UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO:
FILOSOFIA DE LA EDUCACION

LA IDEA DEL HOMBRE

ASESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

POR: BARBARA LOPEZ MIRAFUENTES
IXTAPALUCA, MEX., 5 DE JULIO DE 2014



EL HOMBRE DESHUMANIZADO
MOVIMIENTO ESTRUCTURALISTA
Se analiza una concepcin del fenmeno humano consistente en
desentraar al hombre de la subjetividad.
Una concepcin del fenmeno humano consiste en desentraar al
hombre de la subjetividad.
Tres grandes corrientes: el estructuralismo, el cientismo y el
neopositivismo.
Coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto.
Se puede entender como mtodo o como doctrina ideologa.
Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas. Es
el modo en que las partes de un todo sea matemtico, mineral,
mecnico, un ser vivo, un idioma, un discurso o una moda se conectan
entre s.
Realidad abstracta, careciendo de inters de sus elementos concreto.
Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y
empricos.
La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en estos.
El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prcticamente
sobra.
Mientras el estructuralismo sostiene la prioridad universal con respeto a
lo individual recuerda el platonismo y se opone al empirismo como al
positivismo.
Entre los principales precursores podemos encontrar a:
Levi Strauss: Estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. Su
estudio consiste en las relaciones que se establecen entre los individuos
o los grupos que los componen. Su modelo estructural debe: ser
sistemtico, pertenecer a un grupo de transformaciones, prever cmo
reaccionara el modelo en caso de modificacin, dar cuenta de todos los
hechos observados. Afirma la nadera del hombre y dice que no existi
sobre la tierra en otras pocas y tampoco permanecer en ella
indefinidamente.

Foucault: Realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas.
Hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexin, que es su
propio fundamento y el de su libertad y su historia es slo un mito.

LACAN: Considera que el otro es el centro de atraccin del yo, que la
vida subjetiva es vida en relacin.
Jacques Derrida. La ciencia como tal, se la ha entendido despus de
Galileo.
El cientismo es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del
conocimiento es la ciencia.
Lo verdaderamente valioso viene de la ciencia y no de la filosofa.
Galileo la cientificidad es un proyecto filosfico.
La visin cientista est emparentada con la visin positiva que defiende
que la dicha del hombre solo la traer el desarrollo de las ciencias y las
tcnicas.
Francois Jacob menciona que el ser vivo representa sin duda la
ejecucin de un diseo que no ha concebido ninguna inteligencia.
Skinner, dice que la interioridad del individuo humano queda suprimida
incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se
comporta la persona que observamos se comporta como lo que hace,
atribuimos su conducta a una persona a la que no podemos ver.
John Stuart menciona que la libertad consiste en hacer lo que uno puede
hacer, una persona escapa o destruye el poder de otra persona que lo
controla para llegar a sentirse libre y una vez que se siente libre y puede
hacer lo que desea, ya no se recomienda nada.
La explicacin de la conducta humana es el ambiente, el cual acta
decisivamente sobre la historia gentica de los individuos.
En sta corriente, la sensacin es la nica fuente de conocimiento de las
leyes de la lgica son a priori y tautolgicas.
David Hume, pensador que ms ha influido en neopositivismo, menciona
que toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos
cuando no puede saberse de que sensacin procede una determinada
idea, es preciso rechazarla.
Ernest March dice que el yo es una conexin provisional de sensaciones.
Wittgenstein y sus principales tesis:
1. La sensacin es la nica fuente del conocimiento
2. Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas
3. Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo
entonces
4. La verificacin es cuando es intersubjetiva
5. El lenguaje es propiamente con el sentido es el de la fsica
6. Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las
reglas sintcticas.
El positivismo lgico se ha preocupado de las tcnicas enseantes.
Escuelas pedaggicas.


LA DESAPARICIN DEL SUJETO.

El estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discursos, que
poseen en comn la negociacin de la metafsica de forma mucho ms
radical que la expresada por las otras corrientes.
La desaparicin de sujeto el sujeto humano el yo el quien de cada cual
es totalmente rechazado de los valores humansticos pierde pie y carece
de solidez.
La subjetividad se opone al sujeto.
El sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del
conocimiento.
El sujeto establece contacto con el mundo.
El sujeto individual sea tambin sujeto universal.
El sujeto en dos funciones auto poseerse por tener conciencia en s
mismo. El sujeto esta siempre ms all de cuanto se ofrece a modo de
objeto.
Descartes hace aparicin propiamente el concepto de subjetividad,
ahora el sujeto se opone al objeto.
Denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos palabra
hablada y pensamiento- a la escritura, entendida como seal de la
palabra y del pensamiento. La escritura es el significante. Le llama a su
modelo logo centrismo y libera al significante de su dependencia o de
su derivacin con respecto al logos. Ataca el fono centrismo. Dice que es
imposible saltarse la escritura si se quiere analizar la palabra.

LA REPRODUCCIN TECNOLGICA.

- La reproduccin tcnica en las tareas educativas es algo que preocupa
a las de un pedagogo.
- Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir
conocimientos, hbitos, y actitudes en los educandos.
- Segn McLuhan, dice que la humanidad ha atravesado tres principales
etapas que responde a las tres principales tcnicas comunicativo-
reproductivo:
1. Etapa. Sociedad oral; era pre alfabtica. El odo. Identificacin.
2. Etapa. Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin.
3. Etapa. Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos.
Aldea global.
- La aparicin de una nueva etapa en la historia occidental de la
humanidad, est en funcin de los medios que de forma abrupta
desaparecen.
- Galaxia Gutemberg, que consiste en un contexto social que puede
denominarse el pblico. Las tcnicas electrnicas actuales, han roto esta
Galaxia Gutemberg.
- Estamos penetrando en la Aldea global
- Las tcnicas de la comunicacin se producen en la humanidad.
- El yo ha dejado de existir para McLuhan. La identidad de cada uno
consigo mismo se ha abandonado. La tecnologa electrnica ha
permitido estos logros.
- El predominio tecnolgico-reproductivo arranca del viejo supuesto que
el espritu es como encerrado en el que no hay nada escrito.
- Skinner se halla en el origen de la enseanza programada, la cual
tiene muy presente la tecnologa del aprendizaje.

EL HOMBRE COMO PERSONA.

Sostener que el hombre es una persona, no pertenece a la seriedad
cientfica, sino al mbito metafsico.
Para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico
trabajado por su historia social. Ninguna ciencia puede probar que cada
ser humano sea una persona, un alguien.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni
la otra.
Se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, pero de modo
eminente es natural cuanto se enfrenta espritu, a libertad, a gracia, a
persona.
El hombre tiene naturaleza, sta es precisamente, todo lo que se da en
el sin l.
El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva
libertad. Sin naturaleza no hay libertad.
Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la
medida en que existen cosas carentes de explicacin.
Spinoza: sostiene que la libertad, es el ejercicio de la necesidad.
El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es; el
hombre es logos (lgica). Porque se somete a la racionalidad de la
naturaleza.
El cristianismo con San Agustn, dio vuelco a la concepcin del hombre.
El hombre se descubre en la presencia de la divinidad.
Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles
sucesivos:
1. Precientficas (cotidianidad de la vida)
2. Cientficas (fruto del mtodo)
3. Postcientficas (anlisis filosfico de los presignificados)
La explicacin cientfica del hombre constituye un momento de proceso
cultural ms amplio.
El filsofo quiere descifrar, la existencia del ente que est en el
mundo.

EL QU Y EL QUIN
Zubiri discierne dos modos diferenciados en cada individuo. La
habilidad de alguien su inteligencia o su imaginacin, su figura
anatmica, sus destrezas corporales.no solo estn en m sino que son
mas.
Una cosa es lo que yo soy y otra muy diferente es aquel que yo soy. Lo
primero es m que ni naturaleza, y lo segundo es mi quien, mi
persona.





Hombre

Actos naturales: recordar, digerir, amar, respirar.
Valores, libertad, espritu, deber ser.
PERSONA
Antigua Contemporneo
Incomunicabilidad Apertura
Autopropiedad Intencionalidad
Irrepetibilidad Trascendencia
Intimidad Comunicacin
Naturaleza
Qu
Lo tenido
Zoe
Persona
Quin
El que tiene
Pneuma


Las personas se desviven para ser y en entraa de ser persona se
descubre la libertad.
LA ANTIIDEOLOGA PERSONALISTA.
Jean Lacroix establece una distincin entre personalismo-
intencin (apunta al necesidad que puede tener el ser humano de
edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales. y
personalismo-filosofa (es la intencin tomando conciencia de s misma
y convirtindose en reflexin critica).
La persona no es algo dado, sino algo a producir desde una
experiencia de perfeccin.
Xirau concibe el personalismo como la respuesta ms adecuada al
desorden y a la crisis mundial de nuestro tiempo. Ha llegado el
momento en el cual el hombre puede hacerlo todo, aunque no sabe qu
hacer.
El amor es la condicin de posibilidad de valores en general.
Los representantes de la corriente personalista son: Simone Weil,
Diatrich, Bonhoeffer, Brzozowski, Koninski, Dembinski, Nicolas Berdiaev.
Mounier es el personalista ms conocido. Su lectura es humanista.
Freire. Segn se ha visto, en lo que pueden llamarse Pedagogas de la
Libertad. Segn Milani, la Escuela puede ofrecer una parcela de libertad
social que puede amplificarse a base de un esfuerzo maysculo en la
labor docente. La liberacin ya no proviene del hecho de regalarle
libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social el
lenguaje principalmente que le posibiliten tomar primero conciencia de
la injusticia social para intervenir luego en su destruccin. La escuela
segn Milani ser descaradamente poltica. La escuela ensear a
distinguir los opresores de los oprimidos.
La enseanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los
educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de
la sociedad. Concibe la educacin como un subsistema de las
estructuras polticas y econmicas. Los dos peligros apuntados por
Freire, de cara a la liberacin de los hombres, son el idealismo y el
objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la libertad
en la conciencia con la libertad real; cree en la reforma interior de los
hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales.



TRES TRANSICIONES

Si consideran al hombre como un animal racional, donde la palabra
racional se entiende potencialmente, entonces no hay desarrollo; es
una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar que haga,
cun inteligente sea.
Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es Yo,
Nosotros. Ese uso de la primera persona supone la conciencia. Estar
consiente significa que uno est efectuando el pensar.
La actividad cognoscitiva y volitiva no slo trata objetos, sino que
tambin revela al sujeto en su actividad.
Hay un tercer sentido de la palabra presencia. Nadie puede estar
presente ante m si yo no estoy presente para m mismo, si yo estoy
inconsciente.
Hay diferentes niveles de conciencia: La conciencia emprica es
simplemente la presencia en el tercer sentido, pero en la conciencia
intelectual, alguien inteligente est presente, actualmente inteligente,
activamente inteligente, preguntndose por qu, y qu y cmo ya
dnde. Se da tambin la conciencia racional.
El conocer conduce al actuar, y Yo realizo el actuar, Yo escojo, Yo
quiero. El Yo interviene en la eleccin. La eleccin es mi eleccin.
Lo que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados.
La conciencia selecciona; flota por encima de todas las series de
demandas de atencin.
Qu es el mundo propio? Es un horizonte de horizontes. Es la totalidad
de objetos.
El horizonte es un sobre que contiene los contornos posibles, as como el
conocimiento de cuntos contornos necesitan para reconocer el objeto.
As tenemos cuatro trminos: sujeto, inters, horizonte y mundo. El
inters del sujeto determina su horizonte, y su horizonte selecciona su
mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte-mundo, uno puede
pasar desde el mundo del nio hasta el mundo del hombre. As, estas
nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar
del sujeto en desarrollo.
El hombre no es un animal racional, sino un animal simblico.
El hombre que tiene uno que ser no es necesario aquello que uno es, es
algo que no se sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta
de ciudadana, sino de una decisin, del uso de la propia libertad.
El tiempo es la parte de la esencia de ser un hombre.
LA DIFERENCIACIN Y EL HORIZONTE
Ahora se consideran las diferenciaciones de flujo de la conciencia.
El flujo de la conciencia es el sujeto, con su inters que construye un
horizonte que selecciona su mundo. Pero esto no siempre se expresa de
la misma manera.
Los escolsticos, siguiendo a Aristteles, distinguieron el entendimiento
especulativo y el prctico. Kant distingui la razn pura y la prctica.
Cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de
experiencia, el inters de uno, llega ser la admiracin, que Aristteles
considero como el principio de toda ciencia y filosofa. En la medida en
que la admiracin es el inters dominante de la conciencia, la
experiencia forma un patrn propio que es un dictado por las exigencias
de dicha admiracin.
El horizonte es el lmite, la frontera, entre la docta ignoranta y la
indocta ignorantia. Lo que se halla ms all de mi horizonte carece de
significacin para m, aunque pueda en s mismo tener sentido.
El propio horizonte, los lmites entre la docta y la indocta ignoranta de
uno, corresponde al inters de uno, y uno conoce slo indirectamente su
propio horizonte.
El propio horizonte es el lmite, la frontera en la que se desvanecen la
atencin y el inters de uno. Conforme se acerca uno, el horizonte, el
inters, la atencin, el asunto van decayendo hasta el punto de
desaparicin.
EL DESARROLLO.
No todo cambio de horizonte es un desarrollo.
El desarrollo no tanto depende, ni se mide por los objetos externos.
Retiene todo lo que tena antes y aade algo y puede acrecentar
enormemente.
El desarrollo cientfico: el desarrollo que se da en las matemticas o en
las ciencias naturales. Se aleja, se expande cuando se da una crisis en
los mtodos, procedimientos, teoras y suposiciones existentes una vez
que fallan.
La crisis se origina en un conflicto fundamental entre las suposiciones o
mtodos.
Una nueva teora cientfica es aceptada cuando se retira la presenta
generacin de profesores.
Esta propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la gran estima
en que se tiene a la ciencia.
El desarrollo filosfico: es el desarrollo de la filosofa, de la ciencias del
hombre, de la teologa.
Un nuevo desarrollo en el campo filosfico significa una nueva
fragmentacin en ms escuelas, y la historia de las escuelas es una
serie de oleadas de decadencia y resurgimiento.
La diferencia entre el desarrollo cientfico y el desarrollo filosfico. Sin
embargo, la diferencia consiste en que, en el caso del ltimo, el sujeto
tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se
transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una transformacin
de su propia vida.
El desarrollo moral: es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa.
Implica el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben
a cada individuo.
La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el
respeto mutuo es una parte importante de la moralidad humana, aquella
parte de la misma que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor
tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia
libertad y responsabilidad, y al respeto por la libertad y responsabilidad
de los dems.
Para la educacin moral, pues, no basta con ensearle a la gente como
hacer una buena confesin, ni con darle una clasificacin abstracta de
todos los actos malos, de los pecados mortales y los vaniales.
El bien es una historia. Una tica de la realizacin se sugiere, se ensea,
en la medida en que uno de alguna idea del bien.


COROLARIOS PARA LA EDUCACIN.

Mtodos activos. El elemento fundamental de los mtodos activos es
que la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo.
Uno tiene que distinguir entre actividad externa y el mtodo activo en
general.
La educacin moral. Se puede distinguir convenientemente entre una
tica de la ley y una tica de la realizacin.
tica de la ley: No hagas esto, no hagas aquello.
tica de la realizacin: Revela que ah est el mundo y que yo tengo
algo que hacer ah.


















GLOSARIO

Extrnseco, -ca adj. Externo, no esencial.
En filosofa, la subjetividad se refiere a las interpretaciones y a los
valores1 especficos que marcan cualquier aspecto de la experiencia. La
experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos especficos,
qualia, que slo son accesibles a la conciencia de esa persona.
Insight es un trmino utilizado en Psicologa proveniente del ingls que
se puede traducir al espaol como "visin interna" o ms genricamente
"percepcin" o "entendimiento". Se usa para designar la comprensin de
algo (este trmino fue introducido por la psicologa Gestalt).
Mediante un insight el sujeto "capta", "internaliza" o comprende, una
"verdad" revelada. Puede ocurrir inesperadamente, luego de un trabajo
profundo, simblicamente, o mediante el empleo de diversas tcnicas
afines.
Altheia (en griego , "Verdad"), es el concepto filosfico que se
refiere a la sinceridad de los hechos y la realidad. Literalmente la
palabra significa "aquello que no est oculto", "aquello que es evidente",
lo que es verdadero. Tambin hace referencia al "desocultamiento del
ser".
En su acepcin filosfica, trascendental viene a significar, de un modo
general, "lo que trasciende", en el sentido de "lo que est ms all" de
alguna realidad, considerada metafsica o gnoseolgicamente.
Transcendental: En la filosofa escolstica el trmino se emplea para
referirse a alguna propiedad del "ser en cuanto ser",
En la filosofa moderna el trmino experimenta un importante cambio en
su significado, a travs especialmente del uso que hace Kant de l. En
Kant, lo trascendental ser asimilado al conocimiento que se ocupa no
del conocimiento de los objetos, sino del modo de conocer a los objetos,
Intersubjetividad: tiene que ver de cmo es posible entenderse entre
personas, es el lugar que permite esa mutua comprensin, es un
espacio comn de interaccin entre los distintos sujetos. (Rubn Prada
Urdaneta, 2007)

Intersubjetividad, necesariamente; para construir nuevos significados
con la comunidad, y que estos nuevos significados, generen
transformacin y cambio social.
Intersubjetividad tiene que ver con el acuerdo, con la creacin de
espacios compartidos para el aprendizaje, y con interaccin social. Pero
sobre todo tiene que ver con la construccin social de la mente y el
conocimiento. La intersubjetividad pone nfasis en que la cognicin
compartida y el consenso son esenciales en la formacin de ideas
(significados) y relaciones.
Estructuralismo. Es un enfoque de las ciencias humanas que creci
hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el
lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
Cientismo. Es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del
conocimiento es la ciencia.
Conductismo. Segn su fundador John Watson, es una escuela natural
que se atribuye todo el campo de las adaptaciones humanas.
Tautologa. Es un trmino que proviene de un vocablo griego y que hace
referencia a la repeticin de un mismo pensamiento a travs de distintas
expresiones. Una tautologa, para la retrica, es una afirmacin
redundante.
Del griego , "decir lo mismo"
Logos. Es la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es
decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso".
Transicin. Accin y resultado de pasar de un estado o modo de ser a
otro distinto
Esencia. Proviene del latn essentia que a su vez proviene del infinitivo
del verbo latino esse, ser = existir, cuyo participio ens es el ente como
ser que existe.
Corolario. Es un trmino que se utiliza en matemticas y en lgica para
designar la evidencia de un teorema o de una definicin ya
demostrados, sin necesidad de invertir esfuerzo adicional en su
demostracin. En pocas palabras, es una consecuencia tan evidente que
no necesita demostracin.