Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da Universidade de So Paulo como exigncia parcial obteno do ttulo de Mestre em Sociologia
Ttulo: Os justiadores e sua justia: linchamentos, costume e conflito.
O trabalho analisa quatro casos de linchamento ocorridos em bairros de periferia de grandes cidades do Estado de So Paulo, na dcada de 1980, em que se observa a importncia das redes de vizinhana. Os linchamentos so compreendidos como revoltas populares que permitem perceber as conexes entre formas legais e ilegais de praticar justia que podem ser encontradas naqueles bairros. A pesquisa baseia- se em entrevistas realizadas com moradores dos bairros, processos penais e inquritos policiais instaurados para apurar os fatos. Enfocou-se nessa anlise a experincia revelada pelas comunidades estudadas com a justia, a violncia, a justia pblica e o exerccio da justia atravs da violncia, buscando compreender o seu significado na legitimao das prticas de justia extra-legal, em especial na forma coletiva. Concluiu-se que, nesses casos, o linchamento orientado por regras costumeiras de justia e relacionamento comunitrio, sendo entendido o costume como um campo de reapropriao de concepes tradicionais e de reelaborao das regras formais vigentes. Procurou-se demonstrar como essas ocorrncias de linchamento expressam um conflito entre a expectativa desses grupos sociais e o funcionamento das instituies de justia, configurando um conflito de legitimidade.
iii. iii. iii. iii. Nota pessoal e de agradecimento Nota pessoal e de agradecimento Nota pessoal e de agradecimento Nota pessoal e de agradecimento
Alguns anos da minha vida esto contidos nesse trabalho e certamente alguns dos acontecimentos mais importantes at aqui ocorreram neste perodo. Casei, viajei, mudei de casa, trabalhei em diferentes coisas, liguei-me a pessoas, outras perdi, foram pocas de crise e de construo. Dou-me conta que pensar nas pessoas que me ajudaram a realizar o trabalho pensar naqueles que fizeram e fazem parte da minha vida, que comigo compartilham experincias que vo muito alm da dimenso profissional. No fcil falar sobre elas e nem agraced-las nesse espao ritual. A primeira pessoa a agradecer o Renato, meu marido, que era namorado quando comecei a pesquisa, quando terminei a faculdade, quando era aluna da Sociais, quando me apaixonei pela sociologia e que foi uma das pessoas que conheci pasmem! no primeiro dia de aula na USP, no j remoto ano de 1991. A essas alturas j meio intil tentar falar do significado que ele tem na minha vida profissional e acadmica. Foram inmeros textos lidos e discutidos, cursos freqentados, pessoas que conhecemos juntos, viagens, congressos, pedaos de textos que eu pedia para ele ler e conversas interminveis, pois, como costumo brincar, para agentar um socilogo s mesmo um outro socilogo. Foram muitos conflitos e enormes dificuldades, que valeram para nos fortelecer como casal e como pessoas. Desde o projeto de pesquisa at as ltimas correes na verso final, sempre foi ele que me suportou cansada, estressada, em crise. Mas tambm
6 dividimos muitas horas culpadas de prazer, quando samos para passear num dia de sol, ao invs de, como os bons, ficar em casa estudando e procurando se superar... Meus pais, Arlindo e Pasqualina, tambm fizeram parte disso tudo. A eles agradeo sobretudo no terem questionado minhas escolhas, terem me dado apoio em momentos em que mundo cobrava mais p no cho: sempre demonstraram achar lindo ter uma filha sociloga, mesmo nas horas em que tiveram que me dar dinheiro. Alis, uma parte dessa pesquisa foi financiada por eles. a eles que devo o gosto pelo estudo, o aprendizado da crtica, acho que deles muito da culpa pela indignao social que est em mim. Da a escolha da sociologia, do interesse pela justia, da vontade de transformao. Nas horas em que at eu mesma deixei de acreditar na possibilidade de seguir adiante com minhas escolhas, eles me acolheram e me acalmaram. E quase no reclamam de, em funo da tese, eu estar muitas vezes ausente. Outro que preciso agradecer logo o Srgio Adorno, meu orientador. Com ele descobri quase tudo o que sei sobre ser um pesquisador, desde coisas simples e prticas do cotidiano da pesquisa at a elaborao dos textos e a sofisticao de anlises. Ainda h muito o que digerir e elaborar da riqueza das coisas que aprendi com ele. Sempre foi um timo leitor, foi incentivador e me props desafios. Agradeo a liberdade de pensamento que me permitiu, possibilitando formular minhas prprias questes. Minha experincia no Ncleo de Estudos da Violncia da USP fundamental para este trabalho. O NEV foi minha escola. Foram seis anos diariamente convivendo com pessoas muito diferentes, com interesses diferentes, com quem dialogava desde os assuntos mais vulgares at os grandes temas da sociologia contempornea. Minha vivncia ali formatou um certo jeito de pensar as questes da sociologia da violncia, por isso considero que sou da escola do NEV. Glauber Silva de Carvalho, Helder Ferreira, Iolanda vora, Ins Caetano, Marcelo Gomes Justo, Mnica Varasquim Pedro, Moiss Baptista, Petronella Boonen participavam junto com outros pesquisadores da equipe que trabalhou no projeto temtico e realizaram entrevistas
7 utilizadas nessa dissertao. Com eles tambm discuti o projeto de pesquisa e tantas outras coisas. Helena Singer foi companheira no estudo dos linchamentos, com quem tive oportunidade de discutir vrias idias, junto com Olaya Hanashiro, Clio Batista Leite e Dbora Medeiros ramos a equipe de linchamentos. Com Wnia Pasinato dividi angstias sobre o funcionamento do sistema de justia, tentvamos entender o que estava no limite do incompreensvel. J fora do NEV, pude tomar contato com uma outra maneira de formular questes sobre a justia no IBCCRIM Instituto Brasileiro de Cincias Criminais. Confesso aqui que minha entrada nesse instituto atrasou a concluso da dissertao, no s porque comecei a trabalhar ali o dia todo, fazendo outras pesquisas, como porque fiquei tentada a reformular algumas anlises, incorporando novos enfoques. Mas, sem dvida, foram as pessoas que encontrei ali que me ajudaram a acabar a pesquisa. Luci Gati Pietrocolla e Eneida Macedo Haddad me acolheram numa das fases mais difceis da minha vida. Deram apoio e incentivo profissional. S que isso quase nada comparado com o carinho e a amizade que delas recebi. Quantas questes me ajudaram a entender, na sociologia e na vida! Delas sou f e aprendiz. Na sua convivncia cresci muito, como pessoa e como profissional. Alm disso, leram a dissertao e discutiram comigo temas muito importantes. As reflexes que desenvolvi com cada uma delas esto presentes neste texto. Srgio Salomo Shecaira, Alberto Silva Franco e Carlos Vico Maas, dentre outras pessoas do IBCCRIM, me ajudam a entender as questes do direito e do mundo jurdico. Aos membros da banca de qualificao tenho inmeros agradecimentos. Ajudaram-me a tornar mais coerente e mais rico o meu trabalho de pesquisa. Jos de Souza Martins para mim um referencial de pesquisador. Tenho podido me beneficiar de seu trabalho de muitas formas, como aluna de seu curso, como leitora de sua obra e as discusses que pude desenvolver com ele, seja pessoalmente ou atravs do texto, so fundamentais para a minha pesquisa. Considero um privilgio
8 t-lo como interlocutor. Maria Lcia Montes fez observaes muito pertinentes sobre as implicaes polticas que minha pesquisa suscitava. Colocou-me o desafio, que me levou a refletir e reescrever partes do trabalho. Aos professores do Departamento de Sociologia agradeo a formao que recebi. Seus cursos so resultado de uma visvel dedicao pesquisa e educao, mas antes de tudo do respeito que tm pela universidade pblica. tambm este o momento de lembrar que nada disso teria sido possvel para mim se a universidade no fosse gratuita. Os cursos que freqentei na ps-graduao foram importantes para elaborar as questes surgidas no campo. Quando ia s aulas tinha a sensao de que aproveitaria pouco daquilo no tratamento do tema, que era dos mais heterodoxos da turma. Hoje, olhando o resultado, identifico a influncia de cada curso que fiz. Sempre contei com o interesse dos professores, ao permitir que eu fizesse os trabalhos de curso os mais diferentes, os leram e apresentaram sugestes. Flvio Pierucci me contaminou com sua paixo por Weber e me estimulou a encarar a sociologia do direito; o trabalho preparado para sua disciplina a espinha dorsal da da reflexo contida aqui. Maria Clia Paoli me permitiu o contato com os historiadores, me apresentou ao Thompson e ao conflito de legitimidades. Karl Monsma me fez mergulhar em textos de Jos de Souza Martins e colaborou para que eu tivesse vontade de realizar uma entrevista para esclarecer dvidas diretamente com o Martins, o que acabou sendo publicado na Revista Plural. Com James Holston passei o curso discutindo e o trabalho que preparei para criticar alguns de seus pontos de vista tornou-se depois um captulo da dissertao sobre o sistema de justia brasileiro, a ele agradeo a disposio para o debate e por ter montado um curso que tinha tudo a ver com o meu tema! Isabel do Cu, secretria da Ps-Graduao, uma espcie de anjo da guarda dos alunos... Os colegas do seminrio de projetos me encorajaram e entre eles estavam amigos que ajudaram a suportar a solido do trabalho acadmico e as conseqncias
9 prticas da nossa escolha de vida. nio Passiani, Wagner Iglesias e Rosa Castro tomaram muitos cafs comigo, enquanto a gente reclamava de tudo. Com a Rosa tive depois a oportunidade de trabalhar e aprender. O nio foi realmente especial numa hora em que nada fazia sentido. Ia at a faculdade s vezes s para encontr- lo e ele estava sempre l, rindo e contando piadas. Por causa dele pude conviver com Tatiana Landini e Alberto Vsquez. Ela leu coisas sobre o caso de Campinas e me lembrou que eu no podia escrever com a linguagem dos entrevistados. Quando fiquei trancada em casa, escrevendo o ltimo relatrio para a Fapesp, eles me ajudaram, eram dos nicos no mundo que sabiam o que significava aquilo. O Beto me dizia para ter calma e me falava sobre o tempo das coisas sabedoria. Aico Nogueira e Ricardo Mariano tambm estavam presentes naquela e em muitas outras horas. Com Joo Serfozo, Sandra Frana, Crislaine Toledo e Glauber Plaa passamos muitas horas conversando, rindo, comendo e bebendo, saindo pra danar. Aico, Ricardo e Joo so amigos com quem compartilho alegria de viver e todas as angstias e dificuldades de construir uma carreira, criar um espao. Com eles me sinto menos estranha no mundo. O Aico ainda ajudou mandando textos de Londres e colaborou no resumo. E tem os amigos que sempre foram amigos. Luciana Pinsky me apoia em quase tudo o que fao; se no apoia quando mais me ajuda. Tem acompanhado, nos ltimos doze anos, cada minscula vitria e todas as decepes. Compartilhou comigo a aventura do conhecimento e o gosto do desconhecido. Rodrigo Duarte sempre esteve conosco. Andr Chu outro que me faz sentir em casa. Sylvia Cioffi, tambm muito querida, revisou as citaes bibliogrficas. Lilian Konishi me ajudou com os dados estatsticos, sempre com enorme boa vontade. Eduardo Brito me iniciou no mundo da pesquisa bibliogrfica e me ensinou dezenas de piadas de loira. Ao Helder Ferreira prometi um dia agradecer na tese por ter me avisado sobre o curso de Antropologia jurdica e ter me incentivado a freqent-lo. Com ele aprendi muito sobre a cultura caipira e dividi a riqussima experincia do
10 trabalho de campo, foram muitas horas discutindo entrevistas, observaes, bibliografia, experincias. Tenho que agradecer imensamente s pessoas que se dispuseram a dar entrevistas para que esse trabalho de pesquisa pudesse ser realizado. Agradeo o conhecimento que quiseram compartilhar conosco e algumas lies de vida que aprendi com algumas pessoas. Agradeo tambm aqueles que involuntariamente emprestaram suas histrias de vida e morte, registradas nos documentos judiciais, possibilitando escrever sobre elas. Espero que o registro do seu sofrimento sirva de algum modo para a transformao de uma realidade que s vezes parece insuportavelmente cruel. Est a, D. Marina nome fictcio de uma batalhadora que entrevistei a histria que a senhora me contou e queria ver virar um livro. Por fim, agradeo Fapesp Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, que me concedeu uma bolsa por 28 meses para que eu pudesse realizar este trabalho. Sou grata ao parecerista, que me incentivou e, para alm do compromisso formal, foi um interlocutor. Agradeo tambm Anpocs Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais, em cuja reunio cientfica tive a oportunidade de apresentar e discutir um paper sobre este trabalho; em especial a Alba Zaluar, coordenadora do GT, que fez comentrios importantes.
So Paulo, fevereiro de 2001
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iv. iv. iv. iv. Introduo Introduo Introduo Introduo
E EEste trabalho trata de quatro casos de linchamento que ocorreram em bairros de periferia de grandes cidades do Estado de So Paulo. No uma anlise sobre o fenmeno dos linchamentos em geral, mas estudos de caso sobre um tipo especfico de ocorrncia: assassinatos de pessoas consideradas criminosas praticados coletivamente em bairros onde se observa a importncia das redes de vizinhana. A escolha desses quatro casos foi guiada pela possibilidade de, atravs deles, olhar para os linchamentos como o ponto culminante de um conflito que se desenrola no interior de uma comunidade 1 . A histria desse conflito e as diferentes tentativas de resolv-lo so o eixo temtico deste texto.
Buscando uma definio do conceito Buscando uma definio do conceito Buscando uma definio do conceito Buscando uma definio do conceito
A A palavra linchamento definida no Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa (Lima, 1987) como assassnio de um indigitado criminoso pela multido. No dicionrio Aurlio Eletrnico (1998), o verbo linchar definido como o ato de justiar ou executar sumariamente, sem qualquer espcie de julgamento legal, segundo as normas institudas por William Lynch nos E.U.A.. No texto de Maria Victoria Benevides, atribui-se a origem da palavra a Charles Lynch, fazendeiro
1 O conceito de comunidade definido a seguir.
12 da Virgnia, lder de uma organizao privada que visava punir criminosos e legalistas, durante a Revoluo Americana. Benevides define o termo como ao violenta coletiva para a punio sumria de indivduos suposta ou efetivamente acusados de um crime do simples furto ao assassinato ou, em certas regies, identificados com movimentos ou estigmas de ordem poltica e racial. Caracteriza o linchamento a natureza de vingana, alm da justia punitiva (geralmente acompanhada de mtodos de tortura), margem de julgamentos ou normas legais. (Benevides, 1982: 96 itlico conforme original). Assim, o termo linchamento designa uma srie de fenmenos que podem ser tratados, luz da teoria sociolgica, como distintos. Jos de Souza Martins chama a ateno para a existncia de dois perfis da ao de linchar: para ele, casos ocorridos nas periferias das capitais so diferentes daqueles de cidades do interior quanto motivao predominante, participao e ao nmero de participantes. Segundo os dados recolhidos pelo autor, os linchamentos das periferias urbanas so praticados predominantemente por pobres trabalhadores, e a presena da classe mdia baixa semi-oculta. So motivados por desejo de justia diante da ocorrncia de um crime grave. Ao passo que os casos de cidades pequenas so praticados diretamente pela classe mdia, em que se nota a contestao direta s instituies judicirias e policiais, com motivao nitidamente conservadora e repressiva (Martins, 1989). Tambm Benevides estabeleceu uma tipologia dual, distinguindo os linchamentos em annimos e comunitrios. Os de tipo annimo contam com a participao de pessoas que no so diretamente atingidas pelo suposto delinqente, que se envolvem num tumulto mesmo sem conhecer sua origem, motivados por apelos de pega-ladro. Estes geralmente ocorrem em locais que no so aqueles conhecidos cenrios de violncia e criminalidade, como ruas centrais e bairros de classe mdia (Benevides, 1982: 103). Os linchamentos comunitrios so mais caractersticos de cidades pequenas e regies perifricas das metrpoles, onde h uma comunidade identificvel por trs do fato, diretamente vitimada pela ao de um criminoso conhecido.
13 a este ltimo tipo que se assemelham os quatro casos de linchamento aqui discutidos, todos ocorridos em bairros de periferia, nos anos 80: Jd. Mriam, Zona Sul do Municpio de So Paulo; V. Real, Mau, Regio Metropolitana da Grande So Paulo; Pq. Aliana, Ribeiro Pires, tambm na Grande So Paulo; e Jd. Profilurb, Campinas, interior do Estado. Alm disso, de acordo com a pesquisa que embasa este texto, possvel identificar a ao de uma coletividade que produz os fatos. Esses bairros diferem muito entre si e, ao mesmo tempo, assemelham-se enormemente. O bairro de Mau apresenta infra-estrutura urbana extremamente precria, ruas de terra, lotes ilegais, construes de madeira, quintais. Em Ribeiro Pires, esto instalados sobrados, com garagens, todos gradeados, equipados com eletrodomsticos modernos. O Jd. Mriam tem comrcio variado, bancos, creche, escola, transporte pblico. E o Profilurb tem aquilo que toda periferia paulistana tem: botequinhos a cada esquina, pequenas vendas, gente caminhando pelo meio da rua, crianas jogando bola, casinhas muito simples, muitas; embora no esteja localizado na grande metrpole. Na poca em que os linchamentos aconteceram, no entanto, esses bairros eram ainda mais parecidos entre si do que so hoje. Eram bairros novos, menos populosos. No Jd. Mriam j havia asfalto nas ruas principais. O Profilurb tinha asfalto, mas o caminho que ligava o bairro ao restante da cidade era feito por outros bairros com ruas de terra. Na V. Real e no Pq. Aliana no havia asfalto nem iluminao. Do que os moradores de hoje contam, eram bairros muito violentos. exceo do Jd. Mriam, onde predomina o medo dos assaltos ao comrcio local, os moradores dos outros bairros afirmam que hoje a violncia menor; o que no deixa de ser instigante, num momento histrico em que as conversas cotidianas dos paulistanos so recheadas por relatos de medo da violncia. As relaes entre os vizinhos nesses lugares to diferentes so muito parecidas. Nesses bairros todo mundo se conhece. Sempre h os que chegam, mas h muitos moradores que esto ali desde o incio do bairro, que construram suas casas
14 prprias e que desenvolveram entre si relaes de troca e confiana, criando um sentimento de pertencimento ao local. As redes de vizinhana so extensas e complexas. Muitas vezes o vizinho tambm um amigo, ou compadre, ou mesmo parente, ou aparentado. Muito diferente dos bairros centrais de classe mdia, onde os moradores dos apartamentos quase nunca sabem como a vida daquele que mora do outro lado da parede ou que estaciona o carro na vaga ao lado. Nos bairros que aqui se estuda a partir dos casos, em muitas situaes, as relaes de vizinhana e de parentesco parecem se encontrar nos mesmos agentes. De alguma forma, esses dados contam uma histria sobre a ocupao da periferia da metrpole paulista: uma vez instalados no lugar de adoo, os migrantes (sejam provenientes de outros pases, outros estados, outras cidades e at outros bairros) esforam-se por patrocinar a vinda de parentes e aparentados. Em muitos casos aqui registrados, a experincia da migrao e da imensido da cidade no implica na pulverizao do grupo de origem e da famlia extendida, antes cria a possiblidade de reconstituio desses laos. E se verdade que todos se conhecem e que existe proximidade entre os moradores, existem tambm antagonismos fortssimos. A oposio entre moradores e bandidos foi observada em todos os bairros, ainda que os bandidos tambm morem no bairro 2 . E a histria de cada um desses bairros pode ser contada pela oposio entre esses dois grupos. No Profilurb de Campinas, os primeiros anos do bairro foram marcados por um clima de terror. Conta-se que os bandidos cobravam pedgio dos moradores no dia do pagamento, assaltavam o caminho de venda de gs, roubavam as residncias, os nibus, matavam e estupravam. Um dia, alguns deles estavam fugindo de uma perseguio policial e entraram numa casa, mas a moradora no quis escond-los.
2 Alba Zaluar (1994), a partir de seu estudo de caso na Cidade de Deus, Rio de Janeiro, oferece uma contribuio para compreender o dinamismo contido na oposio de grupos de habitantes divididos entre si como trabalhadores e bandidos. Em certas situaes, o conflito direto estabelece antagonismo entre as duas categorias; em outras, so todos pertencentes mesma categoria de pobres excludos da sociedade formal do emprego, do consumo, da cidadania. H ainda muitos momentos em que existem pontos de contato entre as categorias, permitindo visualizar diferenas no seu interior, como bandidos que seguem as normas e moradores que so violentos, alcolatras, descontrolados.
15 Eles ento prometeram voltar para estupr-la. A ameaa correu a vizinhana. O pai da moa recebeu a solidariedade dos vizinhos e parentes que moravam na mesma rua: os homens armaram-se e comearam a guardar as casas, enquanto as mulheres fizeram uma comisso e foram pedir policiamento s autoridades. Os bandidos no se intimidaram com a organizao do pessoal daquela rua. E aceitaram medir foras, no fugiram, mandaram recados e fizeram provocaes. Os moradores organizados, de seu lado capturaram numa noite quatro rapazes identificados como bandidos e os lincharam. Isso foi em 1985, mas a histria do bairro ficou marcada definitivamente por este linchamento. Os moradores contam que, depois disso, tudo melhorou, a violncia no bairro diminuiu, no h mais cobrana de pedgio e os moradores se sentem seguros, porque conhecem os bandidos e so por eles conhecidos. H um certo pacto de convivncia entre os dois grupos, que ganhou lugar aps o linchamento. Em Mau, a oposio entre moradores e bandidos tambm foi enunciada. Ali, o linchamento ocorreu porque houve um estupro seguido de morte que muito chocou os habitantes. A autoria do estupro foi atribuda a dois homens habitantes do local, que eram considerados bandidos. sada do enterro da moa vitimada, seus parentes e amigos formaram um grupo que foi s casas dos dois bandidos e os linchou na presena dos seus familiares. Isso foi em 1989, mas at hoje os outros moradores no sabem ao certo se os homens linchados cometeram mesmo ou no o estupro pelo qual morreram. Mas acrescentam que eles cometeram outros crimes, razo suficiente para terem sido presumidos como estupradores. Os moradores argumentam que, aps o linchamento, o bairro nunca mais teve problemas com os bandidos, porque estes agora tm medo dos moradores. No Pq. Aliana, a tenso entre moradores e bandidos tambm iniciou com os primeiros moradores. O loteamento ainda era recente, as casas estavam sendo construdas aos poucos, no havia iluminao nas ruas e j havia roubos s residncias. Pelo que se relata, vrias casas foram roubadas sucessivas vezes. Havia histrias de homicdio e estupro. As vtimas iam delegacia, mas os bandidos
16 continuavam em atividade e ficavam cada vez mais ousados. A tenso cresceu at o ponto em que os moradores decidiram se reunir e tomar providncias contra a insegurana vivida no bairro. Uma parte decidiu procurar as autoridades, ao passo que outra partiu para a ao direta e montou um esquema de vigilncia dioturna das ruas. Numa noite de sbado, em 1982, vrios grupos de moradores faziam a ronda armados, alguns com armas de fogo, outros com armas brancas. Houve uma gritaria, uma correria, todos se dirigiram para o tumulto no centro do qual estavam dois rapazes pegos por um grupo de moradores. Algum os reconheceu como bandidos e foram executados no mesmo instante. Tempos depois, as investigaes policiais concluram que os linchados eram inocentes. Mas o fato que, de acordo com os moradores, o bairro tornou-se mais seguro e at hoje vigiado por seguranas particulares que rondam as ruas com suas motos e seus apitos. O conflito entre moradores e bandidos no pode ser resumido ao conflito da segurana. Mas, sem dvida, a segurana um dos componentes desse conflito. E essa mesma tenso encontrada em lugares diferentes no canalizada por nenhuma instituio pblica. Em alguns casos, os moradores convocam a polcia a tomar parte no conflito. Mas no obtm resposta. Entretanto, as relaes desenvolvidas entre esses habitantes de um local acabam, nos momentos dramticos, oferecendo as repostas. O bairro, ou aquele grupamento que representado como sendo o bairro, assume para si a tarefa da segurana e da defesa, dispondo-se a intervir coletivamente no conflito, canalizando-o para as suas estratgias de resoluo. Como aconteceu no Jd. Mriam, onde o linchamento no foi diretamente motivado por um conflito com bandidos. Nesse caso, um homem matou e esquartejou sua sobrinha. Quando deram pela falta da criana, os parentes comearam a procur-la pelo bairro e aos poucos foram sendo auxiliados pelos parentes mais distantes, por amigos e conhecidos; de modo que, ao cabo de algumas horas, uma verdadeira rede de buscas havia se constitudo pelos moradores do bairro. Foi uma grande mobilizao, da qual muitas pessoas tomaram parte ao serem acionadas por vizinhos e conhecidos. Quando o homem apareceu em sua
17 casa, com as roupas sujas de sangue, a famlia chamou a polcia. Os policiais o conduziram ao local do abandono do corpo da garota, que j tinha sido encontrado pelo grupo de buscas. A presena da polcia no foi suficiente para conter a revolta daqueles que tinham tomado parte nas buscas e que estavam dispostos a linchar o assassino. Nos bairros tratados, as redes de relacionamento de vizinhana so complexas e tm um grande peso na vida dos habitantes. Os problemas de violncia do bairro so vividos coletivamente e sua resoluo, embora em graus de intensidade diferentes, envolve a coletividade. Os constantes roubos padaria do Pq. Aliana, por exemplo, dizem respeito ao bairro como um conjunto. Assim como o estupro de uma moradora uma violncia que atinge todos os moradores, e que os mobiliza para a ao coletiva. No de estranhar portanto que o problema da segurana do bairro seja visto como coletivo. At porque, como foi descrito, um assaltante que vem ao bairro roubar um comrcio, pode fazer refns entre os moradores, ou perseguies policiais podem distribuir balas perdidas. Os prejuzos da violncia so sentidos coletivamente. E muitas vezes a conta paga pela comunidade: no passado eram os prprios moradores que policiavam o bairro, hoje essa tarefa foi terceirizada aos guardas noturnos particulares que rondam o bairro.
O problema sociolgico O problema sociolgico O problema sociolgico O problema sociolgico
P PPretende-se construir uma narrativa sociolgica dos casos com nfase no significado que esse tipo de acontecimento como o linchamento adquire na vida do bairro. A interrogao principal que se lana sobre os casos diz respeito experincia que as pessoas que fazem parte das comunidades estudadas tm com a justia, a violncia, a justia pblica e o exerccio da justia atravs da violncia. sobretudo
18 um discurso de sociologia jurdica, mas tambm uma das formas de se conhecer um pouco mais como vivem e o que pensam pessoas que esto vivendo nas regies perifricas das cidades, onde, de acordo com o senso comum, a justia dos fruns no chega e a violncia afeta o dia-a-dia. Falar da periferia no apenas falar da excluso social, falar tambm de uma parcela significativa da populao brasileira. J sabido que os habitantes da periferia tm suas dificuldades de acesso ao mundo formal das instituies, mas pouco se tem falado das formas como organizam suas experincias, dos valores e das prticas que proporcionam plausibilidade a essa existncia para alm dos horizontes da classe mdia, cujos valores servem de padro para a mdia, a escola, a Justia e as instituies formais. O desafio do trabalho sociolgico sobre linchamentos o de compreender sua prtica como resultado de aes coletivas que fazem parte de um universo cultural, sendo resultantes de operaes de sentido, de uma racionalidade, de uma inteno, de uma mensagem. O senso comum costuma tratar os linchamentos como aes irracionais e de barbrie, classificando-os no domnio do instintivo e do inumano, afastando-os da cultura e portanto tambm do discurso sociolgico. A tarefa a que se prope esta pesquisa a de perceber as conexes existentes entre a prtica de linchamentos e as outras formas de se praticar justia que se apresentam aos grupos em que acontecem linchamentos. Assim, a abordagem adotada reconhece que o ato de linchar carrega em si uma mensagem relativa a valores de justia. Como valor de justia, o linchamento encontra-se em conflito com os valores da justia estatal moderna e com os mecanismos prprios da resoluo pblica de litgios. O linchamento tem sido interpretado por autores brasileiros como um questionamento da atuao da Justia Pblica, das instituies do Judicirio e da Polcia, por parte daqueles que praticam a justia no-legal (Benevides, 1982; Benevides e Ferreira, 1983; Martins, 1989, 1995 e 1996). Porm, no apenas os linchadores parecem estar questionando o funcionamento da Justia Pblica: o acesso Justia atualmente objeto de reflexo de boa parte da sociologia jurdica
19 que se produz no pas. Muitos estudos apontam as dificuldades de universalizao do direito justia na sociedade brasileira. E esta parece ser questo fundamental para todos que se propem compreender os caminhos do fazer justia no Brasil. Existe a hiptese de que a ocorrncia de linchamentos ganha legitimidade no seio dos grupos sociais na medida em que a Justia oficial no se faz acessvel e no se mostra eficiente para canalizar e oferecer solues satisfatrias para os conflitos que a todo instante se produzem no cotidiano. O terreno da soluo dos conflitos passaria ento a ser ocupado por iniciativas privadas de resoluo, como seriam os linchamentos e toda sorte de mortes por encomenda, crimes de mando, limpeza social, praticadas por pistoleiros profissionais, justiceiros, grupos de extermnio, chacineiros, esquadres da morte. Para se trabalhar com esta hiptese preciso se perguntar qual o lugar das solues violentas para comunidades que as conhecem. E pergunta-se tambm qual o lugar dos linchamentos nessas comunidades, procurando uma articulao entre as diversas formas genricas de conflitos violentos e os linchamentos em especfico. Esta apenas uma das abordagens que se pode dar ao problema. Certamente no melhor nem pior do que outras. apenas um dos prismas pelo qual se pode olhar de forma particular para esta sociedade. importante esclarecer que no se pretende explicar porque os linchamentos acontecem, nem porque h violncia no Brasil. Busca-se, diferentemente, construir uma interpretao sobre como os linchamentos se tornam praticveis e aceitveis e de que maneira as relaes de convivncia entre os moradores de um bairro favorecem sua ocorrncia e desfavorecem outras formas de resoluo de conflitos. Certa vez, Robert Darnton (1996) escreveu uma interpretao sobre o texto de um operrio parisiense do sculo XIX em que era narrado o episdio de um massacre de gatos, tido como a coisa mais engraada j acontecida na oficina grfica em que trabalhara. Mas o que h de to engraado num massacre de gatos? Responder essa pergunta para Darnton era encontrar uma antena para captar um sistema de significao do qual no partilhava, mas que era importante para
20 entender elementos da cultura dos artesos do Antigo Regime. A pergunta que norteia este estudo sobre linchamentos poderia ser formulada com inspirao na pergunta de Darnton: o que h de to justo em linchar algum? Diante dessa pergunta o socilogo j logo percebe que est lidando com uma teia de significados que no decifra facilmente. Quais so as associaes de idias que tornam a morte produzida coletivamente justa? O que os habitantes do bairro pensam sobre justia e sobre linchamentos? Como vivem esses conflitos? E de que forma se envolvem neles? Jos de Souza Martins (1995) chama a ateno para o fato dos linchamentos serem resultado de aes do comportamento coletivo, marcado pela irracionalidade que caracteriza os comportamentos de multido, na linha dos estudos de LeBon. Entretanto, Martins tambm refora a necessidade de saber diferenciar dois momentos na atuao dos linchadores: um momento seria anterior ao propriamente dita, correspondente ao julgamento da situao, ao julgamento do acusado e formao do grupo linchador. Esse momento precedente se diferencia da execuo da punio. Para este trabalho maior o interesse no momento do julgamento do que o da execuo da punio, pois durante o primeiro que se articulam os valores de justia, os significados culturais, que motivam e, no limite, definem o desenrolar dos atos que o sucedem. A execuo da punio, como lembra Martins, na maior parte das vezes cercada de rituais. O estudo dos rituais de linchamento por si uma tarefa muito rica, dada a diversidade de formas e significados que podem ser encontrados. No obstante, a dimenso ritual das execues, nos limites dessa dissertao, no ser objeto de anlise. Interessa mais particularmente compreender a articulao dos significados e dos valores que tornam possvel a deciso de linchar. Sendo assim, apesar de no ignorar as dimenses irracionais que esto envolvidas na execuo da punio, procura-se aqui enxergar a razo cultural (Sahlins, 1979) que orienta os agentes envolvidos, que legitima sua prtica para si e perante o grupo mais amplo com o qual convivem.
21 Com inspirao em Norbert Elias (1990), concebe-se que a prpria manifestao das emoes e da irracionalidade modelada pelo processo cultural. A tolerncia a certos atos e situaes um processo histrico, no qual as estruturas sociais se combinam com um maior ou menor controle das emoes. Assim sendo, acredita-se que a tolerncia emergncia do irracional uma atitude que se orienta pela razo cultural.
Os procedimentos da pesquisa Os procedimentos da pesquisa Os procedimentos da pesquisa Os procedimentos da pesquisa
A AA proposta inicial deste trabalho era a de, atravs de estudos de casos de linchamento, verificar a existncia e o modo de funcionamento de expedientes extra- oficiais de resoluo de conflitos que operam no interior dos bairros em que ocorreram os casos. Com isso, procurava-se saber se esses expedientes extra-oficiais de promoo de justia favoreciam ou no a ocorrncia dos linchamentos. Pensava- se, a princpio, que poderia ser possvel identificar uma preferncia no interior dos grupos estudados por certos modos de resoluo, preferncia esta que poderia variar na medida em que tambm variasse a composio do grupo. Como se ver adiante, uma parte da expectativa do projeto de pesquisa foi atendida e outra como comum em trabalhos dessa natureza revelou-se demasiado pretensiosa para ser cumprida nos limites desta pesquisa. Para o estudo dos casos, conforme o projeto de pesquisa, foi utilizado o material levantado por um projeto temtico do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo NEV/USP 3 , de cujo desenvolvimento nasceram as interrogaes que guiaram a construo do projeto. O projeto temtico do NEV/USP contava com uma equipe de pesquisadores, em sua maioria tambm ps- graduandos. Seu objetivo era a reconstruo de casos de graves violaes aos
3 USP/NEV. A continuidade autoritria e a construo da democracia. Relatrio de Pesquisa n 3. So Paulo, Ncleo de Estudos da Violncia. 1995-1997. Processo FAPESP n 92/3241-0.
22 direitos humanos ocorridos nos anos 1980. Por graves violaes aos direitos humanos entendia-se, no mbito daquele projeto, a ocorrncia dos linchamentos, das mortes por grupos de extermnio e justiceiros, a violncia policial e as mortes no campo. Para a reconstruo foram selecionados casos a partir de informaes publicadas na imprensa. Posteriormente, procurou-se o acesso a documentos do Poder Judicirio, como processos penais. Esse material foi todo trabalhado e analisado, contemplando a reconstruo dos acontecimentos e tambm a anlise da interveno da Justia. Feito isso, iniciou-se a preparao do trabalho propriamente dito de campo. Identificaram-se os locais onde se desenrolaram os fatos estudados e, em seguida, coletaram-se dados que pudessem ajudar a compreender as condies de vida naquele bairro: estatsticas policiais, de educao, de sade, de populao. Municiados dessas informaes, os pesquisadores foram a esses locais com o objetivo de entrevistar as pessoas que ali moram e trabalham. Foram selecionados 35 casos de violncia policial, de mortes por justiceiros e grupos de extermnio, linchamentos e mortes no campo e 1 caso de violncia contra criana praticado por um membro do Ministrio Pblico. Mas o trabalho de campo com as entrevistas foi realizado apenas para os casos ocorridos em reas urbanas, num total de 28 casos, sendo desses 10 linchamentos. Com base no que havia sido levantado a respeito da histria dos acontecimentos e da interveno da Justia nos casos, prepararam-se as entrevistas de campo. Elaborou-se um roteiro de entrevista bastante abrangente, dados os objetivos do projeto temtico. Os temas selecionados para compor o roteiro de entrevistas so, pois, variados, assim como a opinio dos entrevistados a respeito dos direitos humanos, da atuao da polcia, da violncia policial, dos linchamentos, dos justiceiros, da criminalidade em geral, do funcionamento da justia, das causas da violncia, dos principais problemas sociais e intersubjetivos enfrentados na vida cotidiana. A entrevista pretendeu ainda avaliar o conhecimento das leis e das instituies judiciais que os entrevistados revelaram possuir, bem como recolher
23 informaes sobre o uso que fazem dessas instituies. Procurou-se tambm recuperar a memria dos acontecimentos que guardam os habitantes do local. Desta forma, as entrevistas revelaram-se um instrumento adequado para mapear as concepes a respeito de conflitos e justia presentes nos grupos sociais estudados. Oferecem um material rico para entender como os entrevistados relacionam a legitimidade dos direitos, o funcionamento das instituies, a resoluo dos conflitos e as prticas violentas de execuo. O roteiro foi aplicado a cinco moradores ou trabalhadores do trecho da rua em que se desenrolaram cada um dos fatos estudados. Inicialmente havia sido proposto para esta pesquisa de mestrado o estudo dos 10 casos de linchamento. Entretanto, no decorrer da pesquisa foi-se notando que alguns casos apresentavam caractersticas semelhantes entre si. Quatro casos ocorreram em bairros de periferia onde se notava uma vida comunitria mais intensa e uma histria de tentativas de resoluo de conflitos frustradas. Nos demais casos, essa histria no era to clara. Comeou-se a explorar os quatro primeiros casos e a se aprofundar na pesquisa dos temas por eles mobilizados. Para tratar os demais casos, constatou-se que seria preciso adotar outras estratgias de investigao, o que duplicaria o trabalho de pesquisa. Por isso, optou-se por restringir a pesquisa a quatro casos, sem com isso deixar de cumprir os objetivos do projeto. Cada um dos quatro casos aconteceu em um bairro diferente, contudo os temas mobilizados nas entrevistas circulam em torno de um ncleo comum de experincias. Conforme j foi mencionado, suas histrias guardam semelhanas, assim como o modo de vida de seus moradores.
O trabalho com a bibliografia Em paralelo coleta de dados empricos no material do Poder Judicirio e realizao das entrevistas, conduziu-se uma insero na bibliografia sociolgica existente a respeito dos temas correlatos pesquisa. Foi feito um levantamento em CD-ROM e tambm no Banco de Dados Bibliogrficos da USP. J de incio constatou-
24 se o ineditismo da associao proposta pelo projeto de pesquisa: explorar as possveis relaes entre a ocorrncia de linchamentos e as formas de resoluo de conflitos no interior de um grupo. Os resultados da pesquisa apontaram a inexistncia de referncias bibliogrficas que analisem essa relao. Mesmo a correlao entre os linchamentos e a prtica da justia no um tema muito presente na literatura disponvel. Por isso, comeou-se a explorar o objeto terico pelas suas bordas. Levantaram-se os poucos artigos brasileiros que j se produziram sobre linchamentos. Porm, em relao aos temas justia privada, justia popular, resoluo de conflitos, encontrou-se muito pouca coisa sobre a realidade brasileira. Os textos de interesse tiveram que ser garimpados o que tem um certo gosto de desafio entre uma vasta opo de referncias a respeito de grandes temas como violncia, justia, revoltas, sociologia jurdica. O trabalho com a bibliografia internacional levantada atravs do CD-ROM foi ainda mais cheio de percalos. No meio de milhares de referncias obtidas com as palavras-chaves indicadas, foi necessrio selecionar aquelas que tinham afinidade com o objetivo da pesquisa, atravs da leitura dos abstrats. Entretanto, aps a trabalhosa seleo, se constatou que apenas algo em torno de um dcimo dos artigos selecionados estavam disponveis em colees de revistas existentes em bibliotecas brasileiras. A grande maioria dos textos, incluindo livros, deveria ser importada atravs do emprstimo entre bibliotecas, a um custo invivel para o pesquisador. Diante disso, os rumos da pesquisa tiveram que ser acomodados s possibilidades. Atravs da leitura atenta dos abstrats e dos textos acessveis nas bibliotecas brasileiras, procurou-se mapear o campo das discusses mais recentes que se vm fazendo a respeito dos temas explorados. O resultado foi menos superficial do que se esperava de incio. Ainda explorando pelas bordas, partiu-se de uma hiptese formulada por Jos de Souza Martins (1995), segundo a qual os linchamentos se relacionam aos protestos coletivos, como saques e quebra-quebras, e buscou-se descobrir alguma referncia sobre o assunto. Levantou-se uma bibliografia sobre revoltas populares,
25 essa j muito mais acessvel, cuja leitura inspirou uma aproximao metodolgica entre o estudo dos linchamentos e o estudo das revoltas populares.
O tratamento das entrevistas As entrevistas foram realizadas entre abril e julho de 1996, pela equipe de pesquisadores do projeto temtico do Ncleo de Estudos da Violncia. Como j foi relatado, havia um roteiro de perguntas que estruturava o andamento da entrevista de forma semi-dirigida. Com isso, o material coletado recheado com o relato de experincias pessoais dos entrevistados relacionadas aos temas de interesse para a presente pesquisa. A anlise dos casos concretos relatados permite observar de forma indireta o comportamento, permite descortinar a avaliao sobre as formas ideais e reprovveis de ao. Este procedimento de investigao apresenta desvantagens em face da observao direta participante, em que o pesquisador pode colher as avaliaes e os comentrios sobre os fatos que afetam a vida cotidiana dos sujeitos no momento em que ocorrem, estando menos suscetvel aos filtros que se interpem com o passar do tempo e que do margem a reelaboraes e reinterpretaes dos eventos. Entretanto, a possibilidade de investigar diversos casos concomitantemente pode oferecer um recorte de observao igualmente interessante. Se, de algum modo, se perde a possibilidade de enriquecer o estudo do caso, ganha-se com a comparao. Ao final da anlise das vinte entrevistas utilizadas para este estudo percebe-se um coro de vozes que monta uma melodia. aceito, em trabalhos de cunho qualitativo, que se interrompa a coleta no momento em que a repetio de determinadas informaes e situaes d certeza ao pesquisador de haver recolhido algo essencial sobre o grupo em questo. Como observado por Alba Zaluar (1994) em seu trabalho de campo, notou-se aqui tambm que a situao de entrevista constitua um momento de reflexo sobre a condio de vida do entrevistado, existindo algumas passagens em que certas pessoas revelavam um distanciamento de sua prtica cotidiana e ofereciam uma anlise dos acontecimentos e das relaes que compunham sua histria. No se
26 estabeleceu no curso deste trabalho um compromisso com estas anlises, mas certo que so situaes privilegiadas para embasar a anlise sociolgica que aqui se pretende. A existncia desses momentos privilegiados de observao, que ficaram registrados nas entrevistas, de alguma forma compensam as lacunas decorrentes da ausncia de observao direta participante. A possibilidade da comparao dos casos ofereceu a chance nica de identificar semelhanas importantes no modo de vida observado em cada localidade visitada, despertando no pesquisador algumas questes que no haviam sido suscitadas pela anlise dos processos penais e textos da imprensa. A entrevista em profundidade permitiu conhecer as representaes sobre a justia, o poder, o Estado, a violncia e a punio evidenciadas pelos moradores. Foram instrumentos essenciais para se descortinar o imaginrio social que produz os processos de legitimao que se buscava conhecer. Atravs de sua anlise se tornaram ntidos os valores compartilhados pelos entrevistados, as relaes sociais que estabelecem entre si no interior das comunidades das quais so parte, assim como aquelas relaes que estabelecem com os outros grupos da sociedade. Informado pelas reflexes registradas na situao de entrevista, o analista social pde, enfim, comear a conhecer os conflitos de legitimidade 4 que constituem seu objeto de investigao. Um outro desafio interpretao das entrevistas dizia respeito ao tratamento a ser dado memria ali registrada. Tratava-se de casos s vezes ocorridos havia mais de dez ou doze anos. Como lidar com as deformaes e conformaes dos fatos que a memria produz? Como o interesse privilegiado da pesquisa dizia respeito ao processo de legitimao das aes de linchamento, muito mais do que realizar um estudo de caso sobre a ocorrncia em si, procurou-se observar como aquilo que era lembrado e relatado se relacionava com o relato de outras experincias e ocorrncias mais recentes ou mais antigas. Para a anlise desses relatos tornou-se importante justamente o contraponto oferecido entre a atualidade e o tempo no qual ocorreu o
4 O conceito de conflito de legitimidade discutido no Captulo 1.
27 linchamento. Assim, a reinterpretao do passado tornou-se um dado de pesquisa que permitiu dimensionar o significado do linchamento para a histria pessoal e coletiva dos moradores do bairro.
Em busca de uma metodologia para um obje Em busca de uma metodologia para um obje Em busca de uma metodologia para um obje Em busca de uma metodologia para um objeto fugidio to fugidio to fugidio to fugidio
O Os linchamentos so um objeto um tanto desconhecido para a sociologia. No s porque no so objetos freqentes de estudo, mas porque so acontecimentos com os quais o nosso conhecimento no tem tradio em lidar. Mesmo a violncia, campo genrico no qual se encontram referncias sobre linchamentos, um objeto que escapa o tempo todo s tradies do discurso sociolgico. O problema metodolgico ao se lidar com linchamentos semelhante ao problema metodolgico que apresentam outras formas de violncia e outras formas de ao coletiva mesmo que no-violentas. Delas pode-se dizer que so patolgicas, que so irracionais, que so espontneas. No entanto, esta pesquisa parte do princpio que tanto aes violentas como aes coletivas no so patolgicas nem irracionais. Fazem parte da cultura tanto quanto os partidos polticos, as greves, a religiosidade, as artes, a culinria, os hbitos e costumes, a cultura material. So partes do universo cultural que no se manifestam em palavras, e nem precisam delas para serem compreendidas, vivenciadas, atualizadas. Tanto quanto as artes ou a religio, a violncia tem sua linguagem, seus cdigos, seu pblico, um repertrio, uma historicidade e um sentido. Quando um grupo de pessoas mata algum, existe nisso alguma inteno de intervir no mundo, ainda que raramente declarada em palavras. E o reconhecimetno dessa inteno o desafio para o trabalho cientfico. Dizer que a inteno do grupo a satisfao bestial de um instinto o mesmo que retirar deste grupo a sua condio humana. De outro modo, h que se reconhecer um sentido e uma lgica ao ato em questo.
28 O historiador ingls E. P. Thompson certa vez ironizou essa dificuldade das cincias sociais (ainda mais profundamente da cultura ocidental) em lidar com a violncia coletiva. Disse que a plebe inglesa do sculo XVIII era tratada por seus colegas de academia como animalesca, irracional e imoral; ao passo que os habitantes das ilhas Trobriand, que muito pouca gente sabe dizer exatamente quantos so, onde viveram e se ainda sobrevivem, so reconhecidos como produtores de relaes culturais extremamente complexas, so capazes de elaboraes simblicas refinadas e esto em p de igualdade cultural ao mais bem preparado dos acadmicos ingleses. No estou certa de que sua ironia, nem mesmo todo o seu extenso e competente trabalho cientfico com as classes populares inglesas, tenham sido suficientes para apagar os esteretipos que recaem sobre as aes da plebe. Da mesma forma como Thompson reconheceu um conflito de legitimidades permeando os motins da fome que tomou como objeto, deve-se reconhecer que os linchamentos brasileiros so manifestaes que se apiam num universo de sentidos, que possuem uma legitimidade, que compem um repertrio de ao, e acima de tudo, que evidenciam um conflito aberto na sociedade atual. No entanto, o caminho para o seu estudo no est trilhado. Pretende-se aqui propor aproximaes com estudos de temas afins, com o objetivo de firmar um dilogo no campo das cincias sociais com pesquisas que tambm enfrentam realidades de violncia coletiva. Certamente h uma literatura j consolidada sobre revoltas populares, justia popular, vigilantismo que pode trazer contribuies para o olhar que se pretende lanar sobre os linchamentos.
Linchamentos e revoltas populares O estudo dos linchamentos no tem tradio no Brasil, no entanto, recentemente tm surgido pesquisas que esto buscando interpretaes novas a esses fenmenos to conhecidos de uma parte grande da populao brasileira. As associaes que esto propostas neste texto pretendem contribuir com o debate que
29 comea a engatinhar no nosso pas sobre a questo do acesso justia e as prticas populares de justia. Pretende-se olhar para outras ocasies em que uma situao de conflito caminha para a uma resoluo no intermediada por instituies sejam elas de justia, sindicais, partidrias, associativas ou polticas de qualquer natureza. Esse o caso dos levantes populares, tambm conhecidos como revoltas, rebelies, motins, insurreies e outras palavras que se possam associar idia de uma reao popular de indignao que toma conta das ruas, abalando a ordem pblica, com o objetivo de denunciar uma situao sentida como injusta. A idia de se associar a anlise dos linchamentos aos quebra-quebras e saques j havia sido proposta por Martins (1995). O autor classifica os linchamentos como aes de comportamento coletivo, como tambm seriam os motins populares, por oposio s aes coletivas classificadas como movimentos populares, aos quais pertenceriam os protestos com objetivos polticos bem definidos, que teriam por trs de suas manifestaes pblicas um iderio coerente de luta e organizao social, e muitas vezes um projeto poltico e social alternativo. Os linchamentos e os motins geralmente no so expresso de defesa de um projeto poltico revolucionrio, ainda que possam acontecer em contextos de revoluo. Mas, sem dvida, so expresso de uma indignao aguda com uma determinada situao de opresso. Por isso, uma tentativa de traar um paralelo entre os dois tipos de indignao coletiva pode ajudar a compreender semelhanas e diferenas. Procura-se demonstrar que os estudos de motins e levantes podem inspirar os estudos de linchamentos, embora sejam sem sombra de dvida movimentos diversos. O historiador das multides George Rud elegeu os motins da fome do perodo de 1730 a 1830 para construir sua anlise da multido pr-industrial (Rud, 1991). Os motins da fome so especiais para o autor pelo fato de serem uma forma de protesto que se intensifica no incio do processo de industrializao das sociedades europias, mas que so de natureza totalmente diversa dos movimentos de trabalhadores e assalariados que comeam a surgir nessa poca, como as greves, os
30 movimentos sindicais e as associaes de trabalhadores. Em torno desses ltimos, organizam-se os protestos caractersticos da sociedade industrial, prprios do tipo de conflito que, luz da linhagem marxista, est no centro das relaes dessa sociedade. Os motins da fome so a forma de manifestao dos excludos das relaes industriais modernas, dos desempregados, dos trabalhadores rurais, das mulheres donas de casa, dos que se sentem inseguros e injustiados por uma forma de opresso que lhes retira aquilo que eram, nas palavras de Hobsbawn, modestos direitos costumeiros garantidores da sua condio de homem (mesmo que subordinado), que acreditava possuir e poder reivindicar (1982: 17). As perguntas que Rud enuncia na introduo do seu livro, estruturantes de seu mtodo, podem servir tanto anlises dos motins contemporneos como os arrastes cariocas e os saques como para a anlise dos linchamentos e das depredaes de delegacias que costumam acompanh-los nas pequenas cidades brasileiras. Tambm os linchamentos so um tipo de revolta popular contra uma situao de injustia que no vivida como injustia de classe. A configurao do conflito que se desfecha num linchamento geralmente passa ao largo das relaes de trabalho e tocada apenas indiretamente por essas relaes. A literarura sobre revoltas Os motins populares do sculo XVIII na Frana e na Inglaterra so o objeto da maior parte da literatura historiogrfica sobre motins populares. Importantes historiadores como Eric Hobsbawn, E. P. Thompson e George Rud dedicaram-se ao estudo desse perodo e oferecem anlises ricas sobre os motivos que inspiravam esse tipo de levante, o perfil dos participantes e a atmosfera de significados que dava sentido a este tipo de prtica. Os trabalhos desses historiadores inspiraram outros, como o de Barrington Moore Jr. a respeito das greves dos mineiros alemes e os trabalhos do americano Charles Tilly. Atualmente, os discpulos desses pioneiros continuam realizando pesquisas que procuram compreender por que e como as pessoas se rebelam. Porm, predomina entre as referncias de livros e artigos publicados a respeito de revoltas um enfoque que poderamos chamar grosso modo
31 de marxista. Diz-se grosso modo pois nem todos os textos que pertencem a esse grupo de anlise utilizam-se do mtodo marxista, mas so pesquisas que procuram identificar os interesses de classe dos grupos amotinados e avaliar suas estratgias de luta com relao a esses interesses que so definidos pelo prprio pesquisador. Geralmente, so trabalhos que tomam os motins populares como sinnimo de movimentos revolucionrios. Outros trabalhos tentam enxergar nos motins idias progressistas que lutam contra idias conservadoras e, dependendo do equilbrio que se estabelece entre essas idias, medido o sucesso ou o insucesso da revolta. H ainda um grande nmero de textos que trata sob o mesmo nome de revoltas um tipo de acontecimento poltico que conta com o apoio popular em forma de protestos, passeatas e outros tipo de movimento de rua, mas que liderado por grupos organizados, setores das foras armadas ou por um partido poltico que procura tomar o poder. Esses movimentos so tambm chamados de revoltas populares, mas so acontecimentos que visam a substituio do governo, sendo portanto de natureza totalmente diferente dos motins populares de subsistncia de que tratam os historiadores acima citados. No Brasil, entre essas revoltas que so chamadas de populares, mas que na verdade so levantes de grupos sociais organizados esto as Revoltas de 1924 em So Paulo, a Revoluo de 1930, a Inconfidncia Mineira e a Intentona Comunista. a anlise desses movimentos que predomina na literatura brasileira sobre revoltas. Ocorre, porm, que o carter popular dessas revoltas freqentemente questionado pelos prprios estudiosos do tema. A literatura social brasileira muito poucas vezes voltou os olhos aos movimentos de rua. Mesmo Canudos, que tem se transformado num smbolo da rebeldia do povo brasileiro, no tem sido objeto de muitas teses ou artigos. O mesmo se d com o cangao, que eleito pelas artes como um foco de resistncia cultural, no tem sido merecedor do interesse dos historiadores e socilogos. Mesmo que raramente, alguns grandes motins populares deixaram a condio de notcias de jornal para tornarem-se assunto acadmico: a greve paulista de 1917 do setor txtil, a Revolta
32 da Vacina de 1904, as Revoltas do Vintm, Quebra-Quilos e a Cemiterada uma revolta contra um cemitrio em Salvador em 1836. Acontecimentos mais recentes, como as greves, passeatas, bate-panelas de 1978-80, so tratadas no bojo da luta poltica por democracia no pas e suas anlises so muito apegadas ao projeto de sociedade que essas greves enunciavam. Dado esse olhar que se lana sobre os fatos, a anlise da dinmica dos acontecimentos fica em segundo plano. Outros acontecimentos, como os arrastes nas praias da Zona Sul do Rio de Janeiro, continuam inexplorados pelos trabalhos acadmicos.
O que so esses motins populares Os motins populares do sculo XVIII na Frana e na Inglaterra tinham como principal caracterstica a fixao do preo justo s mercadorias, principalmente o po. Em anos de colheitas ruins, o preo das mercadorias subia devido a escassez e aumentava ao mesmo tempo o desemprego, o que tornava as tenses vividas pela populao pobre muito agudas. Nessas ocasies, um grupo de trabalhadores e habitantes de um certo povoado tomava um estabelecimento padaria, moinho, aougue e repartia o produto disponvel, pagando por ele um preo que o grupo considerasse justo. A fixao do preo justo era baseada em antigas leis de preos e era legitimada pela tradio paternalista de possibilitar aos pobres a sua sobrevivncia (Rud, 1991; Thompson, 1979). Os motins que ocorriam no campo, principalmente na Inglaterra, tinham como atividades principais a destruio de mquinas agrcolas, principalmente as debulhadeiras, ataques s propriedades rurais com o incndio de montes de feno e at de colheitas. Ocorrncias desse tipo foram to recorrentes no campo ingls por volta de 1830, que o movimento ficou conhecido como Swing. Isso porque disseminou-se a prtica de enviar cartas assinadas por um certo Swing aos proprietrios de terras ameaando-os caso a situao no melhorasse. Geralmente aps as cartas surgiam distrbios generalizados numa certa parquia. Isso levava os contemporneos a crerem que existia uma pessoa ou uma organizao que produzia
33 a rebelio no pas todo. Mas os historiadores vieram a saber depois que as cartas annimas eram escritas por inmeras pessoas diferentes, tornando-se apenas mais um recurso de presso. Diversas pessoas foram presas e identificadas como sendo o Swing. Mas o movimento constituiu-se de revoltas locais, que eram detonadas em cada parquia por um motivo estritamente local. O pano de fundo geral para essas revoltas era a luta por melhores salrios, empregos melhores e melhorias no sistema de assistncia social (que era a Lei dos Pobres inglesa). Nessas revoltas geralmente destruiam-se as mquinas agrcolas, principalmente debulhadeiras, que tiravam o emprego dos camponeses nas pocas de trabalho mais escasso (Hobsbawn e Rud, 1982). O que chama da ateno dos pesquisadores desses conflitos que, tanto no campo como na cidade, em ambos os pases estudados, apesar da violncia aplicada contra a propriedade e os meios de produo, raramente se presenciava um excesso de fora empregado contra as pessoas. Devastavam-se roas, queimavam-se montes de feno, destroavam-se mquinas e at indstrias que fabricavam mquinas agrcolas, destruam-se padarias, moinhos e armazns, porm no se cometiam homicdios ou crimes contra as pessoas. Por vezes, prendiam-se padres ou representantes das parquias para exigir uma melhora das rendas pagos pela parquia aos desempregados, conforme a Lei dos Pobres. Porm essas detenes no duravam mais do horas, at que se fosse cumprido o exigido ou iniciada uma negociao. As revoltas, tanto as rurais como as urbanas, iniciavam-se com um ncleo de pessoas que habitavam uma mesma comunidade e conseguiam a adeso de outras pessoas atravs dos laos comunitrios pela via da persuaso e do recrutamento forado, mas sem ameaa fsica. O recrutamento de adeses dava-se geralmente pela via da autoridade pessoal dos lderes da comunidade, que podiam usar o argumento do bem comum para convencer os vizinhos da necessidade da sua colaborao.
34 Em cada aldeia, em cada cidade, os motivos desencadeadores de revolta eram diferentes: alta dos preos, suspeita de armazenamento, suspeita de venda de produtos adulterados na composio ou no peso no caso das cidades; e desemprego, adoo de mquinas agrcolas, demisses, priso de algum desempregado nas rebelies no campo.
O que so esses linchamentos 5
Os linchamentos so prticas coletivas de execuo sumria de pessoas consideradas criminosas. Sua caracterstica diferenciadora de outros tipos de execuo sumria o seu carter de ao nica, ou seja, o grupo linchador se forma em torno de uma vtima, ou grupo de vtimas, e aps a ao, se dissolve. Por isso, diz-se dos linchamentos que so aes espontneas e sem prvia organizao. No entanto, isso no quer dizer que os participantes de uma ao como essa no a planejem ou no prevejam, por vezes, suas conseqncias. O linchamento tratado por certos pesquisadores como uma ao irracional, mas se prefere aqui consider- los como inscritos dentro de uma razo concorrente racionalidade da justia oficial. A maior parte dessas aes ocorrem em reas de alta concentrao urbana, mas uma parte representativa dos linchamentos ocorre em cidades pequenas e h tambm linchamentos em reas rurais. Geralmente so motivados pela ocorrncia de um crime de sangue (um homicdio, um latrocnio, um estupro seguido de morte) ou por outros crimes contra a pessoa. Mas h tambm linchamentos motivados por crime de roubo, invaso de residncia e at corrupo nas prefeituras. Nas periferias das grandes cidades e nas cidades pequenas predomina um tipo de ao praticada por um grupo de pessoas que se conhecia ao menos de vista. So moradores do prprio local que se associam com seus vizinhos para realizar aes violentas que objetivam devolver regio a ordem pblica. Esse tipo de prtica
5 A caracterizao do linchamento apresentada apoiada nas informaes contidas no Banco de Dados da Imprensa do Ncleo de Estudos da Violncia da USP. Essas informaes foram retiradas da leitura de notcias de jornal sobre linchamentos.
35 mais freqentemente detonado por um crime de sangue, ao passo que os linchamentos caratersticos dos centros das grandes cidades, em que os participantes no se conhecem nem sequer de vista, so mais comumente motivados por um crime contra a propriedade. Cerca de um tero dos linchamentos ocorrem em delegacias e portas de Fruns, e so ocasies em que o linchado j est sob a responsabilidade das instituies oficiais de controle e punio. Esses casos so indicativos de que, para alm de uma reao instintiva de vingana imediata provocada pela ocorrncia de um crime, o linchamento uma maneira de punio que se contrape s instituies do Estado. Seja porque existe uma desconfiana com relao eficincia da polcia e da justia em conter a criminalidade, seja porque a populao que pratica o linchamento reivindica uma outra forma de fazer justia. Em alguns desses casos, a populao conta com o apoio das prprias autoridades pblicas. Em praticamente metade dessas aes a vtima salva pela interveno da polcia, que resgata a vtima do linchamento e dispersa o grupo. Ocorre porm que poucos casos de linchamento so levados ao sistema de justia para responsabilizao dos linchadores por homicdio ou leses corporais e so rarssimos os casos de julgamento ou priso de linchadores. Duas so as explicaes possveis para a no-criminalizao dos linchamentos. A primeira delas, de ordem mais prtica, a de que por se tratar de uma ao coletiva, muito difcil identificar os participantes e poder dar prosseguimento ao rito judicial. A outra explicao possvel a de que as autoridades pblicas e a comunidade no querem ver os linchadores presos, pois enxergam a legitimidade dessas prticas.
O mtodo de anlise das revoltas Foi George Rud quem primeiro se preocupou em descrever um mtodo de anlise dos motins de que tratava, procurou estabelecer um enfoque que eliminasse os esteretipos dos prprios analistas a respeito dos motins. De um lado, havia os entusiastas dos motins que acabavam esvaziando o significado do termo ao
36 considerar que eram produzidos pelo povo ou pela vontade popular. De outro lado, os que eram contra os motins empregavam termos negativos como turba, animalesco, irracional. Para tentar fugir dos esteretipos, Rud procurou ver os acontecimentos que estudou como episdios da histria econmica e social, situados num perodo de transio da economia tradicional para a economia moderna industrial, em que os motins de subsistncia seriam a forma tpica de protesto, quando o direito costumeiro se choca com as inovadoras prticas do comrcio e do trabalho. Os protestos populares so portanto meios de se fazer justia atravs da violncia (Rud, 1991). O autor enuncia seis questes que orientam seu mtodo: 1 - qual o fato do qual a multido participa e qual o contexto social 2 - que propores tinha a multido, quem a compunha (em termos de origem social, posio, idade, ocupao), quem promoveu, quem liderou e como agiu 3 - quais eram os alvos da multido 4 - quais eram as finalidades, motivos e idias subjacentes a essas atividades 5 - qual a eficincia das foras de represso, ou da lei e da ordem 6 - quais as conseqncias do fato e sua significao histrica A formulao dessas questes ilustra a compreenso do autor de que as rebelies no eram produto da desordem e da irracionalidade; ao contrrio, tinham objetivos, organizao interna e um imaginrio que lhes dava sentido. Tambm o historiador ingls E. P. Thompson procurou delimitar um mtodo de anlise para os motins de sobrevivncia da Inglaterra do sculo XVIII. Com ironia, o autor reivindica que o mesmo relativismo cultural proposto pelos pesquisadores que se dedicam ao estudo de outras sociedades seja praticado com grupos discriminados poltica e culturalmente em nossas prprias sociedades. Thompson confere ao seu objeto uma racionalidade atravs do conceito de legitimao (1979: p. 65). O autor argumenta que os homens e mulheres que se revoltavam acreditavam estar defendendo direitos e costumes tradicionais e, em geral, estavam apoiados pelo consenso da comunidade. Consenso este algumas vezes compartilhado pelas
37 prprias autoridades locais, e que dizia respeito ao que era considerado legtimo ou ilegtimo na elaborao e comercializao dos produtos alimentcios, de acordo com as normas tradicionais. Thompson deu a isso o nome de economia moral dos pobres, em que o livre comrcio considerado ilegtimo face ao papel social dos comerciantes. Sendo assim, o historiador procurou identificar quais seriam as bases dessa economia moral, quais os princpios que a norteariam: quais as normas tradicionais que eram reivindicadas e em quais contextos; quais imagens predominavam sobre os comerciantes, os padeiros e os moleiros; quais os direitos que a populao reivindicava; quais os limites que os revoltosos no ultrapassavam. Rud, Thompson e Hobsbawn seguem a mesma afinao para construir seus modelos explicativos para as revoltas populares. Trabalham com a idia da existncia de um conflito de legitimidades, de uma tenso entre normas tradicionais e formas modernas, que rumam para uma soluo radical nos momentos de crise econmica. Pode aqui ser buscado um paralelo com a tese de Barrington Moore a respeito da desobedincia, segundo a qual a rebelio surge no momento em que um sacrifcio exigido em nome do bem pblico no pode ser justificado de acordo com as normas tradicionais (Moore Jr., 1987). Para se compreender o conflito de legitimidades que est em jogo num levante popular preciso conhecer quem se levanta contra quem, atravs de qual meio. Por isso a morfologia dos levantes, a descrio das profisses dos participantes, dos trajetos percorridos, das aes produzidas, dos slogans gritados, tudo isso fornece dados para que se possa clarificar o conflito e compreender o conjunto moral que o produz. importante saber, por exemplo, que as mulheres tinham um papel decisivo nos levantes, porque eram elas que mais comumente realizavam as compras de alimentos e estavam em condies de perceber se o alimento comprado atendia s exigncias tradicionais de preo e qualidade. H ainda o fato de que a represso das autoridades aos motins recaa com menor peso sobre as mulheres do que sobre os homens. O terceiro fator que favorecia a participao das mulheres nos levantes era
38 a prpria posio que ocupavam nas relaes comunitrias, nas redes de vizinhana e amizade, que tornavam eficiente o recrutamento de novas revoltosas em virtude dos laos de solidariedade que estavam constitudos (Dekker, 1987). E esta pista nos leva a compreender a importncia das redes de solidariedade no interior das aldeias e cidades. Alm das anlises da posio social dos participantes, o ambiente mental que produz uma rebelio pode ser conhecido atravs da anlise dos rumores. Em muitos levantes os rumores funcionam como estopins por trazerem tona a injustia da situao vivida. O surgimento de um rumor geralmente um momento de inflexo que abre caminho para a radicalizao do conflito. O rumor revelador de pistas ao pesquisador por deixar perceber esteretipos, conceitos e imagens que predominavam numa sociedade. Tem importncia ainda no mtodo dos historiadores sociais a idia de repertrio, isto , as possibilidades de ao que um grupo social conhece. Considera- se que para o surgimento de um motim importante que os participantes conheam a histria de outros motins que aconteceram em regies vizinhas. Por isso, h regies que tm tradio de revoltas populares e outras em que os levantes so raros, pois a sua possibilidade no se apresenta aos habitantes da regio. Um mtodo de estudo semelhante ao apresentado aqui foi utilizado por J. J. Reis para anlise de uma rebelio no Brasil. Em 1836, um grupo de mais ou menos 3.000 pessoas destruiu um cemitrio recm-inaugurado na cidade de Salvador. O acontecimento ficou conhecido como a Cemiterada. De acordo com o autor, a revolta se deu em virtude da indignao coletiva contra a obrigatoriedade da implantao de um novo rito fnebre, que previa o enterro em cemitrios afastados do centro da cidade, realizados por uma empresa e no mais pelo grupo social do morto. A mudana na forma dos enterros esbarrou nas crenas tradicionais predominantes na populao baiana a respeito da morte e dos mortos. O autor descreve uma situao de crise social e econmica que estaria fomentando a indignao das pessoas. Segundo o historiador, vrios levantes eclodiram no mesmo perodo na cidade de
39 Salvador, valorizando a forma da revolta coletiva como uma forma de ao legtima. Em seu estudo, o autor valoriza o conflito de legitimidades que estava por trs da revolta, a ponto de seu livro ter se tornado referncia sobre o universo mental em torno da morte no Brasil do sculo passado. Jos Murilo de Carvalho, em seu Os Bestializados, faz um estudo da Revolta da Vacina de 1904, no Rio de Janeiro, em que tambm traz pistas interessantes de anlise dos movimentos coletivos brasileiros. De acordo com o autor, o conflito originado com a obrigatoriedade da vacinao contra a varola configurava-se no campo da moralidade. A indignao popular contra a vacinao, segundo sua interpretao, residia de um lado, na intromisso dos agentes estatais no interior das casas, com poder indiscriminado de manipulao dos corpos das mulheres e das crianas. De outro lado, a obrigatoriedade da vacinao interferia diretamente sobre o mundo do trabalho, dada a exigncia do atestado de vacinao para admisso em novo emprego. O conflito de legitimidade delineado pelo autor relativo aos limites do poder do Estado sobre a vida privada do cidado, sobre o seu jeito de morar, sobre o seu corpo e o seu emprego. De modo geral, no eram colocadas demandas mas estabelecidos limites. No se negava o Estado, no se reivindicava participao nas decises do governo; defendiam-se valores e direitos considerados acima da esfera de interveno do Estado ou protestava-se contra o que era visto como distoro ou abuso (Carvalho, 1989: 145). A explicao para a ecloso da revolta violenta recorre relao entre o poder estatal e os cidados. Carvalho discute a apatia popular no interior do regime republicano, cuja premissa a participao popular. Seus dados de pesquisa apontam que o sistema republicano bloqueava de vrias formas a participao do povo nos assuntos pblicos, desde o voto at a participao mais efetiva na elaborao de polticas pblicas. A concluso de que a revolta tornava-se a nica via de participao, uma vez que a relao institucional entre o Estado e a sociedade era unidirecional. No havia, segundo o autor, canais de debate pblico na cidade do Rio de Janeiro, por isso a rebelio ganhou legitimidade no interior da populao.
40 Alm disso, outras rebelies de rua j haviam acontecido, formando um repertrio de ao para os cidados cariocas. O estudo de Sevcenko (1984) tambm aponta a existncia de um conflito de legitimidade na ecloso da revolta. A este respeito, Adorno (1988) tambm observou que durante a formao e consolidao do Estado Nacional, desde a poca do Imprio at a Primeira Repblica, as agitaes populares foram muito freqentes, sendo elemento de presso constante sobre as elites, pelo exerccio da liberdade e da igualdade constantes da lei. Atravs de seus movimentos contestatrios, o povo foi buscando a seu modo espao de participao nas decises. Aps essa breve exposio do mtodo dos historiadores de rebelies, conclui-se pela sua adequada apropriao ao estudo de linchamentos. No apenas porque se tratam tambm de aes coletivas, das quais participam pessoas que no deixam outros registros historiogrficos salvo sua fria homicida. O mtodo adequado pois nos faz enxergar a existncia de um conflito de normas, de um conflito de racionalidades, por trs de uma ao que aparece como animalesca, criminosa e cruel. preciso parar para refletir se existe tambm por trs dos linchamentos um conflito de legitimidades que no encontra expresso em outras formas de luta, e que no encontra seu lugar entre as instituies que vigoram nas periferias da sociedade brasileira. No se pode duvidar que o conflito econmico gere presses no interior das comunidades, mas, diferentemente dos europeus do passado, no contra os agentes econmicos que os linchadores brasileiros se revoltam. O que parece estar sendo negociado pelas comunidades em que acontecem os linchamentos so as normas relativas paz social, ao valor da vida, justia. No entanto muito pouco se sabe no Brasil sobre esses conflitos de legitimidade. Aproveitando a ironia de Thompson, muito se sabe do universo mental de outras sociedades, no obstante uma grande parcela da nossa prpria sociedade continua a ser vista como pertencente ao domnio da natureza, que age matando os outros para satisfazer um desejo malvado de sangue.
41 Para compreender que valores esto por trs desses conflitos possvel recorrer ao mtodo social enunciado, descobrir quem so as pessoas que esto por trs dessas revoltas, o que fazem, onde moram, em que trabalham, a que grupo social pertencem e qual sua posio no interior da comunidade. preciso saber contra quem agem, para compreender contra que tipo de comportamento lutam os linchadores. preciso explorar as formas de recrutamento para aes desse tipo e descobrir sobre qual base repousam os laos de solidariedade. preciso conhecer os rumores e a ocorrncia de outros linchamentos que se ligam com o fato estudado. Enfim, no preciso criar um mtodo de investigao novo, pois todos esses estratagemas j so velhos conhecidos da sociologia. preciso apenas ter a coragem de enxergar a racionalidade desses agentes, de exercitar o relativismo cultural, de distanciar-se do objeto que cremos tanto conhecer e que queremos tanto controlar. E ser preciso admitir que as instituies que conhecemos no so capazes de canalizar esses conflitos e que no conhecemos a resposta para acabar com os linchamentos.
O bairro como comunidade O bairro como comunidade O bairro como comunidade O bairro como comunidade
I Impe-se aqui a necessidade de argumentar pela adequao da utilizao do conceito de comunidade para descrever o tipo de relaes que se pode observar entre os habitantes dos bairros que esto sendo tratados. Existe no interior da teoria sociolgica uma oposio entre os conceitos de comunidade e sociedade. Ambos os conceitos descrevem naturezas diferentes de vnculos estabelecidos entre os membros de um grupo social. As definies dos
42 conceitos variam conforme a matriz terica que orienta os autores. Para alguns, so tipos excludentes entre si, ou seja, os membros de um grupo estabelecem entre si vnculos de natureza ou comunitria ou societria, de modo que os conceitos guardam uma relao histrica entre si: quando surgem vnculos societrios destrem-se aqueles comunitrios. As culturas humanas originar-se-iam como comunidades em que a propriedade do patrimnio cultural comum a todos os membros do grupo de forma igualitria e tornar-se-iam sociedades na medida em que os mecanismos de dominao fossem alterando as estruturas sociais (Freyer, 1973). Deste ponto de vista, jamais poder-se-ia falar de comunidade no contexto moderno, onde existem cidades com bairros centrais e outros perifricos, habitados por classes sociais distintas, com acesso desigual ao patrimnio urbano. De acordo com Louis Wirth, a oposio entre os conceitos remonta s origens da Sociologia. De um lado, Auguste Comte tomava como aspecto fundamental da coeso social o consenso, a cultura e as experincias comuns, dando origem a uma linhagem de pensadores que valorizavam as formas comunitrias de associao. De outro lado, Herbert Spencer analisando a diviso do trabalho, a concorrncia e a interdependncia como fundamento da coeso social, elegia os vnculos societrios como objeto especfico do discurso sociolgico (Wirth, 1973). Este debate assumiu no sculo XIX, de acordo com Robert Nisbet, o carter de crtica do pensamento conservador ao pensamento racionalista do sculo anterior. Os tericos do contrato evidenciavam uma hostilidade intelectual idia da comunidade tradicional, cujo substrato tico estava ligado afetividade, ao simbolismo e ao tradicionalismo. A comunidade aparecia como a anttese do contrato e do clculo de interesses. O pensamento conservador, ento, direcionou seu olhar aos laos comunitrios, situaes que o pensamento racional no d conta de explicar a coeso social (Nisbet, 1977). Ferdinand Tnnies um expoente desse pensamento ao considerar a comunidade como a vida real e orgnica, um organismo vivo, ao passo que a sociedade representao virtual e mecnica, um agregado mecnico e artificial
43 (Tnnies, 1973: 96 e 98). Karl Mannheim considera a comunidade de Tnnies como expresso da conscincia do tradicionalismo, de um modo de vida que est na periferia do capitalismo (Mannheim apud Martins, 1973). Essa noo de comunidade procura dar conta das esferas no-racionalizadas da vida social. Max Weber leva a discusso em outro sentido, afirmando que a imensa maioria das relaes sociais participam em parte da comunidade e em parte da sociedade. Ao invs de formas exclusivas de organizao social, os conceitos aparecem como tipos de relaes sociais que se estabelecem em maior ou menor grau em todos os grupos sociais. A comunidade definida como relao social em que a atitude na ao social inspira-se no sentimento subjetivo dos partcipes na constituio de um todo, sendo apoiada em fundamentos afetivos, emotivos e tradicionais. E a relao social em que a atitude na ao social inspira-se na compensao de interesses por motivos racionais (de fins ou valores) definida como sociedade, baseada em acordo ou pacto racional, troca racional entre interessados, unio pactuada para fins ou motivada por crena comum (Weber, 1973: 140 e 141). Assim compreendidos, no so conceitos conflitantes, mas aspectos contidos em toda forma de vida grupal, aos quais os grupos tendem mais ou menos. So as perguntas formuladas pelo cientista social que orientam a percepo de um grupo social como comunidade ou sociedade. Relaes comunitrias se desenvolvem onde os indivduos vivem juntos e participam de uma vida em comum. Entretanto, ressalta Wirth, desenvolvendo a argumentao weberiana, a civilizao ocidental no uma comunidade de folk, uma vez que a vida comunitria nesse caso est sujeita a influncias e repercusses externas, sua base territorial tem limites imprecisos e a formao da opinio comum bastante frgil. Entretanto, considera notvel o fato de, apesar de todas as dificuldades de se manterem coesas e constiturem um sentido comum, as comunidades modernas guardam a capacidade de agirem coletivamente (Wirth, 1973). Localidade e partilha de vida em comum tambm so consideradas as bases necessrias para se definir a existncia de uma comunidade por MacIver e Page:
44 necessrio existir a noo de que se pertence a um local e se partilha um modo de vida. (MacIver e Page, 1973). Esta parece ser a definio que melhor descreve o tipo de vnculo observado entre os habitantes dos quatro bairros que foram ouvidos durante essa investigao. Para que um grupo de vizinhana possa ser considerado uma comunidade preciso que se observem interaes sistemticas entre os indivduos, conforme a diferena estabelecida por J. H. Fichter entre vizinhana espacial urbana (agregado de pessoas) e vizinhana social urbana (interaes sistemticas). Da vizinhana social urbana est geralmente ausente a cooperao econmica entre os habitantes, as ocupaes remuneradas so geralmente exercidas fora da comunidade. Do ponto de vista da atividade econmica, no se verifica entre os habitantes de uma vizinhana uma base territorial tampouco um sentido comum. Mas isso no invalida, no entendimento de Fichter, a adoo do conceito de comunidade se, nos outros aspectos da vida social, os indivduos centram suas relaes e seu comportamento social em sua comunidade, estando os lares, as igrejas, os locais recreativos e cvicos dentro do territrio no qual ela existe (Fichter, 1973). Martins, numa leitura marxista dos conceitos de Freyer e Tnnies, polemiza a possibilidade de se pensar em comunidade quando a atividade econmica atravessada por fatores externos ao grupo. Argumenta que quando no h apropriao comum das condies de existncia no se pode falar em comunidade, pois os homens estaro separados uns dos outros por relaes invisveis tecidas pela mediao do capital, relaes responsveis pelo deslocamento da dinmica da existncia local para os centros de deciso econmica e poltica do capitalismo. Numa inspirao durkheimiana, argumenta que embora a conscincia dos sujeitos os remeta a relaes comunitrias, no existe a uma contrapartida real, a prpria sociedade que se apresenta como objetivao aos sujeitos. No obstante, Martins recupera em Mannheim a idia de que a noo de comunidade expressa uma realidade perifrica ao capitalismo, uma realidade que no pode ser reduzida ao pensamento racionalista e que no foi racionalizada pelo processo da modernidade,
45 ao que Martins d o nome de realidade intersticial. Assim definida, a comunidade como expresso dos interstcios do processo capitalista, expresso de esferas ainda no racionalizadas pela lgica de reproduo do capital, incorpora-se legitimamente anlise marxista. A comunidade ganha existncia real na modernidade na medida em que expressa a existncia de relaes marginais ao processo central da acumulao capitalista. A comunidade ento composta por vnculos de marginalizao (Martins, 1973). A mesma tematizao da marginalizao j havia aparecido, numa linhagem weberiana, no tratamento dado ao conceito de comunidade caipira por Maria Sylvia de Carvalho Franco. a situao marginal dos seus sujeitos de pesquisa que leva a autora a retomar uma passagem do texto de Weber para fazer a crtica aos estudos de comunidade que tendiam a valorizar os elementos integradores e consensuais das relaes comunitrias. Ao definir estas relaes, Max Weber escreveu: a comunidade normalmente por seu sentido a contraposio radical da luta. Isto no deve, entretanto, nos enganar sobre o fato completamente normal de que mesmo nas comunidades mais ntimas haja presses violentas de toda espcie com relao a pessoas mais maleveis ou transigentes. [...] Luta e comunidade so conceitos relativos; a luta configura-se de modo muito diverso segundo os meios (violentos ou pacficos) e os maiores ou menores comedimentos em sua aplicao (Weber, 1973: 141-142). Relaes comunitrias no excluem disputas entre seus membros e no so necessariamente relaes pacficas, embora de proximidade. De acordo com Franco, a anlise das situaes concretas pe em evidncia outros componentes cujo sentido de ruptura e tenso. A violncia permeia com regularidade elementos constitutivos da relao comunitria, como a vizinhana, a cooperao e o parentesco na sociedade caipira (Franco, 1983). Especificamente no caso estudado por Franco, verificava-se um intenso deslocamento de indivduos e de famlias de uma comunidade caipira para a outra. Esse deslocamento via-se facilitado pela existncia de uma cultura caipira homognea s diversas comunidades, em toda parte a mesma cultura material, as
46 mesmas crenas e a mesma condio de marginalidade. A marginalidade da situao do caipira na sociedade escravista brasileira, ao mesmo tempo em que o impelia mobilidade e ao abandono da sua comunidade, facilitava sua acomodao em outro grupo, onde se integrava ao modo comum de vida de outras pessoas igualmente marginais. a caracterstica marginal da populao que faz com que Franco visualize a violncia no interior das relaes comunitrias. O intenso deslocamento impedia o estabelecimento de vnculos estveis e duradouros entre as famlias, necessrios cristalizao de modelos tradicionais de ajustamento. Os conflitos freqentemente emersos das relaes face a face, acabavam canalizando-se para as solues costumeiras violentas. Nas suas palavras, a qualidade essencialmente pessoal deste tipo de relaes sociais, se realmente fundamenta uma identificao entre os que dela participam, ao mesmo tempo traz de modo inerente um carter de antagonismo que irredutvel (Franco, 1983: 47). A marginalizao da populao ao mesmo tempo em que impede a cristalizao de formas tradicionais, impede tambm o acesso s formas oficiais de ajustamento. Com isso, conclui-se pela adequao do uso do conceito de comunidade aos casos aqui estudados, uma vez que a conscincia de pertencer no s ao grupo de vizinhana mas tambm localidade um dado de pesquisa coletado nas entrevistas que serviram de suporte anlise. A utilizao do conceito conforme concebido por Franco deixa entrever como a violncia engendrada nas prprias relaes pessoais entre os vizinhos, pois estas no so referidas a padres tradicionais cristalizados tampouco ordem legal. Desenha-se aqui a hiptese de que esses grupos comunitrios so marginais, no apenas porque residem em reas perifricas da metrpole, mas porque estabelecem entre si vnculos que so expresso de sua marginalizao. H toda uma discusso a respeito da adequao do uso de conceitos como os de marginalizao ou excluso. Reflexo recentes argumentam pela necessidade de se observar as relaes entre os grupos e os princpios de reciprocidade que
47 alimentam entre si na condio de marginais ou excludos. Claro fica que marginalidade, ou excluso, algo sempre relacional, e que, portanto, a marginalidade uma forma de participar e pertencer. A excluso um mecanismo de insero no sistema social abrangente. Ser um excludo participar de forma especfica do processo social e cultural que produz incluso e excluso (Martins, 1989b, 1997; Zaluar, 1997). No obstante, a utilizao de certos termos para descrever a relao social de tipo comunitrio instigante para a compreenso de determinados aspectos das relaes observadas neste trabalho. Termos como intersticial, emocional, marginal nos ajudam a compreender como os laos comunitrios aqui descritos do conta de uma realidade social que no faz parte da auto-imagem institucional da sociedade brasileira. A justia que no praticada pelas instncias oficiais, os conflitos vividos por aquela parcela da populao que no contemplada pelo servio pblico da prestao jurisdicional est legada ao interstcio: da conta daquelas relaes sociais que se constituem ao largo da sociedade formal, para alm do mercado formal de trabalho, das relaes de consumo, da representao poltica, dos partidos, sindicatos e organizaes no-governamentais. Aquilo que do ponto vista terico liberal a falta de instituies pblicas aqui representado pelas relaes positivas (e no de falta) que aqui descrevemos como comunitrias, baseadas nas relaes de parentesco, vizinhana, reciprocidade. Relaes estas que remetem ao que Martins chamou de pensamento conservador (1996) e aqui chamamos de costumeiro. O costume descrito por E. P. Thompson como ambincia, mentalidade, um vocabulrio completo de discurso, legitimao e expectativa, transmitido pela oralidade, tornado especialmente importante em grupos em que a instituio escolar tem um papel menor na educao. De um lado, o costume incorpora muitos dos sentidos que se do ao conceito de cultura, de outro, apresenta afinidades com o direito consuetudinrio. Entretanto, no denota a permanncia sugerida pelo conceito de tradio, pois o costume um campo de mudana e disputa, uma arena na qual interesses opostos entram em conflito. Uma cultura em que predomina o
48 costumeiro no necessariamente tradicional ou conservadora, porque pode muitas vezes se colocar em contradio com os poderes institudos (Thompson, 1998).
Estrutura da dissertao Estrutura da dissertao Estrutura da dissertao Estrutura da dissertao
P Para atingir os fins da reflexo aqui pretendida, optou-se por organizar a dissertao em quatro captulos, iniciando com uma discusso sobre a crise de legitimidade da justia oficial e apontando quais tm sido as respostas que contemporaneamente tm sido encontradas para enfrentar essa crise. Em seguida, apresentam-se as particularidades desse fnomeno para a realidade brasileira, procurando compreender como os linchamentos aparecem na relao da populao com as instituies pblicas de distribuio de justia. No terceiro captulo relatam-se os casos de linchamento e o material coletado durante a pesquisa sobre a relao concreta dos sujeitos com as diversas instncias sociais de resoluo de conflitos, mostrando o lugar dos acontecimentos estudados na tenso entre o formal e o informal, o legal e o costumeiro, o local e o global. Por fim, o ltimo captulo pretende interpretar os fatos reconstrudos pela pesquisa luz das reflexes tericas suscitadas ao longo do trabalho.
49 1. 1. 1. 1. Justia e legitimidade Justia e legitimidade Justia e legitimidade Justia e legitimidade
N NNa introduo, procurou-se construir o problema de investigao, situando a ocorrncia dos casos de linchamento aqui tratados no campo de estudos dos conflitos coletivos. Entende-se, numa linha weberiana, a violncia coletiva como instrumento de um grupo social na luta por interesses, como um mecanismo de poder. (Santos, J. V. T., 1995) E, como se procurar argumentar nesse captulo, mecanismo de poder, por excelncia, de certos segmentos sociais que no tm suas demandas contempladas pela ordem social formal. A luta por interesses o conflito de valores pode se processar no interior das instituies pblicas, que no modelo da sociedade ocidental moderna podem ser o judicirio, o parlamento, a representao poltica, o exerccio da cidadania, a organizao da sociedade civil. Neste caso, remete-se a uma histria de construo das instituies estatais e pblicas, lado a lado a uma histria de constituio de um espao civil marcado pelo associativismo e por uma determinada concepo de exerccio da cidadania. Tendo em vista que toda ordem social uma ordem de dominao, que toda instituio social a cristalizao de um arranjo de poder, as instituies constituem cristalizaes de valores e interesses de certos grupos sociais, ao mesmo tempo em que produzem a marginalizao de outros valores, e portanto de outros grupos. por este motivo que certos conflitos sociais no podem ser absorvidos pelas instituies formais, quando o que questionam o arranjo poltico do qual emergem as instituies. So esses os conflitos de legitimidade. A prpria justia pblica, aquela instncia que se apresenta s sociedades ocidentais herdeiras da constituio do Estado nacional como a nica legtima
50 canalizadora dos conflitos, enfrenta conflitos de legitimidade. dos conflitos de legitimidade que envolvem a esfera da resoluo de conflitos que surge o pluralismo jurdico nas sociedades contemporneas, ou a concorrncia entre formas de canalizao das disputas. Nesse horizonte, o Poder Judicirio v-se s voltas com a necessidade de legitimar seu monoplio de produo e distribuio do direito (Santos, 1995). A pluralidade jurdica um conceito que vem sendo debatido no campo da antropologia do direito desde a constituio da disciplina. sabido que muitas sociedades existiram e ainda existem sem a instituio de leis escritas ou de violncia organizada do Estado. No obstante, nelas no se verifica a ausncia de regras e de controles e sanes sociais. Apenas, nas palavras de Robert Shirley, esses mecanismos existem em outras instituies que no o Estado e, o que ainda mais importante, estas instituies continuam a funcionar mesmo na moderna sociedade urbana (Shirley, 1987). Para Boaventura de Souza Santos, o problema do funcionamento do Sistema de Justia Pblica pode ser traduzido num problema de legitimidade das prticas judicirias entre a populao, isto , o modo pelo qual se articulam os valores de justia da populao e os valores difundidos pela Justia Pblica. (Santos, 1988, 1995b). A partir do desenvolvimento de diversas pesquisas, realizadas inclusive no Brasil, enunciou que de um ponto de vista sociolgico, o Estado contemporneo no tem o monoplio da produo e distribuio do direito. Sendo embora o direito estatal o modo de juridicidade dominante, ele coexiste na sociedade com outros modos diversos (Santos, 1995a). De acordo com o autor, o pluralismo jurdico pode ter lugar na sociedade sempre que as tenses de interesses contrrios se condensem na criao de espaos sociais mais ou menos segregados. Isto pode ocorrer em situaes de contato entre duas culturas diferentes, em que uma impe a colonizao outra; em situaes revolucionrias, em que se procura introduzir uma nova legalidade por oposio ao sistema jurdico tradicional; em situaes de transformaes na organizao do
51 Estado, que so caractersticas dos pases de tradio cultural no-europia, que adotam o direito europeu como signo de modernizao; e tambm no interior das sociedades de classes em que os conflitos sociais podem assumir expresses jurdicas diferentes. Atravs do seu trabalho emprico, Santos (1995a) observou que as pessoas preferem resolver seus conflitos ao largo da justia pblica quando desenvolvem mecanismos mais eficazes de soluo e preveno de conflitos. Isso se d em virtude de a justia pblica ser cara, distante da realidade do conflito e muito lenta. Para encaminhar essa argumentao, trs recortes sobre conflitos de legitimidade da Justia sero aqui discutidos inicialmente no debate internacional e a seguir nas peculiaridades que assume na sociedade brasileira. Comea-se com uma leitura sobre o problema da legitimidade da Justia no interior do Estado moderno, tendo como eixo terico fundamental a obra de Max Weber. Partindo desse diagnstico, analisam-se trs estratgias de respostas contemporneas crise de legitimidade: a resposta formal, a informalizao da justia e as respostas extra- legais.
Paradoxos da racionalizao do direito na obra de Max Weber Paradoxos da racionalizao do direito na obra de Max Weber Paradoxos da racionalizao do direito na obra de Max Weber Paradoxos da racionalizao do direito na obra de Max Weber
N NNas reflexes em busca da compreenso das ocorrncias de linchamentos como uma forma legtima de resoluo de conflitos aos olhos de uma parcela da populao brasileira, parte-se do princpio que no h um consenso em nossa sociedade sobre a melhor forma de resolver litgios. Ao contrrio, encontra-se uma diversidade de prticas relativas justia, algumas aceitas pela maioria, outras defendidas por pouca gente, algumas no interior do sistema penal, outras ao largo da lei. Nessa pluralidade, convivem defensores da pena de morte e militantes das associaes de direitos humanos, tentativas de aplicao do que se costumou chamar "direito alternativo" e execues sumrias praticadas por "justiceiros.
52 Existem tambm os linchamentos. Estes, prticas ilegais, mas contra os quais o Estado no desenvolveu uma poltica de represso especfica. Apesar de crime pela lei penal, so praticados e indubitavelmente defendidos por uma parte - no se sabe se grande ou pequena - da populao como a punio merecida por certo tipo de criminosos. Da parte dos analistas, existe a hiptese de que o linchamento encontra as condies ideais de ocorrncia quando num grupo predomina a descrena nas vias legais de promoo da justia. Desta hiptese desenvolvem-se outras duas: a) a desconfiana da populao com relao justia devida percepo da insuficincia das aes das autoridades para conter a criminalidade e pacificar o grupo; b) essa desconfiana resultado da percepo de que o sistema de justia legal no utiliza meios adequados para reparar o dano causado pelo litgio, de modo que ele no se resolve. por essa polmica que esse texto se desenvolve. E a sociologia weberiana a recorta por vrios ngulos.
A sociologia de Max Weber e o tema da justia A constituio da justia moderna para Weber um dos principais pilares do Estado moderno. O autor relacionou a constituio deste Estado ao monoplio do uso da coero fsica, identificando o uso legtimo da violncia, dentro dos limites de um territrio, origem do direito contemporneo (Weber, 1989). De acordo com suas definies, o que caracteriza o Estado o reconhecimento pelos dominados de que ele a nica instncia por direito detentora do monoplio do uso da coero fsica. Sua legitimidade deriva de sua legalidade. Para o autor, a legitimidade pode assumir trs formas, que so os tipos puros de dominao legtima: a tradicional, a carismtica e a legal (Weber, 1964). Estas trs formas de dominao organizada necessitam, para a efetivao do monoplio do uso da fora fsica, de meios de gesto e de recursos humanos, o que Weber denominou estado-maior administrativo. O Estado Moderno, tal como definido pelo
53 autor, corresponde ao tipo de dominao legal, cuja legitimidade est assentada na validez de estatuto legal positivo, e cujo estado-maior administrativo economicamente dependente de quem detm o poder, estando privado dos meios de gesto. Assim, a Justia Pblica constitui-se como um organismo economicamente dependente do soberano, mas que se torna independente nas suas decises, por estarem estas apoiadas no exerccio da racionalidade e nos estatutos legais. De acordo com essa definio, o poder estatal perde sua legitimidade na medida em que se verifica a legitimidade para o uso da violncia por agentes no estatais em certos contextos sociais. E por esse prisma que se pode tratar teoricamente a desconfiana da Justia Pblica e a aceitao por parte da populao da prtica de linchamentos, discusso que ser retomada adiante. A teoria da formao do Estado de Weber foi utilizada e refinada por outros autores, como Norbert Elias e Reinhardt Bendix. Estes descrevem a constituio do sistema de Justia Pblica moderno como uma diferenciao no interior das funes do Estado, que vai se tornando cada vez mais complexo e ganhando autonomia em sua atividade, conforme aumenta o poder do soberano sobre os sditos. O sistema de Justia ocupa lugar importante na consolidao do modelo moderno de Estado, de acordo com os autores, por ser o responsvel pela manuteno do monoplio da coero fsica e da tributao. Essa diferenciao das funes do Estado relacionada por Weber no apenas ao desenvolvimento das atividades polticas, mas ainda a um movimento da prpria cultura no sentido da diferenciao. Weber observa o movimento de diferenciao como caracterstica da modernidade e no apenas do Estado Moderno.
O processo de diferenciao da cultura em esferas de valor autnomas A modernidade pensada por Weber como um processo de modernizao, que tem por contedo um processo de racionalizao. O tema da racionalizao do mundo a principal preocupao do autor, atravessando todas as suas reflexes, inclusive a respeito do direito e da justia (Tenbruck. 1980).
54 O processo de modernizao pautado pela racionalizao, sob a forma do desencantamento do mundo. Esse desencantamento ocorre a longo prazo, remontando antigidade helnica, e impulsionado pela caracterstica universal do homem em se colocar questes sobre o mundo e o sentido da existncia. Ocorre, porm, que diante do imperativo universal de coerncia presente no ser humano, as respostas a essas questes devem ser coerentes com o conjunto explicativo do mundo, ou esse conjunto se torna frgil. Essa tendncia coerncia constatada por Weber como algo universal, mas ela se desenvolveu no Ocidente de modo peculiar, devido s prprias caractersticas da viso de mundo que predominou nessa cultura. A viso religiosa Ocidental, concebendo um Deus que no pertence a este mundo, possibilitou ao pensamento questionar os limites dessa prpria viso e a buscar cada vez mais relaes lgicas entre os fatos e as explicaes dadas. Esse o incio do processo de desencantamento. Nas religies Orientais esse processo no se desenvolveu, uma vez que a natureza das explicaes oferecidas s coisas do mundo evoluiu em outro sentido. No entanto, o processo de racionalizao se universalizou a partir da expanso do tipo de homem que ele criou por todos os cantos do planeta com a expanso o capitalismo e do colonialismo na poca moderna. No desenrolar das etapas da racionalizao, Weber (1980) observou existirem questionamentos que no podem ser resolvidos por via argumentativa coerente, pois esbarram em avaliaes valorativas que no podem ser reduzidas umas s outras. Quando se trata de conflitos de valores e de interesses, no possvel resolv-los racionalmente. A longo prazo, esses conflitos de valores e de interesses foram produzindo diferenciaes na cultura e definindo esferas de valores autnomas, no interior das quais se desenvolve um conjunto independente de valorizaes e um correspondente sistema de aes. Cada uma das esferas da cultura a poltica, a arte, a economia, o erotismo, o direito, a cincia e a religio possui uma racionalidade interna, fazendo com que determinada ao seja racional do ponto de vista de um valor e irracional com relao a um outro valor. Desta forma, criam-se sistemas diferenciados de ao racional com relao a fins, todos em tenso entre si.
55 As conseqncias do processo de separao das esferas de valor autnomas, ressaltadas por Weber, esto ligadas perda da capacidade de conferir sentido ao mundo por parte das imagens religiosas, criando para os indivduos um mundo fragmentado, onde no possvel orientar sua ao de acordo com um critrio abstrato de valorao, sem entrar em forte tenso com o mundo. A possibilidade de constituio de sentido para a vida deixar de estar presente na sociedade e passa a fazer parte do mbito privado. Habermas (1987), comentando o diagnstico weberiano da atualidade, lembra que Weber chamou de "novo politesmo" a perda da capacidade de unificao tica do mundo em torno de uma f subjetiva ou da cincia. No mundo desencantado, as lutas entre os antigos deuses so objetivadas no antagonismo das ordens de valor, e no h um deus superior ou um valor abstrato a quem se possa recorrer para dissolver o conflito. A prpria razo perde sua unidade e sua universalidade quando dissociada em racionalidades inerentes s esferas de valor. Assim como as demais esferas, a Justia Moderna se racionalizou e constituiu seu prprio sistema de legitimidade, a esfera de valor do direito.
O direito moderno como esfera autnoma de valor O desenvolvimento de um sistema de Justia Pblica resultado da racionalizao e diferenciao das funes do Estado. No entanto, medida em que foi se tornando uma instituio autnoma, o direito foi se secularizando e constituindo uma esfera de ao com sua prpria legalidade. De acordo com Weber, o direito uma esfera que se secularizou antes das outras e, por isso mesmo, se tornou rapidamente independente. Este processo de racionalizao do direito est descrito na obra Economia e Sociedade (Weber, 1964). A sociologia do direito weberiana est organizada na construo de quatro tipos de direitos que vo emergindo sucessivamente na histria das instituies de Justia. O primeiro tipo foi chamado direito primitivo, cuja caracterstica no ser objetivo e no contar com a separao entre as normas e os procedimentos. Nesse tipo, o
56 direito concebido como uma revelao, no sendo considerado como objeto da ao e da deliberao humanas. A justificativa para a existncia de normas assentada na vontade divina. Conta com aes particularizadas: em que em cada caso h um modo de proceder, dependendo da matria substantiva do litgio. Desse tipo evolui-se para um segundo tipo, que o direito tradicional. Nesse, j se observa a separao entre as normas e os procedimentos para alcanar a retido, mas as normas so consideradas como dadas imemorialmente, no se coloca a possibilidade da criao de novas normas. O terceiro tipo a aparecer o direito natural, considerado por Weber um grande salto em direo plena racionalizao do sistema jurdico. Aqui, aparece pela primeira vez a idia de um direito que orientado por princpios que podem ser deduzidos racionalmente. Aparece tambm a idia de que possvel criar preceitos jurdicos se estes tiverem coerncia com os princpios. Os princpios so considerados como dados pela natureza, no so matria da ao humana, porm as normas e procedimentos que deles derivam so criaes humanas conscientes. o momento em que se comea a praticar aes racionais com relao a valores na esfera do direito. O sistema jurdico se distancia da tradio e dos valores da religio e consolida seu prprio sistema de valorizao, mas seus princpios ainda esto dados externamente. Por fim, surge o direito moderno, plenamente convencional, em que os princpios se tornam reflexivos e produtos da ao humana. As regras passam a ser estatudas e portanto revisveis. Todo o sistema jurdico passa a ser visto como produto da razo humana e se transforma numa esfera de ao autnoma, legitimada em si mesma, apesar de referida a contextos extra-jurdicos. Com isso, o direito moderno burgus atinge as trs caractersticas que o distinguem: a positividade (o direito positivamente estatudo, expressando a vontade de um legislador soberano de regular convencionalmente as situaes sociais), a legalidade (a matria do direito a adequao ou desvio das normas estatudas; a motivao tica do agente no faz parte da discusso jurdica) e o formalismo (que estabelece que tudo que no formalmente proibido permitido,
57 definindo espaos de ao livre). Essas caractersticas fundamentais do direito moderno expressam a sua autonomia com relao s tradies ticas e aos valores alheios ao seu funcionamento. No existe espao para discutir se uma norma boa, se expressa a verdade das coisas, ou se proporciona prazer ao agente; no mbito jurdico o interesse a adequao racional da norma e da sano aos princpios convencionados. Por isso, toda ao e todo principio devem ser justificados. Em conseqncia, as aes, normas e princpios jurdicos so passveis de crtica e de inovao (Habermas, 1987). H ainda uma outra caracterstica do direito moderno, importantssima para o seu progresso como esfera de valor autnoma: o direito moderno criado e aplicado por um corpo de especialistas, os juristas. Ele se torna cada vez mais especializado na medida em que as exigncias de justificao aumentam. O direito tende generalizao (exigncia de ser aplicado igualmente multiplicidade de situaes possveis) e sistematizao (exigncia de maior coerncia interna e ausncia de lacunas), o que tem por conseqncia a transformao da esfera jurdica numa esfera de saber dos juristas (Weber, 1964). Assim sendo, cria-se um alheamento dos leigos com relao ao sistema jurdico, alheamento responsvel pela produo de um paradoxo identificado pelo autor. O direito tem a pretenso de ser um acordo racional, podendo ser justificado racionalmente, entretanto por ter se tornado um saber de especialistas, as pessoas de fora desse grupo no so capazes de justificar a existncia deste acordo. Segundo Weber, o processo de racionalizao e diferenciao produziu, paradoxalmente, uma relao de f na legalidade, compartilhada pela maioria dos indivduos: as pessoas acreditam que as decises jurdicas esto baseadas em princpios racionais, e isto basta para serem legtimas. Para o analista, esta relao com o direito no difere em essncia da relao de f que estabelece o selvagem com seu mito. Nas palavras de Habermas: "Weber apela a algo assim como a um tradicionalismo secundrio, desproblematizao dos complicados supostos sobre os quais se assentam as instituies em que se materializam as estruturas de racionalidade. A f na legalidade poderia entender-se
58 ento como expresso desse efeito de tradicionalizao. Mas, ainda nesse caso, o que converte a legalidade de uma deciso em signo de legitimidade precisamente a confiana que se tem nos fundamentos racionais que globalmente se supem ordem jurdica (Habermas, 1987: 345). Esse efeito de tradicionalizao atinge, de acordo com Max Weber, inclusive aqueles que manejam e obedecem diariamente as tcnicas e procedimentos institudos racionalmente. Mesmo os profissionais da Justia normalmente no se questionam sobre a validade racional de um procedimento ou norma, por acreditarem ter sido racionalmente institudo. Os prprios especialistas do saber racional guiam-se pelo costume obedincia de normas e procedimentos rotinizados (Weber apud Habermas, 1987). Esse alheamento dos leigos com relao esfera do direito percebido por Weber, e a conseqente anlise do paradoxo da tradicionalizao do direito racional, iluminam a compreenso da legitimidade dos meios extra-legais de justia no interior da sociedade. Se por um lado, o direito e a Justia tm seus prprios valores autnomos, que esto em tenso com outros valores o que em si j pode provocar o antagonismo aos princpios do direito e a defesa de valores a eles contrrios por outro lado, admissvel pensar que a prpria racionalidade excessivamente formal do direito moderno crie as condies para o surgimento de prticas com um grau menor de racionalidade formal, mas que podem, porm, ser mais facilmente justificadas e legitimadas pelo cidado comum. Para Weber, a legitimidade do direito racional est assentada na crena generalizada de que aqueles procedimentos e normas adotados foram institudos racionalmente. Ao se romper essa crena na legalidade do sistema, a Justia Pblica perde legitimidade, uma vez que seus princpios sofrem um distanciamento com relao ao pblico. De outro lado, outra racionalidade passa a operar o sistema. Essa f na legalidade pode ser rompida se um conflito de valores se instaura dentro do espao institucional da aplicao da justia. Se um valor que tem sentido no interior da esfera tica ou da religio passa a
59 orientar aes no mbito jurdico, ocorrem os conflitos de ao: no caso discutido, prticas ilegais de resoluo de conflitos se legitimam como aplicao de justia. De acordo com a anlise at aqui desenvolvida, pode-se observar os linchamentos como uma prtica que ganha significado na medida em que a aplicao da Justia Pblica vai se distanciando cada vez mais, em razo de sua justificao estar oculta, das vises de mundo que concorrem na sociedade. Pode-se, seguindo esse argumento, falar dessas ocorrncias violentas como resultado de conseqncias inesperadas do prprio processo de racionalizao e formalizao do direito, que torna seus princpios e normas incompatveis com uma avaliao moral de sua validade. No limite, tornam incuo o acordo racional que lhes deu origem, por possibilitar sua transformao num saber oculto. Sendo o direito moderno fundado num acordo racional e positivo, a tradicionalizao que se desenvolve no interior do sistema jurdico torna incuo esse acordo, por transform-lo num saber oculto. O cidado que precisa recorrer a uma instncia mediadora de litgios torna-se incapaz de conferir sentido ao funcionamento da Justia Pblica, cujos princpios e cujos rituais so a ele inacessveis. De outro lado, existem outras formas concorrentes de resoluo de conflitos, como a religio, a mdia, associaes civis de toda espcie e mesmo grupos organizados com a proposta de promover solues de justia, como pode ser o caso de grupos pacficos ou de grupos armados. Entre essas vias alternativas de resoluo apresentam-se tambm os linchamentos. Com base nos argumentos desenvolvidos, pode-se pensar na hiptese de que o direito moderno tenha se tornado to independe de outras esferas de valor ao ponto de no corresponder, ao menos a certos grupos sociais, s necessidades de reparao e pacificao social. Assim, as pessoas acabariam dando preferncia a formas de resoluo que para elas tenham mais sentido. Buscariam rituais mais compreensveis e que ao mesmo tempo correspondessem a valores ticos compartilhados pelo grupo. Esse pode ser o caso dos linchamentos, como pode ser o caso de rituais no-violentos que se produzem na sociedade. Essa hiptese ainda
60 pode iluminar a compreenso da discusso sobre a informalizao da Justia Pblica, tema muito atual nas pesquisas sobre o Judicirio, tanto no Brasil, como em outros pases.
O problema da legitimidade das instituies judicirias Paralelamente ao prprio paradoxo contido no processo de racionalizao da esfera do direito e da justia, outras abordagens para a questo da legitimidade do Sistema de Justia nas sociedades contemporneas enriquecem, a partir de outros prismas a compreenso da aceitao das prticas ilegais de justiamento. Uma das abordagens ao problema da legitimidade do direito moderno trazida por Jos Eduardo Faria, em seu livro Poder e legitimidade (Faria, 1978). Nele, o autor desenvolve o argumento de que nos sistemas polticos democrticos existe um processo contnuo de legitimao do poder e da autoridade das instituies. Isto porque, se verdade que a legitimidade deriva da legalidade de uma dada situao poltica, o processo de produo da legalidade a definio das normas balizadoras do sistema envolve um conflito de interesses e valores, uma vez que as sociedades modernas caracterizam-se pela pluralidade (tnica, ideolgica ou de classe). O processo legislativo moderno envolve disputa de interesses e valores: toda fixao de normas implica no empoderamento de um grupo e na dominao daqueles que defendem posies contrrias. A legitimidade de uma lei, ou de uma instituio e por que no de uma poltica pblica dependem de um pacto de concordncia dos diversos grupos sociais que compem o sistema poltico. Esse consenso absoluto teoricamente difcil de ser obtido, no apenas por ser a poltica uma arena de interesses conflitantes, mas at mesmo em funo da prpria constituio cultural das sociedades modernas, cindidas em esferas de valor autnomas, onde o que vlido no terreno poltico no vlido em outras esferas. Nos termos de Faria (1978), toda norma jurdica surge de um ato decisrio, que uma opo (poltica) entre diversas premissas de valor. Ao cristalizar um valor em uma norma, o processo legislativo desqualifica os demais valores concorrentes,
61 submetendo os grupos ou classes que compartilhavam desses valores. Por isso, toda norma, toda instituio, toda poltica pblica podem ser contestadas a partir de valores defendidos por grupos divergentes. As crises de legitimidade se produzem quando o surgimento de novos valores divide a opinio pblica que sustentava a legitimidade do ordenamento poltico. Deste modo, intrnseco ao dinamismo das sociedades contemporneas (que no so homogneas, mas conflitivas), que o surgimento de grupos que defendam novos interesses e novos valores provoque rupturas no processo de legitimao. Embora, lembra Faria, seja muito comum que os processos de mudana social se dem por vias ilegais, ou que eles questionem a legalidade, preciso diferenciar ilegalidade e violncia. O regime democrtico deve sempre contar com a possibilidade de emergncia de novos conflitos de interesse, mas no suporta a eliminao de uma das partes em conflito. Nesta linha de argumentos, o protesto social que o linchamento pode ser lido como a emergncia de um conflito de interesses. Ele denuncia a existncia de um grupo social que est descontente com o funcionamento do sistema de justia e com a conduo das polticas pblicas de segurana, instauradoras de desigualdade. A pouca legitimidade do Judicirio e dos canais oficiais de contestao pode ser lida como um dissenso em relao aos valores cristalizados nas instituies, valores estes tpicos dos grupos dominantes. Por outro prisma, como ato violento esto em desacordo com as regras democrticas que instituem um modo pacfico de discordar, sendo tambm, por seu turno, ilegtimos em face daqueles que defendem os mtodos da democracia. Outra formulao do problema da legitimidade do sistema de justia pblica foi elaborada por Boaventura de Souza Santos a partir da leitura da pluralidade jurdica. Nessa leitura, privilegia-se o problema da legitimidade das prticas judicirias entre a populao, isto , o modo pelo qual se articulam os valores de justia da populao e os valores difundidos pela Justia Pblica.
62 O que ressalta dessa discusso a idia de que as instituies judicirias modernas atravessam uma crise de legitimidade. Esta crise se apresenta sob diversos aspectos, entretanto, dois elementos sobressaem na discusso aqui apresentada. Emprestando a terminologia de Santos (1995), h uma crise no processo de produo do direito e uma crise na distribuio da justia. A crise na produo do direito foi traduzida por Faria (1978) como uma necessidade que tm os sistemas polticos democrticos de legitimar continuamente a ordem jurdica, em face da emergncia de novos atores, novos valores e novos interesses que se chocam com aqueles cristalizados na ordem legal. A crise na distribuio da justia uma conseqncia inesperada do prprio processo de racionalizao e formalizao da atividade judiciria estatal, responsvel por seu desenvolvimento. Ao se constituir como esfera autnoma de valor, o direito e a Justia estatal se distanciam do senso comum sobre o justo e o injusto. Alis, este senso comum se dilui com a especializao das esferas de valor, fazendo com que as prticas judicirias percam a sua conexo de sentido com as prticas religiosas, ticas, polticas, erticas. justamente neste ponto que, em face do pluralismo jurdico, essas prticas se tornam concorrentes entre si, restando ao mbito privado a deciso sobre qual o melhor caminho para se solucionar um conflito. Essa crise de legitimidade tem gerado dois tipos de resposta que vale analisar. Uma delas uma tendncia adoo de prticas judiciais mais compreensveis ao cidado comum e menos dominadas pelos rituais e saberes ocultos dos juristas, que se convencionou chamar de informalizao da Justia. Este tipo de resposta ocorre geralmente no interior da ordem legal, pressionando o sistema a trabalhar no limite entre o formal e os modelos alternativos de pacificao, pedindo, em muitos casos, um turvamento das fronteiras entre a esfera estatal e a sociedade civil. O outro tipo de resposta so as vias ilegais e violentas de ajustamento dos conflitos que, embora guardem algumas semelhanas com a justia informal, agem no sentido da privatizao das solues, ao eliminar a parte opositora. As iniciativas de
63 informalizao da Justia, ao contrrio, so tentativas de ampliar as chances de canalizar a resoluo de conflitos para a esfera pblica.
As respostas legais crise da Justia As respostas legais crise da Justia As respostas legais crise da Justia As respostas legais crise da Justia
N NNo panorama internacional, a grande parte dos estudos que se produzem a respeito de informalizao da soluo de conflitos americana e est publicada em artigos de revista em lngua inglesa. A sociologia da administrao dos conflitos uma rea bem desenvolvida no interior da sociologia do direito americana. Produz-se muito a respeito do Judicirio e das suas formas de funcionamento nos Estados Unidos. Existe uma multiplicidade de experincias de administrao da justia naquele pas, talvez pela prpria caraterstica da estrutura institucional, que varia entre os estados da federao. E h produo acadmica sistemtica que se preocupa em avaliar essas experincias que tm lugar no interior da instituio, mas tambm se preocupa em observar outras formas de resoluo de conflitos presentes na cultura e que podem iluminar solues pblicas. Ainda que se produzam estudos sobre administrao dos conflitos em pases como Frana, Inglaterra, Canad, frica do Sul e Portugal, o contexto dos estudos americanos bastante particular e merece ser analisado em separado das discusses de outros pases. sobretudo nos EUA que se verifica um intenso debate sobre vantagens e defeitos das experincias de informalizao.
O contexto americano dos estudos sobre informalizao da Justia Os estudos americanos, em geral, identificam as experincias de justia comunitria desenvolvidas como alternativa ao seu sistema oficial de justia com justia popular. A justia comunitria ou popular est, na maioria das vezes, amparada legalmente, ou ao menos no est limitada pelos cdigos, ainda que possa se desenvolver alheia s cortes. No mbito dos estudos americanos, as aes de
64 justia extralegais ou ilegais so associadas ao termo vigilantismo, com se ver a seguir. Numa tentativa de analisar a diversidade de modelos de justia comunitria tentados nos Estados Unidos, Brady (1981) identificou trs tipos de aes de auto- defesa praticadas pelos cidados americanos. De acordo com o autor, essas aes surgem como resposta crise do controle social e de legitimidade, e suas formas variam conforme a posio de classe e a ideologia dos seus participantes. Esses dois fatores so importantes para determinar o entendimento do problema do crime, o tipo de ao social que esse problema gera e o tipo de relao dos participantes com as agncias de controle social. Esses trs fatores, variando conforme a ideologia e a posio de classe dos agentes resultam nos trs tipos de ativismo de auto-defesa conhecidos como vigilantes, auxiliaries e grupos de justia popular ativistas. Os vigilantes, de acordo com Brady, so tpicos de reas inseguras das cidades, onde moram membros da classe trabalhadora branca, e onde predomina um entendimento racista do problema do crime. Os auxiliares, tpicos de reas suburbanas de classe mdia, apiam e trabalham sob a orientao das agncias oficiais de controle. Os grupos de justia popular, surgidos de movimentos de ativistas atuantes junto a mulheres espancadas, estupro e recuperao de criminosos, geralmente so compostos por profissionais liberais que oferecem atendimento voluntrio (Brady, 1981). De acordo com esse modelo, as experincias de justia comunitria so tpicas do terceiro grupo apresentado, no sendo apoiadas e praticadas por todos os estratos sociais. Ao tratar das experincias de informalizao da Justia e de soluo alternativa dos conflitos (alternative dispute resolution, ou simplesmente, ADR), geralmente, os pesquisadores partem do diagnstico de que estas experincias so tentadas quando a populao comea a perceber o fracasso da instituio judicial em oferecer respostas rpidas, adequadas e satisfatrias para as partes em litgio. Alguns estudos apontam que desde os anos 60 comeou a haver um declnio da qualidade dos servios oferecidos pelo aparelho de justia americano, abrindo espao e
65 despertando o interesse para procedimentos alternativos de resoluo de litgios. Com isso, desenvolveram-se centros de mediao que prestam servios populao desde o final dos anos 70. Mais recentemente, esta tendncia tem se firmado de tal forma no interior do sistema de justia americano que os procedimentos alternativos tm se desenvolvido em novas reas, provocando o aperfeioamento tcnico desde tipo administrao da justia. Existem programas nacionais de administrao alternativa de justia e at um Instituto Nacional para financiar novas experincias no interior da estrutura pblica (Adler, 1992). Alguns trabalhos argumentam que os procedimentos alternativos ganham espao em virtude da saturao das cortes e da insatisfao das partes com o tipo de soluo gerada pelos tribunais tradicionais, que em certos casos acabam deixando insatisfeitos todos os envolvidos. Detecta-se que as cortes americanas esto mudando, buscando um modo de resoluo de conflitos em que a justia possa ser negociada entre as partes. Essas iniciativas quase sempre tendem para modos menos transparentes e impessoais de administrao da justia, tido por alguns at como uso improdutivo das cortes judiciais. No entanto, argumentam outros, so as nicas ocasies em que membros do pblico participam da administrao da justia (Provine, 1992). Os procedimentos alternativos tm a caracterstica de aumentarem a satisfao das partes envolvidas, pois so orientados com o objetivo de promover a paz social, atravs da negociao de um ganho para todas as partes, tendendo a abandonar o modelo de justia em que um ganha e o outro perde (Severson e Bankston, 1995) Foram tentadas experincias de centros de justia de vizinhana, que investem na mediao como forma de resoluo de conflitos e funcionam com trabalho voluntrio dos membros da comunidade (Primm, 1992). A maior parte dos analistas deste programa v falhas no tipo de resultado que produzem. Se, por um lado, valorizada a idia de envolver a comunidade na resoluo de seus prprios conflitos, por outro lado, criticam-se os efeitos de intransparncia e arbitrariedade que acompanham a privatizao dos servios de justia.
66 A informalizao da Justia valorizada por um lado, por favorecer a participao, promover a comunidade e o acesso igualitrio aos servios, tendo uma funo simblica de democratizao das instituies que importante, ainda que necessite de aperfeioamentos (Selva e Bohm, 1987). Reconhece-se que a informalizao permitiu o acesso dos pobres aos sistema de justia em virtude dos programas alternativos dispensarem a adoo de advogados (Boehm e Flaherty, 1995). Alm disso, h uma valorizao da satisfao das partes com o resultado do litgio e h uma preocupao, principalmente no mbito do direito civil e de famlia, em minimizar o confronto e buscar uma conciliao que seja a melhor possvel para cada parte e para a convivncia do grupo. A vtima tem seu papel modificado tambm no interior do sistema de justia criminal, atravs de programas de compensao, restituio, mediao e proteo testemunha (Sebba, 1996). No entanto, a informalizao da Justia tm sido criticada por se traduzir numa privatizao da justia. A negociao do que justo no interior desses procedimentos alternativos de resoluo de conflitos, por vezes, fere princpios importantes da justia, ao colocar a negociao acima dos princpios e dos direitos universais. E acabam por fim no cumprindo seus prprios objetivos de satisfao das necessidades das partes em conflito (Sebba, 1996) Existe uma crtica das feministas com relao adoo da conciliao, da mediao e de aconselhamentos para resolver conflitos de gnero, em funo deste tipo de sada favorecer a despolitizao do conflito entre os sexos e favorecer arranjos individuais, que no trazem a discusso dos conflitos ao espao pblico (Scutt, 1988). Da parte dos marxistas a crtica semelhante, ao considerarem que a informalizao da Justia desencoraja a organizao poltica e esvazia a luta entre grupos no interior do Estado (Delgado, 1988). Outros analistas consideram que a privatizao da justia est relacionada com a tendncia de privatizao que atinge tambm outros servios pblicos, favorecida ainda por iniciativas do legislativo, pela inao do executivo e uma nova postura dos membros do judicirio (Provine, 1992). Essas mudanas contemporneas nos
67 servios judiciais representariam um movimento em direo a modos de resoluo de conflitos que no privilegiam o exerccio de accountability. Fatores tidos como determinantes desse movimento so a falta de recursos pblicos para promoo dos servios judiciais, casada com uma ideologia prevalecente que defende modos privados de resoluo de litgios (Provine e Seron, 1991). Um outro estudo analisa aspectos polticos das formas recentes de justia comunitria nos Estados Unidos (Harrington, 1990). Propondo a existncia de um elo ideolgico entre a justia no profissional, local e participativa com os novos movimentos sociais baseados no ativismo cidado, a pesquisa acabou constatando relaes das organizaes de justia comunitria com os movimentos populistas dos anos 80. Verificou-se que o funcionamento da justia comunitria acaba fortalecendo as aes de alguns indivduos no interior da comunidade, perdendo de vista o desafio do monoplio estatal de produo e distribuio da justia, que era sua caracterstica. Outro artigo corrobora essas concluses, argumentando que o sucesso dos projetos coletivos confere poder aos indivduos que dele participam. Em muitos casos, a histria comunitria se perde e sobressaem as trajetrias individuais, o que acaba colocando em riso a tica do voluntarismo imanente justia comunitria (Yngvesson, 1990). Outra crtica refere-se a um certo tipo de movimento de justia popular que defende a ideologia da harmonia social. Critica-se nesses movimentos o seu carter conservador, que visa minimizar os conflitos e maximizar a ordem social (Nader, 1990). Por fim, recentemente tem-se reconhecido que a mediao e a justia comunitria tornaram-se to complexas, variveis e plurais quanto os tribunais que pretendem substituir, gerando implicaes polticas, econmicas e mitolgicas (Menkel-Meadow, 1995). Observa-se, a partir dos estudos consultados, que a tendncia informalizao da Justia est relacionada com uma mudana na demanda social por justia. A tendncia para que a distribuio da justia atenda s necessidades das partes
68 conflitantes de forma a minimizar o confronto e os efeitos do conflito. Pede-se ao sistema de justia que zele pelo grupo social, antes de individualizar sua ao e antes de aplicar conceitos abstratos universais. Ou seja, entre o indivduo, a comunidade e a sociedade existe uma demanda de privilegiar os laos comunitrios na aplicao da justia. Alm disso, existe, na sociedade americana, uma demanda dos grupos de pertencimento em participar da administrao dos conflitos que afetam seus membros. Mesmo assim, constata-se que a informalizao da Justia e a participao da comunidade na sua distribuio levam a uma nfase nas relaes privadas. A Justia pouco a pouco se retira do espao pblico e do debate a ele imanente. Os procedimentos alternativos de resoluo de conflitos apresentam um paradoxo: se, de uma parte, eles permitem uma nfase na satisfao das necessidades das partes, na reparao das perdas, na participao do grupo social, e se permitem uma maior incluso dos cidados ao sistema pblico de Justia; de outra, essa incluso parece se dar de forma conservadora e despolitizadora dos conflitos, com todos os riscos da pessoalizao das relaes. A idia que pretende ampliar a esfera pblica de ao acaba concretizando-se na pessoalizao das relaes.
O panorama internacional dos estudos sobre justia popular O tema da justia popular tratado sob um outro prisma em estudos sobre outros pases como Romnia, China, Frana, Estados Unidos, Irlanda do Norte, a antiga Unio Sovitica, Holanda, Moambique, Nicargua, ndia, Granada, frica do Sul, Canad, Filipinas, Papua Nova Guin, Tailndia, que embora muito diferentes entre si, vivenciam experincias de justia popular que conduzem a reflexo em outras direes. No obstante boa parte desses estudos ser produzida por pesquisadores americanos e ingleses, eles deixam entrever uma realidade social de pluralidade jurdica um pouco diversa daquela americana. Os estudos sobre justia popular geralmente privilegiam experincias comunitrias em contextos de revoluo
69 e transformao social. Assim, muitos trabalhos versam sobre formas de justia popular que se desenvolvem paralelamente ao desmonte de um tipo de organizao estatal e a construo de um novo tipo. o caso dos pases que passaram por uma revoluo popular, como a China, a antiga Unio Sovitica, a Nicargua, Moambique e a frica do Sul, nos quais a justia popular teve papel preponderante como forma de luta poltica e, aps a reestruturao do aparelho de Estado, houve a necessidade de se discutir a construo de uma nova legalidade e a pertinncia da mobilizao popular em torno da aplicao da justia. Outros autores debruam-se sobre culturas tradicionais em que existe uma coexistncia de sistemas tradicionais de justia com a moderna forma dos tribunais do Estado. o caso daqueles que escreveram sobre a ndia, a Tailndia, os ndios do Canad. Formas seculares de justia popular tradicional ocorrem por toda parte. Um exemplo encontrado na literatura so os volksgericht praticados numa pequena cidade da Holanda, entre o sculo XIX at os anos 1970. O estudo levantado analisa a histria da organizao social local para encontrar elementos que pudessem favorecer a ocorrncia dessa forma no-legal de controle social. So analisadas tambm as atitudes das autoridades criminais locais face a esses eventos (Griffiths, 1984). Existe ainda uma escola de Etnologia Jurdica na Romnia, que inicialmente se dedicava a estudar estruturas pr-feudais, como organizaes familiares, justia local de cidades, o direito de comunidades camponesas. Aos poucos, os autores foram estendendo seus estudos para outras reas em que tambm operam categorias judiciais, buscando compreender o substrato da justia popular, daquele sistema de regras no-escritas que organizaram e continuam a organizar a vida social desde sculos (Vulcanescu, 1971). Outro tipo de situao social tambm identificada com a justia popular o surgimento de uma nova experincia de tribunais em pases perifricos que passaram por grandes transformaes sociais. o caso de Moambique. De acordo com autores, aps a revoluo, procurou-se contemplar no interior da lei o
70 pluralismo de sistemas de casamento e de famlia que vigorava na sociedade. O estudo analisa de que forma a natureza democrtica do direito tradicional foi incorporada pelo novo sistema de justia popular (Welch, Dagnino e Sachs, 1985). O tribunal popular em Moambique corresponde ao nvel mais baixo na hierarquia das cortes, operando na fronteira entre a lei estatal, a ordem legal local e o direito costumeiro. De acordo com os textos, a ideologia que orienta a aplicao dessa justia privilegia a participao popular, o informalismo e a acesso da populao a esse frum. um sistema em que os juzes concentram grande poder e onde acabam prevalecendo as relaes informais. Apesar de sua acessibilidade, o sistema s vezes no oferece solues satisfatrias para determinados conflitos, pois opera valores que so contraditrios. Ao se privilegiar o direito costumeiro na soluo dos litgios, desconsideram-se, por vezes, os direitos do indivduo e a igualdade, que so a base do direito estatal (Gundersen, 1992). Esse impasse entre as matrizes do direito costumeiro e a incorporao das conquistas da cidadania contempornea traduzidas pelo direito estatal o tema de boa parte dos estudos sobre justia popular, encontrando expresso em, aparentemente, todas as culturas. Estudos sobre a justia nas comunidades aborgenes do Canad indicam sua organizao em torno da tradio e do direito costumeiro. Um de seus analistas adverte para a necessidade de focalizar a aplicao desse direito para o desenvolvimento da comunidade e a preveno dos conflitos, face s novas necessidades advindas da interseco da comunidade com a modernizao (Depew, 1996). Impasse semelhante identificado por um pesquisador indiano que aponta em seu pas as falhas do sistema oficial e das organizaes militantes promotoras da justia popular em desenvolver solues eficientes para os conflitos levados at eles. Argumenta-se que, ao funcionar em paralelo, os dois sistemas mutuamente destrem suas legitimidades, pois no fazem cumprir a lei e nem propem uma legalidade alternativa (Sethi, 1992). A ambigidade entre os sistemas formal e informal de justia aparece ainda em artigos sobre a frica do Sul, onde, segundo analistas, existem trs maneiras
71 principais de resoluo de conflitos: a justia estatal baseada no cumprimento das leis; a justia popular atravs do julgamento realizado por lderes comunitrios; e a justia privada promovida por movimentos alternativos de resoluo de litgios, que almejam a paz social e a conciliao dos diversos interesses envolvidos. O funcionamentos de cada um dos trs tipos mutuamente influenciado pelos outros, o que (como no caso de Moambique) visto com bons olhos pelos analistas. Sugere-se que o sistema estatal deveria promover uma justia baseada nos direitos individuais, sem perder de vista as necessidades das partes envolvidas; enquanto que as justias privada e popular deveriam continuar procurando conciliaes e, ao mesmo tempo, promover o respeito aos direitos (Nina, 1995). Reconhece-se que, no caso da frica do Sul, as justias no oficiais, que ganharam importncia na luta por mudanas sociais, no devem desaparecer com a estabilizao do novo regime democrtico, por representarem a participao popular na resoluo primria dos litgios que tm lugar no interior das comunidades (Nina e Schwikkard, 1996). Essa valorizao das formas no oficiais como mecanismo de participao popular na promoo da justia aparece em vrios outros estudos. Em relao China, h estudiosos que observam que a participao popular se traduz numa cooperao entre o sistema burocrtico-estatal e a justia popular promovida por organizaes de voluntrios, como equipes de defesa da segurana e equipes de mediao de conflitos. Entretanto, constata-se tambm a existncia de organizaes populares que freqentemente se chocam com o sistema oficial, ao promoverem aes de massa (Brady, 1977). No caso da Nicargua ps-revolucionria, pesquisadores apontam que, para garantir o carter popular do sistema de justia estatal, optou-se pela simplificao dos cdigos legais e pela cooperao de trabalhadores voluntrios, na busca de produzir uma justia economicamente igualitria. Criaram-se tambm tribunais especiais, onde ocorre a profissionalizao dos voluntrios, para o combate aos contra-revolucionrios (Stout e Buono, 1986). Essa combinao entre represso aos adversrios polticos e participao comunitria
72 na busca de justia social tambm caracterstica da justia popular que se desenvolveu aps a revoluo em Granada (Mahabir, 1993). Com base em estudos empricos sobre experincias de uma nova forma de se fazer justia que rena as vantagens do direito costumeiro e as vantagens do direito liberal, uma srie de avaliaes a respeito da justia popular foram formuladas. Os pensadores de esquerda propem-se a tarefa da discusso de uma legalidade democrtica e popular, que seja orientada, em suas formas e princpios, pelo respeito aos direitos individuais, tanto quanto os direitos coletivos das mulheres e das minorias polticas. Alguns argumentam pela importncia da justia popular na nova ordem social socialista, orientada para desenvolver mecanismos legais no interior das comunidades locais, que atendam resoluo de disputas interpessoais, familiares e fiscalizao da atividade policial (Hipkin, 1985). Outros, sem defender o socialismo, pensam num sistema de justia alternativo que prescinda da coero e que seja baseado nas necessidades da vtima e do agressor. Propem a substituio da polcia, das cortes e de outras agncias por mediadores da comunidade (Longmire, 1981). So criticados pelos autores socialistas, que argumentam no ser possvel implementar mudanas em larga escala sem a transformao da sociedade, uma vez que a justia popular, para ser efetiva, necessita de organizao da classe trabalhadora e de um certo nvel de conscincia de classe (Brady e Longmire, 1981). O debate longo e reflete a secular discusso entre reformistas e revolucionrios. De um modo geral, na literatura internacional, existe um otimismo com relao justia popular e justia privada, ao associ-las s idias de participao comunitria, reconciliao das partes, mediao, retribuio, satisfao das necessidades individuais e dos grupos, mudana social, justia distributiva. Mesmo ao reconhecer os seus limites, os estudiosos acreditam na eficincia da justia popular para solucionar conflitos no nvel interpessoal, por focalizar a justia social mais do que a justia legal (La Prairie, 1996). H ainda os que advogam que a dicotomia entre o direito oficial e a justia popular uma falsa dicotomia criada pelo
73 direito ocidental, que atualmente se ressente de desconhecer a pluralidade de formas jurdicas populares (Norrie, 1996). Daniel Nina, ao estudar a justia popular na frica do Sul, chama a ateno para pases que importam os modelos de justia comunitria la americana. Segundo ele, a principal contribuio da justia popular na efetivao de uma justia democrtica a possibilidade de conferir maior autonomia s comunidades locais em face do poder estatal centralizado. Ao pretenderem resolver conflitos no mbito local, as comunidades so obrigadas a refletir sobre sua relao com o Estado, a polcia, os tribunais e as leis, praticando um exerccio de auto-governana. Entretanto, na adoo de modelos estrangeiros de resoluo alternativa de conflitos, a criatividade e a auto-governana dos grupos locais acabam sendo podadas. Para Nina, o sucesso da justia popular deve-se ao fato de que ela explora dimenses conflitivas que se constituem como problemas locais mas que no so necessariamente problemas nacionais e no despertam a ateno da justia pblica, como casos de bruxaria no interior de comunidades sul-africanas que geram situaes de tenso bastante complexas (Nina, 1993). De todo modo, boa parte dos estudos se refere s formas no violentas de justia popular. Experincias de reconciliao e mediao so associadas participao popular na democracia e na transformao da sociedade. Experincias de justia popular violenta so cotejadas com contextos revolucionrios, como no caso de China, Cuba e Irlanda do Norte, que tenderiam a formas pacficas na medida em que uma nova legalidade se consolidasse.
As respostas ilegais crise da Justia
O OOutro tipo de resposta crise de legitimidade das instituies estatais de Justia oferecida atravs de meios ilegais de ajustamento e disputa. O descontentamento e a revolta com o funcionamento do sistema estatal podem se dar
74 em diferentes nveis e, ao mesmo tempo, expressarem-se em diferentes intensidades. Nos contextos revolucionrios, a violncia um meio de luta poltica, que expressa um conflito entre classes ou grupos polticos pela substituio, parcial ou total, de uma ordem legal e poltica por outra. Mas h manifestaes violentas, de carter poltico no declarado, que no objetivam aniquilar a ordem estatal e legal vigente, apenas modificar ou sustentar algumas correlaes de fora locais ou momentneas. So os contextos de rebelies, revoltas populares, motins, levantes. tambm o caso, num outro nvel e com outra intensidade, dos grupos vigilantes e dos linchamentos. O conflito expresso por essas manifestaes no macro-poltico, de classes dominadas contra a classe dominante, ou de grupos que se levantam contra a ordem legal dos cdigos penais. apenas no domnio micro-poltico que se pode visualiz-lo como conflito social: no uma disputa pela abolio da proibio de matar ou do direito de ir e vir; mas um conflito, no mbito de relaes locais e circunstanciais, entre quem representa a violao de um direito e quem julga deter e defender esse direito. No caso do vigilantismo e de alguns tipos de linchamento, pode tratar-se do direito segurana, do direto proteo da propriedade, ou ainda como se procura neste trabalho argumentar do direito a ser contemplado por uma poltica de segurana pblica que atenda a aos interesses do grupo que se insurge. Mas o conflito social e a luta poltica nem sempre se servem dos meios legais e pacficos. Ao contrrio, para alguns grupos sociais a violao da lei praticamente imperativa, uma vez que sua luta contra o prprio ordenamento jurdico que ratifica uma dominao poltica. Michel Foucault (1992) esclarece de que forma a luta dos camponeses europeus de sculos passados s poderia acontecer em conflito com as leis e as formas estatais de justia. E. P. Thompson (1998) tambm nos mostra que os meios de resistncia das classes populares contra os dominantes nem sempre se do de forma racional, porque muitas vezes esto assentados em costumes e num direito consuetudinrio, tpicos de uma cultura popular, que embora
75 no revolucionria, freqentemente antagnica mentalidade que predomina nos aparelhos do Estado. Jos de Souza Martins (1989) outro autor que chama a ateno para o fato de que as lutas das classes subalternas so, no mais das vezes, interpretadas como irracionais, insuficientes, inconclusas, atrasadas, pr-polticas. Isto porque so lidas a partir de uma tica iluminista e racionalista, prpria de um conhecimento cientfico que privilegia generalizaes e abstraes, em detrimento do tempo imediato, do cotidiano e da diversidade das relaes concretas de opresso. Para o autor, as classes subalternas so plurais e os grupos subalternos tm interesses contraditrios entre si, sua resistncia dominao ocorre a cada momento concreto de uma forma especfica, dentro dos limites do possvel naquela situao. A produo social das classes subalternas se d pelas vias da excluso e da marginalizao que, embora sendo uma excluso integrativa (isto , funcional ao sistema de dominao econmica e poltica), bloqueia a expresso dos interesses dessas classes dentro do sistema poltico vigente, restando aos subalternos a possibilidade de resistir por outros meios, que no o do partido poltico, que no o da Justia Pblica e das leis. Isto porque sua resistncia se d na escala cotidiana, das relaes concretas e imediatas de explorao e injustia. Nessa escala, a injustia no est separada do injusto, a explorao no est separada do explorador a injustia e a explorao no so, para os subalternos, teses ou princpios inevitveis, mas problemas reais. A face imediata desses problemas est na mediao personificada entre o visvel ou, ao menos, o impalpvel (o Estado, o capital) e a sua vtima, o subalterno: o agente imediato da injustia freqentemente o policial, o funcionrio pblico; o agente da explorao freqentemente o comerciante (Martins, 1989: 124, grifo original). Por este raciocnio, o ladro e o assassino que circulam pelas ruas de um bairro da periferia so os problemas reais que personificam uma poltica de segurana e distribuio da Justia que produz e reproduz a desigualdade no interior da sociedade.
76 Deste modo para retomar o tema da legitimidade do sistema pblico de justia nas situaes em que a definio de justo/injusto estabelecida pelo sistema estatal de justia entra em choque com os interesses de um grupo ou classe, a resistncia s pode se fazer por meios ilegais e anti-judicirios. Nesses casos, a quebra da lei no significa necessariamente a apologia do crime, pode tambm significar a luta pela instituio de uma lei mais prxima do que seja considerado o justo. Assim como, um conflito que se canaliza para solues privadas no necessariamente uma luta pela destruio do espao pblico, mas pode ser uma luta para a ampliao deste espao. Os meios privados de justia podem ser lidos, em certas situaes concretas, como a expresso do descontentamento com o modo pelo qual operam os meios pblicos. A violncia dos grupos vigilantes e dos protestos sociais pode ser expresso de conservadorismo e defesa de privilgios privados. Entretanto, quando se pensa a constituio das regras e das instituies pblicas como universalizao de interesses privados de uma classe (Faria, 1978), torna-se extremamente difcil acreditar que a mudana social se far sempre por meios pacficos e legais de luta. Quando as regras do jogo que so questionadas, no h que se esperar que o conflito se d no interior dessas regras. Este o cerne do debate foucaultiano sobre a resistncia.
A justia popular vista por Michel Foucault Em 1972, Michel Foucault participou de um debate com militantes maostas a respeito da implementao de tribunais populares para julgar crimes da polcia. Nesse debate, explicitou suas idias a respeito da justia popular e das formas que ela tem assumido. Foucault defendeu seu argumento de que o tribunal no pode ser expresso da justia popular, pois a caracterstica desta justamente ser anti- judiciria. Isto porque, segundo os dados histricos que apresenta, o tribunal figura por excelncia do aparelho de Estado da justia moderna, portanto a figura do poder de uma classe. Uma justia que se prope popular e libertadora no pode,
77 assim, fazer recurso da instituio criada justamente para controlar a plebe, que o tribunal (Foucault, 1992). Um tribunal, segundo seu raciocnio, um embrio do aparelho de Estado, pois supe uma terceira parte neutra, no envolvida no conflito. No caso de um tribunal popular, uma parte que no participa dos conflitos de classe. Esta terceira parte quem determina o inocente e o culpado, o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso, sendo assim um obstculo justia popular, que reivindica exatamente o direito de decidir por si. A gnese da justia moderna est no surgimento do tribunal como instncia obrigatria de resoluo de conflitos. De acordo com Foucault, no fim da Idade Mdia os tribunais arbitrais tradicionais, aos quais se recorria apenas em casos de consentimento mtuo, foram sendo substitudos por um conjunto de instituies estveis, especficas e obrigatrias, cuja interveno passou a se dar de forma autoritria e dependente do poder poltico. Dois mecanismos apoiaram essa transformao: em primeiro lugar, fazer justia tornou-se lucrativo ao detentor dessa prerrogativa, em funo de multas e confiscos que eram aplicados como penas. Em segundo lugar, houve a concentrao da fora das armas e do poder de justia nas mesmas mos, tornando possvel a coao necessria para a substituio das guerras privadas pela justia obrigatria (e lucrativa). Isso representou uma inverso do funcionamento arcaico da justia: de direito do sdito obrigao do apenado, de dever do rbitro lucro para o poder. Quando no sculo XVI, a centralizao poltica, fiscal e dos exrcitos teve que fazer frente s grandes revoltas camponesas e urbanas, a ordem judiciria surgiu como expresso do poder pblico: rbitro neutro e autoritrio, encarregado de resolver justamente os litgios e de assegurar autoritariamente a ordem pblica. Foi nesse pano de fundo de guerra social, de extrao fiscal e de concentrao das foras armadas que se estabeleceu o aparelho judicirio. (Foucault, 1992: 43) Da entende-se, continua o autor, porque os atos de justia popular na Europa sempre foram profundamente anti-judicirios e opostos forma do tribunal, pelo
78 fato de reconhecerem nesse um aparelho do Estado e instrumento do poder de classe. Foucault chega a propor a hiptese de que, como contraposio natureza da instncia judiciria que um poder de classe os ritos da justia popular conservam em si ritos da justia pr-judiciria, hbitos prprios da guerra privada, que remetem a uma alteridade do judicirio. Na justia popular no h trs elementos, h apenas as massas e seus inimigos. As decises no se referem a uma idia universal e abstrata de justia, mas prpria experincia popular, aos danos que sofreram os que agora se revoltam e ao modo como foram oprimidos. No so decises de autoridade, pois no se apoiam num poder de Estado. Por isso dirige-se Foucault aos maostas o tribunal alheio justia popular. Ainda mais alheio se torna quando se percebe que na gnese do aparelho judicirio existe a funo de introduzir uma diviso nas massas entre a plebe proletarizada e a plebe no-proletarizada, que passa a ser cliente do sistema penal. Argumenta Foucault que, a partir de uma certa poca, o sistema penal assumiu a funo de represso s revoltas populares, instituindo trs tipos de diferenciao no interior da plebe: a diviso entre proletrios e no proletrios atravs de leis contra mendigos, ociosos e vagabundos, transformando os primeiros em cumpridores de seus deveres e os segundos em foras da lei; a vigilncia do sistema sobre os membros mais mveis, agitados e violentos da plebe, aqueles que estavam mais prontos rebelio e ao armada; a diviso ideolgica do mundo entre proletrios honestos e no proletrios perigosos e imorais, atravs da figura do criminoso. Aos olhos da burguesia, a plebe no-proletria era a ponta de lana dos motins populares, o maior inimigo do poder institudo. E o sistema penal teve papel preponderante na separao entre trabalhadores, de um lado, e criminosos, vagabundos e rebeldes, de outro. Na viso de Foucault, um ato pode ser caracterizado como de justia popular na medida em que seu objetivo e seus resultados possveis sejam integrados luta poltica do povo. Desta maneira, a rebelio e a justia popular esto intrinsecamente
79 ligados, uma vez que a justia popular em si uma forma de rebelio, um rito de negao do poder dominante. Ao mesmo tempo, o que define a justia popular, segundo Foucault, o seu carter poltico rebelde.
Linchamentos A literatura internacional a respeito de linchamentos basicamente de origem norte-americana e est referida ao perodo das ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo XX, momento em que ocorreram muitos linchamentos nos Estados Unidos, especialmente vitimando negros. Por estar referida a este contexto especfico, essa literatura remete o leitor muito mais s diferenas entre os fenmenos brasileiro e americano, do que s suas semelhanas. O pesquisador Jos de Souza Martins publicou uma pequena reviso bibliogrfica sobre os estudos americanos, a qual servir de guia para a discusso aqui apresentada. De acordo com este autor, a anlise social americana dos linchamentos sugere contextualiz-los com as relaes raciais predominantes naquele perodo, naquela sociedade, o que permite observar a ocorrncia de linchamentos como uma estratgia utilizada pelos brancos para manter a populao negra enquadrada em certos limites de casta (Martins, 1995). O declnio do sistema escravista e a extenso dos direitos de cidadania a uma enorme populao resultaram numa crise social em que interesses de brancos e negros conflitavam sobretudo em duas frentes: no mercado de trabalho e no controle do poder poltico. A ascenso da grande populao negra ao gozo de direitos de cidadania representava a uma parcela da populao branca (aquela constituda por trabalhadores e pequenos proprietrios) a decadncia de privilgios. Alm disso, os conflitos raciais violentos foram mais intensos no Sul do pas, que havia sido derrotado na Guerra Civil e se via obrigado a adotar valores impostos externamente e que iam de encontro ao arranjo social e poltico que havia sustentado a explorao da mo-de-obra escrava e negra. Dessa forma, os linchamentos do Sul dos EUA adquiriram um carter estritamente conservador e racista, numa tentativa de
80 preservar privilgios de uma ordem social j insustentvel, atravs do exerccio do terror e da violncia privada contra os negros. Duas modalidades de prtica so descritas na literatura americana: o mob lynching e o vigilantism. O primeiro tipo caracterizado pela ao de um grupo que se organiza sbita e espontaneamente para aplicar rapidamente violncia coletiva contra um indivduo (ou mais) acusado de um delito. O segundo tipo praticado por grupos de vigilantes que se organizam em torno da defesa de valores morais ou imposio de conduta, ocorrendo com maior freqncia nas reas de fronteira do Oeste americano, ao passo que a violncia praticada na forma de mob lynching era mais comum nos estados sulistas. De acordo com Martins, nos dois casos, o pretexto para iniciar uma ao de linchamento sempre estava amparado em algum delito, pelo qual, nos estados do Sul, um branco no seria necessariamente linchado; assim como nos estados do Oeste, um respeitador da lei e da moral no o seria. Refora-se, deste modo, o argumento de que a ao dos linchadores norte-americanos era orientada, numa postura estritamente conservadora, para a manuteno de uma ordem que se considerava ameaada, fosse ela uma ordem baseada em um arranjo nas relaes raciais ou quadro de condutas moralmente vlidas. O mesmo pesquisador chama a ateno que os estudos americanos indicam a presena de um quadro bem articulado de referncias e significados para a prtica do justiamento, perfeitamente inteligvel aos homens comuns, que permitem enxergar os linchamentos no contexto de um conflito entre grupos de interesses. Na teoria de Martins, o ato de linchar pode ser dividido em dois momentos: aquele relativo ao julgamento pelo grupo do indivduo acusado de violar uma regra e aquele relativo execuo da punio. Segundo o autor, os estudos americanos concentram-se sobretudo na execuo da punio. Entretanto, no se abre mo de procurar explicar a deciso de linchar, recorrendo, na maior parte dos estudos, a explicaes de carter estrutural; o que, ao ver de Martins, configura uma contradio, uma vez que os linchamentos so fenmenos no estruturais.
81 Desta forma, a grande maioria dos estudos procura relacionar o aumento ou diminuio das ocorrncias de linchamentos com tendncias da economia, do mercado de trabalho e com ndices de condies de vida. Um dos primeiros estudos foi conduzido por Arthur Raper em 1933, no qual o autor apresentava indicaes numricas de ligaes entre a ocorrncia de linchamentos e variaes no preo do algodo nos estados sulistas americanos. Em 1940, Hovland e Sears chegaram a concluses semelhantes. Blalock (1967) desenvolveu uma interpretao dos linchamentos como ocorrncias relacionadas disputa pelo mercado de trabalho entre brancos e negros, de acordo com o pesquisador, era nos momentos em que a tenso racial aumentava nos estados do Sul dos EUA que aumentava tambm o nmero de linchamentos. Sua interpretao era a de que as ocorrncias de linchamento configuravam-se numa permanente ameaa de violncia dos brancos contra os negros e que essa ameaa sustentava uma hegemonia poltica dos brancos sobre os negros. A teoria de Blalock foi testada por vrios estudos de tipo estatstico e economtrico. Corzine, Creech e Corzine procuraram demonstrar, com seus estudos, que a teoria de Blalock, que interpreta os linchamentos como uma forma de controle social de brancos sobre negros, era vlida, mas somente nos estados sulistas em que predominava a cultura do algodo, regio conhecida como Deep South. Desta forma, no negavam a correlao apontada por Blalock entre a grande concentrao da populao negra, gerando competio com os brancos, e a ocorrncia de linchamentos. Entretanto, por conta das variaes regionais observadas, concluram que essa associao era produto de fatores histricos e culturais, que no podem ser medidos atravs da correlao necessria entre o preo da mo-de-obra e os linchamentos de negros. Em outros artigos defendem a teoria e o mtodo de Blalock para o estudo de casos (Corzine, Creech e Corzine, 1980, 1983, 1988, 1989). Tolnay e Beck (1987) reexaminaram dados sobre 3000 linchamentos ocorridos no Sul dos EUA entre 1889 e 1931, na tentativa de testar a teoria de Blalock sobre a manuteno da hegemonia poltica dos brancos. Concluem pela existncia de
82 problemas metodolgicos na primeira pesquisa, mas indicam outras evidncias a favor da hiptese da competio econmica entre brancos e negros como causa de linchamentos. James Inverarity (1976) procurou aplicar ocorrncia de linchamentos a teoria de Erikson, segundo a qual existe uma relao entre a solidariedade mecnica nos grupos comunitrios e o exerccio da justia repressiva. De acordo com seu artigo, os linchamentos no final do sculo XIX relacionavam-se com a quebra nas relaes de solidariedade mecnica entre os brancos por conta da crise resultante do declnio do tipo de organizao social que predominou no Sul dos EUA at a Guerra Civil. Inverarity toma a ascenso dos populistas como indicativo da crise social e da quebra da solidariedade mecnica entre os brancos, j que os populistas defendiam que os interesses dos trabalhadores negros e brancos eram os mesmos, por oposio aos interesses dos brancos proprietrios. Comprova-se com testes economtricos que os linchamentos crescem nos perodos eleitorais e sobretudo quando crescem os votos populistas. Uma srie de estudos foi produzida para criticar o trabalho de Inverarity, tanto do ponto de vista terico, quanto ao trabalho com os dados. Pope e Ragin (1977) criticam a adequao da utilizao do conceito de solidariedade mecnica de Erikson e Inverarity, por acreditarem no ser possvel identificar uma classe social monoltica entre os brancos do Sul, mas uma srie de grupos sociais defendendo interesses contraditrios entre si. Alm disso, ainda criticam o uso do conceito durkheimiano de justia repressiva relativo aos linchamentos. Wasserman (1977) igualmente critica Inverarity, argumentando que os dados utilizados no comprovam a correlao entre o movimento do populismo e a ocorrncia de linchamentos. Prope que essas ocorrncias devem ser interpretadas como uma forma de violncia coletiva, que tem na atividade poltica no contexto da abolio do trabalho escravo sua causa imediata, resultante do conflito entre negros e brancos pobres. Bagozzi (1977) indica erros de interpretao dos dados de
83 Inverarity, argumentando que sua base de dados pequena demais para sustentar as correlaes por ele propostas. Em outro estudo, Wasserman (1985) retoma a interpretao do linchamento como violncia coletiva, que classifica de primitiva. Analisa ainda as mudanas estruturais e legais nos estados do Sul, que poderiam guardar relao tanto com as causas da violncia como com o seu controle. Outro estudo argumenta que, com o passar do tempo, o envolvimento dos brancos na violncia racial se tornou paulatinamente indireto, sobretudo atravs das agncias policiais. Mas a violncia racial coletiva teve sua maior incidncia no perodo das duas guerras mundiais e durante a Guerra do Vietn. Entretanto, argumenta o autor, isso no se verificou durante a Guerra da Coria, indicando a existncia de outros fatores internos encorajadores da violncia racial coletiva (Schaich, 1975). Uma comparao entre dados de linchamentos e dados de penas capitais aplicadas a negros permitiu concluir que as duas formas de controle social, uma oficial e a outra no-oficial, serviram no apenas como substitutos, mas como formas complementares durante boa parte do final do sculo XIX, na Carolina do Norte. O estudo orientado pela perspectiva de investigar o conflito social no contexto das transformaes sociais vividas por aquela sociedade, criticando interpretaes focadas no controle social como resposta delinqncia individual (Phillips, 1987). Beck, Massey e Tolnay (1989) tambm tentaram correlacionar linchamentos e execues legais de negros na Carolina do Norte e na Georgia, chegando a concluir pela adequao do uso do modelo do conflito social. Massey e Myers (1989), em outro estudo, procuraram relacionar trs formas de controle social na Georgia ps- reconstruo: linchamentos, execues legais e aprisionamento de negros. Utilizando dados estatsticos sobre as prises e outras fontes, concluem pela pouca evidncia de correlao estatstica entre essas trs formas de controle social. J nos anos 1990, Beck e Tolnay publicaram um artigo em que retomam a associao entre o preo do algodo nos estados agrrios do Sul americano e a ocorrncia de linchamentos. Retomam as hipteses de Raper e Hovland & Sears,
84 para reforar as correlaes entre os linchamentos e as condies econmicas, atestando com dados o crescimento das aes contra negros nos perodos de presso inflacionria e queda do preo do algodo. De acordo com os autores, essa correlao se enfraquece nos anos aps 1900, possivelmente pela perda de importncia econmica da agricultura, a conquista de direitos por parte dos negros e a emigrao destes dos estados do Sul para as regies mais industrializadas. O tema da emigrao foi retomado pelos autores em outra pesquisa, na qual procuram demonstrar que as taxas de emigrao de negros eram maiores em cidades com maior nvel de violncia racial. O pico do xodo coincide com a reduo da violncia contra os negros em certas cidades, o que interpretado pelos autores como um recuo dos brancos nas iniciativas de conflito violento, devido ao receio em perder a mo-de-obra barata e disponvel provida pelos negros (Tolnay e Beck, 1992). Analisando colees de cartas de negros, autobiografias de migrantes e cartas aos jornais, Sam Marullo (1985) encontrou entre uma das razes pelas quais os negros do Sul migraram para o Norte, durante a Primeira Guerra, o medo dos linchamentos. O autor argumenta que a insegurana e o risco ao qual estava exposta essa populao era um fator motivador de emigrao. A abordagem do linchamento como uma forma de controle social atravs da violncia coletiva retomada por Roberta Senechal (1992). Segundo ela, a violncia coletiva pode ser definida como um tipo de controle social realizado atravs da auto- ajuda no-governamental no interior de um grupo, podendo adquirir quatro formas: vigilantismo, terrorismo, rebelio e linchamento, de acordo com o grau de organizao do grupo (formal ou informal) e o sistema de responsabilidade adotado na ao (individual ou coletivo). De acordo com a teoria apresentada, a ocorrncia de uma ou outra forma varia conforme o grau de desigualdade entre as partes em conflito, semelhanas culturais, interdependncia entre os adversrios e a natureza do comportamento desviante a que a violncia responde. Charlotte Wolf publicou em 1992 um trabalho descrevendo um estudo de caso de um linchamento, que se diferencia dos estudos quantitativos que predominavam
85 na literatura sociolgica americana. A autora pretendeu reconstruir um evento de linchamento numa pequena cidade americana, ocorrido em 1900, contrapondo as construes sociais sobre o passado de diversos grupos de habitantes: os negros mais idosos, os negros mais jovens, os brancos, idosos e jovens. Conclui que, passados 90 anos dos acontecimentos, os conflitos raciais do passado continuam a ser rememorados, diferentemente por cada um dos grupos sociais envolvidos, e ressignificados com os sentidos do presente, ainda muito marcado pela distino racial. Metodologicamente, o trabalho preocupa-se com observar o papel do passado nas construes da realidade presente (Wolf, 1992). Outro estudo qualitativo aponta para uma interpretao da intensificao das ocorrncias de linchamento no perodo ps-Guerra Civil americana. Segundo a autora, no momento em que a velha ordem racial baseada em castas comea a ruir que as relaes sexuais entre mulheres brancas e homens negros adquirem o carter de severo tabu, motivando muitos linchamentos de homens negros. A separao entre as raas, que j no se fazia mais no plano poltico, passou a ser alimentada no plano social pelo fortalecimento de uma ideologia sobre a sexualidade dos homens negros, ideologia esta que dava suporte s aes da Ku Klux Klan (Hodes, 1993). Numa argumentao semelhante, outro estudo investiga os discursos sobre o corpo dos negros, chamando a ateno para a construo de uma intensa masculinizao da figura do homem negro, miticamente concebido como tendencialmente estuprador. Desta forma, configura-se um quadro de referncias predominantes na sociedade investigada, que permite compreender a castrao das vtimas no ritual de linchamento (Wiegman, 1993). O linchamento como fenmeno ritual a abordagem de um artigo de Buckser (1992), que se utiliza das teorias de antroplogos como Turner e Geertz para buscar o significado cultural e simblico dessas prticas juntos sociedade branca do Sul dos EUA. O autor argumenta que a maioria dos estudos americanos sobre linchamentos faz uma leitura instrumental dessas aes. A anlise ritual, segundo ele, deve contemplar a reao e a composio do pblico, associaes com prticas
86 mgicas e o uso de metforas, a semelhana com procedimentos oficiais, assim como a tenso entre o ritual no-oficial e a autoridade governamental. Estudos de caso apontam a importncia da participao das mulheres brancas no movimento de defesa dos direitos civis e na cruzada anti-linchamentos, reao ao uso ideolgico da sua vitimizao como motivao para a violncia racial (Aptheker, 1977). So tambm analisadas as estratgias retricas do movimento organizado de mulheres no combate onda de linchamentos (Powell, 1995). Enquanto Beck e Tolnay continuam a defender a competio econmica entre negros e brancos como causa dos linchamentos (Tolnay, Beck e Massey, 1992; Beck e Tolnay, 1995), outros estudos emergem questionando o linchamento como prtica racista. Na linha dos primeiros, Myers (1995) se esfora por comprovar que esta competio econmica influencia inclusive as sentenas da justia criminal. Soule (1992) realiza testes que provam que quando a competio econmica cresce, as taxas de linchamento tambm crescem, exceo dos condados em que predomina o voto populista. J Murphey (1995) problematiza essas associaes diretas entre a prtica da violncia e as condies econmicas, sociais e polticas, atravs da exposio de dados sobre a participao tanto de negros como de brancos, incluindo mulheres, como autores dessas prticas, vitimando tambm os brancos alm dos negros. Segundo o autor, no apenas precipitado atribuir um carter estritamente racista a esses eventos, como o restringir a ocorrncia de linchamentos apenas aos estados sulistas e ao perodo ps-Guerra Civil, uma vez que h muitos casos ocorridos em outras regies e outros perodos.
Vigilantismo Na literatura internacional sobre linchamentos e justia popular, a referncia ao termo vigilantismo recorrente. Por isso, tornou-se importante conhecer a discusso a este respeito. Alm do mais, grande parte dos autores que escrevem sobre o tema, o consideram como uma resposta, por meios extralegais, ineficincia e crise de legitimidade do sistema de justia.
87 Vigilantismo uma palavra adotada sobretudo para a realidade americana. H alguns trabalhos que falam do vigilantismo nas Filipinas ou na Amrica Latina, sempre numa perspectiva comparada aos movimentos de auto-defesa civil dos Estados Unidos. Em 1887, Bancroft definiu vigilantismo como tribunais populares, nos quais tentada a administrao ilegal da justia pelo povo (Bancroft apud Little e Sheffield, 1983). Muito tempo depois, Brown definiu-o como o envolvimento de cidados com o controle do crime, tomando-o em suas mos, do comeo ao fim, em face da percepo da inadequao do sistema de justia criminal oficial (Brown apud Little e Sheffield, 1983). Recentemente, novas caractersticas foram tornando mais complexa a definio de vigilantismo, o que talvez seja mesmo indicativo da diversidade de formas que assume esse controle social no-oficial. De acordo com Johnston (1996), o vigilantismo possui seis caractersticas principais: sempre envolve planejamento e premeditao; seus participantes so cidados privados que se engajam voluntariamente; uma forma de cidadania autnoma, que constitui um movimento social; usa ou ameaa usar violncia; o movimento cresce quando uma ordem estabelecida ameaada, mesmo que potencialmente, de transgresso; almeja o controle do crime ou outras infraes sociais, oferecendo segurana mtua entre os participantes. A partir disto, conclui o autor, percebe-se que o vigilantismo no mera violncia, mas uma expresso social organizada, e que no necessariamente precisa impor punio s vtimas, tampouco precisa ser extralegal, podendo restringir-se ameaa, ou a formas de vigilncia to elaboradas que no possam ser caracterizadas diretamente como violaes a direitos individuais. Atribui-se suas causas ineficincia do sistema de justia criminal oficial, porm, vrios autores chamam a ateno para razes mais profundas do problema. J h mais de vinte anos, pesquisadores falavam de uma longa histria da violncia coletiva sob a forma do vigilantismo nos Estados Unidos (Brown, 1975; Lane, 1976). Para Lane, constituiu-se no passado como um importante meio de expresso poltica,
88 deixando para a nao uma herana de ao direta em nome da justia, cuja presena ainda significa muita coisa no imaginrio americano. Serderberg destaca um perfil conservador nas aes de vigilantes, argumentando que sua prtica entendida pelos participantes como um modo de manter e defender, mais do que mudar, a ordem social estabelecida. Segundo o autor, o principal objetivo dos vigilantes proteger a estabilidade social de um comportamento inovador qualquer, mesmo que essa inovao resulte de um alargamento do campo do que oficialmente tolerado (Serderberg, 1978). Com esse entendimento, o vigilantismo ganha um tratamento de revolta popular conservadora. Outro autor tambm considera o vigilantismo como uma resposta das comunidades desordem, sob a forma de patrulhas de cidados ou organizaes paraprofissionais com o objetivo de proteger o bairro (Helms, 1982). Porm, o mesmo autor v nos grupos de controle social no-governamental uma reclamao parcial do poder estatal. Por isso, a constituio desses grupos representa uma reestruturao do papel do cidado, que de passivo passa a ativo, aproximando-se mais do modelo ateniense de cidado. No entanto, essa reestruturao do papel de cidado traz conseqncias para a temtica da autonomia pessoal e comunal, pois como cidados ativos e encarregados da sua auto-defesa, os membros das comunidades reclamam a soluo de conflitos comuns na esfera privada, com o conseqente encolhimento da esfera estatal. Tambm Lenz chamou a ateno para o papel das atitudes culturais diante das leis, da poltica e da cidadania nos movimentos de vigilantes. O autor argumenta pela existncia de um iderio em torno da figura do vigilante virtuoso, cujos atos correspondem aos do cidado republicano, que trabalha para o bem comum com liberdade e iniciativa individual (Lenz, 1988). Esse iderio serviria para justificar, em nome da justia e do direito de rebelio a violao das leis. Rosenbaum e Serderberg definiram trs tipos de vigilantismo. Um tipo visa o controle social do crime, exercido diretamente contra pessoas que so vistas como violadoras do sistema legal. sobre esse tipo que se concentra a maior parte dos
89 trabalhos sobre o que chamam de justia criminal extralegal. O segundo tipo relativo ao controle de grupos sociais, definido como violncia do establishment contra grupos que competem ou advogam uma redefinio de valores no interior da sociedade; geralmente sua atuao tem um cunho racial ou tnico. A Ku Klux Klan seria a organizao mais conhecida que corresponde a esse tipo. O terceiro tipo de vigilantismo aquele chamado de controle do regime, dirigido contra dissidncias polticas, sob a forma de violncia de agentes privados que do suporte ao regime. Esse o caso de vrios grupos de extermnio de pases da Amrica Latina e tambm das Filipinas (Rosenbaum e Serderberg, 1976). Os esquadres da morte brasileiros so citados pelos autores como exemplo do tipo de vigilantismo de controle social do crime, mas se reconhece que sua atuao, por vezes, se assemelhava ao controle de grupos sociais e, em outras, servia tambm ao controle poltico, dando suporte ao governo militar ditatorial. Outra autora americana considera a violncia coletiva como um tipo de controle social no-governamental exercido por um grupo de auto-ajuda. Segundo ela, a violncia coletiva pode assumir quatro formas: vigilantismo, terrorismo, rebelies e linchamento. Essas formas variam segundo o sistema de responsabilidade, que pode ser individual ou coletiva; o grau de organizao, que pode ser formal ou informal; o grau de desigualdade, semelhana cultural, interdependncia entre os adversrios e a natureza do comportamento desviante que gerou a reao coletiva (Senechal de la Roche, 1996). Little e Sheffield (1983) tambm correlacionaram o vigilantismo a outros mtodos de justia extralegal, propondo a existncia de um meio termo entre a atividade inteiramente extralegal de justia, que seria o caso dos grupos de vigilantes que executam punies, e um controle do crime minimamente extralegal, como seria o caso de sociedades de ajuda mtua que existiram na Inglaterra para financiar o acesso de seus membros ao sistema legal de justia. Entre o socorro mtuo que no viola a legislao e as aes ilegais de vigilantes existiria um continuum de mtodos de controle do crime. Para os autores, a questo a saber como e por qu em
90 certas sociedades predominam mtodos extra-legais e outras esto mais apegadas s regras oficiais. Em seu artigo, os pesquisadores comparam a realidade das sociedades inglesas do sculo XIX de mtuo auxlio para financiar a acusao privada nos tribunais com o vigilantismo americano da mesma poca. A comparao detectou similaridades entre os dois processos, na medida em que ambos tratavam- se de adaptaes dos cidados privados a fenmenos de transio que tornavam inadequado o funcionamento do sistema legal de justia. Nos dois pases prevaleceu a iniciativa dos cidados de se organizarem em esquemas de ajuda mtua, que retrocederam com o restabelecimento da autoridade estatal. Tanto as sociedades inglesas como os vigilantes americanos respondiam necessidade de uma justia mais rpida e barata. Porm, salientam tambm as diferenas entre os dois pases. O vigilantismo americano geralmente burlava a mquina da justia oficial, tomando para si a execuo de penalidades, ao passo que as sociedades de ajuda mtua inglesas no excediam ou desafiavam a lei, ao contrrio, financiavam por meios lcitos o acesso de seus membros ao sistema de justia para resolver seus litgios. Ambas as iniciativas emergiram de princpios filosficos diferentes: os vigilantes americanos orientavam- se pela ideologia da soberania popular, como a base de uma justia popular, na qual o direito de revoluo ocupava um lugar de destaque e servia de justificativa para aes ilegais. As sociedades inglesas de private prosecution mantinham um forte apego formal ao rule of law, e no tinham a inteno de modificar a administrao da justia. A explicao dada por Little e Sheffield para essas diferenas nos dois pases assenta sobre as diferentes historicidades: as sociedades inglesas surgiram num pas profundamente acomodado, onde a regra legal era h muito estabelecida, enquanto o vigilantismo americano era muito mais um fenmeno de fronteira. Na Inglaterra, uma tradio legal longamente estabelecida possibilitou que, apesar das transformaes na ordem social que acompanharam o advento da industrializao, apesar da migrao da populao rural para as cidades e o conseqente
91 enfraquecimento dos controles sociais locais, tradicionais e informais, o sistema de justia criminal oficial no tenha sido excludo, nem posto em dvida. J nos Estados Unidos, regio de fronteira geogrfica, ocupada por recm- chegados, desde cedo a violncia coletiva e os grupos de vigilantes manifestaram-se. Argumenta-se que a populao da fronteira no est ligada entre si por laos comunitrios tradicionais, mas ao contrrio, heterognea e oriunda de sistemas normativos diferentes, o que gera disputa de valores, sem que haja fronteiras normativas tradicionais para regulamentar essa disputa. A concluso dos autores a de que mtodos extralegais de controle do crime permanecem atados ao sistema oficial legal quando, mesmo diante da mudana, estruturas sociais tradicionais e crenas permanecem intactas. Por conseqncia, no caso de estruturas tradicionais serem ameaadas, no h que se esperar que o controle social seja feito de forma legal. A respeito da Amrica Latina, incluindo o Brasil, tambm se fala em vigilantismo. De acordo com Martha Huggins, que organizou uma coletnea de textos sobre violncia coletiva e organizada na Amrica Latina, nesses pases o vigilantismo assume a forma de esquadres da morte, aes de justiceiros, linchamentos, foras paramilitares e violncia policial, incluindo violncia do aparelho estatal contra os cidados, dos cidados contra autoridades e violncia entre cidados. A autora orienta-se conforme as definies de vigilantismo elaboradas por autores americanos j citados, mas faz ressalvas s especificidades latino-americanas. Huggins assume a definio de Serderberg e Rosenbaum, segundo a qual o vigilantismo uma violncia conservadora para criar, manter ou recriar uma ordem scio-poltica estabelecida. Entretanto, a autora problematiza a aplicao dessa definio a pases que, durante muito tempo, viveram sob uma ordem social ditatorial militar: o que a ordem social estabelecida nos pases latino-americanos, a recriao do regime autoritrio ou uma exigncia de segurana pessoal nunca antes realizada pelo poder pblico? Da mesma forma Huggins toma a definio de Brown na qual o vigilantismo se caracteriza por
92 movimentos organizados e argumenta que, na Amrica Latina, o vigilantismo tanto pode ser organizado, como espontneo e at mesmo clandestino. (Huggins, 1991) Ao pensar o vigilantismo latino-americano, a autora sustenta que este assume a forma de linchamentos, assassinatos por justiceiros, esquadres da morte, violncia policial e grupos paramilitares, que voltam suas aes para cidados comuns, embora s vezes visem autoridades. Tambm sua caracterstica que as aes, em grande parte, so a resposta demanda por maior segurana pessoal ou por um exerccio transparente das polticas de segurana e justia. Huggins ainda descreve o vigilantismo latino-americano como essencialmente conservador e reacionrio, representando demandas por um retorno a um passado real ou idealizado, sempre ultrapassando os limites do sistema legal. A autora afirma que o vigilantismo pode assumir trs caractersticas: espontaneidade, organizao e envolvimento do Estado. Ao tipo mais espontneo estariam associados os linchamentos provocados por uma multido annima que no dispe de organizao interna. No outro plo, estariam os grupos de agentes do Estado, cuja ao nada tem de espontnea, com alto grau de planejamento, como o caso da violncia policial extralegal sistemtica. O vigilantismo na Amrica Latina, de acordo com Huggins, reflexo do tipo de Estado que a se desenvolveu: vetado participao poltica, distante da sociedade civil, cuja poltica de desenvolvimento est orientada para os mercados externos e no para as necessidades internas, entre as quais a poltica de segurana pblica para uma populao que , em grande parte, muito pobre e marginalizada.
O linchamento como justia popular Na literatura internacional, o linchamento tratado como mais aparentado ao vigilantism do que popular justice. Nesta literatura, a justia popular est ligada idia de uma justia participativa que se desenvolve nos marcos da legalidade, como j foi mencionado. Em geral, as interpretaes construdas em torno do vigilantismo,
93 ao contrrio, distanciam a idia de administrao ilegal da justia da idia de justia popular. Entretanto, a literatura brasileira sobre linchamentos discute essa associao com a noo de uma justia popular. No Brasil, a associao entre linchamentos e justia popular j havia sido elaborada por Maria Victoria Benevides em 1982. A autora ressalta que o prprio discurso popular chama os linchamentos de justia feita com as prprias mos, justificando sua prtica como ato de revolta e de justia contra criminosos que tornam insuportvel a convivncia com a insegurana. Alm disso, Benevides e Ferreira (1983) recolheram em sua pesquisa depoimentos dados a jornais por autoridades locais, delegados, vereadores, prefeitos, padres, que interpretam o linchamento como uma manifestao de revolta popular, a qual se revela legtima aos olhos de vrias dessas autoridades pelo fato dos linchadores agirem em defesa da honra da cidade. Considera-se que o linchamento surge como revolta contra o crime, a insegurana e contra o funcionamento do sistema de justia pblica. De acordo com as autoras, a revolta popular eclode contra a ineficincia dos servios de segurana e justia, contra a percepo de que a justia pblica influenciada pelo recorte de classe, operando diferentemente para ricos e pobres. Porm, segundo as autoras, a revolta popular que se manifesta como linchamento provocada tambm pela ineficincia de uma srie de servios pblicos que no funcionam adequadamente para a maior parte dos habitantes das grandes cidades, como a sade, a moradia, o saneamento, o transporte, a educao. Benevides (1982) analisou editoriais de jornal escritos por intelectuais que procuravam compreender a ocorrncia dos linchamentos no comeo dos anos 80. A maior parte dos autores citados menciona o descrdito nas instituies de justia e o desinteresse por parte da polcia em oferecer solues para os conflitos vividos pelas populaes de bairros populares, onde privilegiadamente ocorrem os linchamentos. Assim, a autora recupera a anlise em que Percival de Souza (apud Benevides, 1982) menciona uma divergncia de interesses entre a populao, vtima de pequenos
94 roubos e ataques sexuais, e a polcia, que prefere concentrar suas energias nos grandes crimes. E esse descaso da polcia com os pequenos mas freqentes problemas da populao mais pobre que, de acordo com a autora, alimenta a revolta popular. Outros citados chamam a ateno para o fato de que, alm disso, a soluo que se oferecia na poca para o problema da criminalidade girava em torno sempre de maior represso e de represso cada vez mais violenta aos criminosos, sem uma preocupao poltica com a situao social que produz a criminalidade. Benevides conclui de seu estudo que a revolta popular eclode como linchamento em virtude da incorporao por parte da populao da idia de que o combate criminalidade deve ser feito atravs de modos violentos e arbitrrios, como aqueles praticados pela prpria polcia. Na mesma linha argumentativa, Jos lvaro Moiss considerou que os linchamentos aparecem porque as classes populares mergulhad[as] em um cotidiano de carncias e de opresses recusam que semelhantes seus lhes imponham mais opresso e mais violncia (Moiss, 1985: 52). E por no acreditarem na existncia de uma justia pblica que seja igual para todos, as classes populares muitas vezes optam por agir com violncia, linchando aqueles que cometeram atos criminosos. Jos de Souza Martins (1995) tambm relaciona a ocorrncia de linchamentos ao descrdito da justia entre as classes populares. Mas considera que, para alm da denncia da ineficincia dos aparelhos de justia, existe no ato dos linchadores uma reivindicao de participar da administrao da justia, de influenciar nos critrios de julgamento e de participar da execuo da pena, levando a cabo uma disputa de direito em torno do corpo do criminoso (Martins, 1996: 23). Porm, Martins diverge dos outros autores ao considerar que o exerccio da violncia no reproduo de prticas autoritrias da polcia, mas expresso de concepes simblicas que cercam a morte e a circunstncia em que ela provocada, constituindo-se o linchamento num ritual de banimento que encontra seu sentido nos meios populares.
95 Outro pesquisador que procurou pensar os linchamentos como uma manifestao de justia popular foi Alfredo Wagner de Almeida. Debruado sobre um caso de linchamento ocorrido no meio campons, o autor conclui que o linchamento no uma forma tradicional de justia do meio rural brasileiro, uma vez que no uma forma de punio que encontra lugar toda vez que um certo tipo de conflito ocorre. De acordo com o autor, o linchamento ocorre em contextos especficos como um dos elementos que pode ser somado negociao de um grande conflito. Sua pesquisa indicou que os valores tradicionais de justia, honra e vingana orientam a prtica do linchamento, mas que o ato de linchar algo de novo que surge na luta camponesa, recombinando valores tradicionais de justia e novos valores de organizao dos camponeses, de justia e de contestao da ordem oligrquica. Nas palavras do autor, o linchamento poderia ser classificado como um ato de justia camponesa. As prticas e representaes que constituem esta instncia jurdica particular so, todavia, contingenciais e no objetivam asseverar que os camponeses possuam um sistema jurdico completo capaz de se contrapor aos cdigos da sociedade nacional ou mesmo de substitu-los numa forma paralela e alternativa (Almeida, 1997). Entende-se assim que a interpretao do linchamento como um ato de justia popular que se manifesta como revolta popular no sem precedentes. Cabe aqui, portanto, confrontar os dados de pesquisa obtidos com as interpretaes oferecidas em busca de qualificar melhor o conflito de valores que est por trs dessa forma de justia popular.
D Do panorama que foi recolhido com a pesquisa bibliogrfica, percebe-se como o tema da justia no oficial, seja ela praticada nas rebarbas do sistema legal ou a
96 ele alheia, abordado. Nos pases que tm uma histria de consolidao das instituies estatais, a discusso gira em torno de experincias de participao da comunidade nos assuntos de preveno e resoluo de disputas, e tambm na aplicao de penalidades e recuperao de delinqentes. Nos pases em que as instituies estatais enfrentam a concorrncia de instituies tradicionais de soluo de conflitos aparentemente predominam duas situaes. Numa situao, as instituies tradicionais e o direito costumeiro ainda tm bastante fora e contam com a legitimao por parte de uma parcela da populao. Nessas sociedades, parece predominar a discusso sobre como adequar o exerccio do direito tradicional com a estrutura do direito moderno. A tendncia que se vislumbra alternar o uso dos mecanismos de resoluo conforme os nveis envolvidos no conflito, ou seja, conflitos intra-grupais tendem a apresentar maior satisfao s partes quando resolvidos pelas regras do direito no-oficial, ao passo que conflitos inter-grupos tendem a ser resolvidos com maior eficcia atravs das regras dos tribunais. Outra a situao que se apresenta em pases em que o direito costumeiro e as instituies tradicionais enfrentam uma forte crise e j no do mais conta de prevenir e reprimir a ocorrncia de violaes das regras, em virtude de transformaes sociais profundas. As instituies do direito moderno tambm no so capazes de abrigar todos os litigantes, e ento a sensao de caos social se generaliza entre a populao. Este parece ser o caso do Brasil e de outros pases da Amrica Latina, por oposio a alguns pases da frica em que o direito costumeiro produz mediaes satisfatrias e reconhecidas como alternativas ao sistema oficial que vem de se implantar. No Brasil, a polcia e os tribunais so declarados pela maior parte da populao como a nica via adequada de resoluo de conflitos, ainda que se reconhea sua ineficincia e o grande espao ocupado por vias no-legais de justia. No entanto, as regras tradicionais de vingana pessoal continuam a orientar a ao de muitas pessoas todos os dias. Mas, parece que a transformao da organizao
97 social que dava lugar a este tipo de vingana tem obscurecido o seu sentido, gerando na populao a sensao de que hoje em dia se mata sem motivo. Dito de outra forma, o que parece estar acontecendo que os valores da sociedade tradicional, que antigamente regulavam as disputas e davam sentido morte por vingana, perderam sua eficcia para uma grande parcela da populao, produzindo uma convivncia desconexa (mais do que contempornea, argumentam vrios pensadores) entre as formas tradicional e moderna de sociedade. De modo geral, em toda parte, a justia oficial est sendo questionada diante de seu esgotamento. Reivindica-se contemporaneamente uma maior participao da comunidade no fazer justia. Essa reivindicao em algumas sociedades encontra espao dentro do prprio sistema e gera experincias alternativas de mediao de conflitos. Em outras sociedades, o espao de participao e dilogo com as instituies estatais reduzido, e surgem experincias de justia margem da lei.
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2. 2. 2. 2. Os desafios justia pblica no Brasil Os desafios justia pblica no Brasil Os desafios justia pblica no Brasil Os desafios justia pblica no Brasil
Juizada "Tenho um cargo. Tenho um poder. Tenho a lei. Tenho um sobrenome. Tenho amigos. Tenho assistentes. Tenho motorista. Tenho manobrista. Tenho carro. Tenho hrnia. Tenho certezas. Tenho datilgrafas e digitadoras. Tenho descontos. Tenho clientes. Tenho acrscimos. Tenho salrio. Tenho crdito. Tenho ajuda de custo. Tenho verba de representao. Tenho segurana. Tenho saco pra tudo, desde que cifrado nos autos. Minha toga lavo escondido dos outros, entre os meus iguais. Tenho o direito. Tenho presentes (no tenho passado). O futuro, ao Supremo pertence. Eu tenho a fora. Se me ofendo meto um processo pra escapar disso tudo. Data venia: quanto justia, favor reclamar com bispo comunista ou exrcito golpista. Fernando Bonassi Publicado na Folha de S. Paulo em 15.11.2000
O texto do escritor Fernando Bonassi acima reproduzido indicativo das peculiaridades brasileiras em relao ao tema da legitimidade do Judicirio. Herdeiro da tradio ocidental do Estado moderno, o Brasil sustenta sua verso folk do paradoxo da racionalizao do direito como poder e como saber. Os juzes dispem de uma burocracia da Justia, de rituais altamente codificados, ambos organizados de acordo com princpios definidos internamente. Possuem seu vocbulrio, sua indumentria. Aos olhos da populao constituem uma classe de privilegiados, que
99 trabalham por seus prprios interesses. Seus rituais so hermticos e no comunicam o sentido da justia. Na leitura irnica do escritor, so contrrios aos direitos humanos e a falta de identificao entre o povo e a juizada acaba por fomentar a prtica violenta. Por esta epgrafe v-se a crtica s instituies oficiais da justia no Brasil traduzida no campo da arte. Mas ela tambm presente no debate acadmico das cincias sociais. Roberto Kant de Lima concebe a perda da legitimidade do sistema oficial de justia como uma conseqncia no-programada da prpria lgica de funcionamento e de produo da verdade portanto da justia que ope e desqualifica os diversos componentes do sistema. Polcia, Ministrio Pblico, advogados e juzes trabalham, nos processos, para desqualificar os discursos uns dos outros, operando suas prprias lgicas, fragmentando a produo das decises. O objetivo de cada rgo passa a ser auto-referido, num sistema que no privilegia a criao de consensos e a negociao das situaes conflitivas (Lima, 1997). Segundo o autor, o sistema de produo da justia no Brasil se prope a descobrir a verdade sobre os fatos, visando punir aquele que quebrou a harmonia da sociedade, revelando assim uma concepo de mundo maniquesta, em que o conflito prejudicial. Para a Justia brasileira, preciso descobrir a verdade, para punir o culpado e restituir a sociedade do mal que lhe foi causado. No se coloca a questo de que um conflito uma disputa de interesses diversos e que, por vezes, a expectativa das partes de negociao, construo de um novo arranjo de poder, e no de um jogo de soma zero. Na interpretao aqui proposta, esta uma das manifestaes de conseqncias no programadas da racionalizao da esfera da justia em suas peculiaridades brasileiras. Desse quadro, surge o entendimento de setores da sociedade que vem o Judicirio como um reprodutor de desigualdades, um agente de determinados interesses de classe, pois ao eleger a verdade, imediatamente desqualifica e
100 marginaliza os oponentes, por vezes legitimando por decises judiciais o arranjo de poder que est na origem do conflito.
A sociologia do Poder Judicirio no Brasil A sociologia do Poder Judicirio no Brasil A sociologia do Poder Judicirio no Brasil A sociologia do Poder Judicirio no Brasil
B BBoa parte da discusso acadmica a respeito do Poder Judicirio no Brasil vem se concentrando em torno do papel dessa instituio na consolidao da democracia. Muitos autores concordam em dizer que a nica forma de assegurar o funcionamento da democracia social garantir aos cidados o acesso plenitude dos seus direitos, e isso s poderia ser feito atravs do funcionamento de um Poder Judicirio que fosse acessvel e desse tratamento igual a todos. Sendo assim, o direito igualitrio de acesso justia o direito que assegura o acesso a todos os demais direitos. Porm, o que a experincia cotidiana e a acumulao cientfica nessa rea vm demonstrando que, na sociedade brasileira, o direito de acesso justia no igualitrio e no tem atingido a todos. Os dados da pesquisa de vitimizao da PNAD de 1988 (IBGE, 1988) revelaram que 55% das pessoas maiores de 18 anos entrevistadas em todo o pas no haviam recorrido justia por ocasio do ltimo conflito em que se haviam envolvido. Destas, 42,7% declararam ter resolvido seus conflitos por conta prpria. Quando se tratam de conflitos criminais a porcentagem dos que no recorreram justia sobe para 72%. A crtica ao sistema de justia tornou-se ainda mais aguda com o final dos anos 1990, quando o problema do medo do crime se tornou uma questo nacional. Os pesquisadores e o senso comum disseminam a idia de que o crescimento da violncia um reflexo do mal funcionamento da Justia. Alguns defendem o endurecimento das leis e da atuao dos agentes de segurana e justia. Outros defendem uma reformulao mais ampla do sistema, pois discordam da sua estruturao. Critica-se o trabalho da polcia, do Judicirio e a situao carcerria.
101 De acordo com Sadek, o debate sobre o Judicirio se estruturou ao redor de trs eixos de problemas, ou trs aspectos de um mesmo questionamento: a relao entre os trs Poderes; os problemas estruturais, expressos no mal funcionamento, em problemas de administrao, formao e procedimentos; a distribuio e o acesso desigual da justia, atravs das prticas jurdicas (Sadek e Arantes, 1994). Nos ltimos anos, o Judicirio tem ganhado destaque na vida poltica do pas, em funo de uma reconfigurao de poderes trazida pela Constituio de 1988, garantindo maior autonomia e independncia, inclusive oramentria (Sadek, 1996). O Judicirio vem sendo chamado a intervir mais e mais na regulao dos poderes. Alm disso, existe um contexto internacional de maior demanda ao Judicirio para combater abusos dos outros poderes (Santos, 1996). As prprias sociedades civis, em muitos pases, tm adotado estratgias polticas que englobam o recurso Justia. No Brasil, este movimento embrionrio, mas inegvel. Este papel de mediador da poltica nacional, entretanto, tem tornado tensa a relao entre os poderes, pois se pede ao Judicirio que tome parte nas questes nacionais, porm sem se posicionar politicamente. O que Sadek e Arantes (1994) consideram uma situao paradoxal, mas ao mesmo tempo de fortalecimento deste poder. Mas no s nas questes polticas nacionais que o Judicirio tem tido sua demanda inflada. Cresce tambm a demanda por soluo de conflitos individuais, assim como cresce o interesse da sociedade em garantias coletivas ou plurilaterais (Lopes, 1994). A partir da abertura poltica, com o surgimento de novos direitos, os cidados e as organizaes intensificaram a exigncia de suas garantias atravs de processos judiciais. Isso criou um problema estrutural para a instituio, que no conseguiu se expandir nas mesmas propores da demanda, apesar da autonomia oramentria que conquistou em 1988. A conflitualidade social vem se tornando mais tumultuada nos ltimos anos, tm crescido as taxas de violncia, a inadimplncia fiscal e de contratos particulares. Porm, o nmero de juzes, promotores e funcionrios no tem crescido para acompanhar a maior demanda por justia. Sadek
102 e Arantes (1994) ainda chamam a ateno para o problema da falta de adequao dos profissionais s novas exigncias da Justia. Os concursos pblicos para o Judicirio no tm conseguido selecionar pessoas para ocupar os cargos, que permanecem vagos. A Justia, ao contrrio da expectativa, vem perdendo agilidade nas decises, seja por excesso de formalidades do rito, ou por desfuncionalidade do sistema. Alm disso, lembram os autores, que existe algo como uma mentalidade dos juzes, que os torna avessos ao dilogo com a sociedade, ao controle externo e pouco sensveis s mudanas que vem ocorrendo na realidade na qual esto inseridos. Esta crise estrutural, lembra Souza Santos (1996), vem ocorrendo tambm em outros pases, e as reformas nos sistemas judicirios no mundo ainda esto em curso. A morosidade um captulo parte nessa crise, pois ela vista pelos agentes da justia como um mal necessrio para assegurar as garantias de defesa e acusao. No entanto, pesquisas recentes tm apontado para o fato de que h uma morosidade decorrente da inadequao funcional do sistema. De acordo com Santos, Marques e Pedroso (s/d), as causas da morosidade podem ser de dois tipos: endgenas e funcionais. As causas endgenas da morosidade da justia so aquelas inerentes ao prprio sistema judicirio, como volume excessivo de trabalho, irracionalidade na alocao de funcionrios, irracionalidade de rotinas estabalecidas e consolidadas temporalmente, ou ainda problemas decorrentes de impercia, despreparo ou negligncia por parte dos responsveis pelo servio. As causas de tipo funcional correspondem morosidade gerada pelas partes em litgio no processo. Esta, em regra, atende ao interesse da parte, que utiliza uma srie de expedientes para que a instruo do processo no avance, na expectativa de que o tempo possa enfraquecer o conjunto probatrio. No Brasil, constata-se que a morosidade da Justia ganha contornos ainda mais evidentes, se comparada com a de outros pases. O tempo mdio que um processo de homicdio costuma levar aqui ainda superior ao tempo mdio que leva em Portugal, na Frana, na Inglaterra ou na Alemanha. Se nesses pases a morosidade da justia j posta em questo, no Brasil
103 torna-se um entrave efetivo para o acesso dos cidados ao direito de justia. Um processo pode correr por anos a fio, possibilitando que a memria de testemunhas se esvanea, que os rus desapaream do controle do Judicirio, ou ento fiquem presos aguardando julgamento, gerando impacto no sistema penitencirio (NEV/USP, 1997). Toda essa demora da Justia muito desencorajadora para quem a ela recorre 6 . De outra parte, as decises demoradas soam como injustas no apenas para as vtimas para tambm para os rus, que podem vir a ser condenados muito tempo depois do delito, quando at mesmo j podem ter reorganizado sua vida e adotado um outro estilo de conduta. Num contexto de crescimento das necessidades de interveno nos conflitos, como este pelo qual passa a sociedade brasileira, a falta de respostas geis por parte da Justia tem provocado descrdito e favorecido a impunidade. O terceiro aspecto que tem chamado a ateno para o Judicirio o da administrao e distribuio da justia. Muito tem-se questionado a efetividade do princpio da igualdade de acesso justia no Brasil. O que se v que como letra de lei ele existe, mas nas palavras de Adorno permanece no raro contido em sua expresso simblica (Adorno, 1994). As pesquisas sociais neste campo tm demonstrado a Justia Criminal como espao de aplicao seletiva da lei, cujo efeito produzir e reproduzir as desigualdades atravs das prticas judiciais. neste aspecto da Justia Pblica no Brasil que se deve concentrar por ora. Sobre as prticas jurdicas no se pode deixar de lembrar a existncia de rituais de distanciamento praticados pelos profissionais da justia (Faria, 1994), como o uso de jarges e expresses em latim. O que s contribui para a imagem de exterioridade que tem a Justia aos olhos da populao em geral, que desconhece o seu funcionamento e os mecanismos de garantia dos direitos. E o desconhecimento da populao em relao s regras da justia que torna possvel a
6 Para uma anlise detida sobre a morosidade no sistema de justia brasileiro, pode se consultar o relatrio n 3 do projeto temtico do NEV/USP, onde h inclusive uma anlise dos mesmos processos consultados para o fim da atual pesquisa (USP/NEV, 1997).
104 existncia e a eficcia dos mecanismos de produo e reproduo das desigualdades no interior do sistema judicirio. Contribui ainda mais com este fato, a adoo de uma esttica, um gosto de classe e um estilo de vida (Bourdieu, 1983) que claramente identifica os juzes e promotores com um estrato social detentor de poder, dificultando para o restante da populao identific-los com a defesa de um interesse pblico. Impossvel deixar de mencionar uma anotao do caderno de campo que se refere a visitas a um equipamento pblico num bairro perifrico da Zona Leste de So Paulo, onde funciona um Juizado Especial 7 . Embora de instalao muito simples, a sala de audincias dispe de tablados, como em todos os fruns, que pem em evidncia a figura do juiz, situado acima das outras pessoas presentes. Uma das autoridades que ali servia destoava gritantemente de todos os usurios e funcionrios pelas roupas que portava. A escolha das cores, dos tecidos nobres, do corte impecvel, dos detalhes algo exuberantes, dos acessrios ostensivamente dourados, maquiagem completa e penteado, meias finas e salto muito altos evidenciavam um padro de gosto e consumo de certos setores da classe alta, marcadamente contrastante com as possibilidades de consumo da populao que atendia naquele bairro, onde no h um centro comercial e o shopping center mais perto dista muitos quilmetros.
A administrao da justia: o problema dos limites Uma incurso pelos trabalhos que tratam da questo do acesso justia e da sua distribuio nos coloca o problema dos limites do prprio modelo de justia que se procura implantar no Brasil. A sugesto que fica a partir dessas leituras que a ineficincia do Judicirio no decorrente apenas dos desvios de implementao de um modelo, mas remete a reflexes sobre os limites do prprio modelo, que no possa talvez oferecer as respostas aos problemas apontados. Os dados de pesquisa
7 Trata-se do Centro de Integrao da Cidadania - CIC, situado em Encosta Norte, no Itaim Paulista, Zona Leste do Municpio de So Paulo.
105 apresentados a seguir procuram enriquecer a argumentao, iniciada no captulo anterior, de que o prprio funcionamento do sistema de justia produz conseqncias no desejadas e instaura novas desigualdades nas relaes sobre as quais intervm, obtendo como resultado de sua ao a deslegitimao diante de certos grupos. Assim, a legitimidade do sistema de justia objeto de permanente negociao no interior da sociedade. Em sua pesquisa nos Tribunais do Jri, Adorno (1994) constatou a interferncia de motivaes passionais nos julgamentos pelo jri, proporcionadas pelos debates a respeito da moralidade do ru que tm lugar nessas ocasies, o que possibilita a promoo de injustias, uma vez que o fato criminal perde importncia diante da anlise da vida privada e da vida pblica do ru. As concluses dessa pesquisa vieram corroborar as pesquisas de Mariza Corra (1984) realizadas no Tribunal do Jri. Adorno, no obstante, identificou a existncia de vtimas e agressores preferenciais para a cena das prticas judiciais de acordo com caractersticas de cor, sexo, situao econmica e procedncia regional. A concluso do autor que a organizao judiciria no capaz de lidar com as desigualdades dos atores que surgem dos conflitos no sentido de transform-las em igualdade de direitos perante a lei. O que acontece, ao inverso, a reproduo pelo sistema das desigualdades manifestas no conflito. Em outra pesquisa, Adorno (1995) ainda constatou a distribuio desigual de sentenas para rus pertencentes a grupos raciais diferentes. Sua pesquisa mostrou que os rus negros so mais punidos que os rus brancos mesmo quando cometem crimes que so tidos como idnticos pela lei. Alm disso, h diferenas no acesso ao sistema, uma vez que os rus brancos apresentam com maior freqncia advogados pagos e usufruem melhor das garantias de defesa, como apresentao de testemunhas e outros recursos processuais. Os rus negros, ao contrrio, so presos em flagrante com maior freqncia (o que indicativo de maior perseguio policial), dependem muito mais de advogados nomeados e tm menor acesso ao uso de garantias de defesa.
106 As diferenas de acesso ao sistema de justia por conta da natureza da defesa tambm foram constatadas por Lus Flvio Sapori, que se dedicou a pesquisar as estratgias adotadas pela defensoria pblica e pelos advogados pagos na conduo dos processos, preocupando-se em entender os vnculos estabelecidos entre defensores e rus. Analisando as estratgias de defesa, o autor da pesquisa concluiu que h diferenas claras entre a perspectiva de atuao da defesa pblica e da defesa particular na realizao das formalidades previstas pela instruo criminal (Sapori, 1996). Na conduo dos processos, os advogados pagos tendem a dar um tratamento mais individualizado aos casos, observando sua singularidade e especificidade; ao contrrio, a defesa nomeada tende a tratar os casos de forma categorizada, com vistas a manter um certo nvel de produtividade que evite um acmulo indesejvel de processos, o que abre margem para que as particularidades dos casos possam ser negligenciadas. Essas diferentes racionalidades na atuao decorrem da insero distinta desses grupos no sistema de organizao da justia criminal. Os advogados nomeados geralmente trabalham em processos sempre de uma mesma vara, de modo que eles desenvolvem uma relao de pertencimento ao cotidiano daquela vara. Inversamente, os advogados pagos atuam em processos de mltiplas varas, no compartilhando do seu funcionamento cotidiano. O autor identificou a existncia de uma comunidade de interesses entre juizes, promotores e defensores nomeados atuantes em uma mesma vara no sentido de manter uma certa agilidade no despacho de processos, mesmo que em detrimento da explorao de todas as possibilidades de defesa do ru. A conseqncia disso que a prevalncia da meta da mxima produo na administrao da justia criminal acabou por favorecer a institucionalizao de uma srie de procedimentos prticos que permitem o despacho de processos de forma seriada, em grande quantidade e em curto intervalo de tempo, o que foi denominado pelo autor de justia linha-de- montagem (Sapori, 1996). A constatao desse tipo de mecanismo coloca em xeque a igualdade no acesso justia por permitir a influncia do fator econmico (possibilidade de contratar ou no um advogado) no tipo de defesa proporcionada ao
107 ru, mas acima de tudo revela a existncia do que chamamos de prticas jurdicas responsveis pela produo e reproduo de desigualdades no interior do sistema penal. Alm da situao financeira e da cor da pele, um outro fator de desigualdade no acesso justia o gnero. Ardaillon e Derbert estudaram processos penais em que a vtima era mulher e estava envolvida a questo do gnero. Tiveram oportunidade, atravs da pesquisa, de analisar situaes e mecanismos atravs dos quais a pretensa igualdade entre homens e mulheres se desfaz na prtica (Ardaillon e Debert, sem data). O estudo mostrou que o tratamento dado pela justia aos crimes contra a mulher no busca a individualizao dos fatos, mas os contextualiza em relao vida sexual, familiar, pblica e profissional da vtima e do agressor, de forma a aproximar ou distanci-los dos papis sociais feminino e masculino. Este mecanismo pelo qual a realidade dos fatos transformada em fatos jurdicos sanciona uma estrutura de relaes na qual a desigualdade entre os sexos tida como natural. Os resultados desta pesquisa demonstraram que, nos casos de estupro, existe uma preocupao com a comprovao da conjuno carnal em detrimento de outras agresses e leses que possam ter sido produzidas na vtima. Como esta comprovao delicada e depende das condies em que realizado o exame de corpo de delito, muitas vezes o processo se transforma num debate sobre a conduta sexual das partes envolvidas, onde o que menos importa a comprovao da veracidade das coaes declaradas pela vtima. Segundo as autoras, parte-se do princpio de que existe um tipo muito bem definido de estuprador e de vtima, sendo que os indivduos que no correspondem a esses tipos nunca se envolveriam num conflito deste tipo. Nos casos de leso corporal, o que se julga a adequao do agressor ao papel de bom pai, marido provedor e geralmente se desconsidera a atuao da vtima como boa esposa e me. O que parece estar orientando os valores dos agentes da justia a idia de que se o homem cumpre com seu dever de provedor e pai
108 atencioso, o fato de espancar sua mulher tem menor importncia. Nesses casos no se duvida da veracidade dos relatos de agresso, mas resta a dvida quanto inteno da mulher ao fazer a denncia, duvida-se se a mulher quer realmente ver preso o marido. Dessa forma, nos casos de espancamento, o relato da reincidncia funciona como atenuante, uma vez que habitual o conflito para aquele casal. Nos casos de condenao, as autoras encontraram penas tendendo ao mnimo legal. Nos casos de homicdio foram identificadas duas lgicas de julgamento. Uma delas, semelhante lgica dos outros crimes, procura julgar a adequao de vtima e agressor aos papis de esposa e marido. Do ponto de vista da garantia da igualdade e da vida, se o agressor condenado ou absolvido no importa muito, pois as razes pelas quais a deciso tomada so respaldadas nas informaes sobre o desempenho da mulher como me e esposa e o desempenho do homem como marido e pai. No entanto, as autoras ressalvam que recentemente alguns processos de homicdio so decididos com base numa noo de direitos individuais, segundo a qual a vida o valor supremo (Ardaillon e Debert, sem data). Concluses semelhantes quanto ao julgamento da adequao dos atores a papis sexuais nos casos de conflitos de gnero tambm foram encontradas nos trabalhos de Gregori (1993) e Pimentel, Schritzmeyer e Pandjiarjian (1998). Outra pesquisa sobre o tratamento dado pela justia aos casos de conflito de gnero identificou a mesma dvida por parte dos agentes da justia a respeito da inteno das mulheres ao denunciar o marido por agresses fsicas. Wnia Izumino (1997) procurou observar nos processos as motivaes das mulheres para a denncia das agresses sofridas. A autora levou em considerao que as mulheres, em seus depoimentos justia e polcia, manipulam informaes sobre as agresses sofridas conforme o seu interesse, e identificou dois grupos de denncias. Num dos grupos, as mulheres procuram a polcia quando reconhecem um abuso do companheiro ao usar a violncia e no querem mais ter sua integridade ameaada. Nesses casos, geralmente a relao conjugal desfeita e o agressor acaba punido pela justia.
109 No outro grupo, as mulheres denunciam seus parceiros agressores no intuito de dar-lhes um susto atravs da polcia, objetivando recuperar um equilbrio na relao conjugal. No desejam que o marido seja preso, recorrem polcia no intuito de encontrar uma instncia mediadora dos conflitos domsticos. Geralmente, nesses casos, os depoimentos na justia so atenuados em relao queles dados na polcia, verifica-se um esforo das vtimas em atestar que o casal se reconciliou e o conflito foi superado, e o desfecho processual acaba sendo a absolvio do agressor. A hiptese nestes casos de que o discurso jurdico sobre o conflito de gnero nos casos de leses corporais composto de elementos que, extrados da fala feminina, indicam sua disposio em preservar seu casamento e sua famlia acima de tudo e a despeito da violncia cometida esta deciso ser considerada pelos agentes jurdicos como decisiva (Izumino, 1997: 102). Izumino considera que a alta proporo de absolvies nos processos sobre violncia domstica no est em desacordo com a expectativa dos grupos sociais envolvidos. Nem sempre quando a mulher procura a polcia para denunciar uma agresso espera uma deciso judicial para o caso. Em muitos casos, ao registrar a queixa na polcia, esta deciso pode estar sendo motivada por uma opo em publicizar o conflito, mas isso no exclui a possibilidade de que a soluo dos conflitos ocorra por outras vias (Izumino, 1997: 108). Se, por um lado, as mulheres vem na justia uma instncia de mediao de conflitos conjugais ao invs de espao de garantia dos seus direitos, por outro, a prpria Justia renuncia ao seu papel de restituidora da igualdade e dos direitos individuais quando se limita a sancionar a deciso da prpria vtima em condenar ou perdoar o marido. Ao invs de se exercer no espao pblico, a justia d legitimidade s solues privadas e contribui para que a violncia domstica continue a pertencer ao domnio dos assuntos privados, mesmo nos casos em que condena os agressores. Assim, no apenas os mecanismos de reproduo das desigualdades so inerentes ao funcionamento do sistema de justia, como a sua prpria interveno deslegitima o seu monoplio de fazer justia, ao mesmo tempo em que legitima solues extra-legais.
110 Um outro captulo da discusso sobre a Justia Criminal no Brasil a Justia da Infncia e Juventude, muito discutida na atualidade em funo do fracasso do poder pblico em lidar com a problemtica dos adolescentes infratores. Com a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, essa justia comeou a ser pensada por alguns setores da sociedade como uma alternativa de renovao do olhar criminal, no apenas sobre os adolescentes infratores, mas de uma maneira mais ampla. Isto porque uma das discusses que perpassaram a formulao do ECA a de que o crime resultado de uma produo social da infrao e, para combat-lo, no basta apenas punir o infrator, mas preciso intervir nas condies que o levaram a infracionar. O ECA internacionalmente considerado um cdigo desenhado dentro dos princpios democrticos de garantia de direitos e acesso justia. Entretanto, a realidade das instituies fechadas em que os adolescentes cumprem medida de privao de liberdade contraria todo e qualquer princpio democrtico. As pesquisas recentemente produzidas sobre esta justia concluem que o prprio Judicirio no contribui, com a sua prtica, para a efetivao desses princpios democrticos. Ctia Aida da Silva observou, no comeo dos anos 1990, o cotidiano das Varas Especiais da Infncia e Adolescncia e constatou que apesar do esforo legislativo de democratizar o acesso justia para os adolescentes, a prtica cotidiana da justia era de constrangimento ao acusado e distanciamento. A cultura jurdica da tutela ao adolescente ainda prevalecia sobre os seus direitos. De acordo com a autora, a criao do SOS Criana foi uma tentativa de estabelecer uma interface entre as linguagens do adolescente da Justia. A proposta inicial era a de que o adolescente seria acompanhado por um profissional especializado que se incumbiria de traduzir uma realidade outra, possibilitando o dilogo do sujeito e seus direitos. No entanto, isso no se verificou, e o SOS Criana tornou-se um lugar burocrtico de passagem entre a polcia e a Justia (Silva, 1996). A autora analisou tambm as audincias preliminares com o Ministrio Pblico, antes do incio do processo, pensadas pelos legisladores como uma oportunidade
111 para o adolescente se defender das possveis irregularidades cometidas pela polcia. No entanto, a pesquisadora observou que durante essas audincias h muito pouco espao para que o adolescente possa se manifestar, num ambiente de constrangimento promovido pelos rituais de distanciamento do promotor e dos funcionrios, ocorrendo at mesmo a negao da palavra ao infrator. No tocante relao do adolescente com o seu defensor ficou constatado que praticamente no h contato entre eles fora da situao de audincia. Observou-se que os defensores orientam sua ao procurando encerrar o caso o mais breve possvel, atravs da negociao de penas mais brandas em troca da confisso, mesmo quando o acusado afirma sua inocncia. Um estudo mais recente analisou representaes a respeito do ECA, dos infratores, da justia, do papel do direito, produzidas pelos operadores jurdicos que trabalham nas Varas Especiais da Infncia e Juventude de So Paulo (Pietrocolla, Sinhoretto e Castro, 2000). A pesquisa constatou a existncia de dois conjuntos de representaes sobre a produo da justia. Num deles, ao considerar que as infraes so resultado de uma realidade social mais ampla, a Justia deveria concentrar sua ao na proteo integral do jovem que cometeu uma infrao, como cidado e pessoa em desenvolvimento, que precisa ser estimulado e capacitado para uma vida digna dentro dos parmetros da legalidade. No outro, a funo da Justia vista como retributiva do ato infracional, tendo como finalidade a punio. A postura punitiva em muitos momentos entra em contradio com os princpios e as prescries da lei, que o ECA. Entretanto, a pesquisa mencionada constatou que, em muitos momentos, h uma interseco desses dois conjuntos de representaes no discurso e na prtica dos operadores, o que permite que mesmo partidrios de uma postura protetiva defendam a medida de privao de liberdade e a punio, aproximando-se de uma leitura penal das situaes. Reflexes suscitadas no desenvolvimento daquele trabalho despertaram questionamentos sobre o significado da punio no sistema penal brasileiro. Devido realidade carcerria, uma situao que tem se mantido sempre precria ao longo das
112 ltimas dcadas (tanto em relao aos jovens como aos adultos), em que no so respeitados os parmetros mnimos de habitabilidade, lotao, higiene, sade, em que notria a prtica sistemtica da tortura e o controle sobre os presos exercido atravs da violncia e da aniquilao da possibilidade de preservao da individualidade e da dignidade pessoal, as prises brasileiras tornaram-se a materializao de um princpio de vingana exercida pelo aparelho de Estado. A uma violncia cometida, o sistema penal limita-se a retribuir o ato com violncia, abrindo mo da possibilidade de tornar-se um agente capaz de pacificar as relaes interpessoais. Esta nfase na punio, que desconsidera a capacidade que o Estado teria de se legitimar como mediador de conflitos e atuar no sentido de restabelecer equilbrios nas relaes, em ltima instncia, legitima o recurso violncia para resolver disputas, no qual uma das partes eliminada ou aniquilada. A lgica da violncia, que o Estado em tese busca reprimir, reproduzida pelo prprio aparelho repressivo.
A partir deste breve panorama do funcionamento das instituies formais, pode-se concluir que as instituies judicirias no tem buscado legitimar-se como espao de mediao para os conflitos vividos cotidianamente pela populao, e ao reproduzir as desigualdades que esto na origem do prprio conflito acabam por perpetuar um tipo de interveno que prpria dos mecanismos informais de soluo de conflitos, baseada no mecanismo de vingana, no exerccio da violncia fsica, desconsiderando as possibilidades de reconstruo dos laos de reciprocidade quebrados com a ocorrncia do conflito. Visto dessa forma, o problema da administrao da justia no depende apenas do arranjo institucional e da legislao. A carncia de direitos e dificuldades de acesso justia no podem ser resolvidas externamente ao Judicirio, apenas a partir de leis e programas de ao afirmativa. Os usos que se fazem do Judicirio
113 como espao de resoluo dos conflitos que determinam a vigncia dos direitos ou das desigualdades na aplicao da justia. O que se aponta que uma mudana do Judicirio dependeria de uma mudana das concepes culturais a respeito da justia e dos direitos que tem aqueles que exercem a atividade da justia e aqueles que so os atores sobre os quais essa atividade exercida. Neste sentido, a pesquisa de Izumino nos traz uma contribuio anlise do sistema judicirio quando chama a ateno para o fato de que a prpria populao recorre Justia como ltimo recurso para resolver seus conflitos, ou em outras palavras, a Justia no a instncia mais imediata aos olhos da populao. Entretanto, no se pode absolutamente restringir o problema da legitimidade do Judicirio junto populao ordem das concepes culturais, como se elas no fossem parte de um arranjo institucional e de uma determinada relao do poder estatal com os cidados. A anlise da construo histrica das instituies judicirias e policiais no Brasil demonstra a existncia de um diviso do trabalho de processamento dos conflitos e distribuio de justia: as delegacias funcionam como filtros de um tipo de conflitualidade que, de acordo com as concepes culturais dos agentes institucionais, no deveria congestionar os tribunais e as atribuies dos juzes. dessa forma que conflitos familiares, problemas entre vizinhos, disputas interpessoais, conflitos envolvendo crimes de menor potencial ofensivo 8 e mesmo conflitos de natureza civil envolvendo pequena monta em dinheiro, acabam restritos interveno policial, sendo considerados acontecimentos de menor importncia, sobretudo se envolvem vtimas e autores dos estratos sociais menos prestigiados.
8 O uso desse tipo de categorizao das demandas que so levadas justia pblica causa alguma estranheza, pois se verdade que so necessrios critrios objetivos de classificao dos delitos de natureza criminal, tambm parece claro que, em muitas situaes, por trs de uma ocorrncia criminal existe uma situao de conflito de interesses cuja complexidade no pode ser visualizada apenas a partir da gravidade do ato delitivo. Uma pesquisa realizada pelo IBCCRIM na Delegacia Policial de Proteo ao Idoso, em So Paulo, permitiu compreender as situaes de violncia simblica que culminam em certos momentos na violncia fsica (ou sua ameaa). Registros polciais envolvendo delitos de menor potencial ofensivo como ameaas e injrias operam, por vezes, o ocultamento de situaes de violao de direitos fundamentais. Nos casos especficos estudados, relativos vtimas idosas, a soma de muitas violaes consideradas pouco ofensivas (que em grande parte dos casos so reiteradamente praticadas contra a mesma vtima) revela um quadro de liminaridade vivido pela populao idosa da metrpole, envolvendo relaes de dominao dentro da famlia. Ao trat-los como violaes de segunda categoria, as instituies pblicas negam interveno qualificada na proteo desses direitos, criando na prtica um grupo de cidados de segunda categoria (Sinhoretto,2000).
114 Assim, a interveno policial em certos tipos de conflitos caracteriza-se por encaminh-los para solues informais e extra-legais mais do que para as formais e oficiais. Nessa diviso do trabalho social da justia, cabe aos tribunais o processamento dos crimes de morte e de alguns tipos de crime contra o patrimnio (cf. Adorno, 1996; Azevedo, 2000; Bretas, 1996; Lima, 1994; Souza, 1992). Essa situao s comea a ser modificada aps a implantao dos tribunais de pequenas causas, posteriormente chamados juizados especiais, como se ver a seguir. Essa diviso do trabalho social de distribuio da justia percebida pela populao e manifestada pelas formulaes de senso comum de que a Justia existe para servir os ricos, que no se importa com os pobres, que a polcia trata diferentemente as pessoas pertencentes a estratos sociais diferentes. Formulaes estas largamente repetidas pelos entrevistados ouvidos para esta investigao. Do mesmo modo, o desconhecimento das personagens e da estrutura da justia um indcio da existncia desse dispositivo. De acordo com o que foi apresentado a partir das diferentes pesquisas a respeito das prticas judiciais, percebe-se que o Judicirio no se constituiu como espao de igualdade e garantia de direitos, ao contrrio, a sua prtica refora as desigualdades presentes nos conflitos, desigualdades que podem ser de cor, sexo, idade, situao financeira, grau de conhecimento do mundo das leis. No entanto, o que se espera de uma sociedade democrtica que desenvolva mecanismos que assegurem a efetividade dos direitos, a despeito das diversidades, garantindo a possibilidade de uma convivncia pacfica entre os diferentes.
Informalizao da justia e enfrentamento da crise de legitimidade Diante dos problemas concretos de crise de legitimidade das instituies judicirias, as propostas de modificao da relao entre instituio pblica e populao tm passado, tambm no Brasil, pela informalizao da Justia. Como em outros pases, as propostas de reforma privilegiam o exerccio da justia pblica voltada para as especificidades dos conflitos que ela pretende mediar e pacificar.
115 Como em outros lugares, procura-se dar mais voz vtima; procura-se favorecer acordos, composies entre as partes, procurando restabelecer um equilbrio de relaes rompido; busca-se outras formas de penalidades, menos brutalizadoras que a pena de priso, mais baratas e que atendam a necessidades mais especficas de cada comunidade. Tambm no Brasil, como em toda parte, pretende-se valorizar a participao das comunidades na produo da justia, dando margem ao surgimento de experincias como o uso de conciliadores leigos (previstos pela lei 9.099/95 9 ), propostas de policiamento comunitrio, gesto comunitria de estabelecimentos prisionais, valorizao das penas de prestao de servios comunidade. Entretanto, o que se v na prtica que essa orientao pela democratizao da participao comunitria no processo de administrao da justia, embora concretizada nas legislaes mais modernas, como o caso do Estatuto da Criana e do Adolescente e da lei 9.099/95, concorre com um discurso pelo endurecimento da atuao repressiva e punitiva. Assim, contempornea da lei dos juizados especiais a lei dos crimes hediondos (lei 8.072/90, reformulada pela lei 8.930/94 10 ), que elimina a possibilidade de progresso de pena para os rus que cometem os delitos por ela tratados, dentre os quais estos os que mais crescem, como alguns tipos de homicdio e o trfico de drogas. O estudo do movimento das estatsticas sobre esses crimes comprova que leis desse tipo so incuas. O estupro, tambm rotulado como crime hediondo, foi tema de uma pesquisa de Joana Vargas, em que se percebe que boa parte dos casos que chega ao sistema de justia so relativos a violncias sexuais cometidas por pessoas conhecidas da vtima, como pais, padrastos, namorados, vizinhos, parentes. Estabelecendo o fluxo desses casos no sistema, Vargas demonstra que so justamente os conflitos ocorridos nas relaes familiares os mais punidos. (Vargas, 2000). Com o auxlio dessa anlise oferecida pela autora, refora-se a argumentao de que a lei dos crimes hediondos fortalece a tendncia punitiva e vingativa do sistema penal,
9 A lei 9.099/95 criou os Juizados Especiais Cveis e Criminais e encorajou os Tribunais de Justia de vrios estados a desenvolverem projetos especiais de distribuio de justia e programas de penas alternativas. 10 Ver nota 18.
116 acentuando a renncia do sistema de justia em atuar na mediao de situaes conflitivas. O carter vingativo do sistema penal desnudado por Vargas em uma interpretao sobre o ritual de ingresso dos presos acusados de estupro nas cadeias e penitencirias, que, como mostra a autora, estimulado e tolerado por agentes e autoridades judicirias. No obstante a concorrncia com o discurso (e a prtica) do endurecimento repressivo no sentido de impor maior violncia na retribuio violncia, experincias de informalizao da justia e de um processamento diferenciado dos conflitos tm sido tentadas, ainda que no raro sejam reduzidas a experimentaes- piloto. Acredita-se que a informalizao dos procedimentos de distribuio de justia pode constituir-se num exerccio de aproximao da administrao da justia com as demandas concretas dos grupos sociais heterogneos que convivem numa sociedade complexa como a brasileira. Pensa-se que ao incorporar essas demandas especficas, e process-las em sua especificidade, a instituio pblica da justia pode vir a se tornar um canal de processamento dos conflitos de certos grupos sociais que no so contemplados com a atuao da instituio judiciria tal como ela tem existido at a atualidade. Acredita-se na hiptese de que ao incorporar as demandas dos grupos excludos do acesso judicializao de seus conflitos, o poder pblico pode legitimar-se como instncia de resoluo de conflitos perante esses grupos, limitando o recurso s resolues extra-oficiais, incluindo as solues violentas. Ocorre que, para incorporar os conflitos em sua especificidade, a instncia judicial deveria estar o mais prxima possvel das demandas locais por justia, ao mesmo tempo em que precisa obedecer critrios gerais de efetivao de direitos individuais e coletivos, sob pena de continuar a reproduzir as desigualdades geradas pelos prprios conflitos. Nesse sentido, to fundamental como a participao comunitria no processamento dos conflitos ao nvel local, necessria a participao democrtica na definio das polticas de justia ao mbito nacional, a fim de que se busque um equilbrio nas inescapveis tenses entre o local e o global,
117 entre o indivduo e a comunidade, entre liberdades individuais e segurana pblica, entre leis universais e respeito diversidade. No Brasil, o modelo de informalizao adotado o que est contido na lei 9.099/95, que institui os juizados especiais. Essa lei regulamenta o funcionamento dos antes nomeados tribunais de pequenas causas. A idia contida nessa reforma de descentralizao das estruturas fsicas da justia, permitindo multiplicar a instalao de estruturas judicirias, levando juzes, promotores e advogados s regies perifricas. Tambm a participao comunitria contemplada atravs da instituio da figura dos conciliadores leigos, supostamente escolhidos e orientados pela dinmica poltica local, capacitados para atuar na especificidade dos conflitos daquela localidade. Entretanto, como constatou Rodrigo Azevedo, este tipo de experincia no foi instituda, a conduo dos processos de conciliao continua monoplio dos juzes de carreira (Azevedo, 2000), cujos formao e projeto profissional em nada foram alterados em relao queles do modo tradicional de distribuio de justia, sendo preservadas as relaes de poder hierrquicas e intimidatrias prprias das prticas judiciais observadas nas varas criminais comuns. A pesquisa empreendida por Azevedo nos juizados especiais criminais de Porto Alegre recolheu dados que lhe permitiram concluir que o projeto de informalizao tal como realizado no refora o poder comunitrio, embora de fato represente uma ampliao do acesso justia para determinados conflitos e determinadas camadas sociais, antes represados pelo filtro seletivo da atividade policial. Nesse sentido, atende muito mais s demandas do prprio sistema de justia, que se v congestionado e ineficiente para responder ao aumento da insegurana, do que a uma democratizao da administrao da justia. A partir dessas reflexes sobre a proposta de ampliao do acesso justia constri-se a suspeita de que no se pretende de fato reformular a relao entre o cidado e o Estado, assim como no se pretende reformular a relao entre os grupos que esto no centro poltico, econmico e social e aqueles que esto na periferia. Sem reformular essas relaes polticas implicadas na produo e
118 distribuio da justia, no razovel esperar, como se argumenta nessa dissertao, reconstituir laos de legitimao da Justia Pblica. Em outras palavras, acenar com juizados prprios para a periferia, mantendo a diviso social do trabalho de justia, perpetuar a desigualdade poltica que faz da periferia espao social de excluso, marginalidade, liminaridade.
119
3. 3. 3. 3. O OO Os casos de linchamento s casos de linchamento s casos de linchamento s casos de linchamento
Caso de Mau Caso de Mau Caso de Mau Caso de Mau V. Real V. Real V. Real V. Real
O OO local do linchamento ocorrido em 1989 foi a Rua C, na Vila Real, Municpio de Mau, numa casa rudimentar de madeira. O Municpio de Mau, situado na zona leste da Regio Metropolitana da Grande So Paulo e rea de elevada densidade demogrfica. Em 1989, sua populao 11 era de 275.122 habitantes, sendo que aproximadamente 14% no eram naturais do municpio e ali residiam havia menos de 10 anos, a maior parte procedente de outros Estados da prpria regio Sudeste. Durante os anos 1980, a populao do municpio teve um crescimento em torno de 26%, que se manteve elevado na dcada seguinte. Com relao faixa etria dos residentes em Mau, a predominncia era da populao jovem: 35% de 0 a 14 anos; 30% de 15 a 29 anos; 25% de 30 a 49 anos; 8% de 50 a 69 anos; 1% de 70 anos ou mais. Em relao ao acesso da populao infra-estrutura urbana, a situao de precariedade. Existem, desde 1987, quatro hospitais no municpio, segundo os dados coletados; em 1989 havia 556 leitos em hospitais. No que se refere educao, no mesmo ano, a populao alfabetizada era de 75% e a proporo de alunos do primeiro grau da rede pblica de ensino que ingressavam no segundo grau era de menos de 15%.
11 Dados coletados junto Fundao Seade.
120 Com relao violncia, o municpio de Mau conheceu, entre 1981 e 1998, um crescimento de 564% nas taxas de homicdio. Em 1989, ano em que ocorreu o caso de linchamento aqui relatado, do total de ocorrncias policiais registradas apenas 14% se converteram em inquritos policiais, sendo objeto de investigao formal. A Vila Real um bairro limite da zona urbana de Mau. Chega-se at ele passando pelo Jd. Avelina. Este ltimo tem as caractersticas de um bairro perifrico habitado por populao de baixo poder econmico. composto por habitaes muito modestas, caractersticas de auto-construo, muito diferente do padro habitacional da classe mdia. A Av. Baro de Mau, onde ocorreu uma das mortes aqui tratadas, tem extenso de mais de seis quilmetros e o Jd. Avelina situado no seu extremo. Esta avenida tem grande trfego, apesar de estreita; no entanto, altura desse bairro o trnsito predominantemente local. H linhas de nibus que fazem ponto final prximo ao local dos fatos, no final da Av. Baro de Mau. H asfalto e iluminao pblica. O asfalto vai at o ponto final dos nibus. A partir desse local, descendo a encosta de um morro situa-se a Vila Real. Ali no h nenhuma rua asfaltada e no h rede de esgoto. A iluminao pblica recente, tendo sido instalada um ano antes da coleta das entrevistas. Descendo a rua que d acesso ao interior do bairro, do lado direito, avistam-se chcaras de lazer, o que d ao passante a impresso de ter encontrado o limite da metrpole. Virando esquerda no final da descida chega-se Rua C. uma rua pouco extensa, onde h um telefone pblico comunitrio. Nota-se que do lado esquerdo da rua praticamente todas as casas so erguidas em alvenaria, dispem de quintal, portes de grade. Algumas so assobradadas e externamente parecem oferecer o mnimo de conforto a seus habitantes, com divises entre sala, quartos e cozinha. Do lado direito h um nmero maior de habitaes precrias, ainda existem vrias casas de madeira, em que a diviso entre os cmodos parece confusa a quem de fora. As casas de alvenaria deste lado da rua so tambm mais simples do que as outras. Observa-se que em vrios terrenos h mais de uma
121 moradia, habitadas por ncleos familiares que tm laos de parentesco entre si. Nas entrevistas, os moradores disseram que muitos naquela rua tm laos de parentesco ou origem, pois a maioria migrante e veio ter ali por incentivo de parentes e amigos oriundos da mesma cidade. Portanto, todos se conhecem. De acordo com informaes colhidas no local, esse lado direito da rua foi ocupado ilegalmente e os terrenos nunca foram legalizados. Alis, todo o bairro tem situao jurdica duvidosa por estar situado em zona de proteo dos mananciais, o que, segundo a prefeitura, um obstculo pavimentao das ruas. A casa onde se deu o linchamento est situada no lado mais precrio da Rua C. A Vila Real servida por uma linha de nibus, mas quando chove o barro das ruas impede a chegada dos coletivos a seu destino. Dos entrevistados no bairro da periferia do municpio de Mau, onde aconteceu o linchamento em 1989, nota-se uma sensao genrica de que o Judicirio, ou a Justia com maiscula, uma coisa boa e desejvel. No entanto algo muito distante de suas realidades. Um rgo ao qual se deve recorrer nos mais diversos casos, mas cujo funcionamento muito pouco conhecido. J no caso da polcia, a imagem bem diferente. Vrios entrevistados consideram que a polcia s deve ser chamada em ltimo caso, pois o envolvimento com a polcia indesejvel, mesmo que na condio de vtima. O policiamento apontado por todos da V. Real como ineficiente e todos gostariam que fosse intensificado. Mas parece no ser o maior problema do bairro, uma vez que este descrito como muito tranqilo e sossegado, sem problemas de brigas, marginalidade e violncia. Todavia, o bairro est em rea protegida pela Lei de Mananciais, por isso as obras de infra-estrutura urbana custam a chegar Vila Real mais do que a chegar em bairros vizinhos. A gua, a rede de esgoto e a iluminao pblica foram conquistadas com mobilizao popular e hoje so as ruas de terra, que viram barro durante as chuvas, o maior inconveniente para os moradores, pois dificultam o acesso de outros servios, como linhas de nibus, acesso de ambulncias e da prpria polcia, no obstante um longo perodo de
122 negociao com os rgos responsveis . Essa tranqilidade que caracteriza o bairro, permitindo liberdade para os filhos brincarem na rua, irem escola, para as pessoas se locomoverem a qualquer hora, descrita pelos moradores sempre em contraste com um passado de violncia vivido por eles. Numa certa poca, contam, houve bandidos que moravam no bairro, havia brigas, bandidos de outros bairros vinham se reunir ali. As pessoas tinham medo pois sabiam que havia vizinhos que eram assaltantes e que comercializavam drogas. Mas depois acabou tudo. O marco dessa passagem de uma histria comum a muitos outros bairros de periferia a um presente de sossego a ocorrncia de um linchamento, que segundo os prprios moradores, afastou do bairro a violncia criminal. O linchamento foi deflagrado porque houve o estupro e a morte de uma jovem que morava num bairro vizinho. Ela no era muito conhecida na V. Real, mas tinha estudado na mesma escola freqentada pelas crianas e jovens dali. Elizabeth 12 tinha 18 anos. Trabalhava como manequim e, segundo dizem, era muito bonita. J tinha terminado o segundo grau e estava se preparando para uma viagem aos Estados Unidos 13 , onde conseguiria um emprego na sua profisso. No dia 13 de outubro de 1989, uma sexta-feira, foi estuprada e morta. Seu corpo foi encontrado com as roupas s avessas e com marcas de mutilao. Foi um acontecimento trgico para as pessoas dali, uma vez que o estupro mencionado por cinco dentre cinco entrevistados como o crime mais grave que existe. Contrastando com a alardeada tranqilidade do local, os detalhes funestos da morte correram o bairro e todos lamentaram as barbaridades cometidas contra a moa que tinha um futuro to promissor. A polcia foi chamada. Recolheu o corpo, mas, apesar de ter instaurado um inqurito policial, no tinha uma pronta resposta a oferecer aos que desejavam justia.
12 Todas as personagens envolvidas nos casos em citadas em entrevistas esto apresentadas com nomes fictcios. 13 Esta informao sobre a viagem foi coletada numa entrevista. A chance de sucesso que tinha Elisabeth concentrava um pouco do orgulho do bairro.
123 Dois dias se passaram, houve seu enterro, e ningum foi preso. Em uma das entrevistas coletadas, um morador do bairro afirmou que, no momento do rapto, Elizabeth estava acompanhada de sua irm. Por ser a nica testemunha da autoria do crime, a moa teria tido medo de reconhecer os autores e acabar tambm sendo morta. Aps o enterro, segundo contou o entrevistado, a famlia teria se reunido e cobrado da jovem que revelasse os nomes dos assassinos, pois estes no teriam tempo de fazer nada contra ela. No dia 15, um domingo, por volta das oito e meia da noite, um grupo de mais ou menos vinte pessoas entrou pela rua C, gritando pelo nome de Benedito. Este, morador daquela rua, tinha fama de ladro e traficante. Diante do barraco em que morava, gritaram para que sasse. Alguns do grupo entraram nos barracos ali existentes sua procura, fazendo com que seus moradores buscassem abrigo na nica casa de alvenaria naquele terreno. Benedito saiu porta e foi alvejado por um tiro, caiu e foi cercado pelo grupo e espancado. Diziam os homens: este estuprador no estupra mais ningum. Rapidamente, dispersados em dois grupos, os linchadores deixaram o local, em busca de Jlio, presumido co-autor do crime. Ronaldo, um dos linchadores, apontado como namorado da jovem assassinada, ainda golpeou com um enxado a cabea de Benedito. Diante da cena estavam a sogra e a cunhada do linchado, Isabel e Mercedes, que apenas nesse momento souberam, por Ronaldo, que Benedito era acusado do estupro. O grupo de linchadores percorreu ento cerca de quinhentos metros at a avenida Baro de Mau, onde morava Jlio. sua porta, liderado por um homem de cor preta, que empunhava um revlver, o grupo perguntou por Jlio sua mulher. Esta foi afastada com os filhos. A residncia foi invadida e Jlio trazido rua para ser executado. Tambm tomou tiro e um golpe com um paraleleppedo na cabea. A cena foi presenciada pela esposa e pela me de Jlio, que voltava da igreja e foi surpreendida pelo tumulto. No teve condio de reconhecer nenhum dos agressores do filho. S sabe que diziam que aquilo era porque ele havia matado a mocinha. Pelo menos foi o que disse inicialmente polcia. (Cinco anos aps a morte de seu
124 filho que contou ao juiz que viu Ronaldo entre os agressores. Garantiu ainda que seu filho no tinha responsabilidade pela morte da moa.) A polcia foi avisada pela madrugada e instaurou um inqurito policial. Porm dentre as testemunhas intimadas ningum conhecia nenhum dos linchadores. Somente dois meses e meio aps os acontecimentos que a sogra de Benedito, Isabel, e sua nora Mercedes decidiram contar aos investigadores de polcia que viram Ronaldo no meio do grupo agressor. Mercedes contou ento que o conhecia e que foi por ele chamada a presenciar a execuo de Benedito. A sogra da vtima contou que no conhecia Ronaldo, mas que estava amedrontada porque o rapaz era freqentemente visto circulando pelo bairro, at que em dezembro daquele ano foi internado em um hospital por ter tomado um tiro ali no mesmo bairro. A partir da revelao do nome de um dos linchadores polcia foi aberto um processo penal. De forma muito lenta e dificultosa esse processo tramitou por anos at que, numa audincia de testemunhas, cinco anos aps os fatos, outros nomes que faziam parte do grupo linchador foram aparecendo nos depoimentos de familiares das vtimas. Seis anos e meio aps as mortes, o processo foi suspenso para que a polcia tentasse identificar esses outros agressores para que fossem julgados pelas mortes de Benedito e Jlio 14 . Nos depoimentos dos familiares aos autos, a participao de Benedito e Jlio no estupro e morte de Elizabeth contestada. Ambos moravam com suas mulheres e tinham filhos. Benedito morava num terreno em que havia diversas moradias, onde residiam a sogra, os cunhados e um irmo. Esse irmo declarou polcia que na hora dos fatos correu para um matagal esconder-se, com medo de tambm ser morto pela multido. Jlio morava no mesmo terreno que seus pais, onde possivelmente ainda residiam outros irmos 15 . Apesar de negarem a participao de Benedito nesse
14 Na poca da coleta de informaes nos processos penais, o caso ainda no tinha sido concludo. 15 Em entrevistas foi relatado que muitos dos vizinhos so tambm parentes e a grande maioria dos moradores composta de migrantes, entre os quais predominam os mineiros (como a sogra de Benedito e os pais de Jlio. As esposas dos dois linchados eram nascidas em outros municpios do ABC). Isto porque estando instalado no bairro, um morador patrocina a vinda de outros parentes e com eles divide seu pedao de terreno ocupado, onde sempre possvel construir mais um barraco. O mesmo acontece com os filhos adultos que constituem famlia. Atualmente a maioria das casas do bairro erguida em alvenaria, mas ainda h casas de madeira que ilustram o
125 crime, sua me e sua mulher no escondem ser ele autor de outros crimes, mencionando sua priso por roubo durante trs anos. Em entrevistas, moradores do bairro contaram que tanto Benedito como Jlio eram conhecidos como infratores, o que corresponde aos depoimentos dados pelas testemunhas de defesa de Ronaldo no processo. Diz-se que eles praticavam furtos e roubos, algum menciona at mesmo uma facada. A me de Benedito disse que o filho era muito danado e malandro misturado entre eles 16 . Porm a acusao de estupro surpreendeu a todos, que apesar de saberem de suas vidas infracionais, no imaginavam que pudessem cometer um crime to brbaro. Disse uma vizinha que Benedito era um vizinho e tanto. O antigo proprietrio de um bar na rua em que morava Benedito falou at de uma relao de proteo que se dava entre o grupo do qual fazia parte Benedito e o dono do bar. O grupo mantinha aquele bar afastado de confuses em troca de consumo grtis. Benedito tinha 38 anos, no tinha emprego, era negro, natural de Salvador-BA. Sua me era natural de Minas Gerais. Era amasiado e tinha filhos. No dia da sua morte, sua mulher estava internada na maternidade e deu luz seu quinto filho. Ela nascida na regio do ABC e ainda reside com seus filhos na mesma rua onde morou com o marido, na Vila Real. Nos momentos de necessidade recebe ajuda dos vizinhos. Jlio era negro, tinha 23 anos e nasceu em So Caetano do Sul, no ABC. No tinha emprego. Era companheiro de uma moa nascida tambm no ABC e tinha filhos. Residia no Jd. Avelina, um bairro perifrico de Mau, vizinho da V. Real, mas que servido de uma infra-estrutura urbana mnima como iluminao pblica, linhas de nibus e asfalto. Ronaldo tinha 33 anos, natural da Bahia, estampador, com primrio completo. Tinha dois filhos. Declarou polcia que era amigo de Elizabeth, mas os
que foi o padro de ocupao: casas de madeira com poucos e largos cmodos e um espao de circulao externo que servia para a criao de animais domsticos e o cultivo de plantas e hortalias, que foi cedendo lugar s construes de alvenaria. 16 Retirado do processo penal. Entende-se, com a leitura do depoimento, que a aluso a eles corresponde ao mesmo grupo de linchadores.
126 entrevistados referiam-se a ele como seu namorado. Possua antecedentes criminais e, segundo a famlia de uma de suas vtimas, era mau elemento. Como prova disso, menciona-se o fato de que teria tomado um tiro. Deve-se fazer ateno a este fato, pois seu nome s foi denunciado polcia depois desse tiro. possvel at que tenha sido investigado pela polcia porque j possua antecedentes criminais. Quanto aos demais participantes do linchamento, citado no processo penal um irmo de Ronaldo, alm de outra dupla de irmos que seriam tambm amigos de Elizabeth. Nas entrevistas se diz que o grupo era formado por amigos de escola de Elizabeth e talvez por seu namorado. Outros tambm mencionam a participao de parentes da moa. De qualquer forma, existem indicaes de que o grupo era formado majoritariamente (se no totalmente) por homens, que se conheciam entre si e que eram estreitamente ligados a Elizabeth. No tocante polcia, fica clara sua convico de que o linchamento foi uma represlia ao assassinato de Elizabeth. No entanto, pode-se considerar pequeno seu esforo em provar a conexo entre os crimes. Parece ter bastado para ligar os crimes a constatao de que um dos mortos no linchamento possua cicatrizes de unhadas em sua pele, descritas pelo perito mdico-legal como marcas de defesa, e que Elizabeth havia sido encontrada com as roupas do avesso, o que torna possvel, segundo o investigador, que ela tenha sido a autora das unhadas e ele o autor do estupro. Os moradores da rua em que tudo aconteceu dividem-se em acreditar ou no na culpa do vizinho linchado. Todos sabiam que Benedito praticava atividades ilcitas e alguns o temiam, mas todos concordam que ele no agia no bairro. Sua esposa auxiliada pelos vizinhos para cuidar dos filhos, afirmando sempre que perguntada que o marido morreu inocente. Alguns acreditam nela, justificando que ele era ladro e traficante, mas no era estuprador. Outros j alegam que ouviram-no pessoalmente declarar que havia cometido o crime. De uma forma ou de outra, todos tm ressalvas quanto ao modo trgico como tudo aconteceu. Um entrevistado se declarou contrrio prtica do linchamento,
127 justificando que violncia no se resolve com violncia e que no se paga uma morte com outra morte. Sobre o caso especfico, argumentou que no havia certeza se os linchados haviam mesmo estuprado a moa e essa incerteza no permite que ele apie esse tipo de vingana, mesmo levando em considerao a revolta da famlia da moa vitimada. Outro entrevistado apia o linchamento em caso de estupro, caso mais complicado, porque considera que uma pessoa que comete um crime desse merece morrer ou passar o resto da vida na cadeia. Mas considera que hoje qualquer coisa o pessoal quer... Vamos linchar!... no assim a coisa, em desaprovao. Porm, v que essa a punio que os estupradores esto encontrando, uma vez que a polcia ineficiente para prender e punir os criminosos. A famlia, os vizinhos ento revoltam-se diante da situao e agem contra aquele elemento que no seria uma pessoa humana. Os demais entrevistados colocam-se numa posio ainda mais indefinida em relao ao linchamento. De modo geral, desaprovam a vingana atravs da morte, mas compreendem a revolta da famlia, identificam-se com a dor dos pais da moa e criticam a polcia por no ter preso os culpados. Por outro lado, esto em desacordo com o tipo de morte que teve o vizinho. Duas entrevistadas chegam a ressalvar que no bairro ele era um timo vizinho. Consideram que no havia certeza se ele era mesmo o culpado pela morte da moa e relatam detalhes do linchamento como que para frisar seu horror. Ocorre que, mesmo discordando da violncia do linchamento, as pessoas reconhecem que o bairro mudou depois dos acontecimentos. Uma das entrevistadas disse: porque a gente no deseja o mal para os outros, mas no caso, o que aconteceu... a gente no deseja o mal, mas tambm... sei l, foi bom... no caso foi bom porque limpou o lugar, n? Todos os entrevistados, apoiando em maior ou menor grau a ocorrncia do linchamento, concordaram que teria sido melhor se a famlia da moa assassinada tivesse esperado a Justia agir. Consideram que resolver seus problemas por conta
128 prpria pode resultar num desfecho ainda mais violento. Quando foram propostas situaes de conflito e pediu-se aos entrevistados para opinar sobre a melhor forma de resolv-las, a Justia sempre foi lembrada como a melhor forma. Por vezes falou- se em procurar a polcia como se fosse uma soluo desvinculada do recurso Justia. A Justia parece estar mais associada a conflitos de natureza civil, de propriedade e posse, direitos trabalhistas. Ao passo que os conflitos de natureza criminal parecem estar mais associados ao da polcia. No difcil suspeitar do porqu isso ocorre, porm esse aparente descolamento dos rgos policiais e judiciais pode estar relacionado com o grau de confiana maior que se tem na Justia Civil e menor na Justia Criminal. Isso um indicativo da existncia do que chama-se nessa dissertao de diviso do trabalho social de distribuio de justia. Mas conforme as situaes de conflito aproximam-se das experincias concretas dos entrevistados, a aceitao de formas extralegais de resoluo maior. O que nos leva a pensar em dois planos do discurso dos entrevistados: o ideal e o vivido. Como soluo ideal para a resoluo de conflitos, o Judicirio se apresenta como a mais adequada e mais evoluda. Os entrevistados pensam na Justia como a melhor forma de encaminhar os problemas, ainda que demore, pois assim evita-se a criao de novos confrontos caractersticos do sistema de vingana privada. Dizem: eu acho contra a pessoa fazer justia com as prprias mos, porque se abrir mo a vira uma matana doida, porque todo mundo ia fazer justia, n. E outro responde: Tem a lei pra qu? No pra resolver os problemas?. Ou ento: se ele t querendo paz, ele no pode continuar com aquilo, ele tem que procurar a justia pra resolver, n. Outro entrevistado diz que uma pessoa no pode fazer justia com as prprias mos, n, se ela for... ou outra pessoa for fazer por aquela da... vai acabar ficando mal pra ela. Outro ainda diz: voc no vai resolver ameaa com ameaa, no vai dar certo mesmo, n, vai ficar bem pior... [...] at morte no meio da histria. Por fim: pra isso ns tem autoridade, n... eles tem que tomar um... providncia [...] ns no podemos fazer nada! Vamos se complicar. No entanto, na medida em que os casos concretos de violncia vo aparecendo
129 nas histrias de vida dessas pessoas, a confiana no poder da Justia para oferecer solues pacficas para os problemas vai sendo abalada. Reconhece-se que a polcia violenta, que s vezes prende e tortura inocentes, que no trata a todos da mesma forma, que existe uma justia para ricos e outra para pobres, uma vez que os ricos no vo para a cadeia. Vrios casos de negligncia por parte da polcia surgem durante as entrevistas. Reclama-se que a polcia faz pouco caso dos chamados que recebe, no comparecendo para atender as ocorrncias. Ou ento que espera acontecer a tragdia para entrar em ao, constatando o pouco engajamento da instituio na preveno das ocorrncias criminais. Outros, j mais crticos, advertem que procurar a polcia quando se tem um bem roubado perda de tempo, pois do domnio pblico que no h investigao nesses casos. Mesmo em caso de morte difcil a polcia encontrar o culpado. importante notar que mais do que um entrevistado narrou um episdio de abuso de poder policial ocorrido consigo ou com algum muito prximo. A essas percepes do mal funcionamento da polcia juntam-se concepes de que envolver-se com a polcia no algo desejvel. Perguntada se alguma vez j havia chamado a polcia por algum motivo respondeu uma entrevistada: Graas a Deus, nunca, nunca, nunca. Outra declarou: Eu tenho medo de polcia! Eu evito at passar perto de uma porque depois do que aconteceu nessa cidade vizinha...[...] tem polcia que pior que bandido 17 . Um terceiro entrevistado: Sei l, tem pessoas que no gostam de se envolver com polcia, sei l, nunca mexeram com polcia [...] eu mesmo, no caso meu, eu nunca fui preso, eu nunca fui numa cadeia nem pra visitar um preso, n? E... eu no sei nem como que uma cadeia por dentro, j entrei na delegacia s uma vez s para pegar o atestado de antecedentes, s n? Observa-se que existe uma distncia to grande entre a instituio e a populao a quem ela deveria prestar servio que os usurios tm medo de ser
17 A entrevistada fez referncia ao caso de violncia policial ocorrido na Favela Naval, em Diadema, em 1996. Na ocasio, policiais militares foram filmados extorquindo, torturando e matando moradores da favela. O caso alcanou enorme repercusso, com as cenas de um policial atirando em um operrio metalrgico sendo repetidas inmeras vezes nos noticirios televisivos.
130 confundidos com bandidos ao procurar socorro. A delegacia um local ao qual s se vai em ltimo caso e onde no se espera um bom atendimento. O policiamento de rua tambm, ao invs de oferecer segurana aos transeuntes, causa medo em algumas pessoas, devido ao acmulo de denncias de violncia policial e, sobretudo aps a denncia do caso de Diadema, em que os policiais foram filmados enquanto praticavam tortura e homicdio perto de uma favela. Parece haver uma concepo de que a polcia no existe para prestar um servio aos moradores daquele bairro, mas para agir contra eles. A Justia considerada por todos os entrevistados muito demorada. Alguns falam da necessidade de ter muito dinheiro para acessar a Justia devido ao alto custo de se contratar um advogado. Alguns no entendem mesmo a sua lgica de funcionamento, o que pode ser percebido numa declarao relativa ao caso Daniela Perez 18 : at hoje eles to fazendo julgamento, por que que no enfiou aqueles dois no xadrez e acabou, pronto. [...] Eles vo enrolando, enrolando, enrolando Tambm foi comum entre os entrevistados reclamar da falta de proteo testemunha, que segundo eles, seria um entrave para o acesso justia. As pessoas tm medo de denunciar e testemunhar porque sabem que podem sofrer retaliaes. Trs dos entrevistados citaram como um avano a adoo de um nmero de telefone para fazer denncias annimas. Especificamente em relao aos casos de estupro e linchamento ocorridos no bairro, que so os casos de violncia mais marcantes para aquela comunidade, os comentrios que se tecem atuao das autoridades pblicas so esclarecedores do tipo de relao que se estabelece entre as instituies e os cidados. A polcia s veio, pegou o corpo, levou, mas no procurou, n, ver quem prendia, quem no prendia. Ah, juntou uns colega da escola dela l, os amigo do
18 Daniela Perez era atriz e foi morta por um colega de profisso que fazia com ela um par romntico na novela das oito da Rede Globo. O assassinato ocorreu em 1992, no Rio de Janeiro, durante o perodo de transmisso da novela, provocando uma comoo nacional. A me da atriz, uma das escritoras da novela, iniciou um movimento por maior punio aos crimes de homicdio, que culminou com a aprovao no Congresso Nacional da Lei Daniela Perez(8.930/94), modificando a Lei de Crimes Hediondos (8.072/90) para incluir o homicdio doloso qualificado. O acusado pelo crime foi condenado, juntamente com sua mulher, que estava grvida.
131 namorado, uma turma que ningum sabe quem foi, quem que no foi, pegaram, lincharam ele aqui na rua. Essa descrio da atuao da polcia no caso do homicdio e estupro encontra eco em outros depoimentos. A atuao da polcia sempre descrita em termos de um certo descaso dos agentes policiais com a apurao da responsabilidade e punio dos culpados. O que se percebe do conjunto das falas coletadas que existe uma temporalidade da punio vivida pelos familiares e amigos da moa vitimada, que compartilhada pelos moradores do bairro; temporalidade esta que difere daquela que caracterstica do sistema de Justia Criminal. Menciona-se em mais de uma entrevista que o grupo social da jovem assassinada, aps haver enterrado o corpo, no tinha obtido uma resposta da polcia sobre a punio dos culpados e por isso tomaram a iniciativa de fazer justia com as prprias mos. Outros j acreditam que a famlia da vtima nem esperou uma resposta da polcia, mas agiu no momento em que teve certeza da autoria do crime: ...descobriram primeiro quem foi certinho. A descobriram que foram eles, a pegaram ele aqui, mataram e foram l em cima, pegaram o outro e mataram tambm. Em outro depoimento foi dito: Eles fizeram a justia, eles no foram atrs de polcia, por qu? Sabia que foi ele, n... foi ele que fez isso... com a moa. Eles pegaram e fizeram justia com as prprias mos deles, os colegas dela... colegas, famlia... enterrou num dia, ele foi enterrado no outro. Essa temporalidade da punio compartilhada por esses sujeitos bem menos dilatada que o tempo do Judicirio. Ao que tudo indica, a resposta que se esperava era a de que em seguida ao enterro da vtima os culpados teriam que ser punidos. No existe a disposio de esperar por esta punio durante meses e at anos que o tempo ritual do Judicirio. Uma vez que se conhecem os agressores inadmissvel a convivncia com sua impunidade. A idia de reciprocidade muito viva nessa passagem: a vtima foi enterrada num dia, o agressor no outro. O equilbrio foi restabelecido. A temporalidade da punio aparece em cada uma das entrevistas e ela que
132 faz com que mesmo as pessoas que se declararam contrrias ao linchamento compreendam e aceitem a sua prtica. do senso comum na regio que muitos criminosos so presos e liberados em seguida voltando a praticar novos delitos com o conhecimento das autoridades. Foi tambm comentado haver muitos estupradores que permanecem impunes. Trs dos cinco entrevistados disseram que a nica punio que eles vem ser aplicada aos estupradores o linchamento praticado nos bairros ou nas cadeias. Um quarto entrevistado disse que apenas uma minoria dos estupradores so presos e, quando isso acontece, quase sempre eles so linchados pelos prprios presos. Acredita que maioria fica mesmo impune ou linchada em algum bairro. Em contraposio, o prprio sistema criminal no desestimula a prtica do linchamento. No caso da V. Real, os moradores contam que a polcia chegou horas depois das mortes e cobriu os corpos. Voltou apenas no dia seguinte para realizar a percia do local. No fez muitas perguntas aos moradores. O que alis os deixou aliviados, porque ningum quer se envolver com um caso desse, num misto de medo de represlias da parte dos linchadores com averso a participar em assuntos criminais. A polcia, e depois a Justia, no fizeram grandes esforos para investigar a autoria do linchamento, o que pode ser constatado pela leitura dos autos policiais e judiciais que foram instaurados para apurar o caso. Para os moradores no houve nisso novidade. Eles j sabem que um caso com a participao de muitas pessoas muito difcil resultar em prises. Alguns so at contrrios que se apure a autoria de linchamentos, uma vez que cinqenta morador aqui na populao... lincha um estuprador na rua e ... quer dizer que ele... complicar os cinqenta pessoas... tendo que responder cadeia? Eu acho que no est certo. [...] Porque tirou um humano... pra no prejudicar vrios, n... que ele ia prejudicar! Ou que j prejudicou... Ento mas, sei l, a quantidade que seja, dez, vinte, cinqenta ou cem, responder um processo por causa de um elemento que... que est complicando a rea, certo? Que no tem humanidade e seja mau elemento... Outros, esperavam uma resposta da Justia mesmo sem esperar a punio
133 dos autores por saberem que eram muitos e tinham seus motivos gostariam que a verdade do que aconteceu viesse tona: at hoje, como eu disse, cad a justia? At hoje no descobriram certo se foi feito justia realmente ou se foi feito uma... crueldade com o homem. Porque eu acho que esse caso a foi arquivado. Nunca mais ningum comentou. A expectativa que se alimenta aqui em relao ao Judicirio a de que ele sirva muito mais como instrumento de mediao no interior do grupo do que como represso queles que, em ltima instncia, no puderam contar com a Justia quando dela precisaram. Disso tudo, percebe-se que a atuao do sistema criminal nesses casos contribui para deixar o campo da resoluo dos conflitos ainda mais tumultuado e nebuloso. Sem uma poltica de mediao e preveno de conflitos, tambm no capaz de pr em prtica a represso aos crimes que ocorrem, pois no pode contar com a ajuda da populao, que no confia no servio e tem medo de se envolver com as atividades de investigao, como aconteceu nos casos relatados.
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Caso de Campinas Caso de Campinas Caso de Campinas Caso de Campinas Jd. Profilurb Jd. Profilurb Jd. Profilurb Jd. Profilurb
Q QQuem chega ao Jd. Profilurb, na periferia da cidade de Campinas, e comea a conversar com os moradores sobre a vida no bairro logo fica informado de que ali houve um linchamento. Este acontecimento acabou associado imagem do bairro de uma tal forma que muitos moradores atuais preferem cham-lo de Jd. Ouro Verde, numa tentativa de fugir a um estigma de violncia. O caso de linchamento do Jd. Profilurb ficou sendo conhecido em toda a cidade de Campinas, pois foi largamente noticiado na mdia. O bairro foi criado com a remoo dos moradores de uma favela que estava sendo desocupada para a construo de uma avenida. Numa rea limtrofe da cidade foi feito o loteamento, com redes de gua, saneamento e luz. Os asfalto porm bem mais recente. Ali os moradores do novo bairro foram construindo suas residncias com recursos prprios, cada um segundo suas possibilidades. Ao que tudo indica, o bairro j nasceu com problemas de convivncia entre moradores e bandidos. Embora igualmente habitantes do bairro, nas falas recolhidas durante a pesquisa, os indivduos identificados com a prtica de atividades delinqenciais no recebem a designao de moradores, constituem, de outro modo, uma categoria a esta contraposta. categoria de moradores pertencem os pais de famlia, os homens de bem, as pessoas honestas e os trabalhadores. Contrapostos a estes esto os marginais e os que no prestam. Esta classificao contm muitos elementos que a aproximam daquela encontrada por Alba Zaluar, em um bairro do Rio de Janeiro, que diferencia trabalhadores pobres de bandidos (Zaluar, 1984). O linchamento ocorreu em uma residncia onde estava instalado um pequeno bar em cujo recuo, coberto por telhas de amianto, havia algo como um "salo de
135 jogos", com uma pequena mesa de bilhar 19 . A rua mencionada como o lugar dos acontecimentos, uma rua pequena e de trfego local. As habitaes so muito simples e h alguns pontos de comrcio instalados na fachada das prprias casas. No sculo XIX, Campinas, municpio da regio Sudeste do estado de So Paulo, foi uma cidade prspera em funo da cafeicultura. No sculo XX, conheceu o processo de industrializao e atualmente uma rea de fluxos migratrios provenientes dos municpios do interior de So Paulo e do Paran, tal como a maior parte dos envolvidos no linchamento. Possua em 1985, ano em que aconteceu o linchamento, 741.587 habitantes 20 . Parte substantiva dessa populao constituda de trabalhadores de baixa renda, muitos dos quais habitantes dos bairros perifricos, distantes do centro da cidade e carentes de servios pblicos, como o Jd. Profilurb. Entre 1980 e 1989, o crescimento populacional foi da ordem de 12%, mantendo-se nesse patamar na dcada seguinte. Em 1985, o nmero de leitos nos hospitais da cidade era de 2.778; a proporo de alunos do primeiro grau que ingressava no segundo grau era de 19%. Atualmente estes nmeros no se alteraram substancialmente. Em relao aos homicdios cometidos em Campinas, a ausncia de dados anteriores a 1997 impede a comparao temporal. No entanto, em 1998, foram registradas 459 ocorrncias desta natureza na cidade. Se comparadas a 1997, observa-se um crescimento de 26,8% em apenas um ano. De acordo com o relato de algumas testemunhas do inqurito policial que apurava o linchamento e de algumas entrevistas, em 1985 havia um grupo que cobrava pedgio dos moradores no dia do pagamento, isto , extorquia dinheiro mediante ameaa fsica. H menes a freqentes assaltos, roubos de residncia, saques a caminhes de venda de botijes de gs, ameaas vida, estupros, assassinatos. De acordo com os relatos dos moradores, a polcia no entrava no bairro ou a polcia tinha medo de entrar no bairro. Aprofundando-se um pouco
19 Conforme laudo do local realizado pela percia policial. 20 Dados coletados junto Fundao Seade.
136 mais, descobre-se que a polcia entrava sim no bairro, envolvia-se em perseguies e tiroteios e, em seguida, retirava-se do bairro. A situao foi sempre descrita como muito ruim e muito violenta, uma fase crtica, chega-se at a falar em guerra total ou guerra com a polcia. Mas hoje todos concordam que a situao melhorou. Ainda h problemas com a violncia, mas no na mesma intensidade do que no incio da histria do bairro. E o linchamento sem dvida um marco nessa mudana de estado. Para alguns moradores, ele o ponto extremo da violncia: houve mortes, assaltos, estupros e at um linchamento. Para outros, ele o marco da mudana: os moradores fartos da situao de opresso decidiram intervir e realizaram o linchamento. A histria registrada nos documentos da polcia tem incio uma semana antes de ocorrer o linchamento. Conforme os depoimentos de acusados de participar do linchamento, numa tarde de sexta-feira a polcia esteve no bairro e se envolveu numa perseguio a quatro rapazes. Contou-se que os quatro, na tentativa de fuga, entraram em uma casa, em cuja frente funcionava um bar, o bar do Paulo. Sua filha Valria, 15 anos, branca, teria se recusado a dar abrigo aos rapazes e eles teriam prometido voltar e se vingar. Na segunda-feira seguinte teriam mesmo voltado e, em represlia sua falta de colaborao, teriam obrigado a moa a cheirar cola e beber vinho at ficar tonta e, em seguida, teriam tirado sua roupa e ameaado estupr-la. Teriam se retirado sem cometer o abuso, mas no sem fazer novas ameaas. Testemunhas do processo identificaram esses quatro rapazes como sendo Nelsinho, 19 anos, Wilsinho, 16, Nique, 23, e Demo, 17. Os rus do processo acusados do linchamento, a maioria familiares e vizinhos de Valria, afirmaram que os rapazes eram Floriano, Eduardo e Demo, as vtimas fatais do linchamento. Independentemente da certeza sobre a composio do grupo que invadiu a casa de Valria, quase todos concordam que os sete rapazes pertenciam a um grupo que aprontava no bairro. Os que discordam da verso de que formavam um bando so os prprios rapazes e suas famlias.
137 Os comentrios sobre as ameaas a Valria rapidamente circularam, provocando reaes de revolta nos moradores. Na tera-feira, as mulheres se juntaram numa comisso de mes e decidiram buscar auxlio fora do bairro. Dirigiram-se ento a um radialista conhecido na cidade por fazer reportagens policiais, pedindo apoio. O radialista teria acompanhado o grupo de mes at o comando da Polcia Militar na cidade, com a reivindicao de mais policiamento. Foram atendidas por uma coronel que informou ser impossvel intensificar o policimento, pois a cidade receberia a visita do Governador do Estado e sediaria um jogo de futebol, dois eventos que exigiriam policiamento extraordinrio. Mesmo assim, determinou uma ronda no bairro. Em alguns depoimentos ao processo aparece a informao de que o grupo de mes teria ido at a delegacia pedir a presena da polcia no Profilurb. De acordo com declaraes feitas polcia, enquanto as mes deixaram o bairro em busca de auxlio policial, os homens teriam permanecido para guardar as casas, ausentando-se mesmo do trabalho. Alguns teriam se armado para esta finalidade. tarde, o tio de Valria, Fabiano, tambm dono de um bar, teria se armado de dois revlveres para esperar o grupo de mes no ponto de nibus e proteg-las no caminho de casa. Nessa noite, houve uma ronda policial. Fabiano porm no ficou esperando a ao da polcia, e armado, passou a guardar a rua, onde estava o seu negcio e onde residia sua famlia. Ao encontr-lo em ronda, os policiais teriam apreendido seus revlveres. Ento, na quarta-feira, Nique teria descido a rua 41, onde moravam as famlias de Valria e Fabiano, anunciando que noite seu bando iria atacar as casas. Ao menos essa a verso de alguns rus do processo. Nique teria ainda desafiado os moradores dizendo que na rua 41 no tinha homem para segur-lo. Novamente o boato correu as ruas da vizinhana.
138 Testemunhas afirmaram que ao cair da noite, Fabiano e Ricardo, tambm morador da rua, teriam sado pelo bairro procura dos bandidos. Uma das testemunhas contou que Fabiano estava com uma arma de fogo e que havia sado para caar bandido. Outro j declarou que ele estava armado com dois porretes. Ambos foram vistos conduzindo Demo e Piolho a quarta vtima do linchamento ao bar de Paulo, onde j havia alguns homens. Em seguida Fabiano e Ricardo teriam novamente percorrido as ruas do bairro, localizado e conduzido a fora Eduardo e Floriano at o bar. Pelo que se contou, Paulo e Fabiano, pai e tio de Valria, comearam a interrogar os quatro rapazes sobre porqu estavam aprontando pelo bairro. Uma testemunha contou que dois dos rapazes estavam armados e que uma das armas foi entregue a Paulo. A verso de Fabiano e de Paulo a de que os quatro rapazes invadiram o bar de Paulo, sendo que em seguida chegaram outros bandidos e se iniciou um tiroteio. Assustado com os tiros, o povo teria empurrado as quatro vtimas para dentro do bar e iniciado o massacre. Outra verso sustentada por testemunhas e por um dos rus a de que, tendo sido os quatro rapazes conduzidos ao bar, algum atirou uma pedra que no atingiu ningum. Mas esse ato encorajou muitas pessoas a tambm atirarem pedras, pedaos de paus e at mesmo dispararem com armas de fogo contra as vtimas. Muitos mencionam a participao de amigos dos quatros rapazes, que seriam Nique, Nelsinho, Wilsinho e Peixe, provveis companheiros de bando das vtimas, tentando salv-las do linchamento. Eles teriam atirado em direo ao bar, a fim de afastar os agressores dos quatro capturados. No linchamento foram mortos Eduardo, Floriano e Demo. Piolho ficou gravemente ferido, mas foi socorrido e levado ao hospital. Morreu no ano seguinte, no interior de uma cadeia. Outras pessoas ficaram feridas, inclusive um adolescente, atingido pelo tiroteio.
139 Eduardo e Floriano eram irmos. De acordo com o depoimento dos prprios familiares, Eduardo, o mais novo, j tinha se envolvido com a delinqncia na adolescncia. Tinha 18 anos quando morreu. No trabalhava, apenas estudava datilografia. Floriano tinha 20 anos e estava trabalhando como servente de pedreiro. Seu pai disse que ele no devia, ou seja, no tinha antecedentes criminais, o que foi reforado por outros familiares. Porm um dos rapazes apontados como membro do bando afirmou que ele tinha passagens pela polcia. Ambos moravam na rua 47 e eram naturais do Paran. Demo tinha 17 anos. Segundo sua me, no trabalhava porque sofria de uns desmaios e no conseguia manter-se nos empregos. Tinha passagens pela polcia, conforme os depoimentos. Era nascido no interior de So Paulo, numa cidade distante de Campinas. Piolho tinha 18 anos, era branco e trabalhava como auxiliar de fotgrafo. Tinha vrias passagens pela polcia. Era natural do interior de So Paulo. Declarou aos policiais que no morava no bairro e no conhecia ningum dali, exceto uma menina com quem teria um encontro no dia dos fatos. Porm era conhecido por vrias testemunhas. Fabiano tinha 28 anos, era casado, com dois filhos. Tinha um bar na frente de sua casa e era tambm gari da Prefeitura. Na poca dos fatos estava sendo processado por um homicdio cometido em 1983. Em 1989 voltou a ser processado, acusado de outro homicdio, tendo mesmo sido preso preventivamente. Seu envolvimento com a atividade criminal mencionado por algumas testemunhas, ao passo que outras o qualificam como trabalhador e honesto. Era cunhado de Paulo. Este tinha 38 anos, era casado, trabalhava como jardineiro e era proprietrio do bar em que houve o linchamento, no tinha antecedentes criminais. Ricardo tinha 26 anos e era vidraceiro. Era casado e tinha duas filhas. Sua esposa, tambm processada por ter participado do linchamento, tinha 26 anos e era atendente de enfermagem. Ambos no tinham antecedentes criminais.
140 A polcia logrou indiciar oito participantes do linchamento, entre eles, Paulo, Fabiano, Ricardo e Osmar (citado em muitos depoimentos como um dos principais participantes). Todos moradores das proximidades. No entanto, vrias pessoas foram citadas por at mais de uma testemunha, sem serem investigadas pela polcia. Ao final da instruo do processo, os oito rus foram pronunciados para serem julgados pelo jri popular. O julgamento ainda no tinha sido marcado na poca da coleta dos processos. As famlias de Paulo e Fabiano deixaram o bairro na mesma noite do linchamento e nunca mais retornaram s suas residncias. As casas foram vendidas a outras pessoas pela Cohab, detentora da hipoteca dos terrenos. H informaes de que a casa de Paulo, que era contnua ao bar, teria sido incendiada, provavelmente pelos amigos dos rapazes mortos. Nas entrevistas realizadas com moradores do bairro soube-se que vrios dos envolvidos com o linchamento tiveram que se mudar dali em virtude de ameaas que sofreram. Pelas informaes do processo, todos os rus mudaram-se do bairro. O linchamento relatado pelos entrevistados como uma sucesso de acontecimentos que resultaram nas mortes, na priso de outros rapazes e na fuga dos linchadores e suas famlias do bairro. Menciona-se o clima de extrema insegurana e medo. O linchamento descrito com toda a sua dinmica: perseguies, tiros, tumulto, as mortes, a chegada da polcia. Como desdobramento desse enfrentamento houve a revanche do grupo a que pertenciam os linchados, que ps fogo em casas, praticou ameaas e forou os envolvidos no linchamento a abandonarem o bairro. Essas trs etapas do conflito aparecem no s no relato dos moradores atuais do bairro, como tambm dos depoimentos de testemunhas e rus que foram registrados no processo penal. Todas as informaes que esto nos autos do processo penal nos dizem muito a respeito do grau de mobilizao daqueles moradores com relao insegurana em que viviam: as mulheres que procuraram a Polcia Militar e o apoio de polticos locais, os homens que buscaram a Polcia Civil e lanaram mo do uso de armas de
141 fogo como proteo para circular pelo bairro. Com isso, possvel perceber que o confronto violento entre linchadores e linchados foi sendo gestado durante um certo tempo, paralelamente a outras tentativas pacficas e mediadas para lidar com o conflito. No entanto, parece que algum tempo depois dos acontecimentos, um outro equilbrio de foras foi sendo gestado entre as partes conflitantes. Os moradores mencionam que ainda existem bandidos que moram no bairro, mas que atuam somente fora dali. Conta-se que aqueles bandidos antigos foram mortos, ou presos, ou foram morar em outros bairros mais novos e com menor presena da polcia. Assim como aqueles moradores antigos mudaram-se do bairro por medo ou ameaa. Quem chegou depois teve uma experincia diferente. Os entrevistados descrevem um bairro em que acontecem muitos casos de violncia, mas a tenso entre moradores e bandidos de outra natureza. Comentou-se que esses dois grupos se reconhecem e se respeitam. Os moradores sentem-se em relativa segurana porque conhecem os bandidos de hoje, cumprimentam-nos e so por eles cumprimentados. No h mais assaltos a residncias ou ataques nas ruas. Predomina um pensamento de que em todos os lugares ocorrem casos de violncia, naquele bairro ao menos existe uma certa garantia de segurana, porque todo mundo se conhece e de certa forma se protege. Assim, o Profilurb visto como melhor e mais seguro do que outros locais, onde no h conhecidos. Em uma das entrevistas surgiu a histria de uma pessoa que teve sua casa roubada. Conhecendo quem eram os assaltantes, o dono da casa foi conversar com o ladro e conseguiu de volta alguns dos bens que tinham sido roubados e a promessa de no ser mais sua vtima. Esse caso ilustrativo da existncia de uma rede de relaes que de certa forma organiza a vida do bairro, numa espcie de pacto tcito: os moradores ficam livres do medo do crime em troca de uma certa aceitao das atividades delituosas de seus vizinhos. Como tudo, isso traz benefcios e restries.
142 Um grande benefcio disso que nesta anlise se chama de pacto a confiana que os habitantes tm de estarem relativamente seguros dentro de seu bairro. Acontecem mortes, conflitos domsticos, assaltos em nibus, mas isso, dizem os entrevistados, ocorre em todo bairro e os culpados nesses casos no so os bandidos, mas os maridos violentos, as pessoas que no pensam no que fazem, ou os bandidinhos de hoje. Esses so conhecidos e no so a fonte do medo. Em contrapartida, os delinqentes tm uma certa garantia de compreenso de suas atividades por parte dos vizinhos, que no os denunciam polcia, nem tentam elimin-los com seus prprios meios. Uma das entrevistadas disse que compreende que alguns tm suas fraquezas: no os condena, porque no digna de julgar ningum, ao contrrio, at ora por eles. Outra acredita que o dilogo com esses infratores que so conhecidos pode trazer bons resultados. Em outra entrevista aparece a idia de que preciso saber viver num lugar: no sendo inimigo de ningum. Mas este modo de vida coloca limites que tambm so bem conhecidos dos habitantes. Por parte dos afiliados atividade criminal est bem claro que no podem vitimar pessoas conhecidas. Nas entrevistas aparecem pelo menos duas histrias em que um morador foi assassinado por bandidos do bairro, sendo os assassinos vingados em seguida, tambm assassinados. J por parte dos moradores as restries so relativas presena da polcia no bairro. Uma entrevistada deixou claro que no se deve chamar a polcia por uma razo qualquer: a gente fica mal-visto pelos vizinhos. Um jovem contou que a polcia, quando vai ao bairro, no faz distino entre os moradores e os bandidos e acaba maltratando a todos igualmente com revistas vexatrias, at mesmo diante das portas das casas, evidenciando um preconceito que associa os moradores pobres da periferia criminalidade. O pacto de convivncia tornou-se explcito no relato sobre os assaltantes de nibus residentes no bairro que, quando encontram algum passageiro conhecido, tratam logo de explicar suas intenes e acalmar os nimos, dizendo que querem
143 apenas o dinheiro do caixa da empresa e que no pretendem roubar os passageiros ou ferir qualquer pessoa. Os conhecidos, j um pouco acostumados, acreditam nessa fixao dos limites. O medo de todos que algum dia um desavisado desconhecido resolva reagir ao assalto e algum acabe ferido.
Histrias de vida Tornou-se muito significativo para o pesquisador esse equilbrio nas relaes no interior do bairro, sobretudo quando se tem em conta que as histrias de vida das pessoas entrevistadas so to freqentemente atravessadas por conflitos que acabam com a supresso da vida de pessoas muito prximas e queridas. Dos locais estudados, o Profilurb onde se constatou a maior proximidade dos entrevistados com casos de violncia, ocorridos consigo ou com pessoas da famlia. Esta vivncia extremamente eloqente sobre a experincia de justia das pessoas naquele bairro. Uma das entrevistadas, que receber aqui o nome de Marina, relatou episdios de sua vida cujo desenrolar sem dvida revelador para quem espera entender como se vive no mbito de uma comunidade em que os conflitos muitas vezes resultam em violao de direitos, morte, espancamento, medo, sofrimento e saudade. Marina criou nove crianas ao lado de seu marido, cinco filhos naturais e quatro adotados, que so sua maior obra e seu orgulho. O casal tinha um pequeno comrcio adaptado na frente de sua casa que garantia o sustento de uma famlia extensa. Graas a essa atividade, e tambm s caractersticas pessoais, conheciam muita gente, e relacionavam-se de formas diversas com vrios dos bandidos que moravam no bairro. Na poca ainda havia aqueles bandidos antigos, de alguma forma ligados queles que foram mortos no linchamento. A famlia no se envolveu nesse acontecimento, pois chegou ao bairro algum tempo depois do extermnio, tendo comprado a casa de um dos moradores que abandonou o bairro. Mesmo assim, conheceu o difcil perodo de convivncia entre os habitantes. Por causa de uma discusso com um dos bandidos antigos o marido de Marina foi executado a tiros na frente de casa. O matador no fez questo de
144 esconder seu feito. Passava armado em frente casa da vtima em atitude de intimidao e andou espalhando aos conhecidos que no tinha medo da vingana da famlia, pois j tendo matado um poderia matar todos. A dor da perda e o medo das ameaas tomou conta da famlia. Marina contou que na delegacia lhe pediram que procurasse saber o endereo do criminoso para que os investigadores pudessem prend-lo, sugeriram at que ela o seguisse e ligasse para a polcia quando tivesse certeza de seu paradeiro. Marina voltou para sua casa e no mais quis saber do andamento das investigaes. Queria poder contar com a autoridade policial, ao invs foi encorajada a agir por conta prpria. Sentiu-se sozinha. Conhecia muito bem o risco que correria caso andasse a espreitar o homem que lhe fazia ameaas e havia provado que no ameaava em vo. Pelo amor de Deus, o homem t passando na minha porta... meus filhos tudo l, e eu vou seguir ele pra ele saber... Ah l, foi ela que chamou a polcia! O marido de Marina tinha uma ligao quase paternal com um rapaz que andava com os bandidos do bairro. O jovem costumava aconselhar-se com ele e existia um forte afeto entre os dois. Quando soube do assassinato de seu grande amigo, o jovem prometeu que o vingaria, matando quem o matou. Marina no gostou de ouvir essa ameaa e tentou dissuadir o rapaz, lembrando-lhe que tinha me, esposa e filho. Mas o jovem acabou concretizando sua vingana, argumentando que os filhos de Marina no deviam se envolver com homicdio, ao contrrio de si, que j era procurado pela polcia. O esquema da vingana pessoal mais uma vez entrou em operao. A famlia do assassino que foi morto procurou Marina, a fim de saber se ela havia pago ao jovem para executar a vingana. Por vrios dias aquela famlia sondou os vizinhos, preparando a trplica da vingana privada, que pela lgica deveria agora vitimar um dos filhos de Marina. Quando a verso da livre iniciativa do rapaz correu o bairro, ele que passou a ser o alvo da vingana da famlia do assassino. No se sabe bem como nem por qu, algum tempo depois, o jovem acabou suicidando-se na presena da me.
145 Ah, eu acho assim que deviam ter pego o bandido, n, e ter prendido ele, porque... no s por ter matado, mas por saber que ele tava assustando a gente, n. Os filhos j ficaram sem o pai, que foi uma coisa que at hoje ningum se conforma, n [...] Devia ter feito justia, n, e eles no fizeram, ento... Se o outro matou, eu no vou dizer que eu gostei. [...] Ah, eu fiquei horrorizada, eu fiquei revoltada porque eu pedi muito pra ele [...] Infelizmente ele fez 21 . A tragdia dessa histria deixa ver a importncia que o rolo compressor da vingana privada teve e ainda tem nas relaes dessa comunidade. Entretanto, se o costume da vingana se fez sentir presente, seu contedo simblico no foi to eficaz quanto sua objetividade, isto , foram atribudos os papis de vingadores e vingados, foram produzidas as mortes, mas o sentimento de injustia predominou, o equilbrio no foi restitudo. At os dias atuais Marina e os filhos no se conformam com tudo o que lhes aconteceu e tm vivo o sentimento de injustia. Gostariam de ter visto a polcia e a Justia agirem e no o horror que viveram. As instncias oficiais estiveram ao largo disso tudo, permitindo resoluo privada ganhar espao em vrias frentes, atravs de ameaas e derramamento de sangue. Mas no foi a primeira decepo que a famlia de Marina teve com a polcia. Conta ela que certa vez um de seus filhos ia do trabalho para a escola, um pouco apressado. Na sua correria esbarrou em um policial enquanto corria para fazer uma baldeao dentro de um terminal de nibus. Parou e pediu desculpas, mas o policial e seu colega o levaram para um canto e o espancaram, ameaando atirar e procurando extrair uma confisso de que estava drogado. Por fim, o rapaz acabou sendo liberado e voltou para casa muito machucado. Os pais, indignados, entraram com o filho no carro da famlia e foram ao encontro do agressor. Ao se depararem com o policial, o pai segurou-o pedindo explicaes e me acertou-lhe um soco. Foi dado um alerta a diversas viaturas de que uma gangue perigosa se encontrava no terminal de nibus e agredia um policial. Prontamente muitas viaturas chegaram e foram todos conduzidos ao distrito policial. Durante a longa espera, Marina dirigiu-se
21 Trecho da entrevista com Marina.
146 inconformada ao policial que chefiou a operao de captura dos perigosos bandidos e disse algo como: por que vocs no vai atrs dos bandido em vez de ficar aqui? Ns no somos bandidos. Vocs que massacra, bate e ns que somos gangue perigosa? O desfecho do caso foi dado pelo delegado duas horas depois da chegada retumbante delegacia. Foram todos dispensados j que o policial bateu mas tambm apanhou. Ficou tudo por isso mesmo. Para desgosto de Marina, que acha que errou, mas acha tambm que nada teria acontecido se o policial no tivesse violentado seu filho. Na sua opinio, o policial no poderia ter voltado para as ruas sem antes passar por alguma espcie de reciclagem. Esse episdio revelador do tipo de sentimento que predominava naquela poca em relao violncia na famlia de Marina: desaforo no se leva para casa. Seja o agressor quem for, merece o troco. A interveno do delegado nesse caso no desestimulou a tomada de posio de Marina e seu marido, deixando a sensao de que no final das contas tudo no passou de um grande espetculo. Mas a imagem da polcia, que j no era boa, ficou pior entre as pessoas que souberam dessa histria pela boca de Marina: polcia, no gosto de polcia, odeio polcia. Depois da morte de seu marido, ainda uma terceira vez nossa personagem teve problemas com a polcia. Desta feita, dois de seus filhos e um genro foram colocados dentro de uma viatura policial aps uma rpida discusso no interior de um nibus. Houve muita violncia na priso sem motivos; alm de terem apanhado na viatura, apanharam muito tambm no distrito policial. Marina no conseguia ter informaes sobre o paradeiro dos filhos e do genro. Quando conseguiu encontr-los dirigiu-se ao distrito para denunciar o espancamento. Foi mandada para o batalho da Polcia Militar. Ali, as vtimas fizeram o reconhecimento dos policiais que os haviam agredido. No entanto, a investigao do caso no foi a frente, mais uma vez tudo ficou por isso mesmo. A gente fica com medo, mas... Vamos reclamar da polcia porque a polcia tem que...tem que ser gente pra cuidar da gente, no pra fazer o contrrio, n. Ento tem que ir l sim e falar.
147 Com tantas histrias de violncia em sua famlia, Marina nunca contou com a interveno da justia pblica. No conhece o trabalho de um juiz, mas o imagina como uma pessoa muito severa. Como ela mesma disse: eu imagino, porque eu nunca vi, n. Mas pelo que eu vejo assim da novela, essas coisa assim, eu fico pensando, nossa, ser que tudo isso mesmo, n? Ele serio l, o que ele fala isso mesmo e pronto? E eles no foram os nicos do bairro a ter problemas com a polcia. Um jovem entrevistado relatou que um de seus colegas j apanhou da polcia e que v nos policiais atitudes racistas. Sente-se incomodado cada vez que revistado, o que relatou como freqente: todo lugar que eu ando, passa um policial do meu lado, pra pra revistar [...] Aqui na frente, na rua de casa de noite, sentado conversando com os colegas, a polcia pra e revista [...] Manda ficar na parede, parado, e eles ficam passando a mo assim, v se tem alguma coisa... [...] Bandido que bandido eles no param para fazer isso a, s ns mesmo que no tem nada a ver. A relao entre a polcia e a populao est longe de ser uma relao de confiana. Ao contrrio, a polcia no conhece o bairro, no sabe distinguir as pessoas de bem e os bandidos, o que seria para eles desejvel. Outra entrevistada, Vitria, contou um caso acontecido consigo. Ela ajudava a tomar conta de uma menininha que tinha problemas de sade. No dia em que a criana faleceu, estava sob seus cuidados. Chegando ao hospital, foi chamada a polcia. Vitria conta que foi abordada como se fosse a assassina da criana, tendo sido pressionada para confessar que a havia matado. Sentiu-se injustiada, achando- se vtima de uma desinformao da polcia, que agiu como se estivesse lidando com um caso de extermnio, no considerando que a criana era gravemente doente. Contou ainda que por muito pouco no foi agredida fisicamente. Essa sua experincia levou-a a criticar fortemente a prtica de tortura que acredita existir no meio policial. Com relao ainda s experincias pessoais dos entrevistados ligadas justia foram colhidos relatos menos detalhados, mas to eloqentes como o caso de
148 Marina. A mesma Vitria teve um irmo assassinado com 12 tiros, cuja autoria nunca foi descoberta. S se sabe que ele tinha envolvimento com drogas, o que parece estar intimamente ligado com seu assassinato. O que tambm parece que alimentava uma expectativa de que seu fim seria mesmo a morte violenta, de modo que sua morte no provocou uma demanda de justia sobre os rgos pblicos. Neste caso, a entrevistada acredita no poder da justia divina. Est tambm no alm a punio de seu pai, que espancava freqentemente sua me, tendo sido inclusive responsvel pelo aborto de uma gravidez j adiantada, ocorrido aps uma surra violenta. A prpria ocorrncia do linchamento aqui relatado diretamente relacionada pela moradora ao descaso da polcia e da justia com os problemas enfrentados pelos moradores do bairro naquela poca: se a Justia tivesse feito o que devia, no teria chegado naquela situao. Uma terceira moradora tambm sofreu casos de morte na famlia que nunca foram solucionados. Perdeu um irmo de 18 anos e ainda espera por saber quem foi que cometeu o assassinato, uma vez que as investigaes no chegaram a uma concluso. Tambm seu cunhado foi morto e o criminoso, dessa vez identificado, estava solto, porque respondia ao processo em liberdade. Segundo a entrevistada, ele estava sendo protegido porque tinha um parente policial. Sua sensao de injustia grande. Na sua opinio, no s o assassino deveria estar preso como deveria ajudar financeiramente sua irm, que ficou viva com 3 filhos para criar. Na sua opinio, os policiais matam com muita facilidade. Eles to com o controle emocional muito abalado. Policial homem muito macho, muito dono de si. Eles deveriam ser mais treinados para ajudar as pessoas, deveriam ganhar melhor e ter boa educao. Sua avaliao da Justia mais prxima de um desejo do que de sua experincia: se tem a Justia, uma hora ela tem que valer, que prevalecer. Que nem no bairro teve justia com as prprias mos, foi horrvel demais!
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O linchamento De acordo com as observaes, na rua em que aconteceu o linchamento todas as pessoas se conhecem e convivem de forma estreita. Parece haver relaes de contraprestao entre os vizinhos. Quando algum viaja ou sai por um tempo largo, os vizinhos esto dispostos a cuidar da casa. Uma moradora falou em uma amizade sincera e bonita entre vizinhos. Outra disse que as pessoas tem amor umas pelas outras, concordando com outra vizinha que considera que ali um pelo outro. Na poca do linchamento, ao que tudo indica, as relaes entre os vizinhos j eram de muita proximidade. Embora se saiba que eram outras as pessoas que moravam naquela rua e que deixaram suas casas por causa do linchamento. No processo penal relativo ao caso consta que houve mobilizao dos vizinhos para proteger uma das famlias da ameaa dos bandidos. Nos depoimentos de rus e testemunhas mencionado um clima de insegurana e indignao, que fez com que as pessoas da rua se reunissem e tomassem uma posio coletiva, indo procurar as autoridades policiais para pedir proteo para o bairro. Paralelamente ao recurso s instncias oficiais, parentes da moa que estava sendo ameaada, comearam a fazer rondas e vigiar a rua, sendo ajudados por seus vizinhos. Da parte dos bandidos, segundo ainda os depoimentos ao processo, no houve intimidao diante da mobilizao dos moradores. Ao contrrio, sua ousadia foi grande, como demonstra o relato de que um dos rapazes apontado como bandido desceu a rua dizendo que ali no havia homem para det-los. Essa atitude, aos olhos dos moradores, uma provocao grave, uma afronta, um convite para uma ao em defesa da honra. Tambm entre os ditos bandidos havia um certo grau de solidariedade, expresso nas retaliaes que fizeram aos moradores daquela rua aps o linchamento. Alguns citados no inqurito policial como integrantes do bando que agia no bairro deram seus depoimentos, onde afirmam que conheciam os rapazes linchados, que eram colegas, mas que no cometiam delitos. No inesperado o
150 fato de que no declarassem aos policiais a prtica de crimes, no entanto, tambm no acusavam uns aos outros, nem mesmo acusavam aqueles que j estavam mortos. H o reconhecimento de que se relacionavam e h uma tentativa de afastar a imagem do grupo de atividades ilcitas. Todos os relatos coletados indicam a existncia de dois grupos do interior do bairro, que se reconhecem mutuamente, que trabalham suas fronteiras e que estabeleceram algumas regras de convivncia mnimas, j apontadas. Apenas um dos lados participou das entrevistas coletadas no campo da pesquisa, pois os habitantes da rua em que aconteceu o linchamento pertencem ao grupo chamado moradores. Eles ofereceram uma avaliao sobre os acontecimentos de 1985 e sobre os seus antecessores, os moradores antigos. As verses sobre o linchamento contadas nas entrevistas variam entre si. Alguns consideram que o caso resultou de um conflito pblico entre os moradores, cansados de sofrer com a criminalidade exacerbada, e os bandidos, que no tinham limites em suas atividades, matavam, roubavam, estupravam, humilhavam. O linchamento teria servido para estabelecer limites criminalidade, e por fim o bairro teria ficado melhor, apesar de todo o sofrimento daquele momento. Outros j acham que o linchamento foi resultado de um conflito pessoal: fala-se em briga de namorados em que a famlia da moa tomou parte, cometendo uma injustia contra a rapaziadinha que era do bairro mesmo, tudo menino novo. Fala-se tambm que houve um estupro e a famlia da moa juntou-se 3 ou 4 dias depois para fazer justia com as prprias mos. Todos teriam ficado horrorizados com o crime premeditado dessa famlia, mas depois o bairro teria melhorado muito, comparado ao que teria sido. Fala-se ainda numa briga entre os prprios bandidos, em que uns lincharam outros, e os moradores mesmo nem puderam sair de casa por causa dos tiros que se disparavam e das pessoas que passavam armadas pela rua. Durante as entrevistas foi pedido para que as pessoas imaginassem uma situao hipottica de algum estar ameaando e amedrontando um bairro e dissessem qual seria a melhor soluo. Apenas um entrevistado pensou na hora em
151 fora fsica, mas aplicou a situao a um jogo de futebol. Se algum faz uma ameaa a um time, no h dvida, o time se junta e cai em cima do cara. Porm se a ameaa vier de um bandido perigoso, ento no h nada que possa ser feito a no ser ficar quieto. Mesmo acionar a polcia pode ser perigoso, uma vez que o bandido pode ficar sabendo e a situao se complicar ainda mais. Declarou-se contra o linchamento, mas no se v capaz de julgar adequadamente o que se passou no bairro, uma vez que s estando l pra saber. Ainda assim, respondeu que se deve recorrer polcia em diversas situaes de conflito imaginadas, apesar de saber que a polcia est muito longe de corresponder s suas expectativas. Uma entrevistada chamou a ateno para o fato de que quando se diz que uma pessoa est amedrontando um bairro, deve-se considerar a fora dos boatos e procurar saber com maior clareza quem est ameaando, quem e quantos esto sendo ameaados. Por isso props que num caso como o apresentado, todas as pessoas do bairro deveriam reunir-se para conversar e discutir o problema, com vistas a um esclarecimento. No menciona o recurso polcia. Quando perguntada se o bairro precisava de mais policiamento, respondeu que no faltam policiais, ao contrrio, t um trombando no outro j. Segundo ela, para sentir-se segura, uma pessoa deve saber viver num bairro, conviver com os outros, mas no se envolver com os problemas dos outros, deve conversar com todo mundo e nunca brigar nem falar dos outros. Declarou-se contra linchamento, mas deu como exemplo para reforar seu argumento um caso de violncia policial, em que um atirador de elite da polcia matou um seqestrador diante das cmeras de TV. Os demais entrevistados consideram que uma boa soluo para um bairro que sofre com a ameaa de um criminoso deve ser o recurso polcia. De acordo com um depoimento, as pessoas deveriam reunir-se para procurar a polcia, para pressionar por uma resoluo, apesar de tudo. E se a polcia no der uma resposta, o jeito mudar-se do bairro, porque violncia gera violncia, e no caso do linchamento narrado, continua o entrevistado, as pessoas tiveram que mudar-se s pressas, perdendo a casa, desamparando a famlia. Outro relato aproxima-se a esse:
152 deve-se recorrer Justia, porque a polcia que tem que trabalhar para prender o criminoso que est pondo todos sob risco de vida. E tambm recorre ao caso concreto para acrescentar que os moradores chamavam a polcia, mas que nada resolvia e enuncia o problema central do linchamento segundo sua tica: de um lado, o medo do crime e a ameaa contra a vida, de outro lado, as conseqncias do ato violento, que foraram os linchadores a abandonar o bairro, suas casas e a carregar para o resto da vida a culpa de ter matado algum, ou a situao dos filhos diante da verdade de que o pai era um linchador. Considera que o dilogo sempre melhor do que o recurso Justia, pois esta pode tornar-se demorada e complexa nos procedimentos. No entanto, casos de assassinato, estupro, prostituio e mentira devem ser punidos segundo a lei, que de inspirao divina. Finalmente, uma entrevistada pensou na polcia como o nico recurso para resolver a situao posta, uma vez que no existe possibilidade de dilogo quando a pessoa oposta perigosa. Em ltimo caso, deve-se sempre chamar a polcia, que autoridade. Embora seja pensada como nico recurso, frisa-se em ltimo caso. Existe uma concordncia genrica de que quem lincha deve ser punido como um assassino, pois tambm tirou a vida de algum. No entanto, uma entrevistada chamou a ateno para a possibilidade de ao invs de ir para a cadeia e ficar apenas preso, quem lincha poderia prestar um servio comunitrio, fazendo um trabalho que sirva a todos e que o faa pensar sobre o erro cometido. Como no caso de Mau, encontramos novamente a dicotomia entre acreditar na Justia e na polcia como instituies ideais e desconfiar profundamente do servio policial concreto que oferecido populao. No houve um entrevistado que no mencionasse uma conduta discriminatria da polcia com relao s pessoas mais pobres. Nas palavras de um entrevistado: eles tem muita recriminao das pessoas... assim de classe mais baixa. Discriminao ou criminalizao? A confuso no deve ser aleatria. A polcia sempre vista como exterior s relaes do bairro, o que fica claro quando os entrevistados reclamam que a polcia no sabe distinguir os bandidos das
153 pessoas de bem, maltratando a todos, espancando, fazendo prises arbitrrias, revistas vexatrias. Parece algo indesculpvel num bairro que afirma que todos se conhecem e sabem muito bem quem quem. J foi mencionado que uma das entrevistadas considera que j h polcia demais nas ruas. Que coisa essa ao mesmo tempo dispensvel e insubstituvel? Ao mesmo tempo em que se pensa polcia/Justia como o nico recurso para a resoluo de um conflito criminal, desfila-se um rosrio de histrias sem resoluo, assassinatos sem punio, casos no resolvidos, arbitrariedades. Qual o lugar dessa justia que s se v funcionar na novela? Quando se tem um bem roubado, delegacia perda de tempo, porque no se consegue de volta o que foi roubado, e ainda se fica malvisto pelos vizinhos que no querem a presena da polcia no bairro. Casos de agresso fsica tambm melhor resolver por conta prpria, conversando, porque o recurso polcia pode resultar em ainda maior confuso. Existe uma sensao generalizada de desrespeito: Eu acho que eles [policiais] devia de chegar... dependendo do caso, eles ter mais assim, respeito com a humanidade, procurar saber direito. Nem todos, n, mas tem muitos que so estpidos. [...] Ento eu acho que isso da no por a... Se a pessoa procura porque ela precisa, n? Ela tem que socorrer a... a justia que Deus deixou na terra. [...] E a polcia tem que socorrer ento. Tem muitos que s vezes acontece at caso e eles no vo na delegacia, porque eles falam no, chega l vai ser tratado pior que um bandido tratou, n . Mas em muitos casos melhor mesmo deixar as coisas para l, esquecer, no se importar, mudar de endereo at se for necessrio. Nunca se deve agir por conta prpria, uma vez que as conseqncias podem ser ainda piores, como no caso das famlias que tiveram que abandonar suas casas aps o linchamento. Em caso de assassinato ou estupro a famlia no deve se envolver em retaliao. Mas acontece. Como no caso que motivou o linchamento e como no caso da morte do marido de Marina. muito melhor esperar a ao da Justia do que resolver os conflitos imediatamente todos concordam e sabem que inmeras vezes a resposta jamais
154 chega. No obstante, o dilogo, a conversa, tem um enorme poder de conciliar situaes, muitas vezes ele deve ser usado antes do recurso polcia. Entretanto, a Justia positivamente valorada, at um pequeno slogan surgiu na conversa: a Justia, n, demora, mas um dia ela estora. E de novo Marina quem d o recado, apesar de s ter visto juiz na novela. Considera que os juzes tomam muitas decises com base nos livros e sem muito contato com a vida das ruas. Eu acho que devia ser diferente [...] Eu acho que todo mundo devia participar da vida de todo mundo, sabe... Ele t l, ele juiz, ele ganha bem, ele vive bem. Se voc trabalha numa casa assim de uma pessoa de alto nvel assim, eles nem te v, eles nem te v! Se passa perto nem cumprimenta nada. [...] Ento, eu acho assim que eles deviam participar mais da vida das pessoas. No porque ele t l e ele juiz... Sai na rua, v alguma coisa, conversa com algum... Tem tanta gente ali sofrendo, t com um turbilho de coisa na cabea, t pensando em mil coisa errada... [...] Ento eu acho assim que todo mundo tinha que sair, juiz, prefeito, senador, vereador, todo mundo tinha que participar mais da vida de todo mundo. E a ia ser diferente.
155 Caso Ribeiro Pires Caso Ribeiro Pires Caso Ribeiro Pires Caso Ribeiro Pires - -- - Pq. Aliana Pq. Aliana Pq. Aliana Pq. Aliana
O OO municpio de Ribeiro Pires, onde est o bairro Parque Aliana, faz parte da Regio Metropolitana da Grande So Paulo conhecida como o Grande ABC. O municpio desenvolve alguma atividade industrial, embora efetivamente desempenhe as funes de municpio dormitrio, em geral de trabalhadores sem especializao ou com baixa qualificao, empregados em So Paulo ou nos municpios do ABCD. Em 1982, ano do linchamento, a populao de Ribeiro Pires era de 60.625 habitantes 22 . Em 1980, pouco menos de 30% no eram ali nascidos, sendo a maior parte proveniente de outros municpios da Regio Sudeste; moravam na cidade h menos de 10 anos. Em 1982, com predominncia das pessoas jovens, a populao se dividia por faixa etria da seguinte forma: 36% de 0 a 14 anos; 29% de 15 a 29 anos; 23% de 30 a 49 anos; 9% de 50 a 69 anos; 2% de 70 anos ou mais. Trata-se de um municpio com servios de infra-estrutura urbana ainda precrios: os servios de transporte so deficitrios, o que torna a qualidade de vida dos moradores muito ruim uma vez que a maior parte dos empregos, do comrcio e dos servios precisa ser buscada fora dali. H atualmente trs hospitais em Ribeiro Pires, mas em 1982 havia somente um, com 90 leitos. No que se refere educao, em 1982, apenas 10% dos alunos do primeiro grau da rede pblica de ensino ingressavam no segundo grau e a populao alfabetizada era de 70%. Em relao violncia, verificou-se crescimento de 257% nos homicdios dolosos, entre 1981 e 1998. Em 1982, apenas 21% de todas as ocorrncias policiais chegou a constituir-se em inqurito policial. Atualmente, o local dos fatos recebeu melhorias com o asfalto, o servio de gua e esgoto, a iluminao pblica. O transporte e a rede de servios continuam muito precrios. Notou-se que h diversos terrenos vazios, sendo que ainda resta o
22 Dados coletados junto Fundao Seade.
156 matagal da rua 15, onde os corpos foram deixados. H uma praa no local, onde no h rvores e os brinquedos infantis, como balano e gangorra, esto deteriorados. Diversas casas esto em construo ou em reforma, o que d ao visitante a sensao de estar num bairro ainda novo e precrio. As residncias j edificadas, na sua maioria, dispem de garagens, muitas sem automveis, protegidas ostensivamente por grades. Praticamente todas as casas so gradeadas. A regio bastante acidentada, de modo que as ruas so inclinadas. Essa topografia favorece a construo de sobrados. Do alto das casas v-se a rea ainda no desmatada do municpio de Ribeiro Pires. Uma boa parte desse municpio rea de proteo de mananciais. Por esta caracterstica, na zona rural encontram-se muitas chcaras e clubes de campo, utilizados sobretudo para o lazer de fim-de- semana dos proprietrios e scios, geralmente paulistanos ou moradores do ABC. O bairro distante do centro da cidade e fica na divisa com o municpio de Mau. O Parque Aliana tem ares de periferia da metrpole. J o centro de Ribeiro Pires revela algumas caractersticas de cidade interiorana, com predomnio de casas trreas, arborizadas e espaosas, ruas tranqilas, que convivem tambm com avenidas e intenso trfego. O Pq. Aliana parece hoje um bairro muito mais tranqilo do que j foi no passado, em relao violncia. Contam-se histrias de assalto ao comrcio local, mas os entrevistados garantem que no ocorrem roubos de residncia. O temor de alguns refere-se possibilidade de um assaltante, ao fugir da polcia pelas ruas do bairro, entre em uma residncia e faa refns, como aconteceu j uma certa vez. Existe uma preocupao com a segurana das residncias, que se traduz pela arquitetura das casas, com muitas grades, muros altos e lajes. Mas os moradores ouvidos no consideram o bairro muito violento. Em outros tempos dizem j ter sido muito pior. O bairro comeou a partir de um loteamento feito por uma imobiliria. As pessoas foram adquirindo os terrenos, mas na poca (final dos anos 70), o espao era ainda coberto pela mata. O local parte do relevo da Serra do Mar, e era de
157 difcil acesso. Em seguida foram abertas as ruas e comeou o desmatamento, possibilitando a construo das primeiras casas. Em cada rua ergueram-se inicialmente poucas casas. No havia asfalto nem iluminao pblica, nem havia linhas de nibus servindo o bairro. Devido caracterstica topogrfica, foram construdas escadarias, por onde tinham que passar as pessoas que iriam tomar os nibus mais alm. Essas escadarias eram escuras, como de resto todas as ruas, e tornaram-se locais perigosos, onde aconteciam assaltos e estupros. No comeo dos anos 80, a insegurana tomava conta dos moradores. Ladres invadiam residncias e as pessoas eram assaltadas no caminho do trabalho ou da escola. Uma entrevistada contou que, s vezes, at as compras feitas para a refeio eram roubadas no trajeto at as casas. Segundo ela, havia uma espcie de toque de recolher informal, por volta do anoitecer, e a partir desse horrio as pessoas tinham medo de sair s ruas e trancavam as casas. Diante dessa situao os moradores reuniram-se para pedir providncias s autoridades. prefeitura pediu-se o asfaltamento e a iluminao pblica. polcia pediu-se a melhoria da segurana pblica. Ao mesmo tempo, moradores decidiram formar um grupo de patrulhamento das ruas. Ao que consta, muitos participavam desse patrulhamento. Na noite do linchamento, de acordo com os depoimentos prestados polcia, havia vrios grupos de quatro ou cinco homens fazendo a ronda pelas ruas do bairro. Nas reportagens que falavam da existncia de um grande grupo de extermnio chamado Justiceiros do Pq. Aliana, contabilizava-se algo em torno de cem homens. No dia 5 de janeiro vrios moradores se reuniram e foram at a delegacia de Ribeiro Pires pedir um reforo no policiamento para o bairro. O delegado prometeu ajud-los. No entanto, ao retornarem ao bairro, descrentes das promessas da autoridade, alguns homens daquele grupo decidiram organizar por conta prpria um patrulhamento. Naquela mesma noite, Hlio, Fernando, Manoel, Mrcio e Lcio passaram em viglia. Armaram-se com faces, porretes e um revlver para guardar
158 as ruas do Parque Aliana. Pela madrugada foram abordados por um carro da Polcia Civil que tambm fazia ronda naquelas ruas. Os policiais recolheram as armas e pediram aos moradores que deixassem o problema do patrulhamento com a polcia. Eram investigadores da delegacia visitada durante o dia. Tendo feito os moradores se recolherem a suas casas, permaneceram ali at o clarear do dia. Nesta ao foram presos trs suspeitos de um roubo. Segundo os cinco moradores declararam ao inqurito policial, no voltaram mais a se reunir com a finalidade de patrulha, conforme a orientao dos policiais civis. Dias depois, entretanto, na noite de 9 para 10 de janeiro, sbado para domingo, um outro grupo de homens patrulhava o bairro. Eram Evandro, Antnio, Wilson e Cido. Durante essa noite ocorreu o linchamento de dois jovens na rua 10. Os quatro patrulheiros contaram polcia que estavam em viglia pois havia um rumor de que os marginais invadiriam o bairro naquela noite. Por volta de 3 horas ouviram tiros pela rua 13. Para l correram e viram que na rua 15 outros moradores j seguravam dois homens e dizia-se que haviam assaltado um morador. Passaram ento a espanc-los at a morte. Evandro contou que enquanto se aproximava da rua 15, ouvia gritos dizendo pegaram os bandidos, pegaram os bandidos. Em vrios depoimentos nota-se que outros moradores passaram aquela noite de sobreaviso. Vrios deles, convocados para testemunhar no inqurito que apurava o linchamento, disseram que estavam em suas casas e ao ouvir a gritaria na rua, saram imediatamente, j portando armas, em direo ao tumulto. Outros alm daqueles j citados, disseram polcia que passaram a noite em viglia, com vistas a marginais que perambulavam pelo bairro. H vrias verses para o que ocorreu durante o linchamento. Um dos moradores contou que um grupo de patrulha encontrou dois rapazes que estavam armados e trocaram tiros. Houve perseguio e, quando os rapazes foram
159 alcanados pelos moradores, um homem surgiu e reconheceu nos dois os seus assaltantes. Nada mais foi necessrio para iniciar o espancamento. Outra verso a de que havia um grupo de cinco rapazes que foi perseguido pelos moradores, porm s dois foram alcanados e executados, sendo que os trs restantes teriam fugido. Uma das testemunhas contou que viu dois homens escondidos no quintal de sua casa, que fugiram aproveitando a confuso do linchamento. Os corpos ficaram abandonados na rua 15 at a manh. Foi quando passou uma mulher que havia sido assaltada nas imediaes durante a madrugada. Aproximou-se dos corpos. Disseram-lhe que eram os corpos de dois assaltantes. Ela ento cuspiu sobre os cadveres e declarou que aqueles eram os que a tinham assaltado. Eram por volta de 7 horas, mais ou menos o horrio em que chegou a polcia para atender a ocorrncia de homicdio. Esta mulher, de nome Dalva, compareceu delegacia para dar seu depoimento afirmando ter sido vtima dos dois linchados. O caso teve grande repercusso na imprensa, em que se contava a execuo dos assaltantes de Dalva. Noticiava-se a existncia de um grupo intitulado Justiceiros do Parque Aliana. Os jornais traziam fotos e entrevistas dos membros de tal grupo, em que diziam que limpariam o bairro de todos os bandidos e vagabundos. Foi imenso o alarde em torno da existncia de um grupo de extermnio, que contaria com mais de cem participantes. Vrios jornais deram cobertura ao caso e at a equipe do Jornal Nacional da Rede Globo esteve no bairro. Nas reportagens da imprensa apareceu inclusive uma declarao que teria sido feita pelo pai de um dos linchados, apoiando o extermnio do filho. Essa declarao foi desmentida posteriormente, no inqurito policial, por todos os familiares da vtima. Em todos os depoimentos prestados polcia desmentiu-se a verso sobre a existncia de um grupo de extermnio, assim como todos negam conhecer os tais Justiceiros.
160 Para a polcia, prevaleceu a verso de que houve um linchamento espontneo, sem planejamento prvio, apesar de todos os depoimentos declarando que houve viglia no bairro. As famlias e os amigos das vtimas compareceram ao inqurito policial para testemunhar sobre a irreprovvel conduta dos dois rapazes mortos. De acordo com a histria que contaram, os dois encontraram-se num baile em um dos barracos da Favela do Itapark Velho, que fica perto do Parque Aliana. Ali ficaram at por volta de 3 horas, informando que antes de ir para casa passariam num outro baile que acontecia nas redondezas. Os familiares pareciam extremamente indignados em seus depoimentos e reforaram no saber o motivo de to trgicos assassinatos. Uma das vtimas era Pablo, 21 anos, operrio, negro, residente no Parque Aliana, na casa de seu cunhado. Era solteiro e tinha um filho. Nasceu em Minas Gerais. Tinha antecedentes criminais. A outra era Emanuel, de 16 anos, branco, paulistano, sem profisso, residente no Parque Aliana com seus pais e irmos. Duas das testemunhas chegaram a mencionar em seus depoimentos que durante o linchamento Emanuel pedia para no ser morto, pois no tinha culpa de nada. No decorrer do inqurito policial, Dalva compareceu perante o delegado para desmentir que tivesse reconhecido os rapazes assassinados como os seus assaltantes. Alegou que estava embriagada e que lhe disseram que os dois eram assaltantes e que por isso poderiam ser aqueles que a tinham atacado, por essa razo vilipendiou os corpos. Declarou que no tinha condies de reconhecer seus agressores porque estava muito escuro. Com isso ganha fora a verso de que teriam sido mortas as pessoas erradas. No inqurito policial foram indiciados 22 moradores do Parque Aliana e outros tantos foram ouvidos como testemunhas. O processo penal tramitou por muitos anos, at que os rus foram impronunciados, ou seja, o processo ficou encerrado, podendo ser retomado apenas se surgirem novos fatos. Na prtica, funciona como uma absolvio.
161 Os acontecimentos de 1982, no entanto, so muito pouco comentados nas entrevistas. No se sabe se foram esquecidos ou se no se quer lembr-los. A existncia dos Justiceiros do Pq. Aliana nunca foi confirmada pela polcia e no foi sequer mencionada nas entrevistas. Os moradores entrevistados falaram sempre em linchamento praticado pelos moradores e no abordaram a existncia de um grupo de extermnio. Um dos entrevistados disse que o linchamento foi praticado por alguns com o consentimento de todos, uma vez que houve a mobilizao dos moradores em torno da questo da segurana e as possibilidades de ao foram discutidas. Nas entrevistas falou-se sobre a atuao de justiceiros. Os entrevistados comentaram que j houve casos, mas ningum se declarou de acordo com esse tipo de ao, seja pelo fato dos justiceiros cometerem muitos erros, matando pessoas inocentes, seja porque no se deve fazer justia com as prprias mos. Uma das entrevistadas preocupou-se em distinguir a diferena que enxerga entre o linchamento e outras formas de execuo sumria (expresso no utilizada por ela). O patrulhamento do bairro e o linchamento, para ela, so legtimos na medida em que respondem imediatamente a uma situao concreta de ameaa ou ocorrncia de um crime considerado hediondo. Ao passo que as mortes encomendadas a pistoleiros, ou a constituio de um grupo para exterminar bandidos, no precisam estar baseados em fatos concretos, donde surgem injustias de todo tipo. Entretanto, em relao ao linchamento as opinies ganham diversas nuances. Um morador, quando foi estimulado a dizer qual seria a soluo adequada para um bairro que ameaado e amedrontado por um indivduo, contou o caso ocorrido ali, oferecendo sua avaliao: S matando. (?) Isso a, s matando. Porque isso j aconteceu aqui. (Ah, ?) . Aconteceu no...isso aconteceu em 81. Os caras invadiam as casas, estupravam as mulheres, estupravam as meninas, humilhavam os proprietrios das casas. Isso uns quatro, cinco caras. Em 81 fizeram uma chacina
162 aqui. Mataram foi trs a na esquina, na esquina a dessa rua. (Ah, ?) A nunca mais. Nesse caso resolveu. O entrevistado acredita que, naquela poca, no haveria mesmo outra forma de resolver o conflito, porque a polcia no conseguia chegar ao bairro. Uma informao semelhante consta do inqurito policial, onde um dos depoimentos menciona o atolamento de viaturas policiais nas ruas de barro que forneciam acesso ao bairro. Perguntou-se ao entrevistado se hoje as coisas se passariam do mesmo modo. E ele respondeu: No, hoje no, hoje no. Se bem que eu tenho certeza, se acontecesse, a polcia no resolvesse, o pessoal faria de novo isso a. Em outras palavras, a ocorrncia do linchamento, de uma certa forma, est sim relacionada com a ausncia da polcia e com a falta de resposta situao concreta, mas, de outro modo, a justia coletiva enxergada como legtima, resultado da reunio dos moradores, diferentemente da ao de justiceiros isolados, vista como questo privada. O mesmo entrevistado acrescentou ainda ao seu ponto de vista que, numa ocasio de violncia fsica contra um membro de sua famlia, ele no esperaria a deciso da Justia, ele agiria por conta prpria, vingando-se. Novamente est presente a idia de que a proteo da famlia, ou de algum de seus membros, justifica o uso da fora e justifica a ao privada. Ao passo que a credibilidade que se tem na polcia para fazer essa proteo muito pequena. A atuao da polcia foi descrita como permeada de abusos de poder, corrupo, ligaes escusas com comerciantes para proteo da propriedade privada, atravessada por recortes de classe e de status. Falou-se tambm da violncia policial e da forma agressiva como os policiais tratam os habitantes do bairro, reconhecendo que sua atuao muito diferente em outros lugares. Ainda em relao ao linchamento, outra entrevistada associou sua ocorrncia ineficincia do policiamento. Mas frisou a urgncia da situao vivida naquele momento e a falta de perspectiva de uma soluo pacfica ou de uma interveno eficaz da polcia no caso. Teve uma poca aqui que os moradores saiu pra pegar
163 bandido, porque ou pegava os bandidos ou os bandidos pegavam a gente, n, ento... Ento eles entravam, baleavam as pessoas, faziam tudo isso antes. [...] Entravam na casa das pessoas, estuprava, eles faziam mil e uma coisa. A os morador se reuniu, cada noite saiu um grupo... Foi at que conseguiram linchar dois bandidos. Depois que linchou os dois bandidos, a sossegou um tempo, agora comearam de novo. [...] Nossa, a gente no saa da delegacia. Teve casa aqui em cima que eles levaram at o cachorro [...] Reunir os moradores foi o nico jeito, porque ia na delegacia, a polcia falava que no tinha condies de dar guarda pra todo mundo [...] Falavam que no tinha condies de ficar no bairro 24 horas e a gente sabe que no tem mesmo. Como que a polcia...? Ela passa, tudo, mas a ela tem que ir embora, no vai ficar aqui direto. Ento houve poca que a o pessoal se reuniu. [...] Mas a polcia mesmo fala que em Ribeiro eles no tem como ficar protegendo aqui, porque demais. Essa entrevistada declarou-se contra o linchamento e contra a justia feita com as prprias mos. Mas, ao mesmo tempo, no v como os conflitos gerados pelas ocorrncias criminais e pelo medo dos moradores poderiam ser encaminhados diferentemente. A polcia coloca-se diante dos moradores como uma instituio que est fora do bairro e que no pode ser presena constante. A cotidianidade das situaes deve ser administrada preferencialmente nos limites do bairro. Reforando essa tendncia, outro entrevistado narrou um episdio ocorrido com sua esposa nas proximidades, quando uma noite estava andando na rua e foi abordada por um bbado, que tentou agarr-la. Alguns moradores daquela rua, ao presenciar a iminncia de uma violncia sexual, acorreram, seguraram o bbado, deram-lhe alguns tapas e socos e em seguida chamaram a polcia para prend-lo. Segundo o entrevistado, quando os policiais vieram atender a ocorrncia perguntaram aos moradores por que vocs no mataram ele? Era melhor pra ns, dava menos trabalho. O acusado de tentativa de estupro foi preso, passou um bom tempo na cadeia, mas a agresso sofrida por ele no foi sequer apurada. Ao invs de ter sido reprimida foi apoiada pela polcia.
164 O entrevistado declarou-se da seguinte forma quando perguntado se apia linchamento: Se o cara faz...fizer coisa muito acima do normal, dar uma linchadinha nele bom pra aprender, n? [...] Um safanozinho pra ele no fazer mais. Mas contrrio a que se linche at a morte, pois no resolve nada. No seu entender, o trabalho da polcia muito mais eficiente quando se d como uma interveno imediata no conflito, mas no formalizando a ocorrncia, gerando um inqurito policial e fazendo funcionar a mquina judicial. O trabalho da polcia deveria ser sempre, na medida do possvel, conciliatrio e informal, utilizando princpios de psicologia e aconselhamento. Os procedimentos formais deveriam ficar restritos aos crimes mais graves. Uma quarta entrevistada mudou-se para o bairro um ano depois dos fatos aqui interpretados, por isso desconhece os detalhes da situao que os motivaram. Mas considerou que alguma coisa de muito grave os rapazes linchados deviam ter feito. E contou a histria de um estupro acontecido mais recentemente, histria tambm contada por outros moradores. Tanto o estuprador como a estuprada eram residentes no bairro. E o estuprador foi preso logo em seguida. Sua priso, segundo o comentrio, o livrou de um linchamento. Correu pelo bairro o boato de que, se o acusado fosse solto em poucos dias, seria linchado por moradores. O que foi apoiado pela entrevistada, pois segundo ela, no h crime que se iguale ao horror do estupro. Quando foi comentar a situao hipottica de um bairro que vive atormentado com as ameaas de um indivduo, a entrevistada novamente mencionou a possibilidade de um linchamento, caso a polcia no oferecesse uma resoluo rpida. No seu raciocnio, este seria um modo prefervel de lidar com o conflito, pois individualmente ningum faria justia com as prprias mos, com receio de ter problemas com a Justia. J um grupo de linchadores dificilmente seria pego nas malhas do Judicirio, pois no se poderia prender um bairro inteiro. Para esta entrevistada, crimes de roubo no justificariam um linchamento, mas o estuprador deveria sentir na pele o sofrimento que causou sua vtima.
165 Por fim, houve uma entrevistada que no quis comentar o caso de linchamento, nem nenhum outro caso de violncia, justificando ter medo de falar a respeito desses assuntos, visto que poderia correr riscos. Limitou-se a dizer que contra linchamento, por motivos religiosos, mas entende que as pessoas tm concepes diferentes com relao a isso. Ningum vai linchar uma pessoa sem mais nem menos. E cada pessoa pensa diferente da outra. Tem pessoas que pensam que se a polcia no est ligando, ento eu vou fazer justia com as prprias mos. Essa espcie de pensamento relativista deixa espao para a aceitao da prtica do linchamento. Sua postura diante da situao de entrevista indica como significativa a experincia com casos de violncia, no s os ocorridos no bairro, mas tambm os casos de violncia cometida pela polcia, como o caso da Favela Naval de Diadema, citado pela prpria entrevistada. O silncio a melhor forma de evitar envolver-se nesses conflitos. ...s vezes, por uma coisinha de nada aquela pessoa j t l na porta do outro pra matar j. Porque hoje em dia as pessoas andam morrendo toa e muitos ficam calados porque no querem se envolver, n? Mesmo tendo medo da polcia, e mesmo sabendo que muitos policiais so criminosos, acredita que o melhor modo de se resolver um conflito mesmo o recurso Justia, pois a justia feita com as prprias mos sempre prejudicial para quem a pratica. As instncias oficiais de resoluo de conflitos, no caso de linchamento do Pq. Aliana, acabaram por reforar a legitimidade que os meios violentos de resoluo j encontravam entre os moradores. Diante da sua disposio em agir por conta prpria, no foi executada uma poltica de segurana pblica, de pacificao. A tentativa de combater a ao do grupo de patrulhamento constituiu-se em rondas policiais para desarmar os moradores, mas seu resultado prtico foi nenhum. Aps o linchamento, a polcia s chegou ao bairro com o dia j claro, quando evidentemente o grupo j se tinha dispersado. As investigaes arrastaram-se durante muito tempo, sem que se chegasse a uma concluso sobre a autoria dos assassinatos. A impunidade dos linchadores era defendida pelos moradores e dificilmente encontrar-
166 se-ia algum que se dispusesse a denunciar os participantes, pois ainda que algum discordasse do desfecho, ningum se arriscaria a criar um conflito de convivncia com seus vizinhos. O Pq. Aliana vive os problemas de violncia no bairro de forma coletiva, de modo que o estupro de uma moradora ou o assalto a um comrcio atinge cada um dos habitantes, pois so todos vizinhos e conhecidos. A ao coletiva encontra o substrato nas relaes de vizinhana e parentesco, emergindo como alternativa de soluo de conflitos no momento em que a vingana privada moralmente desestimulada pela opinio pblica local, ao mesmo tempo em que compromete os indivduos com as instncias oficiais de controle social, assim como os compromete no plano religioso.
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Caso Jd. Mriam Caso Jd. Mriam Caso Jd. Mriam Caso Jd. Mriam
O OO caso de Jd. Mriam envolve as delicadas relaes de famlia, os sentimentos humanos sempre muito conflitivos em qualquer poca e lugar, como cimes entre irmos, relaes sexuais consangneas, vinganas. Essas relaes conflitivas parecem ser de natureza diversa de outras histrias aqui narradas, no sentido em que no tm uma ligao direta com o que se costumou chamar o crescimento da violncia urbana, ou seja, crimes de roubo, homicdio e drogas. No Jd. Mriam, Zona Sul de So Paulo, em 18 de maio de 1982, um homem matou e esquartejou sua sobrinha de 9 anos e em seguida foi linchado. Esse homem era Messias: branco, de 33 anos, solteiro, ajudante de pedreiro e, segundo indcios, estava desempregado. Morava com seus pais, numa casa no Jd. Mriam, onde residiam tambm dois de seus irmos, Elias (de 31 anos, casado e metalrgico) e Vera (17 anos, no trabalhava fora). Havia ainda a irm Rosa, de 27 anos, que era casada com Rodrigo, 33. Moravam em outra casa, no longe dali e tinham uma filha de 9 anos, Mara. Rosa era atendente de enfermagem, e no tempo em que estava no trabalho deixava Mara com os avs. Rodrigo trabalhava como vigia. De acordo com o relato de todos de sua famlia, Messias era alcolatra e quando bebia tornava-se violento. Suas duas irms notavam nele comportamentos anormais. Mas seu pai, seu irmo e os conhecidos diziam que quando sbrio Messias era muito bom e trabalhador 23 . Todos sabiam que quando bebia, o que foi relatado como freqente, podia agredir as pessoas da famlia. Uma certa vez, havia quatro anos, durante uma discusso, tentara sufocar a irm Rosa e dar-lhe com um martelo na cabea, porm a parte metlica do martelo desprendeu-se e Rosa foi acertada pelo cabo, o que lhe custou uma sutura com cinco pontos. A irm foi at a delegacia prestar queixa por leses corporais, onde foi
23 Depoimentos ao inqurito policial.
168 lavrado um boletim de ocorrncia. No entanto, posteriormente mentiu sobre a autoria da leso para proteger o irmo. No momento do confronto, a primeira reao de Rosa foi buscar a interferncia da polcia, no entanto, no se sabe por que caminhos, o conflito resolveu-se dentro da prpria famlia. Esse fato elucidativo do tipo de laos que envolvem os conflitos privados e sua resoluo pblica. Em outra ocasio, Messias discutiu com o cunhado Rodrigo, acusando-o como responsvel pela doena cardaca do pai, Sr. Vicente. Rodrigo e Vicente haviam trabalhado um certo tempo juntos e nesse perodo Vicente teria necessitado de um tratamento com a implantao de um marca-passo ao corao. Ao ver de Messias, a convivncia com o genro que teria abalado a sade de Vicente. Teria ainda tentado agredir a me com um faca por causa de uma brincadeira de desdm com a relao a uma moa de quem Messias gostava. Pelo que se contou, s no esfaqueou a me pela interferncia do pai na discusso. No final do ano de 1981, contou Vera que Messias chegou em casa e, ao v-la cuidando das tarefas domsticas, agarrou-a e beijou-lhe a boca. Em seguida ameaou-a de morte caso contasse algo aos pais. Muito assustada, Vera procurou a irm Rosa e contou-lhe o acontecido. Rosa orientou Vera para que ficasse longe de Messias e para que gritasse pelo socorro de algum caso fosse novamente ameaada. Em maio de 1982, Messias teria oferecido dinheiro a Vera para a obteno da carteira profissional, certo de que a acompanharia para tal finalidade. Porm, Rosa, desconfiando das intenes do irmo, anunciou que iria acompanhar Vera. Ao ser comunicado disso, Messias teria se enfurecido a ponto de discutir com os pais pela sua posio na famlia e contestar que em casa tudo quem faz a Rosa 24 . Em alguma de suas discusses com Rosa, Messias ameaou de algum dia ainda matar um membro de sua famlia. Essa ameaa foi conhecida por todos os que freqentavam a casa da famlia. De tal maneira que, quando Mara desapareceu, a suspeita recaiu sobre Messias.
24 Cf. depoimento de Rosa ao delegado.
169 No dia 18 de maio, como de costume, Mara jantou na casa dos avs, na presena dos tios, e ali permaneceu aguardando a chegada da me. Messias ento chegou em casa, beijou Mara e a abenoou. Em seguida, saram juntos. Eram 19 horas. Por volta de 19h15 a av deu pela falta de Mara. Como a menina no costumava sair sem avisar, a av ainda teria comentado com o tio Elias: se ela aparecer, d umas cintadas nela, para ela no sumir assim. 25 s 19h30, Vicente foi buscar a filha Rosa no ponto de nibus e contou-lhe sobre o sumio de Mara. Rosa no achou aquilo normal, pois tinha medo das ameaas do irmo Messias. A famlia comeou a procurar Mara e Messias pelo bairro, contando inclusive com a ajuda de conhecidos e vizinhos. Muitas pessoas participaram das buscas. No entanto, s 23h ainda no tinham obtido sucesso. Nesse horrio, Messias voltou sozinho para casa. Elias afirmou que estava bbado, porm os demais familiares no notaram nada de anormal no seu comportamento, pois estava muito calmo. Imediatamente perguntaram-lhe sobre a sobrinha e Messias negou que soubesse do seu paradeiro, apesar da insistncia de Rodrigo. Foi quando perceberam as roupas sujas de sangue, o rosto arranhado e os ps sujos de barro. Momentos antes, um vizinho e amigo tinha visto Messias sair de dentro de um matagal existente nas proximidades e chamou a polcia. Entre 23h e meia-noite um grupo de familiares, amigos e at mesmo desconhecidos fez buscas pelo matagal para encontrar pistas de Mara. Enquanto isso, outras pessoas aguardavam a chegada da polcia guardando Messias na casa. Chegaram vrias viaturas da Polcia Militar, mas ao que parece, cada uma dedicou-se a uma tarefa. Uma delas estacionou em frente ao matagal, que ficava ao lado de um parque de diverses e auxiliou nas buscas. Outras duas teriam se dirigido casa da famlia, onde teriam prendido Messias e tentado descobrir dele o paradeiro de Mara. Por volta de meia-noite, o corpo de Mara foi encontrado esquartejado e jogado dentro do crrego existente no Jd. Mriam, em cujas margens havia o matagal. Um
25 Cf. depoimento de Elias ao inqurito.
170 amigo da famlia o encontrou e foi comunicar o fato a Rodrigo. Disse a polcia que depois disso teria ficado assistindo famlia, tendo deixado o local. Um homem que passava pelo bairro tambm teria encontrado o corpo e indicado aos policiais. Elias, Gilberto (que tambm pertencia famlia) e Cssio (um vizinho e amigo) ainda estavam nas buscas quando foram comunicados do encontro do cadver. Os trs afirmaram terem deixado o local a fim de socorrer Vicente, que passou mal ao saber do que acontecera a Mara. Messias foi colocado numa viatura e, indicando o local onde abandonara o corpo, foi para l levado. Sua irm Rosa, conduzida em outra viatura, tambm foi at o local. Pelo que se contou, havia muitas pessoas ali, vizinhos e curiosos, que se aglomeraram em funo das buscas e ali permaneceram quando o cadver foi encontrado. Diante da agitao que se formou, outras pessoas foram se integrando ao grupo. Quando a viatura que conduzia Messias parou em frente ao local do crime, o clima era de indignao e revolta. Rosa, ao saber da notcia da trgica morte da filha, passou mal, segundo contaram os policiais que estavam com ela, e foi por eles levada ao Pronto Socorro de Diadema, onde recebeu medicao. Quando retornou ao bairro, o irmo j tinha sido morto. Pessoas que presenciaram o linchamento contaram que tanta era a revolta, que as pessoas pediam aos policiais que soltassem Messias, pois ele merecia morrer. Aos gritos de mata o Judas, assassino, teriam partido para cima da viatura, arrancado Messias de dentro dela e o espancado muito; apesar da reao dos policiais, que tentavam resgat-lo, sendo tambm agredidos. Quando o grupo se dispersou, os policiais ainda tentaram salvar Messias levando-o ao Pronto Socorro de Diadema, onde ele faleceu logo em seguida. Todos os familiares declararam polcia no ter presenciado o linchamento. Apesar disso, a histria que ainda se conta hoje no bairro que a famlia teria decidido matar Messias e teria participado do linchamento.
171 Segundo a verso oficial dos fatos, colhida pela polcia, Rosa teria sido levada ao hospital. Vicente teria passado mal, sendo socorrido por Elias e Gilberto. Vera e uma amiga da famlia teriam socorrido a me de Messias, que tambm passava mal. Todos estavam muito abalados e ocupados e teriam tomado conhecimento do linchamento de Messias apenas posteriormente. Nas entrevistas colhidas no bairro, dois comerciantes locais afirmaram terem presenciado a participao da famlia no linchamento. Um dos informantes contou que a iniciativa do linchamento no partiu da famlia, mas que esta sem dvida participou; o que, ao seu ver, estava muito correto, uma vez que a revolta da famlia diante do brbaro assassinato de uma criana era demasiada. Pelo bairro tambm teria circulado a histria de que Messias estuprara a sobrinha antes de mat-la, e, de fato, um dos entrevistados contou que houve estupro. Mas a polcia no chegou a investigar o fato e o inqurito policial nada informa sobre isso. Existe ainda uma terceira verso sobre o momento do linchamento, que foi trazida ao inqurito policial pelos policiais militares que atenderam a ocorrncia. Segundo o que contaram, ao chegar ao local do crime, Messias estava detido dentro de uma viatura. No entanto esta enguiou no momento e no tinha condies de dar partida. Preocupados em levar o acusado at o distrito policial para ser lavrado o flagrante, os policiais decidiram remover o preso para outra viatura. A viatura que receberia o preso fez as manobras necessrias, enquanto alguns policiais retiravam- no do veculo com defeito. Nessa passagem, o comandante da operao, um capito da Polcia Militar, foi golpeado por um popular e atirado ao cho, oportunidade em que Messias foi agarrado pelas muitas pessoas que estavam presentes e espancado, o que teria durado segundos, at que os policiais conseguissem dispersar o grupo linchador. Ento colocaram Messias, muito machucado, dentro da viatura e o levaram para o Pronto Socorro. Outras viaturas foram solicitadas para atender outras ocorrncias e deixaram imediatamente o local. Aparentemente, os policiais no deram muita importncia ao potencial de ao das pessoas que estavam em volta. Mesmo os policiais informaram que havia muita agitao e que as pessoas estavam
172 revoltadas, no entanto, parecem ter dimensionado mal a sua capacidade de proteger o preso do ataque da multido. O golpe dado no capito parece ter surpreendido os demais policiais, pois no h descrio de sua atuao durante o espancamento, ainda que tenha durado apenas segundos. O inqurito policial foi arquivado um ano e seis meses aps ao acontecimentos, por falta de provas sobre a autoria do linchamento. O Jardim Mriam um bairro da periferia da cidade de So Paulo, mas no um lugar to afastado das zonas centrais como a V. Real ou o Pq. Aliana. um local com uma estrutura urbana j consolidada, servido por vrias linhas de nibus e comrcio diversificado. Est na divisa de So Paulo com o municpio de Diadema e integra o distrito de Cidade Ademar, sendo parte da Administrao Regional de Santo Amaro, tambm formada pelos distritos de Itaim Bibi-b, Campo Belo, Santo Amaro, Campo Grande e Pedreira. Santo Amaro vem se constituindo como regio de grande importncia no crescimento da metrpole desde o final do sculo XVI, quando era denominada aldeamento Virapuera. At o final do sculo passado, houve um crescimento progressivo da rea devido ao fato de Santo Amaro ser o "celeiro de So Paulo", centro regional do comrcio de produtos de fazendas e chcaras. Data deste perodo a construo da estrada de ferro que ligava Santo Amaro a So Paulo. Em 1832, a Freguesia de Santo Amaro foi elevada condio de Vila. A partir do incio deste sculo, a regio passou a receber melhoramentos em infra-estrutura urbana e em 1935, Santo Amaro foi anexada a So Paulo. Com a implantao de indstrias ao longo do canal de Jurubatuba no ps-guerra, Santo Amaro consolidou-se como um dos grandes plos de emprego industrial na metrpole. Atualmente, h grande concentrao de atividades tercirias em plos j consolidados. O Largo Treze de Maio com seu entorno o mais importante subcentro de So Paulo, apresentando grande circulao de pessoas, a maior parte pertencente s camadas de renda baixa, que usam o subcentro como terminal de transporte
173 coletivo, compras, procura de servios etc. A populao est adensada sobretudo nos distritos como Itaim Bibi-b e Cidade Ademar. Cidade Ademar abrigava uma populao de 233.730 habitantes em 1998, sendo um dos distritos mais carentes de So Paulo. A caracterizao dos chefes de famlia de Cidade Ademar expressa bem o baixo padro de vida da regio 26 : 13% so analfabetos; apenas 4% tm renda superior a 20 salrios mnimos e 6% tm mais de 15 anos de estudos; 10.190 (17%) mulheres so chefes de famlia. O acesso infra- estrutura urbana muito restrito: 14% vivem em condies precrias de moradia e 24% dos domiclios tm acesso precrio rede de esgotos; 60% no tm acesso aos servios bsicos na rea de sade. A populao com mais de 70 anos de idade composta por 3.478 pessoas, o que corresponde a 1,51% do distrito, atestando que a longevidade uma exceo em Cidade Ademar. Em relao violncia, o 43 distrito policial, que era o responsvel pelo bairro todo, registrou 88 ocorrncias de homicdios dolosos em 1982. Em 1990, este nmero havia crescido cerca de 158%, atingindo 227 ocorrncias. A partir daquele ano, novos distritos policiais foram criados e rea sob jurisdio do 43 DP foi alterada, impossibilitando a comparao de dados dos anos subseqentes. O local onde o linchamento ocorreu descrito como correspondente "ao Crrego do Cordeiro, no trecho que fica na parte detrs da Creche Jardim Mriam, a qual tem como vizinho de um de seus lados um parque de diverses (...) Entre a creche e o parque citados, fronteirio farmcia (...) h uma passagem que dava num terreno baldio." 27
O local onde se desenrolaram os fatos anteriormente narrados modificou-se bastante desde aquela poca. O crrego onde foi encontrado o corpo da menina morta foi canalizado e o terreno vazio existente ao redor hoje est plenamente ocupado pelo amplo edficio do Sacolo da Prefeitura. O local bem prximo a uma grande avenida, que dispe de muitos estabelecimentos comerciais, onde se localiza
26 Mapa da Excluso da Social da cidade de So Paulo, op. cit. 27 Descrio contida no Laudo do Local realizado pelo Instituto de Criminalstica
174 o ncleo do Jd. Mriam. A rua indicada como local do linchamento no tem muitas residncias, pois, como foi dito, tem o prdio do Sacolo e o prdio da creche municipal de um lado, e do outro lado da rua h muitos pontos comerciais mais modestos, como bares, lanchonetes, padarias, farmcia, mercearia de doces. Esses, j antigos. O que se notou do entorno que no h habitaes precrias em quantidade e que tambm no h habitaes de padro elevado. A caracterstica da ocupao de habitaes que foram sendo construdas com recursos dos prprios moradores, sem planejamento do conjunto. Durante o dia um local bem movimentado, sendo que a grande avenida que passa vizinha tem trfego intenso, o que implica em poluio sonora e do ar. Esta avenida liga a Zona Sul de So Paulo ao Municpio de Diadema e Via Imigrantes, sendo servida por vrias linhas de nibus e utilizada por veculos de carga. Notou-se que o edifcio da escola pblica que existe ali bem perto est bastante deteriorado, com muitos vidros quebrados, com as paredes externas bem sujas, com pixaes nos muros. Notou-se sujeira e poeira nas ruas e nenhuma vegetao, alm daquela existente em uma praa, margem da grande avenida. A reclamao constante das pessoas que vivem ali em relao ao medo de assaltos. Todos os entrevistados queixam-se da insegurana, da criminalidade. Vrios tm histrias de assalto para contar. As pessoas tm medo de andar nas ruas noite e os comerciantes temem por seus estabelecimentos. Entretanto, fala-se por l que no s o Jd. Mriam que sofre com a violncia, assaltos acontecem em todo lugar. Homicdios ali no so freqentes, h lugares muito piores, dizem os informantes. Uma entrevistada disse que o bairro sempre sai no jornal por causa da violncia, no entanto, segundo ela, nos bairros ricos tambm existem marginais, porm seus delitos no ganham visibilidade. Tanto as pessoas mais velhas como as mais novas concordam que no se pode descuidar, porque a freqncia de assaltos muito grande. Dizem que mesmo com os vizinhos preciso ter cuidado. Os entrevistados transmitem a idia de que no se
175 pode confiar em ningum. Contam que no se relacionam muito com os vizinhos, apenas com os mais prximos. O curioso que, ao narrarem suas histrias, descrevem a existncia de laos de proximidade com os vizinhos. Estes parecem participar muito mais da vida uns dos outros do que nos bairros de classe mdia e alta. De toda forma, um morador disse que vizinho no quer saber de vizinho hoje em dia no. Cada um na sua; porm fazendo uma ressalva aos vizinhos mais prximos ou mais antigos. Notou-se, no tocante ao relacionamento com os vizinhos, uma certa nostalgia no discurso de alguns da poca em que o bairro estava apenas comeando. Era tudo mato, assim descrito o passado do bairro. Este foi formado por pessoas que foram construindo pequenas casas, algumas de madeira, que no eram servidas por sistema de gua/esgoto ou luz. Aos poucos, mais gente foi chegando, mais casas foram erguidas, as casas antigas foram sendo melhoradas e a infra- estrutura urbana foi sendo conquistada, s vezes com organizao e luta popular. Pelo que dizem, era um lugar muito tranqilo, a despeito das carncias e da distncia dos ncleos urbanos. No havia nibus e os moradores tinham que se dirigir a Cidade Ademar ou a Diadema, freqentemente a p, para tomar uma conduo. Disse um morador antigo que, naquele tempo, o ritmo da vida era diferente, no aconteciam tantas coisas como atualmente, entretanto qualquer acontecimento ficava sendo conhecido e comentado durante um tempo. Mais recentemente, a violncia tornou-se rotineira e cada caso menos impactante. Mas as pessoas sempre se referem poca em que o bairro era precrio como um tempo que foi melhor em razo de no haver preocupao com violncia. A relao com os vizinhos mais prximos vem desde essa poca. Mas com o crescimento do bairro, afirmam, ficou impossvel conhecer todos os moradores, formaram-se as favelas, de onde suspeita-se que vem os bandidos que perturbam a ordem. Nem todos os entrevistados ouviram falar do linchamento que aconteceu no Jd. Mriam. Os fatos aconteceram num tempo que parece situado entre a poca de paz a
176 que se referem os moradores e a poca turbulenta atual. Quem conheceu a famlia que foi protagonista do linchamento afirma que eram pessoas muito pacficas. Fala- se que eles eram crentes, provavelmente pertencentes a uma religio pentecostal, por isso no eram dados a confuso, a freqentar bares ou bebida, ao contrrio, pareciam muito reservados. Apenas um deles destoava, justamente o tio que matou sua sobrinha e foi linchado com o conhecimento de sua famlia. De acordo com as informaes que esto no inqurito policial que apurou as duas mortes, o homem que matou sua sobrinha tinha problemas mentais que se agravavam em situaes de enfrentamento com a famlia ou quando ingeria bebidas alcolicas. Diversas brigas familiares o tinham como piv e numa delas fez ameaas contra seu cunhado. Por isso, no dia em que a criana desapareceu, a famlia mobilizou-se para procur-la. Os tios da menina, irmos do assassino, eram vizinhos e havia outros parentes morando por perto. Cada um que era avisado e chamado para ajudar na procura da menina trazia consigo um outro parente ou um vizinho amigo. Entre as mulheres tambm se verificou a mobilizao de uma rede de relaes: parentes e amigos da igreja. A composio do grupo de buscas deixa perceber as relaes que se desenvolviam entre os moradores do bairro naquela poca. J no era mais aquele tempo da tranqilidade e do isolamento do bairro, que j era bastante povoado. Mas as pessoas estavam ligadas em redes de relacionamento que podiam ser acionadas nos casos de urgncia. muito provvel que boa parte dos moradores tivesse parentes instalados nas redondezas. Os residentes mais antigos contaram que os primeiros moradores vieram de outras regies da cidade e at do pas, fixando ali suas famlias. Criaram os filhos, que depois de adultos formaram outros domiclios no local. Alm disso, os moradores antigos tinham laos estreitos entre si, que se conservam at hoje. E muitas relaes de contraprestao deviam alimentar essa rede de conhecidos. Inicialmente a famlia da criana desaparecida mobilizou os membros prximos da famlia: os irmos. A esse pequeno grupo juntaram-se parentes correlatos,
177 cunhados, concunhados, vizinhos mais prximos e compadres. Formaram-se vrios pequenos grupos de busca constitudos em funo dos laos que ligavam os habitantes. Em pouco tempo muitas pessoas estavam envolvidas com o drama. A polcia s foi acionada quando um dos membros do grupo de busca, amigo da famlia, viu Messias sair de um matagal e pressentiu o pior. Apenas a possibilidade de estar diante de um crime de sangue que motivou o recurso polcia. O grupo de buscas formado aglomerou-se no local onde foi encontrado o corpo da menina Mara. E muito provvel que este mesmo grupo tenha participado do linchamento, ou ao menos o tenha presenciado. O que se ouviu no bairro a respeito do caso exala uma atitude muito favorvel prtica do linchamento. Trs entrevistados disseram se lembrar do caso, mas nenhum deles quis oferecer detalhes. Mesmo quem disse conhecer os protagonistas limitou-se a poucas palavras. De um modo geral, nas cinco entrevistas, predomina uma aprovao aos linchamentos. Um dos que presenciou os acontecimentos declarou-se a favor de linchamento, justificando que uma vez que a polcia no age a famlia tem a obrigao de agir. Porque voc no vai querer ver acontecer com a famlia sua assim e ningum tomar providncia nenhuma, ficar quieto, n. Acrescentou em seguida que no se deve punir os linchadores, uma vez que sua ao estaria tirando um inseto do mundo, do meio do povo. Segundo ele, a famlia fez o que tinha que ser feito. A ele no vai fazer pra mais ningum. Se ele fez pra sobrinha, ele ia fazer pra outra a mesma coisa. O mesmo entrevistado fez a defesa da pena de morte para os homicidas, sempre justificando que se quem matasse morresse, ningum ia querer matar o outro. Desta forma, se quem mata merece morrer e se a famlia deve agir na defesa das vtimas, o linchamento torna-se mais do que aceitvel e compreensvel. Num caso hipottico em que os moradores de um bairro estivessem sendo ameaados por algum, esse mesmo entrevistado sugeriu que os moradores deveriam procurar seus direitos e espontaneamente acrescentou se no achasse, a
178 os vizinhos mesmo faziam. Como? Matava ou qualquer jeito [...] Lgico, porque voc vai procurar a lei, a lei no d jeito, voc no vai ficar atormentado diretamente e voc trabalhando... A seguir, referindo-se genericamente, ponderou que matar algum no compensa: porque se voc mata o outro, voc complica a sua vida, nem que no v preso, mas tambm no anda sossegado com a cabea fresca. As motivaes para no se matar algum so de ordem pessoal, relativos a problemas prticos com o direito oficial ou com problemas de conscincia. No caso de uma vingana, esses problemas ntimos de conscincia so minimizados pelo carter de justia que marca um ato desse. O pano de fundo em que se organiza esse pensamento sobre justia uma descrena generalizada na polcia e no Judicirio, manifesta sobretudo numa reiterada queixa de que a polcia prende os bandidos mas os solta logo em seguida, permitindo a continuidade dos atos delitivos. Essa situao atribuda corrupo que, segundo o entrevistado, predomina nas agncias de controle: voc tendo dinheiro voc no fica preso, ou ento pelo que eu vejo falar, a lei t sendo mais o dinheiro do que a lei. Outra entrevistada, que no conhecia o caso do linchamento, apesar de estar no bairro h muitos anos, disse que apia os linchamentos, mas que no teria coragem de participar. E justifica: s vezes c fala a polcia, chama a polcia e no toma providncia. Ento chega uma hora que a pessoa no agenta mais, comea a revoltar todo mundo!. Diante de uma situao hipottica colocada durante a entrevista evidencia-se a tenso: Fazer justia com a prpria mo? No, tsc, tsc. No certo no, mas que d raiva na gente d, viu. Eu sei o que eu passei com... os cara que veio aqui me... no salo aqui... o que eu passei com medo, eu fiquei doente [...] Fazer justia com a prpria mo no vale a pena mas na hora da...da... d na gente...d vontade de fazer, s que no pode fazer, n. Mas na hora da... na hora da raiva, d vontade de fazer mesmo. Em relao ao caso mencionado acima, em que foi vtima de um assalto em seu salo de beleza, a entrevistada contou que no recorreu polcia. Eu vou chamar a
179 polcia pra qu? Eles vm, vo atrs do cara, depois... eles vai embora e eu fico aqui direto todo dia [...] errado? . No ? Voc passar por isso a e tem que ficar quieto, mas infelizmente o mundo de hoje assim! No seu entendimento, a polcia prende os criminosos, mas em decorrncia da superlotao das cadeias e do pagamento de fianas, eles so soltos logo em seguida, voltando ao bairro, pondo em risco a segurana de quem se atreve a denunci-los. Esta mesma senhora contou um caso em que tomou parte de uma mobilizao contra uma imobiliria que intermediou a venda de terrenos ilegais. Os compradores lesados organizaram uma viglia permanente em frente sede da imobiliria durante todo o perodo em que duraram as negociaes e s dispersaram quando receberam de volta o dinheiro investido. Achou a soluo muito adequada, porque considera a Justia muito demorada. Quando perguntada se alguma vez j tinha tido contato com juzes, revelou consider-los autoritrios e desrespeitosos com as pessoas. Ento narrou uma certa vez ter estado numa audincia, na qual o juiz no lhe deixou acrescentar um aparte ao depoimento do marido, interrompendo-a energicamente, com a justificativa de que ela no poderia se manifestar a no ser quando autorizada. Para a entrevista foi uma atitude grosseira e uma desconsiderao com a sua palavra. Uma terceira entrevistada, jovem, disse no ter recordao do caso de linchamento, uma vez que era criana na poca. Mas, posiciona-se com entusiasmo: No, mas bem feito que a populao deu nele, mas se eu tivesse l, eu tava com os outros. E defende que se os policiais no fazem, o povo tem que fazer. Em relao aos linchadores, ponderou ser possvel que carreguem peso na conscincia, mas considera sua atuao justa. Mencionou que a revolta sempre acompanha a famlia da vtima quando um caso de violncia acontece, enfocando principalmente a figura das mes numa situao de violncia sexual contra as filhas, e acrescentou: minha me mesmo fala que se algum mexer com as filhas, ela no t nem a, ela nem perde tempo com negcio de polcia, ela j vai ela mesma atrs. C sabe que policial vai demorar maior ano at encontrar. Novamente est presente a idia de que
180 procurar a polcia perder tempo, pois as investigaes so morosas e podem no resultar em punio dos agressores. com isso que se justifica a ao privada de vingana. A idia de que a famlia da vtima tem legitimidade para empreender a vingana ainda apareceu quando a entrevistada estava comentando a ao de justiceiros. Segundo ela, se o justiceiro receber para praticar suas aes, isso reprovvel, no entanto deve ser apoiado se fizer justia em nome de sua famlia. Ao ser estimulada a comentar a situao imaginada de um bairro que sofre com as ameaas de um bandido, a entrevistada respondeu que chamaria a polcia. Mas em seguida ponderou que nem sempre a polcia intervm quando chamada. E nesses casos parece-lhe muito compreensvel que a populao opte pelo linchamento. E num instigante jogo de palavras esclarece seu ponto de vista: A Justia, s vezes ela no quer ser justiceira, entendeu, no t nem a, mas s vezes eu acho que ... n, ento, depende, se eu ver que no, eu fazeria pelas prprias mos. Um outro morador tambm muito antigo no bairro, manifestou-se contrrio adoo de expedientes privados para resolver um conflito criminal, mas sem ignorar que muitas pessoas os adotam. Numa certa altura, chegou a classificar as pessoas que agem por conta prpria como ignorantes, como pessoas que querem, nas suas palavras, ser mais macho que os outros. Disse pensar que mesmo a Justia sendo demorada, vale a pena recorrer a ela. Mas quando foi perguntado do caso de linchamento, respondeu: triste, n. Tem crime a que eu acho que deve linchar mesmo. Tem muitos casos que merece linchar. E j tem outros... Tem mesmo caso... que eu vou te falar... que pra isso que existe a Justia, existe a polcia, ento vamos por na Justia. Agora tem muitos caras... como eu te falo, se quer linchar, lincha e tudo, mas pra isso j existe a polcia, a polcia j ficou pra resolver problema do... 28
Esta ambigidade entre o recurso violncia por um lado e o recurso ao Judicirio por outro, que se repetiu nas respostas desse entrevistado e que ecoa com as anlises feitas sobre os outros bairros, sutilmente diversa da posio defendida
28 A interrupo do discurso do entrevistado, no decorrente de edio do texto.
181 pelos trs primeiros entrevistados apresentados. Os primeiros foram muito firmes ao defender as aes privadas de justia. Este ltimo oscila entre defender a preferncia do recurso polcia e aceitar a prtica do linchamento em algumas situaes. O ltimo entrevistado de que se falar, presenciou o linchamento estudado. De acordo com o que contou, a reao de revolta das muitas pessoas que participaram do linchamento era incontrolvel e ainda que ele no tivesse concordado com a deciso de matar o acusado, nada poderia fazer a no ser ficar quieto. Porque tem uma coisa, heim, muito mais fcil voc domar uma boiada do que tentar domar ser humano [...] Se tiver cinqenta ser humano enraivecido, pelo fator do ser humano raciocinar, a gente no consegue convencer eles. Por fim, preciso frisar que nenhum dos entrevistados no Jd. Mriam rechaou o linchamento como prtica de justia. Mesmo quem declarou-se contra a prtica de vingana privada, acabou revelando uma compreenso das razes de quem lincha. J est se tornando lugar comum nesse trabalho enunciar a descrena encontrada no trabalho policial e na eficincia do sistema judicirio, mas chamou a ateno como as pessoas do Jd. Mriam recorrentemente referiram-se ao medo, que seria comum no seu meio, de recorrer polcia e sofrer uma represlia dos criminosos. Em todas as entrevistas foi mencionado que, quando a polcia prende algum, muitas vezes a priso dura poucos dias e o criminoso acaba retornando ao bairro, podendo vingar-se de quem o denunciou. Isso significa que a ineficincia do sistema oficial, para alm de apenas torn-lo pouco atrativo como recurso de canalizao de conflitos, proporciona um risco efetivo a quem dele se utiliza. Pelo que se diz, no apenas o conflito pode no se resolver atravs da interveno policial, como pode ainda ser agravado. digno de nota que, entre os entrevistados do Jd. Mriam, se encontrou uma tolerncia s atividades delitivas muito menor do que a encontrada em Campinas. J foi abordada a existncia de algumas regras de convivncia pacfica no Jd. Profilurb, onde inclusive se considera um fator positivo para a segurana pessoal conhecer os bandidos do bairro. J no Jd. Mriam no se encontrou essa mesma disposio de
182 bom relacionamento. Mais de um entrevistado defendeu a necessidade de represso intensiva a todo tipo de delito. Os entrevistados enfatizaram a alteridade profunda que acreditam existir entre eles, trabalhadores, e os criminosos. Referiram-se aos bandidos sempre como desconhecidos, e trs dos entrevistados acreditam que os criminosos que atuam no bairro no so ali residentes.
183
4. Concluso Concluso Concluso Concluso
O campo da resoluo de conflitos O campo da resoluo de conflitos O campo da resoluo de conflitos O campo da resoluo de conflitos
O OO campo da resoluo de conflitos nas comunidades de que se trata aqui, como se viu, apresenta uma ambigidade expressa, de um lado, no discurso ideal a respeito da Justia Pblica, de uma instituio estatal e poderosa, neutra no litgio, que oferea igualdade de oportunidades de acesso a todos, que promova a justia com rapidez, segurana, certeza e rigor. De outro lado, a experincia concreta dos indivduos aponta na direo de aes privadas que recuperem o equilbrio quebrado com a ocorrncia de uma injustia. Em lugares como a V. Real ou o Profilurb foram narradas situaes em que o dilogo tem uma fora mediadora importante. Os moradores sugerem que em face de conflitos cotidianos inicialmente preciso conversar com o opositor. No caso dessa conversa no ser bem sucedida que se deve apelar para a Justia. Ou seja, existe a noo de que resolver os conflitos internamente ao grupo a melhor forma. Mesmo porque a Justia demorada, funciona diferentemente para ricos e pobres; a polcia violenta e no est a servio dessa populao, no se ocupa dos conflitos que a atingem. Essa concepo de que o dilogo tem fora para restabelecer um equilbrio rompido est assentada no tipo de organizao comunitria que se encontra nesses locais. Os moradores declaram-se sempre muito unidos e essa unio realiza-se
184 concretamente quando h a mobilizao em torno de assuntos coletivos, como a luta pelo asfalto, pela regularizao da posse dos terrenos em que habitam, pelo policiamento, na constituio de grupos de ajuda mtua para a vigilncia ou busca de desaparecidos. Todavia, todos reconhecem que h limites para a possibilidade do exerccio do dilogo. Os crimes de sangue so ocasies em que no bem aceita a mediao. Os criminosos tm que ser punidos e em relao a isso no se aceita negociao. As vias de produo dessa punio, para algumas pessoas, pouco importam, desde que sejam eficientes para punir o culpado. A culpabilidade do indivduo sobressai sobre outros elementos, como os direitos. A culpabilidade um fato to significativo que impossibilita a convivncia com o culpado. Numa comunidade com as dimenses da V. Real, por exemplo, onde todos se conhecem e muitos mantm entre si relaes de parentesco e afinidade, saber que algum culpado de um crime de sangue implica na necessidade de uma ao rpida, que retire o transgressor da intensa convivncia local. o que se chamou de temporalidade da punio. De fato, a vtimas dos linchamentos aqui tratados eram culpadas. Na V. Real, no havia consenso sobre a prtica do estupro que motivou a ao, porm importa que as vtimas praticavam delitos e perturbavam a convivncia do lugar ao trazer outras pessoas indesejveis, patrocinando a insegurana. Diante da ocorrncia de um estupro, o sentido da justia "enterrar a moa num dia e o assassino no outro". No Jd. Mriam, tornou-se impossvel a convivncia dos familiares e conhecidos com o assassino de uma criana, ainda mais quando o acusado era considerado um problema porque era alcolatra e agredia com freqncia os familiares. Diante de tantas evidncias de sua culpa, tornou-se muito natural que a execuo da punio fosse realizada pelo prprio grupo a quem se recorreu na situao emergencial. No havia, naquela situao, porque imaginar uma outra instncia para executar a punio, j que a comunidade ali reunida que havia sido convocada. Neste caso, como no de Mau, soma-se lgica local da temporalidade da punio o
185 conhecimento do que acontece com os acusados de crimes muito graves, como estupro e violncia contra crianas, quando so enviados priso. de domnio pblico, nos locais estudados, que este tipo de criminoso freqentemente acaba violentado, morto e at mesmo linchado dentro das penitencirias e cadeias. Desta forma, a interveno da Justia Pblica nesse caso no traria, sob a tica daquelas pessoas, uma soluo diferente da que eles prprios executaram. Em Campinas, igualmente, as vtimas faziam parte do grupo dos "bandidos", que estavam em permanente tenso com os "moradores", e no houve um fato especfico de crime de sangue que tenha desencadeado a resposta dos moradores, mas uma sucesso de fatos e ameaas, que alimentavam boatos, compunham um ambiente de insegurana e medo, cuja culpa estava bem localizada no grupo dos bandidos. No havia sentido em aguardar uma ao dos agentes pblicos externos dinmica de relaes ali estabelecidas. Embora tenham sido solicitadas a garantir a ordem pblica no bairro, as autoridades policiais visitadas pelos moradores clarificaram suas prioridades para o policiamento da cidade, dentre as quais no figurava o Profilurb. Diante da iminncia de estupro, a comunidade dos moradores decidiu agir pelos seus meios. Em Ribeiro Pires, as vtimas que posteriormente a polcia concluiu serem inocentes das acusaes de roubo s residncias e pessoas, entraram no bairro no momento que o grupo de patrulha composto pelos moradores provavelmente atingia sua composio mais ampla, num fim de semana. Como em Campinas, no h um fato criminal que sozinho tenha provocado a reao dos linchadores, mas a temporalidade da punio aqui ganha os contornos de uma saturao da situao de insegurana. Nesta cena, a culpa das vtimas ficou comprovada por uma espcie de ritual de culpabilizao: algum reconheceu as vtimas como assaltantes e este fato foi reforado por outra pessoa, que aps o linchamento cuspiu sobre os cadveres. A declarao de culpabilidade fez parte do ritual de execuo. Foi necessrio, naquele momento, que algum acusasse as vtimas potenciais do linchamento para que ele se desencadeasse e se justificasse.
186 Outro aspecto que se deve considerar o repertrio social de possibilidades de resoluo de um conflito criminal. Esse repertrio tem um grande peso na deciso do que pode ser feito diante da ocorrncia de um crime no interior do bairro. O recurso polcia sempre considerado com reservas devido ao repertrio de sucessivas quebras na relao de confiana entre a populao e a instituio. Da mesma forma, o Judicirio no acessvel e no intervm nos conflitos vividos por aquelas pessoas, coisa que s se v em novelas, de acordo com uma entrevistada. A vingana privada mediante ao individual de um membro da famlia da vtima tambm no se apresenta como uma boa soluo devido ao conhecimento pblico dos riscos de provocar uma luta prolongada entre faces no interior da comunidade, em outros termos, um guerra entre moradores e bandidos. H ainda os riscos do vingador ser pego nas malhas do sistema oficial de justia. A recorrncia desse tipo de argumento, nas entrevistas, como desabonador do uso da vingana privada permite visualizar com clareza a tenso entre dois sistemas de valores. Por um lado, a vingana familiar tem um sentido e um lugar cultural, compreende-se a ao de quem se vinga com as prprias mos. Por outro lado, reconhece-se tambm a legitimidade do sistema estatal de justia em vigor. Esse conflito de valores intenso e tem lugar no prprio sistema de justia oficial, animando os debates nos plenrios dos tribunais de jri. Alm do conflito de valores culturais, um grupo de entrevistados ainda evoca o peso moral da violncia privada sobre a prpria pessoa que a pratica: como pr a cabea no travesseiro tranqilamente, ou olhar para os filhos, sabendo que tambm violou uma regra, que se igualou ao criminoso ao tambm agir com violncia? Embora minoritrio, no se pode desconhecer a presena tambm de um grupo a favor da vingana privada familiar, que mobiliza um enorme repertrio de violncias e crimes de sangue que no foram objeto de interveno estatal devida, justificando e legitimando o pensamento de que necessrio defender a sua famlia, sejam pais e mes defendendo filhos ou filhas ou homens defendendo mulheres. Dentro deste quadro, o crime coletivo tem como caracterstica minimizar os
187 riscos de retaliao, tanto por parte do grupo social do linchado, como por parte do Estado, por isso constitui-se numa alternativa de resoluo do conflito, aceitvel at por quem se declara contra a violncia. Pode-se com isso problematizar o modelo proposto por Ren Girard, segundo o qual o Judicirio surgiu na sociedade ocidental como alternativa de justia que impede a retaliao da vingana. Segundo o autor, no modelo da vingana privada, lgica e historicamente anterior constituio da justia estatal, a possibilidade de retaliao constante e pode levar a guerras interminveis que, no limite, ameaariam a sobrevivncia do grupo com o extermnio. A assuno por parte do Estado da execuo da vingana impossibilita a retaliao por parte do grupo do agressor. A entrada do Estado no cenrio da justia no representou um abrandamento das emoes envolvidas no conflito, uma humanizao da figura do agressor, mas to somente um freio no que chamado escalada da violncia, a sucesso interminvel de execues privadas motivadas por vingana. Quando o Estado executa a punio de algum, pe um ponto final no conflito, no sentido em que possui fora e autoridade para assegurar a continuidade do arranjo que criou (Girard, 1990). O lugar da justia popular nesse modelo no foi pensado pelo autor. Mas se poderia pensar no linchamento como sendo tambm um mecanismo capaz de frear essas vinganas sucessivas, na medida em que h um grupo que garante a manuteno de um arranjo de foras. Diferentemente do poder estatal, o grupo linchador no est investido de autoridade e no possui nada semelhante a um corpo permanente armado para resistir contra rebelies. No entanto, no mbito do bairro representa a coeso de um enorme grupo disposto a defender-se com a fora. Tem uma caracterstica fundamental, que a ao grupal, o que torna quase impossvel a vingana do linchado. No se est propondo com isso que o grupo linchador exerce ou assume as funes de um Estado no interior do bairro. De modo algum. Mas parece constituir-se uma via alternativa aos riscos da vingana privada clssica bem como ineficincia do aparelho de Estado. Prope-se que o tipo de justia popular
188 coletiva que se manifesta como linchamento relaciona-se com a existncia comunitria no bairro de forma intrnseca. Neste ponto, toca-se numa hiptese lanada por Martins (1996), em que o autor sugere que a participao dos vizinhos e amigos moradores do bairro no linchamento uma forma de compensar as transformaes sociais da famlia nas zonas de urbanizao precria, transformaes que inviabilizam a permanncia do sistema tradicional de vingana familiar clnica. Argumenta o autor que quando a famlia extensa cede seu lugar famlia nuclear, os mecanismos da vingana privada baseados nas relaes de parentesco tem que ceder aos mecanismos baseados nas relaes de vizinhana do bairro. Uma nova configurao das formas tradicionais da justia privada favorece o aparecimento do linchamento na contemporaneidade. O linchamento assim deixa de ser pensado como reminiscncia para ser pensado como a atualizao do costume. Martins pensa o recurso comunidade de vizinhana e familiar como manifestao de pensamento conservador, em que as bases da sociabilidade so as instituies tradicionais da famlia, do compadrio e da cooperao vicinal. Entretanto, o recurso s relaes comunitrias, nos casos tratados, pode ser lido como uma atualizao e reelaborao das relaes tradicionais e arcaicas. No em nome de um direito tradicional de defesa pessoal que os linchamentos so justificados pelos sujeitos desta pesquisa. So sim regras costumeiras que orientam sua ao e seu pensamento, mas o costume aparece como uma instncia de reelaborao e reapropriao das relaes. No expressa nesse caso o apego a uma ordem social estabelecida, mas revela o desejo e a luta pela construo de uma nova configurao de foras no interior do bairro e de um novo tipo de articulao do bairro com o restante da cidade e da sociedade. Os linchamentos aqui estudados no se esgotam na execuo de uma punio a algum que violou uma regra fundamental da sociedade, constituem-se tambm em uma manifestao de protesto contra um arranjo de foras que os coloca do lado dos excludos dos investimentos em segurana pblica e acesso justia, asfalto, sade pblica, emprego, educao.
189 So fatos que tm uma significao local peculiar, mas as dinmicas locais no excluem a posio que ocupam os indivduos e o grupo na sociedade abrangente. Em outras palavras, no se trata de grupos fechados, isolados, ou que no participam dos processos gerais da sociedade brasileira. Eles participam na qualidade de "excludos", subalternos, marginais, perifricos, dominados. a relao peculiar que desenvolvem com as instituies formais da sociedade que do sentido reapropriao de certos usos costumeiros, que esto longe de se constiturem como prticas cristalizadas e padronizadas. Nesse sentido, o costume um campo de experimentao, da ser to difcil chegar a um consenso sobre o que fazer diante do acontecimento de um crime de sangue. Aquilo que previsto pelas instncias formais chega a esses bairros de forma precria, mesmo porque a presena do Estado ali precria (os linchamentos ocorreram em pocas de ocupao recente do territrio), criando as condies para o fortalecimento de prticas costumeiras, que conferem novos contedos e significados. Alm disso, como foi argumentado anteriormente, a prpria interveno estatal pode atuar no sentido de encaminhar a resoluo dos conflitos para as vias informais, dada a existncia de uma diviso do trabalho de distribuio da justia. No caso especfico do linchamento, pode-se interpret-lo como uma atualizao das prticas costumeiras de vingana, na medida em que combina elementos de um sistema tradicional de justia baseado na solidariedade familiar com a existncia do Estado Moderno repressor do crime e os laos comunitrios que desenvolvem os habitantes do local. Essa atualizao do costume de vingana pode ser enxergada no caso de Mau, na medida em que os entrevistados ora falam da responsabilidade da famlia da moa assassinada pelo linchamento, ora falam de linchadores annimos, ora falam de amigos da moa que teriam tambm participado. Essa indiscriminao em qualificar o grupo linchador pode ser interpretado no como impreciso da linguagem, mas como expresso da concepo de que a famlia e os amigos formam um mesmo grupo de solidariedade vtima, ao qual se agregam conhecidos, vizinhos
190 e outras pessoas que se sentem participantes da relao de contraprestao que se desenvolve no bairro, considerando-se tambm vtimas do ato que culminou na morte da moa. Esses conhecidos que se vo agregando ao grupo da famlia que, muito provavelmente, constituem esses annimos de que se fala. O trocadilho conhecido/annimo tem especial significado para o caso da V. Real, uma vez que por ali dificilmente circulam passantes. O mesmo tipo de relao vlido para os casos de Campinas, Pq. Aliana e Jd. Mriam, onde se v conflurem muitas vezes as relaes familiares e de vizinhana. No Jd. Miriam, a composio e a formao do grupo de buscas permite visualizar essas relaes e at uma certa hierarquia que as atravessa, em que se convoca inicialmente os parentes e vizinhos prximos, que por sua vez agregam seus vizinhos e parentes. Cada pessoa integra o grupo em solidariedade imediata a algum com que mantm estreito lao, ao mesmo tempo compe uma pequena multido em que no necessariamente conhece a todos. No Pq. Aliana, observa-se a mobilizao dos vizinhos em pequenos grupos de patrulha, que mantm articulao entre si. O grupo de busca formado para capturar as vtimas do linchamento em Campinas tambm corresponde a essa anlise: o pai e o tio da moa que havia sido ameaada desempenharam papel central na cena do linchamento, liderando os vizinhos que se solidarizavam na proteo das famlias.
A justia popular A justia popular A justia popular A justia popular
P PParece claro que a justia praticada pelos linchadores no se constitui num sistema de justia paralelo ao sistema oficial. A aceitao da existncia da Justia Pblica no parece ser questionada nem mesmo no discurso daqueles que apiam explicitamente a prtica dos linchamentos. O que est em questo o relacionamento da instituio com as pessoas e os grupos que so o alvo de sua ao. Existe um imenso descontentamento da parte da populao estudada com
191 relao ao funcionamento das instituies de justia e segurana. E esse descontentamento eclode em revolta nas ocorrncias de crimes considerados gravssimos. O linchamento pode ser compreendido com um ato de justia popular, na concepo traduzida por Michel Foucault (1992), na medida em que praticado como ato de justia que dispensa a figura da terceira parte e que se aplica com referncia experincia concreta de opresso e no com referncia a uma idia universal e abstrata de justia. Os linchadores, como aplicadores de uma justia na qual so parte do conflito, no esto imbudos de neutralidade decisria, por isso to importante a prova da culpabilidade da vtima. Por isso tambm a culpabilidade da vtima legitima a justia popular. E como forma de justia popular, o linchamento naturalmente se apresenta como concorrente da Justia Pblica na canalizao dos conflitos. Muitas vezes, com uma eficcia festejada at pelos moradores que no apiam a resoluo violenta. exceo talvez do Jd. Mriam, nos demais bairros alardeia-se uma melhora da questo da segurana depois da ocorrncia do linchamento. De uma situao de opresso passa-se a uma convivncia aceitvel com padres de violncia considerados menores do que os de outros bairros. Entretanto, a vingana privada como forma ideal de justia repudiada e a ela contraposta uma justia pblica que leve em conta a temporalidade dos conflitos, as necessidades da populao local, o princpio da igualdade perante as leis, e sobretudo que se oferea acessvel e eficaz. Como ato de justia popular, o linchamento expressa o conflito entre a expectativa da populao e o funcionamento das instituies de justia. Algumas caractersticas desse conflito podem ser descritas, e certamente existem outras. Em primeiro lugar, a justia popular possui uma temporalidade prpria, que est relacionada gravidade do crime que suscita uma resposta popular. Est relacionada tambm com o tempo das relaes interpessoais que se desenvolvem no bairro. inaceitvel a convivncia nos limites do bairro com os culpados por um crime
192 cometido no local. O tempo moroso do Judicirio significa a impunidade no tempo que rege as relaes de vizinhana, onde os contatos so constantes e muito variados. Uma segunda caracterstica dessa justia popular que os seus meios esto assentados sobre a organizao comunitria do bairro, de acordo com o que j foi apresentado. Um desdobramento dessa caracterstica o espao que a famlia da vtima ocupa no julgamento e na aplicao da justia. Se na Justia Pblica a famlia da vtima est excluda do ritual de julgamento e punio, na justia popular ela quem determina o ritmo dos acontecimentos, quem julga e executa com o apoio de amigos, parentes e vizinhos. Isto porque, estando a culpa comprovada, a parte injustiada pode retribuir a violncia sofrida. No entanto, a pena na justia popular no est prevista de modo universal, sendo aplicada diferentemente em cada caso. Observa-se, quanto importncia dada famlia da vtima, uma reapropriao dos padres arcaicos de vingana baseados nos cls familiares. A justia feita com as prprias mos pelos familiares guarda sua legitimidade, paralela legitimidade da existncia de uma Justia Pblica, orientada por outros valores. No entanto, no encontro desses dois cdigos de justia, um terceiro arranjo encontrado no discurso dos entrevistados. Para muitos deles, a vingana familiar no vale a pena em razo de no ser aceita legalmente. Entretanto, a legalidade no invocada como um valor em si, pois consideram que a aplicao da lei est sujeita a uma infinidade de interferncias poltico-sociais. A legalidade aparece como obstculo execuo da vingana familiar na medida em que compromete o indivduo encarregado da execuo nas malhas do Judicirio. Em vrios depoimentos, a vingana da famlia vista como legtima porm ilegal. Esta forma de pensar aparentada de uma outra concepo, a de que a justia feita com as prprias mos compromete o executor no plano religioso, por violar as leis divinas. Essa uma viso encontrada principalmente entre os evanglicos entrevistados. A justia pelas prprias mos praticada coletivamente parece uma forma de contornar a tenso entre a legitimidade e a ilegalidade. Pois dessa forma a
193 responsabilidade pelo ato dilui-se no coletivo, no pode ser atribuda a indivduos. A idia de famlia como base da vingana tambm encontra um arranjo particular nos bairros visitados. A maior parte dos entrevistados tinha, nos quatro bairros, outros parentes residindo nas proximidades, fazendo com que, alm da famlia nuclear, exista um outro crculo de relacionamento, o dos parentes por afinidade. Com este crculo, no raro desenvolvem-se relaes de intensa contraprestao. As relaes de vizinhana encontradas nessas localidades so quase to importantes para a sociabilidade como as relaes de parentesco por afinidade. Os vizinhos cultivam entre si a afetividade, compartilham experincias do dia-a-dia e alimentam relaes de troca. Desta forma, os parentes por afinidade (que so muitas vezes tambm vizinhos) e os vizinhos (que so muitas vezes parentes por afinidade) parecem dispostos a colaborar nas situaes de dificuldade; embora a famlia e o bairro no estejam configurados no discurso como instncias de resoluo de conflitos, so essas redes de relaes que aparecem como privilegiadas nos relatos de crimes de sangue e outros tipos de conflito. Ainda com relao ao lugar da famlia, concebe-se uma interveno ideal da polcia como uma restituio de justia famlia da vtima e no como uma restituio ao membro da comunidade poltica que tem direito proteo e justia. Da em vrias entrevistas ter aparecido a idia de que os presos deveriam trabalhar para ajudar as famlias de suas vtimas, ou ento que esse servio prestado famlia da vtima poderia at servir como substitutivo da pena de priso. O mesmo, foi dito, algumas vezes, em relao aos grupos de defesa dos direitos humanos, que deveriam dar suporte famlia da vtima e no o fazem. O linchamento, ento, concebido como um arranjo entre a legitimidade do papel da famlia e da comunidade de vizinhana e a ilegalidade dos atos de execuo sumria dos criminosos. A Justia Pblica, nesse arranjo, no consegue impor-se como instncia universal de resoluo de conflitos na medida em que nega sistematicamente a participao da rede de relacionamentos da vtima no processo da justia. Somado a isso, a experincia concreta dos entrevistados com relao
194 Justia oficial faz com que no a considerem como instncia neutra, mas como um grupo que defende interesses que no so necessariamente os do bem comum e da justia. Se, de um lado, o sistema de Justia coloca-se como exterior s relaes do bairro, oferecendo uma garantia de neutralidade; por outro lado, ele visto como exterior s experincias cotidianas, devendo ser acionado como ltima instncia a outros meios de resoluo de conflitos.
Dos conflitos interpessoais ao conflito social Dos conflitos interpessoais ao conflito social Dos conflitos interpessoais ao conflito social Dos conflitos interpessoais ao conflito social
A AA questo da segurana dos moradores, como se viu, vista como uma questo coletiva. Conforme j explicitado, os prejuzos da violncia so sentidos coletivamente, numa poca em que o crescimento da violncia urbana nas reas perifricas das grandes cidades comea a se tornar um fenmeno visvel. As anlises sobre o tema indicam os anos 1980 como um perodo de transformao do problema social do crime e da violncia. Mas, diferentemente dos moradores de bairros centrais, a periferia aparece no discurso de seus moradores como uma realidade geogrfica parte. natural acreditar que a distncia, a diferenciao da paisagem e a diferena social constituam limites no s de fato, mas de direito, ao da polcia e do Judicirio nesses bairros distantes. Existe uma certa aceitao da incapacidade do poder pblico em oferecer segurana aos bairros da periferia. A falta de policiamento no vista como irresponsabilidade de uma poltica pblica de segurana ineficaz e ultrapassada, que deveria ser exercida igualmente em todos os lugares. A periferia enxerga-se como tal, no apenas geograficamente, mas tambm politicamente. A todo instante, os moradores entrevistados fazem duras crticas ao trabalho policial, sua ineficincia, sua ineficcia, corrupo, violncia. Contam casos acontecidos consigo ou com pessoas prximas. Reconhecem na ao policial atitudes racistas, discriminatrias em relao periferia e a seus habitantes. Apresentam
195 todos os motivos pelos quais no se deve confiar na polcia. Mas, quando se pede aos moradores uma reflexo sobre o modo adequado para solucionar o conflito, a polcia sempre lembrada e vista como um recurso de pacificao social. Em relao ao Judicirio, constatou-se uma dualidade nos discursos. De um lado, a Justia Pblica vista como o meio mais adequado para resoluo de conflitos criminais. Num plano ideal, as falas sobre a justia oficial so sempre positivamente valoradas. Entretanto, quando se fala da prtica, fala-se tambm da morosidade, dos altos custos dos servios de advocacia, dos recortes de classe nas sentenas judiciais. Quando se fala especificamente da Justia Criminal, fala-se de experincias concretas de violncias vividas pelos entrevistados ou por pessoas queridas, que so experincias de injustia. Os conflitos criminais vividos pelas pessoas que moram na periferia da grande metrpole esto na periferia da ao do Judicirio. Diante dessa sua condio de periferia poltica, a comunidade do bairro ocupa os espaos que o Estado no se interessa em ocupar. Cuida de sua prpria segurana, e s vezes de sua prpria justia. Embora, manifeste-se no discurso um desejo de incluso desses conflitos na esfera estatal e pblica. Os casos de linchamento aqui revisitados so histrias de conflitos que no encontraram uma via de canalizao nas instncias oficiais. Mas foram absorvidos pela mobilizao da comunidade diante do medo e do sentimento de injustia coletivos. A revolta mobiliza a rede de relaes da vizinhana para a ao de justia popular. E essas aes so vistas pelos moradores dos bairros como uma produo efetiva de justia, em que o coletivo recupera uma correlao de foras que havia sido violada, instaurando um novo equilbrio no lugar onde havia a tenso entre os grupos de moradores e bandidos. Esse novo equilbrio traz consigo um novo tempo, um tempo menos violento. Aos olhos dos moradores, portanto, a justia popular praticada na forma do linchamento concorre com a justia oficial e apresenta sua vantagem, na medida em que interfere no conflito com os bandidos e promove a pacificao do bairro. Apesar
196 de idealmente reivindicada, a justia dos tribunais no atua no tempo nem no espao do bairro. E o que sobressai so relaes polticas de outra natureza, que ancoram e legitimam as aes da justia popular. Essa tenso poltica de incluso/excluso faz com que se leia os linchamentos aqui estudados no apenas como resposta aos conflitos interpessoais no interior de uma comunidade articulada de modo especfico, mas como expresso do prprio conflito social. O linchamento, alm de um ritual de execuo de justia que repe reciprocidades quebradas no nvel local de sociabilidade, uma expresso de ruptura com um estado de coisas, uma forma de protesto social, contra o crime e o criminoso, mas tambm contra a polcia, a justia, os polticos, que no fazem o que deveria ser feito segundo as expectativas daqueles que se revoltam ou apoiam a revolta. Justifica-se essa afirmao pela constatao de que no h uma regra geral para a ocorrncia de linchamentos, no so todos os crimes de sangue que os motivam; apenas em certas situaes que eles eclodem, situaes de revolta, indignao, sedio. Como em outras situaes de sedio popular, a revolta contra a condio de periferia poltica no prope a revoluo das relaes de poder da sociedade, pois, como foi constatado, no h um desejo de destruio das instituies; ao contrrio, o que se quer expandir o Judicirio e a Polcia. Por isso, o alvo dos discursos so agentes dessas instituies, idealmente concebidas, que deturpam a sua verdadeira funo. Assim como o alvo da ao so aqueles que imediatamente ameaam a segurana local, como comum, de acordo com Thompson (1998), ocorrer em sociedades em que as relaes de dominao no so produzidas face-a- face entre poderosos e subalternos, mas so atravessadas por uma srie de mediaes e reprodues; desta forma, nos motins reage-se contra aquele que representa na situao concreta a explorao e a violao do direito segurana que os amotinados acreditam deter. Embora, por essas razes, nitidamente associados a movimentos conservadores, os processos aqui estudados indicam um questionamento da posio
197 que ocupam esses habitantes da periferia no sistema de poder desta sociedade. Da profundidade desse questionamento depende a manuteno de uma poltica de segurana pblica e de justia baseada na atual diviso social do trabalho de distribuio de justia, ou uma modificao das relaes de poder que permita a incorporao de uma diversidade maior de interesses no exerccio do poder pblico. O processo de racionalizao da atividade judicial, com a constituio de um corpo especfico de funcionrios, com a alta codificao dos procedimentos, a construo de um campo de conhecimento e poder, encontra o seu limite nas revoltas populares que caracterizam a ocorrncia dos linchamentos. Estes expressam o estranhamento e a frustrao das expectativas daqueles que deles tomam parte, ao mesmo tempo em que se ancoram e reforam um contexto mental de descrdito nas instituies judicirias oficiais, contexto em que operam dispositivos costumeiros de justia e canalizao de conflitos. Entendidos dessa forma, os linchamentos aqui estudados so expresso de um conflito de interesses que ganha uma dimenso poltica na medida em que questionam a desigualdade de acesso s instituies pblicas, participao nas polticas pblicas, a desigualdade enfim no exerccio da cidadania e da prpria condio humana.
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