HEIDEGGER

Hoy la pregunta por el sentido del ser ha cado en el olvido, aunque nuestro
tiempo se atribuya el progreso de una reafirmacin de la metafsica.
Ser es siempre el ser de un ente. Ente es aquella formacin que se informa a s
misma y que, como tal, se representa en forma o imagen. El ente es
aprehendido en su ser como presencia, queda comprendido por referencia a
un determinado modo del tiempo el presente. A este ente que somos en
cada caso nosotros mismos, lo designamos con el trmino Dasein.
La comprensin de ser est en una conexin originaria, pero, por de pronto,
completamente oscura y enigmtica, con el tiempo. En su ser fctico, el Dasein
es siempre como y lo que ya ha sido. Expresa o tcitamente, l es su propio
pasado y esto significa siempre el pasado de su generacin que ya cada vez
se le anticipa. Esta elemental historicidad del Dasein puede quedarle oculta a
este mismo. A la constitucin de ser del Dasein le pertenece la cada. Inmediata
y regularmente el Dasein est perdido en su mundo. El Dasein no sale de su
esfera interna, en la que estara primeramente encapsulado, sino que, por su
modo primario de ser, ya est siempre fuera, junto al objeto. El Dasein, o bien
ha escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o
bien ha crecido en ellas desde siempre. El ser mismo con respecto al cual el
Dasein siempre se comporta de alguna determinada manera, lo llamamos
existencia. La existencia es decidida en cada caso tan slo por el Dasein mismo,
sea tomndola entre manos, sea dejndola perderse. A la trama de la estructura
ontolgica de la existencia la llamamos existencialidad. Existir es este estar
sostenindose la existencia en la nada (trascendencia). La esencia de esta nada
lleva, al existir, ante el ente en cuanto tal. Slo resta el puro existir en la
conmocin de ese estar suspenso aunque no hay nada donde agarrarse.
La angustia hace patente la nada. El origen, la justificacin y los lmites de esta
concepcin del ser quedan tan faltos de esclarecimiento como la nada misma.

Del ser no tenemos otra interpretacin ms que vivir. Como al Dasein no slo le
pertenece una comprensin de su ser, sino que sta se desarrolla o decae
segn el modo de ser que tiene cada vez el Dasein mismo, puede ste disponer
de una amplia gama de formas de interpretacin. No se deben imponer al
Dasein categoras bosquejadas a partir de tal idea. El modo de acceso y de
interpretacin debe ser escogido, por el contrario, de tal manera que este ente
se pueda mostrar en s mismo y desde s mismo. El tiempo deber ser sacado a
luz y deber ser concebido genuinamente como el horizonte de toda
comprensin del ser y de todo modo de interpretarlo. Slo en la exposicin de la
problemtica de la temporariedad se dar la respuesta concreta a la pregunta
por el sentido del ser. Tan slo cuando las estructuras fundamentales del Dasein
queden suficientemente elaboradas en una orientacin explcita hacia el
problema del ser, alcanzar la interpretacin del Dasein lograda hasta hoy su
justificacin existencial.

El hombre slo puede tener la verdad sobre algo en tanto que comprende al
ente en su ser. El modo y la manera en que el hombre es l mismo; el tipo de
esencia de su mismidad, que no es en absoluto igual al de su Yo, se determina
como tal a partir de la relacin con el ser. Ahora bien, la comprensin del ser
propia del Dasein, es una rememoracin de aquello que nuestra alma ya vio
antes, ciertamente, cuando vea por encima de aquello que ahora denominamos
el ente. El Dasein cuestionante, est determinado, en el fondo de su ser, por la
historicidad. Si sta se le oculta al Dasein y mientras se le oculte tambin le
ser rehusada la posibilidad del preguntar histrico y del descubrimiento de la
historia. El Dasein queda a merced de su propia tradicin, ms o menos
explcitamente asumida. Esta tradicin le substrae la direccin de s mismo, el
preguntar y el elegir. La tradicin que de este modo llega a dominar no vuelve
propiamente accesible lo transmitido por ella, sino que, por el contrario,
inmediata y regularmente lo encubre. Convierte el legado de la tradicin en cosa
obvia y obstruye el acceso a las fuentes originarias de donde fueron tomados,
en forma parcialmente autntica, las categoras y conceptos que nos han sido
transmitidos. La tradicin nos hace incluso olvidar semejante origen. Ella
insensibiliza hasta para comprender siquiera la necesidad de un tal retorno. La
tradicin desarraiga tan hondamente la historicidad del Dasein, que ste buscar
encubrir bajo este inters la propia falta de fundamento. La consecuencia ser
que el Dasein, en medio de todo ese inters histrico y pese a su celo por una
interpretacin filolgicamente objetiva, ya no comprender aquellas
elementales condiciones sin las cuales no es posible un retorno positivo al
pasado, es decir, una apropiacin productiva del mismo. La esencia de la verdad
Inicialmente fue concebida como desocultamiento del ente, como un acontecer
fundamental del ser mismo, en el que el hombre est inserto, para dominarlo,
preservarlo y perderlo. En este mostrarse, el ente parece pero en realidad
no es lo que pretende ser.

El Dasein, es decir, el ser del hombre, es el viviente cuyo ser est esencialmente
determinado por la capacidad de hablar. Puesto que al Dasein le pertenece por
esencia el estarenelmundo, su estar vuelto al mundo es esencialmente un
hablar que dice algo como algo. El hombre es hombre en tanto que hablante.
En la medida en que el lenguaje nombra por vez primera a lo ente, es este
nombrar el que hace acceder lo ente a la palabra y la manifestacin.
Solamente la palabra disponible concede ser a la cosa. La palabra como palabra
no ofrece nunca inmediatamente la garanta de que es una palabra esencial o
una ilusin. En el habla puede llegar a la palabra lo ms puro y lo ms oculto, as
como lo indeciso y comn. As, el habla debe mantenerse siempre en una
apariencia creada por ella misma, y arriesgar lo que tiene de ms propio, el decir
autntico. Nunca, en ninguna lengua, lo pronunciado es lo dicho. La cosidad de
la cosa permanece oculta, olvidada. La esencia de la cosa no accede nunca al
lenguaje. Sin embargo, mientras tanto, por el orbe de la tierra corre una carrera
desenfrenada de escritos y de emisiones de lo hablado. El hombre se comporta
como si fuera l el forjador y el dueo del lenguaje, cuando en realidad es ste el
que es y ha sido siempre el seor del hombre.
La esencia del lenguaje consiste mucho ms en que en ella, se aventura el
hombre en general, afuera, por primera vez, en el ente; el lenguaje no es, en
primer lugar, la expresin segunda de este develamiento de las cosas, sino el
develar mismo. Sin el lenguaje, a todo hacer le falta aquella dimensin inicial,
dentro de la cual la esencia-humana acta y se corresponde al Ser y a su
interpelacin (pensar). El pensar lleva a cabo la relacin del ser con la esencia
del hombre. No hace ni produce esta relacin. El pensar es al mismo tiempo
pensar del ser, en la medida en que, al pertenecer al ser, est a la escucha del
ser. Nunca llegamos a pensamientos. Llegan ellos a nosotros. El pensar es el
autntico (construir) aquel paraje a la esencia del Ser en medio de lo ente en el
que l y su esencia se trae a lenguaje. El construir tiene al habitar como meta.
Sin embargo, no todas las construcciones son moradas. Espaciar es, en s, la
liberacin de sitios, donde los destinos del hombre existente se proyectan con el
bien de una nacin, o en la desdicha del exilio, o frente a la indiferencia de
ambos. La verdad es el combate primigenio en el que se disputa, en cada caso
de una manera, ese espacio abierto en el que se adentra y desde el que se
retira todo lo que se muestra y retrae como ente. Al abrirse, un mundo le ofrece
a una humanidad histrica la decisin sobre victoria y derrota, bendicin y
maldicin, seoro y esclavitud. El mundo en eclosin trae a primer plano lo an
no decidido, lo que an carece de medida y, de este modo, abre la oculta
necesidad de medida y decisin. Todo lenguaje es el acontecimiento de este
decir en el que a un pueblo se le abre histricamente su mundo y la tierra queda
preservada como esa que se queda cerrada. Segn la medida de esta
apropiacin, el poetizar es propio o impropio. El poema es el relato del
desocultamiento de lo ente. El poetizar es la capacidad fundamental del habitar
humano. Si acaece propiamente lo potico, entonces el hombre mora
poticamente sobre esta tierra; entonces, la vida del hombre es una vida que
habita. Pero el hombre nicamente es capaz de poetizar segn la medida en la
que su esencia est apropiada a aquello que por s mismo tiene poder sobre el
hombre y que por esto necesita y pone en uso su esencia.

El hablar de los mortales es invocacin que nombra, que encomienda venir
cosas y mundo. El ser del hombre se funda en el habla; pero sta acontece
primero en el dilogo. Hasta que el habla aconteci propiamente como dilogo,
vinieron los dioses a la palabra y apareci un mundo. Pero, una vez ms,
importa ver que la actualidad de los dioses y la aparicin del mundo no son una
consecuencia del acontecimiento del habla, sino que son contemporneos.
Toda habla es histrica, incluso donde el hombre no conoce la historia en el
sentido europeo contemporneo. No hay habla de una naturaleza humana
existente por s, sin destino. El lenguaje es el imperar del centro configurador,
conservador y destructor del mundo del Dasein histrico de un pueblo.
La historia es la retirada de un pueblo hacia lo que le ha sido dado hacer,
introducindose en lo que le ha sido dado en herencia. Incluso el habla en tanto
que informacin no es el habla en s, es, al contrario, histrica segn el sentido y
dentro de los lmites de la era presente, era que no inicia nada nuevo, sino que
lleva a trmino lo antiguo, ya prefigurado de la Era Moderna, llevndolo al lmite.

El surgimiento de la filosofa griega es el inicio de nuestra existencia histrico-
espiritual. Con ella, el hombre occidental, por la fuerza de la lengua de un
pueblo, se erige por primera vez frente al ente en su totalidad, cuestionndolo y
concibindolo como el ente que es. Toda ciencia sigue ligada a ese inicio de la
filosofa. De l extrae la fuerza de su esencia, suponiendo que siga estando a la
altura de ese inicio. El inicio es an. Debemos dejar de lado todas las
representaciones y conceptos tardos del Ser y de la verdad - en especial, todo
aquello que la as llamada teora del conocimiento, esa problemtica figura del
siglo XIX, se ha imaginado. En el comienzo del pensar occidental se retiene el
pensar y desde entonces hasta la actual era tecnolgica, el olvido del ser es un
principio sostenido por el carcter itinerante del pensar de los hbitos
representativos hoy dominantes, enredados en un sinnmero de mtodos.
La falta de pensamiento es un husped inquietante que en el mundo de hoy
entra y sale de todas partes. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo
superior y un largo entrenamiento. Requiere cuidados an ms delicados que
cualquier otro oficio autntico. Pero tambin, como el campesino, debe saber
esperar a que brote la semilla y llegue a madurar. Y, se aade finalmente, la
meditacin perseverante, es demasiado elevada para el entendimiento
comn. De esta evasiva slo es cierto que el pensar meditativo se da tan poco
espontneamente como el pensar calculador. El pensar slo comienza cuando
hemos experimentado que la razn, tan glorificada durante siglos, es la ms
tenaz adversaria del pensar. La tarea del pensar consistira, entonces, en el
abandono del pensar anterior, para determinar lo que es la cosa del pensar.
Pensar es un modo en el que pocos dan un salto al ser. En la interpretacin
tcnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar.
Esta inquietud del hombre, que se aparta del misterio para volcarse en lo
accesible, es lo que llamamos el errar. El errar por el que atraviesa el hombre
forma parte de la constitucin ntima del ser-aqu en que se halla inmerso el
hombre histrico. El hombre anda errante. El errar es el campo de accin de ese
giro en el que la existencia insistente da vueltas y se vuelve a olvidar siempre de
s y a confundirse de nuevo.

La filosofa, la poesa y el acto creador del estado son las potencias
fundamentales, mediante las cuales se instaura la existencia histrica de un
pueblo, los en s pertinentes sucesos fundamentales de las pocas, y de sus
horas csmicas. Pero sabemos algo acaso respecto del tiempo verdadero - la
hora csmica de nuestro pueblo? El tiempo csmico de nuestro pueblo nos est
oculto. Y permanecer oculto por largo tiempo, hasta que no sepamos quienes
somos nosotros mismos. Si no es querida la verdad del ser, si no es movido el
preguntar a la voluntad de saber y experimentar, se sustrae todo espacio-tiempo
al instante. Pero el instante pertenece an slo a las soledades ms solitarias, a
las que queda rehusado el asentimiento fundante que instaura una historia.
Pero, slo la pura firmeza en lo invisiblemente simple y esencial estar madura
para la preparacin de tal solicitud, nunca la fugacidad de las maquinaciones,
que apresuradamente se sobrepasan a s mismas. Estos instantes, empero, y
solamente ellos, pueden llegar a ser las solicitudes, en las cuales la vuelta del
acontecimiento-apropiador se despliega y dispone hacia la verdad.
El arte es en su esencia un origen: un modo destacado de cmo la verdad llega
al ser, de cmo se torna histrica. Siempre que acontece el arte, es decir,
cuando hay un inicio, la historia experimenta un impulso, de tal modo que
empieza por vez primera o vuelve a comenzar. Historia no significa aqu la
sucesin de determinados sucesos dentro del tiempo, por importantes que stos
sean. El saber que permanece un querer y el querer que permanece un saber,
que slo puede crecer muy lentamente, es en donde se decide si el arte puede
ser un origen y, por lo tanto, debe ser un salto previo, o si debe quedarse en
mero apndice y, por lo tanto, slo podemos arrastrarlo como una manifestacin
cultural tan corriente como las dems.
Los hombres, cada da, a todas horas estn hechizados por la radio y la
televisin. Semana tras semana las pelculas los arrebatan a mbitos inslitos
para el comn sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y simulan un
mundo que no es mundo alguno. En todas partes estn a mano las revistas
ilustradas. Todo esto con que los modernos instrumentos tcnicos de
informacin estimulan, asaltan y agitan hora tras hora al hombre - todo esto le
resulta hoy ms prximo que el cielo sobre la tierra; ms prximo que el paso,
hora tras hora, del da a la noche; ms prximo que la tradicin del mundo en
que ha nacido. Para nosotros bajo el seoro de la tcnica y mediante radio y
film, va desapareciendo or y ver. En la medida, en que la informacin informa,
es decir: da noticias, al mismo tiempo forma, es decir: impone y dispone, y
determina as la presente poca del mundo como una poca en la que todo
depende de emplazar a disposicin la energa atmica. Lo mismo se puede decir
de los medios y formas empleados para la organizacin de la opinin pblica
mundial y de las representaciones cotidianas del ser humano. As, hoy todo el
mundo puede leer lo que se dice sobre el mundo tcnico en cualquier revista
llevada con competencia, o puede orlo por la radio. Pero... una cosa es haber
odo o ledo algo, esto es, tener meramente noticia de ello y otra cosa es
reconocer lo odo o lo ledo, es decir, pararse a pensarlo. Porque hoy en da se
toma noticia de todo por el camino ms rpido y econmico y se olvida en el
mismo instante con la misma rapidez. As, un acto pblico sigue a otro.
Celebracin conmemorativa y falta de pensamiento se encuentran y concuerdan
perfectamente. La vieja universidad est muerta. La universidad se ha
convertido en un simple liceo, no permite ningn aprendizaje sino una
acumulacin de conocimiento. Los verdaderos problemas no son formulados.

Nuestra poca se ve amenazada por la prdida de arraigo. An ms: la prdida
de arraigo no viene simplemente causada por las circunstancias externas y el
destino, ni tampoco reside slo en la negligencia y la superficialidad del modo de
vida de los hombres; procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha
tocado nacer. La esencia del hombre est establecida ahora a ir de la mano de
la esencia de la tcnica. La tcnica es para el hombre una forma de existencia
mundial que hace de toda la vida una esclavitud. La tcnica mecanizada es el
resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna. Para el querer
humano todo se convierte de antemano, y por lo tanto de manera irrefrenable,
en material de la produccin que se autoimpone.
La tierra y su atmsfera se convierten en materias primas. El hombre se
convierte en material humano uncido a las metas propuestas. La instauracin
incondicionada de la auto imposicin por la que el mundo es producido
intencional o deliberadamente en virtud de un mandato humano, es un proceso
que nace de la esencia oculta de la tcnica. Es slo a partir de la poca
moderna cuando comienza a desplegarse esa esencia como destino de la
verdad de lo ente en su totalidad. Para el restablecimiento de la esencia de la
tcnica se necesita especialmente del hombre. La tcnica, cuya esencia es el
Ser mismo, jams se puede superar por el hombre. La esencia de la ciencia no
podra ser vaciada y aprovechada, como sucede hoy, pese a todos sus
resultados y todas las organizaciones internacionales, si la grandeza de su
inicio no se mantuviera an vigente. Slo cuando nos sometamos decididamente
a este lejano mandato de recuperar la grandeza del inicio, la ciencia se tornar
para nosotros en la ms ntima necesidad de la existencia. En caso contrario,
quedar como un accidente que nos ha sucedido, o como la tranquila
comodidad de una ocupacin sin riesgo en el fomento del mero progreso del
conocimiento. Pero, si nos sometemos al lejano mandato del inicio, la ciencia
tiene entonces que convertirse en el acontecimiento fundamental de nuestra
existencia espiritual como pueblo.

El pensar occidental europeo-moderno, ha llevado al mundo a la actual era
mundial, a la era atmica, las fuerzas colosales de la energa atmica, artificio
del clculo humano y atadura de su propia accin. La necedad del mero trabajar
que efectuado slo porque s, fomenta nicamente la inanidad. Su caracterstica
ms llamativa es la bomba atmica. Que la tcnica cientfica haya podido
descubrir y poner en libertad nuevas energas naturales se debe a que, desde
hace algunos siglos, tiene lugar una revolucin en todas las representaciones
cardinales. Al hombre se le traslada as a otra realidad. Esta revolucin radical
de nuestro modo de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofa moderna. De ah
nace una posicin totalmente nueva del hombre en el mundo y respecto al
mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto al que el pensamiento
calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe poder resistir. La
naturaleza se convierte as en una nica estacin gigantesca de gasolina, en
fuente de energa para la tcnica y la industria modernas. El poder oculto en la
tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es y domina la
Tierra entera. Los grandes consorcios industriales de los pases influyentes, a su
cabeza Inglaterra, han calculado ya que la energa atmica puede llegar a ser un
negocio gigantesco. Se mira al negocio atmico como la nueva felicidad.
El suministro inmediato de las nuevas energas ya no depender de
determinados pases o continentes, como es el caso del carbn, del petrleo y la
madera de los bosques. En un tiempo previsible se podrn construir centrales
nucleares en cada lugar de la tierra. Si se logra el dominio sobre la energa
atmica, y se lograr, comenzar entonces un desarrollo enteramente nuevo del
mundo tcnico. Nadie puede prever las radicales transformaciones que se
avecinan. Pero el desarrollo de la tcnica se efectuar cada vez con mayor
velocidad y no podr ser detenido en parte alguna.
En todas las regiones de la existencia el hombre estar cada vez ms
estrechamente cercado por las fuerzas de los aparatos tcnicos y de los
autmatas. Los poderes que en todas partes y a todas horas retan, encadenan,
arrastran y acosan al hombre bajo alguna forma de utillaje o instalacin tcnica,
estos poderes hace ya tiempo que han desbordado la voluntad y capacidad de
decisin humana porque no han sido hechos por el hombre. Sera necio
arremeter ciegamente contra el mundo tcnico. Dependemos de los objetos
tcnicos; nos desafan incluso a su constante perfeccionamiento. Sin darnos
cuenta, sin embargo, nos encontramos tan atados a los objetos tcnicos, que
caemos en relacin de servidumbre con ellos.
No slo se objetiva tcnicamente lo vivo para su dominio y utilizacin, sino que
el ataque de la fsica atmica a las manifestaciones de vida como tal, se
encuentra en pleno esplendor. En el fondo, la propia esencia de la vida debe
entregarse en manos de la produccin tcnica. Lo verdaderamente inquietante,
con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente. Mucho ms inquietante
es que el ser humano no est preparado para esta transformacin universal; que
an no logremos enfrentar meditativamente lo que propiamente se avecina en
esta poca. Ningn individuo, ningn grupo humano ni comisin, aunque sea de
eminentes hombres de estado, investigadores y tcnicos, ninguna conferencia
de directivos de la economa y la industria pueden ni frenar ni encauzar siquiera
el proceso histrico de la era atmica. No sabemos qu significacin atribuir al
incremento inquietante del dominio de la tcnica atmica. El sentido del mundo
tcnico se oculta y adems, se oculta en la medida en que viene precisamente a
nuestro encuentro. De momento, sin embargo -no sabemos por cunto tiempo-
el hombre se encuentra en una situacin peligrosa en esta tierra. La revolucin
de la tcnica que se avecina en la era atmica pudiera fascinar al hombre,
hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo, que un da el pensar calculador
pudiera llegar a ser el nico vlido y practicado. Entonces, junto a la ms alta y
eficiente sagacidad del clculo que planifica e inventa, coincidira la indiferencia
hacia el pensar reflexivo, una total ausencia de pensamiento. Entonces el
hombre habra negado y arrojado de s lo que tiene de ms propio, a saber: que
es un ser que reflexiona. La ciencia est en vas de extender su poder a toda la
tierra. Pero la ciencia en tanto que no piensa es como la ciencia puede
establecerse y progresar en sus dominios de investigacin. Pues su marcha y
sus medios son tales que no puede pensar, pero la ciencia no logra nada sin el
pensamiento. Es posible que despus de siglos el hombre haya actuado
demasiado y pensado muy poco. En un mundo que da cada vez ms que
pensar, el pensamiento no siempre existe. Por ello hay que salvaguardar esta
esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el pensar reflexivo.
No es sino hasta cuando el abismo que separa la ciencia del pensamiento logre
al fin ser reconocido, que la relacin entre la ciencia y el pensamiento ser
autntica. La era planetaria, la era atmica, son expresiones que designan el
alba de los tiempos que han de venir. Nadie puede prever lo que sern. Nadie
puede saber lo que ser entonces el pensamiento. Si no cuestionamos la
esencia de la tcnica, seremos encadenados y privados de la libertad, ya sea
que la afirmemos con pasin o que la neguemos.
Lo que amenaza al hombre en su esencia es la opinin de que la produccin
tcnica pone al mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que
destruye de antemano el mbito del posible origen de un rango y reconocimiento
a partir del ser. Pero es sobre todo la propia tcnica la que impide cualquier
experiencia de su esencia. Porque mientras se despliega por completo,
desarrolla en las ciencias una especie de saber al que siempre le queda cerrada
la posibilidad de alcanzar algn da el mbito esencial de la tcnica y sobre todo
la de volver a pensar su origen esencial. Lo que le pasa al hombre histrico es
siempre resultante de una decisin acerca de la esencia de la verdad que viene
de otra anterior, ninguna de las cuales se queda en cosas del hombre. Tal
decisin define que se deba dar por verdadero y que rechazar a la luz de la
verdad que se ha fijado. Por primera vez en su historia, el hombre interpreta una
poca de su existencia histrica a partir de la impelencia de una energa de la
naturaleza y de su puesta a disposicin. El rasgo fundamental de la existencia
humana actual, es la labor de asegurar la vida continua y renovadamente.
Gracias a la puesta en libertad de la energa atmica en cantidades gigantescas,
la ciencia, gobernada por la tcnica moderna, se ve ahora dispensada de seguir
buscando nuevas fuentes de energa. Ahora la investigacin cientfica tiene que
enderezar todos sus esfuerzos, en un nuevo estilo, a domesticar las energas
naturales liberadas. Nuestra existencia histrica experimenta con creciente
afliccin y nitidez, que su porvenir se halla equiparado con la nuda alternativa
entre la salvacin de Europa o su destruccin. Sin esta superacin no resultar
tampoco aquella conservacin. Pero, ambas cosas exigen, para ser resueltas,
una transformacin de la existencia desde sus ltimos fundamentos y bajo las
medidas ms extremas. Una transformacin semejante de la existencia histrica
no podr acontecer, sin embargo, jams, como un apremio ciego hacia un
porvenir indeterminado, sino slo como una confrontacin creadora con la
totalidad de la historia pretrita, con sus figuras esenciales y sus pocas.

Juzgando que la era atmica quiere decir dominio del materialismo, el
materialismo no tiene nada de material. El fenmeno fundamental de la Edad
Moderna es la conquista del mundo como imagen. La palabra imagen significa
ahora la configuracin de la produccin representadora. En ella, el hombre lucha
por alcanzar la posicin en que puede llegar a ser aquel ente que da la medida a
todo ente y pone todas las normas. Para esta lucha entre visiones del mundo y
conforme al sentido de la lucha, el hombre pone en juego el poder ilimitado del
clculo, la planificacin y la correccin de todas las cosas. Es con esta lucha con
la que la Edad Moderna se introduce en la fase ms decisiva y,
presumiblemente, ms duradera de toda su historia.
Se acerca la poca en la que se emprender la lucha por el dominio de la tierra
en nombre de las doctrinas filosficas fundamentales desde la suprema
conciencia del ser que sustenta e impera esta era. Este instante histrico es el
acontecer apropiador de aquella vuelta en la que la verdad del ser llega al ser de
la verdad. Vuelta es re-torno.