Sie sind auf Seite 1von 7

1

EL PRIMER HEIDEGGER

Prof. Mag. Marta Bayarres

Montevideo

Uruguay

El Existencialismo de Heidegger toma como análisis de la existencia, el modo de ser en el

mundo. El ser del hombre no está dado. La relación hombre-mundo es el problema

fundamental de la Filosofía de la existencia. Las posibilidades forman parte esencial del

modo de existencia. Si nos remontamos a los antecedentes del existencialismo encontramos

fundamentalmente la Fenomenología de Husserl y Filosofía de Kierkegaard.

Heidegger considera que el modo de ser del hombre no ha sido resuelto por Husserl.

El conocer es para Heidegger una de las maneras de ser en el mundo.

Nació en 1889 y es la primera figura del existencialismo contemporáneo.

“¿Qué es la Metafísica?”constituye un trabajo complementario de Ser y el tiempo.

A partir de 1930 el rumbo de su investigación cambia y deja de centrarse en el análisis

existencial para centrarse en el análisis del lenguaje.

Heidegger toma de la fenomenología la idea de que la existencia es trascendencia como

esencia de la subjetividad. La trascendencia se refiere al mundo por eso puede definirse

como estar-en-el-mundo.

Pero el hombre está en ese mundo se encuentra arrojado a él y por lo tanto el mundo no está

hecho sino que es proyecto. En esa medida el hombre es libre, debido al proyecto. El

hombre está condicionado por el mundo de las cosas, cosas que son útiles, por eso el ser de

1
2

las cosas está subordinado al ser del hombre. En las cosas del mundo externo se fundan las

actividades como el comprender, juzgar, propias de la ciencia.

No hay sujeto sin mundo como tampoco un sujeto aislado de los demás. La existencia es

apertura al mundo y a los demás. La relación del hombre con las cosas y con los demás se

define por el tener cuidado.

Según sea ese cuidado, nos encontramos ante una existencia auténtica o inauténtica. La

existencia auténtica es coexistencia, la del hombre que tiene cuidado.

La existencia inauténtica es la anónima, la del se, en la que el hombre es todos y ninguno.

El lenguaje revela esta existencia inauténtica. La existencia anónima lleva al hombre a caer

al nivel de las cosas del mundo, la deyección. Con el cuidado, Heidegger se refiere a la

proyección que el hombre hace desde su condición de ser desamparado. Proyecta hacia

delante sus posibilidades. Pero el proyecto no es lineal, hay un constante volver hacia la

situación inicial. La mayor parte de la obra cultural del hombre pertenece a la existencia

inauténtica.

Lo que caracteriza la existencia humana es la apertura, no la interioridad. De todas las

posibilidades que se dan al hombre, la mayor parte de ellas no son auténticas, forman parte

de la nulidad esencial.

La existencia inauténtica o anónima es la de la fuga frente a la muerte. Vivir para la muerte

implica comprender la imposibilidad de la existencia como tal. La posibilidad de la

imposibilidad de la existencia constituye la comprensión que caracteriza a la existencia

auténtica. Dicha comprensión va acompañada de la angustia. En la angustia el hombre

experimenta la nada, es decir la imposibilidad posible de su existencia. La angustia revela

al hombre el significado auténtico de su presencia en el mundo.

2
3

La existencia auténtica está proyectada al futuro, es anticipación, trascendencia, pero ese

futuro presupone necesariamente el pasado y el presente. El instante en lugar del ahora.

Existencia auténtica implica posibilidad y nihilidad. Destino común ya trazado, noción de

tiempo circular. El presente auténtico es un futuro que repite el pasado.

Busca el sentido del ser pero reconoce que no se alcanza interrogando a un ente. El error de

la Metafísica ha sido buscar el sentido del ser a partir del ser de los entes. De ese modo la

Metafísica se ha desvirtuado en distintas ciencias. Considera que Platón y el resto de los

filósofos han sido los culpables de la eliminación del pensamiento filosófico auténtico.

Elogia en cambio a los presocráticos, en la medida que trataron de descubrir el ser como tal.

Platón fundó el ser en la verdad, en lugar de permitir como los presocráticos que

concibieron la verdad como revelación del ser- aléthéia. La idea de Platón es una mirada

sobre el ente y la verdad es la exactitud de esta mirada. Ser libre para Heidegger para el

hombre es abandonarse al descubrimiento del ente como tal.

El método de ontología, es decir, tal como lo propone se ha caracterizado por el hecho que

la ontología no tiene nada en común con cualquier método de cualquiera de las otras

ciencias. Por otro lado, precisamente el análisis del carácter de verdad del ser está

constituido por su sustento, el Dasein. Este ser constituye el objeto de la prioritaria pregunta

ontológica. Se hace manifiesto en todas las discusiones de los problemas básicos de

ontología y en la pregunta fundamental del significado de ser en general. La elaboración de

esta pregunta y su respuesta requiere una analítica general del Dasein.

La ontología tiene como disciplina fundamental la analítica del Dasein. Esto implica al

mismo tiempo que esa ontología no puede establecerse de una manera completamente

3
4

ontológica. La ontología tiene una fundación óntica, un hecho que está una y otra vez

manifiesto en la historia de filosofía al presente.

En la antigüedad temprana se vio ya que el ser y sus atributos de una cierta manera están

debajo de los seres y los preceden. Este a priori, éste ser, es anterior a los seres. Sin

embargo el significado de este a priori y su posibilidad, nunca se ha aclarado. La pregunta

incluso no se ha planteado. ¿Por qué las determinaciones del ser y los seres deben tener ese

carácter de prioridad y cómo la tal prioridad es posible? Ser anterior es una determinación

de tiempo, pero no pertenece al orden temporal del tiempo que nosotros medimos por el

reloj. El a priori del carácter del ser y de todas las estructuras del ser requiere un tipo

específico de acercamiento y manera de aprehender al ser de acuerdo con el a priori del

conocimiento.

Los componentes básicos del a priori del conocimiento constituyen la tarea de la

fenomenología. La fenomenología es el nombre para el método de la ontología, es decir, de

la filosofía científica. Debidamente concebida, la fenomenología es el concepto de un

método.

La construcción en la filosofía necesariamente es destrucción, es decir, que una

deconstrucción de conceptos tradicionales. Y ésta no es una negación de la tradición o una

condena de él como sin valor; realmente la marcha atrás, significa una apropiación positiva

de la tradición precisamente. Porque la destrucción pertenece a la construcción, el

conocimiento filosófico es esencialmente al mismo tiempo, en un cierto sentido, el

conocimiento histórico. El conocimiento de la historia de la filosofía es intrínsecamente

4
5

unitario, y el modo específico del conocimiento histórico en la filosofía difiere en su objeto

del conocimiento científico de la historia.

BIBLIOGRAFÍA:

• Barrett, W. El hombre Irracional. Editorial Siglo Veinte; Bs. As. 1967.


• D´Agostini, Franca. Analíticos y Continentales. Editorial Cátedra, Madrid, 2000.
• De Waehlens, Alfonso. Heidegger. Ediciones Losange, Bs. As. 1955.
• Dujovne, León. “La Filosofía de la Historia en la Antigüedad y en la Edad Media”,
Ediciones Galatea – Nueva Visión, Bs.As, 1958.
• Filósofos Presocráticos. Ediciones Altaya; Barcelona, 1995.
• Gaos, José. Introducción a El Ser y El Tiempo de Martín Heidegger; FCE, México,
1951.
• Heidegger, Martín. Carta sobre el humanismo. Editorial Taurus; Madrid, 1970.
• Heidegger, Martín. El Ser y el Tiempo. F.C.E, México, 1971.
• Heidegger, Martín. Conceptos Fundamentales; Ediciones Altaya, Barcelona, 1994.
• Heidegger, Martín. ¿Qué es la Metafísica?. Ediciones de la casa del estudiante,
s/datos.
• Heidegger, Martín; Heidegger, M. Lukács, G. Schlick, M. Carnap, R.
Existencialismo, Marxismo, Empirismo Lógico. (S/ datos)
• Hesíodo, Teogonía. (s/datos)
• Honderich, Tod (Comp.): Los Filósofos, en Antología de la Enciclopedia Oxford de
Filosofía. Editorial Tecnos, Madrid, 2000. -Traducción al español de Bayarres,
Marta.-
• Hottois, Gilbert. Historia de la filosofía del renacimiento a la posmodernidad. Ed
Cátedra, 1999.
• Llambías de Azevedo, Juan. El antiguo y el nuevo Heidegger y un diálogo con él.
Instituto de Filosofía – FHC; UDELAR, Montevideo, 1958.

5
6

• Vattimo, Gianni. Más allá del sujeto. Editorial Paidós, Barcelona, 1992.
• Wagner de Reyna, Alberto. La Ontología fundamental de Heidegger: su motivo y
significación. Editorial Losada, Bs. As., 1939.

6
7

Das könnte Ihnen auch gefallen