BuscaLegis.ccj.ufsc.

br

O pensamento tico
filosfico: da Grcia Antiga
Idade Contempornea

* Antonio Wardison Canabrava da Silva


Na histria da humanidade, a reflexo filosfica sobre a tica sempre esteve
presente em todas as sociedades e culturas. Ainda que no se concentrasse em
um corpo organizado de princpios tericos racionais, os valores morais j
prescreviam a identidade de um ethos na histria. Essa forma do saber tico,
como um saber tradicional encontrado nas primeiras civilizaes, prescreveu as
categorias fundamentais da tica filosfica.
A tica, que a cincia da moral, buscou orientar a conduta do homem como
um ser integrante de um Estado, de um Cosmo e de um grupo social-religioso.
Essa cincia estendeu sua reflexo axiolgica ao se direcionar s cincias
particulares e tcnicas que hoje, no sculo XXI, ampliou o quadro de discusses
para a legitimao das normas morais, a fim de conceder um melhor convvio
nos grupos sociais e planetrio.
A importncia da tica filosfica numa pesquisa cientfica concerne a uma
trajetria do pensar e do agir do homem em todos os tempos. Ela expressa no
somente os anseios e problemas oriundos de cada poca, mas expressa a
organizao poltica, social e religiosa de uma cultura e nao. O
comportamento moral prprio do homem como ser histrico, social e
prtico, isto , como um ser que transforma conscientemente o mundo que o
rodeia. Com isso, o estudo da tica, fundamentado na filosofia, proporciona o
conhecimento holstico do ser humano, como ser de ao, racional e social.
A tica filosfica sempre procurou orientar e encontrar solues para os
problemas bsicos das relaes entre os homens. Desde a Grcia Antiga
Contemporaneidade, a tica foi discutida, elaborada e referenciada por muitos
filsofos. Scrates racionaliza a tica e preconiza uma concepo do bem e do
mal e da aret (da virtude). Em Plato, a tica ganha flego na poltica a partir
de uma concepo metafsica e da sua doutrina da alma. Assim como Plato,
Aristteles fala do homem poltico, social, condenado a viver na plis. Para o
estagirita, o homem deve cultivar a justa medida, que o compndio das
virtudes ticas, pela qual so administrados os impulsos e as paixes. A justa
medida se traduz em um habitus e, portanto, constitui a personalidade moral
do indivduo. Aristteles teoriza deste modo a mxima dos gregos: Nada em
demasia.
Com a decadncia dos Estados gregos, a reflexo da tica filosfica toma novas
direes: de uma moral da plis para uma moral do universo. Assim, o
estoicismo (representado por Sneca e Epitelo) e o epicurismo (por Epicuro e
Tito) tomam a natureza (a fsica) como referncia para a moral.
Para o estoicismo, Deus a razo final do Cosmo. Nada acontece que no
esteja determinado por ele. E para ele que todo indivduo destinado.
Portanto, o bem supremo viver de acordo com a natureza, ou seja, de acordo
com a razo. Os epicuristas acreditam que o tomo o grande ordenador de
tudo quanto existe. O homem protagonista de sua vida, pois no h
determinaes divinas em suas aes. Por isso, o bem viver se resume na
procura do prazer espiritual.
Na Idade Mdia, preconizada pela runa econmica poltica da sociedade, a
religio crist sustenta a unidade social deste mundo diludo e exerce um
poderio religioso-moral que ir conduzir reflexo intelectual desta poca. A
filosofia crist se baseia nas verdades reveladas para estabelecer o princpio
regulador do parmetro tico. Se antes a referncia da moral era a plis (para
Aristteles), o universo (para os esticos e os epicuristas), agora Deus a
suprema verdade onde tudo orientado para ele: a moral e a perfeio. Ainda
que a filosofia estivesse a servio da Teologia, como se acreditava, Agostinho
e Toms de Aquino resgatam a Filosofia Grega em suas vertentes platnica e
aristotlica e submetem-na a um processo de cristianizao.
A tica de Agostinho foi desenvolvida por uma idia teolgica nas categorias de
ordem e de fim. o marco de uma primeira reflexo filosfica crist. A ordem
atribuda em um significado ontolgico e tico que se articula idia de fim.
Portanto, a ordem o elemento que conduz o homem ao fim ltimo: plena
realizao. Toms de Aquino foi influenciado por esta idia agostiniana, e
procurou desenvolv-la na idia de ato, pela qual se d a perfeio do ser em
sua ordem. Na Suma, Toms de Aquino estrutura uma abordagem tica
prescrita por trs expoentes conceituais: a estrutura do agir tico, a estrutura da
vida tica e a realizao histrica da vida tica.
Na Modernidade, a tica se estrutura dentro de uma corrente Racionalista. O
homem torna-se o centro das reflexes, enquanto que a religiosidade perde
prestgio diante da cincia moderna, como as cincias desenvolvidas por Galileu
e Newton. O termo modernidade pode ser identificado em vrias pocas,
porm numa vertente conceitual da Razo, pode-se entender uma sucesso de
modernidades, desde a Jnica no sc. VI a.C. Isto leva a situar este marco no
sc. XVII, resposta da revoluo cientfica galileiana e das evolues filosficas
protagonizadas por Descartes e Hobbes, que emergem das longas preparaes
medievais e renascentistas.
Na histria da tica, o paradigma mecanicista conduzir o pensamento tico at
a filosofia kantiana da moral. A filosofia e a tica moderna nascem para pensar
a constituio e a estrutura cognoscitiva do sujeito capaz de assumir o novo
destino histrico da razo, e de pensar a natureza da realidade: o dever ser.
Descartes (1596-1650) foi o primeiro filsofo moderno a escrever sobre a tica.
Na tica antiga, o ethos autnomo frente s aspiraes do indivduo, ao passo
que na tica cartesiana, o ethos racionalizado por um sujeito pensante.
Descartes abre o caminho para o eu pensante. No Discurso do Mtodo,
desenvolve questes que problematizam a reflexo tica na proposio de uma
morale par provision como norma de vida. Em Kant, a tica filosfica atinge o
seu auge: parte da concepo de um factum da moralidade, em que preconiza
um sujeito individual, livre e autnomo. A mxima de seu postulado tico
est no imperativo categrico: age de maneira que possas querer que o motivo
que te levou a agir se torne uma lei universal. Para Hegel, o Esprito o
indivduo que constitui um mundo tal como ele se realiza na vida de um povo
livre. O ambiente social est constitudo por uma Conscincia que postula seus
valores normativos. Estes valores, compreendidos na auto-conscincia,
compem os elementos ditos para um indivduo, ou seja, o Esprito
circunscrito numa dimenso social.
A tica filosfica no mundo contemporneo instaurada por trs paradigmas
ticos: o Empirismo, voltado para a anlise do psiquismo humano, de
predominncia do individualismo; o Racionalismo, iniciado por Descartes e
desenvolvido na tica de uma moral racional de domnio da natureza; e o
Historicismo, de tradio alem, da qual o ethos uma forma fundamental, o
campo privilegiado para o exerccio da reflexo tica. Todos estes modelos
contrapem a Ontologia tradicional, entendida numa idia metafsica do
postulado tico-moral.
Os chamados mestres da suspeita, Marx, Nietzche e Freud, pem em relevo a
tica filosfica tradicional construda nos moldes da metafsica. A reflexo tica
toma um novo direcionamento: desenvolvido em um pathos da economia para
Marx; na cultura para Nietzche; e no psiquismo para Freud. Novas influncias
marcam a tica do sculo XX: a hermenutica de Heidegger fundada na
existncia humana, sobretudo com a colaborao de Gadamer na experincia
hermenutica e de Ricouer na codificao dos smbolos. Edmund Hussel
funda uma anlise fenomenolgica construda na Fenomenologia da
intencionalidade. E Sheler desenvolve a anlise fenomenolgica numa
vertente personalista.
Com efeito, a tica contempornea, que se instaura em contraposio ao
formalismo e ao racionalismo abstrato de Kant e de Hegel, institui novas
correntes que iro fundamentar o tratado tico-moral no mundo atual: para
Kierkegaard, o pai do Existencialismo, a tica ocupa um estgio inferior e o
homem perde a sua subjetividade. Em Sartre o homem total liberdade, mas as
escolhas no acontecem de forma arbitrria, pois uma deciso remete a um
contexto social. Nos Estados Unidos, o Pragmatismo (S. Peirce o principal
representante) toma fora e se difunde como filosofia do xito e do til. Freud
(o fundador da Psicanlise) torna possvel fazer um juzo moral de uma ao, ao
avaliar o nvel de conscincia do indivduo. No Marxismo, as teorias filosficas
da tica esboada at aqui so colocadas em xeque. E na Filosofia Analtica
(tambm no Neopositivismo), Moore destri a concepo metafsica da tica
em busca de uma linguagem moral.
Com o programa da linguagem moral, dois outros modelos filosficos surgem
na filosofia atual: o positivismo lgico, que marca a neutralidade moral da
cincia, e a filosofia de Wittgenstein, precursora da metatica do discurso tico e
moral. A segunda corrente a se instalar na linguagem moral foi a tica do
discurso, desenvolvida por Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas. A tica
reivindicada em toda parte ancora dificilmente suas normas e valores em um
lugar que os funde e os justifique. Pois, diante do desenvolvimento tcnico-
cientfico do mundo contemporneo, qual o papel da tica filosfica? Como a
reflexo tico-moral pode atuar em um mundo marcado pelo vazio tico, pela
crise de fundamentos e pelo niilismo?
Evidencia-se, ento, que o tratado sobre a tica filosfica sempre exerceu um
marco central na vida humana social e poltica, e se torna ainda mais eloqente
diante das vicissitudes do mundo contemporneo.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

APEL, Karl Otto. Transformao da Filosofia II O a priori da
comunidade de comunicao. So Paulo: Loyola, 2000.
DELACAMPANGE, Christian. Histria da Filosofia no sculo XX. Trad.
Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Drio. Histria da filosofia Filosofia
pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003.
RUSS, Jacqueline. Pensamento tico contemporneo. Trad. Constana
Marcondes Csar. So Paulo: Paulus, 1999.
VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV Introduo tica
Filosfica 1. So Paulo: Loyola, 1999.
VAZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Trad. Joo DellAnna. 23. ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
VILELA, Moreno. Dicionrio de pensamento contemporneo. So Paulo:
Paulus, 2000.

Acesso pelo BuscaLegis em: 23/04/2009