Una Primera Persona Que Es Colectiva Y Subalterna:

La Importancia de las Epistemologas Feministas y Los estudios

Postcoloniales para Pensar la Investigacin Social!
Gabriela Bard Wigdor
*
"esumen
En el presente artculo, problematizo la posicin del sujeto que investiga a travs de
la epistemologa feminista de los estudios postcoloniales, considerando que estas
epistemologas teoras, se apartan del sesgo androcntrico del conocimiento
dominante cuestionan la !egemona del !ombre blanco, propietario !eterose"ual
en el saber cientfico# En ese sentido, refle"iono$ en un primer momento, sobre el
conocimiento que en este conte"to se produce acerca de los sectores subalternos
sus potencialidades emancipadoras% para luego, coincidiendo con estas miradas,
destacar la necesidad de vigilar constantemente la posicin epistemolgica&poltica
en la investigacin en la urgencia de abandonar la 'tercera persona( de los
discursos cientficos#
)alabras claves$ epistemologa *eminista, estudios postcoloniales, investigacin,
sectores subalternos, conocimiento cientfico#
#bstrac
+n t!is paper, + problematize t!e researc! subject position t!roug! feminist
epistemolog and postcolonial studies, considering t!at t!ese epistemologies and
t!eories deviate from t!e dominant androcentric ,no-ledge and dispute t!e
!egemon of t!e -!ite man, o-ner and !eterose"ual in t!e scientific ,no-ledge# +n
t!at sense, + reflect$ at first on t!e ,no-ledge t!at in t!is conte"t occurs about
subaltern sectors and t!eir emancipator potentialit% for t!en, coinciding -it! t!ese
loo,s, !ig!lig!t t!e need to constantl monitor t!e politic&epistemological position on
t!e researc! and in t!e urgenc to leave t!e .t!ird person. of scientific discourse#
Keywords: *eminist epistemolog, postcolonial studies, researc!, subaltern, scientific
,no-ledge#
Introduccin
)ara empezar, quiero caracterizar la posicin social, econmica, poltica cultural
desde donde construo pongo a consideracin este artculo% a que es importante
*
Becaria de CONICET, Doctoranda en Estudios de Gnero y Magister en Trabajo Social con Mencin en
Inter!encin" #icenciada en Trabajo Social $or la %ni!ersidad Nacional de Crdoba, &rgentina"
saber por qu elijo trabajar acerca de las epistemologas feministas los estudios
postcoloniales# En primer lugar, como mujer latinoamericana, siempre me !a
interesado poder comprender e"plicar las diferentes desigualdades por las que !e
atravesado a lo largo de mi no tan larga vida# /esde tratos discriminatorios
violentos, !asta asimetras en el uso de la palabra en reuniones polticas, mi vida,
las de las mujeres en general otros sujetos subalternos, esta signada de
desigualdades de poder respecto a los varones, que merecen ser estudiadas,
denunciadas combatidas#
En segundo lugar, no puedo dejar de se0alar que me encuentro en una posicin
favorable respecto a otras mujeres, a que so blanca, !eterose"ual universitaria,
lo cual me coloca en una situacin de poder al compartir ciertas caractersticas
esperables para el estereotipo de sujeto !egemnico# *rente a esta situacin, intento
ejercer una vigilancia epistemolgica permanente en las investigaciones sociales
que llevo adelante#
En ese sentido, si bien no me siento parte del 'feminismo academicista(, !a que
se0alar que esa visin esta internalizada en m en feministas que producen
conocimiento desde la academia, lo que genera muc!as veces, incluso sin darnos
cuenta, que adoptemos una posicin colonizadora de las voces e !istorias de las
mujeres de sectores populares, de las negras, las c!icanas, musulmanas, etc# )or lo
que !a sido un problema central para m, buscar describir las desigualdades que las
mujeres sufrimos a su vez, las asimetras que otras mujeres sufren a razn del
gnero pero tambin de la raza, clase, origen geogr1fico, etc# con las !erramientas
que las propias teoras dominantes !an fabricado# 2s, las teoras en que la ciencia
!egemnica nos !a adoctrinado, las categoras masculinizadas que nos ofrece, son
claros obst1culos para tener voz como mujer latinoamericana o para producir
saberes acerca de eso otros colectivos invisibilizados en la !istoria oficial#
En ese orden, son los estudios postcoloniales feministas quienes frente a la ciencia
!egemnica, el control de las teoras las maneras dominantes de nombrar el
mundo, construen conocimiento se esfuerzan por denunciar el sesgo colonizador
androcentrico
3
del saber !egemnico# 4eclaman visibilidad voz para los sectores
'
El androcentris(o es la !isin del (undo )ue sit*a al +o(bre co(o centro de todas las cosas" ,arte de la
idea de )ue la (irada (asculina es la *nica $osible y uni!ersal, $or lo )ue se generali-a $ara toda la
+u(anidad, in!isibili-ando otros gneros"
subalternos, el derec!o de estos a la autoridad en el saber, fundado en la propia
e"periencia o visin de mundo#
/e all, en el presente artculo desarrollo los estudios corrientes epistemolgicas
que refle"ionan acerca del lugar que las teoras ocupan en los procesos de
colonizacin o de emancipacin% la posicin de los sectores populares la 'otredad(
en el conocimiento cientfico sobre todo, propongo repensar la posicin que
construimos&asumimos desde el gnero en relacin con 'otros5as( en la
investigacin# 2s, los estudios postcoloniales, refle"ionan acerca de la
subalternidad adoptando una perspectiva subalterna, presentan una gran
diversidad de lneas tericas posiciones polticas que generan polmica, al centrar
el debate que creo fundamental, sobre la colonialidad del saber# 6a colonialidad, es
uno de los elementos constitutivos del saber cientfico !egemnico del patrn
mundial de acumulacin capitalista# 7omo dice 8uijano 9:;;<=, se funda en la
imposicin de una clasificacin racial5tnica de la poblacin del mundo, que opera en
cada plano, 1mbito dimensin material, social subjetiva de la cotidianeidad#
En ese sentido, los5as tericos5as del llamado >ercer ?undo o del @ur, !an
cuestionado la produccin de conocimiento desde pases tericos centrales que
aunque se dicen crticos, continAan perpetuando una epistemologa imperial, que
construe una 'crtica eurocntrica del eurocentrismo(, que mira desde el Borte
como objeto de estudio a quienes est1n situados en el @ur# Es por eso, que en este
artculo , se toma la tradicin de pensadores latinoamericanos5as de otras partes
del mundo que descolonizan a los estudios postcoloniales, mostrando que
6atinoamrica el resto de los pases perifricos !an generado sus propias
categoras auto refle"ivas#
En un segundo momento, presento las epistemologas feministas, tambin
atravesadas por las discusiones entre centro&periferia, representadas en el debate
que se da entre el feminismo blanco europeo, con el feminismo latinoamericano
no !egemnico# Este Altimo, es el que alimenta mis refle"iones, sin perder de vista
los aportes tericos que el primero tambin !a realizado# 2s, las epistemologas
feministas, se preguntan por el car1cter androcntrico binario del conocimiento
cientfico, intentan deconstruir tanto la mirada que se tiene acerca del5la sujeto5a de
estudio, como la posicin que construe el5la investigador5a en el proceso de
investigacin, se0alando que la traectoria personal colectiva de este5a, influe
inevitablemente sobre los resultados del proceso investigativo que lo m1s tico es
!acerlo evidente#
*inalmente, en el Altimo apartado, refle"iono sobre la contribucin de los estudios
postcoloniales las epistemologas feministas a los procesos de emancipacin de
los sectores subalternos, al denunciar e intenta trasformar la !egemona del
occidente imperialista se"ista sobre el conocimiento cientfico#
Los estudios poscoloniales o subalternos
'@i el sujeto subalterno pudiera !ablar
es decir !ablar en una manera
que realmente importara
a no sera subalterno(
Beverle
6os estudios postcoloniales tienen como antecedente los procesos descolonizadores
del 2sia Cfrica, en las fuertes inmigraciones de los pases perifricos a las
potencias en el nacimiento de movimientos nacionalistas del llamado '>ercer
?undo(# 6a institucionalizacin de los mismos se da en los a0os D;, a travs de las
teoras )ostcoloniales en las universidades de +nglaterra los Estados Enidos, por
tericos provenientes de otros pases como el palestino Ed-ar @aid, los
latinoamericanos Walter ?ignoldo 2nibal 8uijano, indias5os como Gatar @piva,,
Fommi B!ab!a 4ana!id Gu!a, entre otras5os#
/esde sus primeros momentos, el postcolonialismo busca generar teora desde los
territorios ocupados durante todo el perodo colonial
:
producir pr1cticas contra&
!egemnicas, que puedan contrarrestar los saberes que producen las potencias# En
estas corrientes, la posicin de quien investiga en ciencias sociales la relacin de
este con los5as sujetos&objetos de esas investigaciones, cuando son sectores
subalternos, es puesta en cuestin# >ambin, el modo de construccin del
.
Seg*n &nibal /uijano 0.1123, la colonialidad es una estructura de do(inacin y e4$lotacin )ue se inicia
en el colonialis(o, $ero )ue se e4tiende +asta +oy d5a a tra!s de di6erentes 6en(enos7 las dicoto(5as entre
su$eriores, do(inantes, euro$eos8 e in6eriores, do(inados, no euro$eos8 la naturali-acin del control
eurocentrado de territorios y de sus recursos, la relacin colonial en base al ca$ital9trabajo )ue da lugar a
clases sociales di6erenciadas y distribuidas $or el $laneta" Ta(bin, la coloni-acin a i($acto en las
relaciones intersubjeti!as y culturales, co(o en la $roduccin del conoci(iento y el $ro$io cuer$o a tra!s de
las sujeciones de gnero"
conocimiento, las razones consecuencias que este tiene para los grupos
abordados# 7omo denuncia la siguiente cita de *anon 9:;;G, pag#:3D=, referente de
los estudios postcoloniales, los5as sujetos5as de estudio !an sido relegados5as a una
posicin de subordinacin silencio$
>uve que enfrentar los ojos del !ombre blanco# En peso desconocido
me abrumaba# En el mundo blanco el !ombre de color encuentra
dificultades en el desarrollo de un esquema corporal# HIJ K8u otra
cosa poda ser para m sino una amputacin, una mutilacin, una
!emorragia que salpicaba todo mi cuerpo con sangre negraL
En ese sentido, *anon 9:;;G= nos introduce en la problem1tica que abordan los
estudios postcoloniales o subalternos, vinculado a la deconstruccin del paradigma
?oderno&Eurocntrico de conocimiento, con el fin de restituir a los grupos
subalternos la condicin de sujetos de sus propias !istoria, como una crtica a la
epistemologa !egemnica de la ciencia occidental, que pretende conocer el mundo
para controlarlo poseerlo#
2l respecto, dice 8uijano 9:;;<= que el conocimiento moderno Europeo da cuenta
de las necesidades del capitalismo$ la medicin, la cuantificacin, la e"ternalizacin
de los cognoscible respecto del conocedor, para controlar las relaciones entre los5as
sujetos de estos5as con los recursos naturales de produccin. En ese sentido, la
ciencia occidental se produce por para el !ombre blanco 9europeo, propietario
!eterose"ual=, que de forma imperialista subordina silencia al resto de la sociedad,
reducida a una otredad !omognea# En esa 'otredad( se encuentran las mujeres, los
sectores populares, los5as negros5as, gas otras diversidades# Es decir, en el
conocimiento !egemnico 'el otro pierde su poder de significar, de negar, de iniciar
su deseo !istrico, de establecer su propio discurso institucional oposicional(
(B!ab!a, 3GGM, pag#:N=#
En base al silenciamiento de otros5as, la posicin epistmica !egemnica establece
que quien conoce es un sujeto neutral, que desde un espacio social asptico genera
conocimiento construe su discurso como racional, v1lido, Anico como emblema
de progreso# Eno de sus mecanismos de funcionamiento es el uso de la tercera
persona, que supone una distancia tal del objeto de estudio, una posicin de
objetividad frente a lo que se dice, que se legitima como conocimiento con car1cter
de verdad, a que no muestra rastros de intereses personales en juego# Esta
posicin, se basa en la bAsqueda de un saber universal objetivo% frente a lo cual,
los estudios subalternos oponen una visin que cuestiona la posibilidad de producir
un conocimiento neutral proponen asumir que siempre el conocimiento se
construe desde un lugar situado#
En ese sentido, en los estudios postcoloniales el5 la investigador5a forma parte de lo
investigado, es parte del mundo sujeto&objeto de estudio, a que nadie es neutro5a ni
posee una e"periencia universal, sino que conoce desde una posicin social e
identidad particular que debe e"plicitarse# 2l igual que el5la sujeto5a de estudio, el5la
investigador5a sufre condicionamientos de clase, tnicos, culturales de gnero%
tiene una traectoria social personal, un lugar en la academia en las
instituciones, desde donde produce un recorte sobre la realidad, vinculado a sus
intereses necesidades# )or tanto, para B!ab!a 93GGM=, no !a conocimiento fuera
de la representacin que nos !acemos sobre el propio objeto&sujeto de
investigacin# /e all, que debemos reconocer en el proceso de investigacin la
fuerza de su escritura, de la metaforicidad del discurso terico, como una matriz
productiva que define lo social lo !ace posible u disponible a los5as dem1s#
2 la vez, el conocimiento cientfico 9occidental=, posee el poder institucional de ser el
modelo autorizado de e"plicacin de la realidad por e"celencia 9e"plicacin
eurocntrica=# @u paradigma, es el supuesto da0ino autodestructivo de que su
teora es necesariamente el lenguaje social por e"celencia, siendo finalmente la voz
de la elite, de los privilegiados social culturalmente# Esta dominacin desde la
teora, se traduce en la economa la poltica, tiene una profunda influencia
!egemnica sobre los rdenes de informacin del mundo occidental, sus medios de
comunicacin populares, las instituciones acadmicas sociales en general# *rente
a la situacin de dominacin del Occidente, en la teora social, lo otro del poder 9la
otredad=, no encuentran modos de !ablar ni !acer visible sus necesidades, se
vuelven un cierto espacio cultural que no e"iste sino es !ablado por la !egemona%
aunque de todos modos busque canales por donde filtrarse decir, e incluso !aa
teoras que se esfuercen en denunciar el silenciamiento asuman el desafo de
desmentir$ 'una concepcin de !umanidad segAn la cual la poblacin del mundo se
diferenciaba en inferiores superiores, irracionales racionales, primitivos
civilizados, tradicionales modernos( 98uijano, :;;<, pag#PMM=#
Estas concepciones eurocntricas, como se0ala 8uijano 9:;;<=, no son una
perspectiva cognitiva Anicamente de los europeos o del capitalismo central, sino del
conjunto de los5as educandos5as que nos formamos en los centros de la !egemona#
/e all, B!ab!a 93GGM= se0ala que incluso las posiciones tericas m1s crticas, si
son pura voluntades individuales, terminan encerradas en los mundos acadmicos
silenciadas por la !egemona Eurocntrica del occidente imperialista neocolonial#
En ese sentido, lo que nos est1 convidando a refle"ionar el autor, es que si solo nos
dedicamos a enunciar como se construe la !egemona al conocimiento, a se0alar la
opresin sobre las visiones del >ercer ?undo, no logramos generar una alternativa
terica poltica real# 2un cuando no !aa recetas, para B!ab!a 93GGM= un
conocimiento slo puede volverse poltico mediante un proceso que llama agnstico$
disenso, alteridad otredad, como contradicciones discursivas para la circulacin
reconocimiento de un sujeto politizado una verdad pAblica# 8uienes no se
esfuerzan por comprender a quien piensa distinto, no conocen el sentido adecuado
de la palabra conocimiento#
)or eso, para B!ab!a 93GGM=, una perspectiva terica comprometida
P
implica tomar
como punto de partida la !ibridez cultural e !istrica del mundo postcolonial, ese
cruce entre ser del >ercer ?undo, pertenecer a la clase obrera, ser mujer, negro5a
as infinitamente# @in embargo, no !a recetas para ese 'contra&conocimiento( es
una se0al de madurez poltica aceptar que !a muc!as formas de escritura poltica
cuos diferentes efectos quedan oscurecidos# /e todas maneras, por muc!o que
nos esforcemos por conocer el contenido de una cultura otra que !agamos el
intento de no ser etnocentristas en su representacin, la ubicacin subalterna de
los5as sujetos5as no va a modificarse, a que esta se reproduce en todas las
dimensione sociales% motivo que nos !ace dudar de la posibilidad de recusacin del
poder desde la lgica institucional acadmica que debe respetar la teora critica#
2 su vez, el esfuerzo de revertir la posicin dominante del conocimiento europeizado
precisa de lecturas entre lneas, de que l o la agente de investigacin vuelva su
discurso contra s mismo5a, proectando refle"iones sobre s en contra de s#
>ambin implica reconocer la cone"in !istrica entre el sujeto 'objeto&sujeto( de la
:
,ara /uijano 0.1123, la re!uelta intelectual co(en- en los centros do(inados y $eri6ricos, $or)ue cuando
se trata de $oder, es sie($re desde los (;rgenes )ue se cuestiona el total del ca($o de relaciones y sentidos
)ue construye tal $oder"
crtica, a travs de la vigilancia conceptual de la teora, que no admita una identidad
simple entre el objetivo poltico sus medios de representacin# Begar una lgica
esencialista un referente emprico inmediato, son fuertes argumentos de B!ab!a
93GGM= contra el racismo el moralismo que por lo general acompa0a las supuestas
teoras crticas# )recisamente, es pensando en los proectos sociales subalternos
cuestionando al conocimiento colonial, que nos percatamos de que la ciencia
!egemnica est1 !ermanada con el capitalismo !ereda una larga tradicin en que
los5as subalternos no !ablan son !ablados, a travs de quien detenta el poder de
un supuesto conocimiento neutral, crtico universal# 7omo nos interpela *anon
9:;;G, pag#:P= '9###= para ver a un !ombre invisible o desaparecido no leas ninguna
literatura inglesa, que lo !inc!a estrec!a tus ojos, afila sus colmillos 9###=(#
)or otro lado, debo se0alar las dimensiones emancipadoras que los estudios
postcoloniales desarrollan, al cuestionar las categoras de conocimiento elaboradas
en los centros de conocimiento, las cuales son las bases de la ?odernidad de la
e"pansin del colonialismo 9pensemos en las categoras Barbarie o @ubdesarrollo=#
En ese sentido, las perspectivas coloniales !an tenido como efecto que tanto a nivel
discursivo como de representaciones, los subalternos sientan afectada su capacidad
de resistencia% por tanto, la denuncia puesta en conocimiento de esa dominacin
genera el reconocimiento de entre subalternos, la conciencia del poder que se
tiene la potencia de enunciacin que aguarda por ser puesta en escena# Esta
conciencia es para @ousa @antos 9:;;G= una epistemologa del @ur, que logre
justicia epistemolgica que se articule con la luc!a por la justicia global% que logre
descolonizar, democratizar desmercantilizar la epistemologa !egemnica% es
decir, un conocimiento que pueda articular la luc!a contra el capitalismo por la
descolonizacin# )ara lo cual, !a que trabajar con los movimientos sociales, con las
personas en su cotidianidad desde la pluralidad, como alternativas para producir
otras teoras#
@in embargo, la tarea de democratizar el saber no alcanza adem1s, es algo que a
se viene !aciendo dentro de las instituciones del conocimiento cientfico,
reconociendo la e"istencia de conocimientos alternativos, pr1cticas subalternas, etc#
)or eso, necesitamos admitir los lmites internos e"ternos del conocimiento oficial,
porque la ciencia solo formula problemas que puede comprender aquellos que no,
son desvalorizados# 2 su vez, implica superar una posicin e"tractivitas del
conocimiento, de las poblaciones con quienes trabajamos construir saberes con
los movimientos sociales desde las e"periencias populares# Es decir, con todas
aquellas vivencias que se desarrollan en las periferias del poder que desafan al
statu quo# 4ecuperar las e"periencias no valoradas los conocimientos silenciados,
a partir de una nueva racionalidad que valore las diferentes formas de vida que
e"isten, saberes e"periencias que se encuentran activamente ignoradas por la
racionalidad dominante, es otra de las tareas#
>odo lo cual, es para @ousa @antos 9:;;G=, un conocimiento emancipacin, que no
reduce la realidad a lo que e"iste sino que crea un campo de posibilidades
alternativas a lo empricamente dado# Bo solo se ocupa del espacio de la
productividad sino que son de su inters los 1mbitos domsticos, de la familia, de las
relaciones sociales entre pares, donde tambin emergen relaciones de poder
dominio, necesidades problem1ticas a indagar#
2 nivel metodolgico, los estudios postcoloniales sugieren analizar la !istoria sus
cambios de modelos, como parte de procesos de confrontacin no pacfica, de
manera tal, que sean percibidos en el marco de relaciones de e"plotacin de lo
insurgente o subalterno# @on desplazamientos discursivos que pueden establecer un
nuevo relato# En parte, es elaborar teoras del cambio, a que sin crisis no !a
posibilidad de insurreccin es asumir un compromiso absoluto con la realidad# Este
compromiso, no significa otorgar una conciencia trascendental a los subalternos, a
que sera creerlos simple instrumentos de otra voluntad superior, es$ '+nvestigar,
descubrir establecer la conciencia campesina o subalterna, es un un proecto
que&de ser llevado adecuadamente&conducira supuestamente a un terreno firmeIa
algo que puede ser revelado( 9@piva,, :;;D, pag#M3=# @in embargo, esa conciencia
no pree"iste al subalterno, sino que es una construccin poltica e !istrica de un
sector, que corresponde a una countura especfica de cada rebelin$
@i el !istoriador de la subalteridadIacaba por alinearse con las pautas
de la conducta de los propios subalternos, slo una visin progresista,
que diagnostica al subalterno como necesariamente inferior, percibir1
tal alineamiento como carente de valor intervencionista# En efecto, en
su propia insistencia sobre el subalterno como sujeto de la !istoria,
que el grupo lleva a cabo tal re&traduccin, como estrategia
intervencionista slo parcialmente inconsciente 9@piva,, :;;D, p1g#
MD=
Es decir, si se afirma como estrategia esta necesidad de alineacin, es una
deconstruccin del conocimiento correcta# 2unque a veces, ese inters poltico lleve
a romper con la teora$
@i el !istoriador percibe que la restauracin del subalterno de una posicin&
de&sujeto en la !istoria equivale a establecer una verdad inalienable final
de las cosas, entonces cualquier nfasis en la soberana, la consistencia
la lgica, objetivar1 al subalterno quedara atrapado en el conocimiento
poder 9@piva,, :;;D, pag#MD=#
Es decir, aunque la idea de re&inscribir al subalterno en la !istoria es buena, los5as
investigadores5as debemos tener claro que la subalteridad es el lmite absoluto del
espacio en el cual la !istoria se narrativiza como lgica# Es decir, la accin, la
pr1ctica debera normar la teora en ese sentido, debe reconocer que nunca puede
estar en plena concordancia con la conciencia del subalterno, que nunca puede
gozar de continuidad con respecto a la entrada desigual situacional del subalterno
en el campo de la !egemona poltica. 'Fe aqu la relacin siempre asimtrica entre
interpretacin transformacin del mundo( 9@piva,, :;;D, pag#MG=#
)or otro lado, la clave para los estudios subalternos, es no intentar producir
teorizaciones universales pero si conservar un compromiso permanente con los
subalternos sus !istorias, considerando que la restauracin&del&sujeto subalterno a
la !istorias es estratgico# @e trata por otro lado, de intentar ser transgresor5a en el
discurso, en los problemas de investigacin en los5as interlocutores que nos
proponemos, sin olvidar que la construccin de un contra&conocimiento colectivo es
fundamental# Ese contrapoder, se construe asumiendo que$
9I= las posibilidad de accin de los agentes no son infinitas, o
siquiera mu numerosas diversas# 6os recursos que disputan no
son abundantes H que somos parteJ de una !istoria de necesidades,
pero igualmente de intenciones, de deseos, de conocimientos o
ignorancias, de opciones o preferencias, de decisiones certeras o
errneas, de victorias derrotas 98uijano, :;;<, pag#PMD=#
)or lo que !a que seguir intentando, seguir construendo autoridad de los
subalternos en el conocimiento en otros planos de la vida social#
*inalmente, as como los estudios subalternos se0alan la accin de colonizacin del
saber cientfico dominante, poniendo nfasis en la relacin de los pases centrales
con los perifricos% las epistemologas feministas !an avanzado unos pasos m1s
all1, al enunciar el car1cter androcntrico )atriarcal de ese discurso cientfico# En
ese sentido, si bien los estudios postcoloniales a en los a0os Q; cuestionaban la
ciencia !egemnica se0alaban el lugar de subalternidad% !asta los estudios
feministas, nadie se !aba ocupado de las mujeres la diversidad como sujetas5os
desaparecidas5os en las investigaciones# /iramos que ante la visin masculinizante
del mundo de la ciencia, las feministas !emos se0alado la importancia de las
cuestiones de gnero denunciado el pensamiento binario del conocimiento
cientfico#
La crtica $eminista!!!interrogando la identidad
'@i la masculinidad de la ciencia no e"presa un conjunto de caractersticas,
Biolgicamente dadas de los mac!os,
@ino identidades, pr1cticas deseos socialmente construidos%
@i este mac!ismo es indeseable
>anto para los !ombres como para las mujeres,
Kno son tambin peligrosas e indeseables las estructuras
+ntelectuales, ticas polticas de la cienciaL(
Farding
6as epistemologas feministas al igual que los estudios postcoloniales parten de una
crtica revolucionaria a la ciencia, proponiendo la transformacin de los fundamentos
mismos que le dan origen las culturas que le otorgan valor% pero enfatizando en la
posicin subalterna que ocupan las mujeres otras diversidades de gnero# Estos
estudios develan que aquello que creamos objetivo$ los problemas presentados
como universales, las formas metodolgicas tradicionales de abordarlos, eran
producto de un pensamiento marcado por sus creadores 9los sectores dominantes=,
a su vez condicionados por el gnero, la clase, raza la cultura, que se ocultaba
tras una supuesta objetividad$
Ena ideologa objetivista, que proclama prematuramente el
anonimato, el desinters la impersonalidad, que e"clue
radicalmente al sujeto, impone un velo sobre estas pr1cticas, velo que
no es tanto de secreto cuanto de tautologa# @u aparente
autoevidencia las !ace invisibles , por ello, inaccesibles a la crtica#
El esfuerzo por la universalidad se cierra sobre s mismo, con ello
se protege de la estrec!ez de miras# /e este modo, la ideologa de la
objetividad cientfica traiciona sus propios propsitos, subvirtiendo
tanto el significado cuanto el potencial de la investigacin cientfica
9Reller, 3GDN, p1g# :;=#
6a ciencia !egemnica, denuncian las feministas, lejos de ser objetiva tiene dogmas
con los que observa la realidad, clasifica cataloga al mundo a las personas# Esos
cat1logos est1n cargados de teoras que surgen de paradigmas propios de una
cultura se"ista# El se"ismo genera proectos de investigacin basados en la
creacin de estereotipos sobre las mujeres otras diversidades, estableciendo
cu1les son los problemas cientficos relevantes construendo supuestos de
investigacin 97fr# Farding, 3GDQ=# En ese sentido, el pensamiento cientfico lleva la
marca de la cultura occidental !egemnica que representa en sus proectos
sociales, en su !istoria no el mundo en su diversidad, tal como desde diferentes
espacios querramos# /e all, para Farding 93GDQ= la e"pulsin de las mujeres
otras diversidades se"uales de la ciencia, tiene el sentido de impedir sus
participaciones en la construccin legitimacin del conocimiento e"pulsar
aquellos valores considerados 'femeninos( de tales construcciones, incluso volverlos
obst1culos# 97f# ?affia, :;;N=# En ese sentido, ?affia 9:;;N= sostiene que la
situacin se vuelve aAn m1s dram1tica, si analizamos que toda nuestra vida est1
atravesada por un pensamiento derivado de la ciencia !egemnica$ los manuales
que consultamos, la escuela, universidades, los artculos acadmicos, las
e"plicaciones que le damos a diferentes fenmenos de nuestra vida cotidiana que
invisibilizan las diversidades de gnero#
2 partir de este paradigma, las e"periencias de las mujeres !an quedado fuera como
formas de conocimiento despreciadas desvalorizadas# En ese sentido, la
e"periencia es una categora estratgica que las feministas defendemos, porque
permite dar cuenta no solo de la posicin objetiva que se ocupa en la estructura
social, sino de las traectorias personales de grupos, de las emociones, de la
!istoria de los5as sujetos# )or eso, para la ciencia oficial que se dice objetiva, neutral
racional, esta categora es tildada de acientfica de all su car1cter revolucionario,
a que es un punto de vista encarnado#
)or otro lado, no slo las mujeres !an quedado fuera de estas comunidades
cientficas, muc!as masculinidades no !egemnicas fueron son e"pulsadas de la
ciencia, como a plantearon los estudios postcoloniales respecto a los negros,
c!icanos a los cuales el feminismo agregara a los gas, lesbianas transe"uales
9entre otros gneros=# 6a ciencia entonces, e"pulsa norma lo cuerpos, a que$
Es provec!oso para nuestros colonizadores confinar nuestros cuerpos
alienarnos de nuestros propios procesos vitales, as como fue
provec!oso para los europeos esclavizar al africano destruir toda
memoria de una previa libertad autodeterminacin# 2s como la
fundacin del capitalismo occidental dependi del tr1fico de esclavos
en el 2tl1ntico Borte, el sistema de dominacin patriarcal se sostiene
por la sujecin de las mujeres a travs de una !eterose"ualidad
obligada 97lar,e, 3GDD, p1g# 3;;&3;3=#
En ese sentido, ?is,olci 9:;;G= sostiene que las ciencias sociales en la que !emos
sido 9per= formados5as, al menos !asta la dcada de los G;, tratan al orden social
como sinnimo de sujeto !egemnico !eterose"ualidad$
El presupuesto !eterose"ista del pensamiento sociolgico se manifestaba
en las investigaciones sobre se"ualidades no !egemnicas# 2 pesar de sus
buenas intenciones, los estudios sobre minoras terminaban por mantener
naturalizar la norma !eterose"ua 9:;;G, pag#:=#
/esde una posicin terica similar, @ed-ic, 93GGD=, sostiene que la cultura
occidental no incorpora un an1lisis crtico de la definicin de sujeto que termina
siendo incompleta% sin embargo, nosotros5as nos representamos a travs de ella
por tanto, sino ejercemos un auto&socio&an1lisis constante, olvidamos que nuestro
pensamiento es de car1cter sociocentrico egocntrico# Es decir, centrado en la
propia persona en los vnculos sociales en que estamos inmersos5as#
*rente a esta situacin, Farding 93GDQ= sostiene que no se trata Anicamente de que
las mujeres diversidades ocupemos los espacios de poder masculinos, ni de
complementar perspectivas masculinas femeninas, sino m1s bien de una
transformacin de las categoras mismas de lo que se considera masculino
femenino# Fablamos de una ciencia que d lugar a la diversidad a la produccin
terica&pr1ctica desde concepciones de mundo diferentes# )or tanto, tenemos la
tarea de demostrar el sesgo masculino de la ciencia, sus prejuicios de gnero,
raciales, de clase, de visibilizar cmo la ciencia !a perpetuado la posicin de
quienes detentan el poder# )ara desarticular ese poder, el de la ciencia !egemnica,
una de las estrategias de la epistemologa feminista, es poner de manifiesto el modo
en que los intereses de clase de gnero se filtran en la construccin de teoras
cientficas, a travs de la deconstruccin del lenguaje de la ciencia# @e discuten las
met1foras, las analogas que utiliza, se se0alan los valores sociales que subacen a
sus teoras, demostrando su contribucin al control social de los cuerpos$
6a epistemologa feminista consiste en poner de manifiesto cmo el
patriarcado !a invadido tanto nuestro concepto de saber cmo el
contenido concreto de los cuerpos de conocimiento, aunque digan
que son emancipadores# @in un conocimiento adecuado en el mundo
de nuestra !istoria en l 9 esto inclue el saber cmo conocer=, no
podemos elaborar una pr1ctica social m1s adecuada 9*la", 3GDP, en
Farding, 3GDQ, p1g#3P:=#
En relacin al lenguaje, Braidotti 9:;;;= menciona como la ciencia categoriza de
forma binaria la vida% en el gnero nos construen o bien como !ombres o bien
como mujeres, a travs de ciertas condiciones simblicas, semiticas materiales,
que nos atraviesan donde unos5as ocupan la posicin de lo normativo otras
otros el de la alteridad# En ese marco, el lesbianismo, la pobreza, ser negra o
simplemente mujer, genera opresiones tales como la desaparicin en el discurso de
la ciencia de estas personas, que no se amoldan al canon de sujeto# 2 su vez,
incluso las teoras que !ablan de gnero, esconden estructuras fundamentales del
lenguaje que construen el5la sujeto5a sobre la base de una produccin cultural de
la feminidad de la masculinidad como an1logas, con lo que se pierde la denuncia
de las posiciones asimtricas que constituen a los gneros# 2dem1s, esas
focalizaciones toman el feminismo blanco como la verdad niegan el especfico de
las mujeres latinoamericanas negras, que !an !ec!o m1s complejo el marco de la
teora feminista, al tener en cuenta las relaciones de poder que se constituen al
interior mismo del gnero femenino# )or eso, las epistemologas feministas
tambin los estudios postcoloniales, buscan dar voz construir conocimiento desde
con los5as sujetos5as !istricamente 'perifricos5as(, evitando suponer
unilateralmente que sienten, e"perimentan o con quienes se relacionan#
En ese sentido Farding 93GGQ=, sostiene que el desafo de la ciencia es la
elaboracin de conocimientos situados, a que solo la perspectiva parcial promete
una visin objetiva% aunque este paradigma de objetividad trata de la localizacin
limitada del conocimiento situado, no de la trascendencia del desdoblamiento
sujeto&objeto# 7aso lograrlo, podremos responder de lo que aprendemos de cmo
miramos# @in embargo, Farding 93GDQ= nos advierte que aAn con intenciones
crticas, estamos siempre en la delgada lnea de contribuir a resultados cientficos
con producciones se"istas, raciales clasistas% aun cuando el discurso de la ciencia
sea que a travs del mtodo cientfico controlamos estos obst1culos epistemolgicos
logramos objetividad# )ara la autora, es la deconstruccin del colonialismo del
siglo SS lo que !a aumentado la objetividad de la ciencia no el apego al mtodo
cientfico dominante, o la creencia en la bondad de los resultados que producimos
m1s all1 de las identidades sociales#
En relacin a la necesidad de generar saberes situados o locales, un pasaje del
te"to de )erlonguer 93GGP= donde estudia la prostitucin masculina en Brasil, nos
auda a comprender refle"ionar sobre el posicionamiento de Farding$ '>a"ibos
en Buenos 2ires, c!aperos en ?adrid, !ustlers en Bor&teamrica, mic!s en Brasil
9###= 6a dispersin de las nominaciones e"presa tambin peculiaridades
intransferibles, que varan de lugar en lugar( 93GGP, pag#N=# 2compa0a esta
refle"in, la premisa de no imponer nunca al grupo observado requisitos de
!omogeneidad, de asumir el trabajo de caracterizar las traectorias personales que
encontramos en esos grupos, las e"periencias, dando cuenta de los
condicionamientos que atraviesan la vida de esas personas tambin las propias#
En ese sentido, estamos repensando quien dice qu, quin representa a quin
quienes son subalternos$
Es en la conciencia de que los lmites epistemolgicos de esas ideas
etnocntricas Hconocimiento !egemnicoJ, son tambin lmites
enunciativos de un espectro de otras !istorias otras voces
disonantes, incluso disidentes$ mujeres, colonizados, minoras,
portadores de se"ualidades vigiladas 9Fomi Bab!a, 3GGM, pag#:3=#
En ese sentido, Fara-a 93GGN= plantea que proponernos mirar desde posiciones
subalternas 9si es que esto se puede=, no necesariamente nos conduce a versiones
m1s reales de la vida, a fabricar categoras no marcadas que reclamen el poder de
ver no ser vista, de representar de evitar la representacin# @i bien mirar desde la
periferia es necesario, no !a que romantizar la posicin de la profundidad, a que
mirar desde abajo no se aprende f1cilmente tampoco deja de provocar dificultades,
incluso para los conocimientos subugados 9que no son inocentes=# 6as
investigaciones suelen construirse desde categoras que se presentan como
productos de un .afuera., desde una ubicacin geo&ideolgico&cultural desde donde
se mira a los sectores perifricos, que no e"plicita una ubicacin de clase pero que
claramente la tiene# )ensemos en los de estudios de gnero del feminismo blanco
!egemnico, que muc!as veces termina ignorando la situacin particular de las
mujeres, especialmente las latinoamericanas en sus e"periencias de creacin, de
participacin poltica% !omogeneiz1ndolas desde una visin etnocntrica como
pobres determinadas#
En ese sentido, el llamado feminismo blanco, occidental !eterose"ista, comienza a
ser cuestionado en los setenta, cuando las mujeres negras, latinoamericanas,
lesbianas musulmanas, denuncian al feminismo !egemnico por discriminacin#
Estos nuevos feminismos, que podramos denominar como *eminismo
postcoloniales, tienen como poltica pelear contra la opresin racial, se"ual,
!eterose"ual de clase, propia del feminismo blanco# )ropugnan as, el respeto de
la diversidad de identidades modos de asumir la se"ualidad la subjetividad
feminista# Es decir, se destaca que as como las mujeres estamos atravesadas por
problem1ticas de gnero, igualmente nos atraviesa la raza, clase orientacin
se"ual# )or lo que sera cometer un error, olvidar estos cruzamientos e intentar
!omologar las e"periencias de las mujeres de diferentes clases, orgenes
geogr1ficos, etc# )ara ?o!ant 9:;;D=, las mujeres del llamado >ercer ?undo son
representadas en los estudios !egemnicos tambin en las producciones del
feminismo blanco Europeo, como atravesadas por una vida esencialmente
truncada debido al gnero femenino caracterizadas como pobres, sin educacin,
limitadas por las tradiciones, por el mundo domstico violento restringido# Esa
visin, nos sugiere la autora, se contradice con la auto&representacin de las propias
investigadoras, que se ven a s mismas como educadas, modernas, en control de
sus propios cuerpos, de su se"ualidad con libertad para optar tomar decisiones#
/e all, que cuando se investiga a los sectores subalternos, se asume una nocin
!omognea de la opresin que pesa sobre las mismos, una especie de construccin
de sujeto promedio de sectores subalternos# Ese sujeto promedio que producimos
en nuestras investigaciones, sugiere ?o!ant 9:;;D=, es construido desde nuestras
culturas de clase media, que se vuelven la norma codifican las !istorias culturas
de la clase trabajadora como 'el Otro(, asumiendo una posicin colonizadora#
Ena posicin de colonizacin en el conocimiento, es 'una relacin de dominacin
estructural una supresin, muc!as veces violenta, de la !eterogeneidad del sujeto
o sujetos en cuestin( 9?o!ant$ :;;D, p1g#P=# Fa una tensin permanente entra
los5as sujetos5as que construimos en nuestras investigaciones los5las sujetos5as
reales en cuestin# En ese sentido, es necesario !acer e"plcito la postura que
asumimos respectos a diferentes teoras refle"ionar acerca de los lmites de la
investigacin% enfrentar como dice @piva, 9:;33=, que las investigaciones podr1n
reconstruir la voz de los5as subalternos5as, representar sus e"periencias narrar sus
testimonios, pero siempre ser1n mediatizados por quien investiga# )or tanto, las
mirada poco autorefle"iva que los5as investigadores5as !emos tenido tenemos
sobre las propias producciones acadmicas, !an impedido que seamos conscientes
de la violencia que ejercemos sobre grupos subalternos% por eso, !a que
preguntarse quin so o, quin es esa mujer 'otra(, cmo nombrarla, cmo me
nombra ella a m 97fr# 7olaizzi, 3GG:=#
En ese sentido, /e 6auretis 93GGQ= llama feminismo postcolonial, a aquellos estudios
atentos a las mAltiples posiciones de los5as sujetos, que a veces se encuentran
otras incluso se enfrentan o retroalimentan, como el gnero la clase# Este
feminismo, pone de manifiesto que entre las mujeres e"iste una confluencia de
opresiones a su vez, una diversidad de marginaciones que deben dialogar para
que e"ista una poltica feminista# )or tanto, debemos ejercer una vigilancia
epistemolgica constante de nosotros5as mismos5as durante las investigaciones
an1lisis acerca de otras clases o realidades sociales, a que !a una distancia
social simblica que debe ser asumida trabajada e"plcitamente# /ebemos
acompa0ar nuestras refle"iones tericas con una revisin profunda de nuestras
races culturales, de las ideas polticas, econmicas, pedaggicas, morales,
producidas en nuestra 2mrica% de las modalidades en que nos !a colonizado el
pensamiento europeo de las resistencias no !istoriadas, de las luc!as frente a
pr1cticas discursos !egemnicos% de los proectos sociales polticos de los
sectores subalternos 97fr# Badal, :;33=#
)or otro lado, los estudios feministas destacan que el solo !ec!o de asumir esta
postura refle"iva, no generar1 autom1ticamente un tratamiento m1s democr1tico o
incluso polticamente m1s correcto de las personas involucradas en la investigacin%
pero s colaborar1 a cuestionar la ciencia, a sostener los esfuerzos por construir
saberes que sean conscientes de sus limitaciones que asuman un proceso
trabajoso por parir nuevos paradigmas de conocimiento# Ese nuevo paradigma,
multiplicar1 a los5as sujetos de conocimiento, eliminar1 estereotipos se"istas
celebrar1 las diferencias# En ese sentido, todos5as somos llamados a la tarea de
producir conocimiento que apueste a fortalecer procesos emancipadores, donde las
epistemologas feministas !an aportado al cuestionamiento a un sujeto que se
presenta como normalidad, como lo natural dominante, enfrentado a alteridades
radicales, ancladas en sujetos5as que se suponen anormales porque viven la
se"ualidad de manera distinta# Estas alteridades son reivindicadas como diferentes
no como inferiores, se presentan como igualmente racionales capaces, luc!ando
porque en la !egemona cientfica las diferencias los intereses mAltiples deban ser
legtimamente considerados protagonistas#
"e$le%iones

'Bo son nuestras diferencias las que nos dividen,
sino nuestra incapacidad para reconocer,
aceptar celebrar esas diferencias(
2udre 6orde


2 lo largo de este artculo !e presentado los contenidos b1sicos de los dilemas que
los estudios postcoloniales las epistemologas feministas presentan acerca del
conocimiento cientfico# /ando cuenta de esos planteos, recorr las crticas centrales
acerca de la posicin que los5as investigadores5as ocupan en la produccin de
saberes sociales el lugar que la subalteridad tiene en esos procesos# 2s, como el
car1cter emancipador de estas teoras en la bAsqueda constante de transferir el
control desde los poderosos a los sectores que no tienen su poder legitimado en
la conviccin de fortalecer su posicin como sujetos de conocimiento, de visibilizarse
enunciarse desde sus propias realidades#
En ese sentido, siendo consciente de las limitaciones de la manera en que la
academia me !a performado% apropi1ndome de la crtica de los estudios
postcoloniales de las epistemologas feministas, no puedo dejar de se0alar que
debemos insistir en recuperar las e"periencias, subjetividades necesidades de
los5as subalternos5as, aun cuando nunca logremos dar cuenta de las mismas de
forma completa# >enemos que aprender a convivir con el !ec!o de que producimos
un conocimiento limitado parcial, que nunca podr1 dar razones universales, pero
que articulando con otros saberes producciones, quiz1s pueda dar cuenta de la
multiplicidad complejidad de la vida# 7omo nos recuerda @piva,, desencontrarnos
con los5as sujetos5as de nuestras investigaciones, no comprender sus e"periencias
en su totalidad, es una leccin dura de aprender, pero volverse indiferentes ante esta
situacin, es sencillamente asumir que las soluciones que cierran elegantemente
son una pr1ctica terica correcta#
En ese sentido, el esfuerzo de comprender las posiciones subalternas que muc!as
veces incluso compartimos por ser mujeres, negros5as, gas, etc# nos auda a dar
visibilidad a las demandas a construir las necesidades con los5as subalternos, a
politizar la situacin naturalizada de dominacin# 7omo dice una poeta: 'un da
aprend un arte secreto, llamado invisibilidad# 7reo que funcionaba pues a!ora me
miras pero nunca me ves###solo mis ojos permanecer1n para vigilar perseguir
volver tus sue0os caos(# Bosotros5as como investigadoras5es, debemos aprender a
ver a la persona desaparecida del relato, trabajar para revalorizar la necesidad de
que los5as subalternos ocupen lugares estratgicos, que las mujeres, negros
latinoamericanos5as invadan con sus producciones tericas el mundo acadmico#
2unque esto no necesariamente suponga resultados alternativos de investigacin, s
vuelve probable que la ciencia tenga maores inclinaciones por cuestiones que
competen a los5as subalternos#
En ese sentido, son los movimientos feministas, postcoloniales, etc# quienes, como
dice Farding 93GGQ=, !an aumentado la objetividad en la ciencia con sus
compromisos anti autoritarios, valores anti elitistas emancipadores# @on quienes
!an denunciado el androcentrismo en los problemas a investigar quienes muc!as
veces !an demostrado que no toda teora de occidente es parte de una elite
occidental, sino que !a quienes se esfuerzan por construir otra posicin que
refuerce su propia ecuacin poder&conocimiento, generando una alianza con los
sectores silenciados#
En este marco de desafos, no podemos olvidar que es la autoridad de los valores
relaciones sociales que instala el capitalismo lo que estamos desafiando# Es el
capitalismo quien precisa de ese saber !egemnico reproductor para continuar
perpetuando sus relaciones de desigualdad e"plotacin# )or eso, aunque el
capitalismo es una totalidad que a veces resulta inabordable, debemos comprender
que cada parte que compone el mundo social, como puede ser la esfera de la
produccin de conocimiento, es un espacio conflictivo en s mismo, con
!eterogeneidad e !istoria por tanto, una trinc!era de luc!a#
2 su vez, lo que este artculo intenta poner en discusin, es que debemos romper
con el ni!ilismo de que nada puede cambiarse o con el binarismo popular entre
teora poltica, para comprender la urgencia de cuestionar la ciencia en el marco de
un proecto colectivo de ciencia emancipadora pero tambin de sociedad% los que
nos invita a animarnos a no ser 'polticamente correctos5as( con nuestras
investigaciones, a construir conocimiento junto a sectores que la ciencia oficial
denota como nulos o ignorantes# 7omo nos dice 2ndre 6orde, feminista negra
lesbiana$ .6as !erramientas del amo no destruir1n la casa del amo(# )or tanto, !a
que fabricar nuevas !erramientas nuevas formas de nombrar significar el
mundo, de contar nuestras !istorias# )orque como sostiene la novelista
7!imamanda 2dic!ie, las !istorias importan, importa tambin quienes las cuentan
quienes las leen, a que el poder !egemnico !a contado su propia !istoria
estereotipada limitada, una !istoria incompleta sobre 'los otros(# @i recuperamos
nuestra !istoria, si la narramos desde los sectores subalternos, esta puede crear
poder dignidad, porque rec!aza la !istoria Anica lineal de la colonialidad
recupera relatos invisibilizados#
)or otro lado, la pregunta que nos persigue, que se cuela molesta en todo lo que
!acemos, es cmo lograr revolucionar el conocimiento cuando los5as aliados5as que
tenemos en los espacios institucionales muc!as veces, aunque crticos, reproducen
el se"ismo el colonialismo en el saber en sus relaciones sociales# Es decir,
cuando no alcanza con que nuestros aliados5as sean democr1ticos5as, con que
incluan nuevas subjetividades a la produccin de conocimiento, sino que
precisamos de la construccin de nuevas epistemes, de nuevos saberes# 2 su vez,
Kcmo lograr que esos conocimientos no dicotomizados, plurales, que piensan
problem1ticas nuevas, sean conscientes de la necesidad de optar por un lenguaje
apropiable desde los sectores no acadmicosL% a que seguir escribiendo en clave
abstracta compleja termina encerrando el discurso nuevamente en la elite
acadmica# 7omo nos interpela Foo,s 93GD3=, el objetivo como pensadoras
feministas acadmicas, es tomar las abstracciones tericas volverlas un lenguaje
accesible, no menos complejo ni riguroso sino simplemente accesible# Ta que a falta
de lenguajes que se ofrezcan apropiables, nos perdemos en la academia
olvidamos la real complicidad entre quienes ocupan lugares estratgicos los5as
subalternos# @i bien situados5as en el escenario acadmico, institucional
!egemnico, la tarea de la complicidad es complicada aunque no imposible#
@e trata entonces, de dar batalla dentro de las instituciones acadmicas fuera,
con los movimientos sociales, para que a no e"istan esas fronteras% siendo el5la
mismo5a investigador5a parte de esos movimientos que refle"ionan crean
colectivamente# El desafo es enorme sin duda, pero empieza por una5o misma5o en
la refle"in en el esfuerzo constante de preguntar$ Ka quines favorecemos con
nuestras investigaciones, qu queremos generar con lo que finalmente
investigamosL Kcu1les son los lmites de producir conocimiento refle"ivo en la
soledad de nuestros 'laboratorios(L#
/ebemos abandonar pretensiones individualistas de trascendencia acadmica,
intenciones de !omogeneizar la realidad, a que las diversidades deben estar a la
luz, todos5as debemos confluir desde nuestras identidades en espacios m1s amplios
que nos contengan# Es una visin de las diferencias que no las entiende como
divisorias, sino como parte de las respuestas t1cticas estratgicas con que
enfrentamos al poder, donde todos5as nos convertimos en ese 'otro( que la
!egemona debe enfrentar# 7omo dice una poeta me"icana$ si bien !a tantsimas
fronteras que dividen a la gente, tambin por cada frontera e"isten muc!simos
puentes que las unen# >enemos frente a nosotros5as, el enorme desafo de que
los5as subalternos !ablen en nombre de s mismos5as, pero tambin de que
!ablemos desde un nosotras5os mismos5as como colectivo, que se vuelve
protagonista de construir desde las diferencias una nueva !istoria en comAn#
Bo olvidemos nunca la apreciacin de Galeano$ '2unque estamos mal !ec!os###
aunque estamos bastante mal !ec!os, no estamos terminados(#
&ibliogra$a
BF2BF2 Fomi# El lugar de la 7ultura# Buenos 2ires$ ?anatial, 3GGM#
B42+/O>>+ 4ossi# @ujetos nmades# 7orporizacin diferencia se"ual en la teora
feminista contempor1nea, Buenos 2ires$ )aids, :;;;#
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4evista /ebate *eminista, Vol# N, 3GG:# /isponible en$
!ttp$55doctoradogenero#blogspot#com 2cceso el 3N de abril de :;3:#
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/isponible en$ !ttp$55doctoradogenero#blogspot#com 2cceso el 3N de abril de :;3:#

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4efle"iones sobre gnero ciencia, p# D;&3;:# Valencia$ Edicions 2lfons el
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F242W2T /onna# 7iencia, cborgs mujeres# 6a reinvencin de la naturaleza#
?adrid$ Ediciones 71tedra, @# 2, 3GGN#
F24/+BG @andra# 7iencia feminismo, ?adrid$ ?orata, 3GGQ#
FOOR@, Bell# 2inYt + a -oman$ Blac, -omen and feminism# Boston, ?2$ @out! End
)ress, 3GD3#
?2**Z2, /iana# 'Epistemologa feminista$ por otra inclusin de lo femenino en la
ciencia(, en Borma Bl1zquez Graf [avier *lores 9comp#= 7iencia, >ecnologa
Gnero en +beroamrica# )# Q:P&QPP# ?"ico$ 7entro de +nvestigaciones
+nterdisciplinarias en 7iencias Fumanidades, :;;N#
?+GBO6O Walter# '7olonia 7olonialidad m1s all1 del /iscurso( En$ 7ultura
>ercer ?undo$ 7ambios en el @aber 2cadmico Venezuela$ Bueva @ociedad 7ap#
+V, p# GG&3PQ#3GGQ#
?+@RO67+ 4ic!ard# '2 >eoria 8ueer e a @ociologia$o desafio de uma analtica da
normaliza\]o(# En revista @ociologas, Brasil, BW:3, p# 3N;&3D:# :;;G#
?OF2B>T 7!andra >alpade# 'Bajo los ojos de occidente(# En 6iliana @u1rez Bavaz
2da Fern1ndez 97omp#=$ /escolonizando el *eminismo$ >eoras )r1cticas desde
los ?1rgenes# ?adrid$ 71tedra# )#3&:P#:;;D#
B2/26 *ern1ndez Estela# '6os estudios poscoloniales la agenda de la filosofa
latinoamericana actual(, En revista Ferramienta de debate crtica ?ar"ista,
:;33#/isponible en$ ---#!erramienta#com#ar 2cceso el 3: de abril de :;33#
)E46OBGFE4 Bstor# 6a prostitucin masculina# Buenos 2ires$ Ediciones de la
Erraca, 3GGP#
)O4>O6^@ O# 2suncin# '*eminismo )ostcolonial$ 6a crtica al Eurocentrismo del
*eminismo 7olonial(# En 7uadernos de trabajo BWQ# :;;M# /isponible en$
---#ucm#es5info5instifem5cuadernos5cuaderno_:;Q#doc 2cceso 3N de abril de
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8E+[2BO 2nibal# '7olonialidad del poder clasificacin social(# En$ @antiago Gmez
4amn Grosfoguel 9comp#= El giro decolonial# 4efle"iones para una diversidad
epistmica m1s all1 del capitalismo global, p#QN&3:;# Bogot1$ @iglo del Fombre#
:;;<#
@E/GW+7R Eve Rosofs,# 6a Epistemologa del 2rmario# Barcelona$ Ediciones de la
>empestad# 3GGD#
@OE@2 @antos# Epistemologa del @ur# ?"ico$ Editorial @iglo SS+, :;;G#
@)+V2R Gaatri# 'K)uede el @ubalterno FablarL(, /isponible en
---#tp$55pt#scribd#com5doc5P3PDG3<:5@piva, 2cceso en septiembre de :;3:# :;33#

' Bajo la mirada occidental$ la investigacin feminista los
discursos coloniales(, /isponible en$ !ttp$55-ebs#uvigo#es 2cceso el 3; de
septiembre de :;3:# 3GG3#
'Estudios de la @ubalteridad$ /esconstruendo la Fistografa(# En$
Estudios )oscoloniales# 2rgentina$ >raficantes de @ue0os#:;;D#