iek, Multiculturalismo o lgica cultural del capitalismo multinacional

Lo tpico
Toda nocin ideolgica universal siempre est hegemonizada por algn contenido
particular que tie esa universalidad y explica su eficacia. or e!emplo" la madre soltera
negra es un caso particular conce#ido veladamente como aquel caso t$pico del %stado de
&ienestar y de todo lo que funciona mal en 'l.
%ste giro espec$fico (un contenido particular es divulgado como )t$pico* de la nocin
universal+ constituye el elemento de fantas$a, el soporte o fondo fantasmtico de la
nocin ideolgica universal. %sta particularidad fantasmtica no es una ilustracin o
e!emplificacin insignificante" por el contrario es en este nivel que las #atallas
ideolgicas se ganan o se pierden.
,o universal es el resultado de una escisin constitutiva, en la cual la negacin de una
identidad particular transforma a esta identidad en el s$m#olo de la identidad y de la
completad como tales- el .niversal adquiere existencia concreta cuando algn contenido
particular comien/a a funcionar como sustituto. or e!emplo" la prensa inglesa trat con
insistencia el tema de las madres solteras, presentndolas como la fuente de todos los
males de la sociedad moderna. %n este espacio ideolgico, la universalidad )0al social
moderno* co#ro forma slo a trav's de la escisin de la figura de la madre soltera" por un
lado, la figura en tanto particular, por el otro, en tanto sustituto del 0al social moderno.
%l 1ec1o de que el v$nculo entre el .niversal y el contenido particular que funciona
como su sustituto sea contingente significa precisamente que es el resultado de una
#atalla pol$tica por la 1egemon$a ideolgica. ara funcionar, la ideolog$a dominante tiene
que incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayor$a explotada puede reconocer
sus aut'nticos an1elos. %s decir, cada universalidad 1egemnica tiene que incorporar por
lo menos dos contenidos particulares" el contenido popular aut'ntico y la distorsin
creada por las relaciones de dominacin y explotacin. 23mo se convirti, por e!emplo,
el cristianismo en ideolog$a dominante4 5ncorporando una serie de motivos y
aspiraciones de los oprimidos y rearticulndolos de tal forma que se volvieran
compati#les con las relaciones existentes de dominacin 6la verdad est del lado de los
que sufren, el poder corrompe, etc.7
8
El deseo y su articulacin
.no se ve tentado aqu$ a referirse a la distincin freudiana entre el )pensamiento latente
del sueo* y el )deseo inconciente expresado en el sueo*. 9o se trata de lo mismo" el
deseo inconciente se articula, es decir, se trata de la traduccin del pensamiento latente
del sueo al texto expl$cito de un sueo. :nlogamente" no 1ay nada )fascista* en el
pensamiento latente del sueo de la ideolog$a fascista 6es decir, el an1elo de una aut'ntica
solidaridad comunitaria y social7- lo que da cuenta del carcter propiamente fascista de
esta ideolog$a es la forma en que el )tra#a!o ideolgico del sueo* ela#ora y transforma
dic1o )pensamiento latente*, convirti'ndolo en el texto ideolgico expl$cito que contina
legitimando las relaciones sociales de explotacin y dominacin.
or lo tanto, la no+ideolog$a 6lo que ;ameson llama el momento utpico, presente aun
en la ideolog$a ms atro/7 resulta a#solutamente indispensa#le" en cierto sentido la
ideolog$a no es sino el modo de aparicin, la distorsin o el despla/amiento formal, de la
no+ideolog$a. ara tomar el peor caso, 2acaso el antisemitismo na/i no se #asa#a en el
deseo utpico de una vida comunitaria aut'ntica, en el rec1a/o plenamente !ustificado de
la irracionalidad propia de la explotacin capitalista4 ara iek resulta terica y
pol$ticamente incorrecto denunciar este an1elo como una )fantas$a totalitaria*, esto es, #uscar en
'ste las ra$ces del fascismo. %n realidad, lo que lo 1ace )ideolgico* es su articulacin, es decir,
la forma en que se 1ace funcionar este deseo como legitimador de una determinada concepcin
acerca de lo que es la explotacin capitalista 6el resultado de la influencia !ud$a7 y del modo en
que podemos vencer dic1a explotacin 6a trav's de la eliminacin de los !ud$os7
,a luc1a por la 1egemon$a ideolgica y pol$tica siempre es, por tanto, la luc1a por la
apropiacin de t'rminos que se sienten )espontneamente* como apol$ticos, como si
trascendieran las fronteras pol$ticas 6el e!emplo polaco de )<olidaridad* es grfico" la imposi#le
alian/a pol$tica entre tantas posiciones divergentes y potencialmente antagnicas slo fue posi#le
#a!o la #andera de un significante que se sita en el #orde que separa la pol$tica de la pre+
pol$tica7.
=
La ideologa subterrnea
%n contraposicin a las pasiones ideolgicas, a las que se considera )pasadas de moda*, 1oy la
forma ideolgica predominante consisten en poner el acento en la lgica econmica )o#!etiva*,
>
despoliti/ada, puesto que la ideolog$a es siempre autorreferencial, es decir, se define a trav's de
una distancia respecto de un ?tro, al que se lo descarta y denuncia como )ideolgico*. :1ora
que de!amos atrs las pasiones pol$ticas )inmaduras*, lo pol$tico forcluido est cele#rando su
retorno triunfal en la forma ms arcaica" #a!o la forma del odio racista, puro, inclume 1acia el
?tro, lo cual 1ace que la actitud tolerante racional sea a#solutamente impotente. %n este sentido
preciso, el racismo posmoderno contemporneo es el s$ntoma del capitalismo tard$o
multiculturalista. ,a tolerancia li#eral excusa al ?tro folclrico pero denuncia a cualquier ?tro
)real* por su )fundamentalismo*, dado que el ncleo de la ?tredad est en la regulacin de su
goce" el )?tro real* es por definicin patriarcal, violento, !ams es el ?tro de la sa#idur$a et'rea
y las costum#res encantadoras. arece re+actuali/arse la nocin marcuseana de )tolerancia
represiva*, considerndola a1ora como la tolerancia del ?tro en su forma as'ptica, #enigna, lo
que forcluye la dimensin de lo @eal del goce del ?tro.
=
Universalidad concreta versus abstracta
23mo se inserta la poes$a ideolgica multiculturalista en el capitalismo glo#al actual4 %l
pro#lema que su#yace aqu$ es el del universalismo. %ttiene &ali#ar distingui tres niveles de
universalidad"
87 ,a universalidad )real* del proceso de glo#ali/acin, con el proceso complementario de
)exclusiones internas*.
>7 ,a universalidad de la ficcin que regula la 1egemon$a ideolgica
A7 ,a universalidad de un 5deal
,os l$mites entre estos tres universales no son nunca esta#les o fi!os. %n t'rminos 1egelianos se
presenta la alternativa siguiente" 2el universal es )a#stracto* 6opuesto al contenido concreto7 o
)concreto* 6en el sentido de que yo experimento mi modo particular de vida social como la
forma espec$fica en que participo en el orden social universal74 &ali#ar sostiene que la tensin
entre am#as universalidades es irreducti#le.
<in em#argo existe otra tensin" la tensin entre los dos modos de la )universalidad concreta*.
%s decir, la universalidad )real* de la glo#ali/acin actual 6a trav's del mercado glo#al7 supone
su propia ficcin 1egemnica 6o incluso ideal7 de tolerancia multiculturalista, respeto y
proteccin de los BBCC, democracia y otros valores por el estilo- supone tam#i'n la propia
A
)universalidad concreta* de un orden mundial cuyos rasgos universales 6el mercado mundial, los
BBCC y la democracia7 permiten que flore/can distintos estilos de vida en su particularidad. or
lo tanto, inevita#lemente, surge una tensin entre esta posmoderna )universalidad concreta* post
%stado 9acin y la anterior )universalidad concreta* del %stado 9acin DEl multiculturalismo es
una mscara ideolgica de la globalizacin, los ideales multiculturalistas son ideales blandos y
tranquilizadores. El efecto necesario de la globalizacin es la tensin de los valores
nacionalistasE.
El reverso del modernismo
DLa posmodernidad y el capitalismo global acabaron con las identidades nacionales;
aparecen o reaparecen entonces otras identidades, otras formas de reconocerse, por
eemplo la !tnica. En consecuencia, reaparecen las tensiones antes tapadas por el
Estado nacinE.
Tras es el fin de las identidades nacionales, se #usca apoyo en formas de identificacin
)primordiales*, generalmente ms pequeas 6'tnicas y religiosas7. :n cuando estas
formas de identificacin sean ms )artificiales* que la identificacin nacional resultan
ms inmediatas, en el sentido de que captan el su!eto directa y a#arcadoramente en su
forma de vida espec$fica, restringiendo, por lo tanto, la li#ertad a#stracta que posee en su
capacidad como ciudadano del %stado 9acin.
3on lo que 1oy nos enfrentamos es, entonces, con un proceso inverso al de la temprano
constitucin moderna de la 9acin- es decir, en contraposicin a la )nacionali/acin
'tnica* actualmente estamos asistiendo a la )etnici/acin de lo nacional*, con una
#squeda renovada 6o reconstitucin7 de las ra$ces 'tnicas.
<in em#argo la cuestin fundamental aqu$ es que esta )regresin* de las formas de
identificacin secundarias a las primordiales ya est mediada" se trata de una reaccin
contra la dimensin universal del mercado mundial, y como ocurre en ese contexto, se
recorta en ese trasfondo. ,uego, lo que 1allamos en este fenmeno no es una )regresin*,
sino que se trata ms #ien de la forma en que aparece el fenmeno opuesto" en una suerte
de )negacin de la negacin*, es esta reafirmacin de la identificacin primordial lo que
seala que la p'rdida de la unidad orgnico+sustancial se 1a consumado plenamente.
El Multiculturalismo
F
23mo se relaciona el universo del 3apital con la forma del %stado+9acin en nuestra era
de capitalismo glo#al4 Tal ve/ esta relacin puede denominarse )auto+coloni/acin*" con
el funcionamiento multinacional del capital, ya no nos 1allamos frente a la oposicin
estndar entre metrpolis y pa$ses coloni/ados. ,a empresa glo#al rompe el cordn
um#ilical que la une a su nacin materna y trata a su pa$s de origen simplemente como
otro territorio que de#e ser coloni/ado. Coy el capitalismo glo#al (despu's del
capitalismo nacional y de su fase colonialistaGinternacionalista+ entraa nuevamente una
especie de )negacin de la negacin*" slo 1ay colonias pero no pa$ses coloni/ados- el
poder coloni/ador no proviene ms del %stado+9acin sino que surge directamente de las
empresas glo#ales.
Besde luego la forma ideal de la ideolog$a de este capitalismo glo#al es la del
multiculturalismo, esa actitud que (desde una suerte de posicin glo#al vac$a+ trata al
pue#lo coloni/ado como )nativos*, cuya mayor$a de#e ser estudiada y )respetada*
cuidadosamente.
%n el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente yGo
respetuosa para con las culturas locales, sin ec1ar ra$ces en ninguna cultura en particular.
%l multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorrefencial, un
)racismo con distancia*" )respeta* la identidad del otro, conci#iendo a 'ste como una
comunidad aut'ntica cerrada, 1acia la cual 'l, el multiculturalista, mantiene una distancia
que se 1ace posi#le gracias a su posicin universal privilegiada. %l respeto
multiculturalista por la especificidad del ?tro es precisamente la forma de reafirmar la
propia superioridad.

La mquina en el espritu
,a conclusin que puede desprenderse de lo expuesto es que la pro#lemtica del
multiculturalismo que se impone 1oy (la coexistencia 1$#rida de mundos culturalmente
diversos+ es un modo en que se manifiesta la pro#lemtica opuesta" la presencia masiva
del capitalismo como sistema mundial universal.
Bic1a pro#lemtica multiculturalista da testimonio de la 1omogenei/acin sin
precedentes del mundo contemporneo. %s como si, dado que el 1ori/onte de la
imaginacin social ya no nos permite considerar la idea de una eventual ca$da del
capitalismo 6)el capitalismo est aqu$ para quedarse*7, la energ$a cr$tica 1u#iera
H
encontrado una vlvula de escape en la pelea por diferencias culturales que de!an intacta
la 1omogeneidad #sica del sistema capitalista mundial. %ntonces, nuestras #atallas
electrnicas giran so#re los derec1os de las minor$as 'tnicas, los gays y les#ianas, los
diferentes estilos de vida y otras cuestiones as$, mientras el capitalismo contina su
marc1a triunfal.
Coy la teor$a cr$tica est ofreciendo el ltimo servicio al desarrollo irrestricto del
capitalismo al participar activamente en el esfuer/o ideolgico de 1acer invisi#le la
presencia de 'ste" en una t$pica )cr$tica cultural* posmoderna, la m$nima mencin del
capitalismo en tanto sistema mundial tiende a despertar la acusacin de )esencialismo*,
)fundamentalismo* y otros delitos. D"e discuten problemas particulares y no se discute
ya sobre #apitalismoE

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