Concepcin del Hombre en los Griegos y en la poca Medieval

Introduccin

Este ensayo es una comparacin del concepto que se tena del hombre en los griegos y en la poca
medieval, explicando brevemente pero en general como se conceba al hombre en la filosofa
griega y posteriormente en la revelacin cristiana y la antropologa medieval. Ms especficamente
se abordar desde el punto de vista de Herclito de uno de los filsofos griegos ms destacados y
por otro lado del punto de vista de San Agustn que es un personaje formado en la filosofa griega
y a la vez considerado el fundador de la filosofa medieval.

Desarrollo

Los griegos, dentro de su pensamiento primitivo, intentaban comprender el sentido de la
existencia del hombre, mediante un trasfondo mtico-religioso, tanto por el origen divino, es decir
de donde proviene el alma (que est encadenada al cuerpo y ha sido desterrada al mundo
material), como por el hecho de que el alma debe alcanzar algn da una meta transmundana
mediante un proceso de purificacin con sucesivos nacimientos. Y entonces se haca desde ese
momento una dualidad entre alma y cuerpo.
Coincidan en que el hombre se caracterizaba por su pensar y lo entienden como un ser racional,
que supera a los dems seres y acontecimientos del mundo. Esto le capacitaba para penetrar la
apariencia del mundo cambiante y adentrarse hasta la verdad el ser. Siendo esto el elemento
central de la explicacin griega acerca del hombre.
En todo el pensamiento griego el ser espiritual del hombre se define principalmente por el
elemento cognoscitivo. El espritu es razn, es la facultad del conocimiento intelectual, quedando
en segundo plano la facultad de la libertad, de la decisin y responsabilidad, del amor y comunin
personales, por lo tanto tenemos que hay un claro predominio de lo intelectual pero sin negar los
otros elementos....
roduccin

Este ensayo consiste en reflexionar acerca de la concepcin del hombre de hoy.
Como bien sabemos, durante estos ltimos tiempos, el hombre ha tenido que
enfrentar diversos desastres naturales, afectando a diversos lugares de nuestro
planeta Tierra. Producto de esto, el hombre se ha cuestionado su existencia, si
realmente ha aprovechado su vida al mximo o ha dejado pasar momentos realmente
importantes. Si ha priorizado su trabajo, ocupando muchas horas de su tiempo y
dejando de lado las cosas que tienen un valor incalculable, como por ejemplo el
compartir con su familia y seres queridos.

Claramente el hombre se ha vuelto ms sensible, ha tomado consciencia que su
existencia es slo un pasar por este mundo. Por esta razn ha comenzado a disfrutar
un poco ms de su vida, de sus posesiones y valora ms a las personas que lo
rodean. De qu manera podramos ayudar a que el hombre siga humanizndose
cada da ms? Que no slo reaccione ante situaciones extremas provocadas por la
madre naturaleza, tales como la prdida de todos sus bienes, o la muerte de un hijo o
familiar.

Tema: La concepcin el hombre de hoy

El hombre ha sufrido los embates de la naturaleza, evidencia de aquello, son los
terremotos en Hait, Chile y Japn, las inundaciones en Venezuela, erupciones
volcnicas en Indonesia, dejando millones de muertos, miles de damnificados y
grandes prdidas econmicas. Segn los ecologistas de Greenpeace, el ao 2010 fue
el peor ao para el medio ambiente.

Mediantes estas adversidades, El hombre ha comenzado a valorar ms a las
personas y las cosas que estn a su alrededor. Ahora son capaces de ser ms
empticos ante aquellas familias o personas que lo han perdido todo. Realizando
campaas solidarias, ponindose una mano en el corazn para ayudar, sin importar si
conocen a la gente o no. Reconocen que tienen algo en comn que los une; la
tragedia o el sufrimiento. Como por ejemplo, pocos das del terremoto, no estaba en la
fila... [continua]
Lo que deberamos preguntarnos es: Segn qu filosofa?
Tal y como se ha citado anteriormente en otra pregunta, mientras que para los sofistas griegos el
hombre era la medida de todas las cosas, ya que crean en el Subjetivismo (la verdad es relativa al
sujeto), para otras filosofas distintas el hombre es considerado un ser superior. No obstante, y
aunque hay que tener en cuenta que la filosofa se inici en Grecia, aqulla era muy misticista y
dualista (eran, la mayora, teoras que dividan el cuerpo y el alma (lo material y lo inteligible)).

Actualmente, la teora dualista del hombre es diferente: estas ideas defienden que el cerebro y la
mente, aun tener relacin, no es lo mismo, y, por lo tanto, no se pueden reducir el uno del otro.
Consideran que la mente es un elemento espiritual e inmaterial que no se puede reducir a simples
conexiones entre neuronas, no se puede reducir a reacciones fsico-qumicas del cerebro. La
materia, creen, no es lo suficientemente compleja como para explicar fenmenos mentales como
los sentimientos o el pensamiento. Los actuales dualistas defienden que los fenmenos mentales
son propios del sistema nervioso, que se relacionan, pero no se pueden reducir ni identificar.
Algunos autores que defienden esto son: Eccles, Pinker, Searle (que propone una teora diferente
llamada Emergentismo, que defiende que la mente es una propiedad emergente de los sistemas
fsicos y, ms concretamente, de los sistemas neuronales. Piensa que la realidad est formada por
una nica sustancia fsica (tomos) pero de esta emergen dos propiedades totalmente diferentes e
independientes la una de la otra: las materiales (volumen, extensin, color, dureza...) y las
mentales (pensamiento, sentimientos, lenguaje, emociones...).

No olvidemos, adems, que tambin existen teoras monistas (tanto materialistas como
espiritualistas), que creen que la realidad, y, por lo tanto, el hombre esta formada de una nica
sustancia (material o inteligible). En todo... [continua]
El Hombre, Espritu encarnado con un propsito evolutivo.

Si han de preguntarme cul es mi opinin sobre la cuestin qu es el hombre?, yo respondera sin
titubear, No lo s. Y es que despus de analizarlo detenidamente puedo darme tan solo una
idea de lo que es, entender por ejemplo algunas cuestiones sobre su comportamiento o las
motivaciones que tiene para hacer tal o cual cosa.
En cuanto deducciones lgicas, puedo observar que el hombre es algo que tiene un cuerpo
(organismo biolgico) y que tambin piensa o mejor dicho por Descartes, el hombre es Una cosa
que duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, y que imagina y siente1,
sin embargo ninguna de estas deducciones puede puntualizar de facto Qu es el hombre?.
Con mi corto entendimiento sobre la cuestin en s, puedo argumentar una sencilla teora que
comparto, El hombre es un espritu encarnado que tiene como propsito evolucionar. Para
puntualizar conceptos cito a Ferrater Mora cuando define evolucin. El dice En las dos ltimas
dcadas se ha abierto paso, entre bilogos y filsofos de la Naturaleza, la idea de que el concepto
de evolucin en los organismos biolgicos es parte de un concepto ms general de evolucin que
afecta asimismo a la naturaleza inorgnica y que culmina (pero no necesariamente termina) en el
hombre y en la cultura e historia humanas. *+La evolucin humana (Julian Huxley), es el proceso
de la cultura y la posibilidad de una filogenia de formas culturales. Si hay o no propsito en
esta evolucin, es asunto muy discutido y discutible. Por lo general, no se admite hoy da una
teleologa en el proceso evolutivo, pero se admite la posibilidad de procesos teleonmicos, esto
es, de procesos que poseen su propia direccin.2
Para desglosar esta aseveracin, El hombre es un espritu encarnado que tiene como propsito...
[continua]
HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: SANTO TOMS
INTRODUCCIN
El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes que
utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto tradicional de la filosofa, por lo
que no es extrao que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de
algunas de sus creencias. Una de las preocupaciones ms importantes del pensamiento
medieval fue la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. El
problema es discernir cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del
hombre, alcanzado por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del
intelecto y los sentidos.
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN
Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre
orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la
razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden
sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro;
algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos
conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede
haber contradiccin. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboracin, dando
lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a la razn y le permite evitar errores;
la razn le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas
creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos
de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de teologa: la
racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza
humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la
doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden
cientfico y como arma dialctica.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser
perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los
tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto. Toms
evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la
esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin. Son,
adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo
comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia,
entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios existe con la mera
comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo p. ej.) creern que se
puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (el "argumento
ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin
de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por
ejemplo, la esencia del tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no
es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la
existencia se incluye en la esencia de Dios).
2. Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la
existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas;
debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de la experiencia
sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en Aristteles y Platn y
son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el
mundo para remontarse a l como causa ltima. La Tercera Va comienza destacando
uno de los rasgos ms importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia
de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podran no existir; si existen y
podran no existir es pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos
existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el caso, es
preciso suponer que exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su
existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la
existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una
inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final,
conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres naturales no disponen
de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su
disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son
propios; en conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe
llamar Dios.
III. LA ESENCIA DE DIOS
Santo Toms quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar
la calidad de su ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de
Dios a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de
su antropomorfizacin); y separar radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la
posibilidad de su conocimiento racional. Para ello emplear varios recursos: la
afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no
traen consigo imperfeccin; la negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios
negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfeccin; la
eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que
encontramos en las criaturas. Por su parte, la analoga nos recuerda que las palabras
empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen
cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un significado
unvoco), pero tampoco equvoco, sino analgico, en parte igual y en parte distinto.
Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil, Causa
incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. El constitutivo formal
es el atributo fundamental, el primero ontolgicamente y del que se derivan los
dems. El constitutivo formal de Dios es el mismo ser subsistente: en l la esencia
se identifica con la existencia. Esta propiedad es la raz de todas las dems
perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en
todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden ser
entitativos u operativos. Los atributos entitativos de Dios se refieren a su ser
(simplicidad, perfeccin, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y
eternidad) y todos ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos
operativos de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan
lugar a su vida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo, y sus
virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se
manifiesta de tres maneras: la creacin, la conservacin y la gobernacin
(providencia).
IV. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
1. La estructura de la realidad creada. El Aquinate parte de la contingencia
de todo ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea
fundamento de s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienen una
composicin metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al
nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios,
Sto Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para
referirse a los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y
potencia, sustancia y accidentes, materia y forma, aadiendo la distincin
esencia/existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o
menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la
creacin estn los ngeles (compuestos de esencia y existencia), despus los
hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia). Las
sustancias del mundo corpreo estn compuestas de materia y forma. En el
hombre la "forma" es su alma y puede existir con independencia del cuerpo; en
cambio, los seres sensitivos como los animales o los puramente vegetativos
como las plantas tienen formas corruptibles y dependientes de la materia. Las
formas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros son las ms
imperfectas. En un grado inferior estn las formas accidentales (que necesitan de las
substancias para existir) y la absoluta potencialidad de la materia prima, que es pura
capacidad de ser.
2. El hombre, imagen de Dios. El hombre se compone de cuerpo y alma
espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo
espiritual. Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de
las sustancias intelectuales. La concepcin del hombre tomista combina la ptica
aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de
operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse,
moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo
Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo
fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no
vivientes. Har mencin tambin a las facultades o potencias activas del alma con los
que realiza las operaciones vitales: corpreas (requieren un rgano corporal), o
incorpreas (el entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en
terico y prctico, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito
racional, las facultades de la sensacin (vista, odo...) y la sensualidad o apetito
sensible. Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, pero su posicin es ms
moderada que la platnica al entender que la palabra "hombre" designa la unidad de
cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn.
3. El hombre hacia Dios. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por
la gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que no puede
llegar por s mismo, pero ninguna esferas de la actividad humana se pueden
comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios:
a) Dios como objeto ltimo del conocimiento: la vocacin intelectual del
hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teologa es la ciencia suprema y la
mxima perfeccin de nuestra inteligencia, pero tambin porque el conocimiento se
ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad est conectada con
Dios, pues es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; adems,
conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica"
de Dios. Finalmente, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra
vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l.
b) Dios como objeto ltimo de la voluntad: Dios, por ser el ser superior, es la
bondad perfecta e infinita. Tambin la vida moral est dirigida hacia el logro de la
beatitud: Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico o finalista del
universo, pero el hombre es el nico ser que tiene conciencia de los fines y de los
medios y que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo bueno y de lo correcto.
La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien, bsqueda que sera totalmente
catica sin la intervencin de la razn. En relacin con Dios (el bien perfecto), Dios
mueve la voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos
perfectos, la voluntad no est obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La
tica se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios.
En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos
elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los
cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que
en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: las
intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y
sabidura), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la
voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y
que consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por
exceso. A esas virtudes aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y
caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana
hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.
c) El hombre hacia Dios por la conducta social: la doctrina poltica de Sto.
Toms es una sntesis de la poltica aristotlica y de sus creencias cristianas. El hombre
tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el
Estado, aunque de forma completa, slo lo alcanza en la otra vida. El Estado es una
institucin natural fundamentada en la naturaleza del hombre. El hombre es un ser
poltico que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien comn.
Tanto la sociedad como el gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en ltimo
trmino justificada su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana. Como el fin
sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna, que es
competencia de la Iglesia, el Estado, an siendo autnomo, queda supeditado
indirectamente a aquella. As, el Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos
vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin eterna. Las leyes
(mandatos que descansan en la razn y segn los cuales algo es inducido a obrar),
deben, pues, orientarse hacia la consecucin del bien comn.
Santo Toms distingue tres clases de leyes: la natural, la positiva y la eterna. La
ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada
realizacin de los bienes que les son propios. El Aquinate toma del pensamiento griego
la nocin de naturaleza como principio dinmico intrnseco que determina el
comportamiento ordenado de los seres naturales, a la vez que la idea de que puede
utilizarse el criterio de la naturalidad para distinguir la conducta buena de la mala: lo
bueno es lo natural y lo malo lo contrario a ella. Pero aade a esta idea griega la tesis
de que las inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su
providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su
perfeccin. En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina
sus acciones de manera pasiva y necesaria, en los hombres descansa en su razn y se
realiza a partir de su voluntad y libertad. Santo Toms interpreta la ley natural como la
ley moral, y la identifica con la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe
hacer el mal. La ley moral es racional pues es dictada por la razn y natural porque
la razn es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones
convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los
preceptos bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el
bien y evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la ley
moral. Dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana, y sta en
Dios, la ley natural no es convencional, es inmutable y la misma para todos
(universal). La ley positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresin de la
ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural
tiene su origen y fundamento en un orden ms amplio: el orden del Universo, orden
que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de
Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto
humanas como no humanas, hacia su fin.
Ver LA FILOSOFA DE SANTO TOMS