33P 449 484 Benjamin Experiencia

ITINERRIO DO CONCEITO DE EXPERINCIA
NA OBRA DE WALTER BENJAMIN

ITINERARIO DEL CONCEPTO DE EXPERIENCIA
EN LA OBRA DE WALTER BENJAMIN

ITINERARY OF THE CONCEPT OF EXPERIENCE
IN THE WORK OF WALTER BENJAMIN

Joo Gabriel Lima
Mestre em Estudos da subjetividade
pela Universidade Federal Fluminense
E-mail: joaogabriellimadasilva@gmail.com

Luis Antonio Baptista
Professor Titular da Universidade Federal Fluminense

Natal (RN), v. 20, n. 33
Janeiro/Junho de 2013, p. 449-484
Joo Gabriel Lima e Luis Antonio Baptista

Resumo: Esse artigo desenvolve um estudo progressivo dos
conceitos de experincia (Erfahrung) e vivncia (Erlebnis) na obra
do filsofo alemo Walter Benjamin. Percorre-se desde os textos de
juventude at os textos da dcada de 40 a fim de comparar os
diferentes usos dos conceitos pelo autor. Tambm as obras de
Wilhelm Dilthey, Immanuel Kant e Sigmund Freud so abordadas,
uma vez que esses filsofos inspiraram os conceitos de experincia e
vivncia na obra benjaminiana.

Palavras-chave: experincia; conhecimento; verdade.

Resumen: El presente artculo desarrolla un estudio progresivo
delos conceptos de experiencia (Erfahrung) y vivencia (Erlebnis) en
la obra del filsofo alemn Walter Benjamin. Se recorre desde los
textos de juventud hasta los textos de la dcada de 40, con el fin de
comparar los diferentes usos de los conceptos por el autor. Tambin
las obras de Wilhelm Dilthey, Immanuel Kant y Sigmund Freud son
abordadas, dado que esos filsofos inspiraron los conceptos de
experiencia y de vivencia en la obra benjaminiana.

Palabras clave: experiencia; conocimiento; verdad.

Abstract: This paper develops a progressive study of the concepts of
traditional experience (Erfahrung) and lived experience
(Erlebnis) in the work of German philosopher Walter Benjamin. It
surveys his earlier texts from his youth up through those from the
1940s in an effort to compare the authors different usages of the
concepts. This paper also approach the works of Wilhelm Dilthey,
Immanuel Kant and Sigmund Freud, given that these philosophers
inspired the concepts of traditional experience and lived
experience in Benjamins work.

Keywords: experience; knowledge; truth.

450
Itinerrio do conceito de experincia na obra de Walter Benjamin

Ao longo de sua obra, o filsofo alemo Walter Benjamin deu
origem a uma sofisticada teoria da experincia, dialogando, por um
lado, com a teoria do conhecimento especialmente a kantiana e,
por outro, com os problemas da tica e da verdade. Em seus
primeiros escritos, considerou a experincia como um saber
mascarado, opressor. Em seguida, aps seus estudos da Crtica da
razo pura, entendeu que o conceito kantiano de experincia era
insuficiente para estruturar as diversas qualidades de experincia.
Na dcada de 30, tempo de suas obras mais famosas, Benjamin
concebeu ainda a experincia como o conhecimento tradicional,
passado de gerao em gerao, e que vinha definhando com a
modernidade. Por fim, em 1943, em um ensaio sobre Baudelaire,
Walter Benjamin trouxe a experincia mais ao campo da
sensibilidade, nomeando-a no mais como experincia
(Erfahrung), mas sim como vivncia (Erlebnis). Durante todo o
percurso da obra benjaminiana, nota-se sempre o mesmo esforo de
retificao crtica em relao ao conceito de experincia, que
objetiva no apenas situar historicamente o problema do
conhecimento, mas igualmente buscar a verdade da experincia
ou, ao menos, no express-la em termos falaciosos.
O presente estudo um esforo de localizao terica do
conceito benjaminiano de experincia. Intenta-se, aqui, acompanhar
a sofisticada elaborao desse conceito, desde os escritos juvenis de
Benjamin at o ltimo grande trabalho dedicado ao tema.

As experincias de Benjamin. Walter Benjamin se atm ao problema
da experincia em cinco ensaios: Experincia, de 1913; Sobre o
451

programa da filosofia do porvir, de 1918; Experincia e pobreza, de
1933; O narrador, de 1936; e Sobre alguns temas baudelarianos, de
1940. Nos quatro primeiros, utiliza sempre o termo Erfahrung,
traduzido como experincia, embora seus sentidos e usos variem
de um texto para o outro. No ltimo, sobre o poeta Charles
Baudelaire, o filsofo usa a palavra Erlebnis (vivncia) com o
objetivo de definir uma qualidade especial de experincia
1
.

Experincia, de 1913. Pouco tempo antes de escrever o breve
ensaio Experincia, Walter Benjamin tinha se integrado ao grupo
berlinense Estudantes Livres. A atmosfera esclarecida,
antiautoritria do movimento jovem (Jugendbewegung) do qual
participava o grupo incidiu na produo terica do jovem filsofo.
Esse ensaio foi publicado na revista Der Anfang (O comeo),
porta-voz da juventude berlinense, que acreditava, como aponta K.
Muricy, [que] uma reforma pedaggica ampla, uma mudana de
mentalidade dos jovens, era [] decisiva para o renascimento da
cultura alem (Muricy, 1999, p. 37). O vigoroso desejo de
libertao e de transformao radical da cultura presente no
movimento fez com o primeiro texto de Benjamin sobre a
experincia viesse carregado de raivosas crticas contra o uso
constrangedor que se vinha fazendo dela.
Benjamin elege uma categoria de pessoas qual chama de
adulto (Erwachsene), cujo trao distintivo o uso da
experincia como mscara. Os adultos se sentem vontade em
tomar a experincia como justificativa para a sua atual resignao.
A crtica benjaminiana no atenta apenas inao pessoal do
adulto, mas, igualmente, aponta a opresso que a experincia do
adulto exerce sobre a juventude. A evocao da experincia,
percebe Benjamin, no raro impede o jovem de buscar outras
qualidade de experincia. Como argumenta o autor:

Em nossa luta por responsabilidade, ns lutamos contra algum que
mascarado. A mscara do adulto chamada experincia. Ela sem

1
Uma discusso etimolgica sobre os termos Erlebnis e Erfahrung pode ser
encontrada em Lacoue-Labarthe (1997, p. 30-31), Wierzbicka (201, p. 80-85),
Gadamer (1999, p. 112-120).
452

expresso, impenetrvel e sempre a mesma. O adulto sempre j
experienciou tudo: a juventude, os ideais, as esperanas e as mulheres.
Tudo isso iluso. s vezes, sentimo-nos intimidados ou amargurados.
Talvez ele esteja certo. Como podemos as eles responder? Ns no
experienciamos nada. (Benjamin, 2000, p. 3)
2

De acordo com Benjamin, nada h de positivo nessa
Erfahrung mascarada dos adultos. A experincia adulta no
mais que um atestado da iluso dos saberes do mundo, que
amargura e intimida o jovem sem experincia. Trata-se de uma
autoridade, mas uma autoridade constrangedora, que oprime a
liberdade do jovem na busca pelo novo e pelo verdadeiro. O efeito
dessa opresso nos jovens um desnimo manifesto em sua
incapacidade de visualizar outras qualidades de experincias. Em
outros termos, a prpria experincia autoritria do adulto o que
constrange o horizonte emprico daquele que procura a verdade.
Se a experincia , para o adulto, a conscincia do sem
sentido da vida, de sua brutalidade (Benjamin, 2000, p. 3), a
verdade dessa experincia no tem um objetivo, uma finalidade
maior. A qualidade da experincia do adulto estar j de antemo
determinada pela ausncia de sentido da existncia. Assim, a
experincia mascarada do adulto demonstra apenas, por suas vias,
que no h nada que se possa procurar de verdadeiro alm do sem
sentido da vida.

Todo o sentido a verdade, o bem, a beleza baseado dentro de si. O
que, ento, a experincia significa? E aqui est o segredo: uma vez que ele
jamais levantou seus olhos ao grande e ao cheio de sentido, o filisteu
tomou a experincia como seu evangelho. Ele se tornou para ele uma
mensagem sobre a banalidade da vida. [] Por que a vida sem sentido
ou confortvel para o filisteu? Porque ele sabe o que a experincia e
nada mais. (Benjamin, 2000, p. 3-4)
3

2
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: In our struggle for responsibility, we
fight against someone who is masked. The mask of the adult is called experience.
It is expressionless, impenetrable, and ever the same. The adult has always already
experienced everything youth, ideals, hopes, woman. It was all illusion. Often we
feel intimidated or embittered. Perhaps he is right. What can our retort be? We
have not yet experienced anything.
3
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: Oh, no, precisely because these are
things one cannot experience. All meaningthe true, the good, the beautifulis
grounded within itself. What, then, does experience signify?And herein lies the
453

Com fortes ressonncias nietzschianas
4
, Walter Benjamin
introduz a figura do filisteu, homem cuja limitao provm da
experincia. Para o filisteu, encarnao alegrica do adulto, o
conhecimento da experincia impede a possibilidade da verdade.
Benjamin denuncia, de modo claro, como a prpria experincia
tinha sido cooptada e transformada em impedimento emergncia
da verdade. Pela ao ao mesmo tempo cmoda e opressora do
adulto ou do filisteu, pouco se conseguiu alm de blindar as
exigncias do esprito que movem o homem em sua busca pela
verdade. Em contraposio experincia sem sentido do adulto,
Benjamin anuncia um outro tipo de experincia:

Novamente: ns conhecemos uma experincia diferente. Ela pode ser
hostil ao esprito e destruidora de muitos sonhos primaveris. No entanto,
a mais bela, a mais intocvel, a mais imediata pois ela no pode ser sem
esprito enquanto ns permanecemos jovens. Como afirma Zaratustra, o
indivduo pode experienciar a si mesmo somente ao fim de suas errncias.
O filisteu tem sua prpria experincia, que aquela da eterna falta de
esprito (Benjamin, 2000, p. 5)

Por ordem de sntese, diremos que, nesse texto, Benjamin
(1) esclarece a qualidade de experincia imposta por alguns homens
(os adultos), (2) renega essa experincia sem esprito do adulto
para seus propsitos e (3) apresenta um novo caminho que levar a
uma outra sorte de experincia: o caminho de permanecermos
jovens (Benjamin, 2000, p. 5). A juventude aqui entendida como
uma atitude espiritual, um ethos o caminho atravs do qual se
chegar a uma outra qualidade de experincia.
Carece dizer, contudo, que Benjamin no define com clareza
o carter dessa experincia diferente, exceto por ser hostil ao
esprito e destruidora de muitos sonhos primaveris e ser a mais

secret: because he never raises his eyes to the great and meaningful, the philistine
has taken experience as his gospel. It has become for him a message about lifes
commonness. But he has never grasped that there exists something other than
experience, that there are valuesinexperiencablewhich we serve. Why is life
without meaning or solace for the philistine? Because he knows experience and
nothing else.
4
Cf. Primeira considerao intempestiva (Nietzsche, 1990, p. 24-7).
454

bela, a mais intocvel (Benjamin, 2000, p. 5). Nesse texto, a
experincia parece se situar no horizonte, ainda que no se saiba se
de fato possvel encontr-la ou se existe apenas em funo do
inconformismo de Benjamin com relao experincia opressora
dos adultos. No h, como se v, uma experincia bem definida
nesse primeiro ensaio: ela no parece ser mais que uma oposio a
um modo de vida que Benjamin no suporta ou acredita. O filsofo,
portanto, escusa-se de dar preciso sobre a qualidade de experincia
que ultrapassaria a do adulto em seu alcance da verdade. Todavia,
Benjamin ainda assim acredita saber qual a atitude que se deve
tomar para alcan-la. A atitude, para dizer novamente, a recusa
de se tornar um adulto; ou de outro modo, a insistncia em
permanecer jovem, cheio de esprito, concentrado no problema da
possibilidade da verdade.
H, portanto, j no primeiro texto de Walter Benjamin
dedicado ao tema, uma clara conscincia sobre a importncia tica
do conceito de experincia. Porm, somente ao adentrar no universo
filosfico de kantiano que Benjamin se viu impelido a realizar uma
crtica epistemolgica mais profunda.

Sobre o programa da filosofia do porvir. O ensaio Sobre o
programa da filosofia do porvir, no publicado em vida pelo
filsofo, reflete as leituras que Walter Benjamin realizou da obra de
Kant e dos neo-kantianos. Nesse artigo, Benjamin no s realiza um
balano das teorizaes kantianas acerca do carter da experincia
e do conhecimento, mas sobretudo apresenta as tarefas que seriam
destinadas filosofia ou ao filsofo do futuro.
Sabe-se, atravs das correspondncias da poca, que
Benjamin jamais desejou publicar esse artigo: o principal propsito
do ensaio era a auto-orientao e o desejo de clarificar sua prpria
posio filosfica (Steiner, 2010, p. 34)
5
. O ensaio surgiu de
conversas que Benjamin teve com seu amigo Gershom Scholem a
respeito no apenas dos estudos judaicos mas igualmente do modo
pelo qual os ps-kantianos compreendiam a experincia. Em uma

5
Nossa traduo. Texto original: The essays principal purpose was self-orientation
and the desire to clarify his own philosophical position.
455

carta a Scholem de 1917, recolhida por Uwe Steiner, Walter
Benjamin define sua busca na obra kantiana: Somente no esprito
de Kant e Plato e, eu acredito, atravs da reviso e posterior
desenvolvimento de Kant, pode a filosofia se tornar uma doutrina
ou, ao menos, ser nela incorporada (Benjamin apud Steiner, 2010,
p. 35)
6
. Ao que parece, alm do contato direto com os textos de
Kant, Benjamin foi fortemente influenciado pela escola neo-
kantiana de Marburg, especialmente pela obra de Hermann Cohen,
cujo livro Kants Theorie der Erfahrung (A teoria da experincia de
Kant) causou impacto negativo tanto em Scholem quanto em
Benjamin (Steiner, 2010, p. 35)
7
. Segundo Steiner, a postura
filosfica da escola de Marburg e especialmente de seu lder,
Hermann Cohen era a reduo de qualquer experincia ao modelo
positivista, que buscava na matemtica e nas cincias naturais seu
padro epistemolgico
8
. Mas seja pela prpria Crtica, seja atravs

6
Nossa traduo. Texto original: Only in the spirit of Kant and Plato and, I believe,
by means of the revision and further development of Kant, can philosophy become
doctrine or, at least, be incorporated in it.
7
To claramente quanto, portanto, o manifesto de Benjamin focado na filosofia
acadmica, ele no se limita ao que essa disciplina tem a oferecer. Uma indicao
pode ser a sua reao e a de Scholem ao estudo Kants Theorie der Erfahrung de
Cohen. Eles comearam a l-lo juntos em Bern, mas logo desistiram, desapontados.
O ensaio programtico ele mesmo, contudo, tem claramente delineados os limites
que o separam do neo-kantianismo. (Steiner, 2010, p. 35). Nossa traduo. Texto
da edio traduzida: As clearly, therefore, as Benjamins philosophical manifesto is
focused on academic philosophy, he does not limit himself to what this discipline
has to offer. An indication of this may be his and Scholems reaction to Cohens
study Kants Theorie der Erfahrung, a foundational work of the Marburg School.
They started reading it together in Bern but soon gave up in disappointment. The
programmatic essay itself, however, has clearly delineated the boundaries that
separate it from neo-Kantianism.
8
Herman Cohen (discpulo de Lange e sucessor cadeira de filosofia em
Marburg), enquanto enfaticamente rejeitava a justificao fisiolgica para a teoria
do conhecimento, advocava uma viso da concepo kantiana da experincia que,
em uma anlise final, era idntica ao conhecimento surgido nas matemticas e
cincias naturais. Benjamin acreditava que a fraqueza do neo-kantianismo
resultava da sua cumplicidade com o positivismo, cuja ligao mesma nem tinha se
dado conta. (Steiner, 2010, p. 36). Nossa traduo. Texto da edio traduzida:
Hermann Cohen (Langes disciple and successor to the chair of philosophy at
Marburg), while emphatically rejecting the physiological justification for the theory
of knowledge, did advocate a view of Kants conception of experience that, in the
final analysis, was identical with the knowledge arrived at in mathematics and the
456

de Cohen, a presena da filosofia kantiana vinha tomando cada vez
mais importncia na obra de Walter Benjamin (Caygill, 1998, p. 2-
5).
Em 1918, Benjamin escreve Sobre o programa da filosofia do
porvir. Walter Benjamin parece extraordinariamente aberto ao
pensamento kantiano, a ponto tal que supe a filosofia do futuro
como uma reviso ou elaborao do sistema filosfico de Kant
9
.
Nem por isso, todavia, deixar de entrever suas limitaes
epistemolgicas. Nesse ensaio, certamente inspirado pelos
Prolegmenos, Benjamin intenta estabelecer quais devem ser os
desafios para a filosofia que ainda est por vir: a tarefa central da
filosofia vindoura ser tomar as mais profundas intimaes que ela
apreende de nosso tempo e nossa esperana de um grande futuro, e
transform-las em conhecimento, relacionando-as ao sistema
kantiano (Benjamin, 2000, p. 100). Segundo Benjamin (2000, p.
101), Kant um filsofo que entendeu a diversidade da realidade
como uma experincia de ordem baixa: Kant no teria considerado
outra experincia seno aquela que efmera e se integra ao
conhecimento10. Por este motivo, Benjamin acredita que Kant
esteve no horizonte de uma experincia do seu tempo, caracterstica

natural sciences. Benjamin believed that the weakness of neo-Kantianism resulted
from its complicity with positivism, of which collusion it itself was not even aware.
Hence he considered himself able to recognize this failure especially in the neo-
Kantian conception of system.
9
Somente no esprito de Kant e Plato e, eu acredito, atravs da reviso e
posterior desenvolvimento de Kant, pode a filosofia se tornar uma doutrina ou, ao
menos, ser nela incorporada (Benjamin apud Steiner, 2010, p. 35)
10
Katia Muricy melhor comenta essa insuficincia dos sistema kantiano: Ainda
que incontornvel em sua importncia, h uma insuficincia bsica na filosofia de
Kant: a fundao do conhecimento sobre uma 'realidade de nvel inferior, talvez o
mais inferior nvel', ou seja um conceito de experincia limitado pela viso de
mundo da Aufklrung. Este 'conceito inferior de experincia', reduzido 'ao ponto
zero, ao mnimo de significao' tirado das cincias naturais ou, na melhor das
hipteses, 'de uma certa fsica newtoniana'. Assim limitado pela noo de
experincia que, pagando tributo sua poca, tiranicamente deveria assumir, Kant
s teria dado uma soluo satisfatria a um dos dois aspectos da teoria do
conhecimento: aquele referente a certeza do conhecimento que permanece, o lado
'intemporal do saber'. O segundo aspecto - o da experincia temporal e de sua
certeza teria sido negligenciado por Kant na sua estrutura total como uma
experincia singularmente temporal' (MURICI, 1995, p. 37).
457

do Iluminismo, um tempo que no carecia de metafsica e onde a
experincia nua, primitiva e auto-evidente [] era a nica
experincia possvel (Benjamin, 2000, p. 101).
precisamente para assumir a experincia que se funda no
conhecimento11 como um desafio no campo da filosofia que
Benjamin evoca o sistema kantiano. Para completar a epistemologia
de Kant e essa outra tarefa da filosofia ser preciso lidar com
um novo e maior tipo de experincia ainda a vir (Benjamin, 2000,
p. 102) que no se contenta com a rasa experincia do Iluminismo.
Uma das grandes realizaes desse ensaio posicionar
historicamente o prprio conceito de experincia em Kant (Matos,
1993, p. 130), ao afirmar que para o Iluminismo, no havia
autoridades, no sentido de no haver apenas autoridade a quem se
deveria submeter incondicionalmente, mas tambm foras
intelectuais que poderiam direcionar a fim de dar um contexto
maior experincia (Benjamin, 2000, p. 101)
12
. A ambio
kantiana de estabelecer as bases epistemolgicas para toda a
experincia , segundo Benjamin, frustrada pela sua prpria
condio histrica, que simplesmente no o permitia considerar
outras qualidades de experincia
13
.
Walter Benjamin no desejava dispensar todos os elementos
do sistema kantiano, mas sim desprezar apenas aqueles que eram
impeditivos para a constituio de uma experincia que levasse em
conta as diferentes exigncias da histria e no apenas as do seu
prprio tempo: de grande importncia para a filosofia do futuro
reconhecer e resolver quais elementos da filosofia kantiana devem
ser adotados e cultivados, e quais devem ser retrabalhados, e quais

11
Para Benjamin, a estrutura da experincia se encontra na do conhecimento e s
se desenvolve a partir dele (Matos, 1999, p. 132)
12
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: For the Enlightenment there were
no authorities, in the sense not only of authorities to whom one would have to
submit unconditionally, but also of intellectual forces who might have managed to
give a higher context to experience.
13
curioso como Benjamin aproximar a experincia na poca do Iluminismo
experincia moderna: [...] essa experincia, que em um sentido importante pode
ser chamada de viso de mundo, foi aquela do Iluminismo. Mas em suas mais
essenciais caractersticas, no to diferente da experincia dos outros sculos da
era moderna. Como uma experincia ou uma viso de mundo, foi a da mais baixa
ordem (Benjamin, 2000, p. 101)
458

devem ser desprezados (Benjamin, 2000, p.102). Esse talvez seja o
texto mais reformista de Benjamin, onde ele nutre esperanas de
situar as mais diversas experincias em um sistema j existente na
filosofia ainda que cumprindo com as devidas alteraes. Ao que
parece, Walter Benjamin no est interessado em um conceito de
experincia que suporte apenas uma qualidade limitada de
experincia ou que sirva apenas para a experincia histrica atual.
Mais precisamente, ele se interessa por um conceito de experincia
que oferea as bases para qualquer experincia possvel, nomeada
aqui de um modo talvez messinico: a experincia que vir
(Benjamin, 2000, p. 102). O filsofo deseja validar
epistemologicamente uma imensa diversidade de experincias
todas elas igualmente verdadeiras que no eram previstas pelo
sistema kantiano (Matos, 1999, p. 137). A filosofia do futuro
dever qualificar epistemologicamente outras qualidades de
experincias sem desprezar os avanos da filosofia kantiana. Mas a
epistemologia de Kant, argumenta Benjamin, no abre o campo
da metafsica, pois ela contm elementos de uma metafsica
improdutiva que exclui todas as outras (Benjamin, 2000, p. 102)
14
.
Pelo que seus escritos sugerem, a ambio benjaminiana aniquilar
alguns elementos da teoria do conhecimento kantiana com o
objetivo de constituir uma metafsica que no seja limitante,
suportando at mesmo a experincia do absoluto
15
.
Benjamin se recusa a rebaixar a experincia ao que foi
previsto por Kant e pelos filsofos empiristas e faz da experincia
cientfica erguida em bem definidos termos de sujeito e objeto
apenas uma das variaes das muitas experincias criadas atravs
da histria
16
. Se a experincia do Iluminismo a nica s, isto , a

14
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: Kant's epistemology does not open
in the realm of metaphysics, because it contains within itself primitive elements of
an unproductive metaphysics which excludes all others.
15
Cf. Caygill, 1998, p. 2-5. Ou ainda como diz Olgria Matos (1999, p. 136): [...]
trata-se agora de purificar a prpria obra kantiana se quisermos que 'o
aniquilamento dos elementos metafsicos na teoria do conhecimento reenvie, ao
mesmo tempo, a uma experincia de contedo metafsico mais profundo'
16
A filosofia baseada no fato de que a estrutura da experincia est dentro da
estrutura do conhecimento e deve ser desenvolvida a partir dele. Essa experincia,
portanto, tambm inclui a religio, tal como a verdadeira experincia, na qual nem
deus nem homem objeto ou sujeito da experincia mas na qual essa experincia
459

nica que pode se dizer conhecedora dos domnios do sujeito e do
objeto, trata-se apenas uma variao de grau e por isso, no
qualitativamente diferente das outras experincias, entre elas a da
loucura, a do doente e a do mstico
17
. Sem desprezar suas
diferenas, espera-se que a filosofia vindoura esteja apta a concluir
uma epistemologia que torne ambas possveis tambm
filosoficamente
18
.
Todavia, a grande revoluo benjaminiana dos conceitos
de conhecimento e experincia em parte, o sumo da revoluo
terica promovida pelo sculo XX foi considerar ambos conceitos a
partir de uma perspectiva lingustica. Walter Benjamin tinha se
dedicado ao problema da linguagem em um artigo intitulado Sobre
a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, de 1916, onde
ele argumentava que toda comunicao de contedos espirituais
uma linguagem (Benjamin, 2000b, v. I, p. 142)
19
. Dois anos mais
tarde, j redigindo Sobre o programa da filosofia do porvir, ele
recusar a conceitualizao kantiana de uma experincia apenas
referida matemtica e a uma temporalidade linear compreenso
essa exacerbada pelos ps-kantianos , argumentando que Kant
ignorou completamente a dimenso lingustica da experincia e, por
isso, no foi capaz de criar uma epistemologia bem sucedida
(FRANCO, 2009, p. 195-196).
Ao fim de Sobre o programa da filosofia vindoura, a
linguagem aparece como o elemento estruturante tanto do
conhecimento quanto da experincia
20
. Para Benjamin, o crucial

depende do puro conhecimento como a quintessncia do que a filosofia sozinha
pode e deve pensar em deus. A tarefa da epistemologia do futuro a de achar para
o conhecimento uma esfera de total neutralidade no que se refere tanto ao conceito
de sujeito quanto ao de objeto. (Benjamin, 2000, p. 104)
17
Cf. Benjamin, 2000, p. 104.
18
[...] determinar o verdadeiro critrio para diferenciar os valores dos vrios tipos
de conscincia ser uma das mais altas tarefas da filosofia do futuro (Benjamin,
2000, p.104).
19
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: En un mot, toute communication de
contenus spirituels est un langage [].
20
Para Kant, a conscincia de que o conhecimento filosfico era absolutamente
certo e a priori, a conscincia deste aspecto da filosofia que completamente o par
da matemtica, assegurou que ele no devotasse ateno alguma ao fato de que
todo o conhecimento filosfico tem sua nica expresso na linguagem e no em
frmulas ou nmeros. [] Um conceito de conhecimento criado a partir da
460

equvoco de Kant foi no ter percebido que qualquer experincia s
pode ser estruturada a partir de uma linguagem: mais que
categorias e intuies espaotemporais, o que factualmente
condio para a experincia a linguagem. Benjamin resume a
tarefa da filosofia vindoura do seguinte modo: [...] criar, nas bases
do sistema kantiano, um conceito de conhecimento ao qual o
conceito de experincia corresponda, ao qual o conhecimento seja o
ensinamento (Benjamin, 2000, p. 108)
21
. A experincia, portanto,
para Benjamin, no dever se confundir em nada com a experincia
sensvel, como s vezes se confunde em Kant, mas ser
precisamente a uniforme e contnua multiplicidade do
conhecimento (Benjamin, 2000, p. 108). Em outros termos, a
experincia se mostrar como se fosse um representante do que
inconstante e heterogneo: o conhecimento. Definir a experincia
sem se referenciar necessariamente ao acontecimento sensvel ou
sntese entendimento-sensibilidade, mas defini-la precisamente
como um smbolo nico de tudo o que formou o conhecimento,
cuja estruturao lingustica. Eis o que desejou Benjamin como
tarefa para a filosofia vindoura.

Experincia e pobreza. Quinze anos depois, em 1933, haver uma
significativa mudana na direo crtica de Walter Benjamin. No seu
manifesto terico Experincia e pobreza, Benjamin reposicionar
suas ambies para o conceito de Erfahrung. Se, antes, tornar a
experincia prxima verdade significava, acima de tudo, expandir,

reflexo da natureza lingustica do conhecimento criar um conceito
correspondente de experincia que ir incluir o campo que Kant falhou em
verdadeiramente sistematizar (Benjamin, 200, p. 108) Nossa traduo. Texto da
edio traduzida: For Kant, the consciousness that philosophical knowledge was
absolutely certain a priori, the consciousness of that aspect of philosophy in which
it is fully the peer of mathematics, ensured that he devoted almost no attention to
the fact that all philosophical knowledge has its unique expression in language and
not in formulas or numbers. [] A concept of knowledge gained from reflection on
the linguistic nature of knowledge will create a corresponding concept of
experience which will also encompass realms that Kant failed to truly systematize.
21
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: [] to create on the basis of the
Kantian system a concept of knowledge to which a concept of experience
corresponds, of which the knowledge is the teachings
461

abrir, enriquecer essa mesma experincia (ou a epistemologia que a
suportava) com novas possibilidades de existncia, agora, a verdade
da experincia estar na pobreza que a caracteriza na modernidade,
no seu limite frente ao que ela um dia j foi. Benjamin est
claramente preocupado com as origens e efeitos subjetivos da
modernidade. a partir dessa incansvel busca pela definio da
experincia moderna que Benjamin construir sua crtica radical,
com especial foco nas tentativas falaciosas, mentirosas, no-
verdadeiras de se evocar uma grandiosa experincia cuja
materialidade agora inexistente ou rara.
O conceito de experincia nesse texto de 1933 no coincide
propriamente com os anteriores, ainda que no os contradiga. Em
Experincia e pobreza, o termo experincia (Erfahrung) o
representante do conhecimento transmitido entre geraes. Dito de
outro modo, experincia denota o conhecimento acumulado por
geraes que transmitido em geral por meios das fbulas,
histrias, parbolas ou provrbios. Benjamin constata: se o saber da
experincia era, aos homens do passado, um conhecimento que os
constitua plenamente, que fazia parte de sua histria, os homens
modernos sofrem para reconhecer esse saber antes to
naturalmente transmitido entre as geraes (Benjamin, 1987, p.
114). Ao contrrio das sociedades tradicionais, que preservavam
suas tradies nos picos e narrativas, a sociedade moderna se
caracteriza pelo declnio de um passado comum a ser transmitido. O
homem moderno, na viso de Benjamin, ainda que no
inteiramente desprovido da lembrana da existncia dessa
transmisso, no era mais capaz de dar continuidade a essa
experincia, no podia mais comunic-la ou tampouco invocar o
peso contido no saber da tradio.
Quais eram, de acordo com Benjamin, as razes dessa
mudana na qualidade da experincia? O monstruoso avano da
capacidade tcnica, sobretudo quando aliado pobre realidade
fabril capitalista (Benjamin, 1987, p. 114). Mas nada se compara,
no poder de aniquilao da experincia, com o que se passou entre
os anos de 1914 a 1918. Para Benjamin, a Primeira Guerra foi o
derradeiro golpe na experincia transmissvel de boca em boca
(Benjamin, 1987, p. 115) No campo narrativo, onde a antiga
experincia mais se desenvolvia atravs das fbulas e historias, a
462

consequncia humana da guerra se manifestou de modo mais
assombroso no silncio traumtico dos soldados veteranos. Os
homens que retornavam do servio militar eram incapazes de
transmitir nem o que foi aprendido antes da guerra, tampouco o
que l se passou. A guerra de trincheiras aniquilou a experincia,
reduziu-a a uma misria.

Na poca, j se podia notar que os combatentes voltavam silenciosos do
campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais
ricos. [] Porque nunca houve experincias mais radicalmente
desmentidas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a
experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a
experincia moral pelos governantes (Benjamin, 2012, p. 124).

Tendo em vista a aniquilao da experincia tradicional nas
situaes extremas da guerra de 1914, no havia outra sada para a
filosofia, segundo Benjamin, seno estar a par da pobreza de
experincia da modernidade. Essa era a nica atitude tica possvel
contra a evocao de uma falsa experincia maior, cuja
materialidade no estava mais presente na modernidade. Benjamin
localiza precisamente a tendncia de algumas prticas de tentar
invocar equvoca e anacronicamente o peso da velha experincia
transmissvel entre geraes. Tratava-se, na verdade, de uma
galvanizao, de um nobre (e falso) encobrimento superficial que
escondia a precria experincia moderna:

A angustiante riqueza de ideia que se difundiu entre, ou melhor, sobre as
pessoas, com a renovao da astrologia e da ioga, da Christian Science e
da quiromancia, do vegetarianismo e da gnose, da escolstica e do
espitualismo, o reverso dessa misria. Porque no uma renovao
autntica que est em jogo, e sim uma galvanizao. (Benjamin, 1987, p.
115)

Tal como em todos os seus textos, Benjamin aponta uma
sada para esse impasse epistemolgico e tico. Antes de tudo,
carece ao homem moderno confessar clara e conscientemente sua
pobreza de experincia. essa a primeira condio para que o
homem se apresente como pronto, disposto para lidar com a
pobreza de sua poca. Todavia, preciso ainda mais. Walter
Benjamin nos apresenta o conceito de barbrie positiva como a
463

direo que se deve tomar no intuito de lidar com essa nova e pobre
qualidade de experincia moderna. Percebendo os rumos imorais
que a palavra civilizao tomou no contexto da Primeira Guerra
Mundial e j antevendo os que iria tomar no da Segunda Guerra
, Walter Benjamin utiliza o conceito novo e positivo de barbrie
para definir a atitude de alguns artistas e pensadores
22
. Essa atitude
consiste precisamente em no se referenciar a nada que fosse
herana da civilizao. Era necessrio erigir um homem cuja
disposio de esprito fosse como a de um brbaro, mas um tipo
muito especial de brbaro, o brbaro positivo, que segue apenas
em frente, sem nada esperar do passado
23
:

Barbrie? Sim. Responderemos afirmativamente para introduzir um
conceito novo e positivo de barbrie. Pois o que resulta para o brbaro
dessa pobreza de experincia? Ela o impele a partir para a frente, a
comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem
olhar nem para direita nem para a esquerda. (Benjamin 1987, p. 115-116)

Como evidente, Benjamin deseja estabelecer as bases
epistemolgicas para lidar com uma experincia que pobre em
conhecimentos acumulados. Todavia, somente com transformaes
ticas no homem moderno a assuno da pobreza, o contentar-se
com pouco, seguir sempre em frente que um conceito verdadeiro
de experincia se erguer em bases slidas. Para Benjamin, o
equvoco do homem moderno no era tanto ser pobre em
experincia. Na verdade, seu equvoco era no conseguir se
concentrar nas demandas de sua pobre experincia a fim de ter
clareza quanto aos seus limites e possibilidades (Benjamin, 1987,
p.119). Os modernos devoraram tudo, a cultura e os homens, e
ficaram saciados (Benjamin, 1987, p. 119), sonhando com
fragmentos de tantas e tantas experincias, mas nenhuma que se
conectasse inteira e verdadeiramente realidade. Menos que
pobres, os modernos estavam abarrotados de experincia das mais
diversas origens e nveis que encobriam a prpria pobreza.
Ao contrrio de Sobre o programa da filosofia vindoura, que

22
Walter Benjamin cita Paul Klee, Adolf Loos, Paul Scheerbart entre outros. Cf.
Benjamin, 2012, p. 125-126.
23
Cf. Muricy, 1999, p. 185-187
464

partia de uma mudana epistemolgica em direo mudana
tica, aqui, em Experincia e pobreza, carece antes de tudo uma
transformao tica no homem para se alcanar uma epistemologia
adequada experincia moderna. Assumir a pobreza experincia
era, portanto, dar uma oportunidade para que o real carter dessa
nova experincia surgisse em todo o seu vigor e simplicidade; era,
enfim, uma chance para que o excesso de experincia que no se
ligava sensibilidade moderna pudesse escoar, deixando vista
apenas o pouco que cabia modernidade. E que com esse pouco,
enfim, esse homem soubesse o que fazer ou ao menos tentasse,
mas que essa tentativa fosse definvel, material e verdadeira.

O narrador. Em Pobreza e experincia, o filsofo Walter Benjamin
despertou a ateno do leitor para um conceito tradicional de
experincia j desfalecente. Todavia, a encomenda de um artigo
sobre o escritor russo Nicolai Leskov, por seu amigo Fritz Lieb
24

(coeditor da revista sua Orient und Occident), foi para Benjamin a
esperada oportunidade para dissertar sobre o tema mais
detidamente. Em O narrador consideraes sobre a obra de
Nikolai Leskov, publicado em 1936, Benjamin analisa a obra desse
escritor que simboliza algo que est desaparecendo: o contador de
histrias. Se, em Experincia e pobreza, o filsofo bendisse as
vanguardas artsticas por seu trabalho com a pobre experincia
moderna, em O narrador, Benjamin parece anunciar a necessidade
de uma narrativa que no olhasse apenas para frente, como o
brbaro positivo, mas que pudesse dar origem a uma narrao
com as runas da narrativa, uma transmisso entre os cacos de uma
tradio em migalhas (Gagnebin, 2006, p. 53). Mais que um texto
nostlgico, que reflete sobre a perda da capacidade de narrar, O
narrador se prope a abrir as portas para uma nova narrao.
O artigo O narrador parte de uma constatao simples em
sua essncia: a de que a arte de narrar est em vias de extino
(Benjamin, 1987, p. 197). Essa constatao tinha j sido feita
ainda que de modo sucinto no ensaio Experincia e pobreza. De
fato, muitos dos tpicos levantados no ensaio de 1933 sero

24
Cf. Steiner, 2010, p. 128
465

retomados e desenvolvidos em O narrador. Atravs de uma grande
variedade de exemplos de sua realidade ordinria entre eles o
embarao ao contar histrias e o desprezo dos homens modernos
pelo aconselhamento , Benjamin demonstra a dificuldade do seu
tempo em lidar com o que ainda se referia velha experincia
(Erfahrung). Ao se deparar com Leskov, cuja obra, a despeito de se
encontrar impressa, no procede de outra origem seno a dos
contadores de histrias, Benjamin se apercebe da disparidade
existente entre as condies de origem da narrativa tradicional e
das produes modernas (entre elas, o romance e a informao).
Walter Benjamin concentra a gnese do contador de
histrias (Erzhler) em duas grandes famlias: a do narrador
sedentrio, que fixado a um lugar e conhece todas as tradies; e
a do narrador estrangeiro, aquele que traz, de longnquos lugares,
as histrias inslitas
25
. Essas duas famlias de narradores se
entrecruzaram na Idade Mdia, em funo do prprio modo de
circulao de pessoas nas cidades medievais
26
. O saber das
longnquas terras recolhido pelo viajante ou marujo fundia-se
com o saber tradicional do homem sedentrio no mbito do
trabalho corporativo medieval, dando origem ao que Benjamin
chama de extenso real do reino narrativo (Benjamin, 1987, p.
119). Deste modo, o narrador tradicional em toda a sua
heterogeneidade constitutiva
27
no mais que as combinaes
resultantes da fuso ocorrida entre o saber do homem sedentrio e
o do homem estrangeiro, diferentes em tudo exceto na capacidade
de transmitir a experincia.
Segundo Benjamin, um narrador, um contador de histrias,
frequentemente insere em seus contos sem conscincia de que o
faz um conhecimento que pode ser til ao ouvinte no futuro. s
vezes sob a forma de um ensinamento moral, s vezes como uma
sugesto prtica ou um conselho, a narrao no se furta a

25
26
Benjamin, 1987, p. 202. Jacques Le-Goff realizou um estudo de flego sobre a
circulao nas cidades medievais, observando especialmente as portas e as pontes.
Apesar da ideia geral que se faz da cidade medieval, fechada, ordenada frente
vilania, Le-Goff demonstra como elas deixavam entrar o estrangeiro e faziam sair o
sedentrio. Cf. Le-Goff, 1992.
27
Cf. Lindroos, 2000, p. 5.
466

transmitir algo ao leitor, a transmitir a experincia. A narrativa, para
Benjamin, tem sempre em si, s vezes de forma latente, uma
dimenso utilitria (Benjamin, 1987, p. 200). A capacidade de
transmitir uma informao potencialmente til atravs de uma
histria sobretudo em sua forma mais elaborada, o conselho
28

um importante atributo de um narrador tradicional. Alm disso, o
contador de histrias at pode ter seus contos em um livro, mas ele
no se vincula de modo essencial ao objeto livro. A matria de sua
obra comunicada oralmente (Benjamin, 1987, p. 201). Seu campo
de ao est muito mais localizado na performance, no gesto, na
interao com pessoas, do que propriamente na escritura. Todo o
corpo do narrador deve estar presente no instante da narrao.
Mesmo o leitor de uma narrativa, assegura Benjamin (1987, p.
215), ainda assim capaz de sentir a presena e a voz viva do
contador de histrias. O narrador vai de encontro ao ouvinte com
todos os seus meios expressivos e os orquestra da forma mais
precisa e natural a fim de transmitir a experincia
29
. Contar uma
histria, como a conta um narrador tradicional, sobretudo um
gesto de corpo inteiro que busca alcanar a comunidade; sua
refinada operao intelectual serve somente ao propsito de utilizar
o seu corpo para a transmisso
30
. O contador de histrias
compreende que sua participao apenas como veculo, como
medium, para algo que o excede sempre.
To importante quanto definir as caractersticas de um
narrador esclarecer a qualidade do material com o qual trabalha.
A experincia, afirma Benjamin, que passa de pessoa a pessoa a

28
A anlise do conselho a sob uma perspectiva narrativa , sem dvida, um dos
trechos mais belos desse ensaio: [] o narrador um homem que sabe dar
conselhos. Mas, se 'dar conselhos' parece hoje algo de antiquado, porque as
experincias esto deixando de ser comunicveis. Em consequncia, no podemos
dar conselhos nem a ns mesmos nem aos outros. Aconselhar menos responder a
uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que
est sendo narrada. Para obter essa sugesto, necessrio primeiro saber narrar a
histria (sem contar que um homem s receptivo a um conselho na medida em
que verbaliza a sua situao) (Benjamin, 1987, p. 200).
29
A antiga coordenao da alma, do olhar e da mo [] tpica do arteso, e
ela que encontramos sempre, onde quer que a arte de narrar seja praticada
(Benjamin, 1987, p. 221).
30
467

fonte a que recorrem todos os narradores (Benjamin, 1987, p.
198). Um pouco como um arteso, o narrador enforma e transmite
os ensinamentos provenientes da experincia atravs do prprio
produto de sua obra. A experincia (Erfahrung), matria-prima do
narrador, se inscreve numa temporalidade comum a vrias
geraes (Gagnebin, 1999, p. 57). Ela proveio de geraes
anteriores dessa mesma comunidade artesanal e se atualiza na
repetio da histria pelo narrador, a fim de se perpetuar na
memria do ouvinte (que, por sua vez, dever atualiz-la para as
prximas geraes). Qualquer indcio de singularidade que
aparea no produto final no mais que uma fatalidade
promovida pelo encontro do corpo e da vida do narrador com a
experincia a ser transmitida.
muito importante dizer que, para Benjamin, o ato de
transmisso da experincia quase que se ope ao de ter
conscincia da experincia. Os efeitos da transmisso da
experincia no se reportam apenas repetio da histria, mas,
igualmente, ao estado de distenso do esprito proporcionado pelo
trabalho artesanal. Quando a ateno se volta a uma outra atividade
e o ouvinte esquece de si mesmo, h a possibilidade de se
transmitir uma experincia e mais, transmite-se a prpria
capacidade de transmitir
31
. Essa transmisso atravs da histria
nada tem de consciente; ao contrrio, a transmisso estar
assegurada quanto menos atento histria est o ouvinte. O
narrador no elabora suas histrias segundo suas intenes ou suas
vivncias individuais, mas a histria que performa e atualiza parte
de uma cadeia que comeou incontveis geraes antes dele e
terminar infinitas geraes depois. A experincia transmitida no
pelo contador de histrias em si, mas atravs da prpria histria

31
Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as
histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece
enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais
profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se
apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o
dom de narr-las. Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E
assim essa rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida, h
milnios, em torno das mais antigas formas de trabalho manual (Benjamin, 1987,
p. 205).
468

(ainda que dependa inteiramente dele para a perpetuao).
Walter Benjamin descreve o esprito do narrador tradicional
com detalhes somente para evidenciar a distncia que ele se
encontra da experincia moderna. A mais tcnica das guerras e as
foras de produo no capitalismo industrial desfiaram o tear
narrativo de um modo que no houve mais volta. Benjamin a ambas
responsabiliza pelo desaparecimento tanto do narrador quanto da
Erfahrung
32
. Retomando seu ensaio crtico Experincia e pobreza,
Benjamin afirma que a guerra de 1914 a ruptura radical entre o
modo de contar antigo (o qual chama s vezes de pico, s vezes
de artesanal
33
) e uma nova forma de narrar, cuja especificidade,
segundo Gagnebin
34
, no comunicar conhecimento algum. Mas
enquanto a Guerra Mundial expunha os cadveres nas trincheiras,
tornando os combatentes que retornavam incapazes de comunicar
essa experincia
35
, o higienismo como prtica poltica retirava cada
vez mais a morte do espao pblico. Destinada agora a hospitais e
asilos, a falta de contato com as ltimas palavras de um homem
acabava por esmaecer a ideia de eternidade (antes presente no
campo narrativo)
36
. precisamente no instante da morte que, para
Benjamin, a experincia transmitida de modo mais efetivo e
integral: a imagem do moribundo, prostrado na cama, que diz suas
ltimas palavras comunidade, evoca o inesquecvel, o que no se
pode deixar de dizer s geraes vindouras
37
. O isolamento da
morte tambm um impedimento da continuao da experincia

32
A perda da experincia acarreta um outro desaparecimento, o das formas
tradicionais de narrativa, de narrao; que tm sua fonte nessa comunidade e nessa
transmissibilidade. As razes dessa dupla desapario provm de fatores histricos
que, segundo Benjamin, culminaram com as atrocidades da Grande Guerra
Mundial [] Nesse diagnstico, Benjamin rene reflexes oriundas de duas
provenincias: uma reflexo sobre o desenvolvimento das foras produtivas e da
tcnica (em particular sua acelerao a servio da organizao capitalista) e uma
reflexo convergente sobre a memria traumtica, sobre a experincia do choque
[...], portanto, sobre a impossibilidade, para a linguagem cotidiana, de assimilar o
choque, o trauma [] (Gagnebin, 2004, p. 50-51)
33
Cf. Benjamin, 1987, p. 202-205.
34
Cf. Gagnebin, 1999, p. 61.
35
36
Cf. A ideia de eternidade sempre teve na morte sua fonte mais rica Benjamin,
1987, p. 207.
37
Cf. Gagnebin, 1999, p. 62.
469

atravs das geraes.
Benjamin se esfora para localizar um ethos moderno
nascente, um modo de vida completamente distinto do que se v em
Leskov, por exemplo, ou em qualquer outro contador de histrias.
Nessa busca, encontra o o romance. O romance moderno a prova,
segundo Benjamin
38
, do declnio no apenas da pica que j havia
perdido sua fora desde o Renascimento mas sobretudo do
desaparecimento desse contador de histrias tradicional, que ainda
mantinha acesa a chama perpetuadora da experincia em suas
histrias. Ao contrrio do narrador, que tende a ir em direo das
pessoas para transmitir a experincia, o romancista dependente do
livro impresso isola-se em sua escrita, sem poder aconselhar ou
mesmo oferecer ao leitor algum uso prtico de sua narrativa. A
grande diferena, pois, entre romance e narrativa, que o romance
um produto da cultura escrita que no depende da oralidade,
enquanto o narrador provm diretamente da tradio oral
39
. O
romance, se deseja rememorar, quer apenas encontrar algo
referente vida e morte dos seus personagens. uma tarefa
completamente distinta daquela do narrador tradicional, que se
utiliza da prpria morte para fazer passar uma experincia
40
. O
romancista, entregue a tudo o que foi vivido pelo personagem,
acompanhando passo a passo o seu destino, entra em contato com
um leitor que no deseja algo til para sua vida, mas quer, na
verdade, um sentido para ela (Benjamin, 1987, p. 213). Uma vez
que no h mais passado comum, uma vez que no h seno
desenraizamento transcendental (Luckcs apud Benjamin, 1987,
p. 212), resta ao leitor de romances as peripcias da vida de um
personagem que o faam, talvez, viver atravs da fico.
Mas no apenas o romance testemunha dessa
transformao. Tambm a informao demonstra as caractersticas
dessa nova experincia. O saber das terras estranhas provm, nas
sociedades tradicionais, das vozes de um narrador: ele certamente o
adapta s formas da cultura local para que se possa de fato

38
O primeiro indcio da evoluo que vai culminar na morte da narrativa o
surgimento do romance no perodo moderno (Benjamin, 1987, p. 201)
39
40
470

transmiti-lo
41
. Ademais, o narrador no tem por hbito explicar a
histria, racionaliz-la: ele apenas a conta, deixando o trabalho
interpretativo quando a interpretao possvel ao ouvinte de
suas histrias. A informao, no entanto, diferente de uma
narrativa. No se trata de uma ocasio para transmitir experincia
para a vida, mas de uma notcia que, na grande maioria das vezes,
vem acompanhadas de explicaes
42
. Quando se explica um
acontecimento (ao invs de narr-lo), o que decresce a
possibilidade de que aquele acontecimento venha a se prologar na
memria do receptor e que este receptor venha a narr-lo a
outrem: metade da arte da narrativa, afirma Benjamin, est em
evitar explicaes (Benjamin, 1987, p. 203). Justamente, o
excesso de explicaes o que limita a integrao deste evento ao
esprito do receptor
43
.
No ensaio O narrador, Walter Benjamin perseguiu sua tarefa
epistemolgica iniciada em Experincia e pobreza: definir as
condies materiais que possibilitaram a experincia moderna. Seu
mtodo, desta vez, foi negativo. Atravs do modo de transmisso de
experincia de uma figura desaparecida (o narrador), Benjamin
salientou a prpria qualidade da experincia moderna. O filsofo d
aqui mais um passo rumo caracterizao da experincia moderna,
que consiste, grosso modo, na impossibilidade de transmitir um
conhecimento que atravessa geraes. Sua crtica tica, por
enquanto, no ousou ir muito alm do que j fora proposto em
Experincia e pobreza, exceto por ter ainda de modo tmido, mas
evidente sustentado a possibilidade de uma nova arte narrativa
mais alm do brbaro positivo, isto , uma narrao cujo carter
fosse diretamente extrado da experincia moderna, fragmentria,

41
O saber, que vinha de longe do longe espacial das terras estranhas []
dispunha de uma autoridade que era vlida mesmo que no fosse controlvel pela
experincia (Benjamin, 1987, p. 203)
42
Cf. Benjamin, 1987, p. 203-204.
43
Nada facilita mais a memorizao das narrativas que aquela sbria conciso que
as salva da anlise psicolgica. Quanto maior a naturalidade com que o narrador
renuncia s sutilezas psicolgicas, mais facilmente a histria se gravar na memria
do ouvinte, mais completamente ela se assimilar sua prpria experincia e mais
irresistivelmente ele ceder inclinao de recont-la um dia. Esse processo de
assimilao se d em camadas muito profundas e exige um estado de distenso que
se torna cada vez mais raro (Benjamin, 1987, p 204)
471

contingente e limitada existncia de um homem
44
. Quanto a esse
novo modo de narrar, Benjamin encontrar paralelo na poesia lrica
de Charles Baudelaire, objeto do importante ensaio Sobre alguns
temas em Baudelaire.

Sobre alguns temas em Baudelaire. O ensaio de Walter Benjamin
Sobre alguns temas em Baudelaire apresentou o poeta Charles
Baudelaire de um modo muito distinto em relao ao que a crtica
literria costumava supor e ainda hoje supe. Baudelaire era visto
pelos crticos como um poeta simbolista (mais precisamente, o
poeta que deu origem ao simbolismo). Walter Benjamin ignora ou
rejeita essa discusso. A ambio crtica benjaminiana outra:
compreender Baudelaire como um poeta que aceitou o desafio de
fazer poesia a partir da modernidade, compor poemas a partir da
vivncia, contra todas as tentativas poticas e filosficas que
buscaram restaurar a dignidade perdida atravs de uma experincia
j dificilmente sentida pelo pblico. De acordo com Ktia Muricy:

A tarefa potica a que se prope Baudelaire a de articular as vivncias
desgarradas da modernidade em uma autntica experincia. Para isto, ir
construir uma estratgia potica muito precisa em As flores do mal. Os
temas a no sero mais os da lrica tradicional: seus poemas demonstram
como Baudelaire tinha plena conscincia das profundas transformaes da
produo artstica que iriam determinar a decadncia da poesia lrica.
Baudelaire no ignorava a realidade do mercado. [] As flores do mal a
sua resposta manifestao da arte como mercadoria e do pblico como
massa. (Muricy, 1999, p. 193)

Assim, Sobre alguns temas em Baudelaire vem para
responder as questes j postas em Experincia e pobreza e O
narrador: possvel fazer poesia na modernidade que no seja uma
ridcula e anacrnica evocao do passado? H algum poeta que
tenha conseguido esse grandioso feito? Charles Baudelaire foi a

44
Como aponta Gagnebin (2004, p. 53), O narrador aponta timidamente a
possibilidade de um novo tipo de narrativa. Como um catador de migalhas, um
trapeiro, um catador de lixo que recolhe os cacos, esse novo narrador no pode
mais transmitir qualquer totalidade, mas apenas os fragmentos recolhidos durante
sua breve existncia.
472

resposta encontrada por Benjamin para esse problema.
Walter Benjamin constata com clareza a situao da poesia e
do pblico moderno em relao tradio: o pblico se tornara
mais esquivo mesmo em relao poesia lrica que lhe fora
transmitida do passado (Benjamin, 1994, p. 104). Diversos poetas,
pondera Benjamin, ainda se mantinham interessantes para o
pblico, a despeito das tantas transformaes sociais da
modernidade industrial, entre eles Hugo, Rimbaud, Heine. Todavia,
a constatao de que os leitores cada vez tinham menos interesse
nesse passado cultural era inegvel: no mais se recebia o passado
sem alguma irritao ou melancolia. A leitura tornara-se um ato de
prazer dos sentidos e poucos sentiam-se receptores de uma
transmisso cultural (Benjamin, 1994, p. 103). Charles Baudelaire,
segundo Benjamin, escreve para esse leitor moderno menos
preocupado com a cultura herdada do que com as novidades dirias
que emergem e o impactam. O apelo potico de Baudelaire
demonstra acima de tudo a profunda transformao do carter da
experincia.
Como em nenhum outro texto, Benjamin define o que a
experincia (Erfahrung): Na verdade, experincia matria da
tradio, tanto na vida privada quanto na coletiva. Forma-se menos
com dados isolados e rigorosamente fixados na memria, do que
com dados acumulados, e com frequncia inconscientes, que afluem
memria (Benjamin, 1994, p. 103). De esguelha, acaba por
definir a prpria estrutura de uma vivncia (Erlebnis): ela se forma
com dados isolados que so rigorosamente fixados na memria
(Benjamin, 1994, p. 105). Pela primeira vez em seus escritos,
Benjamin realiza a separao entre a experincia rica, da tradio, a
Erfahrung, e a experincia pobre da modernidade, doravante
chamada de vivncia, Erlebnis. Todo o artigo Sobre alguns temas
baudelairianos ser uma tentativa de separar e definir essa nova
forma de experincia moderna: a vivncia.
Apesar de aceitar a expresso Erlebnis como mais precisa
para fundamentar o carter da mudana estrutural na experincia
moderna, Benjamin tende a considerar insuficiente apenas o uso de
um novo termo, uma vez que ele ainda poderia se referir a um
panorama de uma experincia forjada, que no se depreende
diretamente da vida normatizada, desnaturada das massas
473

civilizadas (Benjamin, 1994, p. 104) assim que Walter Benjamin
critica o filsofo Wilhelm Dilthey, um dos primeiros filsofos a
tomar a palavra Erlebnis como um conceito filosfico (Gadamer,
2010, p. 115-118). De fato, a leitura benjaminiana de Baudelaire
parece ser ao menos em parte distinta da leitura dos poetas
alemes realizada por Dilthey no sofisticado livro Das Erlebnis und
die Dichtung. Benjamin no invoca a grandeza das vivncias de
Baudelaire tal como faz Dilthey com Goethe, Schiller e tantos outros
poetas e dramaturgos alemes. Para Benjamin (1994, p. 125-127), a
poesia de Baudelaire esteve atenta ao vazio da vivncia nas cidades,
falta de contedo, ao prazer dos sentidos, aos jogos de azar e s
vidas ordinria dos operrios. Em Dilthey, todo o contrrio:
preciso alar o poema grandeza da vivncia do poeta (Dilthey,
1945, p. 201-202). Enquanto Benjamin entende Baudelaire como
um poeta dos espaos vazios
45
, Wilhelm Dilthey afirma sobre
Goethe que a tendncia constante de sua fantasia tinha de ser a de
elevar o potico realidade vivida (Dilthey, 1945, p. 202). A
realidade vivida foi superestimada em seu poder e contedo por
Dilthey, ao passo que, para Benjamin, era ainda preciso elevar a
vivncia a uma dignidade potica.
No mesmo artigo, Walter Benjamin destaca o livro Matire et
mmoire, de Henri Bergson, da srie de livros que buscavam invocar
tudo menos a vida do homem. A leitura que Benjamin faz de
Bergson a de um pensador que exclui a experincia de qualquer
ligao com a histria: a experincia inspita da poca da
industrializao (Benjamin, 1994, p. 105). Benjamin entrev na
filosofia bergsoniana a possibilidade de criao de uma filosofia da
experincia moderna, onde toda a ligao com o passado est
garantida apenas por uma durao (dure) no tempo de uma
imagem, e no mais por qualquer relao que transcenda a
memria individual. Todavia, a grande indisposio de Benjamin em
relao a Bergson sobre a qualidade dessa memria. Ao contrrio
do que supunha Bergson nas palavras de Benjamin, que o recurso
presentificao intuitiva seja uma questo de livre escolha

45
Ele [Baudelaire] entreviu espaos vazios nos quais inseriu sua poesia. Sua obra
no s se permite caracterizar como histrica, da mesma forma que qualquer outra,
mas tambm pretendia ser e se entendia como tal (Benjamin, 1994, p. 110)
474

(Benjamin, 1994, p. 106) , Walter Benjamin se utiliza da obra do
escritor Marcel Proust para demonstrar a sutil realidade dessa
memria. Segundo Benjamin, Proust diverge de Bergson por
entender que a nica memria que pode suportar a experincia
(Erfahrung) na modernidade a memria involuntria (memoire
involuntaire), ao contrrio da memria pura bergsoniana, que,
segundo Benjamin, estaria sujeita tutela do intelecto46. As
memrias voluntrias, isto , as que desejamos conscientemente
lembrar, no guardam nada da experincia do passado; a
conscincia estar associada, para Benjamin, vivncia (Erlebnis) e
no mais a experincia (Erfahrung). Se o escritor Proust colocou
prova a teoria da experincia de Bergson (Benjamin, 1994, p. 105),
no foi de modo algum por sua considerao da memria, ela em si
reduzida fixao, durao (dure) de uma imagem na memria,
sendo por isso muito condizente com a modernidade. Ela o colocou
prova, na verdade, pois, o que guarda os traos de uma
experincia manifesta-se apenas nas condies de uma memria
involuntria.
No definitivamente sem razo que Benjamin, ao constatar
o fracasso de Bergson no trato com a experincia, acha
aconselhvel se reportar a Freud (Benjamin, 1994, p. 108). O
criador do mtodo da associao-livre parece a Benjamin um autor
indispensvel para seus propstios. O mtodo freudiano , por
assim dizer, propcio emergncia das memrias involuntrias;
porm, ao mesmo tempo, Freud jamais deixou de se fiar na
vivncia de seus pacientes em sua prtica clnica. Benjamin estava
interessado nos escritos de Freud onde ele analisa o sonho
traumtico vivenciado pelos veteranos de guerra. A leitura que
Benjamin realiza original: tal como fez com Bergson, ele aborda a
obra freudiana a partir das consideraes de memria em Proust.
Inicia-se, ento, propriamente, a complexa crtica epistemolgica
benjaminiana da experincia moderna. Walter Benjamin parece
coincidir a mmoire involuntaire proustiana com o prprio
inconsciente sem, por prudncia, revelar seu nome. Em primeiro

46
Benjamin cita um trecho em que Proust evidencia esse fato: E isto que
acontece com nosso passado, buscamos evoc-lo deliberadamente; todos os
esforos de nossa inteligncia so inteis (Proust apud Benjamin, 1994, p. 106)
475

lugar, Benjamin cita alguns trechos de Alm do princpio do prazer
que argumentam no haver consciente onde h uma impresso na
memria:

[] o consciente surge no lugar de uma impresso mnemnica. [...] O
consciente se caracteriza, portanto, por uma particularidade: o processo
estimulador no deixa nele qualquer modificao duradoura de seus
elementos, como acontece em todos os outros sistemas psquicos, porm
como que se esfumaa no fenmeno da conscientizao. [] A
conscientizao e a permanncia de um trao mnemnico so
incompatveis entre si para um mesmo sistema [] Resduos mnemnicos
so, por sua vez, frequentemente mais intensos e duradouros se o
processo que os imprime jamais chega ao consciente. (Freud apud
Benjamin, 1994, p. 108-109)

Com essas sugestivas citaes, Benjamin deseja mostrar que
a impresso de um estmulo na memria no est ligada
diretamente conscincia. A conscincia no tem durao ao
menos no uma durao como a da mmoire involuntaire. Em
outros termos, para que algo se instale na memria involuntria
necessrio que o estmulo no tenha sido vivenciado como
consciente: s pode se tornar componente da mmoire involuntaire
aquilo que no foi expressa e conscientemente 'vivenciado', aquilo
que no sucedeu ao sujeito como 'vivncia' (Benjamin, 1994, p.
108). A vivncia (Erlebnis), como um ato de conscincia, no est
de modo algum referida ao registro. De acordo com a leitura
benjaminiana de Freud, o consciente no tem a ambio de
permanncia dos traos mnemnicos, mas sim a de proteo contra
os estmulos
47
. Por definio, como vemos, a vivncia, a experincia
moderna no tem memria nela mesma.
Em Alm do princpio do prazer, Freud sugere que o
trabalho da ansiedade fundamental para dar conta do excesso dos
estmulos
48
. Quanto maior a ansiedade, maior a conscientizao,
e, ao mesmo tempo, menor a possibilidade de um estmulo

47
Cf. Benjamin, 1994 p. 109.
48
O efeito traumtico no tanto o choque em si, mas o susto ou a surpresa
sentidos, consequncia de uma falta de angstia, posto que a angstia o meio
atravs do qual os sistemas que tm que enfrentar as excitaes externas so
mobilizados (Roudinesco, 1998, p. 487)
476

ultrapassar a barreira e se instalar como um trauma inconsciente
49
.
Nas palavras de Benjamin, quanto mais corrente se tornar o
registro desses choques no consciente, tanto menos se dever
esperar deles um efeito traumtico (Benjamin, 1994, p. 109). Nos
traumas de guerra, os soldados repetiam em seus sonhos sua
experincia traumtica pois no puderam atravs da ansiedade
conscientizar o impulso antes que ocorresse. Retroativamente, o
registro inconsciente desse impulso impele o eu para recobrir a
ansiedade necessria no instante do trauma
50
. O veterano de guerra
traumatizado o homem da mmoire involuntaire por excelncia:
um grande estmulo foi registrado sem que pudesse ser substitudo
pela conscincia. Seu trabalho o de organizar os estmulos e
no outra coisa que os sonhos traumticos tentam fazer, torn-los,
bem ou mal, conscientes, despertando a ansiedade
retrospectivamente (Roudinesco, 1998, p. 487).
Benjamin toma com seriedade as disposies tericas
freudianas para ampli-las como de seu costume para a
prpria experincia na modernidade. Um dos mais controversos
conceitos de Benjamin o de choque. Sem dvida, ele tem relao
direta com o conceito freudiano de trauma freudiano, mas, como
j demonstrou Rouanet, no parece se tratar da mesma coisa:

Benjamin descreve corretamente a concepo de Freud que o sistema
percepo conscincia encaminha as excitaes externas, depois de
filtradas pelo Reizschutz [escudo protetor], ao inconsciente, onde elas
deixam traos mnemnicos, ao passo que tais excitaes no deixam

49
Ns descrevemos como 'traumtico' qualquer estimulao do exterior forte o
suficiente para ultrapassar o escudo protetor. Parece-me que o conceito de trauam
necessariamente implica a conexo desse tipo com essa abertura em uma barreira
contra os estmulos que seria mutio bem eficiente em outras ocasies. Um evento
como esse trauma externo fatalmente provocar uma perturbao em larga escala
no funcionamento da energia do corpo e colocar em funcionamento qualquer
medida de defesaa possvel (Freud, 1961, p. 23). Nossa traduo. Texto da edio
traduzida: We describe as 'traumatic' any stimulations from outside which are
powerful enough to break through the protective shield. It seems to me that the
concept of trauma necessarily implies a connection of this kind with a breach in an
otherwise efficacious barrier against stimuli. Such an event as an external trauma is
bound to provoke a disturbance on a large scale in the functioning of the bodys
energy and to set in motion every possible defensive measure
50
Cf. Freud, 1961, p. 7.
477

vestgios de sua passagem pelo sistema percepo-conscincia. Freud
conclui que a memria e o fato de tornar-se consciente so incompatveis,
pois as excitaes depositadas na memria no so conscientes, e as que
se tornam conscientes se evaporam. Mas as excitaes aparadas pelo
Reizschutz, ao contrrio do que parece supor Benjamin, no produzem
nenhum choque. [] Benjamin menciona constantemente a interceptao
do choque como a prpria forma do funcionamento do sistema percepo-
conscincia, deixando de lado o fato de que somente as excitaes
traumticas so geradoras de choque. (Rouanet, 1981, p. 73-74)

Walter Benjamin no iguala a experincia do trauma
experincia do choque. desarrazoado conceber que a realidade
moderna das cidades imprima traumas nos homens urbanos como
os dos veteranos de guerra. No porque se vive em uma metrpole
que se necessariamente e todo o tempo acossado por
experincias traumticas. Em sua concepo de choque, Benjamin
evidencia a exacerbao do uso da barreira contra os estmulos
(Reizschutz) barreira esta que, nas sociedades tradicionais, talvez
nem tivesse existncia. Benjamin afirma que o fato de o choque ser
assim amortecido e aparado pelo consciente emprestaria ao evento
que o provoca o carter da experincia vivida em sentido estrito
(Benjamin, 1994, p. 110). Deste modo, s h vivncia em sentido
estrito quando o estmulo aparado pelo escudo protetor
(Reizschutz), isto , quando percebido conscientemente. O choque
precisamente a repetio de estmulos nesse escudo protetor,
independente do seu alcance no inconsciente fato que
incontestvel na vida de um homem em grandes cidades. Todo o
oposto, o trauma no vivncia em sentido estrito, e est alm do
choque: trata-se daquilo que ultrapassou a barreira e se tornou uma
experincia traumtica. Benjamin resumir ento as relaes entre
vivncia e experincia na modernidade:

Quanto maior a participao do fator do choque em cada uma das
impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no
interesse em proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com
que ele operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas
experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia
(Benjamin, 1994, p. 111)

No jogo dinmico entre vivncia e experincia, quanto mais
choque, mais consciente; quanto mais sucesso do consciente, mais
478

vivncia e menos experincia. desse modo que Benjamin
esclarece a atrofia da experincia: atravs de uma sucesso cada
vez maior de choques, a modernidade concede experincia apenas
uma modesta parte se comparada ao que era antes , legando
vivncia a primazia da existncia. Em razo dos choques
proporcionados pela vida na cidade e de outras interferncias no
carter da experincia, tais como o trabalho industrial, a
modernidade vista por Benjamin como uma poca onde a
conscientizao a sua maior marca (Benjamin, 1994, p. 110).
Em uma sociedade onde o choque se tornou a norma, a
poesia de Baudelaire se atm em um esforo consciente de sua
realidade, sem musas para evocar s vivncias do homem urbano,
assalariado, trabalhador nas fbricas, a fim de fazer disso sua
poesia. Benjamin acredita que Baudelaire emancipou as vivncias,
dando-lhes autonomia para serem utilizadas como matria de
poesia
51
. Nos poeta tradicionais e narradores, a experincia lhes
transmitida por um processo inconsciente, que gera um
conhecimento ao qual ele no consegue se dar conta seno no
instante da transmisso. No caso de Baudelaire, andarilho da
cidade, a conscincia do que acontece fundamental para que isto
se configure como vivncia, para que isso, enfim, no seja um
trauma e como todo trauma, uma experincia. Baudelaire,
afirma Benjamin, abraou como sua causa aparar os choques, de
onde quer que proviessem, com o seu ser espiritual e fsico
(Benjamin, 1994, p. 111). Baudelaire era a ansiedade personificada;
sua poesia, consciente da realidade.
Walter Benjamin critica longamente alguns poemas de
Baudelaire para l encontrar o tema da multido urbana. Ainda que
a multido no seja nomeada diretamente na obra baudelairiana,
para Benjamin, a multido est to ligada poesia baudelairiana
que no h sequer razo para nome-la
52
. Tambm o jogo de azar
objeto de anlise por Benjamin, pois evidencia a prpria cultura da
vivncia: o jogo ignora totalmente qualquer posio conquistada,
Benjamin cita Alain, mritos adquiridos anteriormente no so
levados em considerao. O jogo liquida rapidamente a importncia

51
52
Cf. Benjamin, 1987, p.125.
479

do passado [] (Alain apud Benjamin, 1994, p. 127). A vivncia
produto das grandes cidades formalizada no jogo de azar, no
apenas porque o jogo em si no carrega contedo algum, como
tambm porque no se referencia ao passado. No jogo, sempre se
est recomeando
53
. Portanto, Baudelaire o poeta que no buscou
origens mticas, naturais; ao contrrio, foi em busca da vivncia, do
poema consciente e talvez por isso, fortemente irnico para
suportar os choques e as violncias dos estmulos de uma vida nas
grandes cidades.
Benjamin cita um verso exemplar de O gosto do Nada:
Perdeu a doce primavera o seu odor! (Baudelaire apud Benjamin,
1994, p. 135). A primavera com todas as suas evocaes
tradicionais, das festas de Maio medievais no pode mais ser
experimentada como era. O desmoronamento da experincia que
ele um dia havia compartilhado, Benjamin argumenta,
confessado na palavra perdeu [] No h nenhum consolo para
quem no pode mais fazer qualquer experincia (Benjamin, 1994,
p. 135). O tom dessa afirmao no deve ser, no entanto,
pessimista, ou pior ainda, restaurador. A partir de Baudelaire (e
tambm Poe e Valry), Benjamin percebe que a lrica um destino
inteiramente digno para a vivncia urbana, moderna. Mas, ao
contrrio, se acaso se busca reconstru-la nos moldes anteriores, no
ser nada mais que uma tentativa equivocada de falsificao de uma
experincia.
Como sempre, toda crtica epistemolgica em Benjamin
caminha ao lado da crtica tica. Para Benjamin, a tarefa de
Baudelaire como poeta no foi apenas lrica, uma vez que ele
determinou o preo que preciso pagar para adquirir a sensao do
moderno: a desintegrao da aura na vivncia do choque
(Benjamin, 1994, p. 145). Dito de outro modo: a tica que
Benjamin encontra em Baudelaire (uma tica para a modernidade)
consiste na coragem de assumir a queda da aurola do poeta e
criar, a partir do material que h disponvel, uma poesia que esteja a
altura de ser chamada de lrica. Preparado a qualquer momento
para uma descoberta afirma Uwe Steiner, [Baudelaire] desenvolve
uma forma de reagir que se ajusta velocidade da metrpole

53
Cf. Benjamin, 1987, p.127.
480

(Steiner, 2010, p. 159). Essa ateno ao mundo das vivncias e
quase desprezo pelo da experincia deu origem a uma potica
realmente moderna que no precisava se referenciar a nada seno
prpria vivncia:

Enquanto o romance proustiano representa a impressionante tentativa de
recriar de um modo sinttica uma experincia que foi irremediavelmente
perdida na era da informao, por contraste, o poeta lrico Baudelaire
depende dos leitores, cuja experincia foi determinada pela 'padronizada,
desnaturada existncia das massas civilizadas'. (Steiner, 2010, p. 163)
54

O destino lrico que Baudelaire imprimiu vivncia do
homem moderno foi a sada tica atravs da qual novos destinos
vivncia emergiram, destinos nem ridicularizantes e tampouco
evocadores de uma falsa grandeza tradicional. Com valor, os
poemas de Baudelaire so a quintessncia da Erlebnis, o caminho
aberto lrica verdadeira da modernidade. No se trata do poeta
precursor do simbolismo, mas do poeta precursor da lrica dos
nossos tempos.

Concluso. O conceito de experincia em Walter Benjamin menos
uma teoria desenvolvida e postulada do que uma busca incessante
de definio e retificao crtica. Ainda que Benjamin tenha revisto
suas disposies tericas e epistemolgicas, sua coerncia tica no
foi jamais esquecida. Sua busca se guiou pelo critrio da verdade,
levando-o a denunciar e rejeitar sempre que um conceito de
experincia se apresentava opressor, estreito ou esvaziado. O
presente artigo desejou acompanhar no apenas a elaborao do
conceito, mas sobretudo estar presente no prprio processo de

54
Nossa traduo. Texto da edio traduzida: While Prousts novel represents the
impressive attempt to recreate in a synthetic way an experience that has been
irretrievably lost in the information age, by contrast, the lyric poet Baudelaire
counts on readers whose experience has been determined by the standardized,
denatured existence of the civilized masses. The concept of mmoire involontaire
signals, however, that Proust had been forced to limit his experimentwhich is
tantamount to the attempt to restore the figure of the storyteller to the current
generation to the private realm and, as for the rest, to leave its success to
chance
481

reposicionamento crtico de Benjamin. Mais que uma historiografia
do conceito de experincia, o que se intentou apreender nesse
trabalho foi o esprito, a atitude benjaminiana frente dificuldade
em se localizar a materialidade da experincia moderna.

Artigo recebido em 20.02.2013, aprovado em 07.08.2013

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