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Cultura patriarcal y Socializacin de gnero. Claves para la construccin de la identidad genrica.

Dra. Clotilde Proveyer Cervantes

El gnero es uno de esos tantos grupos sociales que determinan la identidad de un sujeto. Como cualquier otro tipo
de identidad colectiva l resulta de esa dialctica de integracin de lo subjetivo y lo objetivo, de lo diferente y lo
semejante, de lo individual y lo social.
No siempre la Sociologa le ha dado el valor adecuado para comprender diferentes procesos sociales que suceden en
el mundo pblico, as como su uso en la explicacin de lo domstico qued restringido al sexo.
La intencionalidad excluyente que caracteriz la reflexin sociolgica no contribuy al anlisis de las causas
sociales que generan las relaciones desiguales entre los gneros, en especial las que originan y perpetan las
relaciones de opresin hacia las mujeres por parte de los hombres.
La Sociologa, en la obra de sus autores clsicos, que se caracteriza por interpretar el mundo desde sus causas
sociales ha marginado el anlisis del gnero como una construccin social y cuando ha sido incluido lo ha hecho de
forma conservadora y acrtica referido fundamentalmente a la institucin familiar o a alguna reflexin vinculado a
las relaciones entre los sexos.
Los pensadores ms destacados de la Sociologa no slo se opusieron al feminismo, sino que en sus obras hay una
marcada tendencia a invisibilizar la problemtica de las mujeres o justificar como natural su subordinacin.
Sin dudas, en la tradicin sociolgica, especialmente en los tericos del orden, a pesar de las diferencias
epistemolgicas existentes entre ellos, al realizar el anlisis de la realidad social, en especial, al abordar la
problemtica de las mujeres existe una comunidad de criterios conservadores.
Es por ello que resultan tan trascendentales los aportes del feminismo en el cuestionamiento de esas verdades que
han sido consideradas como definitivas y que han obstaculizado la visibilizacin de las mujeres como grupo social y
sus aportes en el desarrollo de la sociedad. Conceptualmente los dos aportes mas significativos de la teoria
feminista, que revolucionaron el saber social son: la nocin de patriarcado y el anlisis del sistema de relacin sexo-
gnero.
Por ello la teora feminista apunta al anlisis de las relaciones de gnero como un elemento esencial para
comprender los mecanismos que articulan las relaciones de poder basadas en la superioridad masculina a escala
social.
Movimiento social, poltico, cultural, cientfico; el feminismo es a la vez una teora y una prctica que se
retroalimentan mutuamente. Sus aportes contribuyen a la denuncia de las relaciones de dominacin masculinas y
brindan herramientas gnoseolgicas para su desmontaje
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Por otra parte , las feministas han demostrado no solo, que las mujeres estn desigual e invisiblemente presente en
las situaciones sociales, y que desempean papeles importantes pero diferentes de los visibles y privilegiados
hombres, sino tambin que las caractersticas de invisibilidad, desigualdad y papel, estn profundamente influidas
por la posicin social de la mujer, es decir, por su clase, su raza, su edad, su preferencia afectiva, su religin, su
etnicidad y su localizacin mundial.
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Evidentemente, el movimiento feminista no ha tenido un desarrollo constante e ininterrumpido, porque es reflejo de
la posicin social de las mujeres antes descrita. Sin embargo, su contribucin ha sido y es decisiva para los cambios
radicales que se estn produciendo desde hace varias dcadas en la situacin social de este grupo que constituye la
mitad de la poblacin mundial.
Las relaciones de gnero- y por extensin la trama de poderes con que se articula- no pueden ser comprendidas sino
como resultado de un ordenamiento ms abarcador: el patriarcado; sistema histrico y universal de relaciones de
poder a travs de los cuales los hombres dominan a las mujeres.
El concepto de patriarcado permite explicar las races de la subordinacin, discriminacin e infravaloracin de las
mujeres; es tambin esencial para entender las causas de la violencia contra la mujer.
Cuando los movimientos feministas lograron diferenciarse de otros movimientos sociales y priorizar la
confrontacin, en el nivel terico esto se tradujo en focalizar las elaboraciones en la nocin de patriarcado. Y si bien
no todas las autoras feministas conciben el patriarcado de la misma manera, un rasgo diferencial de todas las
nuevas teoras feministas es el lugar central que ocupa aquel concepto.
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El segundo sexo de Simone de Beauvoir, publicado en 1949 es un texto anticipatorio donde el concepto de
patriarcado es una consecuencia, un resultado de la opresin que el hombre ejerce sobre la mujer, y no un orden que
regula las relaciones sociales. Cuando una persona rechaza la libertad de otra, hay opresin; la mujer es el Otro
con relacin al cual el hombre se define como sujeto, no en una relacin de reciprocidad, que implicara que l
tambin sera un objeto para la mujer - la mujer sujeto - pero por un acto de opresin psquica.
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Con posterioridad, estas perspectivas individualistas han sido superadas, pero manteniendo la nocin de patriarcado
y sus implicaciones en el centro del anlisis de la situacin social de las mujeres, en especial, su situacin de
subordinacin. La categora patriarcado demuestra la permanencia de la dominacin masculina en la sociedad a
travs del control de la sexualidad, de la reproduccin y de la accin femenina toda.
Segn Marcela Lagarde el patriarcado es un orden social genrico de poder, basado en un modo de dominacin
cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremaca de los hombres y de lo masculino sobre la
inferiorizacin previa de las mujeres y de lo femenino.
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De acuerdo a ese dominio masculino las mujeres se convierten en objetos ya que, en distintos grados, los hombres
se sienten y actan como dueos que pueden someterlas, expropiar sus creaciones, sus bienes materiales y
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simblicos. El patriarcado, en esencia, cosifica a las mujeres. En ese mundo, el sujeto no solo es el hombre, sino el
patriarca, los sujetos son los hombres patriarcales.
La comprensin del patriarcado como sistema de dominacin es esencial para entender no solo el origen sino la
pervivencia de la violencia contra la mujer a nivel mundial con independencia de zonas, edades, razas o nivel
cultural y econmico.
Las relaciones patriarcales garantizan el poder de los hombres de la generacin mayor no solo en el plano
domstico, sino tambin, en todos los procesos que suponen un control de los recursos y la toma de decisiones en
cualquier mbito.
El orden patriarcal supone una jerarqua que sigue las lneas de gnero y generacin donde las mujeres y las
generaciones jvenes estn subordinadas a los hombres mayores.
Este orden que apuntala a los hombres como dueos y jefes, es posible en virtud de la desvalorizacin y de la
subordinacin que objetiviza a las mujeres y las mantiene dependientes de quienes las dominan.
La subordinacin, que se refiere a una relacin asimtrica, jerrquica que implica el ejercicio del dominio de uno de
los actores de la relacin sobre el otro, se vincula con el proceso de transformacin de las diferencias biolgicas en
factores de desigualdad social y de discriminacin contra la mujer.
De esta forma, el concepto de gnero se remite a una interpretacin simblica de lo biolgico. Con el cual est
interactuando permanentemente a una construccin socio- cultural de los papeles masculinos y femeninos, a una
divisin de los sexos socialmente impuesta, que no tolera las diferencias sin jerarquas.
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Esta posicin social de relativa inferioridad, reservada a las mujeres obedece a estereotipos genricos construidos
socialmente que justifican en el nivel ideolgico las desigualdades y discriminaciones e incluso exclusiones de las
mujeres en lo sociocultural, econmico y poltico, lo cual legitima su status de subordinacin.
Sin embargo, valdra enfatizar, que la subordinacin, entendida como parte de una relacin de poder, supone, no
solo el sometimiento y el control, sino tambin incluye las posibilidades de ofrecer resistencia al mismo, e incluso,
de romperlo.
La interrelacin de lo concebido como femenino, que se produce en la estructuracin de la identidad es un proceso
que no puede analizarse con nociones esencialistas, pues se encuentra atravesado por otras relaciones no menos
discriminatorias de raza, clase, etnia o edad.
En el anlisis de la subordinacin genrica existen un conjunto de aspectos que contribuyen a su explicacin y
contextualizacin, tales como: la divisin sexual del trabajo intra y extrafamiliar, el control de la sexualidad
femenina, las relaciones de autoridad y dominio en la familia, as como los condicionamientos materiales y
simblicos presentes en las diversas modalidades que asumen las relaciones entre hombres y mujeres.
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La divisin sexual del trabajo como factor de subordinacin evidencia la consideracin de espacios considerados
como femeninos dgase lo domstico, lo privado, lo familiar, para lo cual, mediante normas, valores y tradiciones
se asigna a las mujeres papeles sociales desvalorizados y trabajos reproductivos relacionados con la procreacin,
cuidado y socializacin de los hijos y las tareas domsticas de manutencin cotidiana.
Es necesario tener en cuenta, adems, que la divisin sexual del trabajo en su conceptualizacin tiene dos
acepciones ntimamente relacionadas: de una parte alude a la manera en que se distribuyen las tareas entre hombres
y mujeres, y de otra, a la concepcin ideolgica, materializada en los estereotipos, de lo que se consideran
ocupaciones apropiadas para cada sexo. Resulta importante enfatizar las diferencias en las concepciones de la
divisin sexual del trabajo, en tanto el estereotipo perdura, es resistente al cambio, mientras que la divisin de tareas
se modifica histricamente en la prctica social, adaptndose a las necesidades y transformaciones econmicas que
se operan en la sociedad. Esto explica que al inicio del siglo XXI exista un contrato social explcito que an
adjudica papeles sociales diferentes a mujeres y hombres, an cuando se han producido cambios importantes en el
desempeo de roles.
Por eso el espacio privado resulta privilegiado para el estudio de la subordinacin femenina y de los mecanismos
que garantizan su permanencia y cambio y el matrimonio como la relacin social que asegura dicha subordinacin.
En la actualidad, es cada vez mayor el nmero de mujeres que contribuye a la produccin de bienes y servicios, que
demuestran su paridad intelectual con los hombres, pero la familia y casi todo el trabajo siguen estando
organizados como si la tradicional divisin de funciones entre los sexos no se hubiera modificado.
Sin lugar a dudas, como hemos apuntado, los estereotipos genricos juegan un papel de primer orden en el
mantenimiento de la concepcin ideolgica que divide sexualmente las ocupaciones, legitimando, como naturales
diferencias que la cultura se ha encargado de construir.
Estos caracteres de gnero o estereotipos que pretenden definir la masculinidad o la femeneidad como
comportamientos tpicos propios de cada sexo se integran a la personalidad como un conjunto de rasgos adquiridos
por aprendizaje desde la poca ms temprana de la vida.
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Los estereotipos genricos se incorporan automticamente, funcionan como cdigos de actitudes y ademanes que
rigen la conducta, el pensamiento, los sentimientos y la autoimagen forzando la oposicin entre los hombres y las
mujeres.
Los rasgos que definen los estereotipos femeninos y masculinos en tanto pares de opuestos conciben lo masculino
como superior y lo femenino como la desviacin. As, los hombres deben ser activos, fuertes, dominantes,
independientes, recios, inteligentes, objetivos, competitivos, autoritarios, valientes, etc.; mientras las mujeres deben
ser pasivas, sumisas, dependientes, emotivas, obedientes, subjetivas, clida, intuitivas, complacientes, dbiles.
La incorporacin de esos modelos a los que los miembros de uno y otro gnero deben adscribirse para ser aceptados
como tales se produce a travs de la socializacin de la vida cotidiana, proceso mediante el cual se interiorizan las
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normas del grupo en que uno vive, de modo que emerge una personalidad nica.
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As la socializacin supone el
aprendizaje de actitudes y valores, gustos y aversiones, metas y propsitos, pautas culturales que conformarn la
personalidad.
La cultura como creacin humana, juega un papel determinante en ese proceso, determina los valores que hemos de
tomar de nuestro entorno para conducirnos de forma socialmente aceptada. La socializacin es esencial en la
conformacin de la identidad en general y en la conformacin de la identidad genrica, en particular.
La socializacin, como proceso dinmico y cambiante no puede analizarse de manera descontextualizada porque
ella depende de un proceso histrico, una cultura, un lugar y un tiempo determinados, donde las variables de gnero
y clase no pueden ser desestimadas.
Aunque la sociedad en general acta como agente de socializacin, esta se materializa mediante un conjunto de
instituciones sociales en tanto sistemas organizados de relaciones sociales que incluyen algunos valores y
procedimientos comunes y satisfacen algunas necesidades bsicas de la sociedad
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a las que la persona accede o la
tiene como referencia. Estas son: la familia, la escuela, el grupo de los iguales, la comunidad, el lugar de trabajo, las
asociaciones formales (partidos polticos, clubes), asociaciones informales ( culturales, recreativas, deportivas,
otras).
Por supuesto, ese proceso de socializacin que se inicia desde el nacimiento y transcurre durante toda la vida del
individuo no se da de manera homognea ni uniforme.
La socializacin prepara de manera distinta a hembras y varones, por tanto los valores y normas que se trasmiten
mediante este proceso marcan espacios y roles diferentes para unas y otros. Estas formas diferenciadas se
corresponden, generan y sirven de apoyatura a las diferencias que se consideran importantes para ambos gneros.
Todas las instituciones socializadoras tienen su impronta en el desarrollo de la identidad de los individuos, pero, la
familia, la escuela, los medios de comunicacin y el grupo de los iguales tienen una especial relevancia por el peso
especfico de su relacin con la persona. La familia, en especial, durante la socializacin primaria o temprana (la
que se produce en los primeros aos de vida) deja huellas indelebles, cuya influencia perdurar toda la vida, en
tanto esta etapa constituye el ncleo principal de interaccin, actividades y valores, que incidirn decisivamente en
el desarrollo posterior de la persona, a favor o no de un desarrollo armnico.
Los aprendizajes que se adquieren en esta etapa van a constituir el marco en el que todos los dems se van uniendo
e integrando. Es el paso ms importante y decisivo en la construccin del si mismo. La familia juega un papel
muy importante porque es en los primeros aos de la vida cuando se constituye el ncleo de la personalidad y es en
el grupo familiar en el que se reproducen y se interiorizan por sus miembros los valores existentes en la sociedad,
fundamentado adems, en que este es un espacio de afectividad e intimidad.
Mediante la socializacin, desde el propio nacimiento preparamos de formas diferentes a hembras y varones para su
futuro desempeo como adultos. En la institucin familiar se socializa para la divisin sexual del trabajo y su
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reparto de roles. En el seno familiar aprendemos el significado de lo femenino y lo masculino y los atributos
identitarios de cada uno. Percibimos e internalizamos las diferencias en la asuncin de responsabilidades y los
recursos de poder de uno y otro gnero.
Desde los primeros aos de socializacin se fomentan mundos separados para nios y nias, creando visiones,
expectativas y modelos, no solo diferentes, sino opuestos para cada gnero. Las diferencias sexuales en la sociedad
occidental no constituyen solo diferencias biolgicas, sino que, a travs del proceso de socializacin se modelan dos
cosmovisiones, dos grandes formas de vivenciarse y percibir el mundo, que es lo que yo llamo subcultura
masculina y subcultura femenina.
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Lo que Fina Sanz ha llamado subcultura femenina y masculina escinde los espacios y valores de cada gnero. As
en la estructura patriarcal imperante en nuestras sociedades la subcultura masculina es la dominante y su ideologa
rige la cotidianeidad del mundo pblico y del privado, porque es en ese mbito donde existen y se desenvuelven los
sujetos, donde sucede la reproduccin del hombre concreto y donde participa en la construccin de s mismo y de
su mundo.
Es en la vida cotidiana, atenindonos a la definicin de Agnes Heller
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donde se materializa la reproduccin de las
subculturas femeninas y masculinas. Estas subculturas no son resultados de diferencias naturales, sino de un
proceso educativo distinto para varones y para mujeres, que estn a su vez atravesados por relaciones de clase, de
niveles socioeconmicos , de raza o etnias y de ubicacin geogrfica y que matizan los rasgos comunes de la
pertenencia cultural.
De esta forma se ensean valores masculinos y femeninos que los obligarn a comportarse de manera diferente y a
desempear tambin roles opuestos y nunca complementarios entre si.
Si para el mundo del varn es importante la agresividad o la competencia, se le ensea a ser agresivo mediante
juegos competitivos y valientes, juguetes blicos, etc.; si es importante la fortaleza, se le ensea lo que se considera
ser fuerte: no llorar, no manifestar emociones como la ternura, no mostrar inseguridad, etc. Lo mismo se realiza en
la educacin de la mujer, slo que con los valores y roles invertidos. Se le ensea a ser tierna, maternal y cuidadosa.
Se le dan muecas/ os y elementos del cuidado para lavarlos, vestirlos o pasearlos; se le ensea a ser receptiva a las
demandas internas a travs de juguetes que la inicien en las tareas domsticas: cocinitas, maquinitas de coser, etc.
Se le estimula a que acate, escuche, acepte y que cultive emociones femeninas (puede llorar pero no agredir).
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La socializacin diferente marca con pautas bien delineadas la construccin de la identidad genrica de hombres y
mujeres, enraizndose profundamente en la autoimagen que conformarn y que rige la conducta toda, sin permitir -
por la inflexibilidad de estos cnones - la adopcin de otros valores que entren en contradiccin con el ideal de
masculinidad o de femineidad porque esta desviacin de lo socialmente aceptado puede generar rechazo o alguna
forma de castigo.
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El sexismo, - como prctica que enfatiza permanentemente los estereotipos diferenciadores de los gneros basados
en una cultura marcadamente machista es el rasgo distintivo de la socializacin diferente, cuya efectividad es
indiscutible porque la interiorizacin de los valores es fundamentalmente inconsciente, emocional y sensitiva.
Este proceso ininterrumpido de asimilacin de patrones escindidos genricamente en todos los mbitos de la vida y
donde las instituciones ms influyentes dgase familia, escuela y medios de comunicacin refuerzan estos
mensajes, complementndose unos a otros, generan enormes conflictos en la identidad personal cuando de modo
racional se transgreden estas normas pautadas culturalmente que se aprehenden con inusitada fuerza desde la
infancia. El sexismo es fundamentalmente un tipo de discriminacin invisible.
Al analizar la identidad femenina se evidencia la necesidad de enfocar el ser mujer reconociendo la pluralidad de
mujeres que conforman el gnero femenino pero articulando los ejes comunes de su experiencia identitaria. El
hacerlo desde una perspectiva de gnero permite desmontar crticamente la concepcin patriarcal de la sociedad
que ha determinado histricamente la configuracin de la identidad de las mujeres como gnero subordinado en un
permanente ejercicio del sexismo a escala social.
La perspectiva de gnero asumida como fundamento terico permite analizar y comprender las caractersticas que
definen a las mujeres y a los hombres de manera especfica, as como sus semejanzas y diferencias. Esta perspectiva
de gnero analiza las posibilidades vitales de las mujeres y los hombres : el sentido de sus vidas, sus expectativas y
oportunidades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos gneros, as como los conflictos
institucionales y cotidianos que deben enfrentar y las maneras en que lo hacen.
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Desde esta perspectiva no es posible analizar la construccin identitaria de las mujeres sin evaluar cmo
histricamente su situacin vital ha estado ntimamente relacionada con la significacin social de su cuerpo
sexuado mediante deberes y prohibiciones normadas socialmente y en la especializacin vital a travs de la
sexualidad.
La autoidentidad femenina histricamente se asienta en su cuerpo como soporte de una existencia para los otros. La
vida adquiere sentido en su vnculo con los otros, a quienes satisface sus necesidades vitales, sus deseos.
El poder de dominio de los hombres y de las instituciones sobre las mujeres se legitima en las mentalidades, al
ubicar el cuerpo histrico femenino en la naturaleza y luego reducirlas a ese cuerpo maniqueo. La mujer es cuerpo -
naturaleza y la vida de las mujeres tiene contenidos obligatorios : cada mujer debe ser cuerpo - viviente - para -
otros, debe realizar una versin de los estereotipos y ponerlo en el centro de su universo personal.
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En esencia ese vivir para los otros centra la figura femenina en su actividad como cuidadora que se expresa en al
funcin materna, de una parte, y de otra, la mujer como objeto de deseo, para proporcionar placer.
De tal forma, la maternidad modela prioritariamente el ser mujer. Tradicionalmente la capacidad reproductiva de la
mujer ha sido utilizada en la construccin de los atributos femeninos considerados como naturales. ser madres
confiere un lugar en su medio y en la sociedad porque independientemente de su significado biolgico para la
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reproduccin humana, su valor social se redimensiona en la entrega y la dedicacin materna en detrimento, incluso,
de otros intereses o aspiraciones.
Estas consideraciones han llevado a la sobrevaloracin de la fecundidad femenina como atributo de completud, que
incorporado en el imaginario colectivo se convierte en la forma suprema de realizacin para las fminas, generando
cuando se renuncia a ella o cuando no se posee la capacidad de la fecundidad, enormes conflictos y frustraciones
personales.
Sin embargo, el nfasis puesto en la socializacin para la maternidad no encuentra su complemento en la interaccin
armnica entre lo biolgico (sexo y reproduccin), los roles sexuales y lo ertico - placentero.
Estas construcciones socio culturales en torno a la identidad femenina sustentada casi exclusivamente en la
maternidad omiten o relegan otra cualidad inherente tambin a la sexualidad femenina : la cualidad ertico -
placentera.
La disociacin de la capacidad de ser mujer integralmente ha sido usada como un elemento importante de
subordinacin en su relacin con el hombre : la internalizacin de la contraposicin de la imagen de la mujer -
madre a la de la mujer - ertica y la sobrevaloracin de la vocacin de servicio a los dems.
En el ncleo mismo de la identidad femenina como construccin social e histrica se encuentra la necesidad de estar
en relacin, de estar incluidas, ser parte activa de una relacin afectiva y de cuidar de ella, recibiendo a cambio,
reconocimiento y valoracin.
El yo - en relacin
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supone que el bienestar femenino adquiere sentido como parte de una prctica participativa, de
un vnculo afectivo que permita compartir, estar junto a alguien, sentirse incluida en un encuentro amoroso.
Segn esta concepcin la subjetividad de las mujeres adquiere su mayor organizacin alrededor de poder crear y
mantener filiaciones y relaciones. Y es a travs de la atencin del cuerpo, del cuidado de la cotidianidad, de lo que
se necesita para la supervivencia, que las mujeres encuentran el sentido de su existencia.
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Por ello, una parte importante de las necesidades vitales de las mujeres estn orientadas sobre todo hacia los otros.
La base de la condicin de gnero patriarcal asignada a las mujeres es ser para otros. Ese ser para otros contiene
un principio oculto y enajenado, porque ellas marginan o postergan sus necesidades personales para colocar en el
centro de sus vidas las de los dems, contribuyendo con ello a su inferiorizacin y discriminacin.
Todos los rasgos arriba sealados nos sitan frente al hecho incuestionable de que la identidad femenina pasa por la
adscripcin a estos cnones construidos socialmente como parte de los estereotipos que asignan roles o papeles
sociales infravalorados a las mujeres como grupo social.
Sin lugar a dudas, la adscripcin a los estereotipos sociales que definen la feminidad vinculada a la entrega y la
abnegacin funciona subjetivamente en la internalizacin de la devaluacin y la dependencia, lo que implica para
grupos enteros de mujeres la imposibilidad de pensarse a s mismas, y por consiguiente, mucho menos a actuar,
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como seres autnomos, protagonistas de su existencia, con derechos y posibilidades para elaborar proyectos de vida
que coloquen sus aspiraciones e intereses en el centro de su proyeccin identitaria.
Vivir en condicin inferiorizada lleva a la desvalorizacin e invisibilizacin de sus aportes y de su condicin de
sujetos. Se convierte entonces, de hecho, en subordinadas, como condicin esencial de su relacin con el otro
empoderado, dominante.
Hemos reconocido que el espacio juega un papel central en la construccin identitaria, en especial el espacio en el
que los individuos reproducen cotidianamente su existencia, por ello, al analizar la identidad femenina resulta
imprescindible retomarlo, en tanto, el mbito domstico de la vida cotidiana es el espacio por excelencia donde la
mujer se objetiva de numerosas formas (como madre, ama de casa, esposa, etc.) y en la medida que da forma a su
mundo se forma a s misma.
Sin dudas, el espacio, como hbitat inmediato que es aprendido y experimentado por los sujetos nos permite la
delimitacin de los contenidos socio culturales que pertenecen a sus confines frente a las que provienen del
exterior.
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Por ello, aunque el espacio domstico ha sido, por excelencia, el mbito en el que las mujeres desenvuelven su vida
cotidiana, no podemos reducirla a ello; en tanto que la vida social, donde todo sujeto, independientemente del lugar
que ocupe en la divisin social del trabajo aprehende y aprende los usos, costumbres, tradiciones, expectativas,
saberes y concepciones con los cuales constituyen su mundo y a s mismos.
Es a partir de la apropiacin que realizan los sujetos en el mundo inmediato de la vida cotidiana que puede
apropiarse tambin de los elementos para transcenderla: ... la vida cotidiana hace de mediadora hacia lo no
cotidiano (todos las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato) y es la escuela
preparatoria de ello.
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El ambiente inmediato se conforma con las integraciones en las que el sujeto participa, dgase familia, escuela,
comunidad, centro de trabajo, etc. donde se expresan integraciones mayores como estrato, clase o nacin. Es por
ello, en ese ambiente inmediato donde la mujer aprehende las concepciones y estereotipos sobre su gnero.
Esta concepcin de la vida cotidiana explica tambin la posibilidad de superar la dicotoma entre lo pblico y lo
privado porque al entender la vida cotidiana como el mbito donde ocurre la reproduccin social, tanto hombres
como mujeres en tanto sujetos particulares desempean su cotidianidad en la que coexisten e interrelacionan
contenidos correspondientes a lo social e histricamente considerado pblico o privado.
La aprehensin genrica adquirida en la cotidianidad de las mujeres se ha concebido generalmente solo en trminos
negativos al concebir a la mujer apropindose de una identidad de gnero alienada, como irremisible vctima de sus
circunstancias histricas; sin embargo, esta concepcin ha desestimado que en esa relacin sujeto mundo a travs
de la vida cotidiana las mujeres tienen la posibilidad de actuar no solo como seres pasivos e indefensos, sino
tambin como un ser activo que tiene que apropiarse del mundo que le toc vivir con todo y alienacin - para
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aprender a manejarse en l, a sobrevivir en l, y que es con base en su actividad como sujeto que puede apropiarse
tambin de las prcticas, concepciones, saberes, etc... que le permitan trascender su alienacin.
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Por eso, en su condicin de sujetos femeninos se apropian de los elementos que desde su vida cotidiana posibilitan
romper con una victimizacin obediente y convertirlas en sujetos portadores de cambios para s mismos y sus
congneres. Esas respuestas femeninas en forma de ruptura constituyen la resistencia de las mujeres a su
cotidianidad subordinada.
Sin embargo, las formas de ejercicio de la resistencia femenina estn cargadas de ambivalencias y son en esencia,
heterogneas. Esta heterogeneidad obedece, entre otras razones, a la propia ambivalencia de la identidad colectiva
femenina que se mueve entre lo tradicional y lo moderno.
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Cabe aqu una breve disgregacin sobre los procesos sociales contemporneos, y lo que ellos han significado para
las mujeres, para poder entender por qu la sociedad actual adems de su etnocentrismo reconocido y aceptado, es
andocntrica y patriarcal.
Si el Capitalismo, que marc su advenimiento con la Reforma, el descubrimiento del Nuevo Mundo, el
Renacimiento y la Ilustracin colocaron al sujeto masculino en el centro de la concepcin sobre la sociedad,
mientras que para las mujeres mantuvo la marginacin, la diferencia y la exclusin.
Sin embargo, en esa continua batalla por apropiarse de las prcticas, concepciones, saberes que les posibilitan
trascender su alienacin, las mujeres han ido abriendo espacios e incluyndose paso a paso en la sociedad. De
manera desigual y en diferentes circunstancias, pero definitivamente revindicando su espacio como sujetos.
Tal reivindicacin ha supuesto la lucha de millones de mujeres y de muchos hombres desde movimientos,
instituciones, organizaciones, afiliados a diversas corrientes polticas, progresistas en esencia.
El resultado, sin ser hoy homogneo, s ha significado profundas transformaciones no solo desde el punto de vista
cuantitativo, sino esencialmente cualitativos en todas las esferas de la vida social.
La irrupcin de las mujeres en el mundo del trabajo asalariado y el acceso a la educacin y al patrimonio de la
cultura, y en mucha menor medida al mundo del poder, han sido de los ms impactantes sucesos subvertidores de la
sociedad contempornea pensada por los hombres a partir de sus necesidades y sus intereses.
Importantes han sido tambin las modificaciones que como resultado de las anteriores y en estrecha relacin con
ellas se han producido en las relaciones sociales, en la cultura, en los procesos econmicos, y en la vida cotidiana.
Los cambios han impactado los modos de vida y las mentalidades de hombres y mujeres.
Desde luego, el impacto y las transformaciones se produce de manera diferente en cada mujer en dependencia de su
condicin de clase, de raza, de edad, de nacin, etc. En torno a la condicin de gnero se incluyen otras mltiples
determinaciones.
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Las mujeres contemporneas viven circunstancias signadas por la semejanza y la diferencia, pero para lograr la
renovacin de su condicin de subordinacin han debido sobreponerse a las diferencias y hacer prevalecer las
semejanzas en un proceso de resignificacin de la identidad colectiva.
As, a finales del siglo XX, tras siglo y medio de enormes esfuerzos, luchas y conflictos, las mujeres han ido
renovando la modernidad y la han ido ampliando. En ese sentido, las mujeres contemporneas que han sido
beneficiadas por la modernidad son hbridas, y no se corresponden con el estereotipo tradicional de la condicin
patriarcal de la mujer. Sintetizan tambin los procesos de desconstruccin patriarcal que ha enmarcado la
modernidad. Cada mujer contiene en su condicin de gnero aspectos y dimensiones patriarcales y aspectos que ya
no lo son, cada una sintetiza de manera desigual el estereotipo patriarcal y la realizacin del estereotipo moderno,
en parte patriarcal, en parte su alternativa. Las mujeres de la era moderna son sincrticas, hbridas. Cada una
antagoniza la concrecin de dos proyectos diferentes de ser mujer.
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En ese proceso de cambios de su identidad donde las mujeres se reconocen ms en sus semejanzas que en las
diferencias que histricamente las han marcado, se gesta la identificacin de un nosotras.
Ese nuevo nosotras de la historia del gnero femenino est cargado de retos enormes a enfrentar an para lograr una
nueva identidad que elimine para siempre la subordinacin enajenante y las convierta en sujetos autnomos,
posibilitando el reencuentro con el otro gnero en condiciones de equidad y respeto. Sin embargo, ya no es una
utopa inalcanzable la resignificacin de los rasgos identitarios femeninos, y es cada vez mayor el grupo de mujeres
que en todos los confines de nuestro planeta se constituyen en sujetos polticos que introducen cambios radicales en
las concepciones que sobre el ser mujer ha imperado en la vida cotidiana, el Estado y la cultura, posibilitando, al
decir de Fina Sanz
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el encuentro de la comunicacin desde un nuevo lenguaje y entenderse sin perder nada de s
mismos.