Teora Poltica de la Diferencia:

Iris Marion Young

(Conclusiones)

Mriam Martnez





Tesis doctoral dirigida por:
Rafael del guila





Para presentacin en:
Seminario de Investigadores en Formacin
Miraflores de la Sierra, 28-29 de noviembre de 2008









RECAPITULACIN


La trayectoria de Young tiene una constante; la actitud crtica tanto para abordar
los trminos de categoras polticas esenciales, como para tratar de desvelar el sentido
poltico de ciertas significaciones sociales cuya invisibilidad o banalizacin acota, segn
la autora, la proyeccin como sujetos polticos de ciertos agentes estigmatizados por sus
diferencias. El acicate que impulsa esta constante es una perspectiva feminista entendida
como forma de cuestionar y de ver la realidad. Posiblemente estos ingredientes hacen
que todo o casi todo en la obra de la autora, tenga un sentido de rebelda que se
materializa al intentar redefinir esos trminos esenciales de lo poltico, como medio para
subvertir ciertas asunciones bsicas que proceden del pensamiento y la prctica poltica
modernas.
Dice Young, que tanto esta prctica como teora poltica producida entre los
siglos XVIII y XX difcilmente constituye una unidad. Incluso para la autora, la frase
teora poltica moderna es en s problemtica. Ciertamente, la acepcin irradia
mltiples significados y ello implica necesariamente una multiplicidad de
interpretaciones. Se puede continuar y romper con ciertos aspectos de la modernidad,
reciclar algunos, desechar otros, probar con estrategias de rechazo que alteren ciertas
representaciones, o intentar recuperar ideales extinguidos contemplados como sueos
incumplidos. Sin lugar a dudas, la ruptura es el campo de movimiento de la primera
Young, para quien desde el punto de vista de un inters feminista emancipador () es
necesario un rechazo de las tradiciones modernas de vida poltica y moral
1
. Ese
rechazo, como decimos, comienza por una reconceptualizacin y contestacin de
categoras polticas bsicas, y por un nimo expresivo de poner palabras a

1
Young, I. M., Imparcialidad y lo cvico pblico, en Rafael del guila y Fernando Vallespn eds.
(2001), p. 446.
significaciones sobre las que normalmente no se habla en trminos polticos. En
definitiva, la obra de Young, es un trabajo de exploracin de las fronteras que
constituyen lo poltico.
En la tesis he querido elegir una exposicin cronolgica de la obra de Young,
porque he considerado que esta opcin facilitaba y dejaba ver de manera ms ntida el
anlisis e interpretacin de los giros, las evoluciones, y los cambios, tanto en ideas
como en interlocutores acadmicos, que va experimentando el cuerpo de toda su
produccin acadmica. Esta forma de mirar el pensamiento de Young me ha valido para
extraer algunas conclusiones, sugerir algunas crticas y formular ciertas cuestiones
abiertas que quedan al amparo de una mejor profundizacin o reformulacin.
El anlisis del conjunto de su obra me permite, por ejemplo, sugerir que sus
textos describen un itinerario en el que comienzan con un sentido poltico, que va
evolucionando hacia otro ms genuinamente estratgico. Que Young pasa de la crtica a
la reforma; de la cultura a la estructura; de problemticas versadas en cuestiones sobre
identidad, a reivindicaciones ms estrictamente sociales; y de una preocupacin, por
ltimo, centrada en la sociedad definida en trminos de Estado-nacin, a un anlisis de
lo que debe implicar la justicia dentro del mbito global detenido en la nocin de
responsabilidad. La administracin de Bush y los efectos producidos por sta ms all
de las fronteras estadounidenses, la llevan, en la ltima etapa de su produccin
acadmica, a trascender sus reflexiones a la arena internacional, tras descubrirse
arrogantemente privilegiada por haber limitado su reflexin a la esencialidad de
ciertos valores democrticos pensados en esos trminos de estado-nacin. La
identificacin de un fenmeno global de conciencia cnica que ha sustituido a esa
conciencia feliz de la que Marcuse habla en El hombre unidimensional, constituye
una observacin cardinal en la autora, para tratar de ensanchar y pensar ciertas
categoras polticas dentro del mbito internacional, planteando la necesidad de cambios
estructurales a largo plazo, al tiempo que expone ciertas directrices para la reforma
inmediata de algunas instituciones internacionales como la ONU. Esta evolucin, por
tanto, se resuelve mediante una prdida de idealismo en pos de una dosis de
pragmatismo, que sin lugar a dudas, repercute desde las fuentes bibliogrficas que
utiliza, hasta los presupuestos ms bsicos de su pensamiento, comenzando por la
nocin misma de diferencia.
Efectivamente, en los dos primeros captulos de la tesis se advertirn acepciones
como heterogeneidad, cuerpo vivido, fenomenologa existencial, aspectos semiticos
del lenguaje, sentimientos, deseos etc. sobre los que Young indaga de una manera
inteligente y sugerente, poniendo en evidencia las debilidades de una tradicin filosfica
y poltica, que ha negado o inadvertido la importancia de todos esos elementos tanto
para el pensamiento como la accin individual. Esta es una etapa en la que las voces de
Luce Irigaray, Adorno, J ulia Kristeva, Derrida o Foucault, constituyen las msicas de
fondo que orquestan las principales argumentaciones e ideas de la autora.
De esta manera, el captulo 1 y 2 de la tesis describe la parte ms ontolgica y
metafsica de su pensamiento, mientras que el 3 y 4 se centran en los textos ms
pragmticos y estratgicos, con interlocutores polticos como Rawls, Walzer, Nancy
Fraser, Seyla Benhabib o Habermas.
Repito que la estructuracin de la tesis obedece al propio itinerario cronolgico a
partir del cual van surgiendo los textos. Me gustara aclarar, sin embargo, que esta
divisin es mucho ms heterognea de lo que se ha descrito hasta ahora. Existe en la
evolucin de su obra un trenzado de elementos que expresan una continuidad y que
otorgan finalmente, una unidad al cuerpo de su pensamiento. Los interlocutores
cambian, pero aquellos que estn presentes desde el comienzo siguen colmando el teln
de fondo de sus argumentaciones. Tambin hay conceptos abandonados, ciertamente;
pero otros se van perfilando y transformando de forma que son fieles a su trazo inicial.
Por ejemplo, en Inclusion and Democracy, publicado casi 10 aos despus de su primer
libro Justice and Politics of Difference, la palabra heterogeneidad desaparece
2
, cuando
ha sido una de las nociones ms utilizadas por la primera Young. En Inclusion and
Democracy sin embargo, la palabra diferencia permanece, junto con otras acepciones y
caractersticas, que la hacen acoplarse mejor a esta evolucin de su obra cuya
culminacin se describe en trminos estratgicos, sociales y estructurales.
As pues, el captulo 1 de la tesis, se centra en su concepcin temprana de
espacio pblico heterogneo, y de cmo esta concepcin trata de desafiar el
entendimiento liberal de la relacin entre pblico y privado. La idea central que Young
desarrolla al comienzo de su obra y cuyo trazo permanece en trminos esenciales hasta
el final de su produccin acadmica, es que la negacin de la diferencia constituye la

2
Slo es nombrada una vez, al comienzo de la obra.
clave para entender el funcionamiento y estructuracin de la razn occidental. Young
rescata esta premisa adorniana, y la estrategia de la dialctica negativa, para librar a la
diferencia del estigma que se le impone en la modernidad. El significado opresivo de
diferencia slo puede ser superado, segn la autora, si su sentido se salva de esa
completa otredad que lo sita en una degradacin jerrquica. Particularidad,
heterogeneidad del cuerpo, pluralidad de relaciones lingsticas, afectividad, necesidad
y deseo son las significaciones con las que Young nombra esa diferencia; unas
significaciones que se afincan en el espacio de lo privado, junto con las personas que
quedan encerradas o identificadas con ellas. Esto explica que la nocin de espacio
pblico en Young implique que ninguna persona, accin o atributo sea excluida a priori
de la discusin y expresin pblica.
3
En los primeros textos de su carrera, Young invoca
la nocin de heterogeneidad en un espacio pblico que supone la exclusin de los
aspectos de la existencia humana que se corresponden con esa oposicin que distingue
entre las dimensiones pblica y privada de la vida humana. Heterogeneidad, que es un
trmino tomado de J ulia Kristeva, refiere en Young, a la particularidad de la experiencia
corporal, a la afectividad, a la pluralidad de las relaciones lingsticas, y en suma, a
aquellos aspectos de la existencia humana, cuya significacin poltica se negaba
mediante su expulsin de la arena de lo pblico. Esos elementos, definen por otro lado,
la conformacin de grupos sociales formados por negros, latinos, homosexuales,
mujeres o discapacitados, a los que se relaciona e identifica con esas experiencias
corporales, afectivas o sexuales, y a los que se les confina a la esfera de lo privado.
En esta etapa la filsofa encuentra que esa complejidad de la vida humana
requiere de nociones polticas tales como heterogeneidad para conseguir unas
opciones ms liberadoras y emancipadoras de la vida pblica, que aseguren la inclusin
de tales aspectos y de las personas que han sido identificados con ellos. El estudio de su
obra permite ver, sin embargo, que la segunda Young deja de centrarse en esa
complejidad de la experiencia humana, para centrar su atencin en la complejidad
misma de las estructuras sociales y su interaccin. Young busca ahora conceptos que
sepan encajar mejor con esas interacciones diferenciadas, antes que en los diferentes
atributos existentes entre diferentes grupos sociales. Probablemente esta idea justifica el
giro que la obra de la autora experimenta al abandonar una lgica sustancialista con la

3
Young, I. M., Imparcialidad y lo cvico pblico, en Rafael del guila y Fernando Vallespn eds.
(2001), p. 464.

que conceptualizar la nocin de diferencia, en favor de un sentido ms relacional de la
misma. Esta lgica relacional implica, bsicamente, que la diferencia se sita ahora en
una estructura desde la cual los individuos construyen sus identidades, sobre la base de
relaciones sociales dadas entre grupos que son diferenciados por la posicin
diferenciada que ocupan en las diferentes estructuras sociales.
Este giro hace a Young ofrecer un enfoque terico de diferenciacin estructural
que aspira a solventar desigualdades estructurales entre grupos sociales. El espacio
pblico heterogneo se convierte entonces en un terreno, no slo para la expresin de
diferentes atributos de personas, sino tambin para la reivindicacin de reclamos de
justicia estructural. Lo interesante de la obra de Young en este aspecto, es que aquellos
reclamos de justicia adoptan la forma de necesidades, deseos y sentimientos
individuales. La expresin de necesidades, deseos y sentimientos subjetivos, consigue
objetivarse en la arena pblica cuando son formulados como apelaciones de justicia.
Reitero que este argumento es de suma importancia, porque dentro de l, subyace ese
desafo al entendimiento liberal de lo pblico y privado sobre el cual se ha cimentado la
exclusin del mbito de lo pblico de aquellos aspectos de la vida humana relativos al
cuerpo, a las necesidades y a los afectos. Young politiza todos estos elementos y
reclama su entrada en un espacio pblico que ha invisibilizado como sujetos y afincado
en el espacio privado a aquellos que se identificaban con todos esos aspectos.
El estudio de la genealoga de lo pblico y privado lleva a la autora a sugerir dos
cosas. En primer lugar, que esa distincin cimentada en los ideales del republicanismo
ilustrado se basa en una oposicin jerrquica que se corresponde con las oposiciones
entre lo masculino y lo femenino, entre la razn y el sentimiento, entre lo universal y lo
particular. Y en segundo lugar, que esta estructuracin que lleva pareja una degradacin
jerrquica, poco tiene que ver con la experiencia y la perspectiva de aquellos que han
sido definidos por su diferencia.
La diferencia en Young siempre es una diana de cuestionamiento de lo neutro.
A travs de ella, la filsofa trata de desvelar que no existe un punto de vista neutralizado
y purificado. Neutralidad en Young se equipara pues con privilegio; el privilegio de
aquellas voces que definan los trminos polticos neutros al tiempo que excluan las
voces de quienes no se identificaban con esos trminos. En relacin a ello, tanto el
primer captulo como el segundo de la tesis, indagan en la gnesis de esta estructuracin
dicotmica que acaba derivando sobre el propio origen de lo pblico y lo privado.
Para buscar ese origen Young acude al discurso sobre la racionalidad moderna, y
manifiesta que ste cumple con una funcin normalizadora porque construye a algunos
sujetos como racionales, puros y neutros, mientras devala a otros por sus
particularidades y diferencias. Este discurso racional convierte la diferencia en
desviacin, transformando la diferencia misma en completa alteridad. Las cosas, dice
Young, pueden ser similares, sin ser completamente idnticas, y diferentes, sin ser
completamente opuestas, dependiendo de su punto de referencia, o de la relacin que
tengan las unas con las otras en procesos interaccionales
4
. La identificacin de la
diferencia en estos trminos permite a Young descubrir la particularidad de aquellos
elementos que operan como generalidades neutras, y diluir su carcter universal,
poniendo de manifiesto que esa universalidad no encubre ms que una posicin
particular de privilegio.
En definitiva, todos estos argumentos sacan a la luz lo que constituye
posiblemente el eje vertebrador del pensamiento de Young; la idea de que no existe un
punto de vista neutralizado y purificado, sino slo la situacin y experiencia de unos
grupos privilegiados que definen ese punto de vista como universal. Tal y como lo
articula la autora, esa visin purificada no expresa ms que un temor por la diferencia a
la que se marca y se encierra como alteridad absoluta. Las implicaciones sobre lo
pblico son fundamentales porque acaban definindo ese espacio en trminos que lo
hacen incompatible con la inclusin de necesidades, deseos y perspectivas particulares,
porque confrontan con un bien comn, que la autora desmitifica como el bien de
unos pocos.
La composicin de esta crtica en Young, pasa por la formulacin de una
propuesta que encuentra un poderoso respaldo en las directrices sugeridas por la tica
comunicativa de Habermas. Hasta ahora, dice Young, ser razonable ha implicado
adoptar un punto de vista universal que dejara fuera las afiliaciones, los sentimientos y
los deseos particulares. Esta concepcin, aade la autora, se basa en una disyuntiva
impropia; o bien una razona pensando en el inters general, o bien una es egosta si lo

4
Young, I. M., Deferring Group Representation, en Shapiro, I. y Kymlicka, W., (1997a), op., cit., pp.
355-358.
que hace es expresar sus deseos y necesidades. Para Young, la posibilidad misma del
encuentro intersubjetivo permite al sujeto razonar con otra gente y formular esos deseos
y expresiones de necesidad, sin caer en el egosmo, porque una persona egosta que no
quiera escuchar las expresiones de necesidad de otras personas recibir ella misma la
negacin de ser escuchada
5
. Para Young, una tica comunicativa basada en esa
posibilidad del encuentro abre las puertas al desafo de un espacio pblico no controlado
bajo la autoridad del bien comn, y hacia otra racionalidad que reconozca la pluralidad
de sujetos y las diferentes necesidades de esa pluralidad de sujetos.
Sin embargo, la articulacin de una tica comunicativa que da pbulo a la
expresin de deseos y necesidades particulares, colapsa frontalmente con una
organizacin social que asume de manera incuestionable el presupuesto de que esas
necesidades y deseos no pertenecen al mbito de la discusin pblica porque son
exgenos a lo poltico. Young politiza estas manifestaciones que reflejan la complejidad
del ser humano, argumentando que el punto de vista moral siempre se mueve por un
inters particular y apasionado si realmente importa. La racionalidad desapasionada, por
tanto, no hace sino encubrir bajo el velo del bien comn un inters que siempre es
apasionado y legtimo cuando se formula bajo un reclamo de justicia en condiciones de
desigualdad estructural.
De esta forma, los primeros trabajos de Young se presentan como un desafo a
cualquier doctrina o ideologa que pretende reducir la diferencia a la unidad, y que
como consecuencia, aspira a disponer los intereses de los ciudadanos bajo una sola
visin ordenada y coherente. Para la autora, el compromiso con la unidad de lo cvico
pblico no hace sino actuar como sordina sobre aquellos grupos sociales que no encajan
con los trminos particularistas de aquellos que se presentan como generales y comunes.
En la tesis he sugerido que en relacin a ello, Young no difiere mucho de sus
contemporneas feministas. Y as la autora intenta descentrar un conjunto de
convenciones y asunciones establecidas que fijan la naturaleza, los lmites y las
fronteras de lo poltico de forma opresiva para la mujer. Sin lugar a dudas, la crtica
contra la oposicin entre lo pblico y lo privado es la que ha conformado el debate
central de los dos ltimos siglos de lucha feminista, porque ha propuesto la redefinicin
y reflexin crtica de lo poltico como tal, en relacin con lo personal, al tiempo que

5
Young, I. M., (1990), op., cit., p. 181.
ha tratado de desvelar la manera en la que esos relatos modernos distorsionaban una
idea de universalidad concebida como generalidad, en oposicin a lo particular, y la
naturaleza sesgada de esa visin neutral de la teora poltica. Esta idea entraa en la obra
de Young, el objeto de perfilar de alguna manera, una alternativa que contenga aquella
otra visin de gnero que ha sido silenciada al confundir una perspectiva particular, con
la proyeccin de una perspectiva imparcial.
Es fcil apreciar las resonancias de Carol Gilligan en estas letras. En In a
Different Voice, Gilligan haba trazado un vido retrato sobre las teoras de desarrollo
moral donde se cuestionaba los presupuestos asumidos dominantes sobre los cnones de
evaluacin moral en los que no terminaban de identificarse ciertas formas de
razonamiento asociadas con roles femeninos tradicionales. La situacin de la mujer es
una clave crucial para entender el orden psicolgico
6
, dice Gilligan. El proceso de
escuchar y de or algo nuevo de voces femeninas, que expresan una forma diferente de
hablar, una forma frgil en sentido de estar abocadas a diluirse fcilmente en viejas
categoras donde esas voces diferentes no se reconocen, produce la extraeza de pensar
que una ha perdido su voz, porque la retrica y las cuestiones que giran en torno a
cnones de evaluacin normativa y moral estn estructurados de forma que posicionan a
la mujer en una situacin de desventaja estructural. En el silencio de la voz diferente de
la mujer, encuentra Gilligan las claves que explican el xito de unas teoras donde la
experiencia del hombre se erige como la experiencia humana
7
por excelencia. Esa
experiencia moral describe su estadio supremo en la tica de los derechos de tradicin
kantiana, frente a una tica de la responsabilidad y del cuidado que deriva de la
experiencia tpica femenina. Con toda seguridad, las crticas a la falsa universalizacin
de la teora poltica moderna, y sus esfuerzos por construir un punto de vista imparcial y
abstracto separado de cualquier inters particular ponderado bajo los principios
generales de justicia y de derechos, reverberan en Young bajo los trazos descritos por
Gilligan. Pero en Young resonancia y disidencia van siempre unidas. Efectivamente en
su obra, no se trata de formular una tica del cuidado paralela a la de los derechos y la
justicia; como tampoco de reivindicar la importancia de la experiencia corporal en
oposicin a la razn controladora. Young jams reclama la racionalidad para la
emancipacin de la mujer y de aquellos grupos sociales que, como la mujer, han sido

6
Gilligan, C., (1983), op., cit., xii.
7
Ibid., xiii.
excluidos de lo poltico. Tampoco reivindica la autora la significacin del cuerpo como
baluarte intrnseco de liberacin. Por el contrario, hay implcito en su pensamiento una
crtica mucho ms radical, forjada en el convencimiento de que ciertas estructuras de
pensamiento deforman muchos aspectos de la poltica, y de que esa deformacin no
puede vilipendiarse porque es causa de opresin en sentido de excluir o ignorar a
quienes deberan hablar y manifestar sus experiencias definidas como desviadas en
relacin a esos cnones normativos neutros. Antes que reivindicar la racionalidad para
grupos sociales como el de la mujer, Young reclama la transformacin misma de los
trminos que hasta ahora la han estructurado, y que han obstaculizado la inclusin de la
mujer.
La indagacin en la experiencia corporal supone un intento de Young por dejar
hablar esa voz diferente que ha sido definida hasta ahora como cuerpo. Y lo hace a
travs de un lenguaje que primero evoca reconocimiento, y despus pone nfasis en lo
que esa materialidad de la experiencia corporal podra constituir para el proceso de
subjetivacin de cualquier ser humano. Este es el tema fundamental que desarrolla el
captulo 2.
Segn Young, la represin de la experiencia del yo-cuerpo se ha visto alentada
por la ilusin de la filosofa occidental de reducir el sujeto a espritu. El proceso de
subjetivacin del hombre supone el despiece de aquellos elementos sensoriales
relacionados con su cuerpo, para rescatar ese resto esencial de lo que habra de ser la
autntica imagen de s mismo, proyectada en una idea abstracta y universal de la razn
formal. Mientras el hombre se subjetiva, a la mujer se la objetiva y se la encierra en esa
experiencia corporal. La estrategia de Young es precisamente la de librar al cuerpo del
estigma que tiene, y evocar adems, su reconocimiento e importancia para el
pensamiento y para la accin individual.
Pero el nfasis en la importancia del cuerpo, y de las prcticas que tienen que
ver con el cuerpo y la personificacin, se explica en su teora a partir de la necesidad de
desvelar no solamente mecanismos de dominacin y de reproduccin de esa dominacin
que han recado sobre aquellos que quedaron encerrados en sus cuerpos. Para Young, la
indagacin en la experiencia corporal proporciona adems, interesantes pautas para
estudiar y observar procesos de formacin de subjetividad. A travs de esos procesos de
subjetivacin y objetivacin, Young describe cmo los cuerpos son naturalizados e
identificados bajo la piel de la gente negra, homosexual, anciana, discapacitados
mentales, y por supuesto, de mujeres. El proceso de jerarquizacin de los cuerpos al
que Young recurre para describir las tcnicas de subjetivacin y objetivacin de
individuos, forma parte de un material filosfico y analtico muy focaultiano. En la
tesis sugiero que Vigilar y Castigar, expone no obstante, una manera de abordar el
estudio de los cuerpos hecha a travs de discursos disciplinarios en los que los sujetos
actan con sus cuerpos; en los que los cuerpos se interpretan y se leen como se podran
interpretar y leer textos. Foucault parte del anlisis de tendencias generales de
socializacin de los cuerpos, y sin embargo, lo que verdaderamente interesa a la
primera Young para disear nuevas coordenadas en los procesos de subjetivacin, son
los esfuerzos filosficos por sistematizar la experiencia corporal como modo
heideggeriano de ser-en-el-mundo, para posteriormente, intentar integrar todas esas
estructuras internas y externas a travs de las cuales la identidad se construye.
Teorizar al sujeto como cuerpo que se vive supone en Young partir del giro
descrito por Merleau-Ponty de corporeizar la propia conciencia. Seguidamente implica
recurrir al existencialismo de Heidegger y Sartre para librarse de esa mstica de la
filosofa trascendental que entiende que el sujeto habita en un cuerpo, sin llegar a
entender que el cuerpo tambin habita en el sujeto; que mantiene la ilusin metafsica de
que es posible vivir aisladamente de un cuerpo como un yo que ha de pensar para
existir, antes que actuar y vivirse corporalmente. De esta manera, bajo vistazos
existencialistas, Young indaga en ese ser-en-el-mundo desde la nocin de un cuerpo
situado. Y a partir de un inters feminista, profundiza en ese aspecto sugerido en El
Segundo Sexo, que pone de manifiesto que esa situacin del cuerpo como ser-en-el-
mundo est determinada, adems, por el gnero.
En la obra de Young, sin embargo, como en la de la propia Beauvoir, el cuerpo
de la mujer es una situacin social ms que un hecho biolgico, de manera que es la
relacin del cuerpo con el mundo la que ayuda a comprender esa subordinacin que
marca la situacin tpica de ser mujer en el mundo. El hombre existe como sujeto,
mientras que la mujer es cuerpo. Pero en la obra de Young no se trata de reivindicar el
acoplamiento de la mujer a esa nocin de subjetividad racional para librarla, como ha
hecho el hombre, de la materialidad de la experiencia corporal. Esa nocin de
subjetividad para Young, no sirve porque devala la experiencia y la labor histrica
desempeada por mujeres. Si el hombre no experimenta contradiccin entre su
masculinidad y su ser como sujeto racional, como si ocurre con la mujer, es porque
quizs la nocin de ser humano y de racionalidad est sesgada por un rol masculino que
es necesario subvertir. Este nimo de subversin es el que Young echa en falta en el
pensamiento de Simone de Beauvoir, porque segn ella, la filsofa francesa centra
todas sus energas en la descripcin de aquellos impedimentos que dificultan el acceso a
la mujer a centros de poder y a actividades de reconocido prestigio desarrolladas
tradicionalmente por varones, sin cuestionar la idoneidad de tales valores sociales
expresados desde las propias esferas patriarcales dominantes.
Las crticas a Simone de Beauvoir no impiden a Young adoptar el marco
analtico que la filsofa francesa plantea para explicar la situacin de subordinacin que
vive la mujer, en una sociedad que slo permite el desarrollo de su potencial humano al
varn. Throwing like a Girl (1980), sin lugar a dudas, constituye una de las
articulaciones ms brillantes de todo el archivo acadmico producido por Young. En l,
como decimos, Young toma como punto de referencia indiscutible esa distincin entre
existencia e inmanencia de Beauvoir que segn describe la filsofa, marca la tensin
constante de la existencia de la mujer, debido a la contradiccin que sta experimenta al
ser sujeto y por tanto, participar de la transcendencia que le otorga su condicin de ser
humano, al mismo tiempo que su situacin la relega a una inmanencia que le hace
existir como objeto antes que como sujeto. En Throwing like a Girl Young sugiere
que aquella experiencia femenina marcada por la oscilacin entre su subjetividad y
existir como mero objeto, puede observarse en la relacin que sta mantiene con su
espacialidad, y con el movimiento. La conciencia espacial y la respuesta aprehensiva a
ese espacio circundante planean sobre la conciencia encarnada de la mujer, limitando y
marcando su movimiento. De esta forma, ese movimiento que en Merleau-Ponty se
describe como el primer acto intencional que determina la pura presencia del sujeto en
el mundo, y lo abre al ejercicio de todas sus posibilidades, se condiciona en la mujer por
esa tensin que define su existencia como mero objeto y sujeto trascendente al mismo
tiempo. Young acepta pues el enfoque fenomenolgico de Merleau-Ponty y de Simone
de Beauvoir para explicar por qu existe una manera de lanzar como una chica, de saltar
como una chica, de sentarse como una chica, incluso de arreglarse, de comportarse y de
vestir como una chica. La adopcin del enfoque fenomenolgico supone la aceptacin
metafsica de una manera de aproximarse al cuerpo, que enfatiza e indaga en la
significacin del mismo, a partir de la experiencia vivida y de la situacin en la que una
se encuentra en relacin a esa experiencia vivida, antes que al clsico enfoque emprico
o idealista que reduce el cuerpo a una coleccin de sensaciones, o a esa separacin
dualista cartesiana que distingue entre la mente como conciencia activa del sujeto, y el
cuerpo, como recipiente pasivo y objeto de ese sujeto.
En el captulo 2 hago un estudio detallado del artculo porque considero que en
este texto puede encontrarse con suma nitidez la estrategia seguida por Young, en
relacin a su posicin dentro del feminismo de la diferencia. Ciertamente, Young acepta
la definicin de feminidad que da Simone de Beauvoir en El Segundo Sexo como
una base comn que subyace a toda existencia individual femenina en el actual estado
de la educacin y costumbres
8
, y que delimita la situacin de la mujer dentro de un
conjunto de estructuras que operan sobre ella. Young adems refrenda la crtica que
Simone de Beauvoir hace a Merleau-Ponty en sentido de privilegiar la experiencia del
cuerpo masculino como la experiencia de todo cuerpo humano. Sin embargo, Young se
distancia de Beauvoir cuando sta caracteriza la experiencia corporal femenina
esencialmente como inmanencia, y ejemplifica adems la transcendencia de una
manera que slo desde la posicin del cuerpo masculino es posible experimentar. La
lgica de Young es sacar a la luz esos sesgos dominantes y revestidos de neutralidad, a
travs de la descripcin de la experiencia corporal femenina, y de la identificacin de un
recurso de valoracin dentro de esta descripcin. Por ello, sugiero, que la estrategia
feminista de Young evoca, ante todo, reconocimiento.
Es cierto que en Throwing like a Girl Young argumenta que las modalidades
de comportamiento corporal femenino conllevan una restriccin y acotamiento de las
potencialidades y posibilidades espaciales y motoras, si se comparan con los estilos de
comportamiento masculinos. Si bien Merleau-Ponty describe el cuerpo como pura
accin fluida y llamada constante a la ejecucin de las potencialidades fsicas, como una
nocin trascendente que desplaza el cuerpo en su inmanencia a travs de una accin
abierta y continua sobre el mundo, Young muestra cmo el movimiento que describe la
mujer, condicionado por las estructuras patriarcales que marcan su feminidad, es
ambiguo, turbio y confuso. Es en definitiva, el movimiento de alguien que experimenta
su cuerpo como una carga que debe ser arrastrada y empujada al tiempo que
protegida. Es cierto que Young afirma que la mujer vive y experimenta su cuerpo

8
Young, I. M., (2005), op., cit., p. 29.
como una cosa; que sta se mantiene arraigada en la inmanencia; que vacila
constantemente en la experiencia de s misma con su cuerpo, y la experiencia de s
misma a pesar de su cuerpo, inducida por un sentido que la lleva a pensar que ste, su
cuerpo y sus movimientos, no estn enteramente bajo su control. Esta sensacin
objetivada, inhibida y confinada que caracteriza el sentido de la identidad femenina,
se articula sin embargo en Young, como el resultado principal de la opresin sexista, y
no como consecuencia de un cuerpo que vive a expensas de los requerimientos de la
especie, como seala de Beauvoir.
Esta opresin sexista, dice Young, llega incluso a situar a la mujer en un
conjunto de coordenadas que no emergen de su verdadera intencionalidad. Se produce
as un proceso de asimilacin de la particular forma femenina de moverse, de andar, de
jugar, de gesticular, de sentarse y de comportarse. Por ello es tpico que el paso tpico
masculino sea generalmente mayor al cuerpo del hombre de lo que representa el paso de
la mujer en proporcin al suyo; que las mujeres no se muestren tan abiertas con sus
cuerpos como s lo hacen los hombres en su manera de andar, generalmente con pasos
ms rotundos y largos, que las mujeres tiendan a sentarse con las piernas
relativamente juntas y los brazos cruzados () formando un escudo protector ; que las
mujeres con frecuencia transporten sus libros abrazndolos y oprimindolos contra su
pecho, (mientras que) los chicos y los hombres (los vayan) balanceando a ambos lados
de su cuerpo
9
. Todas estas significaciones mundanas sobre la experiencia corporal,
forman una reflexin sistemtica magistral sobre procesos de socializacin de cuerpos,
porque la teora feminista comienza, segn Young, por tomar conciencia del hecho
sociohistrico de que las diferencias corporales femeninas han alimentado y servido las
principales excusas para crear desigualdades estructurales
10
. Este es el principal
argumento que mueve a Young a detenerse en los hechos ms mundanos de la
experiencia corporal femenina, y a convenir con Simone de Beauvoir, en que dentro de
un sistema patriarcal, la mujer est confinada a la inmanencia. Young se distancia de la
pensadora francesa, reiteramos, en el pesimismo del anlisis de Beauvoir cuando sta
sita la fuente de la opresin en esas especificidades corporales femeninas, antes que en
los estragos que el sistema patriarcal ha causado en ellas. Y as, el feminismo de la
diferencia en Young, consiste en identificar en esa experiencia corporal, un recurso

9
Tomo los ejemplos de Young, I. M., (2005), op., cit., pp. 32-34.
10
Ibid., p. 4.
poltico positivo para pensar procesos de subjetivacin, vislumbrando adems, en las
potencialidades del cuerpo femenino, determinadas vas de liberacin y de
experimentacin que son nicas. Son altamente sugestivos y provocadores por ejemplo,
sus anlisis fenomenolgicos sobre estilos de cuerpos y experiencias entre el yo y el
otro que viven las madres durante su embarazo; la heterogeneidad de esa subjetividad
que se vive mezclada con la de otro cuerpo que habita dentro de s, al tiempo que es
cosa diferente que l. Esa experiencia describe una relacin diferente entre el cuerpo y
la mente, entre el yo y el otro, entre el adentro y el afuera, de lo que filsofos como
Descartes o Hobbes presuman cuando construan las bases que cimentaban al sujeto
moderno. En Young, esa concepcin de independencia y autonoma es completamente
desafiada cuando es posible que exista un cuerpo que literalmente alberga una otredad
en sus entraas.
Al final de su carrera, sin embargo, Young percibe con preocupacin cmo su
enfoque fenomenolgico, centrado en la subjetividad femenina, estaba siendo usado de
manera que otorgaba un excesivo nfasis a cuestiones de subjetividad e identidad, antes
que a estructuras de poder sociales, polticas y econmicas que promovan opresin
racial, social y de gnero. Ciertamente, guiada por el lema lo personal es poltico,
Young -junto con toda una generacin de filsofas que crecen cuando Simone de
Beauvoir escriba El Segundo Sexo- trata de escapar de los anlisis tericos de la
izquierda ms ortodoxa, centrados en procesos impersonales de explotacin y opresin
inmersos en estructuras pblicas del estado y de la economa. Young toma el emblema
lo personal es poltico utilizando su experiencia personal cotidiana, privada, y
familiar, para poder extraer consecuencias y conclusiones polticas, que en una poca
determinada, abrieron enormes posibilidades para la liberacin de la mujer, ya que
permitieron poner en relacin esas experiencias personales individuales, con estructuras
sociales que hacan posible la opresin que ellas vivan en ambas esferas. Es comn en
los escritos de la autora, encontrar la narracin de experiencias personales vividas, que
iluminan de una manera muy significativa y peculiar, procesos impersonales de
opresin y subordinacin. En este sentido, Young es pionera en utilizar lo personal
como fuente vital que mueve la reflexin y la profundizacin de pautas y
significaciones sociales, sin llegar a formular generalizaciones abstractas sobre esas
experiencias, pero tratando siempre de buscar una base comn a la experiencia
individual, que describa una unidad y la haga inteligible. La autora, en este sentido,
corporeiza su investigacin (embodies her research).
Sin embargo, Young pronto descubre que ese nfasis puesto en temas de
identidad y experiencia corporal estaba siendo bice para olvidar otras problemticas
que acotaban el desarrollo de capacidades en mujeres en otros sentidos. El giro de
Young hacia lo social, coincide con la crisis que experimenta la propia teora feminista
cuando toma conciencia, hacia la dcada de los 80, de que estaba olvidando y
excluyendo de su agenda problemas relativos a la opresin racial y clasista. Son
feministas como Spelman y Lugones, las que estampan a todas luces sus reflexiones y
crticas sobre lo que ellas consideran un feminismo esencialista y demasiado centrado
en la indagacin de las races de una experiencia vital femenina en la que muchas de
ellas no se sentan reconocidas. Este feminismo, segn Spelman (1988), haba
dispensado sin darse cuenta, un punto de vista que privilegiaba la experiencia de
mujeres blancas, de clase media, y heterosexuales, asumiendo una nocin de gnero por
tanto, que situaba a la mujer dentro de un grupo social, en el que sus miembros
compartan un conjunto de caractersticas, y un sistema, el patriarcado, que operaba
marginalizando y oprimiendo categricamente la experiencia de la mujer de forma
universal. La nocin de gnero se fue consolidando como un instrumento necesario para
salir del determinismo biolgico sexual que encarcelaba a la mujer en el misticismo de
una esencia natural, sin reparar en que este feminismo acab esencializando la nocin
misma de gnero como construccin social.
Como partidaria de una poltica de la diferencia, frente a lo que ella denomina
feminismo ginocentrista (1984) Young irrumpe en el debate con un artculo publicado
en 1994 Gender as Seriality: Thinking about Women as a Social Collective donde la
autora esboza sus intentos por escapar de una nocin de diferencia como identidad,
frente a otra que sugiere diferencia como posicin estructural. En este artculo, Young
pone de manifiesto que el gnero se crea a partir de un conjunto de relaciones comunes
entre individuos que resultan posicionados en estructuras tales como la divisin sexual
del trabajo, la heterosexualidad normativa, o las relaciones de poder atendiendo a roles
de gnero. De esta manera, seala la autora, las mujeres son agrupadas conjuntamente y
de forma pasiva dentro de la estructura, de forma que no tienen por qu tener conciencia
de grupo poltico como tal y mucho menos, una identidad comn. Esa relacin entre
individuos que son agrupados pasivamente por estructuras sociales es lo que Sartre
denomina pratico-inert, e implica que los atributos de aquella unidad son estructurales,
y no creados por los miembros del grupo. Segn la interpretacin de Young al caso
concreto del gnero, es posible agrupar a un conjunto de personas que estn
posicionadas de forma similar en la estructura social por ejes bsicos de desigualdad
institucional y estructural, que las coligan de forma pasiva, en sentido de que este
posicionamiento no forma parte de su eleccin particular. En la tesis he querido sugerir
que esta propuesta es interesante porque pone de manifiesto que considerar la feminidad
como un trmino poltico trascendente que confiere al sujeto-mujer una identidad
comn puede ser opresor, y al mismo tiempo seala otro camino para considerar esa
diferencia sexual centrada, no tanto en atributos, como en estructuras donde una no
decide posicionarse, y sin embargo, es posible identificar una experiencia comn de
opresin que haga viable hablar de gnero. El artculo no obstante, desvela una tensin
manifiesta en la obra de una Young preocupada finalmente por descorporeizar la
nocin de gnero, para finalmente situarla en estructuras, y otra Young ms temprana,
centrada en una teora del embodiment que personaliza las experiencias de cuerpos que
se viven diferentemente.
Parece que Young trata de solventar esta contradiccin con un artculo publicado
en el 2005 y titulado Lived Body Vs. Gender: Reflections on Social Structure and
Subjetivity. En l la autora seala expresamente; despus de leer Lacan, Foucault,
Derrida, Kristeva, Deleuze, Irigaray y Bourdieu, no podemos ser tan inocentes como
para creer que la fenomenologa puede descubrir una experiencia corporal pura anterior
a la ideologa y a la ciencia. Lived Body Vs. Gender representa el intento de la
autora por encontrar un enfoque que ponga de manifiesto la exclusin que sufre una
persona cuando desde una posicin neutra se la hace invisible o completa alteridad, y la
opresin que sufre esa persona dentro de la arena social estructural en la que est
posicionada. Young explica en el texto que los procesos de exclusin individual no
pueden describirse independientemente, o a expensas de otras aproximaciones tericas
centradas en problemas de injusticia estructural. Sin embargo, parece que esta conexin
entre la experiencia corporal vivida de la mujer, y las estructuras sociales de gnero, ese
intento por corporeizar las estructuras que determinan la experiencia vivida de los
sujetos, se hace ya en los ensayos ms tempranos de la autora, y adems, de acuerdo con
algunas pensadoras, mucho mejor. Hay cuestiones que no quedan resueltas en este
mbito de su obra, y que Young problematiza como consecuencia de ese nfasis por lo
social que pone al final de sus escritos. Decir que la funcin del gnero se reduce, por
ejemplo, a la mera descripcin de estructuras antes que a identidades, implica decir que
los sujetos se hallan pasivamente agrupados en formas que escapan totalmente a su
control?. Cmo es posible corporeizar unas estructuras desde dnde las cuales no
pueden emerger identidades grupales? Si no hay identidad grupal, quiere decir esto que
tampoco hay conciencia de grupo, ni agenda poltica compartida?
En el segundo captulo de la tesis sugiero que el nfasis que Young pone en la
estructura obedece a una preocupacin estratgica por mantener en primer plano,
cuestiones que ataen a temas de justicia social, y que esto lo hace as siendo incluso
consciente de las tensiones que de hecho surgen dentro de su obra. A pesar de ello,
Young no abandona el concepto de diferencia, y an ms, trata de acoplarlo a una
nocin de justicia pensada desde agravios de opresin estructural.
El tercer captulo de la tesis trata pues, de adentrarse en lo que se ha considerado
como la piedra angular de todo su pensamiento; la justicia pensada desde la poltica de
la diferencia.
Young no difiere mucho del resto de sus contemporneos en relacin a la
produccin de su obra, dentro de un contexto dominado por la discusin sobre la teora
de la justicia inaugurado por el profesor estadounidense J ohn Rawls. La autora, sin
embargo, utiliza a Rawls como referente negativo para exponer sus ideas sobre la
justicia. En este sentido, puede decirse que Young entra en un mundo rawlsiano con el
nimo de transformarlo; y lo hace tanto a travs del cuestionamiento de la metodologa
rawlsiana para aproximarse a la nocin de justicia, como de los desafos al qu y al
quien de la misma que dominaban en el paradigma rawlsiano.
Frente al mtodo ideal de Rawls, Young propone un mtodo no-ideal que aspira
a no estructurarse en una teora concebida como discurso que trata de ser
comprehensivo y conferir un relato y explicacin sistemticos de las relaciones sociales
entendidas como una totalidad. La teora no-ideal de Young no busca una teora
general y abstracta que pueda aplicarse al mayor nmero de realidades sociales posibles,
y en cualquier momento. La teora no-ideal formula, por el contrario, categoras, y
explica y desarrolla argumentos buscados en problemas polticos especficos, donde la
explicacin no se entiende sin esa relacin inmediata con el problema concreto que se
quiere solventar. Esta forma de abordar la justicia toma conciencia e interacta con el
mundo que la rodea, y hace emanar su reflexin del pozo de realidades concretas de
opresin y de dominacin, antes que de los mundos armnicos de las ideas. Para ello, la
autora adopta la teora crtica, que formula valoraciones normativas sin incorporarse a
la realidad cosificndola. Y reacciona contra una tradicin contractualista que parte de
ciertos presupuestos asumidos sin cuestionarlos. Su contrato de justicia en este
sentido, se fundamenta precisamente en la contestacin del estado de naturaleza del que
con frecuencia se parte, y a cambio aboga por una forma de escuchar, de aproximarse y
de dudar, que no obedece a supuestos contrafcticos o situaciones irreales o ficticias.
Dice Young que no hay nada sino lo que es; lo dado es el punto de partida desde el
cual empezar a articular ideales de justicia que como tales, sern construidos desde la
experiencia frustrada de lo dado; a la luz de su real limitacin, represin y negacin.
Como Marcuse, pues, Young identifica la gnesis de los ideales en realidades filtradas
por sentimientos de insatisfaccin, que hacen vislumbrar esas carencias e imaginar
posibilidades por algo mejor. Es el deseo por ser feliz el que abre la distancia
necesaria para la crtica; el deseo y no la contemplacin. La theoria, dice Young, fiel a
su sentido etimolgico, quiere ver la justicia; deducirla desde un punto autosuficiente
que aspira a sealar su unidad como un todo universal, atemporal y abstrado de los
contextos sociales en los que se aplica. La justicia, sin embargo, aade la autora, no es
un teorema que deba ser demostrado dentro de un sistema cerrado como ocurre con las
matemticas. Como consecuencia, en su obra, la reflexin sobre la justicia comienza
por el acto de escuchar antes que por el acto de contemplar; e induce principios e ideales
potencialmente situados en contextos reales especficos. Por todos estos motivos, aun
sumergida en el mundo rawlsiano, Young cuestiona los presupuestos metodolgicos del
filsofo, esto es, la prioridad del principio sobre la prctica, la incardinacin de la
reflexin sobre la justicia dentro de una ficcin argumentativa como lo es la que
produce la tradicin contractualista, y un dficit sustancial de realidad que acaba
obviando ciertas problemticas fundamentales como la divisin social del trabajo, el
imperialismo cultural, o el poder de toma de decisiones.
No contenta con el cuestionamiento mismo del mtodo rawslsiano para indagar e
identificar ideales de justicia, la autora se dirige al quien de la misma, expandiendo el
sujeto poltico de aquella y tratando de incorporar ese ser afectivo y corporal de la
fenomenologa existencial. Desde el comienzo de sus planteamientos, la autora ve con
recelo la necesidad de un yo generalizado, que exprese un plan racional de vida aun
cuando ste no sepa cual es, y disociado de su propia identidad. Son las crticas
comunitaristas a Rawls las que parecen resonar con ms fuerza en esta argumentacin.
Young se apresura a aclarar sin embargo, que en sus reflexiones, ciertamente hay
mucho de Michael Sandel, pero que stas deben mucho ms a las ideas feministas sobre
la falsa universalizacin de la experiencia tpicamente masculina, y su influencia tanto
en las leyes como en la teora poltica moderna. Recordemos que uno de los ejes
centrales del pensamiento de Young es que cualquier punto de vista general o abstracto,
cualquier tipo de generalizacin universal sobre la naturaleza misma del sujeto o de las
sociedades que se hace bajo condiciones de desigualdad estructural, acaba produciendo
un efecto de sordina o distorsin de aquellos grupos que no se identifican con esos
puntos hegemnicos.
A partir de la filosofa postestructuralista, pues, Young expone y destila esa
ilusin metafsica de la subjetividad hecha as misma, (y) que postula al sujeto como
un origen autnomo al que se le podran adosar atributos de gnero, nacionalidad, sexo
etc. Porque concebir al sujeto como ser autnomo, unificado y hecho as mismo, dice
Young, implica suponer que el individuo es anterior al lenguaje.
Del paradigma del reconocimiento de autores como Taylor o Axel Honneth,
Young habla del reconocimiento recproco para el libre desarrollo del sentido del yo.
Con Habermas Young refrenda el desafo a la filosofa de la conciencia, y a una
concepcin de la identidad individual como producto de la interaccin lingstica. Por
eso los ideales de justicia deben surgir del acto de escuchar antes que de contemplar;
por eso Young sostiene que en la posibilidad del encuentro se halla la posibilidad
misma de expresar deseos y necesidades sin caer en un egosmo sectorial.
Entender al sujeto de todas estas maneras, conduce a la autora a una de las
afirmaciones ms bsicas de su teora; que el sujeto es un producto de procesos
sociales y no su origen. Una concepcin atomista del sujeto, dice Young, olvida la
dinmica y fluidez de los procesos sociales, y deriva en una ontologa social esttica,
cosificada, y como consecuencia, sin tener en cuenta la importancia de estas relaciones
sociales para la subjetividad individual. La consideracin de los procesos sociales lleva,
a su vez, a la formulacin de otra de las figuras ms controvertidas y discutidas de la
teora de Young; el grupo social.
Efectivamente, los grupos sociales son expresiones de las relaciones sociales. La
nocin de grupo social a primera vista, dice Young, puede resultar inconmensurable con
el lenguaje liberal individualista. Young pretende hacer un ejercicio imaginativo que
mantenga un punto de vista fuera de ese individualismo liberal, hablando de grupos
sociales afectados por injusticias sociales que forman parte de estructuras de opresin.
Como la opresin es estructural, dice Young, el lenguaje para combatirla ha de ser
tambin estructural. Contrariamente al individualismo liberal, donde liberacin implica
eliminacin de diferencias de grupo, Young sostiene que la negacin de la existencia
misma del grupo social es uno de los factores que refuerza la opresin. Sin la nocin de
grupo social, pues, no es posible conceptualizar la opresin como proceso institucional,
sistemtico y estructural.
Con la nocin de grupo social, al contrario que Rawls, Young no pone entre
parntesis la cuestin de la identidad. Hay sin embargo una evolucin y redefinicin de
este concepto que coincide con el giro hacia lo social que estamos manteniendo en toda
la tesis. As pues, en Justice and Politics of Difference el grupo social es una
colectividad de personas que se diferencia al menos de otro grupo por sus formas
culturales, prcticas o formas de vida. Aunque Young insiste en que la lgica de la
diferenciacin grupal es relacional, esto es, los grupos existen solo en relacin con
otros grupos, lo cierto es que los acaba reificando debido al nfasis que pone en la
nocin de identidad como fenmeno cultural.
Intersecting Voices, publicado en 1997, trata de lidiar con las crticas dirigidas a
su entendimiento de la diferencia grupal. He sugerido que esta obra Young comienza a
articular uno de los alegatos primordiales de su pensamiento; la idea de que la poltica
en general, y los reclamos de justicia en particular, son atendidos mejor si no se los
aborda en trminos de polticas de identidad.
El libro Inclusion and Democracy, publicado en el 2000, (del que tal vez
intencionalmente suprime la palabra diferencia por inclusin), dedica todo un
captulo a explicar el significado de grupo social estructural, y a cmo estos grupos
deben ser pensados en trminos relacionales antes que esenciales. La autora es muy
explcita a la hora de negar que ese nfasis puesto en los grupos sociales dentro de su
obra, suponga un refrendo a la poltica de la identidad.
En Inclusion and Democracy por tanto, al contrario que en Justice and Politics
of Difference, el posicionamiento grupal no determina ni es bice para constituir la
identidad individual, porque cualquier intento por definir la identidad comn de un
grupo acaba por normalizar la experiencia y perspectiva de algunos de los miembros
del grupo mientras marginaliza o silencia la de otros. El argumento se radicaliza en su
ltimo libro Global Challenges, publicado de forma indita en 2007, de tal manera que
el propio concepto de identidad desaparece de la nocin de grupo social para reservarse
a la eleccin individual, y fuera de la posicin social que el individuo ocupa.
En la tesis sugiero que la evolucin de la nocin de grupo social camina de
forma paralela a los cambios que la autora introduce en su forma de entender la
identidad, y por ende, a su manera de categorizar la diferencia. He afirmado que en la
primera Young, hay un carcter ms esencialista del sentido de la diferencia por definir
la nocin, en trminos de identidad. Aunque esa diferencia identitaria, como sucede con
la diferenciacin grupal, es entendida de manera relacional y fluida, y nunca como algo
categrico o dado, puede decirse que en esta definicin de diferencia como identidad
diferenciada, tambin espejea una lgica sustancialista de la misma. En Justice and
Politics of Difference, Young afirma que un grupo social no se define principalmente
por una serie de atributos compartidos, sino por un sentido de identidad. En Inclusion
and Democracy, la autora sostiene sin embargo, que la diferencia social no es
identidad (social difference is not identity). En ambas obras, se pone en primer plano la
intersubjetividad para dar cuenta de procesos sociales, frente al atomismo social liberal
al que tambin Rawls pertenece. No obstante, la articulacin de la poltica de la
diferencia en una y otra es notoriamente diferente. Y ello, como decimos, contiene
implicaciones fundamentales para explicar la nocin de grupo social.
En la primera Young, la identidad refiere a atributos culturales, a prcticas o
modos de vida. La segunda, por el contrario, arraiga la nocin de diferencia en una
fuente estructural que no puede reducirse simplemente a una expresin cultural, tnica o
religiosa. En esta etapa, Young entiende que es la estructura social la que posiciona a la
gente de forma desigual a travs de relaciones de poder o procesos discursivos
hegemnicos. Estas relaciones de poder se solventan mejor, segn la autora, tomando en
cuenta la especificidad de las relaciones diferenciadas entre los grupos sociales, antes
que invocando un bien comn que pone entre parntesis dichas especificidades. Pero
esta diferencia social, insistimos, no surge de un sentimiento de pertenencia identitario,
sino de relaciones de poder que influyen sobre estructuras de trabajo, de sexualidad, o
de una normatividad corporal. Esta afirmacin es fundamental porque a travs de ella,
Young distingue su versin de la poltica de la diferencia en la que diferencia es
identidad, e identidad es una nocin sustantiva y esencial, de aquella otra en la que
diferencia es diferenciacin social, y esa diferenciacin social es un recurso poltico
que expresa mejor una lgica relacional para dar cuenta de prcticas de opresin, de
necesidades especiales de ciertos grupos sociales, o de oportunidades para el desarrollo
de capacidades.
En la tesis sugiero que la teora de Young, y las preocupaciones que la impulsan,
representan una trayectoria que en relacin al grupo social, acaba por reificar las
posiciones sociales porque traduce los trminos trascendentales de anlisis en grupos
sociales empricos. Con ello refrendo la crtica de Seyla Benhabib que llama la
atencin sobre ese asombroso parecido que guarda la configuracin de los grupos
sociales de la ltima Young, y los del electorado de la poltica identitaria de las
democracias capitalistas avanzadas. Hay pues, segn Benhabib, una confusin de
niveles en su obra, que se ve radicalizada de forma que la autora acaba incluso por
abandonar el propio concepto de identidad para definir las afinidades grupales.
Ciertamente, Justice and Politics of Difference, tiene un gran impacto
internacional dentro del mbito de la teora poltica, porque trata de lidiar con las
diferencias emergentes reivindicadas por grupos sociales culturales y tnicos que no se
identifican con la vieja categora marxista de clase social, ofreciendo, a cambio, una
visin sobre la justicia dentro de un marco analtico basado en esa nueva identificacin.
En este primer libro, Young trata de salir de las pautas marcadas por el esencialismo y
el constructivismo, para abrir otros caminos que tracen una concepcin poltica de la
identidad. Y as establece que los grupos son oprimidos porque pertenecen a grupos
oprimidos. En conformidad con Nancy Fraser, la idea de grupo social que Young
articula en sus ms tempranos escritos es atractiva y sugerente porque sirve a la propia
autora para, de alguna forma, trascender la vieja clasificacin marxista que distingue
entre clase-en-s-misma, definida por su posicin estructural objetiva, y la clase-para-
s-misma, definida como aguda conciencia subjetiva que tiene el grupo de su posicin
objetiva
11
. El grupo social, por tanto, no corresponde a una posicin objetiva
determinada externamente, pero tampoco constituye la mera proyeccin de la
conciencia de sus miembros. Sin embargo, con este nfasis puesto en la identidad
grupal y en una nocin de diferencia ms prxima al esencialismo que al
constructivismo, Young acaba menguando -sin ignorar- la funcin de la distribucin
dentro de una teora de justicia, y la atencin que sta debe prestar a las desigualdades
materiales.
Sin embargo, la crtica que Young formula al paradigma distributivo de justicia
ha sido considerada como uno de los aspectos ms profundos y ricos de su
pensamiento
12
. Con la crtica al paradigma distributivo de justicia Young se refiere al
qu de la justicia; y ese qu de la justicia hace replantear nuevamente el quien,
porque pensar la justicia en trminos distributivos implica pensar al individuo en
trminos adquisitivos, y olvidar cuestiones relativas al posicionamiento poltico y social
de las personas en relacin con otras, es decir, la cuestin de cmo somos tratados
frente a al cuestin de qu es lo que tenemos. De esta manera, frente a un enfoque que
da primaca al tener, Young propone otro que da primaca al hacer.
Young desafa un concepto normativo bsico de justicia derivado de la teora
rawlsiana, que tiende a centrar su anlisis en la asignacin de bienes materiales tales
como cosas, recursos, ingresos y riqueza, o en la distribucin de posiciones sociales,
especialmente puestos de trabajo.
13
Ciertamente, con la definicin del objeto de la
justicia en estos trminos, Rawls otorga un vocabulario bsico cuya gramtica y estilo
no es polticamente neutral. El terreno que el pensador allana, naturaliza tambin una
serie de postulados que acaban por referir la justicia a pautas distributivas, de manera
que, incluso aquellos que mantienen una postura crtica con el marco liberal dominante,
dice Young, terminan por centrar la cuestin de la justicia en la mera distribucin. Con
esta crtica Young pone de manifiesto que una teora de la justicia centrada en las
distribuciones, no slo distorsiona aspectos importantes sobre la justicia (como el hecho
de transformar cuestiones de poder y de derechos en materias de reparto y as
cosificarlas), sino que adems, fracasa en el reto de dirigirse al corazn mismo de la
distribucin. Dice Young que si el objeto de la justicia es la estructura bsica de la

11
Nancy Fraser, p. 259
12
Rainer Forst, Radical Justice: On Iris Marion Youngs Critique of the Distributive Paradigm, p. 260,
Constellations.
13
1990, p.32
sociedad, y esa estructura bsica es la manera en la que las instituciones sociales
distribuyen derechos y deberes, la justicia entonces, segn la autora, termina por
presuponer o ignorar, sin someter a evaluacin, el contexto social e institucional que
determina las pautas de la distribucin. No se trata de que el bien dominante sea
repartido ms ampliamente, seala la autora; se trata ms bien de criticar la propia
estructura de dominacin de ese bien. Siguiendo a Walzer, Young sostiene que una
teora de la justicia no debe velar por el reparto equitativo de un bien como podra ser el
dinero, sino de cambiar el hecho de que slo el dinero de acceso directo a bienes
pblicos como la salud o la educacin. Es decir, es necesario preguntarse en primer
lugar qu hay que distribuir, cmo se distribuye, quin distribuye y cul es el resultado
de la distribucin, porque estas preguntas, desvan la atencin que la justicia tiene
puesta en la distribucin, y la orientan antes que a la mera asignacin, a la creacin y
la concepcin en s mismas. Si por el contrario se quiere partir de un modelo de justicia
distributivo, dice Young que hay que tomar en serio la estructura bsica poniendo en
jaque entonces las instituciones que garantizan los modelos distributivos.
De esta manera Young desva la mirada de la teora de la justicia sobre la
distribucin, para centrarla en agravios de opresin y dominacin que ella define a
travs de las cinco caras de la opresin; explotacin, marginalizacin, carencia de
poder, violencia e imperialismo cultural. Seyla Benhabib sostiene que con la definicin
de estas injurias, Young asienta las bases de la ahora tradicional distincin entre
redistribucin y reconocimiento. Si bien, para la mayora de sus contemporneos,
Young pertenece a ese paradigma del reconocimiento, ella siempre se muestra reticente
a posicionarse en l. La ltima etapa de su produccin se centra bsicamente en esto; en
diferenciar su teora de la teora del reconocimiento, y en escapar de las etiquetas que le
haban colgado sus contemporneos.
A buen seguro, la aproximacin terica que Young pretende construir no quiere
identificase con el paradigma distributivo o del reconocimiento. Por el contrario, Young
se considera como autora del enfoque de la injusticia estructural
14
preocupado por una
diferencia posicional (positional difference) antes que por una diferencia cultural
(cultural difference). Este auto-posicionamiento pertenece, como decimos, al final de su

14
As me lo hace saber expresamente en una discusin, y as lo manifiesta uno de los ltimos artculos
escritos llamado precisamente Structural Injustice and Politics of Difference. Este artculo ha sido
publicado de forma pstuma en 2007.
carrera, y obedece al esfuerzo por articular un concepto de diferencia que vaya ms all
de una interpretacin identitaria de la misma.
No deja de ser paradjico que esa falta de sensibilidad que Young cree
identificar en Rawls por obviar cuestiones de identidad dentro de su teora, se vaya
mitigando tambin en su propia obra en trminos, como decimos, del reconocimiento de
identidades. Y es que a pesar de que Young no ve ningn cambio sustancial en Political
Liberalism en relacin a esa estructuracin del conflicto social centrada exclusivamente
en trminos de distribucin de bienes, la autora reconoce un avance en Political
Liberalism en lo que para ella representa la aparicin de una atencin manifiesta a la
diferencia social grupal, y al reconocimiento de las implicaciones polticas que
emergen de las afiliaciones sociales grupales frente al atomismo individualista de su
primer trabajo
15
. Efectivamente, la articulacin de la idea del consenso entrecruzado
refleja ese cambio sustancial en la obra de Rawls, y una apertura a la realidad de un
pluralismo social que los comunitaristas se haban encargado de estampar a todas luces
contra su obra. Esta evolucin que sufre Rawls es paralela a la involucin de Young en
esos trminos. Y es que no deja de ser llamativo que en Justice and Politics of
Difference se pueda rastrear un concepto de grupo social que abarca prcticamente todo
lo que define a un ser humano, y que finalmente el concepto de grupo social termine
vaciado incluso de la nocin misma de identidad. No queda claro tampoco el espacio
que hay para la eleccin individual, para la conciencia de grupo, para la solidaridad
grupal o para la accin poltica grupal, si son las estructuras las que posicionan a los
individuos en grupos sociales, tal y como ella seala. Tampoco se explica cmo esa
posicionalidad puede crear una perspectiva individual que segn ella es nica,
insustituible, asimtrica e incomensurable, y por tanto, incompatible con el punto de
vista de quienes jams han ocupado esa posicin. Si esa posicionalidad social no
confiere la identidad, cmo es posible que de ella surja una visin nica del mundo que
es incomensurable con la de cualquier otra? Parece que la obra de Iris Young, dice
Seyla Benhabib, que en no poca medida abreva de la fenomenologa de Heidegger,
Sartre o Merleau-Ponty para elaborar la nocin de perspectiva social, est libre de esa
preocupacin sobre cmo mediar lo emprico y lo trascendental
16
.

15
Young, I. M., (1995), op., cit., p. 187.
16
Benhabib, S. (2006).,op. cit., p. 225.
En la tesis he querido sugerir que posiblemente este balanceo entre lo estructural
y lo individual, o entre las dimensiones empricas y trascendentales de una teora social,
es el resultado de aquel sentido pragmtico y eclctico que hacen a Young reciclar
argumentos e ideas de teoras totalmente dispares, y sin embargo, presentarlas, previa
cocina, bajo una asombrosa coherencia. He sealado que sobre su pensamiento crtico
de la justicia planea una concepcin de sujeto que debe mucho a la teora feminista
francesa, y que tambin, esa crtica a la justicia institucional y estructural que la autora
articula, posiblemente debe mucho ms de lo que ella pensaba a la teora de Rawls.
Todo ese archivo crtico hace desplazar progresivamente su obra de la crtica a
la reforma; de lo local a lo global; de un modelo situado de justicia, a un modelo
conectado de justicia que busca la obligacin y la responsabilidad por la justicia en
estructuras trasnacionales. Pero previo paso a ese modelo conectado de justicia, Young
decide apostar por un modelo democrtico, siempre que ste se cimiente en ideales de
justicia. De esta manera, tambin su reflexin sobre la democracia queda
completamente alambicada con ideales de justicia. A todo ello me refiero en el captulo
IV.
En Inclusion and Democracy Young nos ensea que democracy is hard to
love; que en la mayora de las ocasiones los sistemas democrticos no dejan espacio
para un compromiso fcil, y sin embargo, hemos llegado a la absurda situacin en la
que el sistema democrtico proporciona el marco de actuacin para transformar cosas,
al tiempo que es capaz de preservar el estatus quo y contener esas condiciones para el
cambio.
17
Marcuse vuelve a inspirar el pensamiento de la autora para identificar esta
absurda situacin y para mostrar, a pesar de todo, que es necesaria una postura optimista
y responsable para aprovechar esas vas del sistema, que aunque insertas en el mismo,
ofrecen poderosas alternativas para imaginar algo mejor.
De esta manera, Young acaba situando su poltica de la diferencia dentro del
marco deliberativo democrtico porque comparte esa concepcin de la democracia que
entiende la poltica como encuentro, antes que como competicin de intereses y de
votos. Young aboga por una deliberacin inclusiva referida a la accin comunicativa. Su
concepcin de democracia es pues, comunicativa antes que deliberativa, porque
razonabilidad no refiere tanto a la capacidad de dar razones, de formular el mejor

17
Vase H. Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, Editor J oaqun Mortiz, 1969, p. 60-70.
argumento, como a la predisposicin ptima para la escucha. Ello implica adems,
poner de manifiesto el sesgo en ciertos modos de expresin que la democracia
deliberativa privilegia, frente a las voces de ciertos segmentos sociales que encuentran
ms dificultades para hacer llegar sus reclamos de justicia dentro de unas instituciones
pensadas y construidas en trminos que no promueven o facilitan esa inclusin. La
democracia comunicativa en Young hace referencia adems, a la posibilidad de
aprender no slo de esa mirada de voces que componen la sociedad desde los
mrgenes, sino de la opcin de escuchar nuestras voces de diferente manera.
La palabra inclusin adems, desvela un componente participativo, pero tambin
transformativo, que surge de crear diferencias, y de utilizar estas diferencias como
recurso antes que como obstculo poltico.
Young busca nuevamente en la tica comunicativa de Habermas los
presupuestos fundamentales de su ideal de democracia. La teora de Habermas ilumina
las claves para conceptualizar un conocimiento moral que haga explcito los
presupuestos de la comunicacin que den lugar al entendimiento. En ese sentido, Young
toma inspiracin de Habermas. Sin embargo se distancia de su pensamiento unificador
y racionalista, cuando la autora aspira a incorporar la diferencia. Para Young, la tica
comunicativa de Habermas conserva un legado republicano de unidad y universalismo
en relacin a la conceptualizacin del espacio pblico como un mbito racional y
unificado en oposicin al privado de las pasiones y deseos, contra el que ella reacciona.
Pero adems, la tica comunicativa habermasiana reproduce esa dicotoma entre razn y
afectividad subyacente a la distincin entre razn pblica y mbito privado de deseos y
sentimientos, y como consecuencia, vuelve a reproducir en suma, esa oposicin entre el
discurso sobre los sentimientos y el discurso sobre las normas.
La inclusin de la diferencia en el discurso deliberativo se materializa en la
articulacin de un proceso democrtico que ve a los participantes del acto comunicativo
hablando y expresando sus necesidades, sus deseos, sus intereses, sus experiencias, sus
argumentos y sus historias concretas no slo mediante la fuerza del mejor argumento,
sino con gestos, performances e incluso con manifestaciones artsticas, que acaben con
esa falsa dicotoma nutrida del dilema impropio entre egosmo o bien comn, sustentado
bajo esa otra dicotoma que opone la razn al sentimiento. Inclusin en Young hace
referencia aqu a la oportunidad de expresar los deseos e intereses particulares sin que
stos queden amortiguados por una nocin de bien comn que acaba privilegiando a los
grupos que tienen una ventaja material o simblica mayor, como por ejemplo, el
establecimiento de un estilo del habla sesgado en su beneficio. Tal y como sugiero en la
tesis, este punto es fundamental porque parece que la nocin de igualdad de
participacin como no-dominacin no relata tanto la posibilidad de poner entre
parntesis las condiciones de opresin econmica o de recursos, como la opcin de
dialogar bajo condiciones de igualdad en capacidades.
La democracia comunicativa de Young trata de desafiar por tanto, unos ideales
deliberativos demasiado racionalistas, y en particular, esa construccin homognea de lo
pblico que de esos ideales deriva. De esta manera, Young trata de ampliar el ideal de
esfera pblica a travs de conceptos desordenados que sin embargo, juegan un rol
fundamental dentro de la arena del juego poltico en la medida en que reflejan un
entendimiento positivo de la lucha poltica. Aunque hay mucho del modelo pluralista
agonstico que Chantal Mouffe recicla del sentido schmittiano del entendimiento de la
poltica en trminos de amigo-enemigo, en la tesis sugiero que Young no debera
identificarse bajo los parmetros de este modelo dramtico que expresar la condicin
natural del debate democrtico en esos trminos de amigo-enemigo. Para Young la
condicin normal y deseable del debate democrtico puede apreciarse ms en
parmetros de lucha que de agona; donde la lucha no se basa en esa ubicacin y
articulacin del otro como enemigo. La lucha se dirige por el contrario, a hacer al otro
responsable de lo que dice; a comprometerlo en los trminos del debate para que
escuche y proponga soluciones referidas a los problemas sociales en disputa, dentro de
un dilogo crtico y reflexivo.
Para que la democracia sea realmente inclusiva, es necesario adems, segn
Young, que las instituciones estatales estn en tensin con la sociedad civil, y que esos
discursos pblicos sean a veces desordenados, artsticos, coloristas, e incluso ldicos y
emocionales. De esta manera, Young abraza ideales deliberativos que no pongan entre
parntesis ese desorden consustancial al proceso de toma de decisiones, e insiste en que
inclusividad requiere estar atento a las diferentes maneras de ver los aspectos que la
deliberacin trae consigo. Como consecuencia, la autora propone rituales de bienvenida,
estilos retricos y narrativas que tratan de desvelar ese afn de los filsofos, que como
Habermas, Ralws, o J oshua Cohen, suelen privilegiar en sus escritos los propios modos
de comunicacin racionales, despersonalizados y emocionalmente austeros que ellos
acostumbran a utilizar.
En definitiva, leer los textos de Young sobre al marco terico deliberativo
supone reparar en que la vertebracin de ideales deliberativos que los filsofos polticos
llevan a cabo, caen con frecuencia en el riesgo de construir los parmetros de la
discusin tomando herramientas y siguiendo pautas tericas que de ninguna manera
pueden universalizarse. Como consecuencia, Young trata de desmontar prejuicios al
poner de manifiesto que el proceso de deliberacin en el que la verdad se constituye a
partir del mejor argumento, est construido de tal forma que favorece ese sesgo
filosfico racional, descorporeizado y emocionalmente sobrio del mejor argumento.
Por ello la autora trata de incorporar al dilogo deliberativo otras figuras que sepan
impulsar diferentes formas de mirar al proceso deliberativo. Pero adems de introducir
otras figuras, como decimos, su teora pone en tensin ciertos presupuestos asumidos
que tienden con demasiada frecuencia a asumir, dice Young, que la unidad es el punto
de partida y el objetivo de la discusin poltica; que esta discusin poltica ha de ser
sistemtica, metdica y ordenada; que ha de priorizar el argumento sobre cualquier otro
medio de expresin y comunicacin; que se debe preservar un bien comn que congele
los intereses individuales, y un acuerdo que por lo general, vilipendia la importancia del
desacuerdo, del conflicto y de la contestacin poltica.
La ltima parte de la tesis es uno de los ejercicios ms creativos de la misma.
Durante mi estancia en la Universidad de Chicago, bajo la supervisin de la propia Iris
Marion Young, pude comprobar cmo por ese tiempo, Young se mostraba
especialmente preocupada por la manera en que la produccin terica de algunos
autores multiculturalistas y liberales, estaba contribuyendo a esa tendencia por cerrar
ciertas cuestiones esenciales sobre injusticia estructural a la expensa de problemticas
que slo se centraban en cuestiones de diferencia entendida como identidad,
nacionalidad, o cultura. Estos debates, iban excluyendo de sus foros de discusin, tal y
como ella me sugiri, la necesidad de argumentar y teorizar sobre estructuras sociales, y
las implicaciones de esas estructuras sociales sobre el bienestar de las personas. En una
de las conversaciones que pude mantener con ella, Young expres con rotundidad, que
cuando hablamos de cuestiones de justicia social, necesitamos conceptos que sirvan de
herramientas precisamente para teorizar sobre estructuras, ms que sobre identidades y
subjetividades.
Sin lugar a dudas, todas estas reflexiones afianzan la tesis central de esta
investigacin que defiende ese giro terico de la autora, an conservando ciertos
remanentes que lejos de verse como una incoherencia dentro de la obra, otorgan a la
misma una consistencia y unidad internas.
La autora se reafirm como terica de la injusticia estructural, y ms an cuando
yo le present un esquema en el que situaba su obra dentro del paradigma del
reconocimiento y de la justicia cultural. Podra incluso sugerir que despert en ella una
furia relativa con esta cuestin, hasta tal punto que Young decidi entregarme un
manuscrito inacabado del texto que por aquel entonces estaba escribiendo, y versado,
precisamente, en esa necesidad de auto-posicionarse y de llamar la atencin sobre la
deriva que cierra ciertas cuestiones de justicia estructural, en beneficio de problemas
relativos a religin, nacionalidad o identidad.
La parte ltima de la tesis, por tanto, es un intento por aplicar ese manuscrito a
estrategias de integracin de inmigrantes dentro de contextos europeos. Mi propsito en
es pues tratar de poner de manifiesto que abordar estrategias de inclusin de inmigrantes
desde una poltica del reconocimiento identitario, tiende a aminorar y a obviar
cuestiones de justicia social, que deberan ser consideradas de forma prioritaria en
debates multiculturales y polticas de identidad. He considerado que la aplicacin de ese
enfoque de la desigualdad estructural o diferencia posicional a polticas de inmigracin
en sociedades europeas puede resultar novedoso y revelador por diversas razones. En
primer lugar, porque opino que el enfoque presta atencin a la diferencia grupal
centrada en una nocin de justicia social ms comprometida con el principio de
igualdad de oportunidades y de desarrollo de capacidades, que con el principio de
libertad de expresin y de autonoma. En segundo lugar, porque tales facetas buscan
desestabilizar conceptualizaciones tradicionales relativas a la relacin entre espacio
pblico y privado, antes que perseguir la mera acomodacin de nuevas condiciones
sociales emergentes tras la recensin progresiva de inmigrantes, al estatus quo
institucional y terico. En tercer lugar, me interesa el hecho de que tal enfoque se
formule bajo el presupuesto esencial de que las perspectivas individuales son
inconmensurables. En el texto he pretendido mostrar cmo este modelo construye y
posiciona cuestiones relativas a la justicia de gnero de una forma fundamentalmente
diferente a cmo son manejadas en discursos institucionales y tericos tradicionales,
donde las voces especficas de mujeres se pierden en debates generales sobre religin y
costumbres, y donde las cuestiones de gnero normalmente sirven para probar y
examinar normas de tolerancia y otros principios, antes que para resolver cuestiones
sustantivas de desigualdad de gnero. Finalmente, he buscado abordar problemas cuya
causalidad se explica a partir de una diferencia tnica, para poner de manifiesto que
aquello que esta diferencia tnica encubre, constituye en muchos casos, problemas
referidos a prcticas racistas. Mi objeto ha sido el de utilizar un modelo que busca
conectar atributos fsicos y caractersticas corporales con estructuras. Un modelo que
reflexiona sobre procesos de socializacin corporales que acaban justificando
desventajas o desigualdades estructurales, porque el medio social e institucional est
sesgado por estticas y estndares corporales que devalan y posicionan a alguna gente
como abyecta o desviada. Abordar procesos estructurales de racismo desde este punto
de vista supone esencialmente que aquello que ha sido identificado como un problema
de diferenciacin tnica o cultural, en relacin a la presencia de grupos sociales de
inmigrantes en ciudades europeas, y especialmente en Espaa, debera contemplarse
tambin como procesos que normalizan estticas corporales a partir de las cuales se
asume que cierta gente es ms apta para desarrollar ciertos trabajos no cualificados que
otra. Esta pauta segn la cual el trabajo menos deseado y aquel que ocupa el ms bajo
estatus social en trminos de prestigio y salario sea realizado primeramente por gente
inmigrante, presenta no slo una explicacin econmica, sino tambin racial. En el texto
pues, sugiero que esta pauta no ha sido suficientemente tratada por el discurso
acadmico, pblico e institucional, sobre lo cual por ello, he querido profundizar;
considerando finalmente, que algunas de estas ideas no son familiares con los
tradicionales modelos y discursos que abordan polticas de inclusin de inmigrantes en
sociedades europeas.
El texto pues, intenta explicitar de alguna manera aquello que trata de ser el
objetivo estratgico de esta tesis; dar a conocer el pensamiento de la autora, y poner de
manifiesto que este pensamiento ilumina claves sugerentes y novedosas para abordar
problemticas que emergen de contextos especficos reales. Al resto queda el trabajo,
como Martha Nussbaum sugiere, de continuar y perfilar el trabajo de Young de la mejor
manera que sepamos hacerlo.