Sub Mundos

Los Submundos Cunticos y el Buen Vivir Rural
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Foto: B.CH.
Los submundos cunticos y el Buen Vivir Rural

Carlos Julio Jara
MCDS- Quito
Marzo, 2011


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La teora cuntica nos obliga a ver el Universo, no como una coleccin de objetos
fsicos, sino ms bien como una red compleja de relaciones entre las distintas partes
de un todo unificado. Fritjof Capra. 1992

En el siglo XIX, las utopas fueron necesarias para mirar ms all de lo inmediato,
para buscar alternativas para un sistema basado en la codicia desenfrenada. Quin
podra negar que en el mundo contemporneo hacen falta utopas con la misma
urgencia, ya que tenemos que pensar en alternativas para un sistema que est por
condenar a la humanidad entera al colapso planetario. Stefan Berger, Universidad de
Manchester.

Quiero comenzar esta reflexin ayudado por estos simpticos dibujos tomados de
la Internet que posibilitan imaginarnos ese bailoteo misterioso de pequesimas
partculas que ocurre en el mundo subatmico de la realidad. Cuando
conceptualizamos un tomo nos viene a la mente una pequea partcula redonda
envuelta por un cmulo de traviesos electrones que la orbitan aleatoriamente, y
que se mueven muy rpidamente a su alrededor, el mismo que contiene en su
centro una esferita aparentemente inanimada que la hemos llamado ncleo. El
electrn constituye una partcula fundamental que pertenece a un complejo clan
de partculas llamadas leptones. Los cientficos las definen a estas particulitas
elementales como de Spin,
1
porque giran velozmente y tienen una masa
extremadamente pequea.
Al interior del ncleo atmico residen unos nanoenanitos casi invisibles llamados
protones que tienen carga elctrica positiva y que felizmente no se dispersan
gracias a un fenmeno llamado fuerza nuclear fuerte, mucho ms intensa que la
fuerza electromagntica. Digo felizmente, porque sabemos que las cargas

1
Girar sobre uno mismo

3

elctricas del mismo signo, al contrario que en lo que generalmente ocurre en la
vida social, se repelen recprocamente. Adems de los protones, los tomos
contienen otros enanitos elementos, millares de veces ms pequeos que su
ncleo, que son los neutrones, sin carga elctrica alguna, los mismos que estn
compuestos por los quarks, supuestamente las partculas ms pequeas del
universo, los ladrillos bsicos que lo conforman.
El conjunto de estas partculas fundamentales - los quarks - es reconocido en la
fsica cuntica como el hadrn, el mismo que conlleva la fuerza nuclear, que
traduce magnitudes con capacidad de modificar los movimientos o las formas de
los cuerpos materiales. Los hadrones no estn hechos de materia sino de
poderosas energas; interaccionan fuertemente y segn lo han demostrado los
experimentos cientficos mediante ecuaciones - estaran constituidos por tres
grupos de familias elementales cuyos nombres son simpticos: el quark up o de
arriba, el quark down o de abajo, el quark strange o de la extraeza, el quark
charm o del encanto, el quark botton o del fondo y el quark top o de la cima.
Segn los cientficos, la fuerza que los mantiene unidos a los protones y los
neutrones, dentro del ncleo del tomo, tiene que ver con la interaccin entre los
quark de arriba y los de abajo.
2

Esos graciosos conceptos son creaciones del cerebro-mente de los cientficos,
aislaciones conceptuales, verdaderas abstracciones producidas por la
interpretacin especializada de quienes estudian el mundo subatmico. Existen en
el pensamiento como ideas, donde solo ellas realmente co-inter-existen, aunque
mi cerebro, los ojos con los veo lo que escribo, mi mano y todo mi cuerpo estn
enteramente repletos de todas esas partculas nanoenanitas. No existen en mi
mente, dedicada a pensar esencialmente con y desde las imgenes. Existen en
mis neuronas, pero solamente pasan a ser ideas cuando dan un salto cuntico a
mi conciencia, y an no sabemos cmo. En mis neuronas esas extremadamente
microscpicas partculas existen como energa que conlleva in-formacin que
no fluye de manera incesante, porque nos viene archivada en forma de
pequesimos paquetes continuados que se llaman cuantos. La energa que
circula por doquier no se libera continua, suave y linealmente, sino saltando de
cuanto en cuanto, de una cantidad a otra. Esta constatacin condujo a la ciencia
a varias certezas embarazosas, como la del concepto de dinmica y trayectoria,
donde intervienen elementos tangibles e intangibles, sin que existan fronteras
entre el sujeto y el objeto de la observacin; y la nocin de que el todo no es la
suma de las partes.

2
thienne Klein. 2003. La Fsica Cuntica: Una Explicacin para Comprender. Un ensayo para Reflexionar.
Siglo XXI. Mxico.

4

Los cuantos se nos presentan como corpsculos y como ondas; estn en este
lugar y al mismo tiempo en otro lugar, aqu, all, en muchas partes. Se cambian de
camiseta rpida y aleatoriamente. Cuando son observados, los cuantos revelan
determinadas propiedades, las mismas que cambian segn el observador-
participante. Es como si nos furamos a pescar en un mar hecho de posibilidades
y decidiramos lanzar un anzuelo como instrumento de medicin para atrapar un
cuanto. Si el cuanto se saca de ese mar, se convierte en un ente real, ms que
uno verdaderamente virtual, pero uno nunca puede saber por adelantado en cul
de los entes reales podra realmente convertirse. Parece que l mismo elige su
propio estado
3

No pretendo familiarizarlos con la fsica cuntica, aunque creo necesario
extrapolar algunas de sus verdades o evidencias al mundo socioeconmico y
poltico manifestado con el que lidiamos cada da. Hace mucho tiempo que la
fsica cuntica viene ofreciendo revelaciones discordantes con el "sentido comn"
- que no es ni un sentido y tampoco es comn como nos quieren hacer creer que
en buena medida traduce las bases del paradigma de conocimiento que domina
en nuestra sociedad, materialista y mecanicista. Pasamos a entender que la
realidad no tiene lmites o fronteras, porque est hecha, esencialmente de
energa-informacin que se manifiesta mediante un extraordinario ramillete de
probabilidades, que posibilitan la construccin de nuevas realidades. Podemos
reflexionar sobre los fenmenos sociales, como el despliegue del Buen Vivir,
como un proceso complejo en el que intervienen diversos sistemas, en los que las
personas organizadas y en constante interaccin, dan lugar a una propiedad
emergente, cualitativamente distinta a la anterior.
La fsica cuntica nos explica que el conocimiento se despliega desde la vida
social y que ste siempre se nos muestra limitado por la percepcin, que acta
como filtro o como el guardin del Club de la Unin que slo deja entrar a los
socios e invitados. Esa vida social es producida y nutrida por todos los seres
humanos que participamos de una experiencia, dentro de contextos determinados.
El conocimiento que subyace en la experiencia, que siempre es cambiante, se
despliega o enactiva a travs de las mentes individuales o grupales. El
conocimiento emergente que llega a nuestra consciencia slo representa una zona
muy pequea del conjunto de los eventos simultneos que ocurren, mientras
cambian, en los que todos y todas estamos inmersos. La percepcin limita el
mundo en el que vivimos, lo reduce artificialmente, hasta llegar a creer que eso
que nosotros mismos dividimos o clasificamos es realmente lo real. Muy rara vez
cuestionamos nuestras percepciones porque ello implica salirse del campo

3
Ervin Laszlo, 2004. La ciencia y el campo aksico: Una teora integral del todo, Nowlitus S.L. Madrid,
Espaa. p.24

5

cognitivo en el que estamos naturalmente encerrados. No sabemos cmo salirnos
afuera para mirarnos por dentro. Y es precisamente cuando saltamos hacia
niveles de consciencia ms sutiles que podemos integrarnos con el Todo.
No cuestionamos al viejo paradogma que produce nuestra crisis de percepcin,
del cual se desprenden muchas de las causas del maldesarrollo que nos afecta.
Un Mal Vivir que conlleva un sinnmero de injusticias y violencias, de exclusiones
y destrucciones, particularmente aquellas que resultan del descuido con la
Naturaleza y de la fragmentacin del tejido social que debilita los vnculos de
solidaridad e identidad. No somos capaces de percibir a la humanidad como parte
de la Naturaleza, sino sobre ella, dominndola; peor an imaginarnos una nueva y
buena sociedad, que signifique todo un replanteo de lo que esperamos, queremos
y merecemos, fruto de ese complejo proceso llamado desarrollo. La realidad
futura no tiene destino prefijado, se abre en avatares como abanico. Si
pudiramos interiorizar la comprensin de que la realidad que observamos no
sigue un orden lineal de causa y efecto, sino que pasa por una incierta trayectoria
de posibilidades, entonces podemos imaginar el despliegue del Buen Vivir.
Nuestra mente individual y colectiva tiene la capacidad de co-construir otros
destinos, si solamente pudisemos partir de mentalidades transcendentes
capaces de enactivar una sociedad densa en relaciones de solidaridad,
radicalmente democrtica, creativa y sostenida en valores ticos, enraizados a la
trama de la vida.
El profesor holands Joost Kuitenbrouwer nos dice:
Los descubrimientos de la teora cuntica y de la relatividad, es decir, de la
nueva fsica, que sealan que no hay objetividad y que somos nosotros
mismos, por la calidad y modo de nuestra percepcin, quienes generamos y
creamos la realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura
epistemolgica radical con la percepcin mecanicista anterior. No podemos
interpretar, entender el mundo y hablar de l, sin examinarnos, sin llegar a
entendernos a nosotros mismos... Es esta conciencia la que nos obliga a
examinar dentro de nosotros mismos las fuentes de la violencia y a
descubrir estilos de vida cualitativamente distintos.
4

Quiero reflexionar sobre el Buen Vivir rural desde la heterodoxia, ms all de las
limitaciones y regulaciones que instalan las ciencias sociales y el pensamiento
cartesiano con el que generalmente se empareja. Ciencias sociales cuyas
interpretaciones crean demarcaciones expresadas en categoras convencionales
como la clase, el empleo, la produccin, el capital, o el mercado, desde las cuales

4
Paradigma Emergente: http://www.riial.org/espacios/educom/educom_tall1pe.htm

6

se ofrecen todo tipo de conjeturas. Las dinmicas y la naturaleza del desarrollo en
los territorios rurales deben y pueden ser explicadas de otros modos, no siempre
atadas al determinismo de la causalidad, esto es, al conocimiento interpretado
como regulacin.
5
La observacin cuantitativa del territorio sigue los principios de
la causalidad y el determinismo; la variable dependiente es el efecto, la
independiente la causa. Las disciplinas que buscan explicar el desarrollo y sus
dinmicas territoriales, va de regla, se valen del mtodo cientfico importado de
las ciencias naturales. Descifran los fenmenos desde el conocimiento de las
partes que lo componen; no tienen conciencia de la discontinuidad, de la no
linealidad, de la centralidad del todo. Este es un conocimiento insuficiente para
explicar las conexiones complejas, sutiles y significativas, por no decir
subyacentes, de la relativa realidad socioeconmica, cultural y poltica
manifestada. Hacemos desarrollo dentro de un taller hecho casi exclusivamente
de racionalidades parciales. Por ello producimos maldesarrollo.
6

Ese aparato conceptual asevera un conocimiento que se jacta de operativo y
pragmtico, razn por la cual se focaliza en los medios, ms que en los fines,
presentndose equipado por una caja herramientas o tcnicas. Este
instrumental, por lo general cuantitativo, es llamado a demostrar el valor de las
formulaciones, a medir el impacto, a calcular los cambios que producen las
intervenciones. Tambin es convocado, por su supuesta jerarqua y objetividad,
a negar cualquier facultad que lo cuestione.
7
Construimos las teoras desde

5
Boaventura de Sousa Santos, Conocer desde el Sur: para una cultura poltica emancipadora. CLACSO,
CIDES, UMSA. Editores Plural. Argentina.
6
Este cuestionamiento de la ortodoxia econmica es elaborado por Sander Tideman (2005), quien afirma:
One can say that the entire fundamentals of the mainstream western development model, based in
capitalism, free-market enterprise and infinite material growth, are called into question. The industrial
paradigm with its emphasis on production, specialization, its command/control type leadership and
deterministic thinking is becoming obsolete. We have to revisit the assumptions that underlie our economic
models. For better or for worse, economies and business don't function separately from our decisions, so if
we want a better economy we have to look deeply at whom we are and how we live. Conventional economics
has left human psychology outside its spectrum, tacitly assuming that material development, as measured by
GDP growth and financial profits, is positively correlated to human well-being. Further analysis of the
relationship between material development and the human experience has been outside the scope of economic
and social theory. Yet this is changing: breakthrough research in quantum physics, medicine, biology,
behavioral science, psychology and cognitive science is now making the science of the mind relevant to
economics. Conversely, from within the profession of economics, attempts are being made to broaden the
scope of economics into the domain of psychology. (The) principles of the new scientific paradigm,
particularly fundamental interconnectedness and the role of consciousness could provide potential answers to
todays complex problems. While conventional science has focused on the material, tangible world, the new
sciences indicate that we need to understand the tangible and intangible dimensions of life, and their mutual
dependency. Matter and mind and therefore economics and consciousness - are ultimately inseparable, as
two sides of the same coin. Mind over Matter: Towards a New Paradigm in Business and Economics.
Internet.
7
Abraham Maslow (1970) nos deca que: "El exceso de nfasis en mtodos y tcnicas estimula a los
cientficos I) a creerse que son ms objetivos y menos subjetivos de lo que en realidad son, y 2) a pensar que
no tienen que implicarse en cuestiones de valores"

7

aquella parcela del conocimiento que nosotros mismos hemos racionalmente
definido. Y desde ese reduccionismo formulamos polticas pblicas, elaboramos
programas de desarrollo, establecemos reglas del juego, identificamos dinmicas
en los territorios. Nos situamos en el sutil trnsito desde la razn tcnica hacia la
ideologa. Percibimos apenas los aspectos materiales, sin acceder a los
emocionales, peor an a niveles superiores de consciencia. Se trata de un
pensamiento que imita el comportamiento de una mquina, en lugar de un
organismo vivo. Prigogine (1988) argumenta:
la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo
ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena
como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente
instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los
fenmenos que interrogamos...; las leyes de la fsica no son en manera
alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la
naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos... Qu sera el
castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet), independientemente de
las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden
hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de
que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles, de las
influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o de
las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de
estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia
a aquel para quien estas preguntas tienen sentido...
8
.
La perspectiva que fragmenta es la misma que nos impide ver la totalidad, los
sistemas que ordenan y desordenan la naturaleza, los contextos en los que
ocurren y discurren todos los fenmenos. Si esas teoras de desarrollo son
construidas o aplicadas de manera activa por el observador un especialista en
agricultura, territorios y bienestar rural desde una percepcin reducida de la
relativa realidad, habra que cuestionar los supuestos sobre los que se sostiene
casi todo su accionar, algunos de ellos esencialmente ficticios. Porque dividimos lo
que percibimos, lo social frente a lo econmico, lo poltico frente a lo ambiental, la
mente y el cuerpo, la razn y la emocin, la naturaleza frente a los seres
humanos, y de esa manera creamos separatividad, las pugnas entre las diversas
presencias de la vida. Creamos barreras, fronteras, limites, mapas percibidos
como territorios, variables que circunscriben una realidad indivisible.
Aparentemente, jams cuestionamos la existencia de la demarcacin como tal. Y

8
Ilya Prigogine (1988). Entre le temps et lternit. Pars: Fayard. Citado por Miguel Martnez Migulez.
Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico, Universidad Simn Bolvar. Internet
http://www.bahiapsicosocial.com.ar/biblioteca-descripcion.php?id=1106

8

como creemos que sta es real, imaginamos tercamente que los opuestos son
irreconciliables, algo que est para siempre separado y aparte.
9

Es claramente insuficiente aplicar los mtodos brindados por la matriz
epistemolgica cartesiana, que reducen lo complejo del sistema territorial rural a
sus partes ms simples, inclusive los apoyados en el anlisis matemtico o
unitemtico, tpicamente sectorialista. De ah las grandes limitaciones que
tenemos para alcanzar los grandes objetivos que buscamos lograr, como la
erradicacin de las pobrezas, o la destruccin de los ecosistemas. No logramos
acceder a los campos subyacentes. David Peat nos ensea:
El mundo de las estructuras explicadas y procesos sucesivos en el tiempo,
que han sido estudiados por la ciencia durante los ltimos siglos, ahora
resultan ser la manifestacin de un orden plegado ms profundo que los
mantiene constantemente. La causalidad, el determinismo y el
reduccionismo, donde se aplican, parecen ser ahora ms apropiados a los
aspectos relativamente estables de este mundo explicado, en que los
objetos son distintos y estn separados en el espacio, y los procesos se
pueden analizar en trminos de sucesiones de acontecimientos en el
tiempo que ocurren bajo la influencia de interacciones en el espacio.
10

Somos llamados a reivindicar la sntesis, el encuentro intertemtico, las
variables implcitas como el amor social, la identidad, para comprender los
fenmenos y procesos integralmente, en la complejidad de sus relaciones. Los
modelos mecnicos lineales, de causa-efecto, no consiguen dar cuenta de
realidades esencialmente complejas y contradictorias, porque ignoran la
incertidumbre, las in-formaciones subyacentes que han sido bloqueadas por
nuestros propios sentidos. Es posible influir en el futuro porque ste no est
determinado y porque necesariamente est preado de avatares, lo que significa
que est abierto a todos los destinos previsibles e imprevistos. Podemos llamar o
invitar al Buen Vivir porque los fenmenos que son inciertos tienen la posibilidad
de desplegarse como resultado de nuestros propios procesos mentales; desde
saltos que pasan de lo individual a lo colectivo, y viceversa. La realidad que
construimos sigue el camino de la percepcin que se tiene de la misma, o sea,
est hecha de pensamientos, y tambin de emociones, de pensamentaciones.
Los cambios sociales que queremos que acontezcan por la articulacin de ideas y
creencias, por la repeticin y multiplicacin de los comportamientos, por la
informacin que se expande desde los valores compartidos. El Buen Vivir se
despliega desde las interacciones sociales que intercambian in-formacin, y que

9
Ken Wilber (1987) La conciencia sin fronteras, Editorial Kairs, Barcelona.
10
F. David Peat (1989), Sincronicidad: Puente entre Mente y Materia, Kairs, Barcelona, Pg. 212.


9

aproximan saberes y quehaceres, para innovar, para aprender a transcender. No
hay camino hacia el Buen Vivir, el Buen Vivir es el camino.
Confieso que mi comprensin de la fsica cuntica es y probablemente ser muy
limitada. Sin embargo, considero fundamental valerme del conocimiento cientfico,
siempre cambiante, para observar la ruralidad y los procesos de desarrollo del
Buen Vivir rural, desde miradas diferentes, otros niveles de consciencia, para
develar incognoscibles y ampliar significados.
11
Valerme de la nueva ciencia que
se despliega de las conversaciones entre la fsica cuntica, la ciberntica, la
biologa, la neurociencia, la teora del caos, el pensamiento de la complejidad, la
teora de la emergencia, de la auto-organizacin, etc. Desde los nuevos
paradigmas de la ciencia quiero re-cuperar la esperanza y salir del desencanto
causado por tantas teoras del desarrollo que traducen y reproducen hipocresa,
y que provocan esos avatares ecolgicamente destructivos, discriminaciones,
poder patriarcal, tanta vaciedad espiritual.
12
Quiero encontrar sentido al esfuerzo
que realizamos, partir desde otra matriz epistmica, de un serio proceso de
autorreflexin
13
esa capacidad de salirse de adentro para mirarse desde
afuera,
14
para de all desplegarnos en red y redesarrollarnos de otra manera.
Cmo son esencialmente los mundos territoriales y qu son sus dimensiones,
porqu se interrelacionan de forma tan impredecible y compleja? Por qu
debemos redefinir los supuestos del actual modelo dominante de desarrollo
econmico? Cmo provocar el camino del Buen Vivir? Cmo provocar o
promover esos campos de proximidad y elevar los niveles de consciencia en la
vida pblica y en la privada?
Ilya Prigogine (1996) nos deca: Asistimos a la emergencia de una ciencia que no
se limita a situaciones simplificadas, idealizadas, que nos instala frente a la

11
Roger Jones en su libro Fsica como Metfora nos dice: Es la mente la que vemos reflejada en la materia.
La ciencia de la Fsica es una metfora con la cual el cientista, como el poeta, crea y amplia el significado y
el valor en la bsqueda del entendimiento y el propsito. Lo que hace a la ciencia til para nosotros y que
nos hace apreciarla previsibilidad, objetividad, consistencia, generalidad no existe en alguna realidad
externa. Es parte de nuestra experiencia e interpretacin del mundo, de nuestra conciencia y valores, de
nuestra gama de significados Citado por Anna F. Lemkow. 1990. O Princpio da Totalidade: A dinmica
de unidade na religio, cincia e sociedade, Aquariana, 1990. Traducido CJM.
12
Un par de viejitos terribles Gilles Deleuze y Felix Guattari escribieron: A veces ocurre que la vejez
otorga, no una juventud eterna, sino una libertad soberana, una necesidad pura en la que se goza de un
momento de gracia entre la vida y la muerte, y en el que todas las piezas de la mquina encajan para enviar
un mensaje hacia el futuro que atraviesa las pocas Qu es la Filosofa?, Editorial Anagrama, Espaa.
13
El autoconocimiento hace referencia a un proceso continuo, a lo largo de la vida, porque nunca nos
conocemos lo suficiente, siempre podemos des-cubrirnos. Se requiere de una constante autorreflexin, pues
supone entrar en contacto con nuestro Yo profundo, lo que Jung califica como Self. Podemos percibir lo que
necesitamos cambiar, ampliar nuestra conciencia, despertar, para aproximarnos a la otredad.
14
Leonardo Schvartein (2004). La Inteligencia Social de las Organizaciones: Desarrollando las competencias
necesarias para el ejercicio efectivo de la responsabilidad social. Paids-Tramas Sociales, Buenos Aires, pg.
80.

10

complejidad del mundo real, una ciencia que permite la creatividad humana
vivenciarse como expresin singular de un rasgo fundamental comn en todos los
niveles de la naturaleza
15

La mente orienta el destino humano.
El lenguaje matemtico que se emplea para describir los fenmenos del campo
fsico, necesario para formular inferencias explicativas me resulta muy complicado.
Sin embargo, de las concepciones cunticas y del aporte de la ciberntica han
surgido nuevas nociones de la realidad; perspectivas novedosas de observacin
capaces de contribuir al despliegue de un nuevo paradigma de re-desarrollo. Me
inquieta que se siga pensando el Buen Vivir en una realidad fragmentada,
promovido desde polticas pblicas segmentadas por sectores; tanta incoherencia
institucional. Me preocupa la idea aplicada de un territorio-rural-mquina que
evoluciona siguiendo leyes de causalidad estrictas, obedeciendo a patrones de
continuidad, desconsiderando la complejidad de los procesos, como si fuera un
ente muerto incapaz de constituirse a s mismo. Esa perspectiva desintegra a los
sistemas vitales, artificializa los ecosistemas, desencadena procesos de
retroalimentacin negativa, creando un territorio que se maldesarrolla en forma
irreversible. Imagino al territorio rural como un sistema abierto, multidimensional,
en movimiento constante fluyendo por sendas inciertas de probabilidad.
La fsica siempre ha servido de modelo epistmico para las otras ciencias.
Indudablemente, somos el resultado del legado cientfico occidental, y en mayor
medida de lo que quisiramos admitir. La matriz epistmica mediante la cual
hemos aprendido a pensar, muchas de nuestras concepciones se apoyan en los
modelos cientficos aplicados por la fsica en la descripcin del universo material.
Las ciencias fsicas convencionales han estudiado las propiedades generales de la
materia como el calor, la gravedad, la esttica de los gases y los lquidos, la
acstica, la ptica, la electricidad y el magnetismo. Llegamos inclusive a pensar,
que si las constituciones de las propiedades de la materia fueran del todo
conocidas, las ciencias fsicas no fueran otra cosa sino un captulo de la mecnica,
particularmente de la molecular dominada por la atomstica.
Los fsicos convencionales, siguiendo a Isaac Newton, dedujeron tcitamente
hasta hace poco, que la realidad ltima - el tomo - se compona de "partculas
materiales", slidas y redondas. Todo el universo era entendido como compuesto
de esos pequeos nanoenanitos compactos que llamamos tomos, con los
electrones girando locamente alrededor de un ncleo relleno de protones y

15
Citado por Antonio Caro Almela, 2002. El paradigma de la Complejidad como salida de la crisis de la
modernidad, Revista Discurso, Federacin Andaluza de Semitica, No. 16-17. Cita tomada del libro de Ilya
Prigogine. 1966. El fin de las Certidumbres, Traducido por Pierre Jacomet, Editorial Taurus, Madrid.

11

neutrones. Por eso no comprendamos al mundo. El modelo mecanicista
newtoniano explicaba un mundo casi perfecto, auto-explicado, todo slido,
percibido desde un racionamiento determinista. Para la visin atomista la realidad
es una cosa slida. Es por ello que "realidad", se deriva del latn "res", que
significa "cosa"; aunque en el Medioevo vena explicada por la realeza curuchupa
que de conocimiento cientfico saba muy poco.
Si transferimos ese modelo al campo del desarrollo rural veremos muchos
fenmenos rurales explicados objetivamente, tecnocrticamente, pero lejanos del
observador-participante. El desarrollo territorial se nos presentara, razonado de
forma muy simple, como si fuera un sistema mecnico que funciona, idealmente,
de acuerdo con la sumatoria de polticas, siguiendo el movimiento mecnico
dictado por las creencias en la competencia, los encadenamientos, la eficiencia, la
trayectoria hacia el progreso, incluyendo la variable del uso racional de los
recursos naturales.
16
De este modelo se desprende el mtodo cientfico, que
busca encontrar coherencias entre las pruebas experimentales y las matemticas,
para confirmar sus teoras y explicar los fenmenos. Una poderosa herramienta
prctica que me permite realizar, en este momento, importantes tareas, como la
de estar en contacto virtual con mi hijo, en Suecia, por Skype.
Sin embargo, la mecnica clsica describe solamente una parte de la naturaleza,
de la compleja danza universal, en la que observamos orden y desorden,
organizacin y estabilidad, seguridad e incertidumbre, el juego de diversas fuerzas
o leyes naturales, como la electromagntica, que coexisten con otras igualmente
poderosas, como la atmica, pero que tienden a moverse diversas direcciones.
Cuando entramos en el territorio de la fsica cuntica no encontramos con un
modelo muy diferente de comprender la realidad, propio de chiflados. Una teora
explicativa de los fenmenos naturales no se reduce al anlisis mecnico de sus
componentes slidos. El territorio rural no est compuesto de regularidades, y
estas no pueden entenderse, sino vulgarmente, desde cualquier esfuerzo de
abstraccin. Segn la nueva epistemologa que anuncia la teora cuntica, como
observadores influimos en la realidad, y en la medida que decidimos qu
observamos y cmo observamos, vamos creando realidad, Buen Vivir. No hay tal
cosa llamada objetividad cientfica, se caen en pedazos las concepciones
estticas y ahistricas, las estriles recetas universales de desarrollo.
En tanto somos ciudadanos ecuatorianos conscientes de que desde el espacio de
la vida cotidiana, podemos construir comunidad, solidaridad, respeto y cuidado por

16
An afirmamos que el ser humano est en el centro de desarrollo, supuestamente por ser el ms elevado
representante de la creacin natural, llamado por Francis Bacon a explotar y torturar a la naturaleza,
aunque posea la clave que abre la caja fuerte del misterio universal: la razn.


12

las y los dems, y junto a la naturaleza, y que, adems, podemos reflexionar sobre
nuestro propio quehacer, no podemos rehuir del hecho de que la propia sociedad
est cambiando, de esa manera, y que Pacha Mama se est equilibrando a s
misma. Por eso afirmo que no hay camino hacia el Buen Vivir y que el Buen Vivir
es el camino. Todo el sistema procesa la in-formacin que estamos
comunicando, creando resonancias.
La fsica y filosofa estadounidense Danah Zohar (1990) nos grafica las diferencias
entre el modelo mecnico de Newton y el sistema cuntico.
17

El viaje del orejudo Dr. Spock del Ministerio de Coordinacin de
Desarrollo Social a Washington D.C.
La fsica cuntica desafa algunos de los conocimientos a los que se aferra
nuestro sentido comn; destruye los cimientos de la vieja ciencia, particularmente
la causalidad y la determinacin. Nos plantea, esencialmente, que la siempre
imperfecta realidad material que observamos, reducida a los niveles ms
pequeos y elementales, no tiene una forma definida y tampoco ocupa un lugar
determinado en el espacio. En ese universo extremadamente minsculo la
realidad es sorprendente y nos desconcierta por el hecho de ser no-local. Esas
particulitas que identificadas como cuantos tienen la facultad de no estar en un
determinado lugar y tiempo, porque su comportamiento no se parece para nada al
de los slidos convencionales. Los cuantos asumen la funcin de onda y logran
intercambiar informacin a velocidades superiores a la luz, logrando que sus
otros parientes cuantos, localizados muy, pero muy lejos, adopten el mismo
estado. Cmo diablos se conectan? Cmo es posible que una pequea
partcula que baila en el campo cuntico asuma tantos estados, baile al mismo

17
Grfico tomado del texto de Antonio Grandio, El Paradigma Emergente en la Ciencia.
www3.uji.es/~agrandio/tesis/Te2.htm

13

tiempo de mil maneras? Ser que las nociones de la fsica cuntica solamente
son validas para el mundo de las partculas supermenudas? Cmo es posible
que una partcula viaje por el espacio a una velocidad superior a la de la luz?
18

Nosotros, los seres humanos, cuando observamos el mundo que nos rodea,
apenas percibimos la solidez del mismo, porque nuestros sentidos captan apenas
el lado manifiesto de la masa. Y de manera imperfecta; no conseguimos ver los
rayos infrarrojos, ni los ultravioletas. Esa misma materia, en su forma diminuta,
tambin se comporta como onda, y como tal es imposible determinar su posicin
en el espacio, salvo a manera de probabilidades. Toda esa energa que se
esconde detrs de la materia es simultneamente in-formacin que se manifiesta
o despliega de variadas formas, ocupando diversos espacios. La ciencia nos
demuestra que el espacio y las partculas no estn vacos sino llenos de in-
formacin. Qu es un gen, si no un conjunto de instrucciones codificadas por
un sistema molecular cuyo fin es llevar a cabo una tarea?
19
Cuando observamos
los movimientos de la energa en los diversos espacios, percibimos el lado
manifiesto de la in-formacin, producto de la fluidez constante de las partculas.
Los paquetes de energa que traducen los cuantos son esencialmente paquetes
de informacin.
Lo que significa que en el mundo microscpico existe un entrelazamiento cuntico
que asombra.
20
En algunos experimentos cientficos realizados se observa que lo

18
Albert Einstein, quien se aferraba a la teora de la relatividad, ide un experimento junto a Boris Podolsky
y Nathan Rose que pas a identificarse como la paradoja E.P.R. Hablemos metafricamente y pensemos por
un momento en esas teletransportaciones que observamos en los viajes que realiza ese intrpido orejn
nativo de Vulcano llamado Dr. Spock, en la serie de ciencia ficcin Star Trek. Supongamos que el Dr. Spock
es una partcula que tiene un Spin equivalente a 0. En el MCDS optamos por dividir o descomponer al
Dr. Spock en un par de partculas. Al dividirlo por dos, el Spin del Dr. Spock ser de . Luego decidimos
teletransportar a esa pareja idntica del Dr. Spock, desde Quito a Washington, tan lejos que no pueden
comunicarse como partculas, no obstante que permanecen acoplados dentro de una misma funcin de onda.
Si en Washington D.C. empleamos un detector especial fabricado por la NASA para medir el Spin o giro
sobre s mismo del Dr. Spock que se qued en Quito, al cual le provocamos un Spin de , esto es, un colapso
en la funcin de onda, instantneamente vamos a saber que el Dr. Spock localizado en la capital de Estados
Unidos expresa un Spin de . Si, instantneamente, ms rpido que la velocidad de la luz. El estado del Spin
del Dr. Spock que est en Washington D.C. cambiar segn la medida que soberanamente se defina en el
MCDS de Quito. Casi todo lo contrario de lo que ocurre en la dimensin poltica. Lo que significa que la
teora cuntica no es local sino global. Ese colapso de la funcin de onda puede darse entre Quito y el planeta
Vulcano sin necesidad de viajar en el U.S.S. Enterprise. Ese colapso no transmite informacin, porque si lo
hiciera, sera necesario conocer de antemano la medida que lo provoc. El colapso de la funcin de onda, por
lo tanto, es simultneamente in-formacin.
19
Yaiza Martnez, 2010. La informacin podra ser uno de los constituyentes bsicos de la materia,
Tendencias de las Religiones, Revista Electrnica Tendencias, ENDESA, IBERDROLA, Madrid. Ver
Information and the Nature of Reality: From Physics to Metaphysics, Editado por Paul Davies y Niels
Henrik Gregersen, http://www.tendencias21.net/La-informacion-podria-ser-uno-de-los-constituyentes-
basicos-de-la-materia_a5278.html
20
El entrelazamiento cuntico traduce la concepcin de que las partculas subatmicas podran llegar a estar
misteriosa o inexplicablemente entrelazadas, aunque ambas se encuentren localizadas en extremos opuestos

14

que ocurre en el estado de una partcula determinada - un fotn - ocurre casi
instantneamente en otra partcula que proviene de la misma fuente; en un
intervalo increblemente rpido acontece una transmisin de informacin y
tambin de energa.
21

Cuando penetramos en el lado intangible de la materia, en el lado no manifiesto,
por consiguiente, nos deparamos ante una red de interconexiones y correlaciones,
que expresan imprevistas bifurcaciones.
22
Ello nos permite afirmar que la
caracterstica esencial del mundo cuntico es la incertidumbre y la imprevisibilidad.
Si admitimos que la incertidumbre es dable podemos admitir, tambin, la
posibilidad de construir cambios cualitativos y provocar la emergencia de nuevas
realidades, o sea, posibilitar el brote o despliegue de lo contingente. Qu tiene
que ver ese mundo microscpico con el macroscpico en el cual conscientemente
convivimos?
En este mundo las cosas no son tan extraas, ellas ocupan un determinado
estado a un tiempo determinado, estn en Zmbiza de Quito y en Georgetown,
Washington D.C. al mismo tiempo. Pero yo soy un organismo vivo compuesto por
clulas, por tomos y partculas. De hecho:
El cuerpo humano est compuesto por algo as como 1.000 billones de
clulas, bastante ms que la galaxia de la Va Lctea. De todas estas
clulas, 6000.000 millones mueren cada da y el mismo nmero se
regenera, ms de 10 millones de clulas por segundo. Una clula normal de
la piel vive solo dos semanas aproximadamente; las clulas de los huesos
se renuevan cada tres meses. Cada 90 segundos se sintetizan millones de
anticuerpos, cada uno con aproximadamente 1.200 aminocidos, y cada
hora se regeneran 200 millones de eritrocitos. No existe ninguna sustancia
en el cuerpo que sea constante, aunque las clulas del corazn y del
cerebro duran ms que el resto. Y las sustancias que coexisten al mismo

del mundo. Ver Amir D. Aczel. 2009. Entrelazamiento: El mayor misterio de la fsica. Drakontos, Bolsillo.
Barcelona.
21
Alain Aspect, fsico de la Universidad de Pars, y su equipo de investigadores demostraron que cuando dos
elementos cunticos son correlacionados, si se realiza una medicin de uno de ellos, afectando su funcin de
onda, la otra funcin de onda se modifica instantneamente, sin importar la distancia entre ellos. Si
provocamos alteraciones en una partcula cuntica, su pariente, en cualquier lugar que se encuentre, en
Mosc o en Alcntara en Brasil, sufre la misma alteracin, de inmediato, ms rpido que la velocidad-lmite
de la luz. Se produce una accin a la distancia de no localizacin en un espacio tan maravillosamente
misterioso. Los electrones son partculas capaces de comunicarse instantneamente entre s
independientemente de la distancia que las separa, sea sta de 31 metros o 31 mil kilmetros.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Aspect
22
David Bohm (1988). La Totalidad y el Orden Implicado, Editorial Kairs, Barcelona

15

tiempo producen miles de reacciones bioqumicas en el cuerpo en cada
segundo.
23

En el mundo de los cuantos, la partcula se revela como onda cuando no hay un
observador-participante, y cuando este se presenta con su instrumento de
medicin, se despliega como partcula, revelando su masa. En la escala en la que
existimos, no podemos estar aqu y all de manera simultnea. Sin embargo, yo no
puedo existir sin mis 1.000 billones de clulas, sin ese universo interior pleno de
partculas mas, muriendo y renaciendo, constante y misteriosamente. No puedo
existir sin las ondas que me ocupan y que no percibo, porque son invisibles,
intangibles, porque no las observo; no puedo existir sin tanta in-formacin que
me autoorganiza y que me es inaccesible, aunque traduce mi propia vida.
24

Desde el mundo de los cuantos soy parte de todos los mundos; no puedo
explicarme sin ser parte del todo. Porque en esencia, todo lo que existe est
interligado y todo mi ser con todo ello involucrado. Todo est hecho de relaciones,
de infinitas interacciones, de un coro de enanitos cuantos cantando una
maravillosa interdependencia, tejida por cuerdas vibrantes. Las partculas
cunticas que hacen latir mi corazn llevan gravadas todos los recuerdos
anteriores de los rayos de luna de todos nosotros y nosotras. Siempre que
observo a Isabel, mi nieta, es Isabel que me observa. Siempre que observo las
estrellas, soy yo mismo el observado. Siempre que observo a mi pueblo, es mi
pueblo que me observa, que no es un agregado de personas separadas, sino una
unidad diversa y vinculada, esencialmente solidaria. Lo que me ocurra a m, a
nosotros y a nosotras, le ocurre tambin a mi pueblo, a nuestro pueblo. Lo que
ocurre en el entorno externo se manifiesta en el entorno interno.
25
Siempre que
construyo o sueo en el Buen Vivir de mi pueblo, es el Buen Vivir del pueblo el
que me suea y me construye. As nos complementamos y nos trans-
informamos mutuamente. Siempre que observo el camino hacia el Buen Vivir, es
el propio camino el que me observa.
En esta perspectiva, lo bueno que hagamos a las otras y a los otros, nos lo
hacemos a nosotras y a nosotros mismos. Lo bueno que hagamos para el pas,
nos lo hacemos a nosotras y nosotros mismos.

23
Ervin Laszlo, 2004. La ciencia y el campo aksico: Una teora integral del todo, Nowlitus, Madrid, Espaa.
24
Humberto Maturana (2006) nos dice: Todo lo que vivimos lo vivimos en tanto somos seres vivos. Todo
ocurre mientras estamos vivos. El estar vivos significa que se estn realizando todos los procesos que
constituyen la realizacin de nuestro operar como seres vivos. Pero al mismo tiempo somos organismos,
somos totalidades, que existimos en un espacio distinto al de la clula. Existimos al menos en dos espacios el
de la dinmica molecular que nos constituye como seres vivos, que es al que se aplica la palabra autopoiesis
en la continua produccin de nosotros mismos y el espacio relacional en el cual somos organismos.
Conversando de Ciencia y Espiritualidad. Espacio ndigo, Santiago de Chile.
25
En las palabras de Erwin Laszlo.

16

Si optamos por el despliegue del Buen Vivir, es porque estamos comprometidos.
Formar parte de ese despliegue supone una actitud tica que se abraza de un
emocional de Amor, con mayscula. Todo lo que se desarrolla desde este estado
de consciencia, es parte de lo que tiene que ocurrir en coherencia con el mismo.
Un buen desarrollo social no cosecha exclusin, un buen desarrollo econmico,
tampoco. Hemos cometido demasiados errores para continuar haciendo ms de lo
mismo; pero no terminamos de aprender, porque estamos ms comprometidos
con el tener que con el Ser. En ese nivel de conciencia nos contactamos con la
totalidad, podemos experimentar la interdependencia, estamos sintonizados con el
despliegue, todo lo que se haga afecta a todo lo dems. Porque en-redados,
todos somos parte de la misma totalidad perenne.
Las cuerdas que acoplan las dimensiones y tejen el todo.
No intento argumentar que la realidad material se reduce al universo de las
partculas elementales, o sea, a estructuras cada vez ms manomtricas en
tamao. En verdad, el ser humano todava no conoce de qu mismo est hecho el
mundo en que vivimos, peor an el cosmos como macrototalidad en expansin.
Aunque existen algunas teoras que se aproximan a lo convincente. Ya lo dijimos,
el espacio vaco de la materia est lleno de millones y millones de partculas
elementales que interactan a velocidades que superan a la de la luz. Hoy las muy
pequeitas partculas de materia-energa-informacin empiezan a interpretarse
como cuerdas vibrantes. La teora de las cuerdas nos dice que todas esas
partculas fundamentales son, esencialmente, manifestaciones de un ente
esencial: las cuerdas. Las partculas ms pequeas no seran otra cosa sino
cuerdas superdiminutas o filamentos unidimensionales.
26
Las infinitas
interacciones a las que me he referido arriba se manifestaran como cuerdas
enmaraadas. Esta es una explicacin matemtica seductora, que nos lleva a
imaginar un mundo hecho de avatares unificados, pero an sin evidencia
experimental, inexistente desde el punto de vista de la verificacin cientfica. Las
partculas sperpequeitas seran algo as como un complejo tejido de pautas de
energa conectadas por hilos vibrantes. Cada partcula brotara de las vibraciones
de las cuerdas subyacentes; sera la naturaleza de tales vibraciones lo que

26
Brian Greene argumenta: String theory offers a novel and profound modification to our theoretical
description of the ultramicroscopic properties of the universe According to string theory the elementary
ingredients of the universe are not point particles. Rather, they are tiny one-dimensional filaments somewhat
like infinitely thin rubber bands vibrating to and fro. But dont let the name fool you: Unlike an ordinary
piece of string, which is itself composed of molecules and atoms, the strings of string theory are purposed to
lie deeply within the heart of matter. The theory proposes that they are ultramicroscopic ingredients making
up the particles out of which atoms themselves are made. The strings of string theory are so small on
average they are about as long as the Planck length that they appear poitlike even when examined with our
most powerful equipment. The Elegant Universe: Superstrings, hidden dimensions, and the quest for the
ultimate theory. W.W. Norton & Company, New York. (1999) P.146

17

determina las propiedades de la partcula. Cada vibracin llevara una carga de in-
formacin, la caracterstica esencial de la realidad.
Muchos pueden argumentar que para explicar el despliegue del Buen Vivir o para
entender las complejas dinmicas de un territorio rural no necesitamos la
comprensin de la teora de las cuerdas, el conocimiento de los cuantos. Todo
lo contrario, esa visin del mundo cuntico nos permite comprender la
interdependencia, la conciencia de la interrelacin, la sola verdad de que todos
somos uno.
27
Nuestras subjetividades estn enlazadas, forman parte de un
mismo todo.
28
No hay escapatoria, todo est vinculado con todo lo dems, todo
est interrelacionado; las diversas distintas personas, que existen individualmente,
no estn separadas, estn enredadas dentro de una totalidad unificada.
29

Parecen separadas nicamente gracias a una abstraccin. Todo est incluido en
todo lo dems.
30
Sabemos que existe una estrecha interdependencia entre los
seres vivos y los elementos de su hbitat. Cualquier alteracin penetrante, que
produzca rupturas en el tejido de la red vital, necesariamente cambia las
relaciones de adaptacin, los acoplamientos intra e interdimensionales,
modificando substancialmente al propio hbitat. En este sentido, si violamos los

27
Parafraseando a David Bohm.
28
Imaginemos un cuadro de Pilar Bustos, cubierto por un lienzo. El cuadro siempre est en el saln de la
vida, pero no podemos verlo as, cubierto. Con una tijerita le hacemos un hueco que nos permite percibir una
pequea parte de todo el cuadro de Pilar. Nuestra experiencia subjetiva puede interpretarse como esa mirada
reducida, el Yo soy Yo, ese pedacito de cuadro. No logramos percibir a todo el cuadro. Maduramos, crecemos
y van apareciendo otros agujeros. Nuestro punto de vista no se ampla por la presencia del o los agujeros sino
por la ausencia de otros. Cuando morimos se cierran todos los huecos. La percepcin que tenemos siempre es
limitada, pero el hecho es que nos identificamos, falsamente, con lo que nos ensea la visin por medio del
agujero. Porque nunca podemos ver todo el cuadro, que es solo una parte pequea, no es el cuadro de Pilar.
Esto es, participamos solamente de una pequea parcela de la subjetividad total. Creemos que la realidad es lo
que percibimos. Si vemos la parte colorida del mismo, formaremos un criterio resultante, diferente a si
percibimos una parte oscura. No somos ni el agujero ni la parte que percibimos del cuadro de la vida. Cada
uno de nosotros solamente observamos-participamos de una parte de la subjetividad total. La subjetividad
total, en lado real intangible, reside en todo el cuadro, cuya belleza no est en la suma de lo que se percibe por
todos los posibles agujeros. Si el agujero pudiera ser movido hacia arriba y hacia abajo, hacia los costados,
nuestro yo estara experimentando otras realidades, otras pensamentaciones. Nos estuviramos metiendo
en los cuerpos de los otros y las otras, viviendo otras experiencias, pero no percibiramos nada que sea
extrao. Porque es nuestra subjetividad la que se mueve, de agujero en agujero, no nuestra memoria. Paso de
subjetividad a subjetividad, salto cunticamente de cuerpo en cuerpo, no puede distinguir una subjetividad
de la otra. Si la subjetividad es indistinguible, ella es nica y es la misma. Lo que significa que todos los que
observamos el cuadro colgado en el saln de la vida de Pilar, somos un solo ser. Sin ser conscientes de ello,
siento lo mismo de lo que siente el que est leyendo este texto, incluyendo todos los seres sintientes. Hay una
sola subjetividad en la que intervienen todos los seres vivos sensibles, el desafo est en encontrar la forma de
salir de la separatividad. (Tomado de la metfora formulada por Toms de la Herrn Gascn. 2001. La
subjetividad ni se crea ni se destruye, slo se desvela, www.kosmografias.com
29
El imaginario del Buen Vivir nos obliga a estudiar el campo y el despliegue de la (s) consciencia (s), las
delicadas interrelaciones que existen entre el mundo manifiesto y perceptible (la realidad tangible y evolutiva
integrada por la fisiosfera, la biosfera y la noosfera) y el mundo intangible del espritu.
30
Joseph Jaworski. 2005. Sincronicidad: El camino interior hacia el liderazgo, Paids Plural, Buenos Aires,
p.135.

18

derechos de la naturaleza, necesariamente afectamos al resto de los derechos
humanos.
La consciencia de la interdependencia generalmente no pasa por un esfuerzo de
entendimiento mental de tipo racional, porque transciende el conocimiento
emprico; en esencia, traduce una experiencia espiritual que comienza aceptando
y respetando las diferencias. Si continuamos percibiendo a los otros y a las otras
como distintos de nosotros y nosotras, robustecemos el egosmo, el aislamiento,
la separatividad, llegando inclusive a las guerras. Todos y todas somos ramas y
hojas del mismo rbol universal hecho de energa e informacin. Somos espejo y
reflejo de nuestras relaciones con los dems y con Pacha Mama. Podemos
entendernos observando e interpretando el reflejo, para des-cubrirnos. La
densidad solidaria y cuidadosa de las relaciones es el medio para activar la
evolucin de una buena manera de vivir, donde todos pudiramos,
intermitentemente, alcanzar estados de conciencia ms elevados. Todas y todos
estamos cubiertos por tejidos de relaciones que, en esencia, son experiencias,
cada vez menos egostas en la medida que podamos percibirnos como partes del
mismo todo. El boliviano Fernando Guanacuni nos dice:
Para nosotros comunidad, para los pueblos indgenas originarios, comunidad
es todo, desde la montaa, desde el Padre Sol, desde las hormigas, los
rboles, los animales, las plantas, las piedras y el ser humano, todo es parte de
la comunidad. Incluso los ancestros forman parte de la comunidad. En cambio
comunidad para occidente es simplemente la estructura social humana,slo
humanos. Por eso es que esa limitacin no le permite ver el relacionamiento
importante con la vida. En este aspecto, hay una conciencia importante a
explicar: ayni. Ayni se lo traduce como complementariedad.
Complementariedad significa una conciencia de que todo est conectado. Si
uno falla, todos fallamos. Si hay una depredacin de una especie, eso
repercute en el todo. Por eso el Ayni es una conciencia de que todo est
conectado, todo es interdependiente, todo est interrelacionado. Por lo tanto al
saber que todo est conectado, cualquier da al otro es un dao a uno
mismo. Por lo tanto emerge el respeto a la vida y a todo. Porque todo vive y
todo es importante.
31

Pensemos por un momento en los procesos de artificializacin al que son
sometidos algunos territorios rurales, cuyos suelos sufren los intensos
bombardeos de fertilizantes qumicos, para favorecer el crecimiento vegetal,

31
Fernando Huanacuni (2010) Vivir Bien/Buen Vivir: Filosofa, Polticas, Estrategias y Experiencias
Regionales, Escuela de Gestin Pblica Plurinacional, Ministerio de Educacin. Programa Construyendo un
Nuevo Estado. El Paradigma del Vivir Bien.

19

mantener o aumentar los niveles de productividad y sostenerse en los mercados.
Podemos imaginar cmo sus condiciones naturales, inicialmente sensibles, han
sido y son estresadas continuamente, al punto que su estado original simplemente
ha dejado de ser. La pulsin utilitaria del empresario agricultor - el lucro - provoca
el despliegue de un comportamiento diferente en el agroecosistema, aunque en el
orden manifestado se conserva la misma dinmica econmico-productiva.
Esencialmente ocurre una ruptura en ese enmaraado de cuerdas diminutas que
vinculan los campos no manifestados del territorio; las dimensiones intangibles. Se
modifica el sentido del acoplamiento interdimencional, pero tambin
intradimensional, hasta el punto de convertir al suelo territorial en un fertiliadicto
dependiente. Si concebimos que todo lo que existe en el territorio est vinculado
con todo lo dems, las aguas llenas de nutrientes qumicos se infiltran por las
sutilsimas cuerdas favoreciendo el crecimiento de algas y otros organismos, que
al morirse se pudren, y al podrirse consumen el oxigeno del agua, destruyendo
eventualmente al propio ecosistema. Se produce, imagino, una pulsin energtica
que destruye los campos no manifestados, donde reside la totalidad.
Ervin Lazlo (2004) nos dice;
los organismos vivos son extraordinariamente coherentes: todas sus
partes se correlacionan multidimensionalmente, dinmicamente e incluso de
manera inmediata con todas las dems partes. Lo que ocurre a una clula u
rgano tambin les ocurre en cierta manera al resto de clulas y rganos,
una correlacin que recuerda (y de hecho sugiere) ese tipo de
enmaraado que caracteriza el comportamiento de los cuantos en el
micro-dominio
32

Tratemos ahora de dibujar un mapa global de la modernizacin agropecuaria
promovida por la clsica revolucin verduzca; la tierra atacada por doquier, por
agrotxicos, pesticidas de amplia especializacin, herbicidas, fertilizantes qumicos
sintticos, semillas hbridas, etc. Encontraremos en toda Gaia una constelacin de
agresiones contra la biodiversidad, un universo agrcola petrodependiente,
dominado por gigantescas corporaciones agroqumicas dedicadas al negocio
monocultural.
33
La in-formacin que circula rpidamente entre campos y

32
Lazlo, Ervin. 2004. La ciencia y el campo aksico: Una teora integral del todo, Nowtilus, Saber, Madrid.
33
En el 2050 la poblacin mundial llegar a los 9 billones de habitantes. El agronegocio afirma que solamente
una produccin que se valga de las mejores variedades, fertilizantes y fungicidas, incluyendo prcticas de
precisin, puede llegar a alimentar a esa acrecentada poblacin. El incremento en los precios de los alimentos
est aumentando los niveles de pobreza, en este momento, debido a que los pobres gastan alrededor del 50%
de sus ingresos en alimentos. Unos argumentan que la expansin de la oferta para alimentar al mundo
depende de la agricultura industrial. A este coro se suman las agroindustrias, las grandes corporaciones, los
especuladores, los monopolios de la distribucin y algunos organismos internacionales. Los campesinos, por
falta de polticas pblicas, estn perdiendo la batalla; han incorporado los paquetes convencionales de la

20

dimensiones de la agropecuaria, vibrando entre el enmaraado de cuerdas,
impacta o resuena negativamente en la salud de todo el sistema, por ejemplo,
causando mayor susceptibilidad de contraer enfermedades cancerosas, dolencias
neurolgicas, esterilidad, mortalidad en neonatos que nacen pre-contaminados
por sus madres, fatiga crnica, etc.
El medio natural es un sistema viviente organizado de tal manera que forma un
sistema multidimensional integrado. Cada dimensin comprende un complejo de
sistemas y subsistemas cambiantes, que forman un todo respecto a sus partes.
Percibo una correlacin entre la teora de las cuerdas y el pensamiento de lo
complejo, indispensable para aprehender las relaciones y las interacciones de los
procesos y los fenmenos multidimensionales, y tambin de las variadas
configuraciones territoriales que expresan, al mismo tiempo, armona y
contradiccin, paradojas, constructos que conllevan tendencias positivas y
negativas, pasado y futuro, integraciones y diferenciaciones, ascenso y
decadencia, autoorganizacin. Tomo consciencia de que el pensamiento
cartesiano derivado del mecanicismo bloquea la comprensin de los sistemas
territoriales. De la metfora de las cuerdas se despliega la visin de los procesos
evolutivos y sistemas no lineales. En el ejemplo anterior, mientras el agronegocio
de la revolucin verduzca observa el crecimiento econmico-productivo como
un proceso necesariamente lineal, racional, la ecologa alega por el equilibrio
dinmico de los territorios que pasa, mediante las cuerdas, por ciclos y
fluctuaciones. Cuando ese equilibrio es afectado por el bombardeo incesante de
una variable exgena - los agroqumicos - tarde o temprano el sistema natural
entrar en decadencia.
Todo el sistema territorial se encuentra en constante proceso de evolucin, no
importa si el ser humano interviene o no sobre su medio natural, valindose de un
complejo instrumental poltico y tecnolgico. El medio natural no es solamente el
suelo donde cultivamos, o el lugar donde vivimos el cotidiano, sino el ambiente
donde ocurren los complejos procesos de evolucin. El medio natural la
naturaleza es un sistema abierto en fluctuacin constante donde todos los otros
sistemas fluyen acoplados de la mano; su comportamiento es simultneamente
armnico y errtico, equilibrado y contradictorio, integral. Cuando hablamos del
desarrollo sustentable en escala territorial, casi siempre pensamos en procesos

revolucin verde, producen en condiciones desfavorables. Cmo vamos a enfrentar esa eminente crisis
alimentaria? El patrn productivo agroindustrial, la especializacin, la tecnificacin, engulle de forma
insaciable los llamados recursos naturales, destruye ecosistemas, reduce los recursos marinos, destruye la
floresta tropical. marinos, incrementa la emisin de gases de efecto invernadero. etc. Cmo lograr un rpido
cambio de habitus hacia el patrn agroecolgico que posibilite la interaccin, va esa trama intangible de
cuerdas, entre suelo, agua, biodiversidad y agricultor?

21

multidimensionales de cambio. Estos cambios ocurren no slo en los campos
tangibles, medibles y perceptibles, que el pensamiento cartesiano observa como
sectores, sino de modificaciones en los campos subyacentes, donde el pasado
persiste y el futuro se anuncia constantemente, mientras aparece y desaparece el
presente.
Las dimensiones tangibles de la realidad, como la social, han sido creadas por
los intelectuales interesados en medir las partes del sistema que observan y
experimentan, algunos preocupados por lograr mejores comprensiones como
apoyo a la toma de decisiones. En lo social, lo econmico, lo cientfico, lo
tecnolgico, principalmente, la ciencia social busca respuestas objetivas a sus
preguntas, define metas, formula indicadores, establece proporciones. Y para ello,
generalmente compartimentaliza el conocimiento, lo que impide la comprensin
de lo esencial.
Pero son las dimensiones intangibles, las no manifestadas, las que realmente
inciden en la manera como los procesos fluyen, siguiendo caminos de cuerdas
enmaraadas, posibilitando diversos modos de acoplamientos, no siempre
favorables a la red de la vida. Metafricamente hablando, existiran bordes sutiles
entre tales dimensiones, texturas o membranas relacionales constitutivas de un
mismo constructo territorial, esencialmente sin lmites. Pudiramos imaginar una
espiral unificada de interacciones fundamentales ocurriendo en el todo territorial,
siempre cambiante, pero con capacidad autoorganizativa. Cada dimensin
conlleva su propia vibracin, su propia in-formacin, y simultneamente lleva la
in-formacin del todo, como si fuera un holograma. Lo que significa que el Buen
Vivir no se despliega desde las partes territoriales separadas en sectores, sino
desde un abordaje sistmico que, adems, supone trabajar el cotidiano, aunque
sea intermitentemente, desde niveles ms elevados de consciencia.
El observador-participante y lo observado
Una de las ideas bsicas de la fsica cuntica es la constatacin de que las
partculas tambin son ondas, o sea, son realmente ondculas. La luz, por
ejemplo, es al mismo tiempo onda y partcula. La curiosidad nos lleva a preguntar:
Cundo el fenmeno es una partcula y cuando es una onda? Los fsicos del
microcosmos nos explican que no hay nada determinado y que el fenmeno
partcula se presenta, se concreta, cuando aparece el observador que la
observa.
34
Lo que significa que lo material observado es tambin algo inmaterial,
aunque no sea as percibido. Esta inseparabilidad del observador y la realidad que
pretende conocer o representar, de manera sorprendente, rompe con la nocin

34
Rolando Araya (2006) El camino del socialismo cuntico. Grupo Editorial Norma. Bogot.

22

convencional del espacio. Esencialmente no hay separacin, pues la masa y la
energa son, como fuera explicado, nada ms y nada menos que una intrincada
red de relaciones acopladas por un entramado de cuerdas ultramicroscpicas.
Cuando son fotografiadas, empleando esos nuevos microscopios llamados
aceleradores de partculas, estas se manifiestan como si fueran entidades
slidas.
35

Somos nosotros quienes creamos un algo a partir de lo que es percibido como
invisible (un cuanto), con el simple hecho de observarlo. Si la realidad es creada
desde la perspectiva del observador, cmo podemos tener conciencia de que la
realidad es una sola y no una realidad mltiple? Cul mismo es la realidad de un
territorio rural? Ocurre una suerte de fluctuacin cuntica, lo que nos dice que el
mundo de las partculas se traslada o se transforma entre la existencia manifiesta
y la existencia implcita, mediante misteriosas pautas conectivas. De dnde
diablos sali ese protn que antes no estaba all? Y si apareci en un incierto
lugar, qu in-formacin proces para ubicarse en ella? Cmo diablos ocurri
ese salto cuntico? Cmo es que ese electrn decide estar en un lado y luego
en el otro? De dnde vino la contratendencia que se enfrenta a la tendencia? Esa
doble manifestacin nos ensea que la masa se transforma en energa y
viceversa.
36

Los cientficos cunticos diran inclusive que el observador-participante es el
creador de la partcula o de la masa fsica del universo, de la realidad tangible.
La materia solamente puede ser percibida por el observador, por el simple hecho
de que la materia y la mente son entidades co-dependientes.
37
Segn el tipo de
medicin que realice el cientfico, el investigador, mediante el solo acto de
observacin, es capaz de modificar lo observado. En pocas palabras, la materia
no puede ser percibida, ni siquiera descrita, sino por el propio observador. No es
correcto percibirla como si fuera un reloj, segn leyes deterministas, simplemente
porque existe des-ordenada y generalmente transcribe un verdadero caos
existencial, cuya dinmica en revoltijo es imprevisible.
38

35
Los cientficos actualmente se valen de los aceleradores de partculas para conocer los misterios que existen
en el interior del tomo y as explorar el mundo de lo infinitamente pequeo, buscando observar los
elementos fundamentales de la materia. Los aceleradores operan con partculas subatmicas cargadas que son
precipitadas a velocidades que se aproximan a las de la luz, provocando que se estrellen contra los tomos de
la materia que se desea indagar. Esa colisin es fotografiada ofreciendo datos sobre la estructura y
propiedades de las partculas que han chocado, pues se crean nuevas partculas, todava ms pequeas.
36
Brian Swimme (1998). El Universo es un Dragn Verde: Un relato csmico de la creacin. Sello Azul.
Santiago, Chile.
37
Dalai Lama (2006). O Universo em um tomo: o encontro da cincia com a espiritualidade. Ediouro. Rio de
Janeiro, Brasil.
38
Prigogine Ilya, 1996. O Fim das certezas: Tempo, Caos e as Leis da Natureza, Editora UNESP, Brasil


23

En este sentido, cuando definimos un territorio rural empleando una batera de
indicadores, que miden el lado manifiesto de las cosas, lo que se observa no es
la naturaleza del territorio, sino la imagen proyectada por la percepcin del
observador. Porque detrs de toda medicin hay un concepto analtico, el del
observador, obligado a organizar variables para medir sus conceptos. Algunos
indicadores se nos presentan como borrosos vislumbres de la realidad
manifestada, de hecho muy diferente al momento de utilizarlos. Algunos son tan
viejos, como el censo agropecuario ecuatoriano, que el acto de observarlos
rememora la mirada del brillo de las estrellas, llegando a nuestra retina luego de
viajar tantos aos luz. Elaboramos conjeturas desde presentes pasados;
extrapolamos la informacin cuantitativa, linealmente.
La mente analtica se vale de los indicadores para objetivar condiciones, para
realizar comparaciones, capturando mentalmente apenas una parte del
fenmeno que se quiere explicar. Argumentamos que entre mayor sea el nmero
de factores que logra sujetar el indicador, mayor es su valor del mismo para
advertir esa parcela de la relativa realidad, para luego establecer comparaciones.
El observador-participante responsable procurar encontrar los indicadores ms
adecuados que le permitan, de manera racional y oportuna tomar o recomendar
las mejores decisiones. Elaborar una interpretacin y un discurso convincente
mediante el cual buscar concebir nuevas realidades. Sus argumentos sern
ms categricos en la medida en que, como observadores, sean simultneamente
expresados por los intelectuales orgnicos que ocupan una preponderante
posicin dentro del establishment. Las informaciones levantadas y analizadas
generarn una opinin calificada, que por su fuerza racional bien, puede llegar a
construir una ilusin tcnica solapada, particularmente al momento de actuar, de
hacer desarrollo. Ese comportamiento es juzgado como operativo. Porque
aquello que no se observa y no se mide, generalmente no se gestiona. Sabemos
que lo esencial, lo no manifestado, no es medible, porque requiere de un esfuerzo
de sensibilia. El que observa y mide construye la opinin calificada a travs del
cristal con el cual percibe al mundo, incluyendo sus creencias e intereses y, por
supuesto, sus experiencias.
Esa manera metdicamente objetiva de observar, supuestamente, no tiene vicios,
es neutral, y tiene el valor de sintetizar las percepciones que el propio observador
precisa, partiendo casi siempre de hiptesis restrictivas.
De esa manera, el llamado especialista en desarrollo territorial, contribuye
cientficamente a modelar la imagen, los bordes y los contornos de la realidad
que observa y precisa, consiguiendo estructurar una representacin objetiva del

24

territorio. Se olvidan que toda objetividad es subjetiva.
39
Debemos preguntarnos
Quines definen los indicadores y las herramientas de medicin y con qu
intereses lo hacen? Qu parte del territorio se quiere medir y que parte no se
quiere, se puede o de deja medir? Queremos caracterizar un territorio a partir de
una serie de variables que revelan, por ejemplo, la incidencia de la pobreza, por
cualquiera de los mtodos tradicionales. Pero hemos sido programados a dejar de
lado las mltiples manifestaciones de la pobreza. Afirmamos que los pobres son
las personas con niveles de consumo localizados por debajo de ciertas normas, o
con ingresos situados por debajo de una cierta lnea. Lo que medimos no
explica la diversidad de caractersticas de los pobres, ni la compleja
multicausalidad de las pobrezas, que para muchos causan dolor y sufrimiento
fsico, psicolgico y moral. No explica, por ejemplo, esa pobreza que agrede a las
mujeres campesinas por causa del modelo patriarcal.
40

Es as como formulamos un escenario del territorio, explicamos los aspectos ms
tangibles de su cara externa, nos convencemos sobre sus tendencias, positivas o
negativas, sin siquiera detenernos a pensar, que su dinmica subyacente est
fuera del alcance del anlisis inteligente que realizamos. No nos preocupamos de
ella porque no est presente ante nuestros limitados sentidos, y porque lo que no
es perceptible, en general, no puede ser sometido a medicin. En la frecuencia de
energa condensada en substancia material dentro de la cual nos sintonizamos
con el mundo cotidiano, sin embargo, estos ejercicios de clculo son necesarios
para aproximarnos a los propsitos previamente concebidos. Algunas decisiones
demandan estudios de aproximacin que proporcionen a las instituciones
mrgenes de accin e inversin ms confiables. Los pases necesitan adoptar
decisiones a partir de indicadores que sean coherentes con sus prioridades, metas
y objetivos. Para facilitar el anlisis y la comparacin se formulan las guas
metodolgicas en las cuales se informa sobre los conceptos, los procedimientos
de medicin, las fuentes de informacin, la calidad de los datos que cada indicador
requiere. Pero lo funcional no logra separarse del reduccionismo.

39
Gregory Bateson afirmaba que no hay experiencia objetiva, porque toda experiencia es subjetiva. Y
tambin, que la cantidad no determina la pauta.
40
De los 6.000 millones de personas que habitan en todo el mundo, 1.600 son mujeres rurales, es decir, ms
de un cuarto del total de la poblacin. Las mujeres rurales producen, en promedio, un poco ms de la mitad
de los alimentos que se produces: ms del 80% en frica, el 60% en Asia y entre el 38% en Amrica Latina y
los pases de Occidente. Sin embargo, slo tienen acceso al 2% de la tierra y reciben apenas el 1% de todo el
crdito agrcola; el 5% de las explotaciones agrcolas estn en manos de mujeres. En los ltimos 40 aos y se
ha doblado el nmero de rurales viviendo en situacin de pobreza. Sin embargo, las mujeres son motor de
desarrollo en frica, Asia y Amrica Latina. Segn la FAO, las campesinas abastecen entre 60 y 80 por ciento
de la produccin de alimentos en los pases ms pobres y alrededor de la mitad del total mundial.


25

Para descubrir su dinmica esencial, hay que intentar observar escuchando al
territorio, desde niveles ms all de la mente racional, sistmicamente,
racioemocionalmente. Escuchar no es sinnimo de or, es un proceso dinmico
que incluye la percepcin, la comprensin, la intuicin, el insight y otras funciones
espirituales. Es as como podemos observar que el territorio rural abraza una
diversidad de elementos, que nos asombran y nos aproximan a la Naturaleza y a
su naturaleza. Si no somos capaces de sentir a la tierra, podemos comenzar
escuchando a los saberes ancestrales y las prcticas asociadas con el cuidado
de la diversidad.
Si son nuestros pensamientos los que crean el mundo, qu mismo estamos
diciendo cuando afirmamos que un buendesarrollo, verdaderamente sustentable,
puede transformar una determinada realidad rural, calificada como excluyente,
injusta, improductiva, ambientalmente destructiva y patriarcal? Estamos diciendo
que es posible concretar ese imaginario y que nuestra mente puede valerse de
varios lenguajes, incluyendo la msica, para vincularse, entrelazarse y
comprenderse, generando resonancias, para ser comprendida por las otras,
compartiendo emociones, sentidos y significados. Las emociones de alegra, por
ejemplo, traducen predisposiciones para la accin individual y colectiva. En la
comunidad de Felipa, en Maranho de Brasil el Buen Vivir se construye desde el
baile y el ritmo del tambor.
41
Debemos aprender a pasar desde el esquema de
pensamiento instrumental que afirma el cogito (yo pienso) hacia el pensamiento
complejo, que asevera lo racioemocional (yo pienso y siento); pero tambin del yo
piensiento al nosotros pensasentimos.
Ese salto de lo individual a lo colectivo, de la persona a la comunidad, empieza por
el nmero Tres, la semilla del grupo social, la primera posibilidad de causar
resonancia. Comienza por la palabra amigo, compaero, colega, vecino,
compadre, pana, hijo, padre, madre, hermano y muchsimas otras que
expresan una relacin, que nos hacen personas. Podemos ser Uno y Tres al
mismo tiempo.
42
No podemos pensar en la construccin de una relacin de
solidaridad separada de la construccin de uno mismo. Porque entre uno mismo y
el tercero, al comunicarnos, entramos a un territorio en que lo individual deja de
serlo, aparece la persona, y comienza a brotar lo social, la complejidad. Al
comunicarnos creamos proximidad, provocamos resonancias, construimos una
manera de ser con la otredad. Estamos en el territorio bsico del desarrollo del
vinculo social, de la percepcin del otro y de la otra, en su legitimidad. No me
refiero al involucramiento con lo otro reducido a cosa, a Res, sobre la cual se

41
Carlos Julio Jara (2009), La Experiencia de Felipa, IICA-Sede Central.
42
Pedrinho Guareschi (2002). Alteridade e Relao: Uma Perspectiva Crtica. ngela Arruda (Org.)
Representando a Alteridade, Editora Vozes, Petrpolis, Brasil.

26

proyectan los intereses del ego, lo que condiciona las relaciones patriarcales, la
dominacin, la explotacin, la especulacin. Tampoco desde la negacin del otro,
que genera violencia y profundiza la separatividad. Se trata del reconocimiento del
otro como sujeto legitimo, portador de un proyecto de Ser que merece
reconocimiento.
43
Ese reconocimiento supone una postura tica, un querer ser
plenamente, junto a los otros, las otras y lo otro.
44

Estoy hablando de mi percepcin Amorosa, afectiva y solidaria de la otredad, que
establece un vnculo cuando toma significado e importancia en mi propio mundo
interior. Por lo tanto, de un despertar hacia el otro y la otra; y del Amor como modo
de Ser. Humberto Maturana nos dice:
El amor es el fundamento desde dnde es posible lo que queremos
hacerla biologa del amor no es una opinin ms, es una revelacin de
los procesos biolgicos que nos constituyen como la clase de seres que
somos, y que podramos dejar de ser. El amor es una emocin, un modo de
convivir, una clase de conductas relacionales entre los seres vivos. El amor
como aspecto de la realizacin del convivir es un fenmeno biolgico. El
amor no es un sentimiento, no es una virtud, no es una recomendacin para
vivir mejor. Como emocin, como clase de conductas relacionales, el amor
es simple, y si se lo puede caracterizar haciendo referencia a cuando hay
amor: el amor ocurre en el fluir de las conductas relacionales a travs
de las cuales, la otra, el otro, o lo otro, surge como legitimo otro en
convivencia con uno. O lo que es lo mismo, el amor es la emocin que
constituye y conserva la convivencia social
45

Ese compartir en-redado ocurre dentro de una totalidad marcada por la
interdependencia, lo que implica algn tipo de circulacin de in-formacin para
mejorar el conocimiento. Nadie sabe todo y cualquiera sabe alguna cosa;
entrelazados se conoce ms y mejor. Aprehendemos mejor en comunidad. Los
procesos de cambio desde el Buen Vivir deben traducir espacios y tiempos de
dialogo, de intercambio de conocimientos, de interaprendizaje, para revelar la
complejidad y provocar la autoorganizacin. Se trata de crear un colectivo en-

43
Sandra Jovchelovitch, (2002) Re(des)cobrindo o outro. ngela Arruda (Org.) Representando a Alteridade,
Editora Vozes, Petrpolis, Brasil.
44
Fernando Savater (1982) argumenta sobre la tica como un modo de fluir, de querer Ser: Qu debo hacer
para conseguirlo? Ser reconocido identificado por otro objeto infinito por otro sujeto al que a mi vez
haya reconocido como tal. Cmo puedo lograrlo? Instituyendo una comunidad de sujetos de la que ningn
objeto infinito (ningn sujeto, ningn ser humano) quede por principio excluido, en la que se pacten
relaciones de autntica y explicita reciprocidad y en donde a nadie le sea menoscabada ni vedada la realidad
de lo posible. Invitacin a la tica, Anagrama, Barcelona, Pg. 30.
45
Humberto Maturana y Sima Nisis (1997) Formacin Humana y Capacitacin, DOLMEN-Tercer Mundo
Editores, Bogot, Colombia, Pg. 9 10

27

redado, en interaccin, y provocar, desde ese intercambio, el despliegue de una
propiedad emergente. Es insuficiente caracterizar a un territorio desde el
escritorio, partiendo de una observacin cientfica, sino intentar comprender las
dinmicas subyacentes, las tendencias que lo impulsan. Durante el proceso de
gestin, lo ms importante es generar vnculos de confianza - como atributo
emocional en torno a un disoar
46
compartido para movilizarse en direccin al
mismo. Debemos ser capaces de construir un bucle cultural, donde la emocin
colectiva promueva la buena accin, para que sta genere resonancias, nuevas y
ms amplias emociones, cambiando habitus.
El camino del Buen Vivir se hace racioemocionalmente o simplemente no se
hace. Hay que ampliar y amplificar el desarrollo ciudadano y apostar en el Buen
Vivir como esperanza. Porque cada uno de nosotros y nosotras, esencialmente,
es Ecuador. Si la sociedad ecuatoriana lo entendiera, ya tuviramos un pas
fluyendo por un rumbo diferente. Si pudiramos solamente enfrentar al ser
humano consigo mismo, pedirle que se observe en un recinto lleno de espejos,
que analice y perciba su comportamiento con los y las dems personas, con su
propia comunidad y barrio, con la naturaleza, con Gaia, y que se pregunte sobre la
calidad de su relacin con la red de la vida. Tal vez consiga despertar, ganar
comprensin, salirse de adentro para mirarse desde afuera, entrar en otra
frecuencia vibratoria, y decida apartarse del miedo, de la separatividad, para
desplegar el Buen Vivir. Podemos re-evolucionar a la sociedad ecuatoriana en
direcciones deseadas, si solamente pudiramos cambiar la mirada que tenemos
del mundo, y visualizar una realidad diferente a la que conocemos.
Mirarnos en diversos espejos, nutrir nuestras microemociones individuales para
cambiar habitus y conductas, buscar la construccin de ambientes sociales
densamente interconectados, multiplicando las interacciones, produce la
emergencia de un nuevo macrocomportamiento. Si pudiramos construir Ciudad
y com-unidad rural en lugar de suburbios, tugurios y minifundios, multiplicando los
espacios de encuentro ciudadano, donde las y los desconocidos puedan re-
conocerse, intercambiar aspiraciones, acumulando in-forma-cin, seguramente
presenciaremos la emergencia de un aprendizaje de nivel superior, el despliegue
de nuevos patrones que, sin embargo, conservan las memorias de los viejos.
47

Tejiendo Redes Sociales: hacia un nuevo lenguaje de vnculos

Las redes sociales son metforas que explican un enmaraado de relaciones que
articulan actores localizados en diversos espacios, pero vinculados dinmicamente

46
El dibujo de los sueos.
47
Steven Johnson. 2003. Sistemas Emergentes: O qu tienen en comn hormigas, neuronas, ciudades y
software. Turner. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

28

por intereses compartidos. Lo que importa en el tejido social es la energa
comunicativa que posibilita la conexin entre los nodos y la calidad del entramado.
Las redes sociales siempre existen en movimiento, expresan un proceso
comunicativo que fluye y se nutre de la propia dinmica establecida por la
informacin que circula a travs de la misma. La red social aprende a moverse
mientras circula creando resonancias, inclusive desde los errores, las resistencias,
los triunfos, los beneficios y las decepciones que perciben quienes participan en
ella. Cuando hay ausencia de la organizacin social tradicional generalmente, o
sufre de agotamiento por su impotencia es la red social la que hermana
voluntades y propicia la accin colectiva. Mediante la organizacin social en red,
cada persona participante, dentro de su particular nodo, puede ejercer su propia
autonoma, y tambin, gracias a la comunicacin virtual, puede estar en varios
lugares con su opinin, simultneamente, vinculados con los otros y las otras.

Fritjof Capra nos ensea que una de las instituciones ms importantes para la
comprensin sistmica de la vida es el reconocimiento de que las redes son el
patrn bsico de la organizacin de los sistemas vivos.
48
La dimensin social del
campo desplegado de la realidad tambin puede ser comprendida desde la
concepcin de redes, solo que los hilos articuladores, la calidad de las texturas,
son definidos por los relacionamientos, que se establecen entre las personas, las
comunidades, las organizaciones, las instituciones, mediante un variado sistema
de comunicaciones. Cuando hablamos de redes sociales, nos referimos a una
metfora orgnica, como nuestra propia vida. A semejanza de las redes
biolgicas, que se reproducen gracias a la auto-organizacin de sus propios
sistemas moleculares, las redes sociales dependen de las formas de articulacin,
de las imgenes y mensajes que circulan por medio de la comunicacin.

Si buscamos que se despliegue el Buen Vivir, como emergente sistmico,
debemos procurar la complementariedad de polticas pblicas, la sinergia de
programas sociales, la cohesin de los arreglos sociales, junto a nuevas formas de
expresin y representacin ciudadana, reflexivas, enriquecidas por la informacin
pertinente, es percibida como til, con capacidad de movilizar voluntades. Ese
nuevo orden alcanzado debe ser el producto de una experiencia comn, en la que
cada actor o sujeto es protagonista y colabora, con sus vivencias, con sus
emociones. Metafricamente hablando, el escenario asume una coloracin
diferente, la en-redada social crea un territorio intersubjetivo o intermental que
despliega otra intensidad de colores. Se trata de que germine una nueva planta,
donde las semillas somos nosotros mismos, nuestros valores, nuestra apuesta en

48
Fritjof Capra, A Teia da Vida, Cultrix, Brasil, 2000.


29

esa expresin de cuidado y bondad, para transformarnos en los recolectores de
los frutos que hemos cultivado en la parcela de la consciencia social.
La posibilidad de que brote un bueno y nuevo ordenamiento social parte del
conocimiento de nuestros estados internos, de la confianza en uno mismo, del
entusiasmo hacia el logro de un objetivo bueno para nuestra vida. Pero tambin de
la conciencia o el darse cuenta de las necesidades de los otros y las otras, el
reconocimiento de la importancia de la accin social, responsable y solidaria. Esa
presencia, esa consciencia, deber movernos hacia el encuentro con la otredad, a
la escucha de la diversidad. Leonardo Schvarstein nos dice:

La posibilidad de de adoptar una actitud crtica frente al mundo se explica
por la presencia de los intereses emancipatorios. A travs de su
reconocimiento, asumimos la capacidad del sujeto para emanciparse de las
coacciones polticas e ideolgicas que tienden a naturalizar las
desigualdades sociales. La autorreflexinpuede ayudar a liberarnos de la
dominacin de procesos sociales, ilegtimamente naturalizados. Las
competencias autorreflexivas tienen que ver entonces con el componente
intrapersonal de la inteligencia social.
49

Lo intrapersonal tiene que ver con el conocimiento de uno mismo. Buscarse,
reconocerse, aceptarse, perdonarse, para luego identificarse con las necesidades
de los otros y las otras, respetando los derechos humanos y los de la naturaleza.
Pasar del conocimiento de uno mismo al conocimiento de los dems, al
entendimiento de sus diversas racionalidades, sus culturas. Necesitamos cultivar
la empata, desarrollar nuestra capacidad para pensar sistmicamente y procesar
la complejidad. Desde nuestro interior reflexionado podemos dirigir las emociones
hacia los otros y las otras, generando liderazgos. Para ello se requiere
entrecruzar mensajes, aspiraciones, disoares, escenarios deseados,
informacin, mejorando la calidad del tejido de actores que ocupan el palco social,
siempre en relativa separacin. Hay que articular comunicacionalmente la
interdependencia.

El Buen Vivir debe ser entendido como un emergente sistmico que traduce una
realidad intangible difcilmente comprendida por el pensamiento instrumental,
formado en la supuesta objetividad y la percepcin de un mundo cosificado. Se
trata de provocar el despliegue de un entramado social enriquecido por la
informacin, anudado por ambientes democrticos donde sea posible compartir
visiones y valores, intercambiar saberes, todo ello articulado por una red de

49
Leonardo Schvarstein, 2004. Op. cit. Pg. 80.

30

comunicaciones.
50
Se trata de aumentar la conectividad entre las personas, los
actores sociales, desordenando el escenario, simplemente para aproximarlos y
generar un nuevo orden. Esa tarea es factible en los momentos actuales donde la
comunicacin que pasa por los mundos virtuales tiene la capacidad de redefinir los
vnculos sociales. Esa aproximacin permite leer o escuchar los sueos o los
propsitos de los dems, posibilitando el despliegue de las redes. Ese conjunto
desordenado de respuestas y comportamientos, esencialmente, es lo que
promueve la transformacin general.

Quisiramos tener los instrumentos conceptuales para poder provocar cambios
cualitativos en la sociedad desde las pequeas acciones, desde el Pequeo Yo,
Nosotros y Nosotras local. Hoy se buscan los grandes proyectos estructuradores,
los llamados a cambiar la fisonoma y la estructura de un territorio. Por qu no
pensar, tambin, en las mnimas variaciones al comienzo de un proceso que
puedan causar grandes transformaciones? Valernos de la teora del caos, las
estructuras disipativas, del pensamiento complejo para salir del desarrollo lineal
que nos fragmenta y del simplismo predictivo al que estn sometidas muchas de
nuestras polticas sociales. Algunos economistas acostumbran decir que las
cosas operan sobre s mismas, una y otra vez, por los que no seremos
observadores- participantes relativamente ecunimes mientras sigamos
queriendo entender las dinmicas sociales como una carrera diferenciada de
objetos pasivos y predecibles, movidos por pulsiones econmicas.

La dimensin sociocultural de la vida debe ser comprendida en funcin del
concepto de redes, solo que los hilos articuladores, las cuerdas que cruzan las
dimensiones, las texturas, son esencialmente urdidas por los relacionamientos,
que se establecen caordicamente, creando sentidos mediante diversos sistemas
de comunicaciones. Si estuviramos separados de las diversas redes en las
cuales participamos, comenzando por la propia familia, nuestra vida en sociedad,
esencialmente enredada, se tornara muy complicada, alienada. Necesitamos
mejorar la densidad de los vnculos sociales para facilitar el despliegue de un
nuevo orden social. Lo que sucede es que no tenemos todava suficiente
experiencia en tejerlas,
51
ni sabemos cmo mantener vivo su dinamismo
subyacente. Esa inexperiencia frecuentemente nos lleva a claudicar

50
As redes promovem a interao entre as pessoas e as instituies, elas criam a perspectiva de que, na
aproximao, atores e agentes diferentes podem combinar suas experincias e gerar novos conhecimentos. A
rede social e comunitria oferece a possibilidade de troca e apoio, do encontro de elementos comuns
subjacentes que unifiquem as diferenas gerando uma nova energia capaz de reorientar o curso dos processos
de mudana. Carlos Julio Jara, Redes de Assistncia Tcnica para o co-envolvimento sustentvel dos
territrios rurais, IICA Brasil, 2004.
51
En el lenguajear de algunos especialistas, se habla del uso de tecnologas suaves.

31

tempranamente. Se cree que la comunicacin, instrumentalizada como
propaganda, fortalece la organizacin en red, crea conciencia ciudadana. Nada
ms equivocado

Podemos imaginar la cohesin social como una red de comunicaciones, que
incluye toda una dinmica de procesos, acciones, actuaciones, acuerdos,
conductas, emociones, decisiones, que arreglan y desarreglan constantemente
todo un sistema de relaciones marcadas principalmente por la solidaridad, modos
de convivir que influyen las condiciones del vivir cotidiano de las personas.
52

Pero la sociedad real no es como la imaginamos. Con la misma rapidez que las
cosas se arreglan las cosas de desarreglan. Son los seres humanos los que
cambian las cosas no las cosas las que cambian a los seres humanos. Donde hay
cohesin hay desunin, el acuerdo se vuelve desacuerdo y las energas que
articulan las relaciones sociales pueden llevarnos a levantamientos sociales o a la
insensibilidad. Junto al Amor, con mayscula, coexisten de manera natural otros
sentimientos, como el miedo, del cual se desprenden todas las otras emociones
sombras, como el odio. Toda tendencia enfrenta una contra-tendencia. Las
pulsiones que movilizan a las redes y definen la calidad de los procesos siempre
van cargadas de informacin energa - traduciendo conjuntos de accin. Por
ello, todo esfuerzo de desarrollo rural hacia el buen vivir y la sustentabilidad debe
ser enriquecido permanentemente por la comunicacin educativa. Debemos
organizar de manera permanente la desorganizacin permanente.

La reproduccin de la vida cotidiana - nos ensea Villasante - funciona como una
red de relaciones de las cuales somos los soportes o los nudos que son recorridos
por elementos que tienden a homogeneizar, que con frecuencia no son
conscientes.
53
En este sentido, la base cientfica que posibilita el despliegue del
Buen Vivir tiene que ver con la multi-aplicacin cualitativa y cuantitativa de las
relaciones sociales en las cuales estamos inmersos y de las cuales dependemos
para vivir el modo de vida social que vivimos. La cohesin social del territorio rural
es un proceso de educacin y aprendizaje social que ocurre en un ambiente de
vnculos y relaciones cargadas de energas solidarias, de cooperacin y cuidado.
Para lo cual debemos pasar de ver un mundo hecho de cosas a ver un mundo
abierto y fundamentalmente hecho de relaciones.
54

52
Humberto Maturana, Emociones y lenguaje en educacin y poltica, Santiago: Coleccin
HACHETTE/COMUNICACIN CED, 1990.
53 Tomas Villasante, Redes e Alternativas: Estratgias e Estilos Criativos na Complexidade Social, Editora
Vozes, Petrpolis, Brasil, 2002.
54
Joseph Jaworski. 2005. Sincronicidad: El camino interior hacia el liderazgo, Paids Plural, Buenos Aires,
p.135.

32

El buendesarrollo rural puede ser ms fcil si se enredan las relaciones y si se
trenzan las motivaciones de los actores, estimulado por la colaboracin que
conlleva emociones y tambin informacin. En el escenario social, siempre habr
conflicto y tambin contradiccin, pero tambin habr conversaciones para
escuchar a los y las dems, para intercambiar puntos de vista. Es mediante el
dilogo que muchos desconocimientos se vuelven conocimientos. Quienes
participan del entramado tienen la posibilidad cambiar juntos en forma congruente,
o de influir en los procesos, mientras se sientan entusiasmados y permanezcan
actuando dentro de un marco de interacciones recurrentes. As se forman nuevos
habitus.

El Buen Vivir la equidad social, la alteridad cultural, el cuidado ambiental, la
calidad econmica, la participacin poltica, la serenidad espiritual, el despertar
cognitivo, la clida-eficiencia institucional tiene la posibilidad de traducirse en
emergente sistmico, de desplegarse, en el marco de los contactos, de las
alianzas, dilogos, conversaciones, informaciones, intercambios, en suma, del
derredor de comunicaciones que aproximan las interacciones. Los valores, las
actitudes, los conocimientos, las prcticas, se construyen y reconstruyen
constantemente dentro del fluir de las comunicaciones. Estas pueden ser
enriquecidas cualitativamente por medio del liderazgo, del ejemplo, de la
evidencia de valores vividos y compartidos, provocando el darse cuenta entre
los actores en-redados que participan del proceso comunicativo. El desarrollo
cualitativo del tejido social depende mucho del contenido tico de la comunicacin
que se defina, para darle mayor densidad a las interacciones, creando
empoderamiento por medio de la capacidad y la voluntad compartida.
55

El tejido social y la red social se definen como metforas. Como un enjambre de
abejas que necesariamente se autoorganiza para enfrentar una realidad-mundo
de carcter no-lineal, impredecible, multiforme. Se trata de enriquecer con valores
y darle densidad a las cuerdas comunicantes que aproximan a los diversos
actores sociales e institucionales. La fragmentacin social bloquea el despliegue
del Buen Vivir, debemos aproximar a la diversidad social, cultural y poltica por
medio de la comunicacin, que conlleva energa, traducida en informacin;
debemos promover la interactividad, para democratizar las relaciones sociales. El
boliviano Javier Medina (2010) nos dice:

55
Carlos Julio Jara (2006) Redes de Assistncia Tcnica para o Desenvolvimento Rural, IICA MDA, Brasil,
2003.

33

Pero hay otra leccinque provoca el fracaso boliviano de implementar polticas
pblicas del Vivir Bien. Para entender ello es preciso, empero, desmontar ciertos
supuestos dados por obvios. En primer lugar que Bolivia, a pesar de todo, es
noms una sociedad que pertenece a la rbita occidental; antes se deca que
perteneca a la cristiandad americana. Eso no es cierto. La Bolivia indgena
pertenece al Oriente (Tbet, China, Japn). Eso significa, que por diseo,
buscar la complementariedad de Yin y Yang. Ni acepta ni rechaza a Occidente o,
dicho de otro modo, la acepta y rechaza al mismo tiempo. Esto es el principio
antagonista cuntico en todo su esplendor. He aqu una fuente inagotable de
malentendidos entre ambas civilizaciones. Su software, en efecto, son
antagnicos: uno basado en la identidad, la no contradiccin y el tercero excluido;
la otra basada en la polaridad antagnica, la complementariedad y el tercero
incluido. Ambos modelos entraan, pues, dos visiones asimismo antagnicas de lo
que es la Buena Vida. Una reduce: antropocntrica: Occidente; la otra abre:
cosmognica: Indianidad; una excluye lo intangible: slo lo mensurable: masa; la
otra incluye los universos paralelos: frecuencias de onda que nos rozan, por
ejemplo, en los sueos o vislumbramos en el chamanismo: energa. Es obvio que
una privilegia lo cuantitativo y la otra lo cualitativo. He aqu una diferencia
bsica.
56

Una sociedad fragmentada y polarizada solamente detiene el despliegue del Buen
Vivir. Dependemos de la accin comunicativa, no de la propaganda. Los
esfuerzos comunicativos a travs de los medios de informacin, los encuentros,
los talleres, los cursos, las jornadas, los foros, las reuniones, los juegos
deportivos, los eventos musicales, las fiestas patronales, etc. son todos
instrumentos que contribuyen a reticular la sociedad. La comunicacin nos sirve
para desatar los nudos o desenredar los entuertos generados por la desconfianza,
la incredulidad o la desesperanza. Tambin nos es funcional para anudar
afinidades en la base social de los territorios y entre las organizaciones de la
sociedad civil y las autoridades, recuperando la autoestima y la capacidad de
escuchar y ser escuchado, facilitando el logro de acuerdos, y principalmente, ms
que articular lo diverso, nos permite sostener los acuerdos polticos, tcnicos,
temticos, metodolgicos y de gestin.

Debemos inventar estrategias de comunicacin para ayudar, principalmente a las
organizaciones locales, a que se conviertan en verdaderos partcipes del proceso
comunicativo, desencadenando el potencial de los actores para convertirse en
sujetos protagonistas, en vez de actuar como receptores pasivos. Los mensajes
comunicacionales siempre son procesados y reprocesados a travs del marco
cultural particular de los diversos segmentos sociales, por lo que cualquier

56
Javier Medina, Suma qamaa, vivir bien y de vida beata. http://www.politicasparabolivia.com/


34

formulacin de estrategia comunicacional debe incorporar elementos distintivos
reconocibles de la identidad cultural, espiritual, material, emocional e intelectual de
los destinatarios. Hay que dedicarse mucho ms a la construccin institucional que
a la divulgacin de la imagen, conjugar la reflexin colectiva, la conciencia social,
con el entusiasmo por la planificacin participativa que fomentan lazos de apoyo y
acercamiento.

La apreciacin de que al Buen Vivir se llega por decreto, simplemente porque
existe un Plan de Desarrollo del Buen Vivir, debe ser sustituida, en la visin de los
sistemas auto-organizados, por la metfora de la organizacin en red. El efecto de
la interaccin social en red potencia el sentido de una organizacin, posibilitando
que circule o se transmita informacin. Esa interaccin se revela como un caos,
pero define sentidos, orienta comportamientos, frecuentemente sin darse cuenta.
Desde la resonancia de las conductas simples, desde el acercamiento de los en-
redados con capacidad de generar aprendizajes y amplificar el saber,
acumulando in-forma-cin, sea que ello ocurra en comunidades, barrios o en
territorios, traducen innumerables contactos, producen una accin colectiva
inesperada, que cambian el comportamiento global. El despliegue del Buen Vivir,
en esta concepcin depende mucho de la calidad de la comunicacin, sin
doblediscursos.
57

Advertimos la urgencia de cambiar nuestra percepcin de las agriculturas y de las
vidas rurales, y la necesidad de re-visar las experiencias que llevamos en
nosotros mismos, para imaginar, desde otros aprendizajes, la belleza y la
convivencia en un mundo sustentable. Todo sistema territorial ha sido y est
amenazado por el anti-desarrollo fragmentario, que con frecuencia genera
antagonismos, dualismos, incoherencias. La realidad rural ha sido intervenida o
intra-invadida por modelos mentales que nuestras propias subjetividades han
admitido como deseables, acondicionando los lenguajes, las creencias, las
acciones y tambin las reglas del juego. Hemos sido los intelectuales orgnicos,
los especialistas, los profesionales del desarrollo, quienes hemos venido

57
Los actuales medios de comunicacin de masa, incluyendo la prensa nacional, funcionan articulando la
razn intersubjetiva con la modernidad capitalista, por intermedio de la llamada opinin pblica. De esa
manera, se fabrican productos comunicativos que transmiten mensajes y smbolos, que inculcan valores y
creencias, hasta condicionar una cultura determinada, funcional a las reglas del juego establecidas por los
grupos de poder, las elites corporativas y gubernamentales. Los modernos medios electrnicos de
comunicacin, particularmente la televisin, conducidos por profesionales en marketing y propaganda, tienen
la capacidad para condicionar sensibilidades y modos colectivos de pensar, pueden forjar actitudes y
comportamientos, creando nuevos imaginarios sociales. El poder de la imagen construye y reconstruye el
sentido comn y fortalece la hegemona de los potentados, un proceso por el cual muchos pueblos consienten
la dominacin, de forma inconsciente. La imagen est prevaleciendo por sobre la comprensin inteligente,
sobre la reflexividad, haciendo que los mecanismos de subordinacin y explotacin se tornen legtimos, se
vuelvan naturales. Ver, Antonio Pineda Cachero. El modelo de propaganda de Noam Chomsky: Medios
mainstream y control del pensamiento. Universidad de Sevilla. Internet.

35

fabricando y re-fabricando esa relativa realidad, proyectando explicaciones que
apenas observan los rasgos extrnsecos de lo rural, las nociones fabricadas por
objetos concretos, hechos de pura masa. De esa manera, se descarta toda
suposicin que no se afirme en hechos verificados, en datos duros, haciendo que
el observador-participante investigue aquello que no concuerde con la base
emprica de lo investigado.
Somos nosotros mismos quienes venimos produciendo y reproduciendo las
representaciones, las perspectivas de lo que significa la realidad del mundo rural.
Se repiten tanto las mentiras, las ignorancias disfrazadas, hasta que se convierten
en verdades. Llega ese momento de fingimiento en el que inclusive nos auto-
convencemos, en el que condicionamos nuestras propias formaciones mentales y
espirituales, incautando a la consciencia. Creamos un modo de lenguajear que
retroalimenta a la percepcin, que a su vez condiciona comportamientos, los
aferramientos que construyen el sinsentido del sentido comn. El poder
econmico instrumentaliza la noticia programada, condiciona la opinin pblica,
invade las subjetividades, se apropia del sentido, los refrenda constantemente
mediante la circulacin de los personajes de siempre, consiguiendo que
proyecten sus intereses de clase, sus egosmos. Las plutocracias mediticas
falsifican los eventos, pasan los acontecimientos por el filtro de un reduccionismo
editorial decidido a diseminar miedos entre los ciudadanos. Los mensajes se
traducen en mercancas, las inteligencias se ahogan, las imaginaciones se
satanizan, las sabiduras se esconden, las noticias se monopolizan, las opiniones
se manipulan, los valores de disfrazan, hasta que se convierten en armas que
preservan el status quo. Atahualpa Yupanqui nos cantaba:

Le pregunt a la verdad
y la verdad me minti,
y si la verdad me miente
en qu puedo fiarme yo.

Las nociones de la fsica cuntica nos ayudan, hasta cierto punto, a liberarnos del
mundo de las apariencias que nosotros mismos hemos construido, desde las
medias verdades encubiertas por cualquiera de las ciencias sociales, que por
regla presentan resultados objetivos, generalmente desde dominios reducidos de
conocimiento. Somos testigos, por ejemplo, de todo un enfoque de desarrollo rural
enfatizando, por ejemplo, en la gestin de planes de negocios, y con ello, el
manejo de instrumentos que supuestamente aseguran la predictibilidad, la
rentabilidad A nombre de la eficiencia, realizamos todo un esfuerzo de razn
fragmentada o petrificada, la misma que produce, ms temprano que tarde,
maldesarrollo. Las nociones de la fsica cuntica nos conducen hacia una

36

epistemologa abierta, creativa, despierta. Nos traslada hacia los campos de la
solidaridad, del cuidado, de la confianza, hacia el terreno de la complejidad
humana, no reducido a la causalidad fsica. Se trata de los campos no manifiestos,
los que sutilmente posibilitan las transformaciones, la emergencia del Buen Vivir,
acaeciendo en espiral, desde nuestro el interior, hacia el interior de los otros y las
otras y dentro de contextos particulares.
Se juzga como antisistmico el proponer una visin del mundo
orgnica, holstica y ecolgica
La fsica cuntica tiene el valor primordial de ayudarnos a profundizar en el
conocimiento del mundo en el que estamos de paso, casi peregrinando. Ilya
Prigogine nos deca que la Naturaleza es demasiada rica para describirse en un
solo lenguaje. Si reflexionamos con cautela, algunas nociones de la fsica
cuntica permiten aproximarnos a otras concepciones de la realidad - incluyendo
el Buen Vivir que soamos - desafiando los reduccionismos a los que se aferra el
sentido comn.
58
Principios como el de la autoorganizacin, la interdependencia,
la interconectividad, la indeterminacin, son muy tiles para entender la
profundidad de los cambios globales del presente, los imprevisibles impactos que
sobre los mundos rurales tienen, por ejemplo, la transnacionalizacin del
comercio, la nueva revolucin tecnolgica que construye una aldea global, el
cambio climtico que afecta a toda la humanidad, entre otras manifestaciones.
Para explicar esa interdependencia - que ocurre en los campos manifestados de
la realidad - debemos aproximarnos cada vez ms al conocimiento
interdisciplinario, incorporando a las nuevas ciencias; la nocin de los sistemas
complejos que nos permiten cerrar las brechas entre los distintos niveles de
abstraccin: la sociedad global, Amrica Latina, Ecuador, la provincia de Cotopaxi,
el territorio de Apagua, Zumbahua, y Tigua, el paramo degradado, la
fragmentacin de la tierra, la destruccin de los tejidos sociales, la migracin
masculina y femenina, el envejecimiento del campo, los bajos niveles de
productividad de la tierra, el mal vivir rural, los paisajes milenarios transformados,
etc. Entre cada uno de estos niveles ocurren interacciones, se despliega de forma
misteriosa la complejidad. La insercin de las unidades domsticas indgenas, va
migracin temporal y trabajo asalariado, a los sectores hegemnicos de las
ciudades, por ejemplo, no solo que transforman el entramado tnico-identitario,
sino que reproducen la subordinacin de las mujeres, que ingresan al sector

58
El reduccionismo es esa actitud que afirma que algo solamente en lo que es, o de otra manera, no es ms
que lo que es. Como afirmar que la mente no es otra cosa sino un particular estado del cerebro. Insiste en
simplificar realidades que son complejas. O como insistir en que el desarrollo es sinnimo de crecimiento de
la produccin y distribucin de beneficios.

37

informal, percibiendo los ms bajos salarios, sin apoyo sindical y sin seguridad
social.
59

Hemos sido denigrados como antisistmicos por atrevernos a cuestionar desde
la nueva ciencia a la propia idea del desarrollo, percibida como proceso
mecnico que opera a manera de movimiento continuo y lineal; un proceso
racional de cambios esperados o condicionados por compone-entes, que bajo
ciertas condiciones despega, y luego pasa por ciertas gradientes o etapas,
continuando mediante aproximaciones sucesivas hacia la tan anhelada
modernidad del tipo occidental.
60
La verdad es que si queremos formular una
teora crtica del desarrollo, debemos comenzar por una crtica del propio
desarrollo. De acuerdo al pensamiento convencional institucionalizado, cualquier
conocimiento emancipador es percibido como antisistmico por consiguiente,
satanizado. Pero estamos tan acostumbrados a concebir el conocimiento como
un principio de orden sobre las cosas y las personas, que encontramos difcil
imaginar una forma de conocimiento que pueda desarrollarse con base al principio
de la solidaridad...Lo que se quiere es una forma alternativa de pensar
alternativas.
61

Un prestigioso filsofo chileno, argumenta contra esta forma sensible de pensar la
vida que muchos quisiramos vivir, de la siguiente manera:
veo que ocupas un lenguaje polticamente correcto que no te conoca.
Hablas con el lenguaje de este gobierno quizs para congratularte con
ellos, lo que no me parece justificado ni honesto. Suena a alabanza y por
eso no suena bien. Por qu no ocupar tu propio lenguaje? me llama la
atencin tu intencin de arrimarte a una epistemologa sistmica con tal de
darle sustancia al discurso. Eso de pensar que la sociedad vive enferma por
mentalidades y paradigmas me parece una mitologa de sentido comn,
que muchas veces est ms cerca de las plegarias de los ingenuos que de
una concepcin cientfica. Por un lado quieres parecer cientfico y por otra
argumentas al borde del mito y del sentido comn. Esa ambigedad invalida
tu discurso. Qu quieres del lector? Qu te acepten por el lado cientfico
o por el lado mitolgico? ... tu coqueteo con este gobierno no resulta
enaltecedor para nada. Creo que los gobiernos son coyunturas y que el

59
Con toda razn la Consulta Popular de Mayo planea la pregunta: Con la finalidad de evitar la explotacin
laboral, Est usted de acuerdo que la no afiliacin al Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social de
trabajadores en relacin de dependencia sea considerada delito?
60
Como argumentaba Mac Luhan:nuestra forma de pensar es linealizada y secuencial. Nos comportamos
como si estuviramos mirando el futuro por un espejo retrovisor. Nos negamos a mirarlo de frente. Por
inercia o rigidez nos resistimos a saltar al nuevo escenario, Universidad Bolivariana, Programa de
Doctorado en Educacin: Aprendizaje Transformacional, Santiago, 2005.
61
Boaventura de Sousa Santos, Opt. Cit. P. 29

38

saber o los discursos con sustancia no necesitan rebajarse a las
circunstancias polticas...
62

As las cosas, pensar que indagar sobre el despliegue de una nueva configuracin
social, el Buen Vivir, es coqueteo con el gobierno, insulta a la inteligencia de
numerosos seres humanos. Millares de personas lo estn haciendo, en
Guatemala, Honduras, Bolivia, Per, por mencionar algunos pases; inclusive la
socialdemocracia alemana se pregunta actualmente sobre la buena sociedad.
63

Es verdad, algunos gobiernos son simple coyuntura, otros marcan la diferencia, en
positivo o en negativo, como el de Augusto Pinochet en Chile. El pueblo Mapuche
se refiere al Buen Vivir como Kimi Moguen, que significa una relacin cuidadosa
con la naturaleza.
Acaso no es un imperativo cuestionar ese proceso asistmico, burocrtico,
excluyente, insensible, insustentable, injusto, vertical, patriarcal, unidimensional
que llamamos hipcrita y equvocamente de desarrollo? Cules son los
caminos no violentos posibles para construir y ampliar los espacios de libertad en
este mundo tan complejo, heterogneo y plural? No se puede negar que algunos
mitos han sido funcionales en la creacin de realidades, como el mito del
progreso, aunque lo importante de ellos es, esencialmente, la indagacin sobre
sus significados. Algunos mitos inclusive nos llevan hacia acciones prcticas, y la
ms prctica de todas es tal vez la de encarar nuestra propia biografa. Los mitos
no son ficciones, ni ilusiones; algunos de ellos confieren significado y valor a
nuestra existencia. Los mitos no son sinnimo de fantasas ficticias e infundadas,
desde el sentido irrefutable que le asigna el positivismo. La propia ciencia es un
mito maravilloso, digno de amarse como un objetivo superior. Esperemos que el
concepto del Buen Vivir madure, poco a poco, anunciado su potencial, para que se
transforme en mito y nos lleven a formular nuevas creaciones cognitivas.
Cuando hablamos del Buen Vivir nos referimos tambin a una realidad cultural
ancestral compleja; una narrativa que nos recuerda que hay, porque hubieron,
alternativas de salida a algunos de los problemas que afectan a la sociedad
contempornea; como la destruccin de los ecosistemas. A nombre del mito
entendido como mentira, no es tico desvalorizar las formas de conocimiento y los
sistemas de saberes de los pueblos indgenas de Amrica. Nuestros grupos
tnicos aun conservan muchas de las prcticas, usanzas y hbitos ancestrales, a
pesar de la aculturacin. Por cierto, en la cosmovisin indgena no hay el concepto
de desarrollo entendido como apuesta lineal hacia la modernizacin desde el

62
Por respeto no revelar su identidad.
63
Henning Meyer y Karl-Heinz Spiegel. 2010. El debate sobre la buena sociedad Hacia dnde va la
Socialdemocracia en Europa?: Claves para el anlisis. Friedrich Ebert Stiftung. http://library.fes.de/pdf-
files/bueros/chile/07717.pdf

39

progreso lineal; y la pobreza no consiste en escasez material o insuficiente
consumo.
El proceso de despliegue del Buen Vivir nos obliga a establecer un dialogo de
saberes, un entrelazamiento de conocimientos cientficos, con la otredad, que
somos nosotros y nosotras. El desarrollo tiene que ser diferente, necesitamos
otra concepcin de la poltica de la economa y del desarrollo. El problema est
en que nuestros polticos estn malformados en las concepciones y los
instrumentos que producen maldesarrollo, por lo que se someten, consciente e
inconscientemente, a los mismos modelos de actuacin que nos llevan al colapso,
estpidamente.
64

Si de filosofar se trata, quisiera recordar a dos protagonistas del pensamiento
creativo, Gilles Deleuze y Flix Guattari
65
quienes nos ensearon que la filosofa
no tiene nada que ver con la contemplacin, si siquiera con la reflexin, porque se
refiere a una actividad creadora de conceptos a partir de preguntas, elucidando
propiedades. Este par de viejitos terribles nos decan:
El filsofo es el amigo del concepto, est en poder del concepto. Lo que
equivale a decir que la filosofa no es un mero arte de formar, inventar o
fabricar conceptos, pues los conceptos no son necesariamente formas,
inventos o productos. La filosofa, con mayor rigor, es la disciplina que
consiste en crear conceptosCrear conceptos siempre nuevos, tal es el
objeto de la filosofa. El concepto remite al filsofo como aquel que lo tiene
en potencia, o que tiene su poder o su competencia, porque tiene que ser
creado. No cabe objetar que la creacin suele adscribirse ms bien al
mbito de lo sensible y de las artes, debido a lo mucho que el arte
contribuye a que existan entidades espirituales, y a lo mucho que los
conceptos filosficos son tambin sensibilia.
66
A decir verdad, las ciencias,
las artes, las filosofas son igualmente creadoras, aunque corresponda
nicamente a la filosofa la creacin de conceptos en sentido estricto. Los
conceptos no nos estn esperando hechos y acabados, como cuerpos
celestes. No hay firmamento para los conceptos. Hay que inventarlos,
fabricarlos o ms bien crearlos, y nada seran sin la firma de quienes los
crean
Y para rematar su argumentacin estos viejitos terribles citan de inmediato a
Nietzsche:

64
La estupidez es el uso insensato de la razn, no es un insulto, se traduce en necedad y falta de inteligencia.
65
Gilles Deleuze y Felix Guattari, 1993. Qu es la filosofa? Editorial Anagrama S.A. Barcelona, Espaa.
66
Sensibilidad.

40

Los filsofos ya no deben darse por satisfechos con aceptar los conceptos
que se les dan para limitarse a limpiarlos y a darles lustre, sino que tienen
que empezar por fabricarlos, crearlos, plantearlos y convencer a los
hombres de que recurran a ellos. Hasta ahora, en resumidas cuentas, cada
cual confiaba en sus conceptos como en una dote milagrosa procedente de
algn mundo igual de milagroso, pero hay que sustituir la confianza por la
desconfianza, y de lo que ms tiene que desconfiar el filsofo es de los
conceptos mientras no los haya creado l mismo
67

Al pensamiento convencional probablemente le incomoda una interrogante tan
importante como Que significa el Buen Vivir? Le disgusta porque
efectivamente no se encuentran - en los preceptos extrapolados desde el
pensamiento cartesiano suficientes respuestas empricas afirmadas en la
experiencia del Buen Vivir. Le desagrada porque hay tradiciones filosficas que
simplemente no se inquietan por la pregunta de Cmo debemos vivir? peor an
sobre la nocin del Buen Vivir, porque su funcin supuestamente es la de
reflexionar sobre el significado de la vida, no de transformarla. Afirman que no se
puede establecer con claridad a qu mismo aludimos cuando hablamos del Buen
Vivir. Por lo tanto, descartamos la concepcin, o simplemente la discriminamos.
Esa clausura conceptual se revela mediante enunciados que agravian y ofenden:
El Buen Vivir es cuento de indios; Cmo se concreta esa cosa? Basta de
Pachama-mismo. Por cierto, estas expresiones reflejan las ideologas
encarnadas que acompaan las visiones patriarcales y convencionales del mundo.
Algunos representan actores vinculados al establishment despojando de valor a un
posible des-cubrimiento de un nuevo comienzo, que implica trascender hacia
niveles cualitativamente superiores de buendesarrollo, desde el amor por la
Vida, con mayscula, y desde el respeto a todos los derechos. Se trata de robarle
el valor al concepto para reproducir el en-cubrimiento.
Felizmente si podemos explicar lo que significa el moderno desarrollo del
capitalismo en el campo.
68
Un proceso lucrativo sujeto a los dictmenes de la

67
Gilles Deleuze y Felix Guattari, 1993. Qu es la filosofa? Editorial Anagrama S.A. Barcelona, Espaa.
68
Gilles Deleuze nos dijo que el capitalismo siempre ha sido una formidable mquina deseante. Los flujos
de moneda, de medios de produccin, de mano de obra, de nuevos mercados, todo esto es el deseo que
circula. Basta considerar la suma de contingencias que se hallan en el origen del capitalismo para
comprender hasta qu punto ha surgido de un cruce de deseos y que su infraestructura, su propia economa
es inseparable de fenmenos de deseo. Y tambin el fascismo, hay que decirlo, asumi los deseos sociales,
incluidos los deseos de represin y de muerte. La gente se volva loca por Hitler y por la bella mquina
fascista. Pero si su pregunta significa: fue revolucionario el capitalismo en sus comienzos, coincidi alguna
vez la revolucin industrial con una revolucin social?, entonces la respuesta es que no, no lo creo. El
capitalismo estuvo ligado desde su nacimiento a una represin salvaje, tuvo enseguida su organizacin de
poder y su aparato de Estado. Es cierto que el capitalismo implicaba la disolucin de los cdigos y de los
poderes anteriores, pero ya haba establecido, en los huecos de los regmenes precedentes, los engranajes de

41

razn, lineal, determinista, ordenado por marcos lgicos, impulsado por la
tecnologa, de acuerdo a normas de gestin que buscan la eficiencia.
Simultneamente, esta misma perspectiva racionalista apuesta en la innovacin,
convoca a la creatividad y al aprendizaje para minimizar la incertidumbre. Son
mecanismos necesarios para maximizar las demandas del ego individual y
colectivo; el apego al mundo material. Afirma que es deseable aumentar el
crecimiento econmico para lograr el bienestar, sinnimo de utilidad, sin
preocuparse de la distribucin, de la justicia ambiental, del modo de vida que se
quiere vivir. Se supone que el desarrollo brota de una adecuada combinacin de
compone-entes, de una eficiente gestin organizativa. Y es as como el desarrollo
rural ha venido aplicando el modelo maquina para organizar sus intervenciones.
La nueva ciencia nos permite afirmar que cualquier territorio rural, cualquiera que
sea su definicin o caracterstica, est hecho esencialmente de relaciones.
Representan sistemas complejos y multi-dinmicos, que existen dentro otros
sistemas complejos, en constante fluidez e interaccin. Lo que es bueno para un
sistema territorial no necesariamente es bueno para otro. El territorio rural no es
una cosa construida que se desarrolla desde los clculos o las agendas
productivas definidas en los escritorios, o por participativo que sea el proceso de
formulacin. Porque siempre habr que lidiar con el caos, que nos obliga a
organizar de forma permanente, la desorganizacin permanente. Cada accin, en
cualquier dimensin, cambia las medidas, conserva algo o mucho de las
tendencias, modifica lo que fuera percibido como constante. Alguien escribi lo
siguiente:
Por culpa de un clavo, se pierde la herradura,
Por culpa de la herradura, se pierde el caballo,
Por culpa del caballo, se pierde el jinete,
Por culpa del jinete, se pierde el encargo,
Por culpa del encargo, se pierde la batalla
Por culpa de la batalla, se pierde el Reino
Por culpa del Reino, se liberan las colonias.
Por culpa de la descolonizacin, desobedecen los esclavos
Por culpa de los esclavos, se bloquean los territorios
Por culpa de los bloqueos, se fortalecen los Imperios
Por culpa de los Imperios, se subordina al Tercer Mundo

su poder, incluyendo su poder estatal. Siempre es as: las cosas no son en absoluto progresivas; antes incluso
de que se establezca una formacin social, sus instrumentos de explotacin y de represin ya estn
dispuestos, girando an en el vaco, pero listos para trabajar cuando sean llenados. Los primeros capitalistas
son como aves carroeras que estn esperando. Esperan su encuentro con el trabajador, que tiene lugar
gracias a las fugas del sistema anterior. ste es, incluso, el sentido de lo que se llama acumulacin
primitiva. En http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/06/gilles-deleuze-y-felix-guattari-sobre.html


42

Por culpa del Tercer Mundo, se expande el sistema global.
69

El territorio rural es un sistema vivo, esencialmente sistmico, por lo tanto, capaz
de autoorganizarse. Si solamente pudiramos aproximar las redes de relaciones
sociales, acercar los comportamientos, impulsar la accin colectiva desde valores
ticos, afirmando derechos, generando acciones solidarias. Si supiramos como y
pudiramos nutrir la interdependencia, probablemente nuevas configuraciones
socioeconmicas y ambientales pudieran desplegarse espontneamente,
promoviendo el Buen Vivir. Ya lo argumentamos, todos los territorios rurales
estn constituidos por una compleja unin de campos y fuerzas en movimiento
que conllevan in-formacin y tambin energa. Cuando un determinado territorio
rural es sometido a un proceso intencional y reducido de desarrollo productivo, el
desorden del estado original sensible necesariamente se incrementa. Ocurren
mutaciones en sus campos de in-formacin, los acoplamientos son estresados, la
generatividad no traduce Buen Vivir, no se crea un salto cualitativo hacia niveles
superiores de vida social y natural. Ocurren retro-gresos.
Podemos alegar que el Buen Vivir difcilmente puede desplegarse desde un
pensamiento determinista, reduccionista y mecnico. El Buen Vivir no podr
desplegarse dentro del marco de las reglas del juego que producen y reproducen
el Mal Vivir. Las visiones holsticas, sistmicas, complejas y ecolgicas tienen
mayor valor cientfico, mayor posibilidad de generarlo. El despliegue sostenible,
sin embargo, viene esencialmente de una espiral de afuera-dentro, de otros
niveles de consciencia localizados en los campos implcitos, alejados del ego.
Porque la totalidad no se manifiesta, no se deja medir, no puede ser sintonizada
por nuestras percepciones comunes. Debemos aprender a tejer desde lo individual
hacia lo colectivo, en-redndonos. Debemos comprometernos con el despliegue
de lo bueno, de lo justo, de lo solidario, del cuidado, inventando nuevas tcnicas
atcnicas, formas articuladas de organizacin social que posibiliten un accionar
compartido, la movilizacin de voluntades, la multiplicacin de los disoares.
Pudiramos gradualmente situarnos en un nuevo sendero re-evolucionario y
convertirnos en los protagonistas de un nuevo orden en mutacin. Convertirnos,
como los identifica el fallecido educador francs Pierre Weil, en mutantes, los que
han despertado y son el puente (pontifex) entre un mundo afectado por la
patologa de la normalidad y otro mundo, ms consciente.
70
Debemos aprender
a elevarnos hacia los campos no manifestados, para regresar al cotidiano
mecanicista e involucrarnos activamente en el proceso de despliegue del Buen

69
Ver, Jos de Souza Silva y Russlia Maria Ferreira de Souza Silva. (2004) La idea de Desarrollo como
hipocresa organizada para legitimar la injusticia. Paraba, Brasil.
70
Pierre Weil (2003) Os Mutantes: Uma nova humanidade para um novo esprito, Editorial Verus, Campinas,
Brasil.

43

Vivir. Si no lo hacemos, no hay como participar ntegramente en el cambio de un
sistema que nos condena al colapso; seguiremos nutriendo la ilusin de que
somos peregrinos en la vida que vivimos.
Esa ilusin se nos presenta como certezas por culpa del ego. Casi toda nuestra
vida cotidiana se desenvuelve dentro de la frecuencia u onda perceptiva donde
sintoniza el ego, que generalmente no observa ms all del campo manifestado.
Como intele-actuales dedicados al quehacer del desarrollo, generalmente, se
busca forma-cin en centros de prestigio, se compite casi cada da; se asiste al
evento donde diserta la vaca sagrada; se busca reconocimiento; salir en la foto;
se demanda una especializacin; se lucha por alcanzar un alto cargos de
gobierno; se accede a la mejor tecnologa de informacin; idealmente se busca un
lugar cercano a los organismos internacionales; cada paso lleva un clculo
econmico y poltico; se modelan discursos especiales; se coquetea con la clase
empresarial, etc., hasta convertirse en un bpedo arribista.
71
Y desde esa banda
o frecuencia en que se produce la experiencia cotidiana, en sintona con el
sentido comn, acabamos pensando seriamente, honestamente en luchar
contra la pobreza. Y con el mismo paradigma que se lucha contra los pobres.
Ram Dass nos habla del ego:
Nosso ego um conjunto de pensamentos que definem o nosso universo.
como unas sala familiar feita de pensamentos; vemos o universo atravs
das suas janelas. Temos segurana nele, mas na medida em que tememos
nos aventurar fora dele, ele se tornou uma priso. Nosso ego nos tem
presos; acreditamos precisar dos seus pensamentos especficos para
sobreviver. O ego nos controla por meio do nosso medo de perder a
identidade. O abandono desses pensamentos, ao que parece nos
eliminaria, e por isso nos apegamos a eles... Precisamos da matriz de
pensamentos, sentimentos e sensaes que denominamos ego para a
nossa sobrevivncia fsica e psicolgica. O ego nos diz o que leva a qu, o
que evitar como satisfazer nossos desejos e o que fazer em cada situao.
Ele o faz ao rotular tudo o que sentimos e pensamos. Esses rtulos pem
ordem em nosso mundo e nos do um sentido de segurana e de bem-
estar. Com eles, conhecemos o nosso mundo e o nosso lugar nele.
72

Podemos afirmar, por consiguiente, que el campo cuntico no est separado de
nosotros y nosotras, esencialmente Es Nosotros y Es Nosotras. Esa

71
Martn Hopenhayn (2001) Los Intelectuales Latinoamericanos descritos por sus (im)pares. ILPES-CEPAL,
Santiago de Chile.
72
Ram Dass (1980) Realidades Relativas, en Roger N. Walsh e Frances Vaughan (Org). Alm do Ego:
Dimenses Transpessoais em Psicologia, Cultrix/Pensamento, Brasil.

44

perspicacia abraza nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra alma, que son los
principios vitales que posibilitan nuestra existencia, desde su sutil entrelazamiento.
Sabemos que existe un vnculo indisoluble entre los procesos vitales y los
procesos cognitivos, y tambin, que nuestra consciencia no se reduce para nada a
la simple dinmica neuronal. El vnculo entre la vida y el conocimiento traduce un
nudo energtico fundamental, necesariamente evolutivo.
73
Por lo que las fuerzas
que puedan producir otros patrones de desarrollos, buenos y sustentables, no
estn fuera de nosotros y nosotras, somos nosotros y nosotras, es nuestra propia
y misteriosa biologa. En principalmente nuestro elevado y poco conocido nivel de
conciencia.
74
Necesitamos urgente de una pedagoga que, por va interior, nos
permita evolucionar del ego hacia los niveles superiores del SER. Nuestro sistema
de educacin no est cumpliendo con este encargo.
75

El Buen Vivir no tiene un lugar definido en el futuro, pero desde la densidad de los
contactos solidarios y cuidadosos, desde un intenso proceso de aprendizaje e
innovacin, constituye una tendencia o probabilidad a desplegarse. El Buen Vivir
tiene un lugar definido en al presente, como posibilidad de transformacin de
racionalidad que nos destruye. Esas probabilidades no se traducen en la
emergencia de nuevas cosas software que puedan construir modelos de
nuestros propios estados mentales
76
- sino esencialmente el despliegue de nuevas
interrelaciones. Para participar en esa emergencia debemos saber escuchar, estar
conscientes, reflexionar, responder a cuestiones como el significado de la vida, del
Buen Vivir.
El territorio rural es una parcelita de Gaia, como una partcula cuntica
en el Cosmos.
Imagino un territorio vivo, como Eloy Alfaro y San Lorenzo en el norte de
Esmeraldas, un pedacito de Gaia, tratando constantemente de conservar o
recuperar su estado de equilibrio dinmico, sometido a persistentes intervenciones
unidimensionales de causalidad antropognica. Es un territorio englobado por

73
El poeta Jorge Guilln nos regala este sentipensar: El alma vuelve al cuerpo, se dirige a los ojos choca. -
Luz! Me invade todo mi ser. Asombro!. Tomado de Ms all, en Cntico.
74
El filsofo estadounidense William James (1958) nos dijo: nuestra consciencia despierta normalno es
sino un tipo especial de consciencia, al mismo tiempo que, en todo su alrededor, separadas de ella por el
tejido ms tenue, hay formas potenciales de consciencia que de ella difieren por completo. Podemos pasar
por la vida sin sospechar de su existencia; pero si se aplica el estmulo necesarioellas surgen con toda su
integridadNo puede ser definitivo un relato del universo en su totalidad que no lleve en consideracin esas
otras formas de consciencia. La cuestin est en cmo considerarlasDe cualquier modo, ellas nos prohben
el cierre prematuro de nuestras cuentas con la realidad. The varieties of religious experience, New
American Library, New York. P. 298 Traducido CJM.
75
Pierre Weil, Jean-Ives Leloup y Roberto Crema (2003). Normose: A Patologia da Normalidade, Verus,
Campinas, Brasil,
76
Steven Johnson, op.cit. p.184.

45

vectores de alta inestabilidad, resueltos a desordenar sus paisajes, culturas,
ecosistemas. Ocurre en este territorio un impacto ecolgico invariable,
transformado en golpe de martillo sobre cristal, que desordena constantemente el
equilibrio de sus funciones vitales, al punto de la desestructuracin. El territorio
fronterizo de Eloy Alfaro y San Lorenzo cambia constantemente, pero la
naturaleza de este cambio a golpe de martillo, que tambin proveniente del
entorno, ha producido rupturas en la organizacin social y cultural del territorio.
Observamos como la biodiversidad es afectada, los ros (Bogot, Tululb, Cachab,
Santiago, Cayapas, Onzole, San Lorenzo, Limones) y bosques tropicales que
concentran tantos recursos vitales son asediados por el capitalismo, y
contaminados por las descargas de aguas residuales y servidas sin tratamiento
preventivo procedentes de Santo Domingo y Quito. En Esmeraldas del Ecuador el
bosque tropical cumpla diversas funciones: un papel fundamental en el ciclo del
agua, depsito de carbono y banco gentico. Observamos cmo se instala el neo-
latifundismo, las grandes plantaciones de palma africana, los complejos tursticos
y unas pocas reservas destinadas a servicios ambientales; ocurre tambin un
proceso de militarizacin de la zona y una creciente presencia de refugiados
provenientes de Colombia, expulsados por la lucha contra el narcotrfico y los
conflictos armados.
Como San Lorenzo, cada territorio es una formacin socioeconmica y ecolgica
histrica especfica, ntegra y nica, que expresa dinmicas multidimensionales
particulares, determinados arreglos productivos, patrones de poblamiento, sistema
de recursos naturales, valores y prcticas que norman la relacin de los seres
humanos con la naturaleza. El territorio de San Lorenzo es el palco donde se
expresan diversas lgicas econmico-productivas, desde aquellas de los grupos
tnicos (Aw y Chachi) cuyas prcticas productivas traducen un manejo
sustentable de los recursos naturales; pasando por los mineros artesanales que
operan a cielo abierto; los dueos de las plantaciones de Teca; los agricultores
colonos provenientes del Carchi, Imbabura y Manab; las tradicionales
comunidades afro descendientes; los trabajadores sin tierra dedicados a la tala del
bosque; las empresas palmicultoras; los propietarios de los aserraderos; los
comerciantes; los intermediarios madereros; etc.
Todas estas lgicas, unas ms ecolgicamente destructivas que otras, se
concretan en un pedacito de la biosfera del planeta tierra. Idealmente cualquier
territorio debera ser capaz de mantener el equilibrio de su propio entorno y
garantizar la continuidad de su propia existencia. Si los cambios ambientales no
fueran tan perversos, la propia tierra actuara naturalmente para contrarrestarlos,
adaptndose por homeostasis. Pero la racionalidad dominante exacerba la
competencia que transforma la vida social en una constante batalla, entre

46

desiguales. Esa racionalidad va devorando y diferenciando lo que es til,
descartando lo que no le es til, incluyendo los trabajadores. Para que otro
desarrollo sea posible es necesario valorar lo bueno que tenemos en la
actualidad y potenciarlo, para abrirse curiosamente hacia lo nuevo, dejando atrs
las perspectivas de orden cerrado ya ensayadas y desgastadas por la
institucionalidad.
Segn James Lovelock, la Tierra tendra la capacidad de autoregularse. El peligro
que hoy enfrentamos, segn muchos cientficos, es que la humanidad entera est
fatalmente sentenciada a una catstrofe natural, a mediano plazo, traduciendo
nuestra propia expiracin como especie.
77
Jos Maria Tortosa (1982) nos dice
que:
La Historia de la Humanidad es la historia de sus agresiones a la
Naturaleza. La especie humana nunca ha sabido convivir con la Naturaleza
y los cantos dedicados a otros pueblos (ancestrales) que s supieron, ms
parece una idealizacin del pasado que una descripcin del mismo. Lo que
sucede es que mientras las agresiones fueron locales o menores, dieron
tiempo al Planeta para recuperarse, aunque algunas desapariciones de
civilizaciones podran tener una relacin directa con esta agresin a la
Naturaleza. Sin embargo, ahora se levantan las voces de los que dicen que
o ya no podr recuperarse o que est cerca del punto de no-retorno para la
recuperacin.
78

Por lo que en todas partes somos llamados a reducir la entropa, para apuntalar a
la vida, como generadora del orden natural.
79
Las pulsiones que intensifican el
deterioro del planeta han pasado los umbrales; toda Gaia est entrando en
agona, pasando hacia momentos crticos. Todo su inmenso universo enmaraado
hecho de cuerdas vibrantes se encuentra negativamente afectado. Pacha Mama
est ingresando, luego de ms de tres mil millones de aos de existencia, en un
peligroso estado febril, arrastrando a la civilizacin al peligro de extincin. Si la

77
En una entrevista realizada por la revista Brasilea Veja a James Lovelock, el cientfico declar: Por
medio de modelos matemticos, se descubre que el clima est a punto de hacer un salto abrupto para un
nuevo estadio de calentamiento. Los cambios geolgicos normalmente llevan millares de aos para ocurrir.
Las transformaciones actuales ocurren en intervalos de pocos aos. Es un error creer que podemos evitar el
fenmeno solamente reduciendo la quema de combustibles fsiles. El gran villano del calentamiento es el
uso de una gran porcin del planeta para producir comida. Las reas de cultivo y de creacin de ganado
ocupan el lugar de la cobertura forestal que antes tena la tarea de regular el clima, manteniendo la Tierra
en una temperatura cmoda. Esa sustitucin alimenta el crecimiento poblacional. Si hubiera 1 billn de
personas en el mundo, y no 6 billones, como tenemos hoy, la situacin sera otra. Ahora no hay ms vuelta.
Veja, Octubre 2006. Traduccin CJM.
78
Citado por Alberto Acosta (2010) Del Mal Vivir al Buen Vivir: Una lectura Actual, Incmoda y
Comprometida, FLACSO, Ecuador.
79
James Lovelock (2007). La Venganza de Gaia. Editorial Planeta, Barcelona.

47

temperatura llegara a aumentar 4 grados en los trpicos, todo el Ecuador ser
eventualmente un desierto.
80

No intento dibujar un escenario apocalptico, afirmar que la sociedad ecuatoriana
est irremediablemente condenada a la extincin. Se pretende presentar al
proceso de despliegue del Buen Vivir como una alternativa al maldesarrollo
convencional. O bien creamos los puentes institucionales, las articulaciones
polticas, los ambientes solidarios, los entramados sociales, una sensibilidad
colectiva en torno del cuidado por la naturaleza y el respeto a los derechos
humanos, posibilitando la emergencia de un orden superior, o bien continuamos
por el mismo sendero de lo operativo, lo competitivo y la separatividad,
comprometiendo el futuro de casi toda la sociedad, incluyendo fracciones de la
clase dominante.
Ningn otro territorio tropical en Amrica es sometido a tanta degradacin como la
provincia verde de Esmeraldas, donde el crecimiento econmico se ha visto
acompaado de inmensas prdidas ambientales patrimoniales.81 Este escenario
lo encontramos, con otras expresiones, a lo largo y a lo ancho de Ecuador. De
nada habr servido la presente re-evolucin ciudadana, si acaso llega tica y
solidariamente a concretarse y sostenerse.

80
Segn el informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC), en el que
participaron ms de 2000 cientficos de muchos pases, el calentamiento global es un fenmeno catico
irreversible y ya estamos navegando dentro de l. La Tierra, como ser vivo que es, busca un nuevo equilibrio.
Al buscarlo, la Tierra est produciendo las inundaciones, las sequias, los terremotos y los tsunamis que
afectan a la humanidad. El calentamiento global es un fenmeno natural que se acelera enormemente luego de
que el capitalismo desarrollara la revolucin industrial. Hoy el consumismo y las actividades humanas
antiecolgicas impiden que la Tierra pueda autoregularse.
81
Crecimiento sin desarrollo, como ocurre en Santo Domingo de los Tschilas.

48

Observamos una clara tendencia hacia la fragmentacin de la base sociopoltica,
siguiendo senderos riesgosamente autodestructivos; actitudes tenaces que no
admiten disensos, lo que propicia lamentables rupturas. Se despliega
gradualmente un escenario poltico en el que cada quien se comporta por su lado,
cargando el pesado bulto de la verdad absoluta. En lo econmico, encontramos
por un lado un neoliberalismo camuflado, como ideologa y prctica que exalta la
riqueza material, las agendas competitivas y triunfo del ms fuerte, pregonando la
exigencia de una sociedad sometida a la lgica de la mercanca y, en
consecuencia, poco preocupada de los criterios de inclusin social, y de los
derechos de la a naturaleza, aunque conlleven discursos de ecoeficiencia. Por otro
lado, propuestas de promocin y fortalecimiento de redes de economa popular y
solidaria, procurando apoyar los emprendimientos en los que no hay explotacin
laboral, discriminacin cultural y de gnero, que sean ecolgicamente sustentables
y con capacidad de autogestin. No cambiar el pensamiento ni el sentimiento
colectivo del pueblo ecuatoriano, sin democratizar a la democracia, circulando
energa e informacin en todos los rincones del pas, activamente, hablando
metafricamente, desde las partculas ciudadanas localizadas en las bases de la
sociedad.
De manera que la bsqueda del Buen Vivir no es solo el camino hacia la equidad,
la inclusin y la sustentabilidad, sino que traduce un imperativo tico para todas
las sociedades del planeta. En este sentido, los derechos de la naturaleza no
son derechos de papel, sino la definicin de conductas dirigidas a regular las
relaciones entre la sociedad, la economa y el ambiente, para minimizar los
impactos dainos de los seres humanos sobre el sistema Tierra. Los derechos no
deben ni pueden ser confundidos por las leyes, que son regulaciones formuladas
por quienes ocupan un lugar en el poder; son garanta mnima e inalienable que
nos comprometen a todos y todas, en cualquier circunstancia. El derecho es el
alma de todo buendesarrollo, del Buen Vivir. La tierra ecuatoriana se encuentra
ya por varias dcadas bajo un intenso stress, no solamente por las pulsiones
generadas por sus lgicas productivas antiecolgicas, porque en nuestra
agricultura se instal la lgica de la Revolucin verdosa, sino porque en la
sociedad global del presente no hay fronteras ni limites para el calentamiento
climtico. Es peligroso continuar apropindonos del ambiente natural - sin cuidado
ni prudencia - transformndolo constantemente, mediante avanzadas aplicaciones
cientficas y tecnolgicas.
Constituye un falaz reduccionismo alegar que los problemas ambientales que nos
afectan se resolvern nicamente mediante la intervencin de la tecnologa, al
margen de la calidad de los tejidos sociales, de las instituciones, del cambio de
habitus. Tampoco se puede dejar a la cuestin ambiental en manos de las

49

fuerzas del mercado, incluyendo los clculos egostas de los diversos
propietarios, supuestamente dispuestos a conservar la naturaleza siguiendo la
convencional ecuacin de costo-beneficio. Sabemos que el mercado percibe las
necesidades de corto y mediano plazo; no est interesado en los derechos de la
naturaleza, con la calidad de las relaciones que establecemos con la naturaleza, ni
con la suerte de las generaciones futuras.
En esta nueva poca, no hay espacio vital para un desarrollismo que produzca
crecientes pasivos ambientales y exclusiones sociales, peor an para un nuevo
neoliberalismo reciclado. No es suficiente concentrar los esfuerzos polticos en la
interrupcin de los desequilibrios sociales, el fortalecimiento de los servicios de
educacin y salud, la articulacin institucional y la recuperacin de la soberana.
Hay quienes afirman que hay que invertir en la naturaleza, antes de conservarla,
transformndola toda ella en capital. En algunos territorios, deberamos ser
capaces de invertir en desarrollo sustentable, por lo menos en una proporcin
que posibilite restablecer los equilibrios causados por lo que le quitamos. En esos
casos, que debern ser identificados desde un ejercicio participativo de
ordenamiento territorial sociocultural y no solamente cartogrfico, somos
desafiados a definir indicadores para formular esa delicada contabilidad. Si el
ordena-miento se vuelve reducidamente cartogrfico, ser eso mismo, una
manera de ordenar y mentir al mismo tiempo.
82

Cuando afirmo que observo un territorio vivo no estoy tratando de humanizar a la
naturaleza, pero s de establecerla como sujeto de derechos. Me veo obligado a
reflexionar sobre la vida y la muerte, a indagar si la naturaleza se reduce a su
expresin material-mineral, a los microorganismos, los animales y los vegetales,
esto es, nicamente a los seres que conllevan las caractersticas explcitas de ser
viviente. Me veo obligado a juntar la filosofa con la ciencia. La vida tiene que ver
con la capacidad de autorregulacin y es esencialmente in-forma-cin. Cuando
un electrn decide estar en un lugar y no en otro, percibo que ocurre una re-
velacin cognitiva indefinible. La vida de los seres vivos se explica y se expresa
existiendo mediante los procesos de cognicin (cognoscere) desde los
organismos unicelulares, hasta el ser humano. La cognicin es esencialmente un
proceso mental. La biologa nos ensea que todos los seres vivientes existen
dentro de ambientes materiales. Tambin nos ensea que estamos hechos de una
maravillosa combinacin de tomos de carbono, oxgeno, hidrgeno y nitrgeno,
pero tambin de hierro, calcio, cloro, sodio, potasio, magnesio, hierro, entre otros.

82
Algunos de los fenmenos que se suceden en los territorios se caracterizan por el caos, el desorden y la
complejidad, tienen un comportamiento que no pueden ser fcilmente explicados por los diagnsticos
convencionales. Lo que hacemos normalmente, frente a esas situaciones, es formular simplificaciones de la
realidad.

50

Toda esa materia condensada es energa, que proviene del Cosmos, la misma
que conlleva in-formacin, parte de la cual se nos revela o manifiesta, parte de la
cual se mantiene o-culta, pero no por ello es menos real.

Teilhard de Chardin (1881-1955) nos explicaba (como lo hace David Bohm) que
todas las cosas presentan una "exterioridad" que se percibe y se deja medir, y una
interioridad que solo permite intuirse.
83
Chardin argumenta:

Ante todo, suprimamos en nuestra visin del mundo la barrera ficticia que,
para el sentido comn, separa los corpsculos llamados inanimados
(tomos, molculas, etc.) de los corpsculos o cuerpos vivientes de la
naturaleza. Es decir, decidamos bajo la fe de su habitus comn
(multiplicidad en la similitud) que los unos y los otros no son sino la
expresin de una sola y fundamental estructura granular del universo: la
vida expresada en partculas menores o mayores.84

Esta reflexin nos lleva al entendimiento de que todo lo que existe y tiene energa
est lleno de vida. Si la naturaleza est llena de vida, es obvio pensar que ella es
sujeto de derechos, que no un simple objeto a ser usado y abusado por las
pulsiones del crecimiento y el desarrollo. Tiene derechos como todos los otros
seres vivos; es gracias a ella y dentro de ella que toda la humanidad, todos los
organismos vivos, pasan por o participan en la evolucin. Todos los elementos de
la naturaleza estn entrelazados mediante delicadas cuerdas por las que circula la
energa-informacin.

Observamos en los ecosistemas como los diversos conjuntos de poblaciones
compuestas de miembros de una cierta especie viviente interactan
constantemente con el medio natural, pasa por procesos de adaptacin y
entrecruzamiento, asumiendo caractersticas particulares. Si muchos de los
rboles son cortados, los flujos, las interacciones son afectadas, los pjaros
pierden su nicho vital, se degradan los suelos, se pierde la diversidad biolgica,
desaparecen poblaciones enteras de microorganismos e insectos beneficiosos,
ocurre una disipacin de nutrientes, y por ltimo, se afecta el ciclo del carbono.
85

Toda la energa-informacin que fluye por las cuerdas a travs del ecosistema,
incluyendo sus componentes qumicos, se ve bloqueada y se disipa de forma
impensada.

83
Citado por Miguel Lorente (1981), "La energa del universo, tema central en la hiperfsica teilhardiana",
Pensamiento 145.
84
Teilhard de Chardin (1965) El porvenir del hombre, Taurus, Madrid, pgs. 159-160.
85
Bolivia, Colombia, Ecuador y Per deforestaron durante el 2009, alrededor de 808.000 hectreas. Gobierno
de Finlandia (2010) Sustainable forest management in the Andean region

51

Somos llamados a respetar los derechos de la naturaleza, a evaluar la
ineficiencia ecolgica de nuestras formas econmicas, a despertar nuestra
imaginacin e capacidad de innovar, para disear formas alternativas de satisfacer
nuestras necesidades humanas, enmarcando las actividades productivas en un
buendesarrollo ambientalmente cuidadoso. Somos llamados a buscar el
desarrollo econmico por senderos ecolgicos, redistribuyendo oportunidades,
construyendo una sociedad innovadora, cuidadosa del ambiente natural. Para ello
hay que multiplicar los contactos, las alianzas solidarias, los vnculos de
reciprocidad, los ambientes de confianza, las comunicaciones ticas y
educadoras, los espacios ciudadanos, las redes de cooperacin. Hay que
provocar amplias resonancias sociales que conlleven in-formaciones de
esperanza y conocimientos emancipadores. Hay que provocar, a partir de todo
ello, que se manifiesta mediante el desorden, el despliegue de un nuevo orden
llamado Buen Vivir.

Leonardo Boff nos dice:

el Buen Vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la comunidad,
y no solamente para el individuo. El Buen Vivir supone una visin holstica
e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que
incluye adems del ser humano, al aire, el agua, los suelos, las montaas,
los rboles y los animalesen profunda comunin con la Pacha Mama
86

Photo. New York Times
CONTINUAR
Carlos Julio Jara Martnez
Ministerio de Coordinacin Desarrollo Social
IICA Ecuador

86
Leonardo Boff (2009) Vivir mejor o el Buen Vivir? Revista Fusin. Disponible:
http://www.revistafusion.com/20090403817/Firmas/Leonardo-Boff/ivivir-mejor-o-el ...

52

Marzo 2011

Sub Mundos

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