, para no ficar
vazio que Ele cri-lo-para ser habitada Ele
formou-eu sou o Senhor, e no h outro alm. .
19 No em segredo falei, em um lugar escuro
da terra; Eu no disse descendncia de Jac:
Em vo buscais mim. I (am) Jeov, falando a
verdade, declarando coisas certas. . 20 Ajuntai-
vos e vinde; aproximar-vos juntos, escapou das
naes. Eles no sabem, aqueles que
transportam a madeira, a sua imagem de
escultura, e rezando para um Deus (que) no
pode salvar. 21. Trazer para a frente e trazer
perto! Sim, que eles consultam juntos. Quem
fez com que esta para ser ouvido de idade, uma
vez que tu declarou isso? No sou eu o
Senhor? e no h outro Deus alm de mim; um
justo e um Deus salvador, no h ningum
alm de mim. 22. Ligue para mim e sereis
salvos, vs todos os confins da terra, porque eu
sou Deus, e no h outro alm. . 23 Por mim
mesmo jurei; a palavra tem sado de uma boca
de justia, e no voltar, que a mim se dobrar
todo joelho, jurar toda lngua. . 24 somente no
senhor que eu, diz ele, justia e fora; Lhe ele
vir, e todos os que se irritam para Ele ser
confundido. 25. No Senhor ser justificada e se
gloriam toda a descendncia de Israel.
46 - [Em confirmao das ameaas gerais e
promessas com que cap. 45 iswound-se, o
profeta agora exibe o caso particular dos dolos
da Babilnia, como uma nica instncia
escolhidos de toda a gama de histria do
passado e do futuro. Eles so descritos como
minha mo barbear estendeu os cus, e todo o
seu exrcito chamei por diante. . 13 Eu, eu o
despertei em justia, e todos os seus caminhos
devo fazer suave; ele edificar a minha cidade,
e liberar os meus banido, no por preo nem por
presentes, diz o Senhor dos exrcitos.
. 14 Assim diz o Senhor: As produes do
Egito, eo ganho da Etipia, e os sabeus, homens
de alta estatura, passaro para ti, e pertencem a
ti; eles viro depois de ti; em cadeias que eles
vo vir, e lanou-se para baixo para ti; oram a
ti, Certamente Deus est em ti, e no h
outro;nenhuma divindade em tudo.
15. Verdadeiramente tu s um Deus
misterioso, Tu, Deus de Israel: Tu Salvador.
16. Eles esto envergonhados, e tambm se
confundiro todos; eles vo embora em
confuso em conjunto, os forjadores de dolos. .
17 Israel redimido pelo Senhor com a
redeno eterna;vocs no esto envergonhados
nem confundidos para eternidades eternas.
18 Porque assim diz o Senhor, o criador dos
cus (Ele a divindade), o ex da terra, e seu
finisher.; Ele estabeleceu-lo, Ele no criou um
deserto, Ele formou para que fosse habitada: Eu
sou o Senhor, e no h outro. . 19 No falei em
segredo, em um lugar da terra de trevas; Eu no
disse descendncia de Jac, ao deserto,
buscai-me! Eu, o Senhor falo a justia,
proclamando coisas verticais.
. 20 Ajuntai-vos e vinde; aproximar-vos
juntos, escapou dos gentios! Irracional so os
que causam nus com a madeira de seu dolo, e
rogam a um deus que no traz salvao. . 21
Dar a conhecer e fazer com que se
aproximar; sim, tomai conselho juntos: Quem
fez essas coisas conhecidas desde tempos
antigos, proclamou-o h muito
tempo? Porventura no sou eu, o Senhor? e no
h divindade alm de mim; um Deus justo, e
trazendo salvao; no h ningum sem mim!
. 22 Ligue para mim, e sereis salvos, todos
os yeends da terra; porque eu sou Deus, e
ningum mais. 23. Por mim mesmo jurei, uma
palavra saiu da minha boca de justia, e no vai
voltar, Isso para mim cada curva kneeshall, toda
lngua juro. . 24 * Onlyi n Jeov, dizem os
homens de mim, h plenitude de justia e
fora; eles vm a Ele, e todos os que se
irritarem contra ele so confundidos. 25. No
Senhor toda a descendncia de Israel se tornar
justo, e se gloriar.
cada e ido para o cativeiro, totalmente incapaz
de proteger seus adoradores ou salvar-se,
vers. 1, 2. Com estes ele ento contrasta
cuidados de Jeov constante de Israel no tempo
passado e no futuro, vers. 3, 4 . O contraste
realizada por uma outra descrio da origem e
impotncia dos dolos, vers. 5-7, e outra
afirmao da nica divindade de Jeov, tal
como comprovado por seu conhecimento e
controle do futuro, e pelo levantamento de
Ciro, em particular, vers. 8-11.Isto traz-lo de
volta para o mesmo aviso solene de se
aproximar de julgamentos, ea mesma
alternativa de vida e morte, com a qual o
captulo anterior se fecha, vers. 12, 13.]

STIMO PROPHECY.-CAP . 46
Queda dos Deuses de Babel .


. 1 Bel est abatida, Nebo inclinando-
se;suas imagens so (consignado) para os
animais e para o gado. Seus encargos so
embalados (as) uma carga para o cansado
(besta). 2. Eles abaixam e se curvar em
conjunto; eles no podem salvar a carga; eles
mesmos vo para o cativeiro.
3. Ouvi-me, casa de Jac, e todo o
restante da casa de Israel, aos suportados a
partir da barriga, as realizadas desde o ventre. .
4 E at velhice eu sou, e para cabelos
grisalhos vou suportar (voc); Eu tenho feito
isso, e eu vou levar e eu vou suportar e salvar
(voc).
5. Para quem haveis de me comparar, e
igual e me comparareis, para que sejamos
semelhantes? . 6 Os filhos prdigos vai pesar o
ouro da bolsa, e prata com a vara; eles vo
contratar um dourador, e ele ir torn-lo um
deus: eles vo se curvar, sim, eles vo cair
prostrado. . 7 Eles vo levantar-lhe no ombro,
eles vo lev-lo, eles vo coloc-lo em seu
lugar, e ele vai ficar (no); do seu lugar no se
move;sim, um vai chorar com ele, e ele no vai
responder, a partir de sua angstia ele no vai
salv-lo.

. 1 Bel sinketh baixo, Nebo se abaixa; as
imagens vm besta de carga e projectos de
gado: * suas ninhadas so carregados, um fardo
para a respirao ofegante. 2. Eles se abaixou,
deixou-se cair de uma s vez, e no conseguia
se livrar da carga; e sua prpria auto entrou em
cativeiro.
. 3 Ouvi-me, casa de Jac, e todo o
restante da casa de Israel: vs, levantou desde o
ventre; vs, realizado fromthe colo da me. . 4
E at velhice I, e cabelos grisalhos eu te
sustentaro em meu ombro; Eu tenho feito isso,
e eu vou levar; e eu coloquei no meu ombro, e
entregar. 5. Para quem vs pode me comparar, e
comparar, e coloque lado a lado, para que
fssemos iguais?
6. Eles que derramar o ouro da bolsa, e
pesam a prata com o equilbrio, contratar um
ourives para transform-la em um deus, que
pode se curvar, sim, lanar-se para baixo. 7.
Eles levant-lo, lev-lo para longe em seu
ombro, e colocou-a em seu lugar! a est; do seu
lugar no se move; os homens tambm choram
a ele, mas ele no respondeu; ele salva ningum
fora de perigo.


. 8 Lembre-se disso, e mostrai-vos os
homens; traz-lo para casa, apstatas, (a) da
sua mente. 9. Lembre-se de coisas passadas da
antiguidade, porque eu sou o Poderoso, e no
h outro Deus, e no h outro semelhante a
mim, 10, declarando a partir do primeiro ao
ltimo, e desde a antigidade as coisas que no
so (ainda) feito , dizendo: O meu conselho
subsistir e toda a minha vontade eu vou
fazer. . 11 chamando do oriente uma ave de
rapina, de uma terra de distncia o homem do
. 8 Lembre-se disso, e tornar-se firme; lev-
la ao corao, rebeldes! . 9 Lembre-se o incio
de tempos antigos, que eu sou Deus, e no h
outro; Divindade, e absolutamente nenhum
como eu, 10, proclamando a questo desde o
incio, e desde a antiguidade que ainda no
tenha ocorrido, dizendo: Meu conselho ser
firme, e toda a minha boa vontade eu realizar,
11, chamando uma ave de rapina desde o
oriente, o homem do meu conselho de uma terra
distante: no s falei, eu tambm traz-
seu conselho; J o tenho dito e tambm ir
lev-lo a passar, eu formei (o plano) e tambm
o far.

la; Formei esse propsito, eu tambm ir
execut-lo.


12. Ouvi-me, duros de corao, aqueles
longe da justia. . 13 eu trouxe a minha justia,
no est longe; ea minha salvao, no
tardar;e eu vou colocar em Sio a minha
salvao para Israel a minha glria.

12. Ouvi-me, forte de corao, que estais
longe da justia. 13. Tenho justia broughtmy
prximo; no est longe, ea minha salvao no
tarrieth: e eu dou a salvao em Sio, a minha
glria para Israel.


47 - [Tendo exemplificou sua doutrina
geral, quanto capacidade eo propsito de
Deus para fazer justia, tanto para amigos e
inimigos, exibindo a queda dos dolos da
Babilnia, Isaas agora atinge o mesmo fim,
prevendo a queda da prpria Babilnia, e da
Estado ao qual deu o seu nome. Sob a figura de
uma virgem real, ela est ameaada de extrema
degradao e de exposio, vers. 1-
3. Conectando este evento com Israel e Deus
de Israel, como os grandes temas que se
destina a ilustrar, ele prev a queda do imprio
mais distintamente, ver. 5, e atribui como uma
razo a opresso do povo de Deus, ver. 6,
orgulho e auto-confiana, vers. 7-9,
especialmente confiana em sabedoria humana
e sobre artes supersticiosas, tudo que iria
provar totalmente insuficiente para evitar a
grande catstrofe, vers. 10-15.]

OITAVO PROPHECY.-CAP . 47
Queda de Babel, a Capital do Imprio do
Mundo .


1. Desce! Sente-se no p, virgem filha de
Babel! No h trono, filha de Chasdim! Porque
hs de no continuar a ser chamado de terno e
delicado. 2. Toma a m e mi a
farinha!Remover o teu vu, levanta a tua saia,
descobre as pernas e fluxos cruzados! 3. Que a
tua nudez ser descoberta, do mesmo modo
que a tua vergonha ser visto. Iwill vingar; Vou
encontrar nenhum homem.
4. Nosso Redentor, o Senhor dos Exrcitos
() o seu nome, o Santo de Israel.
5. Sente-se em silncio e entra nas trevas,
filha de Chasdim! Porque hs de no
continuar a ser chamado de senhora de
reinos. Eu estava irado contra o meu povo; Eu
profanado a minha herana; e eu dei-lhes a tua
mo. Tu no lhes mostrar misericrdia; na
antiga fizeste agravar o teu jugo de ferro; 7, e
tu disseste: Para sempre serei uma amante (dos
reinos); at que (finalmente) fizeste no
colocar essas coisas no corao, tu no me
lembro o fim de tudo. . 8 E agora, ouve isto, tu
um voluptuoso, o (um) sentado em segurana,
. 1 Desa, e sentar-se no p, virgem filha-
Babel; sentar-se no cho sem trono, filha de *
caldeu! Para menno mais chamar-te delicada e
voluptuosa. . 2 Leve o moinho, e mi a
farinha;jogar para trs o teu trem, descobrir a
coxa, percorrer riachos. Que a tua nudez ser
descoberto, mesmo que a tua vergonha ser
visto;Tomarei vingana, e no pouparei
homens. 4. Nosso Redentor, o Senhor dos
exrcitos o seu nome, Santo de Israel.
5. Sente-se em silncio, e fluncia em
trevas, filha do caldeu! para os homens j no
te chamo senhora de reinos. . 6 Fiquei
indignado com o meu povo; Eu poludo minha
herana, e os entreguei na tua mo; tu lhes
mostrado nenhuma misericrdia; sobre os
homens velhos tu laidst teu jugo muito
fortemente. . 7 E disseste: Eu serei senhora para
sempre; para que tu no levar essas coisas a
srio; Tu no considerar o ltimo fim dele.
. 8 E agora ouve isto, um voluptuoso,
aquela que se assenta to firmemente, que
sayeth em herheart, eu sou ele, e ningum
o (um) dizendo em seu corao: Eu (sou) e
nenhum alm; No ficarei (as) uma viva, e eu
no sei a perda de filhos; 9, e eles viro a ti,-
estes dois, de repente, perda de filhos e viuvez,
em sua perfeio, eles vm sobre ti, no meio da
multido de teus encantos, no meio da
multido dos teus feitios. . 10 E (ainda) no s
seguro na tua maldade; disseste: No h
ningum me ver. A tua sabedoria eo teu
conhecimento, tem seduzido ti; e tu dizias no
teu corao: Eu sou, e no h nenhum outro. .
11 E por isso no vem sobre ti o mal,-tu no
sabe como encantar-lo; e no cair sobre ti
runa,-tu no ser capaz de evit-lo; e no vir
sobre ti de repente um estrondo,-tu no sabe
(ele). 12. Persistir agora nos teus feitios e na
abundncia dos teus encantos, em que tu te
fatigado; talvez tu ser capaz de ter sucesso,
talvez tu crescer forte. 13. Tu ests cansado na
multido de teu conselho. Agora deix-los
ficar e salvar-te, os divisores dos cus, os
observadores de estrelas-, dar a conhecer a
nova-moon que vir sobre ti. . 14 Eis que so
como restolho, o fogo queimou-los; eles no
podem livrar-se do lado da chama;(O fogo)
no um carvo (pelo qual) para aquecer a si
mesmo, um fogo para se sentar junto. . 15
Assim so eles para ti; e por isso so (mesmo)
os teus comerciantes: cada um a seu prprio
quarto, em frente de si, eles vagam;thereis
ningum te salvar.

mais; No ficarei viva, nem experincia luto
das crianas. . 9 E estes dois vir sobre ti de
repente em um dia: o luto da viuvez
childrenand; eles vm sobre ti em pleno
medida, apesar da multido das tuas feitiarias,
apesar da grande abundncia dos teus
feitiarias. 10. Que confias na tua maldade e
disseste: Ningum me v. A tua sabedoria eo
teu conhecimento, levaram-te ao erro; para que
tu disseste no teu corao: Eu sou ele, e
ningum mais. . 11 E infortnio vem sobre ti,
que tu no entendes o como encantar longe: e
destruio cair sobre ti, que tu no podes
expiar; pois vir sobre ti de repente a runa que
tu no suspectest.
. 12 Chegai-vos, ento, com os teus
encantamentos, e com a multido das tuas
bruxas artesanato, onde tens trabalhado desde a
tua mocidade: talvez tu podes lucro, talvez tu
podes inspirar terror. 13. Tu ests cansado pela
multido das tuas consultas; deixar as pinas
dos cus se aproxima, ento, e 6ave ti, os
observadores de estrelas-, aqueles que a cada
lua nova trazer as coisas luz que vir sobre
ti. . 14 Eis que eles se tornaram como a palha;
fogo consumiu-los; no h um carvo em brasa
para aquecer-se, uma lareira-fogo para se sentar
before.15. Assim * com o teu povo, para
quem te hs fatigado, os teus parceiros no
comrcio de tua mocidade, eles se afaste cada
um na sua prpria direo; ningum que traz a
salvao para ti.


48 - [Embora Israel o povo escolhido e
peculiar de Deus, ele em si mesmo indigno
da honra e infiel confiana, vers. 1, 2.
Previses anterior tinha sido proferida
expressamente para evitar sua atribuir o evento
a outros deuses, vers.3-5. Pela mesma razo,
novas previses sero proferidas agora, de
eventos que nunca foram distintamente frente-
disse, vers. 6-8. Favor de Deus continuou tohis
pessoas no tem referncia com o mrito sobre
a sua parte, mas o fruto de Sua prpria
soberana misericrdia, e destina-se a promover
seus prprios projetos, vers. 9-11. Ele mais
uma vez afirma sua prpria divindade
exclusivo, tal como comprovado por
thecreation do mundo, pela previso de
eventos ainda no futuro e, especialmente, pelo
levantamento de Ciro, como um instrumento
prometeu executar Seu propsito, vers. 12-
16. Os sofrimentos de Israel so um fruto do
seu prprio pecado, mas sua prosperidade e
NONO PROFECIA-CAP . 48
Libertao da Babilnia .

glria, de graa soberana de Deus, vers. 17-
19. O livro fecha como abriu, com a promessa
de libertao fromexile, acompanhado, neste
caso, por uma limitao solene da promessa de
seus objetos prprios, vers. 20-22.]


. 1 Ouvi isto, casa de Jac, os homens
chamados pelo nome de Israel, e das guas de
Jud, eles tm de sair; os que juram pelo nome
do Senhor, e (que) do Deus de Israel fazem
meno, no na verdade e no em justia. 2.
Nem da Cidade Santa so chamados, e sobre o
Deus de Israel confiar; O Senhor dos exrcitos
o seu nome.

1. Ouvi isto, casa de Jac, que vos chamais
do nome de Israel, e fluram para fora das guas
de Jud, que juram pelo nome do Senhor, e
exaltam o Deus de Israel, no na verdade, e no
em justia. 2. Nem eles se chamam da cidade
santa, e se firmam sobre o Deus de Israel, o
SENHOR dos Exrcitos o Seu nome.


. 3 As coisas anteriores, desde ento, tenho
anunciado, e da minha boca saram, e eu lev-
los a ser ouvido; de repente eu fao (eles), e
eles vm para passar. . 4 Porque eu sabia que
s duro, e um nervo de ferro () o teu pescoo,
ea tua testa de bronze, 5, portanto, eu te disse
h muito tempo; antes de entrar eu deixei te
ouvir (it), para que no te digo, minha imagem
de escultura O meu dolo fez eles, e minha
imagem de fundio ordenou-lhes.
6. Ouviste o (previso), ver tudo isso
realizado. E vs, se vs no prever (alguma
coisa)? Te fiz para hearnew coisas a partir de
agora, e (as coisas) mantido (em reserva), que
tu no tens conhecido. . 7 Agora, eles so
criados, e no da idade; antes deste dia tu
nunca ouvi-los, para que no digas: Eis que eu
os conhecia. . 8 No, tu no ouve; No, tu no
sabe; da mesma forma de outrora teu ouvido
no foi aberto; Eu sabia que tu com empenho
agir muito perfidamente, e apstata desde o
ventre foste chamado.
9. Pelo amor de meu nome eu vou adiar a
minha ira, e (para) o meu louvor vou refrear
(it) para ti, de modo a no cortar-te ao largo. .
10 Eis que eu te derretido, e no como a
prata; Eu te na fornalha da aflio. 11. Para o
meu prprio bem, para o meu prprio bem, eu
vou fazer (it)-for como profanado!-E tenho a
honra de outro eu no vou dar.
. 12 Ouvi-me, Jac, e de Israel, meu
chamado; Eu sou Ele, eu sou o primeiro, eu
tambm o ltimo. . 13 Tambm a minha mo
fundou a terra, ea minha destra estendeu os
cus; Eu chamo a eles, e eles vo se levantar
together.14. Ajuntai-vos todos vs, e
ouvi! Quem dentre eles, tem previsto estas
coisas? Jeov ama; Ele far a Sua vontade em
Babilnia, eo seu brao (ser sobre) a
3. A primeira que eu h muito tempo
proclamou, e tem sado da minha boca, e eu lhe
causou a ser ouvido. Eu carreguei-o para fora
de repente, e ele veio para passar. 4 Porque eu
sabia que s duro, e teu pescoo um fecho de
ferro, ea tua testa de bronze.; 5, I proclamou-o
para ti h muito tempo; antes sucedeu que eu te
fiz ouvir, para que tu no poderias dizer: O meu
dolo fez isso, ou a minha imagem de escultura
e de fundio ordenou. . 6 Tu ouviste-a, em
seguida, olhar em tudo; e vs, vs no deve
confess-lo?Eu te dou coisas novas para ouvir a
partir de agora, e as coisas ocultas, e no o que
tu sabe. . 7 Ele criado agora, e no h muito
tempo; e tu no ouviu isso antes; que tu no
poderias dizer: Eis que eu sabia. . 8 Tu nem
ouviu, nem conhecido, nem o teu ouvido abrir-
se a ele h muito tempo; pois eu sabia que s
completamente infiel, e tu s chamado rebelde
desde o ventre. 9. Pelo amor de meu nome, eu
alongar o meu furor, e para o meu louvor me
segurar para ti, para que eu no te cortar
fora. 10.Behold, que te purifiquei, e no na
forma de prata; Eu te provado na fornalha da
aflio. 11. Porque o meu prprio bem, por
amor de mim eu realiz-lo (por quanto *
profanado!) A minha glria no darei a outrem.
12. Ouvi-me, Jac, e de Israel, meu
chamado! Eu sou dele; Eu primeiro, eu tambm
durar. 13. Minha mo tambm lanou vos a
fundao da terra, ea minha destra vos estendeu
os cus: Eu chamo a eles, e eles ficam juntos. .
Todos os 14 Reuni-vos, e urso: Quem dentre
vs vos proclamou isso? Aquele a quem o
Senhor ama vai realizar a Sua vontade sobre
Babel, e seu brao sobre os caldeus. 15. Eu, eu
falei, tambm chamou, o trouxe aqui, e seu
caminho prospera.16. Vinde perto de
caldeus. . 15 Eu, tenho falado; Eu tambm
tenho o chamou; Eu t-lo (por diante) trouxe, e
ele prospera em seu caminho. 16. Aproximai-
vos de mim! Ouvi isto;no desde o incio, em
segredo, eu falei; a partir do momento de seu
ser, eu estava l; e agora o Senhor Deus me
tem, eo Seu Esprito enviado.

mim! Ouvi isto! Eu no falei em segredo; desde
o incio a partir do momento que ela ocorre, a
estou eu: e agora o Senhor Deus me tem e Seu
Esprito enviado.


17. Assim diz o SENHOR, o teu Redentor,
o Santo de Israel: Eu sou o Senhor teu Deus, te
ensinando a lucrar, tornando-te a treadin o
caminho irs. 18. Oh se tivesses dado ouvidos
aos meus mandamentos! ento seria a tua paz
como um rio, ea tua justia como as ondas do
mar; 19, ento deve ter sido como a semente
areia thy, e os filhos das tuas entranhas como
(o offspringof) suas entranhas; o seu nome no
deve ser cortado de diante de mim.

. 17 Assim diz o Senhor, o teu Redentor, o
Santo de Israel; Eu, o Senhor teu Deus,
sou.Aquele que te ensina a fazer o que
aproveita e guias a ti pelo caminho em que
deves andar. 18. Oh se tivesses dado ouvidos
aos meus mandamentos! ento tua paz torna-se
como o rio, ea tua justia como as ondas do
mar; 19, ea tua descendncia como a areia, e os
filhos do teu corpo, como os gros dos
mesmos; seu nome no ser cortado nem
destrudo longe do meu rosto.


20. Sai da Babel! Fugi dos caldeus! Com a
voz de alegria dizer isto, porque para ser
ouvido, e levai-o at o fim da terra; dizei: O
Senhor remiu a seu servo Jac. . 21 e no
tinham sede notin deserto (atravs do qual) Ele
os fez ir; gua de uma rocha, fez a fluir para
eles; e Fendeu a rocha, e dela brotaram
guas.22. No h paz, diz o Senhor, para os
mpios.

20 V para fora de Babel, fugi da Caldia
com voz de gritar:. Declarar-vos, pregar-vos
isso, lev-lo at o fim da terra! Dizei, o Senhor
resgatou a Jac Sua servant.21. E no tinham
sede, Ele os levou por lugares ridos; Ele fez
com que a gua a pingar de rochas para
eles; Ele dividiu rochas, e dela brotaram guas,
22. No h paz, diz o Senhor, para o mpio.


49 - [Este captulo, assim como toda a
diviso que apresenta, tem como grande tema a
relao da Igreja com o mundo, ou de Israel
para os gentios. Ele abre com uma exposio
do Messias e Seu povo, de acordo com uma
pessoa ideal, como o grande nomeado Mestre,
Apstolo, e restaurador das naes apstatas,
vers. 1-9.Isto seguido por uma promessa de
proteo divina e de glorioso alargamento,
com a presena de uma revelao alegre no
estado de todo o mundo, vers. 10-13. As
dvidas e apreenses da prpria Igreja, so
duas vezes recitado sob diferentes formas,
vers. 14, 24, e, como muitas vezes se reuniu e
silenciou, primeiro por repetidas e ainda mais
fortes promessas de amor imutvel de Deus
para o seu povo e de sua gloriosa alargamento
e de sucesso, vers. 15-23;em seguida, por uma
terrvel ameaa da destruio de seus inimigos
e os Seus, vers. 25, 26.]

PARTE II
PRIMEIRO PROPHECY.-CAP . 49
Auto-atestado do Servo de Jeov. O desnimo
de Sio reprovadas .


1. Ouvi, ilhas, para mim, e assistir, vs,
naes de longe. Jeov desde o ventre chamou-
. 1 Oua, ilhas, a mim; e escutai, vs,
naes de longe: O Senhor chamou-me desde o
me, desde as entranhas de minha me Ele tem
mencionado o meu nome. . 2 E Ele tem
tornado a minha boca como uma espada aguda,
na sombra de sua mo ele me escondeu; e Ele
me rendeu como uma flecha polida, em Sua
aljava Ele me escondi. 3. E Ele me disse: Tu s
o meu servo, Israel, por quem hei de ser
glorificado. . 4 E eu disse: Em vo
trabalharam, para o vazio e vaidade minha
fora que eu consumido; mas o meu direito
est perante o Senhor e meu trabalho com o
meu Deus. 5. E agora, diz o Senhor, que me
formou desde o ventre para um servo para si
mesmo, para restaurar Jacob a Ele, e (ainda)
Israel no ser reunida e ainda serei honrado
aos olhos do Senhor, e meu Deus tem (j) foi a
minha fora. . 6 E ele disse: uma coisa leve
que sejas meu servo para levantar as tribos de
Jac, e os preservados de Israel para restaurar;e
te dei para luz dos gentios, para ser a minha
salvao at a extremidade da terra. 7. Assim
diz o Senhor, o Redentor de Israel, o seu
Santo, ao todo corao desprezado, para a
nao averso emocionante, ao servo dos
tiranos: Os reis o vero, e se levantaro, os
prncipes (vero) e curvar-se, por amor do
Senhor, que fiel, e do Santo de Israel, que te
escolheu. . 8 Assim diz o Senhor: Em um
momento de favor que eu te ouvi, e no dia da
salvao te ajudei; e eu te guardarei, e te darei
por aliana do povo, para levantar-se da terra, e
para fazer com que a herana as herdades
assoladas; 9, para dizer a aqueles vinculados:
Sai da, e (aqueles) que esto em trevas,
Mostrai-vos.
Sobre as formas que sero apascentados, e
em todas as colinas desnudados haver o seu
pasto. . 10 Nunca tero fome e eles no mais
tenha sede, e no feri-los-miragem e sol; para
Aquele que tem piedade deles os guiar, e por
fontes de gua devero Ele lev-los. 11. E eu
vou colocar todas as montanhas para o
caminho, e os meus estradas deve ser
elevado. 12. Eis que estes viro de longe, e eis
que aqueles do Norte e do mar, e estes da terra
de Sinim. . 13 Grite, cus, e alegra-te, terra,
deixar as montanhas irrompeu em um
grito; porque o Senhor consolou o seu povo, e
em seu sofredores Ele ter misericrdia.

ventre; do colo vos da minha me Ele se
lembrou do meu nome. . 2 E Ele fez a minha
boca como uma espada afiada; na sombra da
sua mo me escondeu, e fez-me uma flecha
polida; em Sua aljava tem Ele me escondido. 3.
E Ele me disse: Tu s o meu servo, Israel, tu
em quem eu me glorificar.
4 E eu, eu disse, eu tenho me cansado em
vo, e jogado fora a minha fora para nada e
para nenhum fim.; ainda meu direito * est com
o Senhor, eo meu galardo perante o meu Deus.
5 E agora, diz o Senhor, que me formou
desde o ventre para ser seu servo, para trazer de
volta Jac a Ele, e que Israel podem ser
reunidos a ele.; e eu sou honrado aos olhos do
Senhor, e meu Deus tornou-se a minha fora. . 6
Ele diz: apenas uma pequena coisa que torna-
te o meu servo, para definir as tribos de Jac, e
para trazer de volta os preservados de Israel: Eu
te pus para luz dos gentios, para tornar-se a
minha salvao para a extremidade da terra.
. 7 Assim diz o Senhor, o Redentor de
Israel, o seu Santo, ao que da alma
desprezvel, a averso do povo, ao servo dos
tiranos: Os reis o vero e se
levantaro; prncipes, e prostrar-se por causa do
Senhor, que fiel, o Santo de Israel, para que
Ele te escolheu. . 8 Assim diz o Senhor, Em
um tempo de favor eu ouvi de ti, e no dia da
salvao te ajudei; formar e eu de ti, e te pus
por aliana do povo, para levantar-se da terra, a
repartir novamente heranas desoladas, 9,
dizendo aos presos: Sa; aos que esto em
trevas: Vinde para a luz.
Eles pastaro nos caminhos, e h pasto
para eles sobre todos os-montes de campo. . 10
Nunca tero fome nem sede, ea miragem e sol
no deve ceg-los:. Porque ao que tem
misericrdia deles os guiar, e orient-los por
borbulhamento de nascentes, 11 e eu fao todos
os meus montes caminhos, e meus caminhos
so exaltados. . 12 Eis que estes, eles vm de
longe;e eis que aqueles do Norte e do mar; e
estes a partir da terra dos Sinese. . 13 Canta,
cus, e exulta, terra; e sair em canto,
montes! porque o Senhor tem consolou o seu
povo, e Ele tem compaixo de seus aflitos.


14. E (ainda) Sio diz: o Senhor me
desamparou, o Senhor se esqueceu de mim. 15.
Ser que uma mulher esquecer-se de seu nen,
de modo a no ter piedade dele, do filho do seu
14. Sio diz: o Senhor me desamparou, o
Senhor se esqueceu de mim. 15. Ser que uma
mulher esquecer-se do filho de peito, de modo a
no ter compaixo do filho do seu
ventre?Mesmo que as mes devem esquecer,
ventre? Mesmo estes iro esquecer, e (ainda)
no me esquecerei de ti. . 16 Eis que em
minhas mos que eu gravei ti; os teus muros
(so) antes de mim para sempre. . 17 Teus
filhos acelerar (a ti); os teus destruidores e os
teus desperdiadores sair de ti. . 18 Levanta
os teus olhos ao redor e v; todos eles esto
reunidos, eles so vou para ti. (As) eu vivo, diz
o Senhor, (eu juro) que todos eles como um
ornamento pors, e lig-los como a noiva. 19.
Porque os teus runas, e os teus resduos, e tua
terra de desolao, por agora sers muito
estreita para o morador, e longe estaro teus
devoradores. 20. Novamente diro aos teus
ouvidos, e os filhos de tua
esterilidade. (Demasiado) estreito para mim o
lugar; chegar perto de mim, para que eu
habite. 21. E dirs no teu corao: Quem
produziu para mim? e eu estava enlutada e
estril, um exilado e um banido? E estes que
tirou? Eis que eu fui deixada sozinha; estes
onde estavam? . 22 Assim diz o Senhor Deus:
Eis que levantarei a para as naes a minha
mo, e eu vou criar para os povos meu
padro; e eles traro os teus filhos nos braos,
e as tuas filhas nos ombros devem ser
realizadas. 23 Reis sero os teus enfermagem-
pais, e as suas rainhas as tuas enfermagem-
mes.; rosto em terra eles se dobrar diante de
ti, e o p dos teus ps a lambem, e sabers que
eu sou o Senhor, cujo garons no ser
confundido.
24. Porventura a presa ser tomadas a partir
do poderoso, devendo o cativeiro dos justos ser
entregue? 25. Porque assim diz o Senhor, ser
tirada at os cativos do poderoso, ea presa do
tirano ser libertada, e com os teus strivers vai
me esforo, e os teus filhos eu vou salvar. . 26
E farei a tua opressores comer sua (prpria)
carne, e como com vinho novo com seu sangue
que embriagar-se, e toda a carne saber que eu
sou o Senhor, teu Salvador, e (que) o teu
Redentor o Poderoso de Jacob.

no vou esquecer de ti. . 16 Eis que te gravei
nas palmas das minhas mos; os teus muros
esto continuamente diante de mim.
17. Teus filhos se apressam, mas os teus
destruidores e mestres tirar de ti. . 18 Levanta
os teus olhos ao redor e v: todos estes reunir-
se, e vm ter contigo. Como verdadeiramente
como eu vivo, diz o Senhor, tu hs de coloc-
los todos em jias como, e cinge-lhes sobre ti
como uma noiva.19. Porque os teus runas e
tuas runas e tua terra cheia de runa,-sim, agora
queres ser estreita demais para os moradores, e
os teus devoradores esto longe. . * 20 Tua
crianas, que antes eram tomadas de ti, diro
aos teus ouvidos O espao estreito demais
para mim; dar lugar para mim, para que eu
possa ter espao. . 21 E dirs no teu corao:
Quem me ter estes, visto que eu fui roubado por
crianas, e estril, banido, e empurrou para
longe; e estes, quem os trouxe?Eis que eu fui
deixada sozinha; estes, onde estavam?
. 22 Assim diz o Senhor Deus: Eis que
levantarei a minha mo para as naes, e definir
a minha bandeira para os povos, e eles salgado
teus filhos nos braos; e tuas filhas, sobre os
ombros so eles carregavam. 23 E os reis
tornar-se teus pais adotivos, e suas princesas
teus enfermeiros:. Eles curvar seu rosto para ti
em terra, e lambero o p dos teus ps; e tu
saber que eu sou o Senhor, Aquele cuja
esperana queridos no esto envergonhados.
24. Pode o esplio de fato ser arrancada de
um gigante, ou ser o anfitrio cativo da fuga
justo? 25. Sim, assim diz o Senhor: At os
anfitries cativos de um gigante so arrancada
dele, e os despojos de um tirano escapa! e eu
vai fazer guerra contra ele que warreth contigo,
e eu vou trazer a salvao para os teus filhos. .
26 E eu sustentarei os teus dor com a sua
prpria carne; e eles se embebedam com o seu
prprio sangue, como se com vinho novo; toda
a carne ver que eu sou o Senhor, teu Salvador,
e que o teu Redentor o Poderoso de Jacob.


50 - [Este captulo no contm nenhum
elemento totalmente novo, mas uma nova
viso de vrios que j foram exibidos
repetidamente. A primeira delas a grande
verdade, que os sofrimentos do povo de Deus
o fruto necessrio de seu prprio seno, ver. 1.
A segunda o poder de Jeov para realizar sua
libertao, vers. 2, 3. A terceira o Servo do
Senhor, a Sua misso, Seus qualificaes para
isso, Sua resistncia de oprbrio e oposio
SEGUNDO PROPHECY.-CAP . 50
A auto-rejeio de Israel; ea firmeza do Servo
de Jeov .

por conta dele, vers. 4-9. O quarto o caminho
da salvao e da morte certa daqueles que
negligenci-lo, vers. 10, 11.]


1. Assim diz o Senhor: Onde est a carta
de divrcio de sua me, a quem enviei? Ou
qual dos meus credores () a quem eu vos
tenha vendido?Eis que por vossas maldades
fostes vendidos, e por vossas transgresses foi
sua me foi mandada embora.
2. Por que eu vim, e no havia homem
algum? (Porque) eu chamar, e no havia
ningum respondendo? o meu lado mais
curta, mais curta, de redeno? e l comigo
no tem poder para livrar? Eis que com a
minha repreenso vou secar o mar, vou fazer
streams um deserto; deixe o seu fedor de peixe
por falta de gua e morrem de sede. 3. Vestirei
os cus em escurido, e saco que eu vou fazer
a sua cobertura.
4. O Senhor Deus deu-me uma lngua
pronta, para que eu possa saber como ajudar o
cansado (com) uma palavra. Ele vai acordar,
todas as manhs Ele vai acordar para me o
ouvido para que eu oua como os discpulos. 5.
O Senhor Deus abriu-me a orelha, e eu no
resisti, eu no chamar de volta. . 6 As minhas
costas que eu dei para aqueles ferir, e as
minhas faces aos que arranca (o cabelo); meu
rosto eu no esconder de vergonha e cuspir. . 7
E o Senhor Deus vai me ajudar, pois eu no
estou confundido; por isso pus o meu rosto
como um seixo, e sei que no serei
envergonhado. . 8 Perto est o meu
justificador; quem vai lutar comigo! Ns
vamos estar juntos. Quem meu
adversrio? Deixe-o se aproximar de mim. . 9
Eis que o Senhor Deus me ajuda; que (), ele
(que) vai me condenar? Todos eles gostam da
roupa deve envelhecer; a traa os devorar.
10. Quem dentre vs um fearer de Jeov,
obedecendo voz do seu servo, que anda nas
trevas, e no h nenhuma luz para ele? Deixe
que ele confie no nome do Senhor, e inclinar-
se sobre o seu Deus. 11. Lo, todos vocs
acender fogo, preparando fascas (ou, dardos
inflamados), v luz do vosso fogo, e entre as
fascas que tendes acendeu. Do meu lado,
isso para voc;na dor vs deitar.

1. Assim diz o Senhor: Onde est o projeto
de lei de sua me de divrcio, com o qual eu
repudi-la? Ou onde um dos meus credores, a
quem lhe vendeu? Eis que por vossas maldades
* sois vendidos, e por vossas transgresses
vossa me foi repudiada.
2. Por que eu vim, e no havia ningum
l?Por que eu chamo, e no havia ningum que
respondeu? a minha mo muito curto para
resgatar? Ou no h fora em mim para
livrar?Eis que, atravs do meu ameaando eu
secar o mar; transformar fluxos em uma
plancie: a sua podrido peixes, pois no h
gua, e morrem de sede. 3. Eu visto os cus de
luto, e fazer cilcio por sua cobertura.
. 4 O Senhor Deus me deu a lngua de um
discpulo, para que eu saiba como configurar o
fatigado com palavras: Ele desperta todas as
manhs; desperta-me o ouvido para atender de
forma de um discpulo. . 5 O Senhor Jeov tem
os meus ouvidos abertos; e eu, eu no era
rebelde, e no voltar para trs. . 6 Ofereci as
minhas costas aos batedores, e as minhas faces
aos que arrancam os cabelos; Eu no escondi o
meu rosto dos que me afrontavam e me
cuspiam.. 7 Mas o Senhor Deus me ajuda; por
isso eu no me sofreu a ser superado por
zombaria por isso que eu fiz o meu rosto como
a pederneira, e sabia que eu no deveria estar
envergonhado. . 8 Perto est o que me
justifica; quem vai lutar comigo?Vamos
aproximar juntos! Quem o meu adversrio em
juzo? Deixe-o aproximar-se de mim! . 9 Eis
que o Senhor Deus me ajuda; Quem ele que
pode me condenar? Eis que eles devem cair aos
pedaos, como um vestido; a traa os comer.
10. Quem dentre vs que teme ao Senhor,
obedecendo voz do seu servo? Aquele que
anda em trevas, e sem um raio de luz, que ele
confie no nome do Senhor, e ficar-se sobre o
seu Deus. 11 Eis que, vs todos que fogo
Kindle, que equipar-se com dardos ardentes:.
Embora para o brilho de seu prprio fogo, e
para os dardos ardentes que ateastes! Isto vem a
voc de minha mo; haveis de deitar-se em
tristeza.


51 - [Este captulo uma continuao
direta das declaraes anteriores a respeito da
TERCEIRO PROPHECY.-CAP . 51
O irrompendo da Salvao, e afastando-se do
vocao da Igreja, ea administrao Divina em
sua direo. A possibilidade de o seu fruto,
como prometido anteriormente, evidenciado
pelo exemplo de Abrao, de quem todo o Israel
desceu, vers. 1-3. Da mesma forma muitos
sero adicionados dos gentios, vers. 4-6. Seus
inimigos no s deixar de destru-los, mas
devem ser eles prprios destrudos, vers. 7, 8.
Isto confirmado por um outro exemplo
histrico, a do Egito, vers. 9, 10. As mesmas
garantias so repetidos, com a promessa mais
clara da nova dispensao, vers. 11-16. O
captulo termina com um endereo direto para
Sio, que, embora impotente em si mesma e
destitudos de ajuda humana, a certeza da
proteo de Deus e da destruio de seus
inimigos e os Seus, vers. 17-23.]

clice da ira .


. 1 Ouvi-me, vs que esto a seguir a
justia, vs, que esto buscando o Senhor:
Olhai para a rocha (do qual) fostes cortados, e
do buraco do poo de onde fostes cavados. . 2
Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara (que)
levei porque eu t-lo um chamado, e eu vou
abeno-lo e aumentar o (ainda). . 3 Porque o
Senhor consolou Sio; Ele tem confortado
todos os nossos resduos, e far o seu deserto
como o den, ea sua solido como o jardim do
Senhor;gozo e alegria se achar nela, ao de
graas e voz de melodia. . 4 Atende-me, meu
povo; e minha nao, para mim os teus
ouvidos: que a lei de mim sair, eo meu juzo
para luz das naes.5. Prximo () a minha
justia, santa a minha salvao e meu brao
julgar as naes. Para mim deve esperar as
ilhas, e em meu brao esperam. . 6 Eleve aos
cus vossos olhos, e olhai para a terra em
baixo; ea terra como o vesturio (que cresce de
idade) deve crescer de idade, e seus habitantes
tambm morrer; ea minha salvao para a
eternidade deve ser, ea minha justia no ser
quebrado.
. 7 Ouvi-me, vs que conheceis a justia,
povo (com) a minha lei no seu corao; no
temais o oprbrio dos homens, e por seus
zomba no ser quebrado (em esprito). . 8 Pois
como o vesturio (comido pelas traas) deve a
traa devor-los, e como a l (carcomida) deve
o worm devor-los; ea minha justia a
eternidade deve ser, ea minha salvao para
uma era de idades.
9 Desperta, desperta, veste-te de fora,
brao do Senhor.; desperta como (nos) dias de
idade, as idades de eternidades; no s o
1. Ouvi-me vs, os que esto em busca da
justia, os que buscais o Senhor. Olhe para a
rocha de onde vs so cortados, e para a
cavidade do poo de onde vs so cavados. 2.
Olhe para o seu antepassado Abrao, e Sara,
que lhe deu luz, que ele era um quando eu o
chamei, eo abenoou, e multiplicaram-lo. . 3
Porque o Senhor consolar a Sio, consolou
todas as suas runas, e virou o deserto como o
den, ea sua estepe como o jardim de
Deus; gozo e alegria se encontram nela, ao de
graas e msica soando.
4. Ouvi-me, povo meu, e dar ouvidos para
mim, minha congregao! para instruo sair
de mim, e eu fazer um lugar para o meu direito,
para ser uma luz para as naes. . 5 Minha
salvao est perto, a minha salvao retirado,
e os meus braos julgaro as naes: a
esperana das ilhas olha para mim e para o meu
brao a sua espera. . 6 Levantai os vossos
olhos para os cus e olhai para a terra em baixo,
porque os cus passaro como a fumaa, ea
queda terra em pedaos, como uma capa, e *
seus habitantes morrem como uma nulidade; ea
minha salvao durar para sempre, ea minha
justia no vai runa.
. 7 Ouvi-me, vs que conheceis sobre a
justia, tu pessoas com a minha lei no
corao;no temais o oprbrio dos mortais, e
no vos alarmados com suas injrias. . 8 Pois a
traa vai devor-los como um vestido, eo bicho
devor-los como pano de l; ea minha justia
subsistir para sempre, ea minha salvao para
as geraes distantes.
. 9 Desperta, desperta, veste-te em fora,
brao do Senhor; desperta como nos dias de
mesmo que cortou em pedaos a Raabe, que
feriu o drago? 10.: No s tu o mesmo que
secou o mar, as guas do grande abismo, que
colocou as profundezas do mar (as) um
caminho para a passagem dos remidos?
. 11 E os resgatados do Senhor voltaro e
viro a Sio com jbilo, e alegria eterna haver
sobre as suas cabeas; gozo e alegria nos
alcanar, (eles), a tristeza eo gemido fugiram
para longe. . 12 Eu, eu sou aquele que vos
consola; quem s tu, para teres medo de
homem (que) mortal, ou o filho do homem
que (as) grama para ser dado? 13. E te
esqueceste do SENHOR, teu Criador,
espalhando-se os cus e fundar a terra, e tens
tremia continuamente todo o dia, de diante da
ira do opressor, como fez prepara para
destruir? E onde est (agora) a ira do
opressor? 14. Ele se apressa curvando-se para
ser solto, e no morrer na caverna, eo seu po
no deve falhar. . 15 E eu sou o Senhor teu
Deus, despertando o mar, e, em seguida, as
suas ondas rujam; O SENHOR dos Exrcitos
() o seu nome. 16. E ponho as minhas
palavras na tua boca, e na sombra da minha
mo eu te escondeu, para plantar os cus, e
para fundar a terra, e para dizer a Sio: Tu s o
meu povo. 17. Desperta a ti mesmo! despertar
a ti mesmo!Levanta-te, Jerusalm! (Tu), que
bebeste da mo do Senhor o clice da sua ira; a
taa da Copa do cambaleando tens bbado, tu
torcido.
18. No h guia para ela de todos os filhos
que ela trouxe luz, e ningum segurando a
mo de todos os filhos que ela trouxe tona.
. 19 Ambas estas coisas te so medonhas:
quem vai chorar por ti Wasting ea runa, a
fome ea espada: quem (mas) eu vou confortar-
te? . 20 Teus filhos eram fracos; jazem nas
esquinas de todas as ruas como um touro
selvagem numa rede, cheio do furor do Senhor,
e da repreenso do teu Deus. . 21 Por isso,
peam ouvir isso, tu sofrendo um, e
embriagada, mas no de vinho: 22, assim diz o
teu Senhor, Jeov, e teu Deus, Ele ir defender
seu povo: Eis que eu tenho tomado da tua mo
a taa de atordoamento , a bacia do clice do
meu furor; tu no continuar a beber mais
nada. . 23 E eu coloc-lo nas mos dos que te
aflitos, que disse a tua alma, Curve-se e vamos
passar por cima; e tu colocar teu costas como o
cho, e como a rua para os passageiros.

tempo antigo, as idades do mundo antigo! No
foi tu que dividir em pedaos a Raabe, e
perfurou o drago? . 10 No foi tu que secar o
mar, as guas do grande onda; que fizeste
transformar as profundezas do mar em uma
maneira para que os remidos para passar! . 11 E
o emancipado de Jeov vai voltar, e viro a
Sio com jbilo, e alegria eterna haver sobre a
sua cabea: eles agarrar a alegria e alegria, ea
tristeza eo gemido fugiro.
. 12 Eu, eu sou o seu cachecol: quem s tu,
para teres medo de um homem que vai morrer,
e de um filho do homem que feita uma folha
de grama; 13, em que deves esquecer o Senhor
teu Criador, que estendeu os cus e fundou a
terra;que deves ter medo continuamente todo o
dia da fria do algoz, j que ele tem como
objetivo destruir? e onde est a fria do algoz
esquerda?14. Ele * que se abate definido
rapidamente solto, e no morrer para o tmulo,
e seu po no falha dele; 15, to
verdadeiramente como eu sou o Senhor teu
Deus, que frighteneth o mar, de modo que
bramem as suas ondas; O Senhor dos exrcitos
o seu nome. 16. E eu ponho as minhas
palavras na tua boca, e na sombra da minha
mo, eu coberto de ti, para cus da planta, e
encontrado na terra, e para dizer a Sio: Tu s o
meu povo.
. 17 Wake-te-se, levante-se, Jerusalm; tu
que bebeste da mo do Senhor o clice do seu
furor; a taa-copo de atordoamento tens bbado,
tomou um gole de fora. . 18 No havia nada que
a guiou de todos os filhos que deu luz; e
ningum que tomou-a pela mo de todos os
filhos que tinha trazido para cima. . 19 Havia
duas coisas que aconteceram para ti; quem deve
consolar-te? Desolao, e runa, ea fome, ea
espada: como devo consolar-te? . 20 Teus filhos
eram ignorantes, coloque nos cantos de todas as
ruas, como um antlope enlaados: como
aqueles que estavam cheios de fria de Jeov,
pela repreenso do teu Deus. . 21 Pelo que ouvi
a isso, Miservel e embriagada, mas no de
vinho: 22 Assim diz o teu Senhor, o SENHOR,
teu Deus, e que a cerca seu povo: Eis que eu
tomo da tua mo a taa-clice do meu furor; tu
no continuar a beber mais nada. . 23 E eu
coloc-lo na mo de teus algozes; que disse a
tua alma, curva para baixo, para que possamos
passar por cima; e fizeste tuas costas como o
cho, e como uma maneira pblica para aqueles
que passar por isso.


52 - [No entanto baixo a Israel natural
pode afundar, a verdadeira Igreja deve tornar-
se mais glorioso do que nunca, de ser libertado
das impurezas relacionadas com o seu estado
anterior, ver. 1. Isto descrito como um
cativeiro a partir do qual ela exortado
escapar, ver. 2. Sua emancipao fruto da
compaixo gratuita de Deus, ver. 3. Como uma
nao que sofreu por muito tempo, vers. 4, 5.
Est chegando o dia em que o Israel de Deus
saber em quem temos crido, ver. 6. O arauto
da nova dispensao descrito como j visvel
em cima das montanhas, ver. 7. As prprias
runas de Jerusalm so convocados para se
alegrar, ver.9. A mudana gloriosa
testemunhado por todo o mundo. 10. A
verdadeira Igreja ou Israel de Deus exortado
a sair dos judeus, ver. 11. Esse xodo
comparado a um do Egito, mas descrita como
ainda mais auspicioso, ver. 12. Seu grande
lder, o Messias, como o Servo de Jeov, deve
ser e deve ser exaltado, ver. 13. E esta
exaltao devem ter devida proporo
humilhao que o precedeu, vers. 14, 15.]

QUARTA PROPHECY.-CAP . 52:1-12
Jerusalm troca Servido para Dominion e
Priso para a Liberdade .


1. Desperta, desperta, veste-te da tua
fortaleza, Sio! Coloque em tuas vestes de
beleza, Jerusalm, cidade santa! Para no
mais deve l continuar a entrar em ti uma
incircunciso eo impuro (pessoa). 2. Sacode o
p, levanta-te, sentar-se, Jerusalm! soltar as
ligaduras de teu pescoo, cativa filha de
Sio!
3. Porque assim diz o Senhor Deus: Vs
foram vendidos por nada, e no por dinheiro
sereis resgatado. 4. Porque assim diz o Senhor
Deus, em Egipto caiu meu povo no primeiro,
para peregrinar l, ea Assria oprimiu por
nada.5. E agora o que eu tenho aqui, diz o
Senhor, que o meu povo foi levado por nada,
seus governantes uivar, diz o Senhor, e
continuamente, durante todo o dia, o meu
nome blasfemado! . 6 Portanto o meu povo
saber o meu nome; portanto, naquele dia
(sabero) que eu sou aquele que disse: Eis-me
aqui!
7. Como oportuna sobre os montes os ps
de um trazendo boas novas, a publicao de
paz, trazendo notcias do bom, a salvao
publicao, dizendo a Sio: O teu Deus
reina! 8. A voz do teu vigias! Eles levantam a
voz, juntos eles vo gritar; para olhos nos
olhos eles vo ver em Jeov de retornar a
1 Desperta, desperta.; veste-te em tua fora,
Sio; vestir-te nos teus vestidos estaduais,
Jerusalm, cidade santa, porque de agora em
diante no h mais entrar em ti um
incircunciso e imundo! . 2 Sacode a
poeira; levanta-te, senta-te, Jerusalm: solta-te
do p, levanta-te, senta-te, Jerusalm: solta-te
* das cadeias de teu pescoo, cativa filha de
Sio!
3. Porque assim diz o Senhor: Vs foram
vendidos por nada, e no haveis de ser
resgatados com a prata. . 4 Porque assim diz o
Senhor Deus: O meu povo desceu ao Egito no
comeo para morar l como convidados; Assur
oprimiu-lo para nada. 5. E agora, o que eu tenho
a fazer aqui? diz o Senhor; para o meu povo so
levados para nada; seus opressores gritar, diz o
Senhor, eo meu nome blasfemado
continuamente todo o dia. . 6 Portanto o meu
povo aprender o meu nome; portanto, naquele
dia, que eu sou aquele que diz: Eis-me aqui
7. Que lindo so sobre os montes os ps
dos que trazem boas notcias, que publicam a
paz, que trazem notcias do bom, que publica a
salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina
majestosamente! 8. Hark, teus
observadores!Eles levantam a voz juntos; eles
se alegram, porque ver olho no olho, como
Zion. 9. Irrompeu, gritar juntos, runas de
Jerusalm! Porque o Senhor consolou o seu
povo, tem a Jerusalm redimida.10. SENHOR
desnudou o seu santo brao aos olhos de todas
as naes e todos os confins da terra viram a
salvao do nosso Deus.
11. Away! embora! sair de l! o toque
imundo no! sa do meio dela! Estar limpo,
escudeiro de Jeov. . 12 Porque no s pressas
saireis, e em vo vs no se apartar; para ir
antes de voc () o Senhor, e trazendo o seu
traseiro, o Deus de Israel.
52:13 -. [O grande lder deste xodo, o
Messias, como o Servo de Jeov, deve ser e
deve ser exaltado, ver. 13. E esta exaltao
devem ter devida proporo humilhao que
o precedeu, vers. 14, 15.

Jeov traz Sio casa. . 9 sair em exultao,
cantar juntos, runas de Jerusalm, porque o
Senhor consolou o seu povo, remiu a
Jerusalm. 10. Jeov desnudou o seu santo
brao perante os olhos de todas as naes e
todos os confins da terra vero a salvao do
nosso Deus.
. 11 Sa, sa, sair dali, lanar mo de nada
impuro; sa do meio dela, purificai-vos, vs que
portais os vasos do Senhor. 12. Porque no sair
em confuso, e vs no sair em vo, porque o
Senhor vai adiante de vs, eo Deus de Israel a
sua retaguarda.


53-No obstante estas e outras profecias
sobre o Messias, Ele no reconhecido quando
ele se manifestar, ver. 1. Ele no o objeto de
desejo e confiana, para quem a grande massa
do povo estava esperando, ver. 2. Nay, Sua
baixa condio e, especialmente, seus
sofrimentos so vicria, no acidental ou
incorridas por sua prpria culpa, vers. 4-
6.Assim, embora pessoalmente inocente, Ele
perfeitamente sem resistncia, ver. 7. Mesmo
que para quem sofre pode confundir Sua
pessoa e Seu escritrio, ver. 8. Seu caso
apresenta os dois extremos da punio justa e
perfeita inocncia, ver. 9. Mas o fruto glorioso
de esses mesmos sofrimentos ir corrigir todos
os erros, ver. 10. Ele se torna um Salvador
nico, tornando-se um substituto, ver. 11.
Mesmo aps a obra de expiao concluda, e
Sua gloriosa recompensa garantida, a obra de
intercesso ser ainda continuou, ver. 12.]

QUINTA PROPHECY.-CAP . 52:13-53
Glgota e Sheblemini (= Assenta-te minha
direita), ou, a exaltao do Servo de Jeov
de degradao profunda .


13. Eis que o meu servo proceder fazer
com sabedoria, se levantar e ser exaltado e
elevado excessivamente. . 14 Como muitos
ficaram chocados com Thee-to desfigurado
do homem Seu olhar, e Sua forma de os filhos
dos homens-15, ento Ele deve espantar
muitas naes; a respeito dele, os reis parar a
sua boca, porque o que no foi contada a eles
que eles viram, e que eles no tinham ouvido
falar de terem percebido.

. 13 Eis que meu Servo agir com
sabedoria;Ele vir e se levantaro, e ser muito
alto. . 14 Assim como muitos ficaram
espantados de ti: to desfigurado, Sua aparncia
no era humano, e formar no como a dos filhos
dos homens: 15, para que Ele vai fazer muitas
naes a tremer;reis fecharo as suas bocas por
causa dele! * para eles ver o que no foi dito a
eles, e descobrir o que eles no ouviram.


53-1. Quem creu em nossa pregao! eo
brao de Jeov, a quem (ou, para quem) tem-se
53-1. Quem deu crdito nossa pregao; e
o brao do Senhor, sobre quem foi revelado!
revelado?
. 2 E Ele veio como o renovo perante ele, e
como raiz de uma terra seca; Ele no tinha
parecer nem formosura, e vamos v-Lo, e no
h viso de que devemos desej-lo. 3.
Desprezado e rejeitado entre os homens (ou,
cessando de entre os homens), um homem de
dores, e experimentado com a doena e, como
aquele que se esconde o rosto dele (ou ns),
desprezado, e dele no fizemos caso.
. 4 Certamente nossas enfermidades Ele
levou, e as nossas dores Ele levou; e pensamos
por aflito, ferido de Deus e oprimido. . 5 E Ele
foi perfurado (ou feridos) pelas nossas
transgresses e modo (ou esmagados) pelas
nossas iniqidades; o castigo (ou castigo) de
nossa paz (era) sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados. 6. Todos ns como
ovelhas tinha desviamos, cada um sua
prpria maneira que tinha virado, eo Senhor
fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
7. Ele foi oprimido e Ele se humilhou, e
Ele no vai abrir a boca, como um cordeiro ao
matadouro trazido, e como a ovelha perante
os seus tosquiadores burro e Ele no vai abrir
a boca. 8 Da angstia e do julgamento Ele foi
levado.; e na sua gerao, que vai pensar, que
Ele foi cortado da terra dos viventes, pela
transgresso do meu povo (as) uma maldio
para eles? . 9 E deu com mpios (homens) Sua
sepultura, e com um rico (homem) na sua
morte;porque (ou, embora) Ele nunca fez
injustia, nem dolo (foi) em sua boca.
. 10 Ento o Senhor teve o prazer de
esmagar (ou, esmag-Lo), colocou-o tristeza
(ou, f-lo doente); se (ou quando) Sua alma
deve fazer uma oferta pelo pecado, ver a (sua)
semente, prolongar (Suas) dias, eo bom
prazer do Senhor, em Sua mo prosperar. 11.
Desde o trabalho de sua alma (ou vida) Ele
ver, Ele ficar satisfeito; o seu conhecimento
o meu servo (as) um justo, dar justia a muitos,
e as iniqidades deles Ele ir suportar. 12. Pelo
que lhe darei a ele entre os muitos, e com o
forte se ele dividir o despojo, em vez disso que
Ele mostrou a morte Sua alma, e com os
transgressores foi contado, e ele (ele mesmo)
levou sobre si o pecado de muitos, e pelos
transgressores Ele deve interceder.

. 2 E Ele surgiu como uma camada-shoot
perante Ele, e como um rebento da raiz de uma
terra seca: Ele no tinha forma, e nenhuma
beleza; e olhei, e no havia nenhum olhar, de
modo que poderamos ter encontrado prazer
nele.. 3 Era desprezado e abandonado pelos
homens;um homem de dores, e bem
familiarizado com a doena; e como um de
quem os homens escondiam o rosto:
desprezado, e dele no fizemos caso.
4. Verdadeiramente ele tomou as nossas
enfermidades e as nossas dores! Ele tem
carregado los sobre Si; mas considerou-o como
um aflito, ferido de Deus, e oprimido. 5.
Considerando Ele foi ferido por nossos
pecados, modo pelas nossas iniqidades! a
punio foi colocado sobre Ele para a nossa
paz; e atravs de suas pisaduras fomos
sarados. . 6 Todos ns como ovelhas se
extraviaram; que tinha se transformado a cada
um para o seu prprio caminho; eo Senhor fez
com que a iniqidade de ns todos a cair sobre
ele.
. 7 Ele era maltratado; enquanto Ele
sofreu voluntariamente e no abriu a boca,
como a ovelha que levado ao matadouro-
banco, e como um cordeiro que muda perante
os seus tosquiadores, e no abriu a boca. . 8 Ele
foi tirado da priso e do julgamento; e de sua
gerao que considerou: "Ele foi arrancado da
terra dos viventes; por causa da maldade do
meu povo punio caiu sobre ele "? 9. E eles
atribudo a Ele Sua sepultura com os pecadores,
e com um homem rico em seu martrio, porque
Ele tinha feito nada de errado, e no houve
engano na sua boca.
10 E o Senhor agradou mo-lo, a afligi-lo
com a doena.; Sua alma se pagaria uma oferta
pela culpa, ele deve ver a posteridade, deve
viver longos dias, eo propsito de Jeov deve
prosperar por meio de Sua mo. . 11 Porque o
fruto do trabalho da sua alma, ele ver, e ser
atualizado;atravs do seu conhecimento Ele vai
adquirir justia, meu servo, o justo, para muitos,
e levar as suas iniqidades sobre si. 12.
Portanto, eu dar-lhe uma poro entre os
grandes, e com os fortes repartir ele o
despojo; porquanto derramou a sua alma na
morte, e ele se deixou ser contado entre os
transgressores; enquanto Ele levou sobre si o
pecado de muitos, e intercedeu pelos
transgressores.


CALKINS . * URWICK .


RACHADURAS . 52:13-53

O SERVO DO SENHOR -. CAP . 52:13-53:12


I .
13. Eis que meu Servo prosperar,
Ele se levantar, e ser exaltado, e ficar
triunfante exaltado.
14. Mesmo que muitos ficaram chocados com
Ele.
(Seu rosto estava to desfigurado que no
ser mais o de um homem,
Sua no mais que de filhos dos homens
forma!)
15. Assim ser Ele espantar muitas naes.
Os reis fecharo as suas bocas diante Dele;
Por que no lhes tinha sido dito que
veremos,
E o que eles nunca ouvi que eles devem
considerar.

52-13. Eis o meu Servo proceder com
prudncia, Ele ser exaltado, e exaltado, e ser
muito alto. . 14 Como muitos foram
surpreendido, to desfigurado mais do que
qualquer homem;Seu rosto e SUA figura mais
do que os filhos dos homens. . 15 Assim ser
Ele espantar muitas naes; reis fecharo as
suas bocas por causa dele, pois o que no vos
foi dito a eles que o vero, e aquilo que no
tinham ouvido ser que eles entendem.


II .
1. Quem creu em nossa pregao?
E a quem o brao de Jeov revelou?
2. Pois Ele deve crescer diante dele como um
renovo,
E como um Sprout de uma terra seca.
Ele no tem forma nem formosura que
devemos olhar para Ele,
Sem beleza que devemos ter prazer nele.
3. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os
homens,
Um homem de dores, bem familiarizado
com a doena;
E, como aquele que se esconde o seu rosto
diante de ns,
Ele foi desprezado e no fizemos dele
caso.
4. Ainda assim, foi a nossa prpria doena
que Ele suportou,
E as nossas dores que ele carregou sobre
Si.
Mas devemos Ele foi punido,
Ferido de Deus e atormentado!
5. Oh, no! Ele foi ferido pelas nossas
transgresses,
Modo pelas nossas inquities,
Castigo para a paz estava sobre Ele,
E com suas pisaduras fomos curados.
6. Todos ns, como ovelhas, nos desviamos,
Ns transformamos cada um ao seu modo,
53-1. Quem creu em nossa pregao? eo
brao do Senhor a quem vos que foi
revelado? 2. Porque foi subindo como renovo
perante ele, e como raiz de uma terra seca. Ele
no tem forma nem formosura que devemos
consider-Lo, e no h beleza que nos
agradasse. 3. Era desprezado, eo mais rejeitado
entre os homens, homem de dores, e
experimentado no sofrimento. E l estava, por
assim dizer, a ocultao da face dele.Ele era
desprezado, e dele no fizemos caso.
. 4 Certamente nossos pesares ELE tem
dado, e as nossas dores ELE tem realizado
los;contudo ns o reputvamos por aflito, ferido
de Deus, e oprimido. . 5 Mas ELE foi ferido
pelas nossas transgresses; Ele foi modo pelas
nossas iniqidades; o castigo de NOSSA paz (ou,
a nossa paz, castigo) estava sobre ELE. ; e pelas
suas pisaduras fomos sarados. 6. Todos ns,
como ovelhas, nos desviamos, temos
transformou cada um ao seu prprio caminho,
eo SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de
ns todos.
. 7 Ele foi oprimido, e ele foi afligido, mas
no abriu a sua boca; como o cordeiro ao
matadouro, Ele foi trazido; e como uma ovelha
que diante de seus tosquiadores fica mudo, ele
no abriu a sua boca. 8. Ele foi levado da priso
e do julgamento, e que reconsidera sua
gerao? Pois ele foi cortado da terra dos
viventes; pela transgresso do meu povo foi ele
E o Senhor fez a culpa de todos ns para
satisfazer sobre ele.
7. Ele foi oprimido, e ainda assim Ele se
humilhou,
E ele no abriu a boca, como um cordeiro
que levado ao matadouro,
E como a ovelha burro diante de seus
tosquiadores,
Assim no abriu a sua boca.
. 8 Ele foi arrastado punio pela violncia,
e ainda por processo legal;
E quem dos homens de sua gerao levou-
a para o corao,
Que Ele foi cortado da terra dos viventes,
Que o acidente vascular cerebral pela
transgresso do meu povo caiu sobre
ele!
9. Nomearam-Lhe Sua sepultura com os
criminosos
(Ainda Ele estava com um homem rico na
sua morte!),
Apesar de ter feito nada de errado,
Nem houve engano na sua boca.
10. Ainda assim aprouve o Senhor esmag-lo;
Ele colocou a doena sobre ele.
Mas quando Ele fez mais de sua alma
como oferta pelo pecado,
Ele ver prole; Ele prolongar os seus dias,
E o prazer do Senhor prosperar em suas
mos!

atingido. 9. E a sua sepultura com os mpios, e
com o rico na sua morte, embora ele nunca fez
injustia, nem houve engano na sua boca. . 10
Todavia, ao Senhor agradou mo-lo; Ele
perdoou Ele o sofrimento.
Quando fars Sua alma uma oferta pela
culpa (ou, uma oferta pela culpa), Ele ver (His)
semente, prolongar (Suas) dias, eo bom prazer
do Senhor prosperar na sua mo. . 11 Por
causa do trabalho de Sua alma Ele ficar
satisfeito; o seu conhecimento o meu servo, o
justo, justificar a muitos, porque as iniqidades
deles levar Ele. . 12 Pelo que lhe darei a Ele
uma parte em muitos [ ou seja , o nmero ser a
poro atribudo a ele], e com o forte se ele
dividir os despojos; no que Ele derramou a sua
alma at a morte, e foi contado com os
transgressores, Ele mesmo levou sobre si o
pecado de intercesso muitos, e pelos
transgressores.


III .
11. Livre do trabalho de Sua alma,
Ele ver, e ficar satisfeito.
Com o seu conhecimento o meu servo
justo fazer muitos justos,
Porque Ele carregar suas iniquidades.
12. Portanto, eu lhe dar o grande como uma
parte,
E Ele deve distribuir o forte como despojo.
Por que o Senhor derramou a sua alma na
morte,
E Ele foi contado com os transgressores,
Enquanto Ele estava levando o pecado de
muitos
E estava fazendo intercedeu pelos
transgressores.




54 - [Em vez de sofrer com a perda de suas
prerrogativas nacionais, a Igreja ser mais
glorioso e produtivo do que antes, ver. 1. Ao
invs de ser limitado a uma nica nao, ela
deve ser to extensa como a tomar em todas as
SEXTA PROPHECY.-CAP . 54
A glria de Jerusalm, a Igreja dos Servos de
Jeov .
naes da terra, vers. 2, 3. Que parecia
primeira vista, sua condio desamparada e
desolada ser seguido por uma mudana
glorioso, ver. 4. Aquele que parecia ser o Deus
apenas dos judeus passam a ser visto como o
Deus dos gentios tambm, ver. 5. A revogao
da velha economia era como o repdio de uma
mulher, mas os seus efeitos iro mostr-lo a ser
um pouco uma renovao da relao conjugal,
ver. 6. A rejeio momentnea deve ser
seguido por uma reconciliao eterna, vers. 7,
8. A velha economia, como o dilvio de No,
nunca pode ser repetido, ver. . 9 Isso era uma
instituio temporria; esta deve durar mais do
que a prpria terra, ver. 10. A velha Jerusalm
ser esquecido no esplendor dos novos,
vers. 11, 12. Mas este um esplendor
espiritual, surgindo a partir de uma influncia
divina constante, ver. 13. Portanto, deve ser
tambm um santo e um estado seguro, ver. 14.
Todos os inimigos da Igreja deve, sejam
destrudos ou recebido em seu seio, ver. 15. O
guerreiro e suas armas so iguais as criaturas
de Deus e Sua disposio, ver. 16. Em todos
os conflitos, tanto de mo e lngua, a Igreja
deve ser triunfante, e no em seu prprio
direito ou sua prpria fora, mas no de Deus
que justifica, perdoa e salva-la, ver. 17.]



. 1 exulta, estril, que no tiveste
suportar;rompe em um grito e exclama, tu que
no se contorcer (durante o parto): para mais
(so) os filhos da desolada, do que os filhos da
casada (mulher), diz o Senhor. . 2 Amplia o
lugar da tua tenda, e as cortinas da tua morada
deix-los se esticar; poupar no (ou, impedir
no); alonga as tuas cordas e fortalecer (ou,
faa rpido) tuas estacas. 3. Para a direita ea
esquerda tu irromper (ou, se espalhou), ea tua
descendncia possuir (ou, desapropriar ou
herdar) naes, e repovoar arruinado (ou
abandonado) cidades.
. 4 No temas, porque no sers
envergonhada; e no ser envergonhado, pois tu
no corar; para a vergonha da tua mocidade tu
esquecer, e do oprbrio da tua viuvez tu no
me lembro mais. . 5 Porque o teu marido () o
teu Criador, o Senhor dos exrcitos o seu
nome; eo teu Redentor () o Santo de Israel, o
Deus de toda a terra Ele ser chamado. 6.
Porque, como a mulher desamparada e triste de
esprito tem o Senhor chamou-te, e (como) a
mulher da mocidade, pois ela deve ser
rejeitada, diz o teu Deus. 7. Em um pequeno
1 Exult, estril, tu que no
suportar.; rompe em exultante, e exclama, tu
que no tiveste dores de parto; pois h mais
crianas do solitrio do que as crianas da
casada, diz o Senhor. 2. Aumentar o espao da
tua tenda, e muitos deles se esticar as cortinas
das tuas habitaes; proibir no!alonga as tuas
cordas, e prenda os teus plugs. 3 Porque tu
irromper direita e esquerda.; ea tua
descendncia tomar posse das naes, e eles
vo pessoas desolado cidades.
. 4 No temas, porque tu no sejam
confundidos; e ofereceremos o desafio ao
oprbrio, para tu no corar: no, tu no corar:
no, tu esquecers da vergonha da tua
mocidade, e fizeres no me lembrarei mais do
oprbrio da tua viuvez. . 5 Porque o teu marido
o teu Criador; O Senhor dos exrcitos o seu
nome;eo teu Redentor do Santo de Israel; Deus
de toda a terra Ele chamado. 6. Porque o
Senhor te chamou como a mulher desamparada
e sobrecarregados com tristeza, e como a
mulher da mocidade, quando * uma vez que ela
desprezada, diz o teu Deus.
7. Por um breve momento te deixei, e com
momento abandonei-te, e em grandes
misericrdias te recolherei. 8. Num jorro de ira
escondi a minha face por um momento de ti, e
em benignidade eterna tive compaixo de ti,
diz o teu Redentor, o Senhor. . 9 Pois as guas
de No isso para mim; o que jurei a partir das
guas de No passando novamente sobre a
terra [ou seja, que eles no devem passar], por
isso jurei de estar com raiva [que eu no vou
ficar com raiva] contra ti, e de repreender [que
eu no vou] te repreenda. . 10 Pois as
montanhas se movem e os montes
tremero; mas meu favor de ti no se mover,
ea minha aliana de paz no deve abalar, diz o
teu pitier, Jeov. 11. Miservel, tempestade
atirou, sem conforto! Eis que eu estou
colocando (ou prestes a lanar) tuas pedras em
antimnio, e eu encontrei-te sobre safiras; 12 e
farei a tua ameias (ou, pinculos) Ruby e das
tuas portas para (ser) pedras brilhantes, e todos
os teus limites para (BE) pedras de prazer (ou
prazer).13. Todos os teus filhos discpulos do
Senhor, e grande (ou abundantes) a paz de teus
filhos. . 14 Em retido sers estabelecida: estar
longe da opresso, porque j no temers, e da
destruio, pois no se chegar a ti. 15. Lo,
eles reuniro, devem se reunir, no em meu
sinal (ou sinal).Quem reuniu contra ti? Ele
deve cair para ti. . 16 Eis que eu criei o
ferreiro, soprando o fogo de carvo, e trazendo
uma arma para a sua obra; e eu criei os
desperdiadores de destruir. 17. Todas as
armas (que) deve ser forjada contra ti no
prosperar, e toda lngua que se levantar com ti
em juzo, tu a condenars. Esta a herana dos
servos do Senhor, e sua retido de mim, diz o
Senhor.

grande misericrdia te recolherei. 8. Em uma
efuso de raiva que eu escondi a minha face de
ti por um momento, e com a graa eterna tenho
compaixo de ti, diz o SENHOR, teu
Redentor. 9 Pois agora como as guas de No,
quando jurei que as guas de No no deve
transbordar a terra mais.; assim jurei no ser
irado contigo, e no ameaar-te. . 10 Pois as
montanhas se retiraro, e as colinas podem
abalar; minha graa no se apartar de ti, ea
minha aliana de paz no vai abalar, diz o
Senhor, que se compadece de ti.. 11
oprimida, arrojada com a tormenta,
desconsolada, eis que eu assentarei as tuas
pedras em stibium, * [ ie antimnio], e lanarei
os teus alicerces com safiras; 12, e ponha os
teus minaretes de rubi, e das tuas portas para
carbnculos, e toda a tua fronteira em jias.
13 E todos os teus filhos sero do
conhecimento de Jeov.; e grande a paz de teus
filhos. 14. Atravs de justia queres ser
fortificado: estar longe de ansiedade, pois tens
nada a temer; e tambm do terror, porque no
chegar a ti. . 15 Eis que os homens aglomeram
em multides; minha vontade no est l. Quem
aglomeram contra ti?, Ele cair por ti.
. 16 Eis que eu criei o ferreiro, que
assopra o fogo de carvo, e traz luz uma arma
de acordo com o seu comrcio; e eu criaram o
destruidor para destruir. 17. Toda arma forjada
contra ti no tem sucesso, e toda lngua que
vem antes do juzo contigo tu condenar. Esta a
herana dos servos do Senhor; e sua retido de
mim, diz o Senhor.


55 - [pela remoo das antigas restries, a
Igreja , pela primeira vez, aberta a todo o
mundo, como fonte ou meio das mais ricas
bnos, ver. 1. S aqui que a alimentao
real pode ser obtida, ver. 2. Vida a certeza de
um juramento e convnio, ver. 3. The Messiah
um testemunho da verdade e de um
comandante das naes, ver. 4. Como tal, ele
ser reconhecido por muitas naes que antes
no sabia nada sobre a verdadeira religio,
ver. 5. Estes so agora abordadas diretamente,
e exortou a abraar a oportunidade oferecida,
ver. 6. Para isso, h todo o apoio concedido na
misericrdia divina, ver. 7. A disparidade
infinita entre Deus eo homem deve ter o
mesmo efeito, em vez de impedi-la, vers. 8, 9.
STIMO PROPHECY.-CAP . 55
Venha e d a certeza de Salvao de Jeov .

Os comandos e as promessas de Deus deve ser
cumprida, vers. 10, 11, Nada, portanto, pode
impedir uma mudana glorioso na condio do
mundo sob a dispensao do Esprito, ver. 12.
Esta abenoada renovao, sendo diretamente
de promoo da glria de Deus, durar para
sempre, ver. 13.]


1. Ho, cada um com sede, vinde s
guas; e aquele a quem no h dinheiro, vinde,
comprai (alimentos) e comer; e vinde,
comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e
leite. 2. Porque quereis pesar dinheiro para (o
que ), no de po, e do vosso trabalho (o que
) no saciedade? Ouvi, ouvi-me, e comer (o
que ) bom, ea vossa alma deve divertir-se
com a gordura. 3. Inclinai os vossos ouvidos e
vinde a mim, ouve e vossa alma viver (ou
deix-lo viver), e eu vou fazer com voc uma
aliana eterna, as misericrdias de Davi. 4. Lo,
(como) uma testemunha das naes que dei
nele, um chefe e comandante das naes. 5.
Lo, uma nao (que) no o sabes tu clamars, e
uma nao (que) no ter conhecido a ti correr
para ti, por amor do Senhor teu Deus, e para o
Santo de Israel, pois Ele tem glorificado ti.
. 6 Buscai ao Senhor enquanto se pode
achar; chamais-o enquanto est perto. 7. Deixe
o mpio o seu caminho, eo homem da
iniqidade seus pensamentos, e deix-lo voltar
para o Senhor, e Ele ter misericrdia dele, e
ao nosso Deus, porque grandioso em perdoar
(literalmente, multiplicar a perdoar). 8. Porque
os meus pensamentos (so) e no como os seus
pensamentos, nem os vossos caminhos os
meus caminhos, diz o SENHOR. 9. Para (as)
os cus so mais altos do que a terra, assim so
os meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos, e os meus pensamentos do que seus
pensamentos.
10. Porque, assim como desce a chuva ea
neve dos cus e para l no volta, mas quando
se tem regado a terra, ea fez suportar e
estendeu, e deu a semente ao que semeia, e po
ao que come, 11, assim ser a palavra que sai
da minha boca: ela no voltar para mim vazia
(ou, sem efeito), mas quando se tem feito o que
eu desejava, e com sucesso fez isso para que a
enviei. . 12 Pois com alegria saireis, e em paz
sereis levou; os montes e os outeiros rompero
antes de voc em um grito, e todas as rvores
do campo se bater palmas da mo. 13. Lugar
do espinheiro crescer a cipreste, e em lugar da
urtiga subir a murta, e ser a Jeov por um
I. Infelizmente, vs, todos sedentos, vinde
s guas; e vs que no tm prata, vinde,
comprai e comei; Sim, vinde, comprai vinho e
leite sem dinheiro e sem pagamento! 2. Por que
fazeis pesar prata naquilo que no po, eo
resultado do seu trabalho naquilo que no pode
satisfazer?Oh, escutai vs para mim, e comer o
bom, ea vossa alma se deleite com a gordura.
3. Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a
mim!ouvi, ea vossa alma reviver; e farei uma
aliana eterna com vocs, os verdadeiros
misericrdias de Davi. 4. Eis que eu t-lo
definido como testemunha * para as naes, um
prncipe e comandante das naes. . 5 Eis que
tu queres chamar uma massa de pessoas que
no sabes; e uma massa de pessoas que te
conhece no vai acelerar a ti, por amor do
Senhor teu Deus, e para o Santo de Israel que
Ele te fez glorioso.
6. Buscai ao Senhor enquanto se pode
achar, invocai-vos-o enquanto est perto. . 7
Deixe o mpio o seu caminho, eo homem
maligno os seus pensamentos e deix-lo voltar
para o Senhor, e Ele ter compaixo sobre ele; e
para o nosso Deus, porque grandioso em
perdoar. . 8 Porque os meus pensamentos no
so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, diz o SENHOR:
9, como o cu est elevado acima da terra; to
alta so os meus caminhos acima de vossos
caminhos, e os meus pensamentos acima de
seus pensamentos. 10 Porque, assim como
desce a chuva ea neve dos cus e para l no
tornam, at que tenha embebido na terra, e
fertilizado ele, e tornou verde, e ofereceu a
semente ao que semeia, e po ao que
come.; assim ser a minha palavra, que sair da
minha boca: ela no voltar para mim
infrutferas, at que tenha feito o que eu
quisesse, e prosperously realizadas que, para
que a enviei. . 12 Pois vos vai sair com alegria e
ser levado por diante em paz: as montanhas e
as colinas vai sair adiante de vs para gritar, e
todas as rvores do campo batero palmas. . 13
Em lugar do espinheiro vai ciprestes atirar para
cima, e em vez de a fleabane vai murtas
nome, por sinal eterno, que no ser cortado.

surgir, e ser para o Senhor por nome, por um
memorial eterno, que no ser varrido.


56 - [O dia est chegando quando a justia
de Deus para ser totalmente revelado, sem os
vus e grilhes que at ento confinados isso,
ver. 1. Para esta grande mudana, a melhor
preparao a fidelidade ao esprito da velha
economia, ver. 2. Nenhum distines pessoais
ou nacionais sero mais tempo reconhecido,
ver. 3. Conexo com a Igreja no ser mais
uma questo de direito hereditrios, vers. 4, 5.
A Igreja ser, doravante, co-extensivo com o
mundo, vers. 6-8. Mas, primeiro, o carnal
Israel deve ser abandonada aos seus inimigos,
ver. 9. Seus governantes no so nem capazes
nem digno para entregar as pessoas ou a si
mesmos, vers. 10-12.]

OITAVO PROPHECY.-CAP. 56:1-8
Advertncias sabticos, e consolaes para
proslitos e eunucos .


. 1 Assim diz o Senhor: Mantende a
retido (ou justia) e fazer justia; por perto ()
a minha salvao por vir, ea minha justia a ser
revelado.2. Feliz o homem (que) deve fazer
isto, eo filho do homem, que mant-lo
rpido, guardar o sbado, no o profanando, e
mantendo sua mo de cometer o mal.

. 1 Assim diz o Senhor: Mantenha-vos bem,
e fazer justia; a minha salvao est prestes a
vir, ea minha justia a revelar-se. . 2 Bem-
aventurado o mortal que fizer isto, eo filho do
homem que lanar rpido nele espera; que
guarda o sbado, que ele no vos profan-lo, e
guarda a sua mo de fazer algum tipo de mal.


. 3 E no dizer o estrangeiro, que juntou-se
ao Senhor, economizando, Jeov vai me
separar totalmente do seu povo; e no permitas
que o eunuco diz: Eis que eu sou uma rvore
seca. 4. Porque assim diz o Senhor (ou, como
a) os eunucos, que os meus sbados, e deve
escolher o que tenho prazer, e tomar posse
rpido da minha aliana, 5. Vou dar a eles em
minha casa e dentro meus muros um memorial
e um nome melhor do que filhos e filhas
de; um nome eterno darei a ele, que no deve
ser cortada. 6 E (a) os estrangeiros juntam-se
ao Senhor para servi-Lo e para amarem o
nome do Senhor, para estar com Ele para os
funcionrios, cada um guardando o sbado,
no o profanando, e segurando o meu pacto.; .
7 Eu vou traz-los para o meu monte de
santidade, e os alegrarei na minha casa de
orao, as suas ofertas e seus sacrifcios (ser)
a aceitao no meu altar;porque a minha casa
ser chamada casa de orao para todas as
naes. 8. Assim diz o Senhor Deus, o
produtor dos desterrados de Israel, Still (mais)
vou reunir com ele (alm) ao seu recolhidas.

. 3 E no o estrangeiro, que se houver unido
ao Senhor, falar assim: Certamente o Senhor vai
me extirpada do seu povo; e no permitas que o,
digamos eunuco, sou apenas uma rvore seca. 4
Porque assim diz o SENHOR a respeito dos
eunucos, os que guardam os meus sbados, e
decidir por aquilo em que eu ter prazer, e
Apega-te minha aliana.; . 5 eu dou a eles na
minha casa e dentro dos meus muros um
memorial * e um nome melhor do que filhos e
filhas; Dou um homem um nome eterno, que
no ser cortado. . 6 E aos estrangeiros, que se
juntaram ao Senhor, para servi-Lo, e para
amarem o nome do Senhor, para serem seus
servos, quem guarda o sbado de profanar, e
aqueles que se apegam minha aliana; . 7 eu
traz-los ao meu santo monte, e os alegrarei na
minha casa de orao; seus inteiros-oferendas e
as suas ofertas de mortos so bem-agradvel
sobre o meu altar; para a minha casa, uma casa
de orao deve ser chamado para todas as
naes. 8 Palavra do Senhor, o Senhor:. Reunir
os dispersos de Israel, vou tambm reunir alm
de si mesmo para seus queridos reunidos.


9. Todos os animais vos do campo, vm
para devorar, todos os animais vs na
NONO PROPHECY.-CAP. 56:9-57:21
floresta! 10. Seus atalaias (so) cegar todos
eles, eles no sabiam (ou no sabe); todos eles
(so) ces mudos, no podem ladrar, sonhando,
deitado, gostam de dormir. . 11 E estes ces
so gulosos, eles no sabem a saciedade, e
eles, os pastores (ou, os prprios pastores), no
sei como distinguir (ou, agir com
sabedoria); todos eles a sua prpria maneira
esto ligados, (cada) homem para seu prprio
ganho de seu prprio quarto (ou, sem
exceo). 12. Vinde, trarei vinho, e vamos nos
intoxicar com bebida forte, e como-a-dia (deve
ser) amanh, timo, abundantemente,
excessivamente.
57 - [Os justos que morreram sob a velha
economia foram tirados do mal para vir,
vers. 1, 2. Os mpios que os desprezam eram
eles mesmos objetos prprios de desprezo,
vers. . 3, 4 Sua idolatria descrita pela
primeira vez em termos literais; vers. 5, 6. Em
seguida, representado como uma idolatria
espiritual, vers.7-9. Sua persistncia obstinada
no pecado representado como a causa de sua
destruio sem esperana e irremedivel,
vers. 10-13. A caminho est preparado para
Israel espiritual sair do meio deles, ver. 14. As
esperanas de verdadeiros crentes no deve ser
diferido por nunca, vers. 15, 16. Mesmo estes
devem ser castigados por seus pecados,
ver. 17. Mas h favor de reserva para todos os
verdadeiros penitentes, sem levar em conta
distines nacionais, vers. 18, 19. Para o
pecador incorrigvel, por outro lado, a paz
impossvel, vers. 20, 21.]

Negligncia do dever dos lderes de Israel; e
erros do povo .
9. Todos os animais vos do campo, chegar
perto! Para devorar, todos os animais da floresta
! 10. Seus atalaias so cegos: eles (so) todos
ignorantes, eles (so) todos os ces mudos
que no podem ladrar; delirante, deitado,
gostam de dormir. . 11 E os ces so
poderosamente gananciosos, eles no conhecem
a saciedade; e tal so pastores! Eles sabem que
h entendimento; todos eles tm virou-se para
os seus prprios caminhos, cada um para seu
prprio ganho ao longo de sua fronteira.
12. Venha aqui, trarei vinho, e bebamos
meth; e amanh ser como hoje, grande,
excessivamente abundante.


1. Perece o justo, e no h homem, que
(ele) para o corao, e os homens de
misericrdia so retirados, com nenhum
considerando (ou perceber) que a partir da
presena do mal, o justo levado embora. 2.
Ele deve ir em paz (ou, entrar em paz); eles
repousar sobre a sua cama-andar em frente de
si.
3. E vs (ou, como para voc), aproximar-
vos aqui, vs os filhos da bruxa, linhagem do
adltero e da prostituta. 4. s quem vos
divertir-se? A quem que vos ampliar boca,
prolonga a lngua? No sois vs filhos da
rebelio (ou, apostasia), estirpe da falsidade? 5.
Inflamadas (ou, inflamando-se) entre os
carvalhos (ou, carvalhos), debaixo de toda
rvore verde, abate os filhos nos vales, debaixo
das fendas das rochas. 6. Entre os suaves
(pedras) do vale (ou, ao ribeiro) a tua
poro; estas, estas so a tua sorte; Tambm a
57-1. Perece o justo, e ningum toma isso a
peito; .. e os homens piedosos so varridas,
sem qualquer um, considerando que o justo
varrido do infortnio * 2 Ele entra em paz;
descansam nas suas camas, quem andou em
frente de si.
3. E vs, se aproximam para c, filhos da
feiticeira, linhagem do adltero e da sua
prostituio que cometeu! 4. Sobre quem fazeis
vs alegre? Sobre quem no vos abrir a boca, e
colocar a lngua para fora muito tempo? No
sois vs a ninhada de apostasia, semente de
mentir?5. Vs, que inflamam-se pelos
carvalhos, debaixo de toda rvore verde, vs
assassinos de filhos nos vales, debaixo das
fendas das rochas. . 6 por aqueles lisas do
ribeiro era a tua poro; eles, eles eram a tua
sorte: tu tambm derramavas as libaes para
eles, tu laidst oferta de cereais em cima deles. ?.
Devo estar contente com este 7 Upon a hast
eles tens derramado uma libao, fizeste subir
a oferta de carne. Devo para estas coisas ser
consolado ( ie , satisfeito, sem vingana)?
. 7 em um hast alta e elevada montanha tu
colocou a tua cama; tambm h (ou, at
mesmo l) tu subiu para oferecer sacrifcios. 8.
E atrs da porta eo porta-post tens tu colocou
tua memria, longe de mim tens descoberto (a
ti mesmo ou a tua cama), e tens subido, tu
ampliado tua cama e te convnio com eles,
tens amado sua cama, tens fornecido quarto. 9.
E tu ido ao rei em leo, e tens os teus
ungentos multiplicado, e enviaste teus
embaixadores at mesmo para um longnquo
(terra), e tem ido (ou enviado) para baixo,
mesmo para o inferno.
. 10 Na grandeza do teu caminho (ou, a
abundncia da tua viagem) tens de
trabalho;(Mas) tu no disse: No h
esperana. Tu descobri que a vida da tua
mo; portanto, no s fraco. 11. E quem tiveste
temido e tido medo de, para teres mentir? E
me, no te lembraste, tu no chamados a mente
(ou, colocado de corao). No (porque) eu
mantenho minha paz, e que os tempos antigos,
que tu no me teme? 12. Contarei a tua justia,
e as tuas obras, e eles no trazem proveito (ou,
aproveitar-te. 13. Em teu choro ( ou seja ,
quando tu gritas por socorro), sejam os teus
encontros te salvar! E (ainda) todos eles o
vento deve tomar, e uma respirao deve tomar
distncia, eo (um) confiando em mim herdar a
terra e possuir o meu santo monte.
14. Ento dir: Lana-se, lana-se, limpar
o caminho, pegar a pedra de tropeo do
caminho do meu povo! 15 Porque assim diz o
Alto eo Excelso, que habita a eternidade, e
Santo o seu nome. Em alto e santo que eu
vou morar, e com o quebrantado e humilde de
esprito, para vivificar o esprito dos humildes,
e para vivificar o corao o partido (ou,
contritos). . 16 Pois no a eternidade eu vou
lutar, e no a perpetuidade serei indignou; para
o esprito de antes me vai desmaiar, e as almas
(que) eu fiz.
. 17 Porque a sua iniqidade avarento
Estou indignado e ferirei ele, (vou) me
esconder e se irar; para ele foi sobre se
afastando ( ou seja , perseverando em
apostasia) no caminho do seu corao (ou, de
sua prpria inclinao). 18. Seus caminhos que
eu vi, e eu o sararei, e ir orient-lo e restaurar
o conforto a ele e aos que o pranteiam. 19.
Criando o fruto dos lbios, paz, paz ao longe e
ao perto, diz o Senhor, e eu cur-lo.
monte alto e tu colocaste o teu leito;tu tambm
ascendest l para oferecer ofertas mortos. . 8 E
atrs da porta eo ps tu fizeste o teu lugar
lembrete: para tu uncoveredst longe de mim, e
ascendedst; fizeste a tua cama larga, e te
estipulam para ti o que tinham de fazer: amaste
a sua deitado contigo; viste sua masculinidade.

9. E subiste ao rei com o petrleo, e medida
fizeste copiosamente tuas especiarias, e enviaste
os teus mensageiros a uma grande distncia, e
fizeste profundamente humilhar-te, at
Hades. 10 Tu cansemos da grandeza do teu
caminho.;porm tu no disseste:
inatingvel: tu obtainedst a recompensa de
tua fora, portanto, tu no te doeu .
11. Mas de quem tiveste receio, e (quem)
que te temem, para que tu ficaste sendo um
mentiroso, e fizeste no continuar atento a mim,
e tu que no lev-la ao corao?
No sou eu em silncio, e que por um longo
tempo, enquanto que no foste com medo de
mim? . 12 Eu, eu vou proclamar tua justia; e as
tuas obras, que no vai valer-te. . 13 Quando tu
gritas, deixe teus montes de dolos ** te salvar,
mas um vento leva a todos; uma respirao
leva-los fora; e quem puser confiana em mim
herdar a terra, e tome posse do meu santo
monte.
14. E disse, amontoe, amontoe, preparar um
caminho, tirar cada obstruo do caminho do
meu povo. . 15 Porque assim diz o Alto eo
Sublime, Aquele eternamente habitao, Aquele
cujo nome Santo; Eu habito no alto e no lugar
santo, e com o contrito e quele que um
esprito humilde, para vivificar o esprito de uns
humildes, e para vivificar o corao dos
contritos. 16 Pois eu no contenderei para
sempre, e eu no estou com raiva para sempre.
Pelo esprito iria definhar diante de mim, e as
almas dos homens que eu criei. . 17 E por causa
da iniqidade de seu egosmo, * Eu estava
irado, e feriu-o; esconder-me e estar com raiva:
ento ele continuou, virando-se no caminho do
seu corao. . 18 Tenho visto os seus caminhos,
e vai cur-lo; e ir conduzi-la e pagar
consolaes a ele, e aos seus que pranteiam.
19 Criando fruto dos lbios.; Diz o Senhor:
"Paz, paz, para aqueles que esto longe, e para
aqueles que esto perto; e eu cur-lo "20 Mas os
mpios so como o mar que lanado para
cima..; por isso no pode descansar; e as suas
guas lanam fora lodo e lama. 21. No h paz,
diz o meu Deus, para os mpios,

20. Eo mpio (so) como o mar agitado,
para o descanso no pode, e as suas guas
lanam de si lama e lodo. 21. No h paz, diz o
meu Deus, para os mpios.


58 - [A rejeio de Israel como uma nao
a justa recompensa da sua infidelidade,
ver. 1. Seus servios religiosos so
hyprocritical, ver. 2. Suas mortificaes e
austeridades so anuladas, acompanhando
iniqidades vers. 3-5. Eles deveriam ter sido
relacionada com as virtudes opostas, vers. 6, 7.
Nesse caso, teria continuado a desfrutar do
favor divino, vers. 8, 9. Eles ainda esto
convidados a fazer julgamento deste curso,
com uma ampla promessa de prosperidade e de
bno para incentiv-los, vers. 10-14.]

PARTE III.
PRIMEIRO PROPHECY.-CAP. 58
A adorao falso eo verdadeiro .


1. Cry com a garganta, no sobra, como o
trompete levantar a tua voz, e dizer ao meu
povo a sua transgresso, e casa de Jac os
seus pecados.
. 2 E me dia (por) dia eles vo procurar, eo
conhecimento dos meus caminhos vo deliciar-
se com (ou desejo), como uma nao que tem
feito para a direita, eo julgamento de seu Deus
no abandonou; eles vo pedir-me juzos retos,
a aproximao a Deus (ou de Deus), eles vo
deliciar-se com (ou desejo).
3. Porque temos ns jejuado, e tu no viste
(it)? afligido as nossas almas (ou ns mesmos)
e tu no sabe (ele)? Eis que no dia do seu
jejum vocs encontraro prazer, e todos os
seus trabalhos haveis de exatas. . 4 Eis que
para contendas e conteno haveis de jejum, e
para ferir com punho inquo; vs no dever
(ou, vs no) fast-a-dia (de modo) para fazer
sua voz ser ouvida no alto. 5. Tambm ser
assim, o jejum que eu vou escolher, o dia do
homem humilhar-se? para pendurar a cabea
como um junco, e fazer o cilcio ea cinza de
sua cama? Chamarias tu a isso jejum e dia de
aceitao (dia aceitvel) a Jeov?
6. Isso no este o jejum que eu vou
escolher, para soltar ligaduras da impiedade,
que desfaas as fixaes do jugo, e mandar
embora os esmagados (ou quebrado) livre, e
todo o jugo haveis de quebrar? 7. para no
quebrar at o teu po com fome? e os aflitos,
os sem-teto, dars casa; para vires um nu e s
vesti-lo, e da tua carne tu no te escondas.
. 8 Ento resplandecer como a luz da
aurora tua, ea tua cura rapidamente
. 1 Cry com a garganta cheia, segure no
volta; levanta a tua voz como a corneta, e
proclamar ao meu povo a sua apostasia, e casa
de Jac os seus pecados. . 2 E eles me procuram
dia a dia, e desejo de aprender os meus
caminhos, como uma nao que fez justia, e
no abandonou o direito do seu Deus; pedem-
me juzos de justia; eles desejam o desenho
perto de Elohim.
3. Portanto fazer jejuamos e tu no atentas,
afligir nossa alma e porque no olhas? Eis que,
no dia do seu jejum vocs carry no seu negcio,
e vs oprimir todos os seus trabalhadores. . 4
Eis que vos rpido com conflitos e brigas, e
com ferir da punho fechado maliciosamente:
vs no jejuam agora para tornar a sua voz
audvel em alta .
5. Pode tais coisas como essas passam por
um jejum que eu tenho o prazer de, como um
dia para que o homem aflija a sua alma? Para
curvar a cabea como um junco, e saco e cinza
propagao sob ele, que tu chamar a isto jejum
e dia aceitvel ao Senhor? . 6 no este o jejum
que eu tenho prazer em: afrouxar bobinas de
maldade, para desatar as bandas do jugo, e
para mandar embora os oprimidos como livre, e
essa ruptura vs toda a espcie de jugo? . 7 No
isso, para quebrar o teu po com o faminto, e
para tirar os pobres e sem teto para a tua casa; *
quando vires um homem nu que tu clothest ele,
e fazes no negar a si mesmo antes de tua
carne?
8. Ento vai romper a tua luz como a
aurora da manh, ea tua cura brotar-se
rapidamente, ea tua justia ir adiante de ti, ea
brotar;ento ir adiante de ti a tua justia ea
glria do Senhor ser a tua retaguarda (ou,
trazer o teu traseiro). . 9 Ento clamars, eo
Senhor te responder; tu chorar, e Ele dir:
Eis-me aqui (aqui estou), se tu queres colocar
longe do meio de ti o jugo, o estender do dedo,
eo falar de vaidade.
10. E (se) tu queres deixar a tua alma ao
faminto, ea alma aflita ir satisfazer, ento a
tua luz levantar-se nas trevas, ea tua escurido
como o (a luz de casal ou) ao meio-dia. 11. E o
Senhor te guiar sempre, e fartar a tua alma
em lugares ridos, e teus ossos Ele revigorar, e
sers como um jardim regado, e como um
manancial cujas guas no falham. . 12 E eles
edificaro de ti as runas da Antiguidade (ou,
perpetuidade), fundaes de idade e idade ( ou
seja, tu levantar, de idades.): e ele ser
chamado a ti (ou, sers chamado) Reparador
de brechas e restaurador de veredas para
habitao.
13. Se queres virar teu p do sbado, para
fazer a tua vontade no meu santo dia, e hs de
chamar o sbado deleitoso (e) o santo (dia) de
Jeov honrosa, e fizeres honr-lo por no fazer
os teus prprios meios , por no encontrar a tua
vontade e falando conversa; 14. Ento sers
feliz no Senhor, e te farei cavalgar sobre as
alturas da terra, e te farei comer a herana de
Jac, teu pai, para a boca do Senhor o disse.

glria do Senhor te seguirei. . 9 Ento tu queres
chamar, eo Senhor te responder; tu suplico, e
Ele dir: Eis-me aqui
Se tu colocar longe do meio de ti o jugo, o
estender do dedo, eo falar do mal, 10 e offerest
a tua gula com o faminto, e satisfazes a alma
que est abatida, a tua luz ir transmitir em as
trevas, ea tua escurido tornar-se como o brilho
do meio-dia. . 11 E o Senhor te guiar
continuamente, e fartar a tua alma em secas e
atualizar os teus ossos; .. e tu queres ser como
um jardim regado, e como um manancial, cujas
guas nunca enganar 12 E teu povo ir
construir runas de tempos antigos, as
fundaes das geraes anteriores tu ereto; e os
homens vo chamar-te reparador de brechas,
restaurador de ruas habitveis.
13. Se tu segurar o teu p do sbado, de
fazeres a tua negcio no meu santo dia, e
chamas de sbado deleitoso, eo santo de Jeov,
reverendo, e honras a ele, no seguindo os teus
caminhos, e no buscar o teu negcio e falando
palavras: 14. ento queres que alegria no
Senhor, e te farei cavalgar sobre as alturas da
terra, e te faa gozar a herana de Jac, teu
antepassado, porque a boca do Senhor o disse.


59 - [A culpa da rejeio de Israel no est
no Senhor, mas em si, vers. 1, 2. Eles so
acusados de pecados de violncia e na justia,
vers. 3, 4. Os efeitos ruinosos dessas
corrupes so descritos, vers. 5, 6. Sua
violncia e injustia so fatais para si como
para os outros, vers. 7, 8. A condio moral do
povo descrito como um dos escurido e
degradao sem esperana, vers. 9-15. Nesta
extremidade, Jeov interpe para entregar o
verdadeiro Israel, vers. 16, 17. Isto s pode ser
efectuada atravs da destruio do carnal
Israel, ver. 18. A presena divina deve deixar
de ser sujeito a restries locais, ver. 19. Uma
redentor deve aparecer em Sio para salvar o
verdadeiro Israel, ver. 20. A antiga
dispensao deve dar lugar para a dispensao
da Palavra e do Esprito, que deve durar para
sempre, ver. 21.]

SEGUNDO PROPHECY.-CAP. 59
The Wall existente do Partition discriminado
em ltimo.


1. Eis que no encurtado a mo do
Senhor de salvar, e no entorpecido seus
. 1 Eis que a mo do Senhor no curta
demais para ajudar, nem seu ouvido demasiado
ouvidos de ouvir. 2. Mas as vossas iniqidades
fazem separao foi entre vs eo vosso Deus, e
os vossos pecados encobrem o (seu) rosto de
vs, de modo a no ouvir.
. 3 Porque as vossas mos esto
contaminadas de sangue, e os vossos dedos de
iniqidade; os vossos lbios falam falsidade, a
vossa lngua ir proferir maldade. . 4 Ningum
h de chamar com a justia, e no h ningum
disputando com a verdade; confiam na vaidade
e falam falsidade, concebem o mal e do luz
a iniqidade. . 5 ovos de basilisco de terem
eclodido, e mantas de aranha que vai girar (ou,
tecer); a comer os ovos morrer, eo esmagado
(ovo) deve chocar uma vbora. . 6 As suas teias
no prestam para (ou, se for) a roupa, e eles
no devem se cobrir com as suas obras: as suas
obras so obras de mal (ou, iniqidade), ea
fazer de violncia h nas suas mos. . 7 Os
seus ps para o mal ser executado, e eles se
apressam a derramar sangue inocente; os seus
pensamentos so pensamentos de mal (ou,
iniqidade);desperdcio e runa esto em seus
caminhos. . 8 O caminho da paz eles no
conheceram, e no h justia nos seus
passos; os cursos que tenham prestado torto
para eles; todo aquele que anda neles no
conhece a paz.
. 9 Portanto, a justia est longe de ns, ea
justia no nos alcana; esperamos pela luz, e
eis que as trevas; para esplendores, (e) em
obscuridades andamos. . 10 Apalpamos como
cegos para a parede, como o sem olhos
andamos apalpando; tropeamos ao meio-dia
como no crepsculo, na escurido como os
mortos. 11. Ns rosnar como os ursos, todos
ns, e como as pombas que gemer; esperamos
por justia e no h, para a salvao (e) est
longe de ns. . 12 Porque as nossas
transgresses se multiplicaram perante ti, e os
nossos pecados testificam contra ns; pelas
nossas transgresses esto conosco, e as nossas
iniqidades, os conhecemos; 13. Transgredir e
mentir contra o SENHOR, e para voltar atrs
de nosso Deus, para falar de opresso e de
partida, para conceber e proferir do corao
palavras de falsidade. 14 E o julgamento
empurrado (ou, impulsionado) de volta, ea
justia est longe.; porque a verdade anda
tropeando pelas ruas, ea eqidade no pode
entrar. 15. Ento, a verdade foi perdida (ou
seja achado em falta), e aquele que partiu do
mal fez-se uma presa (ou, foi saqueada).
Ento o Senhor o viu, e foi mal em seus
olhos que no houvesse justia (ou, a justia
pesado para ouvir; 2. Mas as vossas iniqidades
fazem tornar-se uma parede de festa entre vs
eo vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o
seu rosto de vs, para que vos no oua. . 3
Porque as vossas mos esto contaminadas de
sangue, e os vossos dedos de iniqidade; seus
lbios falam mentiras, seus murmrios lngua
pronuncia perversidade.
. 4 Ningum fala com a justia, e ningum
defende com fidelidade; homens confiam na
vaidade, e falam com engano; * concebem
problemas, e trazer a runa. 5. Chocam ovos
basiliscos, e tecem teias de aranha. Aquele que
come de seus ovos deve morrer; e se for pisado,
ela se divide em uma vbora. . 6 As suas teias
no so suficientes para a roupa, e os homens
no podem cobrir-se com as suas obras: as suas
obras so obras de runa, ea prtica da injustia
est em suas mos. . 7 Os seus ps correm para
o mal, e se apressam para derramarem o sangue
inocente; os seus pensamentos so pensamentos
de iniqidade; desperdcio e destruio esto
em seus caminhos. . 8 O caminho da paz eles
no sabem, e no h nenhuma razo em suas
estradas: eles fazem seus caminhos tortos: todo
aquele que pisa em cima deles no conhece a
paz.
. 9 Pelo direito permanece longe de ns, ea
justia no nos alcana; esperamos pela luz, e
eis que as trevas; para o brilho-andamos em
escurido. . 10 Apalpamos ao longo da parede
como cegos, e como os homens sem olhos que
tatear:.. Tropeamos luz do meio-dia como
nas trevas, e entre os vivos como os mortos
11 Todos ns bramamos como ursos, e gemer
profundamente como pombas: esperamos o
direito, e no vem; para a salvao, restar-longe
de ns.
. 12 Porque as nossas transgresses so
muitas diante de ti, e os nossos pecados
testificam contra ns; pelas nossas
transgresses so conhecidos por ns, e nossas
ms aes bem conhecido: 13. apostasia ea
negao do Senhor, e voltando-se de seguir o
nosso Deus, falar opressivo e falso, conceber
e dar para fora do corao palavras de
falsidade. . 14 E certo forado a voltar, ea
justia est longe; porque a verdade anda
tropeando pelas mercado local, e
honestidade no encontra nenhuma
admisso.15. E a verdade tornou-se ausente, e
quem evita o mal ilegal.
E o Senhor o viu, e desagradou aos Seus
olhos, que no havia nenhuma razo. . 16 E Ele
viu que no havia um homem em qualquer
prtica). . 16 E Ele viu que no havia homem
algum, e Ele ficou horrorizado que no havia
ningum interpor; e seu prprio brao salvo
por Ele, e Sua prpria justia, ele confirmou
ele. 17. E se vestiu de justia, como de uma
cota de malha e um capacete da salvao na
sua cabea, e se vestiu de vestes de vingana
(para) a roupa, e colocar, como o manto (ou
tnica), o cime. 18. Segundo (seus) aes, de
acordo com ele vai pagar, ira aos seus
inimigos, (a sua) deserto para seus inimigos,
at s ilhas (sua) deserto ser a sua
retribuio. . 19 E temero do oeste o nome do
Senhor, e desde o nascente do sol a sua
glria; por isso deve vir como uma corrente
angustiados, o esprito de Jeov levantar uma
bandeira nele.

lugar, e ficou surpreso de que no havia
nenhum lugar um intercessor: ento Seu brao
lhe trouxe a ajudar ea sua justia tornou-se sua
estadia. . 17 E Ele colocou de justia, como
uma cota de malha, e tambm o capacete da
salvao na sua cabea;e colocar em vestes de
vingana, como armadura, e vestiu-se de zelo,
como de um manto. . 18 De acordo com as
obras deles, assim retribuir; ira ardente de seus
adversrios, o castigo para seus inimigos; as
ilhas ele retribuir com castigo. *
. 19 E eles temero o nome do Senhor
desde o poente, ea sua glria desde o nascente
do sol, pois Ele vir como um rio represado,
que uma tempestade de Jeov afasta 20 E um
Redentor vem para.. Sio, e para aqueles que se
voltam a partir de apostasia em Jac, diz o
Senhor.


20. Ento vir para Sio um Redentor, e
para os convertidos do apostasia em Jac, diz o
Senhor. 21. E eu (ou, como para mim)-este ()
a minha aliana com eles, diz o Senhor. Meu
Esprito que est sobre ti, e as minhas palavras
que eu coloquei em tua boca, no se desviaro
da tua boca, nem da boca dos teus filhos, nem
da boca da descendncia da tua descendncia,
diz o SENHOR, desde agora e para sempre
(ou, a partir de agora e para a eternidade).

. 21 E eu, esta a minha aliana com eles,
diz o Senhor: O meu Esprito, que est sobre ti,
e minha palavra, que pus na tua boca, no se
desviaro da tua boca, e da boca da tua
descendncia, e para fora da boca da
descendncia da tua descendncia, diz o
SENHOR, desde agora e para sempre.


60 [O profeta descreve a mudana que se
aproxima como uma luz nova e divina que se
eleva sobre Sio, ver. 1. Ele contrasta com a
escurido de naes vizinhas, ver. 2. No
entanto, estes no so excludos da
participao na luz, ver. 3. Os eleitos em cada
nao so os filhos da Igreja, e ser recolhido
com ela, vers. 4, 5. De um lado, ele v as
caravanas orientais e rebanhos que se
aproximam, vers. 6, 7. Por outro lado, as frotas
comerciais de naes ocidentais, vers. 8, 9.
Que parecia rejeio , de facto, o maior
benefcio, ver. 10. A glria da Igreja
verdadeira a sua liberdade de restries
locais e nacionais, ver. 11. Ningum est
excludo do seu plido, mas aqueles que se
excluem e, assim perecem, ver. 12. Natureza
externa deve contribuir para o seu esplendor,
ver. 13. Seus prprios inimigos far sua
homenagem, ver. 14. Ao invs de ser lanado
fora, ela glorificado para sempre, ver. 15. Ao
invs de ser identificado com uma nao, ela
deve derivar o apoio de todos, ver. 16. Tudo
que mudado em sua condio deve ser
mudado para melhor, ver.17. Os males de seu
TERCEIRO PROPHECY.-CAP. 60
A glria da Jerusalm dos ltimos Dias .

estado anterior so eliminados, ver. 18. Mesmo
algumas de suas vantagens so agora
suprfluos, ver. 19. Que resta deve deixar de
ser precrio, ver. 20. O esplendor desta nova
dispensao um esplendor espiritual e moral,
mas com a presena de segurana e proteo,
vers externos. 21, 22. Tudo isso vir
certamente e prontamente para passar na hora
marcada, ver. 22.]


. 1 Levanta-te, a luz; por tua luz veio, ea
glria do Senhor nasce sobre ti. 2. Pois eis que
as trevas cobriro a terra, e uma tristeza as
naes, e sobre ti ser ascenso do Senhor, e
sua glria sobre ti se ver. 3. Naes e andar
em tua luz, e os reis do resplendor da tua
aurora.

. 1 Levanta-te, cresce a luz, pois a tua luz
vem ea glria de Jeov se levanta sobre ti. . 2
Pois eis que as trevas cobre a terra, e profunda
escurido os povos; eo Senhor se levanta sobre
ti, ea Sua glria vem visvel sobre ti. 3. Naes
E caminhar para a tua luz, e os reis ao
resplendor de teus raios.


. 4 Levanta os teus olhos ao redor ( ou
seja, em todas as direes) e ver; todos eles
esto reunidos, eles vm a ti, os teus filhos de
longe viro, e tuas filhas, no lado sero
suportadas. . 5 Ento vers (ou medo), e
alegrar-se (ou, overflow), eo teu corao
palpitar e inchar;porque (ou quando) a
abundncia do mar se tornar a ti, a fora das
naes viro a ti.
6. Uma corrente de camelos te cobrir, os
camelos jovens (ou, dromedrios) de Midi e
Ef, todos de Sab, viro, ouro e incenso eles
devem suportar, e os louvores do Senhor como
uma boa notcia. 7. Todos os rebanhos de
Quedar se congregaro em ti, os carneiros de
Nebaiote deve ministrar a ti, que subir com
boa vontade (ou, aceitavelmente) o meu altar, e
minha casa de beleza que ir embelezar.
8. Quem so estes que vm voando como
nuvens e como pombas para as suas janelas? 9.
Porque para mim as ilhas esto esperando (ou
deve esperar) e os navios de Trsis, em
primeiro lugar, para trazer teus filhos de longe,
a sua prata eo seu ouro com eles, para o nome
do Senhor teu Deus, e para o Santo de Israel,
porque Ele te glorificou.

. 4 Levanta os teus olhos ao redor e v:
todos eles multido juntos, eles vm ter contigo;
teus filhos vm de longe, e tuas filhas so
levados para c em cima braos. . 5 Ento vers
e brilhar, * eo teu corao estremecer e
expandir; para a abundncia do mar se tornar a
ti, e as riquezas das naes vem a ti. . 6 A
multido de camelos te cobrir, os potros de
Midi e Ef; eles vm todos juntos a partir de
Saba; eles trazem ouro e incenso, e eles
alegremente dar a conhecer os louvores do
Senhor. . 7 Todos os rebanhos de Quedar se
renem a ti, os carneiros de Nebaiote te
serviremos: eles vo vir para cima com a
aceitao sobre o meu altar, e eu glorificarei a
casa da minha adorno. 8. Quem so estes que
vm voando para c como uma nuvem, e como
pombas para as suas janelas? . 9 Sim, as ilhas
espere por mim; e os navios de Trsis vir em
primeiro lugar, para trazer teus filhos de longe,
a sua prata eo seu ouro com eles, com o nome
do teu Deus, e para o Santo de Israel, porquanto
ele te ornamentada.


. 10 E estrangeiros edificaro os teus
muros, e os seus reis te serviro; porque na
minha ira te feri, e em meu favor tive
misericrdia de ti. 11. E as tuas portas estaro
abertas de contnuo, dia e noite, eles no se
fecharo, para pr em ti a fora das naes e
seus reis led (cativo, ou, em triunfo). 12.
Porque a nao eo reino que no te servirem
perecero, e as naes se desolada, desolada.
13. A glria do Lbano para ti sair,
. 10 Os filhos de estranhos construir os teus
muros, e os seus reis te servir; porque na minha
ira te tenho ferido e em meu favor tive
misericrdia de ti. 11. E tuas portas
permanecem abertas continuamente, dia e noite,
eles no se fecharo, para trazer para ti os bens
das naes, e os seus reis em triunfo. 12.
Porque a nao eo reino que no te servirem
perecero , e as naes se certamente
devastado. 13. A glria do Lbano vir a ti,
cipreste, avio, e caixa juntos, para enfeitar o
lugar do meu santurio, eo lugar dos meus ps
Eu honrarei.
14. Ento, viro sobre ti dobrar os filhos de
teus opressores, em seguida, deve curvar-se s
plantas dos teus ps todos os teus
desprezadores, e deve chamar-te a cidade de
Jeov, Sio o lugar santo de Israel (ou, a Sio
do Santo de Israel).
15. Ao invs de teu ser abandonado e
odiado, e com nenhum de passar (por ti), e eu
vou colocar-te para um gabam-se de
perpetuidade, a alegria de idade e idade. 16. E
te sugar o leite das naes, e ao peito dos reis
tu devers chupar, e sabers que eu, o Senhor,
sou o teu Salvador, e (que) o teu Redentor () o
Poderoso de Jacob. 17. Ao invs de bronze (ou
cobre) trarei ouro, e em vez de ferro trarei
prata, e em vez de madeira bronze, e em vez de
pedras de ferro, e eu vou colocar (ou fazer) a
tua paz do governo, e teus governantes justia.

ciprestes, pltanos e rvores-Sherbin, todos
juntos, para embelezar o lugar do meu
santurio, e fazem o lugar dos meus ps
glorioso. 14. As crianas tambm dos teus
algozes vm dobrando a ti, e todos os teus
desprezadores se estendem s plantas dos teus
ps, e chamar-te Cidade do Senhor, a Sio do
Santo de Israel.
15. Considerando foste abandonada e
odiada, e ningum andou por ti, eu fao-te
agora em esplendor eterno, um arrebatamento
de gerao em gerao. 16. E tu suckest o leite
das naes, e ao peito dos reis tu sugam, e saber
que eu sou o Senhor, teu Salvador, eo teu
Redentor, o Poderoso de Jacob. 17. Para o
cobre trago ouro, por ferro eu trago prata, e
cobre de madeira, pedras de ferro, e faze a tua
paz magistratura, e os oficiais de justia justia
teus. 18. Injustia no mais visto na tua
terra, de desolao e destruio nos teus
termos; e tu chamas de paredes tua salvao, e
renome tuas portas.


18. H no mais ser ouvido violncia na
tua terra, desolao e runa nas tuas fronteiras
(ou, dentro de teus limites); e tu sers chamada
paredes salvao teus, e s tuas portas
louvor.19. Nada mais ser para ti o sol para luz
do dia, e para o brilho da lua no brilhar para
ti, e Jeov se tornar a tua luz perptua, eo teu
Deus a tua glria. . 20 Teu sol no mais
definido, e tua lua no sero suspensos; porque
o SENHOR ser a tua por uma luz eterna, e
completou os dias do teu luto. 21. E o teu
povo, todos eles justos, para sempre herdaro a
terra, o ramo (ou, shoot) por mim plantados,
obra das minhas mos, para me glorificar (ou,
para ser glorificado). . 22 O mais pequeno vir
a ser mil, eo mnimo uma nao forte; Eu, o
Senhor, a seu tempo vai apress-la.

. 19 O sol no ser mais leve teu por dia,
nem para o brilho ser o brilho da lua sobre ti:
Jeov ser para ti uma luz perptua, eo teu Deus
a tua glria. . 20 Teu sol no mais ir para
baixo, ea tua lua no sero retirados; porque o
Senhor ser a ti na luz eterna, e os dias do teu
luto ser cumprido.. 21 E o teu povo, todos eles
so justos; eles possuem a terra para um broto
de minhas plantaes, uma obra de minhas
mos para a glorificao. 22. O menor se
tornar milhares, eo mais cruel uma nao
poderosa.
Eu, o Senhor, apressarei isso a seu tempo.


61 - [Depois de descrever a nova condio
da Igreja, ele novamente apresenta o grande
personagem por quem a mudana para ser
trazido. Sua misso e seu objeto so descritos
por ele mesmo no vers. 1-3. Sua grande
resultado deve ser a restaurao de um mundo
em runas, ver. 4. A Igreja, como um mediador
entre Deus e as naes se revoltaram, gozaro
suas consolo e apoio, vers. 5, 6. A vergonha do
povo de Deus deve ser alterado para
homenagear, ver. 7. A Igreja antes restrito a
uma nica nao, deve ser reconhecido e
honrado entre todos, ver. 9. Ele triunfa na
perspectiva da expanso universal da verdade e
QUARTA PROFECIA. CAP. 61
A Glria do Escritrio est empenhada para o
Servo de Jeov.

da justia, vers. 10, 11].


1. O Esprito do Senhor Jeov () sobre
mim, porque o Senhor me ungiu para pregar
boas-novas aos mansos, enviou-me a curar os
quebrantados de corao, a proclamar
liberdade aos cativos, e ao ar livre obrigado
abertura (dos olhos ou das portas da priso); . 2
para proclamar um ano de graa para o Senhor,
e um dia de vingana para o nosso Deus; . para
confortar todos os enlutados, 3 para colocar em
cima de carpideiras-to de Sio dar-lhes uma
coroa em vez de cinzas, leo de alegria em vez
de pranto, vestidos de louvor por esprito
angustiado; e ele ser chamado para eles (ou,
porque sero chamados) as rvores de justia,
plantao do Senhor ( ou seja , plantada por
Jeov) para glorificar a Si mesmo.

. 1 O Esprito do Senhor Deus est sobre
mim, porque o Senhor me ungiu para levar boas
notcias aos que sofrem; * me enviou para curar
os contritos de corao, a proclamar liberdade
aos levados cativos, e emancipao ao
acorrentado; . 2 para proclamar um ano de
graa da parte do Senhor, e um dia de vingana
de nosso Deus; a consolar todos os tristes; 3.
Colocar sobre os enlutados de Sio, para dar-
lhes um cabea-vestido em vez de cinzas,
leo de alegria em vez de pranto, um invlucro
de renome para um esprito expirando, que eles
podem ser chamados carvalhos de justia, uma
plantao do Senhor para glorificao.


4. E edificaro as runas da antiguidade, as
desolaes dos antigos devero levantar, e
renovaro as cidades de runa ( ou seja ,
cidades em runas), as desolaes de idade e
idade. 5. Ento subsistir estranhos e alimentar
seus rebanhos, e os filhos de outland (deve ser)
seus lavradores e os vossos vinhateiros. 6. E
vs (ou mais enfaticamente, como para voc),
os sacerdotes do Senhor sereis chamados, os
ministros do nosso Deus dir a voc (ou
vocs), a fora das naes haveis de comer, e
em sua glria vos substituir seus eus. . 7 Em
lugar da vossa vergonha (tereis) double, e (em
vez de seu) confuso que deve celebrar o seu
quinho;por isso na sua terra se eles herdam
dupla, haver perptua alegria para eles. 8.
Pois eu sou o Senhor, amando a justia,
odiando (o que ) tirada injustamente, e eu vou
dar o seu aluguer de verdade, e uma aliana
eterna eu ferir para eles. 9. Ento ser
conhecida entre as naes a sua semente, e sua
emisso no meio dos povos.Todos v-los deve
reconhec-los de que eles so uma semente de
Jeov tem abenoado.
. 10 (eu vou) alegria, vou alegria no
Senhor, deixe a minha alma exultar no meu
Deus; porque me vestiu de vestes de salvao,
um manto de justia tem Ele colocou em mim,
como um noivo ajusta sua coroa sacerdotal, e
como a noiva matrizes suas jias. 11. Porque,
como a terra coloca diante de seu crescimento,
e como o jardim faz suas plantas a crescer,
assim ser o Senhor Deus faa crescer a justia
eo louvor perante todas as naes.

4. E eles vo construir resduos de tempos
antigos, levante desolaes dos antepassados, e
renovar cidades assoladas, destrudas de
geraes anteriores. 5. Estranhos E ficar e
alimentar seus rebanhos, e os estrangeiros
tornam-se seus lavradores e vinhateiros. . 6 Mas
sereis chamados sacerdotes do Senhor; Servos
do nosso Deus, ser que os homens vos digo:
haveis de comer as riquezas das naes, e vos
orgulho na sua glria.
. 7 Em lugar da vergonha tereis dupla, e
(em vez) de insulto que se alegram com a sua
parte: assim, em sua terra eles possuiro o
dobro;alegria eterna que eles tero. . 8 Pois eu,
o Senhor, amo direita, aborreo o roubo na
maldade; * e dar-lhes a sua recompensa a
fidelidade, e concluir uma aliana eterna com
eles. . 9 E sua famlia ser conhecida entre as
naes, e os seus descendentes no meio das
naes: tudo que o v ir reconhec-los, pois
eles so uma famlia que o Senhor tem
abenoado.
. 10 Alegremente me alegro no Senhor; a
minha alma se alegrar no meu Deus, que Ele
me deu roupas de salvao de colocar, me tem
envolta no manto de justia, como noivo que
usa o turbante como um padre, e como a noiva
que coloca em suas jias . 11 Porque, como a
terra que produz os seus rebentos, e como um
jardim que faz com que as coisas semeadas em
que a brotar.; assim o Senhor Jeov traz justia
para a brotao e renome antes de todas as
naes.


62 - [As palavras do grande libertador so
continuados do captulo anterior. Ele no vai
descansar at que a gloriosa mudana na
condio de seu povo realizado, ver. 1. Eles
devem ser reconhecidos por reis e naes
como o povo de Jeov, vers. 2, 3 Ela, que
parecia estar abandonado ainda sua esposa,
vers. 4, 5. A Igreja necessria para vigiar e
orar para o cumprimento da promessa, vers. 6,
7. Deus jurou proteg-la e fornec-la quer,
vers. 8, 9. Em vez de uma nica nao, todas
as naes da terra afluiro a ela, ver. 10. A boa
notcia da salvao deixar de ser confinado,
mas universalmente difundida, ver. 11. A
glria da Igreja a redeno do mundo,
ver. 12].

QUINTA PROPHECY.-CAP. 62
O alargamento progressivo da Glria de
Jerusalm .


1. Pelo amor de Sio no ser, ainda assim,
e por amor de Jerusalm no descansarei, at
que saia a sua justia como um resplendor, ea
sua salvao como uma lmpada (que) lavra. .
2 E as naes vero a tua justia, e todos os
reis a tua glria; e no deve ser chamado para
ti um nome novo, que a boca do Senhor se
pronunciar.3. E tu sers uma coroa de adorno
na mo do Senhor, e um diadema da realeza na
palma de teu Deus. 4. Nada mais deve ser
chamado a ti (sers chamado) Azuba
(Forsaken), e tua terra no mais ser chamado
Shemamah (Desolate), mas tu sers chamado
Hephzibah (meu prazer est nela), eo teu terra
Beulah (casado), porque o Senhor se delicia
em ti, ea tua terra se casar.5. Para (as) um
jovem se casa com a virgem, (assim) teus
filhos se casaro contigo, e (com) a alegria de
um noivo sobre uma noiva que o teu Deus se
alegrar de ti.

1. Pelo amor de Sio no deve ficar em
silncio, e por amor de Jerusalm no
descansarei, at que sua justia irrompe como a
luminosidade da manh, ea sua salvao como
uma tocha acesa. . 2 E as naes vero a tua
justia, e todos os reis a tua glria; e os homens
vo te chamar por um nome novo, que a boca
do Senhor ir determinar. 3. E tu queres ser um
coroa que adorna na mo do Senhor, e um
diadema real na volta do teu Deus. . 4 homens
no mais vai chamar-te "Forsaken One", e tua
terra que eles no mais chamar "Desert:" mas
os homens vo te nomear "Minha alegria por
ela," ea tua casa "se casou com um:" porque o
Senhor tem prazer em ti, ea tua terra casado. .
5 Para a jovem se casa com a donzela, os teus
filhos se casaro contigo; e como o noivo se
alegra da noiva, teu Deus se alegrar em ti.


. 6 Em teus muros, Jerusalm, pus
atalaias;todo o dia e toda a noite por muito
tempo eles no devem ficar em silncio. Vs,
que lembram o Senhor, que no haja descanso
para Yon, 7, e no dar descanso a ele, at que
estabelecer e at que Ele coloque a Jerusalm
por louvor na terra.

. 6 sobre os teus muros, Jerusalm, que eu
estacionados vigias; todo o dia e toda a noite
continuamente eles no so silenciosos. vs
que me lembro Jeov, deixar-vos no
descansar! 7. E dar-lhe descanso, at que Ele
ressuscitou, e at que Ele definir Jerusalm por
louvor na terra.


8. Jurou o Senhor pela sua mo direita, e
pelo brao de fora. Se eu der ( ou seja , eu
no vou dar) teu gro mais como comida para
os teus inimigos, e se os filhos do outland
bebero o teu vinho novo que tens trabalhado,
(eu no sou Deus). 9. Para aqueles reunindo o
comero, e louvaro o Senhor, e aqueles que
. 8 Jeov jurou pela sua mo direita, e por
seu brao poderoso, Certamente eu no mais
dar teu trigo por comida aos teus inimigos; e os
estrangeiros no vai beber a tua obrigao, para
que tens trabalhado duro. . 9 No, eles que
recolh-lo em comero, e louvaro o Senhor; e
os que armazen-lo, bebero nos trios do meu
coletam o bebero nos meus trios sagrados
(ou, nos trios do meu santurio). 10. Passe,
passe pelos portes, limpar o caminho do
povo, levantar bem alto, levante alto da
estrada, livre (it) de pedras, levantar uma
bandeira (ou um sinal) sobre as naes. . 11
Eis que o Senhor fez com que ele para ser
ouvido at o fim da terra: Dizei filha de Sio:
Eis que vem o teu Salvador; eis que o seu
galardo est com ele e seu salrio diante
dEle. 12. E eles chamam as Povo Santo,
remidos do Senhor, e tu sers chamado
Derushah (procurado), Ir-lo-neezabah (Cidade
no desamparados).

santurio.
10. V em frente, sair pelos portes, limpar
o caminho do povo. Lana-se, fundido at a
estrada, limpe-o de pedras; levantar uma
bandeira acima das naes * 11. Eis que o
Senhor tem notcia causados ao som para o fim
do mundo.Dizei filha de Sio: Eis que vem o
teu Salvador;eis que o seu galardo est com
ele, ea sua recompensa diante dele. . 12 E os
homens vo cham-los do povo santo, remidos
do Senhor; e os homens vo chamar-te, depois
de se esforado, uma cidade que no sero
abandonados.


63 - [O influxo de gentios em Sio tendo
sido descrito nos versos anteriores, a
destruio de seus inimigos est sublimemente
representado como um triunfo sanguinria de
Jeov ou o Messias, vers. 1-6. O profeta ento
supe a catstrofe j passado, e tem uma viso
retrospectiva da compaixo de Deus para com
o Seu povo, e da sua infidelidade durante a
velha economia, vers. 7-14. Ele assume o tom
de splica sincera, como poderia ter sido
oferecido pelos crentes judeus quando tudo
parecia perdido na destruio de sua
comunidade e do templo, vers. 15-19].




64 - [Este captulo inseparvel do que
antes dela. A confiana mais forte expressa
no poder divino, fundada na experincia
anterior, vers. 1-3. Os dois grandes fatos da
rejeio de Israel como nao, ea continuao
da existncia da Igreja, so reunidos em ver. 4.
A indignidade de Israel ainda mais
plenamente reconhecido, ver. 5, 6. A
autoridade soberana de Deus humildemente
reconhecido, ver. 7. Seu favor sinceramente
implorou, ver. 8. As prerrogativas exteriores de
Israel esto perdidos, ver. 9. Mas ser que
Deus por essa causa arrematar o verdadeiro
Israel, o povo? ver. 10].

SEXTA PROPHECY.-CAP. 63:1-6
Juzo sobre Edom e sobre o mundo inteiro que
ele hostil Igreja .


1. Quem (est), este vindo de Edom,
brilhante (como a sua) vestes de Bosra, este
adornado em seu vesturio, dobrando na
abundncia da sua fora?
Eu, que falo em justia, poderoso para
salvar.
2. Porque (existe) vermelhido ao teu
vestido, e (por que) as tuas vestes como
(aqueles de) uma pisa em um wine-Prees?
1. Quem este que vem de Edom, em
roupas vermelhas profundas de Bozra? Este,
glorioso no seu traje, inclinando-se para l e
para c na plenitude da sua fora?
Eu sou aquele que fala em justia, poderoso
para ajuda.
2. Da a vermelha a tua vestidura, e as tuas
roupas como as de uma prensa de vinho?



3 A imprensa Eu pisei sozinho, e dos
povos no havia um homem comigo.; e eu os
pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor,
e seu suco deve SPIRT as minhas vestes, e
toda a minha vestimenta tenho manchada. 4.
Porque o dia da vingana () no meu corao,
eo ano dos meus remidos chegado. . 5 E eu
olho, e no h ningum ajudando; e eu fico
horrorizado, e ningum h de sustentao; e
meu prprio brao salva para mim, e minha
indignao que me sustenta. 6. E eu pisar as
naes na minha ira, e eu os embriaguei no
meu furor, e eu trazer para a terra o seu suco.

. 3 Eu pisei no-trough vinho sozinho, e dos
povos ningum estava comigo, e eu
atropelavam-los na minha ira, e os esmaguei no
meu furor; e sua seiva da vida spirted sobre
minha roupa, e toda a minha vestimenta estava
manchada. 4. Durante um dia da vingana
estava no meu corao, eo ano da minha
redeno chegou. . 5 E olhei em volta, e no
havia ajudador; e gostaria de saber que no
havia torcedor: ento o meu prprio brao me
ajudou; eo meu furor, tornou-se o meu apoio. 6.
E eu pisou naes na minha ira, e os embriaguei
no meu furor, e fez seu sangue correr da vida
para a terra.


7. As misericrdias do Senhor farei para
ser lembrado, os louvores do Senhor, conforme
tudo o que o SENHOR fez por ns, ea grande
bondade para com a casa de Israel que Ele tem
feito por eles, de acordo com as suas
misericrdias, e de acordo com a abundncia
da sua benignidade.

OS TRS PROFECIAS FECHAMENTO
PRIMEIRO FECHAR PROPHECY.-CAP. 63:7-64
Ao de Graas, confisso e splica da Igreja
do Cativeiro .


8. E Ele disse: S eles so meu povo,
(meus filhos) no deve mentir (ou enganar), e
Ele tornou-se um salvador para eles. . 9 Em
toda a inimizade Ele no era um inimigo, eo
anjo da Sua face (ou presena) salvou; no seu
amor e na sua misericrdia poupando Ele
redimiu, e Ele os levou para cima e os
conduziu todos os dias da antiguidade. 10. E
eles foram rebeldes e contristaram o seu
Esprito Santo (ou Esprito de santidade), e Ele
foi transformado a partir deles em um inimigo,
ele mesmo pelejou contra eles.

7. Vou celebrar as misericrdias do Senhor,
os louvores do Senhor, * como conveniente
para todos que o Senhor nos tem mostrado, ea
grande bondade para com a casa de Israel, que
Ele tem mostrado a eles de acordo com a Sua
piedade, e as riquezas de suas misericrdias. . 8
Ele disse, eles so meu povo, filhos que no
mentiro; e ele se tornou seu Salvador. 9. Em
toda a angstia deles foi ele angustiado, eo
Anjo da Sua face os trouxe a salvao. Em Seu
amor e na sua compaixo ele os remiu, e
levantou-los, e deu luz a eles todos os dias de
tempos antigos.


11. E ele se lembrou dos dias da
antiguidade, de Moiss (e) o seu povo. Onde
est aquele que os fez subir do mar o pastor do
seu rebanho?Onde est aquele que ps nele o
Seu Esprito Santo? 12. Levando-o pela mo
direita de Moiss (e) Seu glorioso brao,
cortando as guas diante deles, para fazer para
Ele um nome eterno? 13. Fazendo-los andar
nas profundezas, como o cavalo no deserto que
no tropearo.14. Como o rebanho para o vale
vai cair, o Esprito do Senhor lhe far
descansar. Assim, guiaste o teu povo, para
fazer para ti mesmo um nome de glria.
15. Olha (para baixo) do cu e ver de Tua
morada de santidade e beleza! Onde est o teu
zelo e as tuas foras (ou, milagres)? O som das
. 10 Mas eles resistiram e afligiam o Seu
Esprito Santo: Ele, ento, passou a ser seu
inimigo; Ele fez guerra contra eles. . 11 Ento o
Seu povo se lembrou dos dias de tempos
antigos, de Moiss: Onde est aquele que os fez
subir do mar com os pastores do seu
rebanho? Onde est aquele que ps o Esprito
de Sua santidade no meio deles; 12, que fez
com que o brao de sua majestade para ir
direita de Moiss.; que dividiu as guas diante
deles, para fazer para si um nome eterno; 13.
Que os fez passar por abismos do oceano
profundo, como o cavalo na plancie, sem o
tropeo? . 14 Como o gado que desce ao vale, o
Esprito do Senhor levou-os para descansar:
Assim tu tens levado o teu povo, para te fazeres
tuas entranhas e Tua misericrdia para comigo
ter-se retirado. 16 Pois tu (arte) Pai
Nosso.; para Abrao no nos tem conhecido, e
Israel no nos reconhece; Tu s o Senhor,
nosso Pai, nosso Redentor de idade (ou, desde
a eternidade) o teu nome. 17. Porque queres
fazer-nos vagar, Senhor, dos teus
caminhos? (Porque) Tu endurecer o nosso
corao, para te medo? Volte, por causa dos
teus servos, as tribos da tua herana. 18. Para
um pouco de teu povo santo possua, nossos
inimigos pisaram o teu santurio.19. Estamos
de velho, Tu no tens dominavam sobre eles,
teu nome no foi chamado em cima deles. Oh
que queres rasgar os cus (e) descer, (que) de
diante de ti as montanhas pode terremoto (ou
descem), 64:1, como fogo incendeia escova,
fogo ferve a gua para dar a conhecer o teu
nome aos teus inimigos , desde antes naes ti
tremer. 2. Em Teu fazendo coisas terrveis
(que) ns no esperar, (oh que) tu poderias vir,
(que) as montanhas diante de Ti tremessem. 3.
E desde a eternidade no ouviram falar, eles
no percebido pelo ouvido, o olho no viu, um
Deus alm de Ti (que) vai fazer para (um)
esperando por ele.
. 4 Tu reuniu-se com uma alegria e
executar a justia; nos teus caminhos, eles
devem lembrar-se de Ti; Eis que tu tens sido,
indignado, e pecamos; neles perpetuidade, e
seremos salvos. 5. E ns ramos como o
impuro todos ns, e como um vestido sujo
todas as nossas justias (virtudes ou boas
obras), e desapareceu como o (fading) folha de
todos ns, e as nossas iniqidades, como o
vento nos levar (ou, para nos levarem). . 6 E
no h ningum chamando o teu nome,
despertando-se para prend-Ti; pois Tu
escondeu Tua face de ns, e nos tens derrete
em (ou por meio de) nossas iniqidades.
7. Agora, pois, Senhor, nosso Pai (arte) Tu,
ns o barro e tu o nosso oleiro, eo trabalho de
tuas mos (so) todos ns. . 8 No te ires,
Senhor, a extremidade, e no para a eternidade
no lembrar-se culpada; eis, olha, pedimos-te,
o teu povo (so) todos ns. 9. As cidades
sagradas so um deserto, Sio est feita um
deserto, Jerusalm um desperdcio. 10. Nossa
casa de santidade e beleza (em) que te
louvavam nossos pais foi queimada a fogo, e
todas as nossas delcias (ou, lugares
desejveis) tornaram-se uma desolao. 12.
Queres para estas (coisas) cont-Te, Senhor,
queres manter silncio e afligir-nos a
extremidade?
um nome majestoso.
15. Olha do cu e ver, desde a habitao da
tua santidade e majestade! Onde est o teu zelo
e teu exibio de poder? A presso das tuas
entranhas e as tuas misericrdias para
comigo. 16 Pois tu s nosso Pai.; . Abrao
para no nos conhece, e Israel no nos conhece
Tu, Senhor, s nosso Pai; nosso Redentor
de tempos antigos teu nome. . 17 Senhor, por
que Tu nos guias a desviar dos teus
caminhos;endureces nosso corao, de modo a
no temer a Ti? Volta, por amor dos teus
servos, as tribos da tua herana. 18. Para um
pouco de tempo o teu santo povo estava na
posse. Os nossos adversrios pisaram o teu
santurio. 19. Ns nos tornamos como Ele, que
de eternidade no decidiu sobre, sobre os
quais o Teu nome no foi chamado. 64:1. O que
queres rasgar os cus, desce, as montanhas se
agitar antes de Teu semblante; -2. (Desejas
descer) como o fogo acende mato, o fogo faz
ferver a gua; para dar a conhecer o teu nome
aos teus adversrios, para que as naes tremer
diante da Tua face! 3 Quando fazes coisas
terrveis, que no esperava.;desejas descer, (e)
montanhas agitar antes de Teu semblante *
4. Porque de homens velhos tempos no se
ouviu, nem percebido, nem tem um olho viu,
um Deus alm de ti, que atuou em nome dele
que espera por ele. 5. Tu conhec-lo que, com
alegria para trabalhar a justia, quando
lembrou-se contigo nos teus caminhos.
Eis que Tu, Tu s enfurecido, e ficamos
como pecadores l; j que h muito tempo neste
estado, e seremos salvos 6 Ns nos tornamos
como o imundo, e todas as nossas virtudes
como uma roupa suja de sangue?.; e todos ns
desapareceu juntamente como as folhas; e as
nossas iniqidades, como a tempestade, eles
levaram-nos embora. . 7 E no havia ningum
que invocam o teu nome, que se despertou para
lanar mo firme de Ti:. Para no tivesses
escondido de ns o teu rosto, e te derreter-nos
na mo de nossas transgresses
. 8 E agora, Senhor, tu s nosso Pai, ns
somos o barro, e tu o nosso Criador; e todos
ns somos a obra das tuas mos. 9. No seja
extremamente irritado, Senhor, e no me
lembro da transgresso para sempre! Eis que
considerar, ns beesech Ti, ns somos o teu
povo.
. 10 As cidades de Tua santidade se
tornaram pasto do solo; Sio tornou-se um
terreno de pastagem, Jerusalm um deserto. 11.
A casa da nossa santidade e do nosso adorno,
65 - [O grande enigma de perda e ganho
simultneos de Israel resolvido por uma
previso do chamado dos gentios, ver. 1. Este
um relacionado com a infidelidade obstinada
do povo escolhido, ver. 2. Eles so
representados sob os dois aspectos principais
de seu carter, em diferentes perodos, como
idlatras brutas e fanticos como farisaicos,
vers. 3-5. Sua off elenco no foi ocasionada
pelos pecados de uma gerao, mas de muitos,
vers. 6, 7. Mas mesmo nesta corrida rejeitado
houve um remanescente escolhido, em quem
as promessas sero cumpridas, vers. 8, 10. Ele
ento reverte para os judeus idlatras, e os
ameaa com punio condigna, vers. 11, 12. O
destino do incrdulo carnal Israel comparada
com a do verdadeiro Israel espiritual, vers. 13-
16. A economia evangelho descrito como
uma nova criao, ver. 17. Suas bnos so
representados sob figuras brilhantes
emprestados da antiga dispensao, vers. 18-
19. A morte prematura deixa de ser conhecido,
ver. 20. Posse e prazer deixa de ser precrio,
vers. 21-23. Seus prprios desejos devem ser
antecipados, ver. 24. Todas as animosidades e
influncias nocivas deixar para sempre,
ver. 25.]

onde te louvavam nossos pais, dado at o
fogo, e tudo o que era nosso deleite entregue a
devastao. 12. Queres Tu conter a ti mesmo,
apesar disso, Jeov, ficar calado, e deixar-nos
a sofrer o mximo?
SEGUNDA FECHANDO PROPHECY.-CAP. 65
Resposta de Jeov a orao da Igreja.


. 1 eu fui consultado por aqueles que no
pediu, eu fui achado por aqueles que no me
buscavam; Eu disse: Eis-me, eis-me, a uma
nao (que) no foi chamado pelo meu
nome. 2. J cobri (ou esticada) as minhas mos
o dia todo (ou, todos os dias) a um povo
rebelde, quem vai o caminho no bom, aps
os seus pensamentos (ou, projetos) -3. as
pessoas me irritando a minha face
continuamente, sacrificando nos jardins e
incensao sobre os tijolos; . 4 sentados nas
sepulturas, e nos buracos que iro apresentar,
comer a carne de porco e tem caldo de coisas
imundas () Os seus navios; 5. Os (homens),
dizendo: Mantenha-se a si mesmo, no se
aproxima de mim, porque eu sou santo a ti-
estes (so) um cigarro na minha ira, um fogo
que arde todo o dia (ou, todos os dias). 6 e 7.
Eis que est escrito diante de mim, eu no vou
descansar s que eu pagar, e eu retribuirei no
seu seio as vossas iniqidades e as iniqidades
de seus pais juntos, diz o SENHOR, que
queimaram incenso nos montes, e no colinas
me afrontaram, e eu vou medir o seu primeiro
trabalho no seu seio.
1. Que eu era perceptvel para aqueles que
no perguntar, descoberto por aqueles que no
me procuram. * Eu disse: "Eis-me aqui, Eis-me
aqui", para uma nao onde o meu nome no
foi chamado. 2. Eu estendi as minhas mos o
dia todo a um povo refratrios, que andava em
um caminho que no bom, aps os seus
prprios pensamentos. . 3 As pessoas que
continuamente me provoca por me desafiando
para o meu rosto, sacrificando em jardins e
queimando incenso sobre as telhas; . 4 que se
sentam nos sepulcros, e passar a noite em
lugares fechados; para comer a carne de porco e
pedaos de abominaes est em seus pratos; 5.
Que dizem: Pare! vir no muito perto de
mim; porque eu sou santo a ti: so fumaa no
meu nariz, um fogo ardente continuamente.
. 6 Eis que est escrito diante de mim: No
me calarei, sem ter recompensado, e eu pagarei
no seu seio. 7. Seus crimes, e os crimes de seus
pais, diz o SENHOR, que queimaram incenso
nos montes, e me insultado pelos montes, e eu
medir em primeiro lugar a sua recompensa no
seu seio.
8. Assim diz o Senhor: Como quando o
8. Assim diz o Senhor, como (quando) o
suco encontrado no cluster, e se diz, Destru-
lo no, pois h bno nele, assim farei por
amor de meus servos, para no destruir o
todo. 9. E eu vou trazer a partir de uma
semente de Jac, e de Jud um herdeiro dos
meus montes, e os meus eleitos herdaro a
terra e os meus servos nela habitaro. 10. E
Sharon ser para (ou, se tornar) uma casa de
rebanhos, eo vale de Acor um covil de
rebanhos, para o meu povo, que me
procuraram.
11 E (como para) voc, forsakers de Jeov,
os (homens) esquecendo o meu santo monte,
os (homens) para definir Fortune uma mesa, e
os (homens) de enchimento para o destino de
um projecto misturado.; . 12 e eu numeradas
yon ao fio da espada, e todos vocs para o
abate se dobrar; porque eu chamei e vs no
respondeu, falei e no ouvistes, e vos fez a
(coisa que era) mal aos meus olhos, e aquilo
que eu desejava no vos escolhi.
13 e 14. Portanto, assim diz o Senhor
Deus: Eis! os meus servos comero e vs ter
fome;eis que os meus servos bebero e vs ter
sede;eis que os meus servos se alegraro e
sereis envergonhados; eis que os meus servos
gritar de alegria de corao, e vs sereis chorar
de tristeza de corao, e de quebrantamento de
esprito vos uivar. 15. E deixareis o vosso
nome para um juramento para meus
escolhidos, eo Senhor Jeov matar ti, e seus
servos chamar por outro nome (literalmente
chamar outro nome para eles), 16. (Por) qual o
( homem) abenoando-se na terra (ou, terra), se
bendir pelo Deus da verdade, e (por que) o
homem) juramento (na terra (ou, terra), jurar
pelo Deus da verdade, porque so esquecidos
os antigos (ou inimizades, problemas), e
porque eles esto escondidos dos meus olhos.

mosto encontrada no cluster, os homens
dizem, no destru-la, pois no h uma bno
nele, assim farei por amor de meus servos, para
que eu no destruir o todo . 9. E produzirei
descendncia a Jac, e um herdeiro dos meus
montes de Jud, e os meus eleitos herdaro a
terra e os meus servos nela habitaro. 10. E a
plancie de Sharon se torna um prado para os
rebanhos, eo vale de Acor um lugar de descanso
para os bois, para o meu povo que pede para
mim.
11. E vs, quem so os inimigos ao Senhor,
vs que so esqueci do meu santo monte, que
preparam uma mesa para Gad, e encher bebida
mista para a deusa do destino, -12. Tenho
destinado lo para a espada, e haveis de curvar-
se ao matadouro, porque eu chamei, e vs no
respondeu, falei, e vs no ouviram; e vs o que
era mau aos meus olhos, e vs escolheu o que
eu no gostei.
. 13 Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis
que os meus servos comero, mas vs ter
fome;eis que os meus servos bebero, mas vs
ter sede; eis que os meus servos se alegraro,
mas vs ser confundido; 14. Eis que os meus
servos exultaro de alegria de corao, mas
haveis de chorar por causa da angstia de
corao, e vs vai lamentar por quebrantamento
de esprito. . 15 E vos vai deixar o seu nome
para maldio aos meus escolhidos, e que o
Senhor, o Senhor, vai matar-te; Mas os seus
servos Ele chamar por outro nome, 16., para
que todo aquele que abenoa a si mesmo no e
abenoar a si mesmo pelo Deus da verdade, *
e todo aquele que jurar na terra jurar pelo Deus
da verdade, * porque as angstias passadas so
esquecidas, e porque eles desapareceram dos
meus olhos.


17. Porque eis I (am) a criao (ou prestes
a criar) novos cus e uma nova terra, e os
antigos (coisas) no deve ser lembrado, e no
subir para a mente (literalmente no
corao). 18. Mas alegrar e ser feliz por toda a
eternidade (em) que eu (am) a criao, pois eis
que eu (am) a criao de Jerusalm uma
alegria, e para o seu povo regozijo. . 19 E
exultarei em Jerusalm, e alegria no meu
povo; e no ser ouvido dela novamente a voz
de choro nem voz de clamor. 20. H no mais
de l deve ser uma criana de poucos dias, e
um velho que no devem cumprir os seus dias,
para que a criana de cem anos morrer, eo
. 17 Pois eis que eu crio novos cus e uma
nova terra; e os homens no se lembra da
primeira, nem eles vm mente de qualquer
um.. 18 No, vos alegre e exultar para sempre
no que eu crio; porque eis que eu viro
Jerusalm em exultante, e seu povo em
alegria. 19. E eu exultar sobre Jerusalm, e ser
motivo de alegria sobre o meu povo, ea voz de
choro e gritos sero ouvidos em sua mais
nada. . 20 E nela no mais vir dali uma mamada
de alguns dias, e um velho que no tenha vivido
todos os seus dias; para a juventude em que vai
morrer como um cem anos de idade, eo pecador
seja ferida com uma maldio como um cem
pecador de cem anos ser amaldioado. . 21 e
22 E eles edificaro casas e nelas habitaro
(eles), e plantaro vinhas e comero o fruto
delas, eles no edificaro para que outros
habitem, no plantaro para que outros
comam;Porque assim como os dias da rvore
(deve ser) os dias do meu povo, eo trabalho de
suas mos meus escolhidos deve desgastar (ou
sobreviver).. 23 No trabalharo em vo, e que
no trar de terror; para a descendncia dos
benditos do SENHOR so eles, e os seus
descendentes com eles. 24. E ser (ou vir a
passar), que no deve ainda ter chamado e eu
vou responder, mas (se) eles (a) falar e eu os
ouvirei. 25. O lobo eo cordeiro pastaro como
um, eo leo como o boi comer palha, ea
poeira serpente (para) sua comida. Eles no se
machucar e eles no corrupto (ou destruir) em
todo o meu santo monte, diz o Senhor.

anos de idade.
21. E eles vo construir casas e nelas
habitaro, e plantaro vinhas, e desfrutar do seu
fruto. 22. Eles no vo construir e outros
habitem, nem planta e outra desfrutar; para
como os dias de rvores so os dias do meu
povo e meus escolhidos iro consumir o
trabalho de suas mos.23. Eles no vo cansar
eles mesmos em vo, nem tero filhos para
calamidade sbita; pois eles so uma famlia
dos benditos do Senhor, e os seus descendentes
so deixados para eles.
. 24 E acontecer: antes de clamarem eles,
eu responderei; eles ainda esto falando, e eu j
ouvi. 25. Lobo eo cordeiro pastaro juntos, em
seguida, o leo come palha cortada como o boi,
eo p serpente o seu po. Eles no vo fazer
mal nem destruiro em todo o meu santo monte,
diz o Senhor.


66 - [Este captulo termina o discurso
proftico com uma previso expressa da
mudana de dispensao, e uma descrio da
diferena entre eles. Jeov j no habita em
templos feitos por mos humanas, ver. 1. Cada
corao sincero e humilde ser sua residncia,
ver. 2. Os sacrifcios antigos, embora
divinamente institudo, passaro a ser to
detestvel como os ritos de idolatria, Ver. 3.
Aqueles que ainda se apegam ao ritual ser
revogada com medo, mas com justia
correspondido, ver. 4. O verdadeiro Israel
expulso por esses pecadores iludidos dever
dentro em breve ser glorificado, eo carnal
Israel temerosamente recompensado, vers. 5, 6.
Sio O antigo j pode ser visto labutando com
uma nova e gloriosa dispensao, vers. 7, 9.
Eles, que lamentou a sua desolao aparente,
agora se alegram em sua abundncia e sua
honra, vers.10-14. Ao mesmo tempo, o carnal
Israel deve ser destrudo, como apstatas e
idlatras, vers.14-17. O lugar que ocupou uma
vez passam a ser preenchido pelos eleitos de
todas as naes, ver. 18. Para reunir estes, um
remanescente do antigo Israel sair entre os
gentios, ver. 19. Eles viro de todos os lados, e
por todos os modos de transporte, ver. 20. Eles
sero admitidos s honras sacerdotais do povo
escolhido, ver. 21. Esta nova dispensao no
para ser temporrio, como o anterior, mas
deve durar para sempre, ver. 22. Enquanto o
Israel espiritual assim reabastecido a partir de
todas as naes, o apstata Israel perecer por
uma decadncia persistente na viso de um
TERCEIRO FECHAMENTO PROPHECY.-CAP. 66
Excluso de escarnecedores da Salvao
vinda .

mundo atnito, ver.23, 24.]


. 1 Assim diz o Senhor, os cus (so) o
meu trono, ea terra escabelo dos meus
ps; onde (ou, o que ) a casa que vocs vo
construir para mim, e que (ou, o que ) o
lugar do meu repouso? . 2 E tudo isso a minha
prpria mo feita, e todos estes foram (ou so),
diz o Senhor;e para este olharei, para o tremor
aflito e contrito de esprito, e da minha palavra.
3. Matar o boi, ferindo um sacrificar o
homem a ovelha, quebrando-oferecendo
pescoo uma oblao de um co, o sangue de
tomada de sunos um memorial de incenso,
abenoando vaidade tambm estes escolhem os
seus caminhos, e nas suas abominaes tem
sua alma encantado. . 4 tambm eu escolherei
as suas contrariedades, e seu medo que eu
trarei sobre eles; porque eu liguei e no houve
resposta, falei e eles no ouviram, e eles
fizeram o mal aos meus olhos, e aquilo que
no me agrado que escolheram.
5. Ouvi a palavra do Senhor, vs, os que
tremem diante da Sua palavra. Seus irmos
dizem, (estes) te odiar e lanando-lo por causa
do meu nome, o Senhor ser glorificado, e
vamos contemplar sua alegria-e eles sero
envergonhados. 6. Uma voz de tumulto da
cidade! A voz do templo! A voz do Senhor,
tornando recompensa aos seus inimigos!
7. Antes que estivesse de parto, deu luz,
antes de lhe viessem as dores, ela deu luz um
macho. 8. Quem jamais ouviu tal coisa? Quem
viu coisas semelhantes? Ser uma terra ser
trazido luz em um dia, ou se uma nao
nascer de uma vez? Para Sio esteve de parto,
ela tambm tem luz seus filhos. 9. Devo abrir
a madre e no farei nascer? diz o Senhor. Ou
eu sou o causador de levar por diante, e devo
calar a boca? diz o teu Deus.
. 10 Regozijai-vos com Jerusalm, e
exultar nela, tudo o que a ama; ser feliz com
ela com alegria, todos os que luto por ela, 11.
que possais chupar e ser satisfeitas a partir do
peito de suas consolaes, que sugueis e
divirtam-se, a partir da plenitude (ou, o peito
cheio) de seu glria. . 12 Pois assim diz o
Senhor: Eis que eu estou estendendo a ela a
paz como um rio, e como o ribeiro
transbordante a glria das naes; e vs
chupar; no lado sereis suportar, e sobre os
joelhos sereis dandled. 13. Como um homem a
quem consola sua me, assim eu vos
consolarei, e em Jerusalm sereis
. 1 Assim diz o Senhor: O cu o meu
trono, ea terra escabelo dos meus ps. Que tipo
de casa que que vocs me construir, e que tipo
de lugar para o meu descanso? . 2 A minha mo
fez todas estas coisas; em seguida, todas essas
coisas surgiram, diz o Senhor; e em tais pessoas
que eu estou, ao miservel e com o corao
partido, e ele que treme da minha palavra * 3
Aquele que slaughtereth o boi o assassino de
um homem..;quem sacrifica a ovelha um
estrangulador de ces; quem oferece uma oferta
de alimentos, sangue de porco; ele que traz
consigo incenso a subir em fumo, dolos
abenoarem. Como eles escolheram os seus
caminhos, ea sua alma acaricia prazer nas suas
abominaes; 4. Isso vou escolher os seus
maus-tratos, e trazer seus terrores sobre eles,
porque eu chamei e ningum respondeu, falei e
eles no ouviram, e eles fizeram o mal aos meus
olhos, e escolheram aquilo em que eu tirei
nenhum prazer.
. 5 Ouvi a palavra do Senhor, vs, os que
tremem diante da sua palavra: Vossos irmos,
que vos odeiam, que voc empurra com eles por
causa do meu nome, diga: "Que o Senhor
conseguir honra, para que possamos ver a sua
alegria," eles vo envergonhados.
6. Som de tumulto da cidade! O som do
templo! Som de Jeov, que paga os seus
inimigos com a punio.
7 Antes que estivesse de parto, deu
luz.;antes dores lhe sobrevieram, deu luz um
menino. 8. Quem jamais ouviu tal coisa? Quem
tem visto nada parecido? Os homens so
entregues de uma terra num s dia? Ou uma
gerado nao de uma s vez? Para Sio esteve
de parto, sim, tiver dado luz seus filhos. 9.
Devo abrir a madre, e no farei nascer? diz o
Senhor: ou devo, que geraria, calar a boca? diz
o teu Deus.
. 10 Regozijai-vos com Jerusalm, e exultar
sobre ela, vs todos que a amais; apartai-vos
deliciosamente feliz com ela, vs todos os que
choram sobre ela, 11. que possais chupar e ficar
satisfeito com o peito de suas consolaes, para
que possais saborear e deliciar-se na abundncia
da sua glria. 12 Pois assim diz o Senhor: Eis
que eu orientar sobre ela a paz como um rio, ea
glria das naes como um ribeiro que
transborda, para que possais chupar.; haveis de
ser suportados sobre braos e acariciava sobre
os joelhos. 13. Como um homem a quem
consolados. 14., E vereis, eo vosso corao se
saltar (com alegria), e os seus ossos, como
grama brotar, ea mo do Senhor ser notria
aos seus servos, e Ele ser indignado com seus
inimigos.
15. Porque eis que o Senhor no fogo vir, e
como o turbilho dos carros, para apaziguar a
fria a sua ira, ea sua repreenso em chamas de
fogo. 16. Porque com fogo est se esforando
o Senhor e com a sua espada com toda a carne,
e multiplicada (ou muitos) so os mortos de
Jeov.17. Os (homens) santificar-se e os
(homens) limpando-se (ou, para) os jardins
aps um no meio, comedores de carne e
animais daninhos e mouse de porco,
juntamente cessar (ou chegar a um fim), diz o
Senhor.
18. E I-as suas obras e os seus
pensamentos, ele chegou a se reunir todas as
naes e as lnguas e elas viro e vero a
minha glria. 19. E eu vou colocar neles (ou,
entre eles) um sinal, e vou enviar deles
sobreviventes (ou, que escaparam) para as
naes, Trsis, Pul, e Lude, gavetas do arco,
Tubal e Jav, ilhas distantes, que no ouviram
a minha fama, e no viram a minha glria, e
anunciaro a minha glria entre as naes. 20.
E traro todos os vossos irmos de todas as
naes, uma oblao ao Senhor, com cavalos,
e com o carro, e com ninhadas, e com mulas, e
com dromedrios, ao meu santo monte, a
Jerusalm, diz o Senhor, como os filhos de
Israel trazem a oblao em vasos limpos casa
do Senhor. 21. E tambm deles tomarei para os
sacerdotes, para os levitas, diz o Senhor. 22.
Porque, como os novos cus ea nova terra, que
eu estou fazendo (ou prestes a fazer), esto de
p (ou prestes a ficar) diante de mim, diz o
Senhor, assim subsistir o seu nome e sua
semente.
23. E ser (ou vir a passar) que a partir de
lua nova a lua nova (ou, em cada lua nova) e, a
partir de sbado a sbado (ou, em todos os
sbados), vir toda a carne a prostrar-se (ou,
adorao) diante de mim, diz o Senhor. 24. E
eles sairo e olhar sobre os cadveres dos
homens que se revoltaram (ou, apstatas) de
mim, porque o seu verme nunca morrer, e seu
fogo no se apagar, e eles sero um horror
para toda a carne.

consola sua me, assim eu vos consolarei, e vs
sereis consolados em Jerusalm. . 14 E haveis
de ver, e estar o seu corao alegre, e os
vossos ossos reverdecero como jovem de
forragem; e, portanto, que a mo do Senhor se
dar a conhecer aos Seus servos, e ferozmente
ele trata seus inimigos. 15. Pois eis que o
Senhor, no fogo Ele veio, e os seus carros so
como o torvelinho, para pagar a Sua ira em
calor ardente, e Sua passa ameaador em
chamas de fogo. . 16 Porque, no meio de fogo
Jeov tem juzo, e no meio de sua espada com
toda a carne; e grande ser a multido
trespassado por Jeov. 17. Eles que consagrar-
se e purificar-se para os jardins aps uma no
meio, que comem carne suna do e abominao
eo rato do campo, todos eles chegam ao fim
juntos, diz o Senhor. 18. E eu, as suas obras e
os seus pensamentos, se trata de passar por
todas as naes e lnguas esto reunidos, para
que eles venham e vejam a minha glria. *
19. E eu definir um sinal sobre eles, e
mandar embora aqueles que escaparam deles
entre os gentios, para Trsis, phul Lude, s
macas do arco, Tubal e Jav-as ilhas distantes,
que no ouviram a minha fama e no viram a
minha glria, e eles proclamaro a minha glria
entre os gentios. 20. E eles vo trazer os seus
irmos, dentre todas as naes pags, um
sacrifcio para o Senhor, sobre cavalos e sobre
carros e sobre liteiras, e sobre mulas, e sobre
dromedrios, ao meu santo monte, a Jerusalm,
diz o Senhor, como o filhos de Israel trazem a
oferta de carne em um recipiente limpo para a
casa do Senhor. 21. E eu tambm ir adicionar
alguns deles aos sacerdotes, aos levitas, diz o
Senhor. 22. Porque, assim como o novo cu ea
nova terra, que estou prestes a fazer, continuar
diante de mim, diz o Senhor, assim ser a sua
famlia e seu nome continuar. 23. E isso vai
acontecer, de lua nova a lua nova, e do sbado
para o sbado, toda a carne vir a adorar perante
mim, diz o Senhor. 24. E eles vo para fora e
olhar para os cadveres dos homens que se
rebelaram contra mim, porque o seu verme no
morrer, e seu fogo no se apagar, e eles se
tornam uma abominao para toda a carne.

FIM DE VOL. 1.