(La parabola del hijo prodigo)

"Y dijo... Un hombre tena dos hijos: y el menor de ellos dijo a su padre: Padre dame la parte de
la hacienda que me partenece..." Leer en el evangelio de Lucas, capitulo !:""#$%.

&esus se diriga a la muchedumbre en par'bolas, narraci(n simb(lica conteniendo verdades
espirituales ilustradas por un hecho real ( posible. Una de las par'bolas mas conocida es la del
hijo prodigo.
)n esta par'bola, el padre es un hombre rico, dotado de un cora*(n amplio, lleno de amor
generoso y +ranco para sus hijos, y sin duda, la imagen de ,ios, tal como es revelado en -risto.
Los dos hijos representan la humanidad. )n ellos vemos dos clases di+erentes. .o est' la
di+erencia en que uno sea piadoso y el otro impo, porque en el +ondo, todos los hombres son
por su naturale*a, sin ,ios, y no podemos decir que unos son puros y otros impuros, porque
todos son impuros. .o se puede comparar los unos a las plantas venenosas, y los otros ' las
rosas per+umadas. .o, todos son pecadores. Pero tenemos aqu los dos grandes caracteres del
pecado en la humanidad. )l hijo mayor tiene un caracter tranquilo/ cumple los deberes de una
vida jornalera, en una marcha honesta y virtuosa, seg0n el hombre. )l m's joven, al contrario,
parece tener un temperamento malo. )l 1s apasionado, con mucha actividad, le gusta lo
variable, y se siente atraido hacia lo lejano y e2tranjero. )l de mayor edad representa el pecado
en su aspecto re+inado, el m's joven, el pecado en su aspecto grosero.
)l pecado es un dominio de corrupci(n sobre el hombre, pero seg0n cada persona, se
mani+iesta de una manera muy di+erente. Lo que llamamos virtud puede ser realmente orgullo, y
lo que el hombre llama benignidad, puede no ser m's que adulaci(n ( cobardia. La educaci(n
no puede cambiar la naturale*a pecadora/ ' despecho del trabajo de amor del 3aestro
per+ecto, &udas se trans+orma en un "hijo de perdici(n".
)s en el hijo m's joven que el pecado se mani+iesta primero: ")l m's joven de ellos dice ' su
padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me partenece."
4era menester, querido lector, que cada uno de nosotros halle en cierta medida, la imagen de
ese hijo pr(digo en nuestra propia e2periencia, de otra manera, el sentido e2celso de esta
par'bola sera ignorado por nosotros. Participando de las rique*as de la casa paterna, donde
nada le +alta, el hijo siente el orden que all reina, como un yugo demasiado pesado, y el desea
una completa independencia/ el cree mejor el dirigirse por su propia voluntad, sin +reno, que por
la de su padre, y la posesi(n del dinero que le pertenece por su calidad de hijo, le parece el
camino de la libertad. )l estaba descontento/ el mundo est' lleno de personas descontentas
que murmuran contra ,ios. 5odos estos que no tienen la pa* del cora*(n, atribuyan su +alta '
,ios.
.o comprende el amor de su padre. )l hijo consideraba todo de la casa paterna, pobre y vacio
para su cora*(n. ,esdichado aquel que piensa que estar libre, para go*ar de todas sus
codicias, y de todas sus pasiones, es la verdadera libertad. )l llegar' ' ver que aquel que
comete el pecado es esclavo del pecado. La sola y verdadera libertad es aquella que consiste
en vivir seg0n los pensamientos de ,ios que nos ha creado para su gloria/ es en esta libertad
donde solamente hallaremos la verdadera +elicidad. Pero el hombre ha querido
desembara*arse de la autoridad de ,ios. ".osotros todos hemos sido errantes como las
ovejas, nosotros hemos vuelto cada uno hacia su propio camino."
"Y el les repartir( su bien." Una nube de dolor hi*o sombra sin duda, en la apacible cara del
padre/ el mal que e2ista en el cora*(n de su hijo, se mani+iesta ante 1l en toda su torpe*a/ su
cora*(n pre+iera el pais lejano m's que los cuidados del amor paternal, pero el amor no permite
ninguna violencia/ y el padre otorga la petici(n de su hijo.
Un hombre puede hundirse m's pro+undamente en el pecado que otro/ pero en el momento
que nos desviamos de ,ios, somos ya completamente malos. )va abandona a ,ios por el +ruto
prohibido. )lla mani+iesta de este modo, que en su parecer el diablo era mejor amigo para ella
que ,ios, y que tena m's con+ian*a en la palabra de 4atan's que en la que ,ios haba dicho.
3's 4atan's es mentiroso desde el principio, y ha sido menester la cru* de -risto para
mani+estarlo.
)l hombre natural es como el hijo prodigo/ 1l gasta sus bienes en el pas lejano y se arruina el
mismo. Un hombre que posea una gran cantidad de dinero, pero que gaste mucho
continuamente, sin ingresar nada, puede parecer rico durante alg0n tiempo/ pero cual es el
resultado6 7ue 1s un hombre arruinado. ,esde el momento que el hombre deja ' ,ios, 1l se
vende ' 4atan's, y ha gastado su alma y su cora*(n lejos de ,ios.
4in duda el padre haba previsto con anticipaci(n lo que iba a sucederle ' su hijo, pero 1l le
deja marchar con los ojos llenos de l'grimas, l'grimas ante tanta ingratitud, y l'grimas por el
destino terrible que su hijo va ' prepararse. -on el cora*(n sangrando, le permite que haga su
propia voluntad. )l se da cuenta de que despu1s de haber agotado para con 1l todos los
tesoros de su amor, no le queda otro argumento para retener ' su hijo.
-uando ,ios ve que la vanidad mundana sobrepasa el amor ' )l, permite que el hombre haga
las e2periencias sobre el verdadero caracter de este mundo, los atractivos del cu'l son +alsos y
p1r+idos. 3's en tanto que el hombre recha*a el vivir +eli* en el amor del Padre, ,ios no le
cierra su cora*(n/ )l espera el regreso de su hijo.
"Y pocos dias despues, el hijo m's joven, habiendo recogido todo, parti( lejos ' una provincia
apartada." La presencia del padre se trans+orma en una molestia para el joven super+icial/ el
orden de la casa le parece demasiado enojoso, y se decide ' marcharse a un lugar donde
nadie le cono*ca, y donde no sea morti+icado por la presencia de sus padres escrupulosos.
Pre+iriendo las obras de la tinieblas, se marcha lejos de la lu*. "Pues esta 1s la condenaci(n:
porque la lu* vino al mundo, y los hombres amaron m's las tinieblas que la lu*/ porque sus
obras eran malas." 8&uan 999:":; )l hijo m's joven recoge todo lo recibido y emprende su viaje,
con el cora*(n lleno de ilusiones sonrientes. )s una ma<ana de primavera muy bella, los
p'jaros cantan alegremente, el aire esta per+umado por la +lores y la vo* del hombre joven est'
llena de go*o y de valor. -on el paso ligero deja atr's el camino de la vieja casa/ sin pensar en
su padre, que le sigue con sus ojos cubiertos de l'grimas, por su hijo que se v' en un mundo
+also y cruel. Por una ilusi(n de independencia, el joven insensato abandona el orgen de su
verdadera +elicidad. "Y all desperdici( su hacienda viviendo perdidamente." )ste es el caso: el
joven se trans+orma en su propio maestro, el ha escogido su propio camino, un camino cuya
pendiente le lleva hacia el abismo. )n su egoismo, 1l solo piensa en satis+acer sus propios
deseos, y muy pronto va a su+rir la consecuencias de una tal conducta. "Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una grande hambre en aquel pas." La vanitad ha pasado pronto para el pobre
insensato. )l capital, ganado sin duda durante largos a<os de trabajo, desaparece en poco
tiempo/ no solamente su bolsillo se vaca, adem's el hambre que ha venido aumenta sus
di+icultades. Los habitantes del pas economi*an sus bienes, y no emplean obreros m's que
para los trabajos imprescindibles. )l juicio que cae sobre el pas entero, a+ecta de una manera
especial al hijo pr(digo, como el hambre del tiempo de &os1, que cayendo sobre la tierra
entera, se diriga particularmente ' &acob y sus once hijos 8=1nesis >?;.
)ste es el trueno que despierta de su sue<o de pecado, ' aquel que haba escogido vivir en la
independencia de su padre. "Y comen*(le ' +altar." Los 0ltimos objetos de valor son vendidos,
tambien los vestidos que no son de necesidad urgente son cambiados por la comida
indispensable. )l hambre y el desespero vienen ' llamar a la puerta como mensageros de parte
de ,ios. Los amigos, que han sido sus compa<eros del desorden lo olvidan, porque tambi1n
ellos no quieren vivir m's que para s mismos. 5ales son los egoistas. )llos no tienen amigos
que vengan a pedirles ayuda. 4u simpatia no 1s m's que adulaci(n y +alsedad. La amistad +iel
no puede e2istir m's que donde e2iste la sinceridad m0tua.
"Y se lleg( a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual lo envi( a su hacienda para que
apacentase los puercos." .otemos que es dicho: "de aquella tierra", no era aquel su pas.
,onde el se hallaba era un e2trangero, no tiene ninguna ligadura de a+ecto, no ha levantado all
su casa. )s por l'stima que le permiten apacentar cerdos. @ubo un tiempo cu'ndo 1l no
soportaba la benignidad de la vo* de su padre, y ahora est' obligado a encorvarse bajo el yugo
humillante de un e2trangero que le menosprecia/ que no le con+ia m's que sus cerdos.
)l quera ser su propio maestro y se ha trans+ormado en un esclavo. )l deseaba la libertad y no
ha sido m's que el mas bajo de los siervos. 7ue imagen reveladora de la humanidad. Los
hombres no han querido obedecer al ,ios de amor, pero se inclinan bajo de la tirana de
4atan's, el homicida y mentiroso. 8&uan !999:>>;
"Y deseaba henchir su vientre de las algorrabas que coman los puercos/ mas nadie se las
daba." 7ue situaci(n tan desesperadaA 4e puede caer m's bajo6 .o solo tiene que cuidar
' los cerdos, sino que tambi1n tiene que envidiar su comidaA .o es cuesti(n de placer/ su
deseo mani+estado 81l deseaba llenar su est(mago; mostraba su miseria. 7ue degradaci(nA
5ener aspiraciones an'logas a las de los m's viles animalesA
)n esta degradaci(n, vemos el primer +ruto del pecado. )l hombre pierde su noble*a/ tambi1n
quita del alma lo que le distingue de los animales y en sus deseos es semejante a ellos.
Por +ortuna el arrepentimiento no depende de la educaci(n, de la civili*aci(n/ en la sociedad
re+inada de amigos ricos, la conciencia queda adormecida, pero detr's de los puercos y en el
+ondo de la miseria, los primeros indicios del despertar se anuncian. 5ambi1n por mucho tiempo
el pecado se oculta bajo un manto brillante, y el pecador no le reconoce bajo su verdadero
caracter, hasta que el desenlace lo mani+iesta. "La paga del pecado, es la muerte." )s entonces
cuando se presenta el dilema del que depende su destino eterno: desesperaci(n (
arrepentimiento. "Y volviendo en s.." )ntre los puercos, el joven se siente solo y abandonado
de todos, en+laquecido. @ambriento, vestido de harapos. )l se encuentra solo, completamente
solo, despues de un periodo donde el mundo, los amigos, los placeres, han ocupado sus
pensamientos. )s ahora cuando empie*a a re+le2ionar sobre su estado. )s una e2presi(n muy
signi+icativa: Y volviendo en s.
)n la misma posici(n que 1l hay muchos que no vuelven jam's en si mismos, y esto se puede
decir, no solamente de aquellos que viven en el desorden, sino tambi1n de muchos otros que
llevan una vida m's ( menos honesta. )l hombre es ciego cu'ndo en su propio estado, 1l se
ocupa constantemente de cosas que est'n +uera de 1l mismo, sus obras, sus placeres, sus
asuntos, su +amilia, m's 1l no encuentra las horas de silencio necesarias para su e2amen
personal, ni la valenta para considerar la condici(n de su alma. Porque aqu1l que se ve tal
como 1l 1s, debe siempre pronunciar juicio sobre 1l mismo. .uestro cora*(n nos condena, y
,ios que 1s mayor que nuestro cora*(n, debe condenarnos igualmente 8"a &uan 999:%?;. 7ue
bendici(n para el pr(digo el haber sido puesto +uera por un mundo de vanos placeres, y
haberse quedado solo. Bhora se d' cuento, no solamente de su estado actual, sino tambi1n de
la causa de su desdicha. ")l dice: -u'ntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia,
y yo aqu me muero de hambreA" Lo que el hombre no v1, ,ios si lo v1. -uando nosotros no
queremos volver en s, ,ios est' obligado ' empujarnos por caminos de dolor y soledad. )l
puede emplear el lecho de en+ermedad, la discordia, el cauteverio, como mensajeros de su
gracia y de su amor. )n la imaginaci(n del joven surge s0bitamente la casa paterna, con su
vida pac+ica y ordenada, con sus +uentes y sus palmeras umbrosas. )l la compara con la
escena desoladora en medio de la cual 1l vive actualmente. )n su mente el v1 los jornaleros
m's sencillos sentados en la mesa bi1n puesta, y 1l, el hijo de la casa no tiene ni a0n las
c'scaras de lo que comen los cerdosA La situaci(n de un hijo en su casa es mucho m's
elevada que la de los criados, m's donde ha quedado su dignidad6 Los privilegios han
desaparecido, y de donde viene este cambio6 -omo la sonrisa del pasado, se ha convertido
en la desolaci(n de la hora presente6
La respuesta ' esta cuesti(n angustiosa se impone con +uer*a ' su espritu: )s mi orgullo y
mi propia voluntad los que me han apartado de ese centro de amor y de rique*asA Y con un
dolor pro+undo 1l recuerda el momento +unesto cuando tom( el camino que lo alej( de la casa
paterna. Pero con este dolor, el deseo de volver all' entra en su cora*(n. La mudan*a se ha
producido. ChA Dienaventurado el hombre que, despues de una vida de vanos es+uer*os y de
luchas est1riles, halla otra ve* en el +ondo de su cora*(n el deseo de acercarse de ,ios.
Dienaventurado aquel que reconoce que toda su perdici(n es a causa de su alejamiento de
,ios. Y bienaventurado aquel que toma la +irme decisi(n de volver ' su ,ios diciendo: "Porque
mejor es un dia en tus atrios que mil +uera de ellos: escogera antes estar ' la puerta de la casa
de mi ,ios, que habitar en las moradas de maldad." 84almo E>:"?;
"Y el dice: 3e levantar1 1 ir1 ' mi padre." -uando el pr(digo piensa en la casa de su padre,
moralmente toda la obra est' hecha, aunque 1l todavia no est' de regreso. Un milagro ha
obrada en su cora*(n orgulloso y altivo, 1l reconoce plenamente su error, y desea sumisamente
retroceder su camino.
-ada uno se avergFen*a de reconocer su culpa, de con+esar p0blicamente su pecado, de
ju*gar su ser y sus obras pasadas. )s por la puerta estrecha, donde el alma debe encorvarse,
para entrar por ella y encontrar la vida y el perd(n. Pero, que go*o llena el cora*(n, cuando
nosotros somos de este modo ju*gados, y somos conducidos ' Bquel que ha venido para
buscar y salvar los pecadores tales como nosotros.
"Y le dir1: Padre, he pecado contra el cielo y contra t/ y no soy digno de ser llamado tu hijo."
7ue palabras m's conmovedorasA ,iciendo: Padre, el reconoce no ser digno del nombre de
hijo. )n esta palabra Padre, se v1 la +1 que cuenta con una gracia y una misericordia que no
dependen de la conducta del hijo, sino del s1r del Padre, el caracter del cual es inmutable.
-uanto m's pro+undo es el sentimiento del pecado en nuestro cora*(n, m's contamos con el
amor del Padre. "&ah, si mirases los pecados, 7uien, oh 4e<or podr' mantenerse6 )mpero
hay perd(n cerca de t, para que seas temido." 84almo "$?:$>; "...Por esto dice: ,ios resiste '
los soberbios, y da gracia a los humildes" 84antiago 9!:G;.
"Padre, yo he pecado". 4in e2cusas, sin introducci(n, sin subter+ugios, 1l con+iesa su pecado. )l
no hace como Bd'n que echa la culpa sobre su mujer, ni como )va que la echa sobre la
serpiente/ 1l no acusa al mundo cruel y p1r+ido, 1l se acusa a si mismo. )l no dice que all hay
personas que han hecho peores males que 1l/ en su arrepentimiento no ju*ga m's que a una
persona: a 1l mismo y justi+ica la sabidura in+inita de ,ios que condena el pecado: "Yo he
pecado contra el cielo." -ada pecado es un insulto dirigido ' ,ios tres veces santo que est'
sentado en los cielos. "-ontra 5, contra 5 solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus
ojos", dice ,avid despu1s de la muerte de Ura. ,ios tiene derecho sobre nuestro ser entero/ )l
nos ha creado para su gloria y nosotros le +rustramos en cada acto que le deshonra.
)l hombre natural se esconde detr's de todo un andamio de buenas obras/ 1l pretende que no
hace mal a nadie, que d' a los hombres lo que les debe. Y de este modo, procura olvidar el
hecho de que ning0n acto de su vida tiene como objeto glori+icar ' ,ios, que su vida es vana
delante de ,ios y que 1l est' privado de la gloria de ,ios. )l hombre que quiere establecer su
propia justicia est' ciego en cuanto ' la e2igencias de la justicia divina. 4i los hombres no le
acusan, 1l se siente satis+echo. )l no hace caso del orgullo, del odio, del egoismo, de la
envidia, que van llenando su cora*(n, con tal que su reputaci(n sea irreprochable. Pero cuando
la conciencia se despierta, nos sentimos culpables ante ,ios, qui1n sonda los cora*ones. )n su
presencia, nuestras obras desaparecen, y nosotros e2clamamos, como el publicano,
golpe'ndonos el pecho: Ch ,ios, s1 propicio ' m pecador. )s de esta manera que uno se
arrepiente de sus pecados.
"Padre, he pecado contra el cielo y contra t". Bquel que sabe que ha pecado, o+endiendo a
,ios, sabe que tambi1n ha o+endido ' los hombres. )l dolor que el hijo pr(digo ha causado ' su
padre, le quema en el cora*(n/ el remordimiento de haber despreciado el amor de su padre, le
es insoportable/ con l'grimas se acuerda de su ingratitud y su +alta de amor. -u'nto ha tenido
que su+rir un pobre anciano, durante estos a<os de alejamientoA )l suelo empie*a ' quemar
bajo sus pi1s y desea tener alas para atravesar el espacio y arrojarse ' los pi1s de su padre
con l'grimas de arrepentimiento. By de mA 3uchos hijos pr(digos han encontrado su casa
paterna vaca, sin sus padres que no han sobrevivido ' la triste*a, y el dardo del remordimiento
le ha quedado en su conciencia para siempre.
"Yo no soy digno de ser llamado tu hijo/ ha*me como uno de tus jornaleros." )l pecado se al*a
ante 1l de una manera tan horrorosa que 1l no se siente digno del nombre de hijo. )l piensa
que deshonrara al padre el reconocerlo de nuevo como t'l. )l no est' todavia dentro de la
entera libertad de la gracia, no ha comprendido a0n la pa* y +elicidad de una salvaci(n per+ecta.
Pero el padre no habla de jornaleros, 1l no impone jam's el yugo de la servidumbre.
-uando el hombre ha reconocido su culpabilidad, el mismo baja de toda altura de su estima
propia. Las palabras "no soy digno" no solamente indican el principio de la obra de ,ios en un
cora*(n, estas palabras de humildad caracteri*an la criatura de ,ios durante toda su estancia
en la tierra. ,ichoso aquel que, en la presencia de ,ios pronuncia sin cesar el yo soy indigno.
)stas personas son las que ,ios ensal*ar'. )l joven de esta par'bola +u1 aceptado como hijo,
desde el momento que 1l no se ha sentido digno de esta posici(n. -uando Pedro dijo ' &es0s:
"Bp'rtate de m, 4e<or, porque soy hombre pecador" 8Lucas !:E;, el 4e<or le une con 1l por
toda la eternidad. -uando el ladr(n en la cru* dijo: ".osotros, ' la verdad, justamente
padecemos", el 4alvador le abre las puertas del paraso. Una tal con+esi(n es el preludio ' la
gracia in+inita que trae la salvaci(n al pecador arrepentido. Por cada pecador arrepentido, los
'ngeles en el cielo cantan su c'ntico de alegra.
"Y levant'ndose, vino a su padre". Blgunos han dicho que estas palabras eran innecesarias.
.o haba tomado la decisi(n de volver6 )ntonces ya no hace +alta decir que la puso en
practica. Bquel que habla de este modo no conoce ni su propio cora*(n, ni la vida que nos
rodea. -u'ntas promesas se hacen, y no se cumplen/ cu'ntas decisiones se toman, que nunca
se empie*an a poner en pr'ctica. Y cu'ntas veces se empie*an y no se concluyen. Pensad en
la mujer de Lot, en los 9sraelitas en el desierto, en el joven rico. 4on muchos los llamados, pero
pocos los escogidos. La voluntad de ,ios es cumplir la obra que )l ha empe*ado en un
cora*(n, pero la propia voluntad del hombre pone ' menudo obst'culos. La voluntad de ,ios
no se cumple m's que all donde hay un cora*(n d(cil y sumiso ' )l. )l hijo pr(digo ha vencido
todos los obst'culos del camino, para reali*ar lo que ha decidido. )l recha*a las insinuaciones
diab(licas, las vanidades mundanas, el orgullo, porque el deseo de ver a su padre arde en su
cora*(n. )l no poda vivir sin verle de nuevo.
"Y como estaba a0n lejos, su padre le vi(". )ste rasgo nos representa de una manera
conmovedora la verdad sublime: ,ios es amor. -laramente &es0s representa aqu el caracter
de su Padre celestial. )l amor de ,ios no 1s sentimental ( debil. )l hijo pr(digo es la
e2periencia amarga de que la perdici(n, la ruina, la soledad y la a+licci(n son las consecuencias
del pecado. Pero a pesar de todos los juicios que ,ios impone sobre aquellos que divagan lejos
de 1l, )l es amor y en este amor, ,ios busca sin cesar sus ovejas perdidas.
-on el paso vacilante y la cabe*a baja, el hijo se acerca a la casa paterna. )l no se atreve a
levantar los ojos. 5iene que soportar las miradas de los vecinos que le conocieron en su
juventud. )l padre nos es descrito como estando continuamente ' la espera de su hijo, como si
hubiera estado al acecho, con los ojos puestos en el camino, esperando descubrir en la lejania
la silueta de aqu1l hijo que le ha causado tanto dolor y vergFen*a. Y por +in lo descubre en la
persona de un miserable vestido con harapos. )ste padre es la imagen e2acta de este ,ios que
deca: ")2tend mis manos todo el da ' un pueblo rebelde, el cual anda por un camino no
bueno, en pos de sus pensamientos." 89saas L!:%; Ch, que pensamiento concerniente a cada
alma que todava anda lejos de ,ios: ,ios te busca y su cora*(n te espera. -ada da )l
e2tiende su mano hacia t, permanecer's rebelde6
"Y 1l +ue movido ' compasi(n". Bqu sumergimos pro+undamente nuestras miradas en el
cora*(n del Padre. La miseria del hijo produce en 1l una inmensa compasi(n. .o piensa en la
deshonra, ni en las angustias, ni en los bienes gastados locamente, ni en las noches de
insomnio. .o siente enojo para el hijo que ha arrastrado por el barro el honor de la casa. .o se
ha sentido satis+echo por el +racaso +inal de la triste aventura. Bquellos que puedan pensar en
tal sentimiento, no conocen el cora*(n de un padre terrenal, y muchsimo menos el cora*(n del
Padre celestial. )l amor eterno su+re ' causa del estado del pobre pecador. )l amor de ,ios v'
mas all': del mismo amor de una madre hacia su hijo. " Clvidar'se la mujer de lo que pari(,
para dejar de compadecerse del hijo de su vientre6 Bunque se olviden ellas, yo no me olvidar1
de ti." 89saas 9L:"H; -uantas veces pronunciamos juicios despreciativos sobre los pecadores y
que poco nos parecemos en esto, a este ,ios, cuyo amor in+inito le lleva hacia los seres m's
depravados.
"Y corri(, y hech(se sobre su cuello y bes(le." @e aqu el acto que mani+iesta la pro+undidad, la
altura, la anchura y la largura del amor dentro del cora*(n paternal. )l se abalan*a al encuentro
de su hijo, 1l lo aprieta sobre su cora*(n y lo besa. Y esto lo hace antes de que el hijo haya
pronunciado una sola palabra, antes de haber e2aminado sus prop(sitos, sin e2igir primero un
acto de arrepentimiento seg0n ciertas reglas, como los hombres quisieran imponernos. )l solo
gran remedio que cura las heridas del pecado, es la potencia del amor. ,ios no reprende, pero
1l d', 1l perdona, 1l cura, 1l justi+ica. )l regenera el cora*(n/ vertiendo en 1l la vida eterna, 1l
hace todas las cosas nuevas.
"Y el hijo le dice: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado
tu hijo." )l hijo ante el recibimiento de su padre, no tiene ocasi(n de pedirle ser hecho como un
jornalero. La gracia y el amor han hecho desaparecer de su cora*(n natural, el pensamiento de
que su padre podra tenerle como siervo. -omo reconoce, en cambio, ser indigno del nombre
de hijoA "3's el padre dijo ' sus siervos: 4acad el principal vestido y vestidle/ y poned un anillo
en su mano, y *apatos en sus pies/ y traed el becerro grueso y matadlo/ y comamos, y
hagamos +iesta." @e aqu lo que e2presa el go*o de Bqu1l que recibe de nuevo al pecador. ,ios
obra seg0n las delicias que )l halla en ver un pecador venir ' arrepentimiento/ )l no mira los
andrajos. .osotros no recibimos la pa* solamente por el acto de volver, sino cu'ndo
aprendemos que aquellos son los sentimientos del Padre para con nosotros. -uando los
bra*os del padre rodean el cuello del hijo, el se ensucia por los andrajos6 .o/ 1l no quiere, sin
embargo, que su hijo entre en ese estado en la casa, y ordena que le vistan de los m's
hermosos vestidos. ,ios envia a su propio @ijo del cielo, y reviste al pecador. )l joven, vestido
por su padre, honrar' su casa. 4in duda si nosotros somos as revestidos, honraremos a ,ios
en esta tierra, y en los siglos venideros. "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes
rique*as de su gracia en su bondad para con nosotros en -risto &es0s." 8)+esios 99:I;
"-omamos y hagamos +iesta". )l no ha dicho: que el coma y que el haga +iesta, porque ,ios
mismo y toda la casa celestial se une en el regocijarse por el retorno del hijo. )l evangelio
proclama al pecador que viene a ,ios por &esucristo, no solamente el perd(n de los pecados,
sino tambi1n su participaci(n en la gloria eterna. ,ios nos d' el )spritu de adopci(n por el cual
clamamos: Bbba, Padre, y 1l nos declara sus herederos y coherederos, con -risto en el reino
venidero. )l anillo en el dedo simboli*a nuestra uni(n eterna con el Padre y su @ijo &esucristo,
-abe*a y )sposo de la 9glesia de los rescatados. Los *apatos en los pies simboli*an la
potencia del )spritu, por la cual nosotros podemos andar en novedad de vida. )l becerro
grueso es el emblema de los recursos espirituales que encontramos en &esucristo, para nuestro
peregrinaje en la tierra. )l es nuestro alimento y nuestro re+rigerio.
"Porque este mi hijo muerto era, y ha revivido/ habase perdido y es hallado. Y comen*aron '
regocijarse." 9magen sorprendente de la regeneraci(n, nuestra resurrecci(n espiritual. "Y
vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en que en otro tiempo
anduvisteis con+orme a la condici(n de este mundo... )mpero ,ios, que es rico en misericordia,
por su mucho amor con que nos am(, aun estando nosotros muertos en pecados, nos di( vida
juntamente con -risto..." 8)+esios 99:"#"?;.
")l estaba perdido, y es hallado." "5odos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se
apart( por su camino, m's &ehov' carg( en 1l el pecado de todos nosotros." 89saas L999:G;
"Y comen*aron a regocijarse." )sto no es m's que el comien*o de una +elicidad sin +in. La vida
con ,ios no d' un go*o pasajero, pero si las delicias que se engrandecen ' medida que las
go*amos. "Jegocij1monos siempre en el 4e<or: otra ve* digo, que os goc1is", as escribe
Pablo en su prisi(n de Joma. 8Kilipenses 9!; )l go*o constante 1 inalterable, el go*o eterno
caracteri*a la verdadera vida con -risto, a despecho de las e2periencias y de las di+icultades
que pudieran surgir en nuestro camino.
"Y su hijo el mayor estaba en el campo/ el cual como vino, y lleg( cerca de la casa, oy( la
sin+ona y las dan*as. Y llamando ' uno de los criados, pregunt(le que era aquello. Y 1l le dijo:
5u hermano ha venido, y tu padre ha muerto el becerro grueso, por haberle recibido salvo.
)ntonces se enoj(." 7ue doloroso +in, despues de esta bella historia del hijo pr(digoA )l hijo
mayor representa la propia justicia del cora*(n natural, terrible obstaculo para la salvaci(n. La
propia justicia produce la ira y el odio cuando la gracia es mani+estada. La religi(n de -an,
quien o+reci( los productos de su propio trabajo, conduce ' la muerte de Bbel, qui1n, con
acuerdo a los pensamientos de ,ios, haba inmolado un cordero.
")ntonces se enoj(, y no quera entrar." )l se e2cluye a si mismo del go*o reinante en la casa
del padre, porque 1l quera estar all, no a causa del amor del padre, sino ' causa de su propia
conducta, de su obediencia y de sus obras. "4ali( por tanto su padre, y le rogaba que entrase.
3's 1l respondiendo, dijo al padre: @e aqu tantos a<os te sirvo, no habiendo traspasado jam's
tu mandamiento, y nunca me has dado un cabrito para go*arme con mis amigos." Bqu1l que se
justi+ica a si mismo ra*ona de esta manera: )n el cielo solo deben entrar buenas personas,
como y(/ es menester ganar el cielo por las buenas obras. Para 1l es absurdo pensar que las
personas m's viles pudiesen entrar all sin buenas obras, y sobre el simple hecho de haber
creido. Pero ,ios no discurre de este modo/ all donde )l tiene el go*o del cielo, la propia
justicia del hombre es declarada nula y sin valor.
)l que ' si mismo se justi+ica no siente ninguna simpata por el caracter y la conducta del
padre, y no tiene ninguna comuni(n con el go*o paternal. )ntonces se pone de mani+iesto la
per+ecta paciencia de la gracia de ,ios. )l sale y le suplica. Bs es que, despues que los
+ariseos, los propios justos por e2celencia, hubieron cruci+icado al 4e<or &es0s, ,ios continua
en su paciencia, en hablarles, y los ap(stolos Pedro y Pablo se dirigen aun hacia ellos y los
llamar'n ' arrepentimiento. Pero todo es egoismo en la casa del hijo mayor. Los &udos est'n
celosos de que ,ios use de gracia hacia las naciones y ellos recha*an esta gracia, para su
propia perdici(n. Bs hacen todos aquellos que quieren ser justi+icados sobre el principio de sus
obras/ ellos rehusan la gracia de ,ios y persiguen a los que est'n salvados por la +1 en -risto.
"3as cuando vino este tu hijo, que ha consumido tu hacienda con rameras, tu has matado para
1l el becerro grueso." )l +ariseo acusa, desde luego, a su projimo, y seguidamente acusa ' ,ios
a causa del evangelio de la gracia. ")l entonces le dijo: @ijo, tu siempre est's conmigo, y todas
mis cosas son tuyas. 3's era menester hacer +iesta y go*arnos, porque este tu hermano
muerto era, y ha revivido, habase perdido, y es hallado." @e aqu lo que ,ios pida ' sus
criaturas, regocijarse en la salvaci(n de los otros, salvados como ellos por su gracia. "Porque
de tal manera am( ,ios al mundo, que ha dado ' su @ijo unig1nito, para que todo aquel que en
1l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." 8&uan $:"G; Poned en )l vuestra con+ian*a, hoy
mismo, mis queridos lectores, y vivireis eternamenteA

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@erman de 3anstraat E
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@olanda
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