O SIMBLICO, O IMAGINRIO E O REAL

(*)




A meus bons amigos,

J acques Lacan



Vocs podem ver que para esta
primeira comunicao dita "cientfica", de
nossa nova Sociedade, tomei um ttulo
no qual no h falta de ambio.
Comearei, pois, escusando-me,
pedindo-lhes que considerem esta
comunicao dita cientfica, antes como,
ao mesmo tempo, um resumo de pontos
de vista que aqueles que esto aqui,
meus alunos, conhecem bem, com os
quais j esto familiarizados desde dois
anos por meu ensinamento e tambm
como uma espcie de prefcio ou de
introduo a uma certa orientao de
estudo da psicanlise.
Com efeito, creio que o retorno
aos textos freudianos que fizeram o
objeto de meu ensinamento desde dois
anos, me ou melhor, a ns, a todos
ns que trabalhamos juntos deu a
idia sempre mais certa que no h
abordagem mais total da realidade
humana que aquela que feita pela
experincia freudiana e que no se pode
deixar de voltar s fontes e de apreender
verdadeiramente em todos sentidos da
palavra no se pode deixar de pensar
que a teoria da psicanlise (e ao mesmo
tempo a tcnica, que formam uma nica
e mesma coisa) tem sofrido uma espcie
de estreitamento e, para dizer a verdade,
uma degradao. que, com efeito, no
fcil manter-se ao nvel de uma tal
plenitude. Por exemplo, um texto como o
do Homem dos Lobos, eu penso tom-lo
esta noite como base e como exemplo do
que tenho para lhes expor. Mas todo o
dia de ontem eu fiz a releitura completa
dele; ano passado eu havia feito um
seminrio a respeito. E eu tive,
simplesmente, o sentimento que era
totalmente impossvel aqui lhes dar uma
idia disso, mesmo aproximada: e meu
seminrio do ano passado eu no tinha
outra coisa a fazer a no ser refaz-lo no
prximo ano.
Pois o que percebi neste texto
formidvel, aps o trabalho e o progresso
que fizemos este ano ao redor do texto
do Homem dos Ratos, me faz pensar que
o que eu havia tomado ano passado
como princpio, como exemplo, como tipo
de pensamento caracterstico fornecido
por este texto extraordinrio, era,
literalmente, uma simples "aproximao"
como se diz em linguagem anglo-sax:
em outras palavras, uma balbuciao. De
maneira que talvez eu faa uma breve
aluso, incidentemente, mas tentarei
sobretudo, simplesmente, dizer algumas
palavras sobre o que significa a
confrontao destes trs registros que
so bem os trs registros da realidade
humana, registros muito distintos e que
se chamam: o simblico, o imaginrio e o
real.
Uma coisa, primeiro, que eviden-
temente surpreendente, e no poderia
passar despercebida, que h, na an-
lise, toda uma parte de real em nossos
sujeitos, precisamente, que nos escapa,
que no escapava a Freud quando ele
lidava com seus pacientes, com cada um
deles. Mas, evidentemente, se isso no
lhe escapava, estava fora de sua apreen-
so e de seu alcance. No se poderia ser
demasiadamente surpreendido pelo fato
e pela maneira com que ele fala de seu
"Homem dos Ratos", distinguindo entre
suas "personalidades". com isso que
ele conclui: "A personalidade de um
homem fino, inteligente e culto", ela a
pe em contraste com as outras
personalidades com as quais ele lidou.
Se isso atenuado quando ele fala de
seu "Homem dos Lobos", ele porm fala
disso. Mas, na verdade, no somos
forados a avalizar todas as suas
apreciaes. No parece que se trate, no
"Homem dos Lobos", de algum de to
alta classe. Mas, surpreendente, ele o
colocou parte, como um ponto
particular. Quanto sua "Dora", no
falemos dela. Quase pode se dizer que
ele a amou.
H, pois, a algo que, evidente-
mente, no deixa de nos surpreender e
que, em suma, algo com que sempre
lidamos. E direi que este elemento direto,
este elemento de pesagem, de aprecia-
o da personalidade, algo bastante
inefvel com que lidamos no registro
mrbido, de um lado, e mesmo no
registro da experincia analtica com
sujeitos que no se enquadram,
absolutamente, no registro do mrbido;
algo que devemos sempre, em suma,
reservar e que est particularmente
presente nossa experincia, a ns
outros que somos encarregados com
esta pesada, difcil tarefa de escolher os
que se submetem anlise com
finalidade didtica.
O que diremos, em suma, afinal de
contas? Quando falamos, ao fim de
nossa seleo, a no ser todos os
critrios que se invocam (" preciso
neurose para fazer um bom analista? Um
pouco? Muito? Certamente no:
Nenhuma?"). Mas afinal de contas, ser
isso que nos guia num julgamento que
nenhum texto pode definir, e que nos faz
apreciar as qualidades pessoais, esta
realidade? E que se expressa nisto: que
um sujeito tem fibra ou no tem; que ele
, como dizem os chineses ("She-un-ta"),
homem de grande formato ou ("Sha-ho-
yen") homem de pequeno formato?
algo de que preciso dizer que o que
constitui os limites de nossa experincia.
Que neste sentido que se pode dizer,
para colocar a questo de saber o que
est posto em jogo na anlise: "O que
"? esta relao real ao sujeito, isto ,
segundo uma certa maneira e segundo
nossas medidas de reconhecer? isto
com que lidamos na anlise? Certamente
no. incontestavelmente outra coisa. E
bem, aqui est a pergunta que nos
fazemos incessantemente e que se
fazem todos aqueles que tentam dar uma
teoria da experincia analtica. Qual
esta experincia singela entre todas, que
vai trazer nestes sujeitos transformaes
to profundas? Quais so elas? Qual
sua mola?
A elaborao da doutrina analtica
desde anos est feita para responder a
esta pergunta. certo que o homem do
pblico comum no parece admirar-se da
eficcia desta experincia que se faz
inteiramente com palavras; e de outra
maneira, no fundo, ele tem razo j que,
com efeito, ela funciona, e que, para
explic-la, pareceria que s devssemos
primeiro demonstrar o movimento em se
andando. E j "falar" introduzir-se no
assunto da experincia analtica. a,
com efeito, que convm proceder e saber
primeiro fazer-se a pergunta: "O que a
palavra", isto , o "smbolo"?
Na verdade, aquilo a que assisti-
mos antes um evitamento desta ques-
to. E o que constatamos que, ao
estreitarmos esta questo, ao querermos
ver nos elementos e nas molas
propriamente tcnicos da anlise que
algo deve conseguir, por uma srie de
aproximaes, modificar as condutas, as
molas, os costumes do sujeito,
chegamos muito rpido, a um certo
nmero de dificuldades e de impasses,
no ao ponto de encontrar para eles um
lugar no conjunto de uma considerao
total da experincia analtica; mas, indo
neste sentido, vamos sempre mais em
direo a um certo nmero de
opacidades que se opem a ns e ten-
dem ento a transformar a anlise em
algo, por exemplo, que parecer muito
mais irracional que o , realmente.
muito surpreendente ver
quantos novatos recentemente chegados
experincia analtica, se produziram,
em sua primeira maneira de se expressar
sobre sua experincia, colocando a
questo do carter irracional desta
anlise, enquanto parece que talvez no
haja, pelo contrrio, tcnica mais
transparente.
E, claro, tudo vai neste sentido.
Abordamos um certo nmero de opinies
psicolgicas, mais ou menos parciais do
sujeito paciente; falamos de seu
"pensamento mgico"; falamos de toda
espcie de registros, que incontestavel-
mente tm seu valor e so encontrados
de maneira muito viva pela experincia
analtica. Da a pensar que a prpria an-
lise toca [joue] num certo registro, claro,
no pensamento mgico, s h um passo,
rapidamente dado, quando no se parte
e no se decide a ater-se primeiramente
questo primordial: "O que esta
experincia da fala/palavra [parole]"? E,
para dizer tudo, a colocar a questo da
experincia analtica, a questo da
essncia e da troca da palavra.
Eu creio que se deve partir disto:
Partamos primeiro da experincia,
tal como ela nos apresentada nas pri-
meiras teorias da anlise: qual este
"neurtico" com o qual lidamos pela
experincia analtica? O que vai ocorrer
na experincia analtica? E esta
passagem do consciente ao
inconsciente? E quais so as foras que
do a este equilbrio uma certa
existncia? Ns o chamamos o princpio
do prazer.
Para irmos mais rpido, diremos
com o Sr. de Saussure que o sujeito
"alucina seu mundo", isto , suas iluses
ou suas satisfaes ilusrias no poderi-
am ser de todas as ordens. Ele vai faz-
las seguir outra ordem que no, eviden-
temente, a de suas satisfaes, que
encontram seu objeto no real puro e sim-
ples. Nunca um sintoma matou a fome ou
a sede de maneira durvel, fora da
absoro de alimentos que as
satisfizessem. Mesmo se uma queda
geral do nvel da vitalidade pode decorrer
disso, nos casos limites, por exemplo a
hibernao natural ou artificial. Tudo isso
s concebvel como uma fase que,
claro, no poderia durar, pois causaria
danos irreversveis.
A prpria reversibilidade dos dis-
trbios neurticos implica que a
economia das satisfaes que a
estavam implicadas fossem de outra
ordem e infinitamente menos ligadas a
ritmos orgnicos fixos, embora
comandando, obviamente, uma parte
deles. Isto define a categoria conceitual
que define esta espcie de objetos.
justamente aquela que estou
qualificando: "O imaginrio", se se con-
corda em reconhecer a todas as implica-
es que lhe convm. A partir da total-
mente simples, claro, fcil, ver que esta
ordem de satisfao imaginria s pode
se encontrar na ordem dos registros
sexuais.
Tudo est dado a, a partir desta
espcie de condio preliminar da experi-
ncia analtica. E no surpreendente,
embora, claro, estas coisas devessem ter
sido confirmadas, controladas, inaugura-
das, eu diria, pela experincia, que uma
vez feita a experincia, as coisas
paream de um rigor perfeito.
O termo "libido" uma noo que
s expressa esta noo de
reversibilidade que implica na de
equivalncia, de um certo metabolismo
das imagens; para poder pensar esta
transformao, preciso um termo
energtico e para isso serviu o termo
libido. O de que se trata , claro, algo
complexo. Quando digo "satisfao
imaginria", evidentemente no o
simples fato que Demetrius esteve
satisfeito pelo fato que sonhou que
possua a sacerdotisa cortes ... ainda
que este caso s um caso particular do
conjunto ... Mas algo que vai muito
mais longe e est atualmente
comprovado por toda uma experincia
que a experincia que os bilogos
evocam concernente aos ciclos
instintuais, muito especialmente nos
registros dos ciclos sexuais e da reprodu-
o: isto , fora os estudos ainda mais ou
menos incertos e improvveis concernen-
tes aos rels neurolgicos no ciclo
sexual, que no so o que h de mais
slido em seus estudos, fica
demonstrado que este ciclo, nos prprios
animais ..........................eles no
encontram outro termo que no a prpria
palavra que serve para designar os
distrbios e as molas primrias sexuais
dos sintomas em nossos sujeitos, isto ,
o "deslocamento".
O que o estudo dos ciclos instintu-
ais nos animais mostra justamente sua
dependncia de um certo nmero de
disparadores, de mecanismos de disparo
que so essencialmente de ordem imagi-
nria e que so o que h de mais interes-
sante nos estudos do ciclo instintual, isto
, que seu limite, sua definio, a
maneira de precis-los, baseada sobre a
provao [la mise l'preuve] de certo
nmero de seu ........................... at
certo limite de desvanecimento, so
suscetveis de provocar no animal esta
espcie de colocao em ereo da
parte do ciclo do comportamento sexual
de que se trata. E o fato de que no
interior de um ciclo de comportamento
determinado sempre possvel sobrevir,
em certas condies, certo nmero de
deslocamentos; por exemplo, num ciclo
de combate, a repentina sobrevinda, no
retorno deste ciclo (nas aves, um dos
combatentes que repentinamente
comea a alisar suas penas), de um
segmento do comportamento de desfile
que intervir l no meio de um ciclo de
combate.
Mil outros exemplos disso podem
ser dados. No estou aqui para enumer-
los. Isto simplesmente para dar a idia
de que este elemento de deslocamento
uma mola absolutamente essencial da
ordem e principalmente da ordem dos
comportamentos ligados sexualidade.
Evidentemente, estes fenmenos no
so seletivos nos animais. Mas outros
comportamentos (ver os estudos de
Lorenz sobre as funes da imagem no
ciclo da alimentao) mostram que o
imaginrio desempenha um papel to
eminente quanto na ordem dos
comportamentos sexuais. E, alis, no
homem, sempre neste plano, e
principalmente neste plano, que nos
encontramos face a este fenmeno.
Assinalemos desde j, pontuemos
esta exposio por isto: Que estes ele-
mentos de comportamentos instintuais no
animal so suscetveis de alguma coisa
onde vemos o esboo do que chamare-
mos de "um comportamento simblico".
O que chamamos no animal de
comportamento simblico que quando
um destes segmentos deslocados
adquire um valor socializado, ele serve
ao grupo animal como referncia para
um certo comportamento coletivo.
Assim dizemos que um comporta-
mento pode ser imaginrio quando seu
direcionamento sobre imagens sobre seu
prprio valor de imagem para outro
sujeito o torna suscetvel de
deslocamento fora do ciclo que assegura
a satisfao de uma necessidade natural.
A partir da o conjunto de que se
trata na raiz, o comportamento neurtico,
pode ser considerado, no plano da eco-
nomia instintiva, como elucidado, e
preciso saber por que se trata sempre de
comportamento sexual, claro. No
preciso voltar ao assunto, a no ser para
mostrar, rapidamente, que um homem
possa ejacular ao ver uma pantufa algo
que no nos surpreende, nem tampouco
que um cnjuge a use para faz-lo voltar
a melhores sentimentos, mas que certa-
mente ningum pode pensar que uma
pantufa possa servir para matar uma
fome, mesmo extrema, de um indivduo.
Da mesma forma, aquilo com que
lidamos constantemente so fantasmas.
Na ordem do tratamento no raro que o
paciente, o sujeito, faa intervir, no
decurso da anlise, um fantasma tal
como o da "fellatio do parceiro analista".
Ser que isso algo que faremos entrar
num ciclo arcaico de sua biografia de
uma maneira qualquer? Uma anterior
sub-nutrio? evidente que qualquer
que seja o carter incorporativo que
damos a esses fantasmas, nunca
pensaremos nisso. O que quer isso
dizer?
Isto pode dizer muitas coisas. De
fato, preciso lembrar que o imaginrio
est longe de se confundir com o campo
do analisvel, e que, por outro lado, pode
haver outra funo que no a imaginria.
No porque o analisvel coincida com
o imaginrio que o imaginriio se
confunde com o analisvel, com o
exclusivamente analisvel, e que seja
inteiramente analisvel ou o analisado.
Para tomar o exemplo de nosso
fetichista, embora isso seja raro, se admi-
tirmos que se trata ali de uma espcie de
perverso primitiva, no impossvel
imaginar casos semelhantes. Suponha-
mos que se trate de um desses tipos de
deslocamento imaginrio, tal como aque-
les que encontramos realizados no ani-
mal. Suponhamos, com outras palavras,
que a pantufa seja aqui, muito estrita-
mente, o deslocamento do orgasmo
feminino, haja visto que muito mais
freqentemente no macho que o feti-
chismo existe. Se no houvesse, literal-
mente, nada que pudesse representar
uma elaborao em relao a este dado
primitivo, isso seria to inanalisvel
quanto inanalisvel tal ou tal fixao
perversa.
Inversamente, para falar de nosso
paciente, ou sujeito, presa de um fantas-
ma, a outra coisa que tem um sentido
todo diferente, e a, est bem claro que
se este fantasma pode ser considerado
como algo que representa o imaginrio,
pode representar certas fixaes num
estgio primitivo oral da sexualidade; por
outro lado, no diremos que este felador
seja um felador constitucional.
Com isso quero dizer que o fan-
tasma de que se trata, o elemento imagi-
nrio no tem seno um valor simblico
que s devemos apreciar e entender em
funo do momento da anlise em que
ele vai se inserir. Com efeito, mesmo se
o sujeito no o confessa, este fantasma
surge e sua freqncia mostra bastante
que ele surge num momento do dilogo
analtico. Ele est feito para se
expressar, para ser dito, para simbolizar
algo, e algo que tem um sentido
diferente, como o mostra o prprio
momento de dilogo.
Portanto, o que quer dizer? Que
no basta que um fenmeno represente
um deslocamento, em outras palavras,
se inscreva nos fenmenos imaginrios
para ser um fenmeno analisvel, de um
lado, e que, para que ele o seja,
preciso que ele represente outra coisa
que no ele mesmo, se assim posso
dizer.
Para abordar, de certa maneira, o
assunto de que estou falando, isto , o
simbolismo, direi que toda uma parte das
funes imaginrias na anlise no tm
outra relao com a realidade fantasm-
tica que elas manifestam, a no ser, se
quiserem o que a slaba "po" [= pot, um
pote, penico] tem com o vaso de formas,
preferencialmente simples, que ela desi-
gna. Como se v facilmente no fato que
em "polcia" ou poltro [= medroso], esta
slaba tem um valor completamente dife-
rente. Poder-se- usar o "pote" para sim-
bolizar a slaba "po", mas ento ser pre-
ciso acrescentar ao mesmo tempo outros
termos imaginrios igualmente, que no
sero tomados por outra coisa que
slabas destinadas a completar a palavra.
assim que se deve entender o
smbolo de que se trata no intercmbio
analtico, isto , que o que encontramos
e aquilo de que falamos o que
encontramos e reencontramos
incessantemente e que Freud manifestou
como sendo sua realidade essencial,
quer se trate de sintomas reais, atos
falhos, e o que quer que seja que se
inscreva; trata-se, ainda e sempre de
smbolos, e de smbolos mesmo muito
especificamente organizados na
linguagem, portanto funcionando a partir
deste equivalente do significante e do
significado: a prpria estrutura da lin-
guagem.
Quem disse que "o sonho um
rbus" no foi eu; foi o prprio Freud. E
que o sintoma exprime, ele tambm, algo
estruturado e organizado como uma lin-
guagem, suficientemente manifestado
pelo fato, para partir do mais simples
entre eles, do sintoma histrico que ,
que d sempre algo equivalente de uma
atividade sexual, mas nunca um
equivalente unvoco; pelo contrrio, ele
sempre plurvoco, sobreposto,
superdeterminado e, para dizer tudo,
muito exatamente construdo maneira
pela qual as imagens so construdas
nos sonhos, como representando uma
concorrncia, uma superposio de
smbolos to complexa quanto o uma
frase potica que vale ao mesmo tempo
por seu tom, sua estrutura, seus
trocadilhos, seus ritmos, sua sonoridade,
portanto essencialmente em vrios
planos, e da ordem e do registro da lin-
guagem.
Na verdade, talvez isto no apa-
rea bastante em seu relevo, se no ten-
tarmos ver contudo, o que , completa-
mente, originariamente, a linguagem!
Evidentemente (a questo da ori-
gem da linguagem, no estamos aqui
para fazer um dizer coletivo, nem organi-
zado nem individual. um dos assuntos
que melhor podem motivar esses tipos
de delrio) sobre a questo da origem da
linguagem. A linguagem est a, um
emergente. E agora que ela emergiu,
nunca mais saberemos quando nem
como ela comeou, nem como era, antes
que ela existisse.
Mas, contudo, como expressar
este algo que talvez tenha se
apresentado como uma das mais
primitivas formas da linguagem? Pensem
as senhas [mots de passe]. Eu escolho
este exemplo de propsito, justamente
porque o erro e a miragem, quando se
fala do assunto da linguagem, sempre
crer que sua significao o que ela
designa. Mas no. Mas no. Claro, ela
designa alguma coisa. Mas antes de
designar algo ela desempenha um certo
papel. E eu dizia de propsito a senha
[mot de passe], porque a senha tem essa
particularidade de ser escolhida de uma
maneira totalmente independente de sua
significao (e se esta ao que a Escola
responde sem dvida preciso jamais
responder que a significao de tal
palavra designar aquele que a pro-
nuncia como tendo tal ou qual
propriedade respondendo pergunta que
faz dar senha. Outros diriam que o
exemplo foi mal escolhido porque foi
tomado de dentro de uma convenso
(isto ainda melhor); e, por outro lado,
no se pode negar que a senha tem as
mais preciosas virtudes: ela serve
simplesmente para evitar que sejamos
mortos.
bem assim que podemos consi-
derar efetivamente a linguagem como
tendo uma funo. Nascida entre estes
animais ferozes que devem ter sido os
homens primitivos (considerando os
homens modernos, isto no
inverosmil), a senha, justamente, no
aquilo pelo qual os homens do grupo se
reconhecem, mas sim o que constitui o
grupo.
H outro registro onde se pode
meditar sobre esta funo da linguagem;
o da linguagem estpida do amor, que
consiste, no ltimo grau, no espasmo do
xtase ou, pelo contrrio, da rotina,
conforme os indivduos em qualificar
seu parceiro sexual com o nome do mais
vulgar legume ou com o do mais repug-
nante animal. Isto expressa tambm,
certamente, algo que no est longe,
certamente, de tocar o assunto do horror
ao anonimato. No por nada que tal ou
tal destes apelidos, animal ou suporte
mais ou menos totmico, se encontra na
fobia. Evidentemente porque h entre
ambos algum ponto comum. O sujeito
humano est completa e especialmente
exposto, como veremos em breve, a esta
espcie de vertigem que surge, e sente a
necessidade de afast-la, de fazer
alguma coisa transcendente; no est
por nada na origem da fobia.
Nestes dois exemplos, a
linguagem est particularmente
desprovida de significao. A vocs
vem melhor o que distingue o smbolo
e o signo, isto , a funo interhumana
do smbolo. Eu quero dizer que algo que
nasce com a linguagem e que faz com
que, aps a palavra [mot] ter
verdadeiramente sido palavra [parole] (e
para isso que a palavra serve), ter sido
palavra pronunciada, os dois parceiros
so outra coisa que antes. Isto, sobre o
exemplo mais simples.
Vocs poderiam crer, alis, que
no so justamente exemplos particular-
mente plenos. Certamente a partir destas
poucas notas, podero perceber que,
contudo, seja na senha, seja na palavra
chamada "de amor", trata-se de algo que,
afinal, est cheio de alcance. Digamos
que a conversao que num determinado
momento de suas carreiras de estudante,
vocs podem ter tido num jantar de
padro igualmente mdio, onde o modo e
a significao das coisas que a se
trocam ............... quanto este carter
equivalente s conversaes
encontradas na rua e no nibus e que
no outra coisa que no uma certa
maneira de se fazer reconhecer, o que
justificaria Mallarm dizendo que a
linguagem comparvel a esta moeda
apagada que as pessoas se passam de
mo em mo em silncio.
Vejamos, pois, em suma, de que
se trata a partir da, em suma, o que se
estabelece quando o neurtico chega
experincia analtica.
que tambm ele comea a dizer
coisas. Ele diz coisas, e as coisas que
ele diz, no podemos estranhar muito se
elas, no incio, no so outra coisa que
no as palavras de pouco peso s quais
acabei de fazer aluso. Todavia, h algo
fundamentalmente diferente, que ele
vem ao analista para outra coisa que no
para dizer tolices ou banalidades; que,
desde j, na situao, algo est
implicado, e algo que no nada, j que,
em suma, seu prprio sentido mais ou
menos que ele vem buscar; que algo
est a misticamente colocado sobre a
pessoa daquele que o escuta.
Evidentemente ele se aproxima desta
experincia, desta via original, com, meu
Deus, o que ele tem disposio: isto ,
que o que ele cr primeiro, que ele ,
que deve ser o mdico, que deve
informar o analista. Evidentemente,
vocs tm sua experincia diria; recolo-
cando-o em seu plano, digamos que o de
que se trata no isso, mas que se trata
de falar e, de preferncia, sem tentar por
si mesmo, pr ordem, organizao, isto
, tentar colocar-se, conforme um narci-
sismo bem conhecido, no lugar de seu
interlocutor.
Afinal de contas, a noo que
temos do neurtico, que em seus pr-
prios sintomas, uma palavra "presa"
onde se exprime, digamos, um certo
nmero de "transgresses de uma certa
ordem" que, por elas mesmas, gritam
ao cu a ordem negativa na qual elas se
inscreveram. Por no realizar a ordem do
smbolo de maneira viva, o sujeito realiza
imagens desordenadas cujos substitutos
ela so. E evidentemente, isso que vai
primeiro e desde j, se interpor a toda e
qualquer relao simblica verdadeira.
O que o sujeito exprime primeiro e
desde logo quando ele fala, se explica:
aquele registro que chamamos as
"resistncias" o que no quer e no pode
se interpretar a no ser como o fato de
uma realizao hic et nunc na situao
e com o analista, da imagem e das
imagens que so as da experincia
precoce.
E bem sobre isso que toda a
teoria da resistncia se edificou, e isso,
somente aps o grande reconhecimento
do valor simblico do sintoma e de tudo
quanto pode ser analisado.
O que a experincia prova e
encontra, justamente outra coisa que
no a realizao do smbolo; a
tentativa, pelo sujeito, de constituir, hic et
nunc, na experincia analtica, esta
referncia imaginria, o que chamamos
as tentativas do sujeito de fazer entrar a
anlise em seu jogo. O que vemos, por
exemplo, no caso do "homem dos ratos",
quando ns percebemos (rpido mas no
logo, e Freud tambm no) que ao contar
sua histria obsessional, a grande
observao acerca do suplcio dos ratos,
h tentativa do sujeito de realizar, hic et
nunc, aqui e com Freud, esta espcie de
relao sdica anal que constitui, por si
s, o tempero da histria. E Freud
percebe muito bem que se trata de algo
que se traduz e se trai, fisionomicamente,
sobre a cara mesma, o rosto do sujeito,
pelo que ele qualifica naquele momento
como "o horror do gozo ignorado".
A partir do momento em que estes
elementos da resistncia intervieram na
experincia analtica, que foi possvel
medir e at pesar como tais, um
momento significativo na histria da
anlise. E se pode dizer que a partir do
momento em que se soube falar a respei-
to de maneira coerente e na data, por
exemplo, do artigo de Reich, um dos pri-
meiros artigos sobre o assunto (sado no
International Journal), no momento em
que Freud fazia surgir o segundo na ela-
borao da teoria analtica e que no
representa nada mais que a teoria do eu
[moi]; aproximadamente nesta poca, em
1920, publicado "das Es" [o Isso]; e
naquele momento comeamos a
perceber no interior ( sempre
necessrio mant-lo no interior do
registro da relao simblica), que o
sujeito resiste; que esta resistncia no
algo como uma simples inrcia oposta ao
movimento teraputico, como, em fsica,
se poderia dizer que a massa se ope a
toda e qualquer acelerao. algo que
estabelece um certo elo, que se ope
como tal, como uma ao humana, do
terapeuta; mas com a diferena que o
terapeuta no deve se enganar. No a
ele enquanto realidade que esta
oposio est sendo feita, na medida
em que, no lugar dele, est sendo
realizada uma certa imagem que o
sujeito projeta sobre ele.
Na verdade, estes prprios termos
no so seno aproximativos.
tambm neste momento que
nasce a noo de instinto agressivo, que
se deve acrescentar libido o termo
"destrudo". E isto, no sem razo, pois a
partir do momento em que sua finalidade
.................. as funes totalmente essen-
ciais destas relaes imaginrias, tais
que elas ............................ sob forma de
resistncia, outro registro aparece que
est ligado a nada menos que prpria
funo que o eu [moi] tem, a esta teoria
do eu [moi] na qual no entrarei hoje, e
que o que absolutamente preciso
distinguir em toda e qualquer noo
coerente e organizada do eu [moi] da
anlise; isto , do eu [moi] como funo
imaginria do eu [moi], como unidade do
sujeito alienado a ele mesmo, do eu [moi]
como aquilo em que o sujeito no pode
se reconhecer primeiro a no ser em se
alienando, e, portanto, s pode se
reencontrar se abolir o alter ego do eu
[moi] que, como tal, desenvolve a
dimenso, muito distinta da agresso,
que se chama em si mesma e desde j, a
agressividade.
Eu creio que devemos retomar
agora a questo nestes dois registros: a
questo da palavra [parole] e a questo
do imaginrio.
A palavra [parole], eu lhes mostrei
de forma abreviada, desempenha este
papel essencial de mediao. De media-
o, isto , de algo que trocam os dois
parceiros em presena, a partir do
momento em que foi realizada. Isto alis
no tem nada que nos no esteja dado
quando no registro semntico de certos
grupos humanos. E se vocs lerem (no
um livro que merece todas as recomen-
daes, mas ele bastante expressivo e
particularmente manejvel e excelente
como introduo para aqueles que preci-
sam ser introduzidos), o livro de
Leenhardt Do Kamo, vocs vero nele
que, entre os Canacos, algo bastante
peculiar se produz no plano semntico,
que a palavra "palavra" [parole] significa
algo que vai muito mais longe que aquilo
que chamamos assim. tambm uma
ao. E por sinal, para ns, "palavra
dada" tambm uma forma de ato. Mas
tambm s vezes um objeto, isto ,
alguma coisa que se porta, um feixe ...
qualquer coisa. Mas a partir da algo
existe que no existia antes. Seria
preciso tambm fazer outra ressalva:
que esta palavra [parole] mediatriz no
pura e simplesmente mediatriz neste
plano elementar; que ela possibilita entre
dois homens transcender a relao
agressiva fundamental miragem do
semelhante. preciso que ela seja ainda
algo bem diferente, pois se refletirmos
nisto, veremos que no somente ela
constitui esta mediao, mas tambm ela
se constitui na prpria realidade: isto
muito evidente se vocs considerarem o
que se chama uma estrutura elementar,
isto , arcaica, do parentesco. Longe de
serem elementares, elas no o so
sempre. Por exemplo, especialmente
(mas na verdade estas estruturas
complexas no existiriam sem o sistema
das palavras [mots] que as expressa), o
fato que, entre ns, os interditos que
regem o intercmbio humano dos
negcios, no sentido prprio da palavra
[mot] sejam reduzidos a um nmero de
interditos excessivamente restringido,
tende a nos fazer confundir termos como
"pai, me, filho" com relaes reais.
porque o sistema das relaes
de parentesco, na medida em que ele
tenha sido feito, se tornou extremamente
reduzido, em seus limites e em seu
campo. Mas se vocs fizessem parte de
uma civilizao onde vocs no pudes-
sem desposar tal prima ao stimo grau
porque ela considerada como prima
paralela, ou inversamente, como prima
cruzada, ou se encontrando com vocs
em uma certa homonimia que retorna a
cada trs ou quatro geraes, vocs per-
ceberiam que as palavras e os smbolos
tm uma influncia decisiva na realidade
humana, e porque as palavras [mots]
tm exatamente a significao que eu
decreto de dar a elas. Como diria Humpty
Dumpty em Lewis Caroll quando lhe per-
guntam por que, ele d esta resposta
admirvel: "porque eu sou o senhor"
[matre].
Saibam que, na origem, o homem
que, com efeito, d seu sentido pala-
vra [mot]. E que s as palavras [mots]
depois se encontraram no comum acordo
da comunicabilidade, isto , que as mes-
mas palavras [mots] servem para se
reconhecer a mesma coisa; precisa-
mente em funo de relaes, de uma
relao de sada que possibilitou a estas
pessoas serem pessoas que comuni-
quem. Em outras palavras,
absolutamente no se trata de, salvo em
uma percepo psicolgica exprimida,
tentar deduzir como as palavras [mots]
saem das coisas e so sucessivamente e
individualmente aplicados a elas, mas de
entender que no interior do sistema
total do discurso, do universo de uma
linguagem determinada, que comporta,
por uma srie de complementaridades,
um certo nmero de significaes; que o
que h para ser significado, isto , as
coisas, a se organizar, a tomar lugar.
bem assim que as coisas, atra-
vs da histria, se constituem. o que
torna particularmente pueril toda e qual-
quer teoria da linguagem, na medida em
que deveramos entender o papel que ela
desempenha na formao dos smbolos.
Que aquela que d, por exemplo,
Wasserman, que faz a respeito (no Inter-
national Journal of Psychoanalysis,
1934), um artigo muito bonito que se
chama "Language, behaviour and
dynamic psychiatry". claro que um dos
exemplos que ele d mostra
suficientemente a fraqueza do ponto de
vista behaviorista. Pois disso que se
trata na ocasio. Ele pensa resolver o
problema da simblica da linguagem
dando este exemplo: o condicionamento
que faria efeito na reao da contrao
da pupila luz que se teria regularmente
feito se produzir ao mesmo tempo que
uma sineta. Terminar-se-ia obtendo a
contrao da pupila pela simples audio
da palavra "contract". Vocs pensam que
com isso vocs resolveram o problema
da linguagem e da simbolizao? Mas
bem claro que se em vez de "contract",
se tivesse dito outra coisa, se teria
podido obter o mesmo resultado. E o de
que se trata no o condicionamento de
um fenmeno, mas aquilo de que se trata
nos sintomas da relao do sintoma
com o sistema inteiro da linguagem, isto
, do sistema das significaes das
relaes interhumanas como tais.
Creio que a mola daquilo que aca-
bei de lhes dizer isto: o que
constatamos e em que a anlise recorta
muito exatamente estas ressalvas e nos
mostra at nos detalhes o alcance e a
presena das mesmas?
nem mais nem menos nisto: que
toda e qualquer relao analisvel, isto ,
interpretvel simbolicamente est sempre
mais ou menos inscrita numa relao a
trs. J vimos isso na estrutura da
palavra [parole]: mediao entre tal e tal
sujeito no que realizvel libidinal; o que
a anlise nos mostra e o que d seu
valor a este fato afirmado pela doutrina e
demonstrado pela experincia, que nada,
afinal, se interpreta, pois disso que se
trata por intermdio da realizao
edipiana. isso que isso significa. Isso
quer dizer que toda e qualquer relao a
dois est sempre mais ou menos
marcada pelo estilo do imaginrio; e que
para que uma relao tome seu valor
simblico, preciso que haja a mediao
de uma terceira personagem que realize,
em relao ao sujeito, o elemento graas
a que sua relao ao objeto pode ser
mantida a uma certa distncia.
Entre a relao imaginria e a
relao simblica, h toda a distncia
que h na culpabilidade. por isso, a
experincia o mostra, que a culpabilidade
sempre tem a preferncia sobre a
angstia. A angstia est, em si mesma,
desde logo, isso sabemos atravs dos
progressos da doutrina e da teoria de
Freud, ela est sempre ligada a uma
perda, isto , a uma transformao do eu
[moi], isto , a uma relao a dois prestes
a esvanecer e qual deva suceder algo
que o sujeito no pode abordar sem uma
certa vertigem. Isso que a natureza e
o registro da angstia. Assim que o
terceiro se introduz. E ..................... que
entra na relao narcsica, introduz a
possibilidade de uma mediao real pelo
intermdio essencialmente da
personagem que, em relao ao sujeito,
represente uma personagem
transcendente, em outras palavras, uma
imagem de mestria por meio da qual seu
desejo e cumprimento podem se realizar
simbolicamente.
Neste momento, intervm outro
registro, que justamente aquele que
chamamos: quer o da lei quer o da cul-
pabilidade, conforme o registro no qual
ele est sendo vivido (Vocs vem que
eu resumo um pouco: o termo certo.
Creio que, dando de maneira abreviada ,
eu no os desoriento demais, posto que
so coisas que aqui ou alhures em
minhas reunies, eu repeti vrias vezes).
O que eu gostaria de destacar a
respeito deste registro, do simblico,
porm, importante. isto: logo que se
trata do simblico, isto , aquilo em que o
sujeito se dirige numa relao propria-
mente humana, logo que se trata de um
registro do "eu" [je], aquilo em que o
sujeito se dirige em "eu quero, eu amo
...", h sempre algo, literalmente falado,
problemtico, isto , que h a um
elemento temporal muito importante a se
considerar. O que eu quero dizer assim?
Isto coloca todo um registro de
problemas que devem ser tratados
paralelamente questo da relao do
simblico com o imaginrio. A questo da
constituio temporal da ao humana
absolutamente inseparvel da primeira.
Ainda que eu no possa det-la em sua
amplido esta noite, preciso pelo
menos mostrar que a encontramos
constantemente na anlise, e, quero
dizer, da mais concreta maneira. A
tambm, para entend-la, convm partir
de uma noo estrutural, existencial para
assim dizer, da significao do smbolo.
Um dos pontos que parece dos
mais ............................... da teoria anal-
tica, isto , do automatismo, do
pretendido automatismo de repetio,
aquele do qual Freud to bem mostrou o
primeiro exemplo, e como o primeiro
domnio age; a criana qual, pela
desapario, se abole o brinquedo. Esta
repetio primitiva, esta escanso
temporria que faz com que a identidade
do objeto seja mantida: e na presena e
na ausncia, temos a muito exatamente
o alcance, a significao do smbolo na
medida em que ele se relaciona com o
objeto, isto , com aquilo que se chama o
conceito.
Ora a tambm encontramos algo
ilustrado que parece to obscuro quando
lido em Hegel, isto , que o conceito o
tempo. Precisaria uma palestra de uma
hora para demonstrar que o conceito o
tempo (Coisa curiosa, o Senhor
Hyppolite, que estuda a "Fenomenologia
do Esprito", se contentou em colocar
uma nota no p da pgina dizendo que
isso era um dos pontos mais obscuros da
teoria de Hegel).
Mas a vocs tocaram verdadeira-
mente esta coisa simples que consiste
em dizer que o smbolo do objeto justa-
mente o objeto a. Quando ele no est
mais a, o objeto encarnado em sua
durao, separado dele mesmo e que,
por isso mesmo, pode estar de certa
maneira, sempre presente para vocs,
sempre a, sempre sua disposio.
Encontramos a novamente a relao
que existe entre o smbolo e o fato que
tudo quanto humano considerado
como tal e quanto mais isso humano,
tanto mais preservado , se assim se
pode dizer, do lado movente e
decomposto do processo como tal. O
homem faz, e, antes de mais nada, ele
mesmo faz subsistir numa certa
permanncia tudo quanto perdurou como
humano.
E ns reencontramos um exemplo.
Se eu tivesse querido abordar a questo
do smbolo por outro ngulo, em vez de
falar sobre a palavra [mot], a palavra
[parole] e do pequeno feixe, teria partido
do tmulo sobre a tumba do chefe ou
sobre a tumba de qualquer pessoa. isto
que caracteriza a espcie humana,
rodear o cadver de algo que constitui
uma sepultura, de manter o fato que "isso
durou". O tmulo ou qualquer outro sinal
de sepultura merece muito exatamente o
nome de smbolo, de algo humanizante.
Eu chamo smbolo tudo aquilo cuja feno-
menologia tentei mostrar.
porque, se eu lhes assinalo isto,
no sem razo, e a teoria de Freud
deve ter ido at a noo que ele
valorizou de um instinto de morte, e
todos aqueles que, depois, enfatizando
unicamente o que o elemento
resistncia, isto , o elemento ao
imaginria durante a experincia
analtica, e anulando mais ou menos a
funo simblica da linguagem, so os
mesmos para os quais o instinto de
morte no tem razo de ser.
Esta maneira de "realizar", no sen-
tido prprio da palavra, de reconduzir a
um certo real a imagem, evidentemente
a includa uma funo essencial, um
particular signo deste real; trazer ao real
a expresso analtica sempre, naqueles
que no tm este registro, que a desen-
volvem sob este registro, sempre corre-
lativo, posto entre parnteses, e at a
excluso daquilo que Freud colocou sob
o registro do instinto de morte, ou que foi
chamado mais ou menos automatismo
de repetio.
Em Reich, exatamente caracte-
rstico. Para Reich, tudo quanto o
paciente conta flatus vocis, o modo
como o instinto manifesta sua armadura.
Ponto que muito significativo, muito
importante, mas, entretanto, o instinto de
morte fica excludo posto entre
parnteses toda esta experincia
enquanto simblica. Evidentemente este
elemento de morte no se manifesta
somente sobre o plano do simblico.
Vocs sabem que se manifesta naquilo
que do registro narcsico. Mas de
outra coisa que se trata, e que est muito
mais perto deste elemento de
"aniquilao" [nantisation) final, ligado a
toda espcie de deslocamento. Claro, se
pode conceb-lo. A origem, a fonte,
como eu o indiquei a respeito de
elementos deslocados da possibilidade
de transao simblica do real. Mas
tambm algo que tem muito menos
relao com o elemento durao,
projeo temporal, na medida em que eu
entendo o futuro essencial do
comportamento simblico como tal.
(Vocs percebem que sou forado
a ir um pouco rpido. H muitas coisas
para dizer sobre tudo isso. E certo que
a anlise de noes to diferentes
quanto estes termos de: resistncia,
resistncia de transferncia,
transferncia como tal ... A possibilidade
de fazer entender a este respeito o que
preciso chamar propriamente
"transferncia" e deixar resistncia.
Creio que tudo isso pode bastante
facilmente se inscrever em relao a
estas noes fundamentais do simblico
e do imaginrio).
Para terminar gostaria simples-
mente de ilustrar de certa maneira (
sempre necessrio dar uma pequena
ilustrao quilo que se diz), de lhes dar
algo que no seno uma aproximao
em relao a elementos de formalizao
que desenvolvi mais alm com os alunos
do Seminrio (por exemplo, no "Homem
dos Ratos"). Pode-se conseguir
formalizar completamente com
elementos como aqueles que vou lhes
mostrar. Isto algo que lhes mostrar o
que quero dizer.
Eis aqui como uma anlise poderia
se inscrever, muito esquematicamente,
desde seu incio at o fim: rS - rI - iI - sR -
iS - sS - sI - iR - rR - rS, realizar o sm-
bolo.
rS: Isso a posio de partida. O
analista uma personagem simblica
como tal. E nesta qualidade que vocs
o procuram, na medida em que ele ao
mesmo tempo o smbolo, por ele mesmo,
da onipotncia, que ele mesmo j uma
autoridade, o Senhor. nesta
perspectiva que o sujeito o procura e se
coloca numa certa postura que
aproximadamente esta: "Voc que
detm minha verdade", postura
totalmente ilusria, mas que a postura
tpica.
rI: depois, temos a a realizao da
imagem.
Isto , a instaurao mais ou
menos narcsica na qual o sujeito entra
numa certa conduta que justamente
analisada como resistncia. Isto, em
razo de que? De uma certa relao iI.


iI:
imaginao
imagem


a captao da imagem que
essencialmente construtiva de toda e
qualquer realizao imaginria, na
medida em que ns a consideramos
como instintual, esta realizao da
imagem que faz com que o carapau
fmea seja cativado pelas mesmas cores
que o macho e que eles entrem
progressivamente numa certa dana que
os conduz aonde vocs sabem.
O que que a constitui na experi-
ncia analtica? Eu o coloco provisoria-
mente num crculo (ver mais adiante).
Depois temos:
iR: que a continuao da trans-
formao precedente: I transformado
em R. a fase de resistncia, de transfe-
rncia negativa, ou at, no limite do del-
rio, que h na anlise. uma certa
maneira que certos analistas tendem
sempre mais a realizar: "A anlise um
delrio bem organizado", frmula que ouvi
da boca de um de meus mestres, que
parcial, mas no inexata.
Depois, o que ocorre? Se o
................ bom, se o sujeito no tem
todas as disposies para ser psictico
(caso no qual ele permanece no estgio
iR), ele passa a:
iS: a imaginao do smbolo.


R
S I


Ele imagina o smbolo. Na anlise,
temos mil exemplos da imaginao do
smbolo, por exemplo: o sonho. O sonho
uma imagem simbolizada.
Aqui intervm:
sS: que possibilita a reverso. Que
a simbolizao da imagem. Em outras
palavras, o que se chama "a interpreta-
o". Isto, unicamente aps a transposi-
o da fase imaginria que engloba,
aproximadamente: ri - iI - iR - iS comea
a elucidao do sintoma pela
interpretao (sS).
sI. Depois temos:
sR: que , em suma, a finalidade
de toda e qualquer sade, que no
(como se cr) adaptar-se a um real mais
ou menos bem definido, ou bem organi-
zado, mas fazer reconhecer sua prpria
realidade; em outras palavras, seu
prprio desejo.
Como eu muitas vezes o enfatizei,
faz-lo reconhecer por seus
semelhantes, isto , simboliz-lo.
Naquele momento,
reencontramos:
rR: O que nos possibilita, no fim,
chegar ao rS.
Isto , muito exatamente, aquilo
de onde partimos.
No pode ser diferente, pois se
o analista humanamente vlido,
isso s pode ser circular. uma an-
lise para comportar vrias vezes este
ciclo iI: a prpria parte da anlise,
o que se chama (erradamente) "a
comunicao dos inconscientes". O
analista deve ser capaz de entender o
jogo que seu sujeito joga. Ele deve
entender que ele mesmo o carapau
macho ou fmea, conforme a dana
que seu sujeito conduz.
O sS a simbolizao do sm-
bolo. O analista que deve fazer isso.
Ele no tem dificuldade: ele mesmo j
um smbolo. prefervel que ele o
faa com completude, cultura e inteli-
gncia. por isso que prefervel,
que necessrio que o analista tenha
uma formao to completa quanto
possvel na ordem cultural. Quanto
mais vocs souberem, tanto mais isso
valer. E isso (sS) s deve intervir
aps um determinado estgio, aps
uma determinada etapa transposta.
E, em particular, neste regis-
tro que pertence o sujeito (no por
nada que no o separei). O sujeito
forma sempre e mais ou menos uma
certa unidade mais ou menos suces-
siva, cujo elemento essencial se
constitui na transferncia. E o analista
vem a simbolizar o sobre-eu, que o
smbolo dos smbolos. O sobre-eu
[surmoi] simplesmente uma palavra
que no diz nada (uma palavra que
interdita). O analista precisamente
no tem dificuldade alguma para sim-
boliz-la. precisamente o que ele
faz.
O rR seu trabalho, impropria-
mente designado com o termo desta
falsa "neutralidade benevolente" da
qual se fala a torto e a direito, e que
simplesmente quer dizer que, para um
analista, todas as realidades, em
suma, so equivalentes; que todas
elas so realidades. Isto parte da
idia que tudo quanto real racional
e inversamente. E o que deve dar-
lhe esta benevolncia sobre a qual
vem se quebrantar a resistncia e
levar a bom porto sua anlise.
Tudo isso foi dito um pouco rapi-
damente.
Eu teria podido falar-lhes sobre
muitas outras coisas. Mas, afinal, isso
no passa de uma introduo, um
prefcio quilo que tentarei tratar mais
completamente, mais concretamente, o
relatrio que espero lhes fazer em Roma
sobre o assunto da linguagem na
psicanlise.
DISCUSSO
O Professor Lagache agradece o
conferencista e abre a discusso.
SRA. MARCUS BLAJAN: "Sua
conferncia fez "ressoar em mim os sinos
..." Pena que no entendi certas
palavras. Por exemplo: "transcendente".
Duas coisas me impressionaram
particularmente:
O que voc disse a respeito da
angstia e da culpabilidade;
E o que acabou de dizer a res-
peito de rR.
So coisas que sentimos muito
confusamente. O que disse a respeito da
angstia e da culpabilidade me fez
pensar em uns casos, agorafobia, por
exemplo. O que diz a respeito de rR ...
que tudo quanto existe tem direito de
existir, posto que humano ..."
DR. LACAN: "O que eu disse a
respeito da angstia e da culpabilidade ...
a distncia ...
A angstia est ligada relao
narcsica, a Sra. Blajan d disso uma
ilustrao muito bonita (pois no h
fenmeno mais narcsico) com a agora-
fobia.
Toda vez que comentei um caso
em meu seminrio, sempre mostrei os
diferentes tempos de reao do sujeito.
Toda vez que ocorre um fenmeno a dois
tempos, na obsesso, por exemplo, o
primeiro tempo a angstia, e o segundo
a culpabilidade que d apaziguamento
angstia no registro da culpabilidade.
A respeito da palavra
"transcendente", ela no uma palavra
muito metafsica, nem sequer metapsico-
lgica. Vou tentar ilustr-la. O que ? O
que quer dizer na ocasio precisa em
que eu a usei?
isto: que na relao com seu
semelhante, como tal, na relao a dois,
na relao narcsica, sempre h, para o
sujeito, algo desvanecido. Ele sente,
afinal de contas, que o outro e que o
outro ele. E este sujeito definido
reciprocamente um dos tempos
essenciais da constituio do sujeito
humano. um tempo em que ele no
quer subsistir, ainda que sua estrutura
esteja sempre no ponto de aparecer, e
muito em certas estruturas neurticas.
A imagem especular se aplica ao
mximo. O sujeito no seno o reflexo
de si mesmo. A necessidade de constituir
um ponto que constitua o que transcen-
dente justamente o outro enquanto
outro.
Pode-se tomar mil exemplos.
Por exemplo, completamente
claro, j que eu tomo o exemplo da fobia.
O fato que justamente a uma angstia
semelhante que corresponde o fato de
subsistir o parceiro humano algo to
estranho, to separado da imagem
humana quanto o a imagem animal. Na
realidade, se vemos que o que quer que
seja o que possamos pensar sobre a
funo (pois tudo isso no
transparente, quaisquer que sejam os
trabalhos feitos a respeito), o que quer
que seja o que possamos pensar sobre a
origem histrica real do totemismo, h
uma coisa muito certa, que ele em
todo caso, ligado interdio do
canibalismo, isto , que no se pode
comer ... pois todavia o modo de
relao humana primitiva. O modo de
relao humana mais primitivo certa-
mente a absoro da substncia de seu
semelhante.
A vocs vem bem qual a fun-
o do totemismo. de fazer dele um
sujeito transcendente quele (No penso
que o Dr. Gessain me contradiga).
A reencontramos vrias questes
sobre um dos pontos que mais os
interessam: a relao entre crianas e
adultos. Os adultos, para a criana, so
transcendentes na medida em que eles
so iniciados. O mais estranho que as
crianas no so menos transcendentes
para os adultos. Isto , por um sistema
de reflexo caracterstico de toda e
qualquer relao, a criana se torna, para
os adultos, a causa de todos os
mistrios. a sede desta espcie de
confuso das lnguas entre crianas e
adultos, e um dos pontos mais essenciais
que devemos levar em conta quando se
trata de interveno sobre as crianas.
Haveria outros exemplos a tomar.
Em particular naquilo que constitui
a relao edipiana de tipo sexual, que
algo do sujeito, e que ao mesmo tempo o
ultrapassa, constituio de uma forma a
uma certa distncia."
DR. LIEBSCHUTZ: "Voc nos
falou do simblico, do imaginrio, mas
havia o real, de que voc no falou."
DR. LACAN: "Eu falei um pouco a
respeito todavia.
O real ora totalidade ou o
instante transcorrido ...
Na experincia analtica, para o
sujeito, h sempre o choque contra algo,
por exemplo, o silncio do analista.
Eu devia ter dito, porm, que ocor-
re algo que acrescentei no fim, somente.
Atravs deste dilogo, ocorre todavia
algo muito surpreendente, sobre que no
pude insistir, isto , um dos fatos da
experincia analtica que valeria, por si
s, muito mais que uma comunicao. A
pergunta deve ser feita sob este ngulo:
como que ocorre? ... (eu tomo um
exemplo muito concreto) que no fim da
anlise, estes sonhos ... (no sei se eu
disse ou no que eles so compostos
como uma linguagem ... efetivamente, na
anlise, ele servem de linguagem. E um
sonho, no meio ou no fim da anlise,
uma parte do dilogo com o analista ...)
Pois, como que ocorre que estes
sonhos (e muitas outras coisas ainda: a
maneira com que o sujeito constitui seus
smbolos ...) tm algo que a marca
absolutamente surpreendente da
realidade do analista, isto , da pessoa
do analista tal como ela est constituda
em seu ser? Como que ocorre que
atravs desta experincia imaginria e
simblica se chegue a algo que, em sua
ltima fase, um conhecimento limitado,
mas surpreendente, da estrutura do
analista? algo que por si s coloca um
problema que eu no pude abordar esta
noite."
DR. MAUCO: "Eu me pergunto se
no necessrio lembrar os vrios tipos
(?) de smbolos."
DR. LACAN: "... um emblema."
DR. MAUCO: "O smbolo algo
vivenciado.
Por exemplo, a casa, primeira-
mente sentida por um smbolo, depois
est elaborada coletivamente,
disciplinada coletivamente ... ele evoca
sempre a palavra casa."
DR. LACAN: "Permita-me lhe dizer
que no compartilho absolutamente esta
opinio, como o demonstra a experincia
analtica, isto , que tudo quanto constitui
o smbolo, estes smbolos que reencon-
tramos nas razes da experincia anal-
tica, que constituem os sintomas, a rela-
o edipiana ... Jones faz deles um
pequeno catlogo e demonstra que se
trata sempre essencialmente dos temas
mais ou menos conexos s relaes de
parentesco, do tema do rei, da
autoridade do senhor e do que concerne
vida e morte.
Ora, tudo aquilo de que se trata a,
so, evidentemente, smbolos. So preci-
samente elementos que no tm absolu-
tamente nada a ver com a realidade.
Um ser completamente engajado
na realidade, como o animal, no faz
espcie alguma de idia disso.
So justamente pontos onde o
smbolo constitui a realidade humana,
onde ele cria esta dimenso humana
sobre a qual Feud insiste
constantemente quando ele diz que o
neurtico vive sempre no registro daquilo
que comporta ao mximo elementos de
incerteza, daquilo que ele designa por "a
durao da vida", "a paternidade"... Tudo
quanto no tem evidncia sensvel. Tudo
quanto est na realidade humana
constri, e constri primitivamente, por
certas relaes simblicas que podem
depois encontrar sua confirmao na
realidade. O pai efetivamente o genitor.
Mas antes que o saibamos, com certeza
o nome-do-pai cria a funo do pai.
Creio, pois, que o smbolo no
uma elaborao da sensao nem da
realidade. Aquilo que propriamente
simblico (e os smbolos mais primitivos)
outra coisa, que introduz na realidade
humana algo diferente que constitui
todos os objetos primitivos de verdade.
O que notvel que a categoria
dos smbolos, dos smbolos
simbolizantes, so todos eles desse
registro, isto , comportando, pela
criao dos smbolos, a introduo de
uma nova realidade na realidade animal."
DR. MAUCO: "Mas sublimada e
elaborada, tem-se o alicerce da lingua-
gem ulterior."
DR. LACAN: "A, totalmente de
acordo. Por exemplo, as relaes, os
prprios lgicos apelam tudo
naturalmente para os termos de
parentesco. o primeiro modelo de
relao transitiva."
DR. MANNONI: "A passagem da
angstia culpabilidade parece ligada
situao analtica.
A angstia pode levar vergonha
no culpabilidade. Quando a angstia
no evoca a idia de um punidor, mas
sim de um afastamento, o que aparece
a vergonha.
A angstia pode se traduzir, no
em culpabilidade, mas sim em dvida.
Creio que porque o analista est
presente, que a angstia se transforma
em culpabilidade."
DR. LACAN: "Completamente de
acordo! uma situao privilegiada na
experincia analtica que faz com que o
analista detenha a palavra, que ele
julgue; e porque a anlise se orienta
totalmente num sentido simblico, porque
o analista o suscitou quilo que falta,
porque o pai foi somente um sobre-eu
(surmoi), isto , "Lei sem palavras" na
medida em que isto constitutivo da
neurose, que a neurose est definida
pela transferncia. Estas definies so
todas equivalentes.
Efetivamente, h outras direes
infinitas reao da angstia. E no est
excludo que algumas delas apaream na
anlise ... Cada qual merece ser
analisada como tal.
Creio que a questo da dvida
est muito mais prxima da constituio
simblica da realidade. Ela , de certa
maneira, preliminar. Se houver uma
posio que se possa qualificar
essencialmente, no sentido no qual eu a
entendo, de "subjetiva", isto , que ela
que constitui toda a situao. Isto ,
quando e como ela est realizada? um
desenvolvimento parte."
DR. BERGE: "A passagem da an-
gstia culpabilidade ...
O que me impressionou nestes
dois termos a noo da insegurana. A
angstia e a culpabilidade: a insegurana
...
A angstia est sentida sem se
saber qual o perigo. A culpabilidade
uma defesa, porque h um objeto e que
se sabe o que ele ."
DR. LACAN: "Eu preciso muito de
um desvio ...
Um ..........................
indeterminado se torna para mim um
suplcio latente."
DR. GRANOFF: "O paralelismo
entre a atitude dos homens em relao
antropofagia e seus filhos ...
Sem remontar muito longe na his-
tria, na histria dos Normandos, aproxi-
madamente no sculo XVI, certas cartas
de marinheiros comportavam a renncia
antropofagia, dizendo que os
marinheiros "renunciavam a beber
sangue humano ... a espetar crianas
sobre o espeto ..."
O esquema que voc d aqui
encontra sua ilustrao no processo
analtico, mas tambm na formao da
personalidade. O que comprova que a
anlise somente retoma o processo da
formao da personalidade."
DR. LACAN: "O fetichismo uma
transposio do imaginrio. Ele se torna
um smbolo."
DR. GRANOFF: "Para falarmos do
real, todos ns precisamos da ajuda de
algum para apreendermos o real. E, no
fundo, a estrutura da personalidade do
fetichismo seria uma anlise que ter-se-ia
interrompido aps iS.
Freud nos ensina que "o
fetichismo no um rgo feminino, mas
uma imagem angustiante que faz
disparar um processo da ordem do
imaginrio". E o processo que, neste
caso particular, no chega a ..................."
DR. LACAN: "Mais adaptado
natureza das coisas, se considerarmos
que tudo aquilo de que se trata na
anlise da ordem da linguagem, isto ,
afinal de contas, de uma lgica.
Conseqentemente, o que justi-
fica esta formalizao que intervm como
uma hiptese.
Quanto ao que voc diz de Freud
no concordo que no assunto da transfe-
rncia, ele tenha tomado de emprstimo
modelos mais ou menos atomsticos,
associacionistas, ou at mecanicistas do
estilo de sua poca.
O que me parece impressionante
a audcia com que ele admitiu
completamente no repudiar no registro
da transferncia o amor, pura e
simplesmente. Ele absolutamente no
considera que isso seja uma espcie de
impossibilidade, de impasse, algo que
saa dos limites. Ele viu muito bem que a
transferncia a prpria realizao da
relao humana sob sua forma mais
elevada, realizao do smbolo que est
a, no incio e no fim de tudo aquilo.
E entre um comeo e um fim, que
so sempre a transferncia; no incio, em
potncia, dada pelo fato que o sujeito
vem, a transferncia est a pronta para
se constituir. Ela est a desde o incio.
Que Freud tenha feito entrar o
amor nela uma coisa que deve nos
mostrar at que ponto ele dava seu
alcance a estas relaes simblicas,
mesmo no plano humano, pois, afinal de
contas, se devemos dar um sentido a
este algo de limite, sobre o que quase
no se pode falar, que o amor, a
conjuno total da realidade e do smbolo
que formam uma nica e mesma coisa."
................... nunca. Nunca conduzi um
tratamento do fetichismo at o fim. Mas
creio que o exemplo de fetichismo
insubstituvel."
DR. LACAN: "Efetivamente, no
retomei o fetichismo."
DR. GRANOFF: "Mas, no tocante
culpabilidade, na medida em que o
fetiche possibilita a ele uma relao entre
..."
DR. PIDOUX: "Eu vi, a respeito da
angstia e culpabilidade, eu gostaria de
perguntar se voc no pensa que o sm-
bolo no intervm ................. e da angs-
tia no trabalho, e do elemento transferen-
cial."
DR. LACAN: "Exatamente. Como
ele intervm no menor acting-out ... o que
transferncia e ..."
DR. ANZIEUX: "Quando Freud fez
a teoria clnica, ele tomou de emprstimo
modelos de sua poca ... Ao nos propor
este comeo de esquema, gostaria de
saber se estes modelos so do registro
do smbolo ou do imaginrio. E que
origem dar a estes modelos?
O que voc prope hoje uma
mudana de modelo permanente de pen-
sar os dados clnicos, adaptado evolu-
o cultural? Ou alguma outra coisa?"
DRA. DOLTO: "Realidade e sm-
bolo. O que entendes com realidade?"
DR. LACAN: "Um exemplo: a
encarnao do amor a ddiva da cri-
ana que, para um ser humano, tem este
valor de algo mais real."
DRA. DOLTO: "Quando a criana
nasce, ela simblica da ddiva. Mas
tambm pode haver ddiva sem criana.
Portanto pode haver palavra sem lingua-
gem."
DR. LACAN: Justamente, eu estou
sempre pronto para diz-lo; o smbolo
ultrapassa a palavra."
DRA. DOLTO: "Constantemente
chegamos a "o que o real?" e sempre
escapamos. E h outra maneira de se
apreender a realidade psicanaltica que
no esta, que, para minha psicologia,
parece muito extrema. Mas tu s um
mestre to extraordinrio que podemos
te seguir se s depois entendemos.
Na apreenso sensorial, que um
registro da realidade, h bases que me
parecem mais seguras preliminarmente
linguagem, e a imagem de nosso corpo.
E eu sempre pensava, e particularmente
para a expresso verbal, j que o adulto
se passa sobretudo por meio de expres-
so verbal do imaginrio, se no houver
imagem do prprio corpo ................
Desde que o outro tem ouvidos, no se
pode falar ..........."
DR. LACAN: "Tu pensas muito
nisto, que o outro tem ouvidos?"
DRA. MOLTO: "Eu, no, as crian-
as. Se eu falo, porque eu sei que h
ouvidos. Eu no falaria disso antes da
idade edipiana, se fala mesmo se no
houver ouvidos. Mas depois da idade
edipiana, no se pode falar se no
houver ouvidos."
DR. LACAN: "O que queres
dizer?"
DRA. DOLTO: "Para falar, pre-
ciso que haja boca e ouvidos. Ento fica
uma boca."
DR. LACAN: " o imaginrio."
DRA. DOLTO: "Ontem eu tive um
exemplo disso. Ontem, numa criana
muda que desenhava olhos sem orelhas.
Eu disse a ela (posto que ela muda):
No estranha que ela no possa falar,
aquela, j que ela no tem boca.
Ela tentou, com um lpis, colocar
uma boca. Mas ela a colocou no lugar
que cortava o pescoo. Ela perderia a
cabea, se falasse, perderia a
inteligncia; perderia a noo de um
corpo vertical, se falasse. Para falar,
preciso a certeza que haja uma boca e
que haja ouvidos."
DR. LACAN: "Aceito, sim."
Mas os fatos muito interessantes
que tu destacas so totalmente ligados a
algo completamente deixado de lado,
ligados constituio da imagem do
corpo enquanto ... do eu [moi] e com este
corte ambguo: o corpo fragmentado.
No vejo aonde queres chegar ..."
DRA. DOLTO: "A linguagem s
uma das imagens. s uma das
manifestaes do ato de amor, s uma
das manifestaes onde o ser, no ato de
amor, est fragmentado. No somos
completos, j que precisamos nos
completar quando precisamos de palavra
[parole]. Ele no sabe o que diz; o
outro que ele ouve. O que se passa pela
linguagem pode se passar por muitos
outros meios."
DR. MANNONI: "Uma ressalva:
porque os desenhos no so
imagens, mas sim objetos e o problema
de saber se sua imagem smbolo ou
realidade? extremamente difcil."
DR. LACAN: " um dos modos
pelos quais em todo caso na fenomeno-
logia da inteno, se aborda o
imaginrio, por tudo aquilo que
reproduo artificial, os mais acessveis."
SRA. MARCUS-BLAJAN: "
importante ver a predominncia do
visual. Em geral os sonhos so visuais.
Eu me pergunto a que isso corresponde."
DR. LACAN: "Tudo quanto cap-
tao ..............."









(*)
Conferncia de 08 de julho de 1953 na Sociedade Francesa de Psicanlise.