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EL PRIMER HEIDEGGER
Montevideo
Uruguay
Heidegger considera que el modo de ser del hombre no ha sido resuelto por Husserl.
como estar-en-el-mundo.
Pero el hombre está en ese mundo se encuentra arrojado a él y por lo tanto el mundo no está
hecho sino que es proyecto. En esa medida el hombre es libre, debido al proyecto. El
hombre está condicionado por el mundo de las cosas, cosas que son útiles, por eso el ser de
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las cosas está subordinado al ser del hombre. En las cosas del mundo externo se fundan las
No hay sujeto sin mundo como tampoco un sujeto aislado de los demás. La existencia es
apertura al mundo y a los demás. La relación del hombre con las cosas y con los demás se
Según sea ese cuidado, nos encontramos ante una existencia auténtica o inauténtica. La
El lenguaje revela esta existencia inauténtica. La existencia anónima lleva al hombre a caer
al nivel de las cosas del mundo, la deyección. Con el cuidado, Heidegger se refiere a la
proyección que el hombre hace desde su condición de ser desamparado. Proyecta hacia
delante sus posibilidades. Pero el proyecto no es lineal, hay un constante volver hacia la
situación inicial. La mayor parte de la obra cultural del hombre pertenece a la existencia
inauténtica.
posibilidades que se dan al hombre, la mayor parte de ellas no son auténticas, forman parte
de la nulidad esencial.
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Busca el sentido del ser pero reconoce que no se alcanza interrogando a un ente. El error de
la Metafísica ha sido buscar el sentido del ser a partir del ser de los entes. De ese modo la
filósofos han sido los culpables de la eliminación del pensamiento filosófico auténtico.
Elogia en cambio a los presocráticos, en la medida que trataron de descubrir el ser como tal.
Platón fundó el ser en la verdad, en lugar de permitir como los presocráticos que
concibieron la verdad como revelación del ser- aléthéia. La idea de Platón es una mirada
sobre el ente y la verdad es la exactitud de esta mirada. Ser libre para Heidegger para el
El método de ontología, es decir, tal como lo propone se ha caracterizado por el hecho que
la ontología no tiene nada en común con cualquier método de cualquiera de las otras
ciencias. Por otro lado, precisamente el análisis del carácter de verdad del ser está
constituido por su sustento, el Dasein. Este ser constituye el objeto de la prioritaria pregunta
La ontología tiene como disciplina fundamental la analítica del Dasein. Esto implica al
mismo tiempo que esa ontología no puede establecerse de una manera completamente
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ontológica. La ontología tiene una fundación óntica, un hecho que está una y otra vez
En la antigüedad temprana se vio ya que el ser y sus atributos de una cierta manera están
debajo de los seres y los preceden. Este a priori, éste ser, es anterior a los seres. Sin
incluso no se ha planteado. ¿Por qué las determinaciones del ser y los seres deben tener ese
carácter de prioridad y cómo la tal prioridad es posible? Ser anterior es una determinación
de tiempo, pero no pertenece al orden temporal del tiempo que nosotros medimos por el
reloj. El a priori del carácter del ser y de todas las estructuras del ser requiere un tipo
conocimiento.
método.
condena de él como sin valor; realmente la marcha atrás, significa una apropiación positiva
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BIBLIOGRAFÍA:
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• Vattimo, Gianni. Más allá del sujeto. Editorial Paidós, Barcelona, 1992.
• Wagner de Reyna, Alberto. La Ontología fundamental de Heidegger: su motivo y
significación. Editorial Losada, Bs. As., 1939.
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