VII RAM - UFRGS, Porto Alegre, Brasil, 2007 - GT 11: Amor, conjugalidades e parentalidades na contemporaneidade.

Coordenao: Anna Paula Uziel (IP/UERJ e CLAM/IMS/UERJ, Brasil) e Florncia Herrera (Universidad Diego Portales,
Chile)


A perspectiva civil-constitucional das unies homossexuais e o
seu reconhecimento enquanto entidades familiares: a reproduo da
matriz heterossexual pelo Direito como obstculo efetivao dos
direitos dos homossexuais

Paula Pinhal de Carlos
1

UFSC, SC, Brasil


[..] h de se pensar o sistema jurdico como
um sistema que se reconstri cotidianamente,
que no pronto e acabado,
que est disposio dos indivduos
e da sociedade para nele se retratarem.
Luiz Edson Fachin, Teoria crtica do direito civil

Introduo
Com este trabalho busca-se tratar da questo das unies homossexuais e do seu
reconhecimento jurdico. Entende-se que, frente s modificaes sociais e crescente
legitimao social desses relacionamentos afetivos, no pode o Direito esquivar-se de efetivar
direitos garantidos constitucionalmente a uma parcela da populao, o que consistiria numa
discriminao baseada na orientao sexual.
Os objetivos desse estudo so: demonstrar que a sexualidade no algo que pertence
somente natureza, no algo somente inscrito nos corpos, devendo ser considerado o papel
que a cultura tem sobre ela e sobre a produo do paradigma heterossexual; verificar se, a
partir de uma perspectiva civil-constitucional, centrada no valor da dignidade humana,
possvel o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares; examinar
a possibilidade de a no efetividade dos direitos dos homossexuais se dar em virtude de uma
vinculao entre Direito e ideologia, fazendo com que aquele reproduza valores sociais
dominantes, o que pode ser analisado tambm no senso comum terico dos juristas. Como
metodologia, foi utilizada pesquisa bibliogrfica, privilegiando-se um enfrentamento

1
Doutora em Cincias Sociais pela PUC/SP; Ps-doutoranda em Servio Social na PUC/SP; Bolsista do CNPq,
Brasil; Professora do Departamento de Servio Social da Universidade Federal do Piau-UFPI


2
interdisciplinar da temtica, bem como pesquisa documental, no que se refere ao ordenamento
jurdico nacional.

1 A sexualidade como construo social e a homossexualidade
Neste item procura-se trazer a viso de alguns tericos acerca da sexualidade. Busca-
se demonstrar que a sexualidade uma construo social. Primeiramente, cabe referir, com
Louro, que a sexualidade uma constituinte do sujeito. As identidades sexuais constituem-se
atravs da forma com que a sexualidade vivida: com parceiros do sexo oposto, com
parceiros do mesmo sexo, com parceiros de ambos os sexos ou sem parceiros (1997, p. 25-
27).
H uma tendncia muito forte de creditar as diferenas referentes sexualidade s
diferenas biolgicas. Segundo Vance, no possvel referir aqui que os instintos sexuais
possam ser inexistentes, mas apenas que aquilo que aceitvel, ou seja, aquilo que
considerado normal ou natural, varivel conforme a poca, o local e a cultura. A sexualidade
seria, portanto, como uma espcie de massa de modelar sobre a qual a cultura trabalha (1995,
p. 18).
Para Foucault, a sexualidade no pode ser concebida como uma espcie de dado da
natureza, mas deve ser vista como um dispositivo histrico.
2
O filsofo francs, em sua obra
Histria da Sexualidade, busca demonstrar que as concepes sobre a sexualidade so
mutveis. Os outros autores trazidos aqui partilham da mesma opinio.
Sobre a necessidade de compreender a sexualidade como construo social, assim
descreve Weeks:
[] s podemos compreender as atitudes em relao ao corpo e sexualidade em seu contexto
histrico especfico, explorando as condies historicamente variveis que do origem importncia
atribuda sexualidade num momento particular e apreendendo as vrias relaes de poder que
modelam o que vem a ser visto como comportamento normal ou anormal, aceitvel ou inaceitvel
(2001, p. 43).
3

Louro refere que a sexualidade no apenas uma questo pessoal, mas social e
poltica, [] a sexualidade aprendida, ou melhor, construda, ao longo de toda a vida, de
muitos modos, por todos os sujeitos. A sexualidade no algo que possumos naturalmente,
como se fosse inerente ao ser humano. Pelo contrrio, por meio dos processos culturais que

2
Segundo Foucault, no se deve conceb-la [a sexualidade] como uma espcie de dado da natureza que o poder
tentado a pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A
sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende
com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres,
a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se
uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder (FOUCAULT, 1988, p. 100).
3
Podemos utilizar como exemplo a legitimao das prticas homoerticas entre homens na Grcia Antiga.

3
definido o que ou no natural. As possibilidades da sexualidade so socialmente
estabelecidas e codificadas. Dessa forma, as identidades sexuais so definidas pelas relaes
sociais, sendo moldadas pelas redes de poder de uma sociedade. A sexualidade seria, ento,
uma inveno social, constituda historicamente, a partir de diversos discursos reguladores
sobre o sexo (1997, p. 11 e 12). Tambm Giddens credita s relaes de poder a forma com
que elaborada a sexualidade. Segundo ele, a sexualidade uma elaborao social que opera
dentro dos campos do poder, e no simplesmente um conjunto de estmulos biolgicos que
encontram ou no uma liberao direta (1993, p. 33).
A tentativa de biologizao da sexualidade possui ainda mais fora devido ao fato de
que o corpo biolgico tido como o seu local. No entanto, ela mais do que simplesmente o
corpo, devendo ser relacionada, ainda, s nossas crenas, ideologias e imaginaes. Logo, a
sexualidade, para Weeks, deve ser compreendida como uma construo social, j que os
corpos no tm nenhum sentido intrnseco. A sexualidade pode, ento, ser definida como
uma descrio geral para a srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades
socialmente construdas e historicamente modeladas (2001, p. 38 e 43).
As identidades sociais, constitudas no s pelas identidades sexuais, mas pelas
identidades de gnero, raa, nacionalidade, classe etc., so definidas nos mbitos histrico e
cultural. Portanto, assim como as identidades sociais, as identidades sexuais possuem um
carter fragmentado, instvel, histrico e plural (LOURO, 1997, p. 12). Sendo assim no
podemos afirmar que sejam naturais e, conseqentemente, imutveis.
Compreendido que a sexualidade construda socialmente e, portanto, mutvel de
acordo com a poca e o local, cabe agora analisar como se d a construo da sexualidade
homossexual. Poder-se- perceber, ainda, a imposio cultural de uma matriz heterossexual,
entendendo-se que as formas desviantes, dentre as quais encontra-se a homossexualidade, so
imprescindveis para a construo daquele padro.
Para Welzer-Lang, foi no momento em que se passou a definir os indivduos no mais
por meio do aparelho genital, mas a partir de uma categoria psicolgica que o desejo sexual
que foi gerada uma contribuio para a imposio do paradigma da heterossexualidade como
uma forma natural de sexualidade. O autor salienta tambm que essa naturalizao da
heterossexualidade que fundamenta o heterossexismo, o qual pode ser conceituado como a
discriminao e a opresso baseada em uma distino feita a propsito da orientao sexual.
Ele seria a promoo da superioridade do padro heterossexual e, conseqentemente, da
subordinao da homossexualidade (2001, p. 467 e 468).

4
Tambm Butler relaciona existncia de um padro heterossexual a necessidade de
invisibilidade da homossexualidade:
[...] para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma
concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
culturalmente ininteligvel (2003, p. 116).
4

Segundo Louro, esse paradigma heterossexual traz consigo um paradoxo: ao mesmo
tempo em que delimita os padres a serem seguidos, fornece a base para as transgresses. Os
desviantes, que ficariam deriva, tambm paradoxalmente ao seu afastamento, fazem-se mais
presentes:
Suas escolhas, suas formas e seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o espao
que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousarem se construir como sujeitos [...] de
sexualidade precisamente nesses espaos, na resistncia e na subverso das normas regulatrias,
eles e elas parecem expor, com maior clareza e evidncia, como essas normas so feitas e mantidas
(2004, p. 17 e 18).
5

Conforme a autora, a partir da concepo binria do sexo (feminino e masculino) e
do desenvolvimento da sexualidade tambm de forma binria, sendo direcionado ao sexo
oposto, que a heterossexualidade torna-se o destino inexorvel, a forma compulsria da
sexualidade. Assim, as transgresses passam a ser vistas como incompreensveis ou
patolgicas. Para garantir que tal caracterstica desviante, so formuladas normas
regulatrias, as quais indicam os limites, dentre outros, da legitimidade e da moralidade
(LOURO, 2004, p. 81 e 82).
Bourdieu demonstra a forma de dominao simblica, a qual impe a invisibilidade,
de que os homossexuais so vtimas. A partir do conceito de dominao simblica, ele
procura explicitar que o dominado tende a assumir a respeito de si mesmo o ponto de vista
dominante (2003, p. 144). Assim, isso levaria homossexuais a invisibilizar sua experincia
sexual, vivenciando-a envergonhadamente:
A opresso como forma de invisibilizao traduz uma recusa existncia legtima, pblica, isto ,
conhecida e reconhecida, sobretudo pelo Direito, e por uma estigmatizao que s aparece de forma
realmente declarada quando o movimento reivindica a visibilidade. Alega-se, ento, explicitamente a
discrio ou a dissimulao que ele ordinariamente obrigado a se impor (2003, p. 143 e 144).
possvel perceber, diante do exposto, que a sexualidade construda culturalmente,
que os padres que so produzidos e reproduzidos atualmente num exerccio simblico
podem ser explicados e que so mutveis. Assim, eleva-se a discusso acerca da sexualidade a

4
A autora aduz que o impensvel est assim plenamente dentro da cultura, mas plenamente excludo da
cultura dominante. A teoria que presume a [...] homossexualidade como o antes da cultura, e que situa essa
prioridade como fonte de uma subverso pr-discursiva, probe efetivamente, a partir de dentro dos termos da
cultura, a prpria subverso que ela ambivalentemente defende e qual se ope (BUTLER, 2003, p. 116).
5
Louro acrescenta que o viajante interrompe a comodidade, abala a segurana, sugere o desconhecido, aponta
para o estranho, o estrangeiro. Seus modos talvez sejam irreconhecveis, transgressivos, distintos do padro que
se conhece. Seu lugar transitrio nem sempre confortvel. Mas esse pode ser tambm, em alguma medida, um
lugar privilegiado que lhe permite ver (e incita outros a ver), de modo indito, arranjos, prticas e destinos
sociais aparentemente universais, estveis e indiscutveis (2004, p. 24).

5
um outro patamar: passa-se do reducionismo biolgico, da naturalizao, mutabilidade dos
padres institudos, a partir do processo de dar-se conta de como eles so produzidos.
Revela-se, ainda, que a forma com que a matriz heterossexual imposta e legitimada
culturalmente necessita da subordinao da homossexualidade. Essa subordinao faz com
que sexualidade homossexual deva ser invisibilizada, pois tal padro s serviria como um
exemplo ao contrrio, como algo que no deve ser seguido, que no legitimado (embora seja
tambm produzido, ainda que com esse propsito). Trata-se, conforme j dito, de um cdigo
binrio, o qual ser imprescindvel tambm constituio da entidade familiar, j que esta
tambm fundada no padro heterossexual.

2 A perspectiva civil-constitucional das unies homossexuais e o seu
reconhecimento enquanto entidades familiares
Buscar-se- agora analisar se, a partir de uma perspectiva civil-constitucional, torna-se
possvel o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares. Para
tanto, pretende-se verificar por que os homossexuais buscam se enquadrar num modelo de
famlia. Ademais, examinar-se- os processos de valorizao do afeto no Direito de Famlia e
de constitucionalizao e repersonalizao do Direito Privado, o que levar ao entendimento
de que a famlia no pode ser restrita apenas constituio de um relacionamento
heterossexual. Por fim, procurar-se- compreender o direito a constituir e ter reconhecida a
unio homossexual enquanto decorrente do respeito dignidade da pessoa humana.
Roudinesco distingue trs grandes perodos na evoluo da famlia. Numa primeira
fase, a famlia tradicional serve para assegurar a transmisso do patrimnio, motivo pelo qual
os casamentos eram arranjados pelos pais, no se levando em considerao a vida sexual e
afetiva dos futuros cnjuges. Numa segunda fase, tem-se a famlia moderna, que era fundada
no amor romntico. A partir dos anos sessenta impe-se o modelo da famlia contempornea
ou ps-moderna, a qual une dois indivduos que buscam relaes ntimas ou realizao
sexual. Alm disso, a durao desta ltima famlia relativa (2003, p. 19).
Tem-se que, ainda conforme a historiadora e psicanalista, embora tenha sido muito
dessacralizada, a famlia ainda permanece como a instituio humana mais slida da
sociedade. Foi a partir da desvinculao do casamento e da sua entrega pela cincia ao poder
das mes (por meio do controle da procriao) que o modelo familiar tornou-se acessvel aos
que dele eram excludos: os homossexuais. A famlia hoje, ento,

6
[...] reivindicada como o nico valor seguro ao qual ningum quer renunciar. Ela amada, sonhada e
desejada por homens, mulheres e crianas de todas as idades, de todas as orientaes sexuais e de
todas as condies (2003, p. 20, 179 e 198).
A reivindicao dos homossexuais a esse enquadramento ao modelo familiar
manifesta-se somente quando o modelo patriarcal e hierarquizado de famlia d lugar a um
novo modelo, fundado no afeto (FACHIN, L. E., 2003, p. 17),
6
o que tem profunda relao
com o reconhecimento do afeto enquanto valor jurdico. Brauner refere o seguinte acerca da
valorizao do afeto como embasamento para o reconhecimento das unies homossexuais:
A partir do entendimento de que o afeto a base da relao familiar, sustenta-se que necessrio
reconhecer efeitos jurdicos a outras unies, inclusive aquelas entre pessoas do mesmo sexo, pois estas
consolidam, muitas vezes, relaes duradouras, construindo um patrimnio comum por esforo
mtuo, criando laos de responsabilidade e assistncia que devem ser tutelados pelo Direito (2001, p.
10).
As transformaes que retiram o vu hipcrita que encobre a negao dos efeitos
jurdicos em virtude de orientao sexual decorrem da alterao do sentido das relaes
familiares, que passam a dar valor ao afeto, solidariedade e constituio de uma histria
em comum (FACHIN, L. E., 2003, p. 35). O afeto e a solidariedade surgem, conforme Rosana
Fachin, a partir de um novo modo de ver a sociedade brasileira e o Direito comprometido com
seu tempo, com uma concepo plural e aberta do Direito de Famlia. Isso se d sobretudo
com a Constituio de 1988, a partir da qual a famlia [...] ganha um novo contorno,
passando a ser o centro de realizao da pessoa, uma comunho de afeto (2001, p. 90 e 131).
Lbo salienta que a famlia atual est baseada em interesses de cunho pessoal ou
humano, os quais so tipificados pelo elemento aglutinador da afetividade. esse elemento
que vai conduzir ao fenmeno da repersonalizao. Portanto, a restaurao da primazia da
pessoa, nas relaes de famlia, na garantia da expresso da afetividade, a condio primeira
de adequao do direito realidade. Sendo assim, a famlia torna-se, no momento presente,
um espao de realizao pessoal afetiva (1989, p. 71, 72 e 74).
Para Carbonera, o ingresso da noo de afeto no mundo jurdico deve-se s
transformaes sofridas pela famlia, especialmente no que se refere ao deslocamento de
preocupaes da sua instituio para os seus integrantes. Dessa forma, foi a vontade de estar
e permanecer junto a outra pessoa que se revelou como um elemento importante (1988, p.
297), muito mais do que a vinculao a um modelo pr-determinado.
A idia da valorizao do afeto leva-nos necessariamente questo da pessoa, pois
ela quem deve ser protegida juridicamente, em detrimento das formalidades de um instituto

6
Fachin ressalta ainda que o sistema de Direito Civil criou um conjunto de categorias que seria relativo a um
determinado momento histrico, mas procura fazer com que elas tenham uma validade perptua. No entanto, a
partir das mudanas advindas da sociedade, os fatos comeam a no mais se encaixar nesses conceitos (2003, p.
55). isso o que ocorreu com o modelo nico de famlia, fundado no casamento.

7
legal. aps a Segunda Guerra Mundial, conforme Silva Filho, que ocorre o movimento de
personalizao do Direito Privado, refletindo a valorizao, nesse contexto histrico, da
temtica da dignidade da pessoa humana.
7
A personalizao da relao jurdica implicaria,
ento, na considerao do outro em sua concreta e efetiva alteridade, que se revela
claramente negada nas situaes de excluso social e de intensa fragilizao dos atributos que
pertencem personalidade humana, ou seja, no atendimento s suas necessidades
fundamentais, dentre as quais se inclui a sexualidade (2003, p. 175, 180 e 181). a pessoa
humana, portanto, e a tutela de sua dignidade, que constituem a fora dessas inovaes do
Direito Civil (NEGREIROS, 2002, p. 59).
O princpio da dignidade da pessoa humana, disposto no artigo 1 da Constituio
Federal, tambm um dos fundamentos do Estado Democrtico de Direito.
8
A dignidade da
pessoa humana deve ser tida, em nosso pas, como o fundamento de todo o sistema de direitos
fundamentais, j que estes constituem exigncias, concretizaes e desdobramentos da
mesma, devendo ser interpretados com base em tal princpio (SARLET, 2003, p. 118).
Para Sarlet, a consagrao do princpio da dignidade da pessoa humana na
Constituio Federal decorre do fato de que o ser humano, to somente em virtude de sua
condio biolgica humana, e independentemente de qualquer outra circunstncia,
9
titular
de direitos que devem ser reconhecidos e respeitados pelos seus semelhantes e pelo Estado. O
jurista salienta que a dignidade da pessoa humana inalienvel e irrenuncivel, pois existente
e inerente a todos os seres humanos. A dignidade da pessoa humana engloba necessariamente
a garantia no submisso a tratamento discriminatrio ou arbitrrio. ressaltado que est
includo no princpio referido o direito de autodeterminao sobre os assuntos que dizem
respeito esfera particular dos indivduos (2003, p. 108, 109 e 113), dentre os quais estaria
includa a sexualidade.
A partir da chamada constitucionalizao do Direito Privado, pode-se inferir que a
Constituio surgiria, aqui, como um manancial de normas e princpios transformadores dos

7
Cabe aqui mencionar o que Kant coloca acerca da dignidade humana. O autor, ao tratar da dignidade, alega que
o ser humano existe como um fim em si mesmo, e no como meio para o uso arbitrrio de alguma vontade.
Logo, ele deve ser sempre considerado como fim. Ento, somente os seres racionais so pessoas, pois a natureza
os distingue como fins em si mesmos e, por isso, so objeto de respeito. Assim, tem-se que a natureza racional
existe como fim em si. Portanto, conclui com a formulao do seguinte imperativo: age de tal maneira que
possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente
como fim e nunca simplesmente como meio (KANT, 2004, p. 58 e 59).
8
Art. 1. A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do
Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: [...] III a dignidade
da pessoa humana; [...].
9
Acerca das diferenas entre ser humano e pessoa, ver: SVE, Lucien. Para uma crtica da razo biotica.
Traduo de Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Piaget, 1994, p. 19-124.

8
clssicos institutos e conceitos da rbita jurdico-privatista (SILVA FILHO, 2003, p. 192).
Sendo assim, entende Negreiros que as relaes jurdicas de natureza familiar, porque civis,
passam a ser disciplinadas no somente pelas normas contidas ou derivadas do Cdigo Civil,
mas tambm pelos princpios e normas constitucionais:
Nutrindo-se desta fora normativa atribuda aos princpios constitucionais, a adoo da perspectiva
civil-constitucional impe ao intrprete a tarefa de reordenar valorativamente o direito civil,
preenchendo as formas conceituais e as categorias lgicas desta rea do Direito com o contedo
axiolgico estampado na Constituio (2002, p. 50 e 56).
Tambm Sarmento disserta acerca do tema, afirmando que a Constituio possui uma
posio hierrquica superior legislao civil e, ademais, normas abertas, versando inclusive
sobre relaes privadas. Portanto, a Constituio pode passar a ser vista como o novo centro
do Direito Privado. Isso se deve no s a um posicionamento jurdico, mas a uma escolha
ideolgica, j que a Constituio Federal de 1988 voltada para a promoo da dignidade da
pessoa humana, para a justia material e para a igualdade substantiva (2004, p. 98 e 107).
A dignidade da pessoa humana, consagrada como um dos fundamentos da Repblica
Federativa do Brasil, seria, segundo tal doutrinador jurdico, um norteador para a conduta do
Estado. Assim, imporia o dever estatal de ao comissiva, no sentido de proteo ao livre
desenvolvimento da personalidade humana, com o asseguramento das condies mnimas
para a vida com dignidade. Ressalta-se que esse mnimo existencial pode incluir tambm
direitos no expressamente contemplados no texto da Constituio (SARMENTO, 2004, p.
113 e 114).
No que se refere especificamente tutela constitucional da famlia, tem-se que
tambm esta atenta para a dignidade da pessoa humana. Tepedino assevera que, ao se
examinar os artigos da Constituio Federal concernentes famlia, percebe-se que o centro
da tutela constitucional deslocou-se para as relaes familiares tambm, mas no unicamente,
dele decorrentes, acrescentando que a proteo da famlia como instituio d lugar tutela
funcionalizada e dignidade dos seus membros (1997, p. 48 e 49).
A concepo jurdica tradicional do conceito de famlia no possua espao para a
considerao das unies entre pessoas do mesmo sexo (RIOS, 2001, p. 102). No entanto,
porque alguns comportamentos geram efeitos jurdicos que h fatos que se impem perante o
Direito, obrigando-o a acolher o que antes estava margem do ordenamento jurdico
(FACHIN, L. E., 2000, p. 182).
Oliveira ressalta que o dispositivo constitucional que reconhece apenas a unio estvel
entre homem e mulher como unidade familiar, ao promover a discriminao entre casais
heterossexuais e homossexuais, deixa de cumprir com a determinao da garantia da

9
igualdade e com a proibio de qualquer tipo de discriminao, sem as quais a Repblica
perde de vista seus objetivos (2002, p. 125). Tambm Luiz Edson Fachin assevera que,
quanto s fontes do Direito Civil, a supremacia legal no se sustenta. Isso porque h prticas e
fatos que vem a construir o que ainda no est positivado. Assim, a fora legal absoluta um
desfavor concretizao do Direito. Lugar especial, para alm da mecnica hermenutica, h
de ser dado jurisprudncia, a ensejar um sistema aberto e democrtico (2000, p. 65).
10

Segundo Rios, a atualizao do Direito de Famlia que hoje exigida pela realidade
social requer tambm o reconhecimento dos novos valores e das novas formas de convvio
que so constituintes das concretas formaes familiares contemporneas. Portanto, o
respeito dignidade humana tambm se d por intermdio do reconhecimento da pertinncia
das unies de pessoas do mesmo sexo ao mbito do direito de famlia (2001, p. 105 e 106).
As necessidades humanas fundamentais no contempladas pelo Direito positivado
podem ser afirmadas como direitos, conforme Silva Filho. No que se refere aos
homossexuais, a luta pelos novos direitos efetivar-se-ia na reivindicao e no reconhecimento
dos direitos que surgiriam dessas novas necessidades (1998, p. 203-205).
11

No que tange ao reconhecimento jurdico das unies homossexuais, Rios sustenta a
aplicao analgica do instituto da unio estvel. Afirma o autor que, no havendo proibio
expressa e nem previso positiva, deve a Constituio ser interpretada de acordo com a sua
unidade, o que impede a desconsiderao das demais normas constitucionais. Haveria aqui
embasamento suficiente para o reconhecimento familiar dessas unies, j que elas atendem
aos princpios da dignidade da pessoa humana, da igualdade, bem como aos pertinentes
evoluo geral do Direito de Famlia (2001, p. 122 e 123).
12

Tambm Luiz Edson Fachin est de acordo com o posicionamento acima descrito,
afirmando que

10
O autor aduz que a fonte o fundo cultural, histrica e socialmente compreendido. [...] O direito vida e
liberdade no so to-s frutos da garantia legal. O que est no vrtice do ordenamento jurdico, portanto, no
est apenas no ordenamento jurdico (FACHIN, L. E., 2000, p. 65).
11
Advoga o autor a favor de uma tica concreta da alteridade, o que implicaria o reconhecimento do outro.
Afirma que, a partir do contato do Direito com a realidade presente na sua exterioridade mostraria a existncia
de um direito, apto no s a satisfazer tais carncias, para que sejam realizadas as condies existenciais do
homem, mas tambm a permitir que a pessoa humana as possa atender de uma maneira peculiar, como reflexo
[...] de sua distino (SILVA FILHO, 1998, p. 260 e 261).
12
O autor ressalta tambm que o direito de famlia contemporneo ruma cada vez mais para a valorizao das
unies de pessoas em que se estabelece uma comunho de vida voltada para o desenvolvimento da
personalidade, mediante vnculos sexuais e afetivos duradouros, sem depender mais de vnculos formais e de
finalidades reprodutivas. O que importa, agora, o reconhecimento da comunidade afetiva resultante da vida em
comum e da conjugao de mtuos esforos, constituda a partir do entrelaar de sexo e afeto, presentes na
construo cotidiana da vida de cada um dos partcipes da relao (RIOS, 2001, p. 108).

10
[...] pode ser localizada, a partir do texto constitucional brasileiro que assegura a liberdade, a
igualdade sem distino de qualquer natureza (artigo 5 da Constituio Federal de 1988)
13
, a
inviolabilidade da intimidade e a vida privada (artigo 5, inciso X),
14
a base jurdica para a construo
do direito orientao sexual como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa
humana (2003, p. 121).
15

A forma dita normal de viver a sexualidade tambm aponta, segundo Louro, para uma
forma dita normal de famlia, a qual se sustenta sobre a reproduo sexual e,
conseqentemente, sobre a heterossexualidade. Para a autora, essa premissa possui um
carter poltico, de acordo com o qual no h lugar para os que escapem ordem estabelecida
(2004, p. 88). Luiz Edson Fachin, na mesma linha, entende que h condutas que desenvolvem
comportamentos que se chocam com a regulamentao positiva. Assim, esses
comportamentos impem uma transformao do ordenamento, a partir de uma nova
regulamentao (2000, p. 224).
Por fim, cabe ressaltar aqui, na esteira da repersonalizao do Direito Privado, a partir
da valorizao da pessoa humana tambm nessa esfera, os direitos da personalidade. Busca-se
compreender, com isso, que a sexualidade representa uma esfera da personalidade,
garantindo-se, com o respeito livre orientao sexual (e com os que dele decorrem, inclusive
o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares), o direito ao livre
desenvolvimento da personalidade.
Afirma Moraes que os direitos da personalidade so direitos absolutos, vlidos erga
omnes, no podendo ser restritos a uma enumerao taxativa, pois a dignidade do indivduo
que tutelada. O conceito seria, assim, elstico, encontrando seus limites apenas na tutela dos
interesses de outras personalidades (1997, p. 173 e 174).
Segundo Tepedino, os dispositivos constantes no Cdigo Civil referentes aos direitos
de personalidade devem ser lidos e interpretados a partir dos ditames constitucionais da
dignidade da pessoa humana, da igualdade e do mecanismo de expanso do rol dos direitos
fundamentais. Dessa forma, possvel promover a tutela da personalidade mesmo fora do rol
de direitos subjetivos previstos pelo legislador codificado (2003, p. XXII).
16


13
Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito [...] liberdade, igualdade [...].
14
Art. 5. [...]. X so inviolveis a intimidade, a vida privada [...], assegurado o direito indenizao pelo
dano material ou moral decorrente de sua violao.
15
O autor destaca ainda a importncia e a necessidade da aprovao de lei que regulamente as unies
homossexuais, inclusive disciplinando que no se tratam somente de relaes patrimoniais: O pronunciamento
legislativo tem importncia na medida em que preenche um espao jurdico de definio de valores e vincula o
prprio julgador. Com virtudes e defeitos, toda a manifestao legislativa pode ser um veculo situado fora do
reconhecimento de uma mudana de padres dentro e fora da famlia (FACHIN, L. E., 2003, p. 37).
16
Assevera o autor que a personalidade humana deve ser considerada antes de tudo como um valor jurdico,
insuscetvel, pois, de reduo a uma situao jurdica-tipo ou a um elenco de direitos subjetivos tpicos, de modo
a se proteger eficaz e efetivamente as mltiplas e renovadas situaes em que a pessoa venha a se encontrar,
envolta em suas prprias e variadas circunstncias (TEPEDINO, 2003, p. XXIII).

11
Os direitos da personalidade, conforme Sarmento, seriam uma das formas de proteo
da pessoa humana no Direito Privado, embora no se esgotem na tutela dos direitos
tipificados em textos infraconstitucionais, a exemplo do que ocorreu no Cdigo Civil de
2002:
17

[...] certo que tutela da personalidade humana deve ser dotada de elasticidade, incidindo sobre todas
as situaes em que aparea alguma ameaa sua dignidade, tipificada ou no pelo legislador. Todo e
qualquer comportamento, comissivo ou omissivo, que atente contra esta dignidade deve ser coibido
pela ordem jurdica (2004, p. 122 e 129).
Conforme Pinto, a pessoa humana deve ser o centro das preocupaes dos juristas, e
o apelo que a estes dirigido para a sua tutela jurdica emana do mais fundo substrato
axiolgico que constitui o direito como tal. Essa tutela se d, inclusive, embora no somente,
pelos direitos da personalidade. Tais direitos, ainda de acordo com o autor, seriam gerais, ou
seja, todos os seres humanos os possuem (2000, p. 62).
Logo, tem-se que a sexualidade constitui-se numa das esferas de grande importncia
para os seres humanos. A orientao sexual, portanto, enquanto inerente vivncia da
sexualidade, um dos traos da personalidade humana, a qual tutelada pela dignidade da
pessoa humana, da qual decorrem os direitos da personalidade, que consistem na expresso
privada do princpio constitucional referido. Portanto, ao se reconhecer as unies
homossexuais enquanto entidades familiares, respeita-se a livre orientao sexual e garante-se
o respeito dignidade de todas as pessoas, bem como se assegura o respeito ao livre
desenvolvimento de suas personalidades.

3 O Direito como instrumento ideolgico e o senso comum terico dos juristas
como bice ao reconhecimento e efetividade dos direitos dos homossexuais
Por fim, procurar-se- demonstrar que o fato de no se reconhecer os direitos dos
homossexuais, dentre eles o direito de constituir famlia, deve-se existncia de uma forte
vinculao entre Direito, ideologia e poder. Verificar-se- que o Direito constitui um
instrumento ideolgico, podendo, dessa forma, colaborar com a dominao simblica da
matriz heterossexual que paira em nossa sociedade. Tem-se, ademais, que a transposio do
paradigma do senso comum terico dos juristas seria necessria para que o respeito
dignidade da pessoa humana, no que se refere no discriminao por orientao sexual,
preceito constitucional, deixe de ser formal, passando tambm ao plano da materialidade.

17
No Cdigo Civil de 2002 foi dedicado um captulo (captulo II) aos direitos da personalidade, tendo sido
enumerados aqui apenas alguns direitos que decorrem da proteo da pessoa.

12
Ao reproduzir valores sociais dominantes e perpetuar algumas desigualdades, o
Direito est exercitando seu carter ideolgico. Identifica-se, portanto, a relao existente
entre ideologia e Direito, para que possamos compreender o porqu da reproduo da matriz
heterossexual, qual seria vinculado um modelo nico, ou um nmero de modelos limitados,
de famlia.
Primeiramente, faz-se necessrio conceituar ideologia. Chaui ressalta-nos que a
ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo
involuntrio, produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos (1994,
p. 78). Para Warat, a ideologia concebida da seguinte forma:
Por ideologia costuma-se entender o conjunto mais ou menos coerente de crenas que o grupo social
invoca para justificar seus atos e respaldar suas opinies, isto , as crenas que funcionam como
motivadoras ou racionalizadoras de determinados comportamentos sociais. Por tal razo a ideologia
constitui-se de representaes estritamente vinculadas ao exerccio do poder social. Advirta-se que
essa relao entre crenas e poder que comanda a produo das significaes legitimveis (1994, p.
116).
De acordo com Wolkmer, o Direito deve ser visto como um fenmeno ideolgico.
Devido a seu carter ideolgico, o Direito estaria comprometido com uma concepo ilusria
de mundo, a qual emerge das relaes concretas e antagnicas do social. O Direito seria,
portanto, a projeo normativa que instrumentaliza os princpios ideolgicos e as formas de
controle de poder de um determinado grupo social. As estruturas jurdicas, dessa forma,
reproduzem o jogo de foras sociais e polticas, bem como os valores morais e culturais de
uma dada organizao social. Logo, o Direito deve ser compreendido no s como um valor
cultural, mas, sobretudo, como uma manifestao simblica da convivncia social em um
determinado momento histrico que, mediante um sistema de regulamentao normativa,
garante a estabilidade e a ordenao da sociedade, ou seja, o fenmeno jurdico expressa
formalmente suas inerentes relaes estruturais de poder, segurana, controle e dominao
(2003, p. 154, 155 e 180).
O jurista salienta que o Direito tem como funo social a arbitragem do jogo de foras
e reivindicaes em conflito, pois necessita proteger um interesse em face da postergao de
outro interesse, bem como reconhecer a legitimidade de dominao de um interesse sobre o
outro:
O Direito, enquanto instrumentalizao ideolgica do poder, pode ser visto como materializao da
coero, opresso e violncia. O Direito tem representado, historicamente, a ideologia da conservao
do status quo e da manuteno de um poder institucionalizado (WOLKMER, 2003, p. 181 e 201).
Logo, podemos afirmar, com o autor, que o juiz possui um papel muito maior do que
aquele que lhe atribudo, exercendo ideologicamente uma extraordinria e dinmica
atividade recriadora. A criao judicial ou a interpretao e aplicao da lei definem, em cada

13
caso, a orientao ideolgica de uma ordem jurdica comprometida com o sistema
sociopoltico dominante (WOLKMER, p. 186 e 192).
Warat sustenta que o mito uma forma especfica de manifestao do ideolgico no
plano do discurso. O mito, visto como categoria do pensamento, permite a compreenso de
um certo tipo de incidncia do ideolgico nos modos de produo do significado. O mito
identifica-se com a ideologia poltica, na medida em que o processo mitolgico sempre coloca
suas crenas a servio de uma ideologia (1994, p. 103 e 104).
O mito definido pelo doutrinador argentino como um produto significativamente
congelado de valores com funo socializadora:
Em outras palavras, seria o mito um discurso cuja funo esvaziar o real e pacificar as conscincias,
fazendo com que os homens se conformem com a situao que lhes foi imposta socialmente, e que
no s aceitem como venerem as formas de poder que engendram essa situao (WARAT, 1994, p.
104 e 105).
Assim sendo, para esse autor a funo bsica dos mitos seria a de criar a sensao
coletiva de despolarizao e neutralidade, a qual permite a apresentao da fora social em
termos de legalidade supraracional e apriorstica. Atravs do mito lograda a conciliao das
contradies sociais, a partir de sua projeo em uma dimenso harmoniosa de essncias
puras, relaes necessrias e esquemas ideais, aos quais devemos forosamente aderir. O mito
deve ser pensado, portanto, como o processo simblico pelo qual se pretende fixar critrios de
conformismo social (WARAT, 1994, p. 105 e 106)
18
.
Luiz Edson Fachin coloca que, a partir de um estudo tradicional do Direito Civil, no
procuramos compreender a realidade e ver a diversidade. Pelo contrrio, isso ocorre devido
pretenso de cientificidade, a qual calcada numa pretensa neutralidade, exigindo um
distanciamento da realidade social. Com isso, os conceitos buscavam aprisionar os fatos da
vida at que as guas desses diques represados acabavam rompendo as comportas para que os
fatos se impusessem (2000, p. 55). Os conceitos jurdicos (dentre os quais pode-se citar o
conceito de famlia) serviriam, dessa forma, ao processo de mitificao, o qual calcado
numa pretensa naturalizao daquilo que construdo socialmente.
Qualquer elemento pode constituir um mito, conforme Warat, desde que seja
suscetvel de ser assumido como mensagem ideolgica. Tal elemento deve poder ser visto,
portanto, como um lugar onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder ou como uma
engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber que reconduz e refora os
efeitos do poder. O receptor das mensagens mticas no percebe o mito como um sistema
ideolgico, pois sua funo socializadora vem disfarada de fato natural (1994, p. 107). Pelo

14
exposto, podemos compreender que o Direito um instrumento ideolgico, o qual ser
utilizado em conformidade com os valores sociais dominantes, dentre os quais estaria a
reproduo do paradigma heterossexual.
Por fim, faz-se necessrio trazer a conceituao waratiana de senso comum terico dos
juristas. Compreenderemos, portanto, que se trata de uma paradigma que deve ser transposto
para que os direitos dos homossexuais possam ser reconhecidos e efetivados. Warat quem
elabora a expresso, entendendo que ela designa as condies implcitas de produo,
circulao e consumo das verdades nas diferentes prticas de enunciao e escritura do
Direito. Para ele, tal conceito serve para mencionar a dimenso ideolgica das verdades
jurdicas. Os juristas encontram-se fortemente influenciados por representaes, imagens, pr-
conceitos, crenas, fices, hbitos, censuras enunciativas, metforas, esteretipos e normas
ticas que governam e disciplinam anonimamente seus atos de deciso e enunciao (1994, p.
13).
Pode-se sustentar, ainda segundo o autor, que o senso comum terico dos juristas
uma para-linguagem, por estar alm dos significados, com o intuito de estabelecer de forma
velada a realidade jurdica dominante:
[] os juristas contam com um emaranhado de costumes intelectuais que so aceitos como verdades
de princpios para ocultar o componente poltico da investigao de verdades. Por conseguinte se
canonizam certas imagens e crenas para preservar o segredo que escondem as verdades. O senso
comum terico dos juristas o lugar do secreto. As representaes que o integram pulverizam nossa
compreenso do fato de que a histria das verdades jurdicas inseparvel (at o momento) da histria
do poder (WARAT, 1994, p. 15).
Para Warat, trata-se de uma atmosfera de significaes sociais que permite que uma
realidade e uma histria construda incidam sobre os sujeitos e os discursos de verdade. O
senso comum terico tambm pode ser pensado como ideolgico, pois imita a realidade
social, ocultando as formas a partir das quais ela exercita e distribui o poder (1995, p. 71 e
72). A idia de senso comum terico , portanto, uma crtica aos operadores jurdicos que se
contentam em reproduzir as palavras contidas nas leis, uma crtica falta de aprofundamento
terico, jurdico e filosfico, o que culmina com a introduo, no discurso jurdico, de pr-
conceitos e pr-juzos.
Constitui o sentido comum terico uma realidade subjacente que uma fala adaptada a
preconceitos, hbitos metafsicos, vises normalizadoras das relaes de poder, princpios de
autoridade, iluses de transparncia, noes apoiadas em opinies, assinalaes religiosas,
mitolgicas etc., ou seja, uma fala adaptada s relaes simblicas de dominao. Warat
identifica-o com a racionalidade jurdica ocidental que se manifesta subjacentemente como

18
Tais critrios de conformismo social so baseados em uma estrutura que se resolve pela manuteno do status

15
gramtica de produo, circulao e reconhecimento dos discursos do Direito. A
racionalidade subjacente compreendida como o modo de funcionamento social do discurso
jurdico, guiado por efeitos pr-compreensivos de sentido, que vo transformando o sentido
comum terico em um princpio de controle da validade e da verdade do discurso jurdico
(1995, p. 75).
O sentido comum terico sustenta a produo de um discurso destinado a produzir
simultaneamente efeitos de adaptao e excluso social:
O sentido comum terico dos juristas deve ser entendido como um conglomerado de opinies,
crenas, fices, fetiches, hbitos expressivos, esteretipos que governam e disciplinam
anonimamente a produo social da subjetividade dos operadores da lei e do saber do direito,
compensando-os de suas carncias. Vises, recordaes, idias dispersas, neutralizaes simblicas
que estabelecem um clima significativo para os discursos do direito, antes que eles se tornem audveis
ou visveis (WARAT, 1995, p. 95 e 96).
Tem-se, assim, que o Direito, no exerccio de seu cunho ideolgico, reproduz a matriz
heterossexual imposta na nossa sociedade, excluindo a sexualidade vivenciada pelos
homossexuais do seu mbito de reconhecimento. Isso feito, inclusive, por meio da
massificao denominada senso comum terico dos juristas, a qual necessita e pode ser
eliminada. Faz-se necessria a incluso, ento, do paradigma da sexualidade, compreendida
enquanto uma construo social, o que permitir o respeito livre orientao sexual, para que
possamos cumprir com um dos objetivos expressos em nossa Constituio, que o de
promover o bem de todos, sem quaisquer formas de discriminao.

Concluses
Diante do exposto, foi possvel compreender que a sexualidade um construto social
fundado sobre os corpos, mas no limitado ao biolgico. Assim, a cultura tem o papel de
produzir e tornar reprodutveis padres moldados em seu seio, o que feito por meio de
relaes de poder, legitimando-se determinadas condutas e subordinando-se outras. A
homossexualidade uma das condutas subordinadas, sendo tida como desviante. Ela serve,
ainda, afirmao da matriz heterossexual como algo natural, pr-dado e imutvel.
O Direito, porque vinculado ideologia, reproduz a normalidade dessa matriz
heterossexual, entrando no jogo da cultura e subordinando e excluindo a sexualidade
homossexual. Assim, porque no natural, os homossexuais no poderiam, a partir de uma
viso acrtica, constituir famlia, por exemplo. No entanto, a partir de uma perspectiva civil-
constitucional, calcada no valor da dignidade da pessoa humana, torna-se possvel conceber as
unies homossexuais enquanto entidades familiares, porque fundadas, assim como as unies

quo sob uma capa de neutralidade.

16
entre pessoas de sexos opostos, no afeto. Tal perspectiva representa, dessa forma, um meio
para a transposio do paradigma do senso comum terico dos juristas, o qual atua, no mbito
do Direito, como bice efetivao dos direitos dos homossexuais.

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