0 Bewertungen0% fanden dieses Dokument nützlich (0 Abstimmungen)
105 Ansichten17 Seiten
[1] A Relevância dos Credos e Confissões discute a importância de credos e confissões para a Igreja cristã em tempos de confusão teológica. [2] Os credos têm origem nos primeiros séculos da Igreja para definir doutrinas e lidar com heresias, enquanto as confissões surgiram na Reforma para elaborar a doutrina cristã. [3] Credos e confissões situam a fé dos cristãos historicamente e evitam que ela se torne abstrata, sendo essenciais
[1] A Relevância dos Credos e Confissões discute a importância de credos e confissões para a Igreja cristã em tempos de confusão teológica. [2] Os credos têm origem nos primeiros séculos da Igreja para definir doutrinas e lidar com heresias, enquanto as confissões surgiram na Reforma para elaborar a doutrina cristã. [3] Credos e confissões situam a fé dos cristãos historicamente e evitam que ela se torne abstrata, sendo essenciais
[1] A Relevância dos Credos e Confissões discute a importância de credos e confissões para a Igreja cristã em tempos de confusão teológica. [2] Os credos têm origem nos primeiros séculos da Igreja para definir doutrinas e lidar com heresias, enquanto as confissões surgiram na Reforma para elaborar a doutrina cristã. [3] Credos e confissões situam a fé dos cristãos historicamente e evitam que ela se torne abstrata, sendo essenciais
Por que um artigo dessa natureza? Se o leitor for a uma livraria procurar algo a respeito do assunto em nossa lngua, provavelmente no ir encontrar muita coisa. incomum ac!ar essa mat"ria na literatura evang"lica, mesmo em ingl#s. $ssa ", em parte, a razo deste artigo. Contudo, no " a %nica, como se poder observar no decorrer destas notas. $m tempos de tanta confuso teol&gica por que passa a igre'a crist neste final do s"culo ((, no " aconsel!vel professar o cristianismo sem afirmar com clareza aquilo em que se cr#. ) igre'a de Cristo sempre foi uma igre'a confessante, porque a genuinidade da nossa f" tem que ser evidenciada naquilo em que cremos e confessamos. *emos que ter a ousadia de afirmar clara e abertamente e, de prefer#ncia, de forma escrita, as coisas em que cremos. +econ!e,o que vivemos numa era que re'eita a no,o credal ou confessional, mas esta posi,o tem que ser repensada. *antas so as !eresias e as tentativas de assalto - f" genuna que tornam.se necessrias a formula,o e a confisso daquilo em que cremos, para que a igre'a, na sua inteireza, no ven!a a ficar perdida, lan,ada de um lado para outro por quaisquer ventos de doutrina. $m todas as "pocas os crentes foram c!amados a e/pressar a sua f" de uma forma confessional. importante nos lembrarmos de que no " necessria a adeso a um credo para que uma pessoa se torne crist, mas, uma vez crist, a pessoa tem que confessar a sua f". $ssa confisso ", em algum grau, um credo. 0. ) 1efini,o de Credo e Confisso P!ilip Sc!aff diz que 2um credo, regra de f" ou smbolo " uma confisso de f" para uso p%blico, ou uma forma de palavras colocadas com autoridade... que so consideradas como necessrias para a salva,o, ou, ao menos, para o bem.estar da igre'a crist.23 $sta defini,o parece contradizer a senten,a do pargrafo anterior, mas obviamente devemos entender que Sc!aff est falando da necessidade de confisso antes que da necessidade da elabora,o escrita de um credo. 4m credo " uma elabora,o cientfica daquilo que cremos com base na $scritura Sagrada. 24m credo ou regra de f" " uma afirma,o concisa daquilo que algu"m deve crer a fim de ser um cristo.25 Se algu"m se confessa cristo, tem que possuir um con'unto de verdades devidamente elaboradas em que professa crer. necessrio que o cristo confesse a sua f" de forma que outros ven!am a saber em que ele cr#. uma insensatez professar f" em Cristo sem saber o conte%do do que se confessa. Paul 6oole7 definiu credo como 2uma s"rie de afirma,8es conectadas que so cridas como verdadeiras e que so derivadas de fontes de informa,o tais como os registros dos acontecimentos na !ist&ria.29 ) defini,o de uma confisso no difere basicamente da de um credo, seno na forma. 4ma confisso cont"m mais ou menos os mesmos elementos de um credo, mas de forma bem 3 mais elaborada, com detal!es que um credo no possui, por ser mais conciso. 4ma confisso aborda mais assuntos do que um credo, e os apresenta de forma mais sistemtica. 4m credo sempre come,a como credo ou credemus :2eu creio2 ou 2n&s cremos2;, enquanto que as confiss8es geralmente no possuem essa caracterstica. 00. ) 0mport<ncia da Historicidade da =" >s credos so e/tremamente importantes para os cristos que vivem no limiar do terceiro mil#nio, porque estes no so essencialmente diferentes dos crentes que viveram nos primeiros s"culos da era crist. Para os cristos da era patrstica, os credos foram absolutamente necessrios para a defini,o teol&gica e para a vida crist prtica. ) nossa f" tem que possuir razes !ist&ricas, e os credos nos a'udam a entend#.las. Por e/emplo, o Credo )post&lico d.nos informa,8es sobre quem foi ?esus Cristo. )li se diz que ele nasceu da virgem @aria, padeceu sob o poder de PAncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, ressurgindo dos mortos ao terceiro dia. $sses todos so dados !ist&ricos. $les so uma afirma,o de nossa f" !ist&rica. Se a reden,o trazida por Cristo no " um fato !ist&rico, como alguns te&logos contempor<neos c!egaram a afirmar, ento n&s no somos realmente redimidos. Se a queda no den no foi um fato !ist&rico, ento no e/iste corrup,o nem culpa. Se negamos a !istoricidade do den !averemos de negar a !istoricidade da reden,o em Cristo e a autoridade do pr&prio Cristo, que creu nas afirma,8es do B#nesis. absolutamente essencial que levemos em conta as razes !ist&ricas de nossa f". Ca mente de uma por,o de te&logos e de cristos individuais, as coisas mencionadas acima so meras id"ias, no fatos. Se o pecado !umano " uma mera id"ia, " no um fato, a salva,o que se diz ter sido trazida por Cristo tamb"m o ". @as a escravido ao pecado " algo to real que ningu"m pode negar, nem mesmo os !omens mais mpios, e a reden,o trazida por Cristo " uma realidade !ist&rica em nossa vida pessoal, e " absolutamente inegvel. Due o digam os que foram alcan,ados por elaE Por essa razo, precisamos confess.la. Se a nossa f" no tem razes !ist&ricas, ela perde o seu fundamento. 4ma f" sem essas razes " doc"tica, isto ", solta no espa,o, sem qualquer liga,o com o real, e nada tem a ver conosco. >s credos e as confiss8es sempre nos situaram !istoricamente com respeito a pessoas e eventos, especialmente os relacionados com ?esus Cristo, o Sen!or e +edentor. 1eus, que " eterno e a.!ist&rico, fez com que seu =il!o se tornasse um personagem da !ist&ria para poder ser um de n&s, um membro de nossa ra,a, a fim de que pudesse realizar a obra da reden,o em nosso favor. Por essa razo, a $scritura sempre nos situa no tempo e na !ist&ria :falando, por e/emplo, de Fel"m no tempo de Herodes;, e os credos fazem e/atamente o mesmo. Portanto, os credos e confiss8es da igre'a crist sempre nos reportam -s origens e ao desenvolvimento !ist&rico de nossa f". Como ' vimos anteriormente, primeiro vieram os credos, e/press8es resumidas da f" crist. Posteriormente, vieram as confiss8es, que foram e/press8es mais elaboradas, sendo ambos, credos e confiss8es, resultado direto das controv"rsias vigentes na "poca em que foram preparados. Cen!um de n&s pode dizer, em 5 s consci#ncia, da falta de import<ncia dos credos e confiss8es nos tempos modernos, embora o tempo presente nos convide a isso. um tempo de anti.dogmatismo e de averso a afirma,8es confessionais. Co entanto, os genunos cristos sempre se importaram com a !istoricidade da sua f". Cisso tamb"m no se'amos diferentes daqueles com quem queremos ser parecidosE 000. ) >rigem $clesistica dos Credos e Confiss8es >s credos tiveram a sua origem nos primeiros s"culos da igre'a crist, especialmente quando das controv"rsias dos s"culos 0G e G. > primeiro credo con!ecido !istoricamente foi o c!amado Credo )post&lico, que provavelmente ten!a sido formulado no segundo s"culo, mas sofreu algumas altera,8es at" o s"culo G0, quando algumas coisas l!e foram acrescentadas. Co con!ecemos a sua verdadeira origem, nem quem foram os seus autores. H outros credos na !ist&ria da igre'a dos quais sabemos bastante, embora o espa,o aqui no nos permita dizer muito sobre eles. Co ano 95H, cerca de 9II bispos formularam um credo no Conclio de Cic"ia, na Jsia @enor, que tratou das controv"rsias cristol&gicas relacionadas - trindade e condenou as !eresias de Jrio. 1epois !ouve o Credo de Constantinopla :9K3;, elaborado por 3HI bispos, que " popularmente con!ecido como o 2Credo Ciceno2 simplesmente por refletir o ensino de Cic"ia. *odavia, ele vai al"m dos ensinos de Cic"ia, pois afirma a plena divindade do $sprito Santo. > Credo de CalcedAnia :LH3; trata especificamente das duas naturezas de ?esus Cristo, sobre as quais a igre'a pouco acrescentou posteriormente, em virtude da preciso das suas id"ias. )l"m desses primeiros credos, vrios outros apareceram posteriormente, e/pressando a f" da igre'a e dando.l!e um norte teol&gico para fazer face -s !eresias. Somente bem mais tarde, na "poca da +eforma, " que apareceram as confiss8es de f", que trataram da doutrina crist de um modo bem mais elaborado que os credos. 0nicialmente surgiu a Confisso de )ugsburgo :3H9I;, de tradi,o luterana. 1epois vieram as de cun!o calvinistaM a Segunda Confisso Helv"tica :3HNN;, a Confisso $scocesa :3HNI; e a Confisso de =" de 6estminster :3NLN;, que foi a %ltima das grandes confiss8es e certamente a que veio a apresentar as defini,8es mais precisas da doutrina reformada. Houve outras confiss8es de menor import<ncia !ist&rica, al"m dos catecismos que formaram a base doutrinria das igre'as, especialmente as de cun!o luterano e calvinista. 0G. ) >rigem $scriturstica dos Credos > cristianismo " a %nica grande religio do mundo que tem esbo,ado o conte%do de sua f" na forma de credos. 4m credo no " a Palavra de 1eus aos !omens, mas " composto de palavras de !omens a respeito de 1eus, uma resposta !umana - revela,o divina. 4ma afirma,o credal " a primeira elabora,o de teologia feita pelos cristos. *odavia, os credos no precisam ser necessariamente escritos, pois nos come,os do cristianismo a f" era e/pressa oralmente aos catec%menos ou professada por eles no batismo, muito antes de eles serem colocados em forma escrita. > come,o das formula,8es confessionais est evidenciado nas afirma,8es proto.credais das pginas do Covo *estamento. > eminente !istoriador Sc!aff disse que 2os credos nunca 9 precedem a f", mas a pressup8em.2L ) f" elaborada pela igre'a " apenas uma e/terioriza,o daquilo que os cristos cr#em no cora,o. Se cr#em com o cora,o, disse Paulo, eles t#m que confessar com a boca :+m 3I.O.3I;. Sc!aff diz ainda que os credos 2emanam da vida interior da igre'a, independentemente da ocasio e/terna... $m um certo sentido pode se dizer que a igre'a crist nunca ficou sem um credo.2H Parece que as formula,8es doutrinrias ' eram comuns no tempo dos ap&stolos. > g"rmen dos credos est afirmado nos escritos apost&licos. ?udas, por e/emplo, faz refer#ncia direta a algum tipo de formula,o e/istente no seu tempo. $le fala da 2f" que uma vez por todas foi entregue aos santos2 :v. 9;. $ssa f" " o con'unto de verdades reveladas que estavam de alguma forma sistematizadas e eram aceitas pelos crentes de ento. Co v. 5I ?udas fala da edifica,o dos crentes na f" santssima, o que pressup8e a e/ist#ncia de uma formula,o pr".credal. $m contraste com as doutrinas errAneas ensinadas no seu tempo :3 *m 3.9P N.9;, Paulo fala a *im&teo :e a *ito; a respeito da 2s doutrina2 :3 *m 3.3IP L.NP 5 *m L.9P *t 5.3;, que ele devia ensinar :5 *m L.5.9; e pela qual deveria zelar :3 *m L.3NP N.3;. ) prega,o da 2palavra fiel2 deve ser 2segundo a doutrina2 :*t 3.O;, e a doutrina deve ser 2ornada2 pelo proceder dos crentes :*t 5.3I;. Co perodo apost&lico ' !avia algumas doutrinas elaboradas que o escritor aos Hebreus c!ama de 2princpios elementares da doutrina de Cristo2 :ver Hb N.3.9;. $le tamb"m e/pressa a sua preocupa,o com a entrada de 2doutrinas vrias e estran!as2 no seio das igre'as :Hb 39.O;, que e/igiam a defini,o da verdadeira doutrina. Portanto, nos tempos do Covo *estamento ' se via a grande import<ncia de se crer corretamente, isto ", a import<ncia de permanecer na doutrina ensinada por Cristo :ver 5 ?o K.33;. >s escritores bblicos usam outros sinAnimos para doutrina nos seus escritosM f" :Bl 3.59P =p 3.5QP Cl 5.QP 3 *m 3.3O.5IP *t 3.39P ?udas 9;P tradi,o, significando a verdade passada adiante :3 Co 33.5,59P 3H.9P 5 *s 5.3H;P padro das ss palavras :5 *m 3.39;P bom dep&sito :3 *m N.5IP 5 *m 3.3L;P a palavra que vos foi evangelizada :3 Pe 3.5H;. $ssas doutrinas ' eram elaboradas, embora no e/austivamente e, de alguma forma, confessadas publicamente pelos crentes do Covo *estamento. Contudo, a essa altura, no se pode falar que !avia credos formalmente elaborados na igre'a do Covo *estamento, mas a id"ia de um credo ' estava perfeitamente a camin!o. Segundo Fruce 1emarest, 2Paulo em +m 3I.O.3I esbo,a tr#s elementos essenciais de uma confisso que salvaM cren,a na divindade de Cristo, sua morte e/piat&ria, e sua ressurrei,o.2N @esmo no !avendo uma elabora,o propositada, podemos perceber os fragmentos de um credo em alguns escritos do Covo *estamento, especialmente os elementos relacionados com a obra redentora de ?esus CristoM )ntes de tudo vos entreguei o que tamb"m recebiM Due Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as $scrituras, Due foi sepultado, Due ressuscitou ao terceiro dia, segundo as $scrituras. $ apareceu a Cefas, $, depois, aos doze. L 1epois foi visto por mais de quin!entos irmos de uma s& vez.... 1epois foi visto por *iago, $, ento, por todos os ap&stolos, $, finalmente, por mim... :3 Co 3H.9.K; Parece.nos que este te/to revela algum prop&sito de catequese ou prega,o. Rell7 'ustifica tal possibilidade dizendo que este sumrio 2d a ess#ncia da mensagem crist numa forma concentrada.2Q :Ger outros e/emplos similares em +m 3.9.HP K.9LP 3 Co K.NP 3 *m 9.3NP 3 Pe 9.3K.55.; 4m te/to que fala de uma esp"cie de credo.confisso est patente em 3 *m N.39.3L. Provavelmente essa confisso preparava as pessoas para o batismo. 4m te/to semel!ante " 5 *m L.3 :ver tamb"m +m L.5L;. $sses e/emplos no devem ser considerados credos no sentido usual do termo, mas parecem indicar a presen,a dos elementos de um credo. P!ilip Sc!aff estava absolutamente certo quando afirmou que 2num certo sentido, a 0gre'a Crist nunca e/istiu sem um credo.2K G. ) Cecessidade dos Credos e Confiss8es )s 0gre'as +eformadas sempre primaram pela elabora,o de credos e confiss8es. caracterstica das mesmas serem confessionais. Com base nas afirma,8es confessionais da $scritura, as 0gre'as +eformadas viram a necessidade de possurem uma identidade teol&gica. $ ! algumas raz8es que tornam necessria a formula,o de um credoM ). ) Catureza da 0gre'a ) igre'a de Cristo no " simplesmente uma reunio de pessoas que coincidentemente pensam a mesma coisa. $las devem pensar basicamente as mesmas coisas porque para elas e/iste um s& padro de refer#ncia que " a Santa $scritura. ) igre'a de Cristo sempre foi confessante, porque a f" do cora,o deve ser e/pressa em proposi,8es, em termos l%cidos, de forma que todos possam saber claramente em que a igre'a cr#. 4m credo deve ser a e/presso e/terior daquilo que a igre'a cr# interiormente. $le " o produto da refle/o da igre'a sobre a revela,o divina. 2Duanto mais rica for a refle/o da igre'a, mais pleno e mais profundo torna.se o tom de sua confisso.2O 4m credo ou confisso sempre deve e/pressar o labor da igre'a sob a orienta,o do $sprito Santo. *odavia, !ouve uma outra razo para a elabora,o dos credos e confiss8es na !ist&ria da igre'aM F. > )taque de >utras *radi,8es +eligiosas >nde quer que a igre'a professe abertamente a sua f", ela ir encontrar oposi,o. Duando mais definida em sua teologia, mais oposi,o a igre'a receber. importante observar que foi nos perodos de maior confronta,o que a igre'a mais produziu em termos de credos e H confiss8es. Dual " a razo por que a igre'a contempor<nea no tem sido perseguida e atacada? porque ela tem dei/ado de ser definida teologicamente. Historicamente, todas as vezes em que a igre'a enfrentou oposi,o, ela se definiu. Certamente, a igre'a contempor<nea !aver de enfrentar discrimina,o quando tiver definido os seus rumos teol&gicos de maneira inequvoca. Ser que a igre'a contempor<nea est disposta a pagar esse pre,o? >s credos e as confiss8es mostram que a igre'a tem defini,8es a fazer e rumos a seguir. ) verdadeira igre'a de Cristo tem que possuir um norte teol&gico a ser seguidoP ela no pode permanecer neutra nas quest8es espirituais, "ticas e morais. $la tem que ser confessional para poder combater os inimigos teol&gicos. 1o contrrio, ficar desnorteada. 4ma outra razo que torna necessria a e/ist#ncia de credos e confiss8es na atualidade "M C. > $sprito do *empo Presente Givemos num tempo muito diferente do perodo da +eforma, quando as confiss8es foram formuladas. Havia ento muitos inimigos da f" protestante, mas agora a situa,o " absolutamente diferente. >s protestantes no so tratados da mesma forma, e ningu"m os tem atacado como aconteceu no passado. Contudo, essa situa,o no dispensa a necessidade de credos e confiss8es, pois " e/atamente num tempo como o de !o'e, de indefini,o teol&gica, que se faz necessria a afirma,o da verdade de forma ob'etiva. > ambiente teol&gico atual " o de um pluralismo onde as pessoas fogem de verdades ob'etivamente afirmadas. ) $scritura tem sido abordada por &ticas diferentes, que geralmente so c!amadas de cosmovis8es. $la tem sido interpretada por pessoas que possuem cosmovis8es muito diversas, que ocasionam entendimentos bastante diferentes dos mesmos te/tos. ) f" reformada " uma tentativa 'usta e consistente de interpretar a $scritura de acordo com a pr&pria $scritura. Portanto, ao encerrar.se o s"culo ((, as 0gre'as +eformadas t#m que fazer 'us - sua !ist&ria e reafirmar veementemente a f" que uma vez por todas nos foi entregue, da forma em que est interpretada pelos smbolos reformados de f". 4ma outra razo que torna absolutamente necessria a afirma,o ob'etiva da nossa f" "M 1. > $/periencialismo Gigente em Cossos 1ias > sub'etivismo de nossa gera,o obriga a igre'a a voltar aos padr8es confessionais. @uitos evang"licos esto embarcando num e/periencialismo desenfreado, onde os sentimentos t#m sido a medida de todas as coisas, assim como no 0luminismo a razo tornou.se a medida de todas as coisas. @uitos ministros t#m desprezado a verdade da $scritura e preferido as e/peri#ncias msticas, que t#m se tornado a sua 2regra de f".2 > resultado disso " que a igre'a evang"lica no mundo tornou.se uma Fabel teol&gica, onde ningu"m consegue falar a mesma lngua, porque no e/iste padro ob'etivo de verdade em que se possa confiar. Co cristianismo atual no ! paradigmas confiveis. ) #nfase est na sub'etividade das opini8es que controlam todo o arcabou,o teol&gico de muitos lderes espirituais, os quais, N com muita facilidade e maestria, controlam a mente e os sentimentos de 2seus fi"is.2 patente a necessidade dos credos nos dias de !o'e, para que ten!amos um paradigma confivel baseado na totalidade da Palavra de 1eus. H mais uma razo a evidenciar a necessidade da reafirma,o dos credos e confiss8es. *rata.se de um problema especfico de nossa gera,oM $. ) 0nflu#ncia do Pluralismo +eligioso ) presente gera,o anda tateando -s cegas, sem saber onde apoiar.se. *em sido ensinado nas escolas e, o que " mais desconcertante, em muitas igre'as da $uropa, dos $stados 4nidos e em algumas aqui do Frasil, que as religi8es no.crists so camin!os alternativos para 1eus. ?esus no " o %nico modo de c!egar.se a 1eus. )lguns cristos admitem que ?esus " at" o mel!or, mas no o %nico. Por causa dessa filosofia religiosa, a verdade que foi pregada at" o perodo pr".moderno no " mais a %nica. Co e/iste uma verdade na qual as pessoas possam confiar, porque elas t#m sido ensinadas que ningu"m possui a verdade, e sim que as verdades dependem do ponto de vista de cada um. H uma variedade de verdades, dependendo do gosto do fregu#s. $, como no possuem discernimento espiritual, as pessoas andam desnorteadas. $ste tempo " de grande urg#ncia para a igre'a crist, que pode e deve assumir posi,8es teol&gicas e "tico.morais a fim de poder ser uma b%ssola para as pessoas desorientadas. > tempo presente e/ige dos genunos cristos uma f" seguramente formulada e confessada, a fim de que se'a o %nico camin!o de salva,o, um guia seguro para o c"u, pois aponta a %nica verdade que " ?esus, e tudo o que ele disse e fez por pecadores perdidos. H uma %ltima razo que torna necessria a reafirma,o dos credos e confiss8es em nossos dias. *alvez esta se'a a mais importante de todas, porque tem uma conota,o positivaM =. ) Pureza da 1outrina $screvendo - igre'a de =ilipos, Paulo disse de maneira inequvoca que os irmos deviam 2lutar 'untos pela f" evang"lica2 :=p 3.5Q;. $ssa f" mencionada por Paulo era o con'unto de verdades que os crentes !aviam recebido dos ap&stolos e que deviam preservar at" mesmo ao custo de suas pr&prias vidas. $sse esprito de unio na luta pela f" deveria unir todos os cristos. $stes " que deveriam preservar a pureza da doutrina. Se os cristos genunos no fizerem isto, eles p8em a perder todo o seu fundamento teol&gico. ) mesma id"ia teve ?udas, provavelmente o irmo do Sen!or, quando escreveu aos seus leitores, e/ortando.os a batal!arem 2diligentemente pela f" que uma vez por todas foi entregue aos santos2 :v. 9;. responsabilidade nossa defender a f", mas como defend#.la se no a temos afirmada e confessada? ) $scritura tem que ser entendida da maneira mais clara possvel e este entendimento tem que ser afirmado confessionalmente, a fim de mostrarmos ao mundo aquilo em que cremos, sendo !omens e mul!eres teologicamente definidos. )l"m disso, ?udas diz que essa batal!a tem que ser diligente, mostrando todo o nosso esfor,o na preserva,o da pureza da doutrina. Ca "poca em que ?udas escreveu, o Q Covo *estamento ainda no !avia sido reunido canAnicamente. )s verdades eram con!ecidas dos crentes de um modo verbal. S& um pouco mais tarde " que as cartas foram colecionadas. ?udas, portanto, referia.se aos conceitos doutrinrios que os crentes !aviam recebido dos ap&stolos e pelos quais deveriam batal!ar diligentemente. $les no deviam permitir que a f" fosse deturpada, como alguns costumavam fazer :5 Pe 9.3N;. ) pureza da doutrina " uma questo prioritria e fundamental em todas as "pocas, especialmente quando ela se encontra debai/o de tantos ataques. Co ! como preservar a pureza da doutrina de 1eus se ela no for devidamente escrita e confessada. G0. >s Principais Prop&sitos na =ormula,o dos Credos >riginalmente os credos foram elaborados para serem %teis - vida da igre'a. $les eram a confisso daquilo que estava no cora,o dos crentesP serviam para que os crentes se tornassem con!ecidos na sociedade como seguidores de ?esus CristoP e serviam tamb"m para conduzir outras pessoas a ele pela influ#ncia do seu testemun!o. @as, poderamos dizer de forma mais elaborada queM ). ?esus Sempre quis que os Homens =izessem uma Confisso 1aquilo em que Criam Sempre !ouve a necessidade de se confessar aquilo em que se cr# :@t 3I.95.99P +m 3I.O. 3I;. Segundo @t 3N.3H, ?esus perguntou aos seus discpulosM 2@as v&s quem dizeis que eu sou?2 $le queria que os seus discpulos afirmassem sua posi,o com rela,o - sua pessoa. *odos n&s temos que confessar ?esus, quem ele ", o que ele fez. *alvez a primeira formula,o de uma doutrina ou dogma cristo este'a relacionada com a resposta de PedroM 2*u "s o Cristo, o =il!o do 1eus vivo.2 >bviamente, esta confisso de Pedro foi, posteriormente, e/pandida e mel!or articulada. ) confisso " um elemento essencial da f". $ste princpio fundamental no pode ser negado, segundo a ensino do Covo *estamento. @elanc!ton, uma das mentes mais bril!antes do tempo da +eforma, disseM 2Cen!uma f" " firme se no " mostrada em confisso.23I Co e/iste uma f" em Cristo que no se e/presse em uma formula,o doutrinria ou dogmtica. 24ma f" sem dogma, sem confisso, est continuamente em perigo de no mais saber o que realmente cr# e, portanto, em perigo de cair ao nvel de uma mera religiosidade.233 F. Ca 0gre'a )post&lica os Crentes Come,aram a >rar ao Sen!or $/altado $ste " um fato que no pode ser ignorado. @as qual " a dificuldade, algu"m perguntaria. 1e forma correta, cria.se que as ora,8es deviam ser dirigidas somente a 1eus. Se eles estavam orando a ?esus Cristo, eles teriam que come,ar a elaborar uma formula,o doutrinria que 'ustificasse aquela sua atitude de ora,o. Sogo, a questo do relacionamento entre 1eus e ?esus Cristo tin!a que ser estabelecida. Co !avia outra forma de tratar o problema. )lgum tempo mais tarde come,aram as formula,8es credais oriundas das controv"rsias sobre a doutrina da trindade e dos problemas cristol&gicos. >bviamente, as elabora,8es mais K sofisticadas foram posteriores, somente nos s"culos 0G e G, nos primeiros conclios ecum#nicos. Co " de se estran!ar, portanto, que os primeiros dogmas a serem formulados na igre'a crist ten!am sido o da trindade e o das duas naturezas de Cristo. *amb"m no foi acidente que, logo em seguida, aparecessem problemas de antropologia, com as doutrinas do pecado e da gra,a sendo esclarecidas na igre'a ocidental nas lutas que )gostin!o teve com Pelgio. C. > )parecimento de Cren,as $stran!as Sevou - Cecessria =ormula,o dos Credos, para que a Benuna =" Crist fosse 1istinguida das Heresias que )pareciam Com freqT#ncia os credos tin!am que ser elaborados para e/plicar mel!or a formula,o doutrinria ' e/istente na igre'a. $m todos os tempos a formula,o de doutrinas revelou uma preocupa,o s"ria da igre'a com algum ponto fundamental da f". *odas as doutrinas apareceram para e/plicar problemas de import<ncia fundamental para a vida da igre'a, tanto sobre o entendimento como sobre o conte%do da f". $ra a mel!or maneira de educar e catequizar a igre'a U que estava em franco crescimento U a respeito das verdades crists mais importantes. G00. >s Credos e Confiss8es So o +esultado de 4ma $/perimenta,o? Se considerarmos que tais documentos so formulados cientificamente, ento temos que admitir que revelam o resultado de uma e/perimenta,o. Celes os te&logos trabal!am arduamente para c!egarem a uma concluso bem elaborada que reflita a interpreta,o correta das $scrituras, ap&s analisarem as vrias interpreta,8es disponveis no decurso da !ist&ria da igre'a e na averigua,o das interpreta,8es correntes. Dual deve ser a fonte %ltima de pesquisas para os credos e confiss8es cristos? >bviamente, " a $scritura Sagrada. $la " a fonte bsica para a formula,o dos credos, assim como a natureza " a fonte bsica para as outras formula,8es cientficas. ) $scritura deve ser a fonte de toda pesquisa porque ela " uma revela,o singular de 1eus. 4ma outra questo surge na mente das pessoasM os credos devem ter como fonte %nica a $scritura, ou a e/peri#ncia crist tamb"m deve contribuir para a formula,o dos mesmos? 6oole7 diz que a e/peri#ncia de fato lan,a luz sobre a Fblia, mas uma ou a outra deve ter a prioridade. Se a Fblia " apenas um registro da e/peri#ncia !umana, ento a questo est resolvida. ) fonte bsica " a e/peri#ncia. @as se as reivindica,8es da Fblia devem ser aceitas, ela " um livro que cont"m um registro singular, totalmente distintivo, da verdade dada por 1eus. $m outras palavras, no ! nada mais igual a ela. Se isto " verdade, a Fblia " a fonte definitiva. Ceste ponto, a escol!a tem que ser feita. > cristo diz que ela tem que ser feita com a assist#ncia de 1eus.35 Dual " o significado da Fblia? > que a Fblia realmente quer dizer a n&s? >s credos e confiss8es so uma tentativa de responder a estas perguntas de forma sistemtica, porque a Fblia no " um comp#ndio sistematizado de doutrinas. Duando da formula,o de tais documentos, os estudiosos trabal!am cientficamente para produzir aquilo que cr#em ser O e/presso da verdade de 1eus, com base nas informa,8es que possuem. > investigador da $scritura come,a por tentar descobrir o que autor !umano tin!a em mente quando escreveu, o que ele estava tentando dizer. @as o investigador no pode parar a se ele cr# que a Fblia " a revela,o, ou mesmo um meio de revela,o. > investigador tamb"m tenta descobrir o que 1eus pretendeu que o te/to significasse para o leitor de ento, e para o leitor de agora.39 6oole7 diz ainda que os estudiosos da $scritura devem usar outras ferramentas que os a'udem na sua interpreta,o e que, conseqTentemente, a'udem na formula,o dos credos e confiss8esM 4ma das ferramentas usadas na descoberta do significado da $scritura " a !ist&ria daquilo que as pessoas pensaram sobre ela. ) !ist&ria usa com um prop&sito didtico a evid#ncia do que aconteceu aos !omens no passado. ) !ist&ria de como os !omens formularam os credos, por que assim o fizeram, qual a utilidade que os credos t#m tido na prtica, e qual a sua real utilidade, " de e/trema import<ncia na avalia,o de nossa situa,o presente.3L Portanto, quando estiverem reafirmando as verdades credais e confessionais, os cristos deste final de s"culo devem levar em conta a fonte autorizada que " a $scritura e as fontes secundrias de pesquisa, que esto na e/peri#ncia dos !omens verificada na !ist&ria da igre'a. G000. So os Credos uma 0mposi,o da 0gre'a sobre os seus @embros? @uitos cristos de !o'e no aceitam as formula,8es doutrinrias estabelecidas pelo simples fato de pensarem que so uma imposi,o das autoridades da igre'a sobre eles. 1e fato, dentro da 0gre'a Cat&lica +omana a id"ia de 2dogma2 tem alguma liga,o com imposi,o. *odos os cat&licos t#m que aceitar as formula,8es infalveis da igre'a3H, sem qualquer possibilidade de questionamento ou posterior altera,o. +oma reivindica infalibilidade para todos os pronunciamentos do magist"rio da igre'a. Cristo fundou a igre'a e ordenou que ela deveria ser a guardi infalvel e int"rprete da verdade... 0nspirados pelo $sprito de 1eus, os conclios da igre'a no podem errar. ?ustiniano 0 :morto em HNH; considerou os ensinos dos quatro conclios ecum#nicos da igre'a como Palavra de 1eus e seus c<nones como leis do imp"rio. Breg&rio, o Brande :morto em NIL;, colocou os decretos dos primeiros quatro conclios em p" de igualdade com os quatro evangel!os. > catolicismo medieval, na plenitude da sua e/uber<ncia, elevou os credos acima da Fblia... Por esta razo, a perspectiva de +oma " que as antigas formula,8es dos credos cont#m verdades reveladas imediatamente por 1eus e, assim, so dotadas de autoridade para todas as "pocas.3N 3I >s protestantes t#m uma atitude diferente com rela,o aos credos e confiss8es. $mbora eles considerem o Credo dos )p&stolos e os decretos dos quatro conclios ecum#nicos em conson<ncia com a $scritura, esta %ltima " a %nica regra de f" e prtica para a igre'a. >s dogmas e as confiss8es sempre t#m que estar su'eitos - $scritura. 1evem ser testados - luz da $scritura e sua interpreta,o deve estar sempre em conson<ncia com a mesma. Duando isto acontece, ento pode.se dizer que as doutrinas dos credos e das confiss8es so uma e/presso de um correto entendimento das $scrituras e devem ser aceitas pela igre'a. >s protestantes sempre recon!eceram conclios fi"is e conclios infi"is. Portanto, alguns e/pressaram.se corretamente e outros no, em mat"ria de f". e/atamente esse o pensamento da Confisso de =" de 6estminster. *odos os snodos e conclios, desde os tempos dos ap&stolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos t#m erradoP eles, portanto, no devem constituir regra de f" e prtica, mas podem ser usados como au/lio em uma e outra coisa :Confisso de =" de 6estminster, (((0, 9;. Para que os cristos aceitem os credos e confiss8es, estes t#m que refletir o pensamento da $scritura e t#m que ser 'ulgados pela pr&pria $scritura. Se isto acontecer, os credos nunca sero uma imposi,o da igre'a, mas os crentes tero o dever de aceit.los. 0(. ) Possibilidade de +eviso dos Credos 4m credo ou confisso, pelo menos dentro da teologia reformada, no " um sistema de doutrina absolutamente fec!ado que no possa ser alterado com o desenvolvimento s"rio dos estudos sobre uma determinada mat"ria. 6oole7 diz que 2os credos e/istem para o prop&sito de aplica,o e deveriam ser frutferos para e/perimenta,o e teste posteriores, e su'eitos a constante mudan,a e reviso.23Q importante observar que a teologia reformada no " um sistema !ermeticamente fec!ado ou irreformvel. Co possumos um credo sacrossanto, que nen!um conclio possa alterar. ) teologia reformada sempre se desenvolveu, desde a +eforma Protestante do S"culo (G0. Duanto mais os te&logos refletem sobre a revela,o divina da $scritura, mais eles podem aprender com ela. ) teologia reformada permite a reviso dos credos para que se mel!ore a formula,o das doutrinas. 4m padro de f" no pode ser mudado sem um e/ame acuradssimo das $scrituras. *oda e qualquer altera,o tem que possuir uma base escriturstica 'ustificvel. ) id"ia de reformar os credos e confiss8es no " algo simples, nem deve ser tratada levianamente. 2) reviso de uma confisso " sempre possvel, mas tal reviso " proveitosa somente se a pr&pria igre'a estiver num plano espiritual elevado e for capaz de inteligentemente descobrir com preciso, nas $scrituras, as e/press8es da sua f".23K $mbora a teologia reformada no se'a irreformvel, por causa da sua solidez ela no tem sido alterada em sua !ist&ria. )s gera,8es presentes t#m que possuir um elo de liga,o com as gera,8es passadas. $sses elos nunca podem ser quebrados. > que cremos !o'e tem que refletir a f" dos nossos antepassados. 1evemos diferir deles naquilo em que eles no foram 33 absolutamente 'ustos com o ensino geral das Santas $scrituras, mas onde estiveram certos, devemos seguir com eles. > que foi verdade no passado, deve ser verdade para o povo de 1eus no presente. ) verdade de 1eus conforme revelada na $scritura nunca muda. > entendimento da $scritura " que pode ser mel!orado. Cesse sentido, a f" reformada se desenvolve. (. )s +az8es para a 1eprecia,o dos Credos Givemos numa "poca anti.dogmtica e muitos crentes querem que a igre'a viva sem um corpo de doutrinas. $les dizem que somente a Fblia " necessria. $les querem saber somente de ?esus Cristo, e no de doutrinas, o que " uma grande insensatez. Como pode !aver amor a Cristo e - sua Palavra sem !aver amor pela s doutrina ensinada de maneira inequvoca na $scritura? Contudo, ! algumas raz8es para esse comportamento da igre'a contempor<neaM ). > Sub'etivismo +adical do 0luminismo e do P&s.@odernismo 4ma razo para esse comportamento pode sem depreendida do fato de que desde o perodo do 0luminismo apareceu dentro da igre'a um sub'etivismo radical que levou a uma deprecia,o dos credos. Co perodo p&s.iluminista, com Sc!leiermac!er, RierVegaard e toda a tradi,o e/istencialista, creu.se que a realidade de 1eus no podia ser ob'etivamente conceptualizada. ) verdade tin!a que ser alcan,ada pela e/plora,o do carter intrnseco da e/ist#ncia !umana. > te&logo cat&lico Rarl +a!ner insiste que 2o conte%do da f" no " visto como um n%mero vasto e quase incalculvel de proposi,8es que, coletiva e diversamente, esto garantidas pela autoridade formal de um 1eus que se revela.23O Segundo +a!ner, a verdade " sub'etiva, no ob'etiva. F. ) )ridez do Protestantismo $scolstico ) segunda razo para a deprecia,o dos credos e confiss8es pode ser vista na aridez do protestantismo escolstico dos s"culos (G00 e (G000, com sua tonalidade racionalista, que enfatizava as formula,8es confessionais esvaziadas de verdadeira piedade crist. $ssa aridez resultou no aparecimento do Pietismo, que re'eitou quase todas as formula,8es doutrinrias. @ais recentemente, como resultado da aridez ortodo/a dentro do catolicismo, come,ou.se a enfatizar a ortopra/ia ao inv"s da ortodo/ia. 1emarest diz que 2os modernos cat&licos progressistas tais como Sc!illebeecV/, 1ulles e RTng insistem que o que vale no " um credo cristo, mas os atos concretos dos cristos.25I Por causa da #nfase e/tremada nos credos e confiss8es do protestantismo escolstico e da aridez com que ensinavam as doutrinas, sofremos ainda !o'e algumas conseqT#ncias. *odas as igre'as que so confessionais levam sobre si o estigma de 2ortodo/ia morta.2 Cum certo sentido isto tem sido verdadeiro. Grias igre'as confessionais t#m perdido !istoricamente o gosto pela evangeliza,o, pelo testemun!o cristo e pela vibra,o com o evangel!o de Cristo. Por essa razo, o evangelicalismo moderno tem apelado mais para a religio prtica e para a e/peri#ncia individual do que para confiss8es de f" ob'etivamente afirmadas. 35 $sse erro comportamental do passado no " 'ustificativa para abandonar.se os credos. perfeitamente possvel afirm.los e confess.los e ainda assim possuir ardor pela evangeliza,o, miss8es e comun!o pessoal com 1eus, pois eles pr&prios ensinam estas coisas. C. > +elativismo Cultural 4ma terceira razo para a deprecia,o dos credos e confiss8es est relacionada com o problema do relativismo cultural. > p&s.modernismo foi o grande beneficiado com o relativismo cultural, mas nos seus resultados ele no foi diferente do 0luminismo. )penas mudou a metodologia. $le retirou a verdade afirmada ob'etivamente e colocou a verdade na sub'etividade do indivduo. > p&s.modernismo democratizou a verdade, fazendo com que ela fosse propriedade de cada indivduo, e no uma verdade afirmada ob'etivamente, como est na $scritura, por e/emplo. ) cosmoviso individual determina a verdade. )lguns crticos dizem que 2as cren,as e formula,8es do passado so inevitavelmente condicionadas pela cultura da "poca que as produziu.253 >s credos e confiss8es so sempre a e/presso cultural de um povo, numa determinada "poca. Portanto, aquilo que foi vlido para aquela "poca, no o " para a nossa presente gera,o. Como consequ#ncia, alguns pensamentos so vigentes na igre'a modernaM a; =reqTentemente se diz que algu"m pode ser um cristo bom e sincero sem ter suas doutrinas formuladas sistematicamente. 0sto tem sido o produto de um pietismo que sempre procurou o seu cristianismo na vida prtica, sem a cren,a necessria em dogmas para ser cristo. )lguns ainda pensam que doutrinas so meras palavras, que no t#m qualquer aplica,o prtica. b; *em.se dito que as doutrinas so o produto de uma "poca particular com as suas caractersticas pr&prias, como o tempo da +eforma. Caquela "poca as doutrinas eram necessrias por causa das controv"rsias religiosas. @as a situa,o daquele perodo no mais se repetiu. $le foi singular. c; *em.se dito que as doutrinas mudam quando comparadas com a Fblia. 2C&s temos que ficar com o que no muda.2 0sso " verdade quando as doutrinas no tem um fundamento correto. Por e/emploM os +eformadores alteraram aquilo que era crido no perodo medieval. Por qu#? Porque algumas doutrinas medievais no e/pressavam o conte%do geral das $scrituras. =oi e/atamente o princpio da Sola Scriptura que alterou o que estava estabelecido. @as as doutrinas no so algo que necessariamente se altera. ) mutabilidade das mesmas est relacionada com a sua fidelidade ou no - $scritura. (0. ) )utoridade dos Credos e Confiss8es @odernamente tem !avido duas atitudes para com os credos e confiss8esM uma de diviniza,o e a outra de re'ei,o dos mesmos. 4ma atitude sbia est em evitar esses dois e/tremos. 39 Classicamente falando ! duas posi,8es com respeito aos credos e confiss8es, e/pressas em frases latinasM norma normata, que deve ser preferida a norma normans. ) e/presso norma normans :2uma regra que regula2; reflete a posi,o cat&lica romana. $la e/pressa a id"ia de que a autoridade dos antigos credos " absoluta e infalvel. >s credos antigos eram considerados Palavra de 1eus. ) e/presso norma normata :2uma regra que " regulada2; reflete a posi,o protestante. >bserve.se que o credo " uma regra, uma norma. >s credos sempre refletiram a consci#ncia doutrinria e religiosa das gera,8es da igre'a crist. $les so de uma import<ncia enorme para a igre'a contempor<nea, pois e/pressam aquilo que os nossos antigos creram. $ tem que !aver uma identidade de f" que nos une a todos, cristos de todas as "pocas. @as temos que observar tamb"m que o credo " no somente uma norma, mas uma norma que " regulada. Como o credo " uma formula,o !umana, ele tem que estar submisso :regulado; - $scritura, a regra infalvel e suprema de f" e prtica. ) $scritura, sim, " norma normans, isto ", ela " divina e absoluta, e tem a finalidade de regular os credos, que so uma autoridade secundria e derivada. $m %ltima anlise, os credos e confiss8es devem sempre ser testados e regulados pela Palavra de 1eus. >s Padr8es de =" de 6estminster, por e/emplo, no so norma normans, mas norma normata, no uma regra com norma intrnsica, mas uma regra derivada da f". $les so um produto !umano, totalmente subordinado - Palavra de 1eus. ) $scritura possui uma autoridade intrnseca, e no a igre'a ou os seus credos. *anto a igre'a como os seus padr8es de f" devem ser 'ulgados pela norma normans, que " a $scritura. Givemos num tempo de indefini,o teol&gica e doutrinria por causa do abandono dos credos e confiss8es. > retorno aos credos e confiss8es " absolutamente necessrio para que essa indefini,o termine. Contudo, a aceita,o de proposi,8es confessionais deve levar a uma vida prtica, sadia, c!eia de amor pela Palavra de 1eus e santo temor e rever#ncia pelo seu autor e inspirador. (00. ) Cecessidade da Golta aos Credos e Confiss8es $ssa volta " absolutamente necessria porque precisamos re'eitar a sub'etividade daquilo que tem sido ensinado nas universidades e em alguns seminrios evang"licos. > retorno aos credos precisa incluir a re'ei,o do sub'etivismo moderno que tem negligenciado a verdade como " revelada ob'etivamente. *emos que afirmar as verdades de 1eus que esto ob'etivamente reveladas nas $scrituras Sagradas. $ssa volta aos credos deve ser uma resposta - #nfase e/clusiva na ortopra/ia. 1emarest diz que 2a %nica garantia de uma ortopra/ia bblica responsvel " uma ortodo/ia bblica aut#ntica, tal como a f" que temos enraizada nos credos. Co ! nen!uma integridade de vida - parte de uma integridade de cren,a.55 $ssa volta aos credos deve ser uma resposta - id"ia do relativismo cultural. > que " verdade espiritual uma vez, sempre o ser. ) verdade no est condicionada a um tempo ou "poca. 3L ) verdade de 1eus " para sempre. )quilo que se considerou verdade numa "poca e depois caiu, no " e/presso da verdade. Por essa razo os credos no so infalveis. $les podem ser aperfei,oados e mel!orados. (000. ) 0mport<ncia da Subscri,o dos Credos e Confiss8es Cos dias em que vivemos, por causa do bai/o nvel "tico de crentes e de ministros da Palavra que prometem verbalmente fidelidade aos padr8es doutrinrios mas logo se afastam deles por uma questo de conveni#ncia teol&gica, precisamos subscrever um con'unto de doutrinas que e/pressem a nossa f". $ssa atitude significa nadar contra a correnteza. Por causa do pluralismo vigente em nossos dias, as pessoas t#m reservas at" mesmo quanto - id"ia de subscrever uma formula,o teol&gica. Contudo, esta "poca " e/tremamente apropriada para que mostremos a nossa defini,o teol&gica, assinando documentos de fidelidade ao que professamos crer. Segue abai/o uma sugesto do que os oficiais e ministros das igre'as confessionais deveriam assinarM C&s, abai/o assinados, sinceramente e de boa consci#ncia, declaramos que, por esta subscri,o, estamos firmemente persuadidos de que todos os pontos contidos em nossos smbolos de f" reformados, elaborados pelos nossos antepassados espirituais, refletem com fidelidade, por sua interpreta,o, os ensinos da Palavra de 1eus. Prometemos, assim, ensinar com toda a dilig#ncia as doutrinas afirmadas em nossos smbolos de f", sem que as contradigamos direta ou indiretamente, quer por prega,o p%blica ou pelos nossos escritos. 1eclaramos, al"m disso, que no somente re'eitamos os erros que militam contra essas doutrinas, mas estamos dispostos a refutar e a contradizer os ataques - s doutrina, para que a conservemos pura, e a igre'a se'a livre de cair em !eresia. ) subscri,o de padr8es doutrinrios deveria ser e/igida por seminrios e conclios da igre'a, os subscritores ficando passveis de ser submetidos ao 'uzo das autoridades eclesisticas caso sigam um padro diferente daquilo que subscreveram. Contudo, uma pessoa no deve ficar para sempre presa ao que assinou, no caso de no mais concordar com o que subscreveu anteriormente. > subscritor tem o direito de ter as suas dificuldades doutrinrias, e pode querer o ree/ame das doutrinas afirmadas. 4ma sada para essa situa,o est prevista na f&rmula de subscri,o sugeridaM Se, porventura, tivermos quaisquer dificuldades ou sentimentos diferentes com respeito ao que subscrevemos, prometemos no ensinar sobre eles nem p%blica nem particularmente, se'a por prega,o ou por escritos, at" que ten!amos primeiro revelado tais dificuldades aos conclios competentes, e se'am essas dificuldades e sentimentos devidamente e/aminados por eles, estando n&s dispostos a aceitar o 'uzo desses conclios, ficando sob penalidade, em caso de recusa, de sermos suspensos de nosso ofcio.59 3H Creio firmemente que muitos oficiais das igre'as confessionais teriam dificuldade em assinar um documento como o sugerido acima, porque o tempo presente dificulta essa atitude. 0nfelizmente, a igre'a sempre tem se defrontado com a falta de seriedade de alguns de seus ministros ordenados, numa atitude no condizente com a "tica crist. ?uram e no cumprem o 'uramento feito ao tempo da sua ordena,o. Como agravante, as dificuldades individuais de ministros e professores de seminrios no t#m feito com que esses problemas e sentimentos opostos aos padr8es confessionais c!eguem aos conclios superiores. $les preferem ignorar os problemas que v#em e fec!am os ol!os aos padr8es doutrinrios violados por muitos colegas, em nome do 2amor.2 $m nome desse mesmo 2amor de coleguismo,2 permitem que a verdade de 1eus se'a sacrificada. uma pena que as coisas se'am assim. *odavia, eu conclamo os meus colegas de presbiterato, se'am eles docentes ou regentes, a assumirem uma postura de lealdade -quilo que cremos ser uma e/posi,o fiel das verdades da $scritura Sagrada. Somente assim, !averemos de livrar a igre'a que amamos das amea,as teol&gicas que a rodeiam. Due 1eus assim nos a'udeE WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW Cotas 3 P!ilip Sc!aff, The Creeds of Christendom :Brand +apidsM FaVer, 3OOI;, vol. 3, 9. :@in!a tradu,o;. 5 Fruce ). 1emarest, 2C!ristendomXs CreedsM *!eir +elevance in t!e @odern 6ord,2 Journal of the Evangelical Theological Society 53 :1ecember 3OQK;, 9LH. 9 Paul 6oole7, 26!at is a Creed =or? Some )nsYers from Histor7,2 em Scripture and Confession, ed. ?o!n H. SVilton :P!illipsburg, C?M Presb7terian and +eformed Publis!ing Co., 3OQ9;, ON. L Sc!aff, The Creeds of Christendom, H. H Ibid. N 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9LH. Q ?. C. 1. Rell7, Early Christian Creeds :CeY ZorVM Songman, 3OQ5;, 3Q. K P!ilip Sc!aff, The Creeds of Christendom :CeY ZorV, 3O3O;, l.H. O P!ilip Hug!es, ed. geral, The Encyclopedia of Christianity, 2Confessions and Creeds2 :@ars!alton, 1elaYareM *!e Cational =oundation for C!ristian $ducation, 3OQ5;, vol. 9, KO. 3I P!ilip @elanc!ton, Apology of the Augsburg Confession, 0G, 9KH, em *!edore B. *appert, ed., The Book of Concord :P!iladelp!iaM =ortress Press, 3OHO;, 3NN. 33 Fern!ard So!se, A Short History of Christian octrine :P!iladelp!iaM =ortress Press, 3OKO;, 3I. 35 6oole7, 26!at is a Creed =or?,2 OQ. 39 Ibid. 3L Ibid. 3N 3H >bviamente, nos dias de !o'e nem todos os cat&licos, se'am eles te&logos ou no, aceitam a infalibilidade dos dogmas como foi crido em tempos passados. >tto Rarrer enfatizou que 2os dogmas da 0gre'a Cat&lica +omana devem ser entendidos e apreciados com refer#ncia ao perodo do desenvolvimento dos mesmos. 0nfalibilidade significa que uma certa e/plica,o " apropriada e livre de erro na sua resposta a certas quest8es condicionadas !istoricamente2 :So!se, Short History of Christian octrine, 39;. 3N 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9LQ. 3Q Ibid., OQ. 3K Hug!es, The Encyclopedia of Christianity, 2Confessions and Creeds,2 vol. 9, OI. 3O Rarl +a!ner, Belief Today :CeY ZorV, 3ONQ;, Q3. 5I 1emarest, 2C!ristendomXs Creeds,2 9H9. 53 Ibid. 55 Ibid. 59 $sta sugesto de f&rmula de subscri,o " parcialmente retirada daquela seguida pelos ministros da 0gre'a Crist +eformada dos $stados 4nidos, que est inserida no !salter Hymnal, Q3. 3Q