Sie sind auf Seite 1von 20

tica como disciplina filosfica

Introduccin
El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o reglamentos que ayudan al ser humano alcanzar
estabilidades con una vida llena de gracia, alegra satisfacciones y Victorias. Realmente la Mayordoma y el
Autogobierno son principios esenciales en la vida del ser humano ya que si lo aplicamos consideraremos que lo mas
importante del ser humano es que cada uno procure mejorar su propio "Yo" y cada vida llegara a establecerse como el
ejemplo fundamental para establecerse como persona.

La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en accionar el deber ser de las cosas,
dejando as nuestros pres juicios personales y enfocndonos y lo que es correcto. Cuando incluimos el principio de
mayordoma como parte de la tica lo hacemos por que el mismo se trata de administrar, tomar para si las
responsabilidades sobre algo y preservar la integridad. Igual que el Autogobiernos significa tener domino propio
y autoridad sobre las cosas dejando as enmarcado un desafo para la filosofa, la ciencia y la prudencia.


PARTE I.
tica

1. TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA:

La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores. Se define la
tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de
normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de
las acciones humanas. Es objeto de la tica es estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las
elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn esmos, y en plural, mores. De este
ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en
el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o convenciones sociales que definen el
carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta,
las normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden ser cambiadas por
la sociedad.
Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que reflejan el carcter o modo de
ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad,
respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual
del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica.

2. CONCEPTO DE TICA.
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo que se dice que esta ciencia
ayuda a concienciar a las personas de modo que reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con
aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer que es la tica? apoyara en un mejor trato con
las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es
aplicar los valores de; justicia, libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de
generacin en generacin para llevar un trato mas digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo hacer y lo que no debo hacer pero esto
con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que
estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona monstro o como un individuo en el que se
puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los hogares y de los corazones de los dems. De lo contrario si el
sujeto acta con dobles intereses, en ese momento se encuentra actuando sin tica, olvidndose que existen los
valores pero que como resultado le traer consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.

3. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL

Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo prescrito por un
conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la
imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin
moral, y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su validez y
fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente aceptada, ser la
tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a
distintos sistemas morales. Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que sta ser un
sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un
sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las normas que
regulan el comportamiento.

4. DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y MORAL:

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es
prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que
consiste nuestra vida.
Podemos verlo de tres maneras:
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad, la tica surge como tal
en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica puede
coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica
ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando asi una serie de conflictos internos en la mentalidad de
una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta de
una persona. La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente,
una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero
desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por
la sociedad que ejercer esa misma conducta por que "yo estoy convencido de la bondad de esa accin.
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como virtud). En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas ticas
destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor,
ms no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

5. LA ETICA COMO TEORIA DE LA MORAL

Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y como esta es considerada una disciplina
filosfica, como todas las dems, esta es terica en la medida en que se encarga de reflexionar crticamente sobre su
objeto de estudio, la moral, y no se propone prescribir la conducta o crear reglas morales a modo de lineamientos de
conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que se encarga de reflexionar en los
problemas y conductas morales que realizan las personas dentro de una sociedad determinada, desde un punto de
vista reflexivo y no con la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni tampoco para crear reglas que
rijan la conducta de las personas en la sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de fundamentarla, esto la vuelve de forma
indirecta en una disciplina normativa, pero solo por el hecho de que su objeto de estudio es la moral la cual es
normativa por naturaleza, ya que la tica no trata por ningn motivo de proponer una lista deberes y no deberes, de
esta manera la tica trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los comportamientos morales que realizan las
personas.
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de estudio en la praxis humana (acciones,
finalidades, normas y valores), es considerada una disciplina prctica porque tiene por objeto la conducta humana.
Por las razones anteriores podemos decir que la tica es tanto una disciplina prctica como una disciplina normativa
al mismo tiempo, pero aun as no tiene por motivo o fin dictar normas o prcticas de conducta.
Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones de conducta, al dedicarse est a estudiar
la moral, reflexionar sobre esta y tratar de fundamentarla, queramos o no esta influye a orientar la conducta de las
personas, en las decisiones de su albedro y de manera mediata se convierte en un factor determinante de la conducta
humana, a partir de la actividad terica que hace sobre la moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare
que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est
constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y
orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de
conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una ciencia
prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social
del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea-
como ya se advirti- de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida moral
de cada individuo. Y ello no es as, porque como afirma George Edward Moore-:

6. NORMATIVISMO ETICO.

La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral. Busca proveer guas de accin
y procedimientos para responder a la pregunta prctica "Qu debo hacer?" Conforma el puente entre la metatica y
la tica aplicada, es el intento por llegar a estndares prcticos morales para distinguir lo correcto de lo incorrecto,
adems de decir como vivir la vida moral. Incluye la articulacin de los buenos hbitos que se deben adquirir. La
teora de la conducta y la teora del valor se encuentran dentro de est campo. La primera se encarga de estudiar lo
correcto y lo incorrecto, las obligaciones y lo permitido, puede proponer tanto estndares de moralidad, como cdigos
morales o tambin reglas. La segunda investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son intrnsecamente
buenas y cuales tienen ms valor que otras, as como la bsqueda de sus posibles implicaciones.

7. LA ETICA CONCEBIDA COMO CIENCIA:

La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien fue el primero que teoriz sobre
los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud, Scrates estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tenia como
caractersticas el escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas expres: "el
hombre es la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti te parece que son", estas frases aplicadas al
terreno de la tica infieren que para l y los sofistas en general todos los conceptos y valores eran relativos y Scrates
no comparta esta manera de pensar, pues deca que si no se acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni
moralidad porque la ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para Scrates era la virtud, a lo cual
escribi " el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida" ya que la virtud es el hbito de
obrar bien, la virtud es entonces el nico bien y solamente la virtud nos puede traer una felicidad perpetua e
inalterable, porque la virtud siempre tiene la medida justa.

8. METODO DE LA ETICA

La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:
Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.
Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le afectan de alguna forma o no.
Argumentar en contra de conductas reprochables.
Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.

Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:

Observacin.
Consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los mismos, es importante hacer el resumen
de forma escrita, porque la percepcin de la realidad tiende a cambiar con el tiempo y el tener esto por escrito permite
de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron en su momento.

Percepcin axiolgica.
Consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas en los hechos sus valores y sus antivalores
y tratar de esta forma de comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante porque muchas veces los valores
de las otras personas no son nuestros valores y esto nos permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra.

Evaluacin.
Consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es bueno, malo, conveniente o no
conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro punto de vista la evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra
cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y nuevos
conocimientos.

Conclusin.
Se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos puede servir de referente para
nuestras propias actuaciones en el futuro.

9. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.

Psicologa y tica.

La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos del hombre.
Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo debiera
comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter moralmente bueno son, pese a una
relacin incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la locura y el pecado, esto
es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo,
es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para
mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo
debera actuar.

Derecho y tica.

El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque ambos se ocupan de lo que debe
ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil se
ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se ocupa de los actos internos
de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una diferencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor
moral, respetabilidad externa y verdadera virtud del alma. Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo ms
amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes,
estudio que algunos autores llaman jurisprudencia.

Religin y tica.

La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de relaciones entre la fe y la razn. La
dificultad no se encuentra tanto del lado de la razn, que empez a especular mucho antes del advenimiento de la fe
cristiana en la historia, sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la fe y de su punto de vista acerca de la
naturaleza del hombre. Si sta puede reconocer que la fe y la gracia son dones que refuerzan, ms bien que suprimen,
la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debera darse conflicto insoluble alguno entre !as dos. En tal caso,
la tica filosfica constituir un estudio valioso de aquello que la razn humana puede ensear que es la vida buena
para el hombre.




Economa y tica

La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil, porque en la economa se manifiestan habitualmente
comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las pasiones de los grupos, las ambiciones y el afn de
enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms antiguos y elementales principios ticos. Las
formulaciones ticas, por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales comportamientos y se esmeran en promover las
virtudes y valores individuales y sociales en tan dscolo espacio. La tica se ha siempre empeado en domar los
intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn de lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan
la teologa, la filosofa e incluso las ciencias; pero ha tenido en ello poco xito. Ms an, ha ocurrido que a nivel
del pensamiento, esto es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economa,
el proceso histrico muestra un progresivo y muy lento pero inexorable camino de automatizacin de la economa (de
las ideas sobre la economa) respecto a la tica. Tal proceso marca la derrota histrica de la tica, o bien el triunfo de
las lgicas puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica, esto es, en ltima sntesis, el triunfo de
los intereses sobre las virtudes.
Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de
la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la
ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del
ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo
esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las
fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la
Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de
la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de
una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen
que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los
intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los
pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.

Teologa y tica

No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene durante la re?exin teolgica y
perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reflejan la tica que uno tiene. Consideramos como Teologa el
conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de las capacidades intelectuales del hombre, valindose slo de sus
fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de Teologa natural), o bien a partir de su palabra revelada
(Teologa revelada o sobrenatural).
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La
mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de la tica histricamente
dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las religiones, en la medida en que la
tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos
creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un
denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jess) en el
Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido
hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que
el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

Moral y tica.

Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el hombre que, en ltima instancia, le proporcionar la
felicidad, desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexin al mundo cognitivo para identificar los
valores, pretendiendo dar razn de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible para encontrar puentes de
entendimiento en las sociedades multiculturales. La segunda se concreta en las normas de comportamiento aplicadas
a la vida cotidiana. Si tales normas prcticas son asumidas como buenas por la persona, le son muy tiles en su
bsqueda de la felicidad, pero si es incapaz de identificarse con ellas, las vivir como una opresin.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la conducta o
comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo
moral. Moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una sociedad en relacin a
un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que obrando de una determinada forma y
segn un determinado cdigo moral vayamos dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida.
Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y adquirimos nuestro propio y particular
modo de ser. Ese carcter o modo de ser se adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres. El trmino
moral se refiere al comportamiento en qu consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y
costumbres. La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral es prctica. Las
dos se refieren a normas de comportamiento. Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero
hoy se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo social o
establecido por un moralista. La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un
sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo.

Medicina y tica.

La comprensin actual de la tica mdica se basa en los principios de los que emergen los deberes. Estos principios
incluyen la beneficenciael deber de promover el bien y actuar como mejor le convenga al paciente y a la salud de la
sociedad, as como la no maleficencia el deber de no hacer dao a los pacientes. Tambin se incluye el respeto
por la autonoma del paciente; el deber de proteger y promover las decisiones libres, sin que obre coaccin sobre los
pacientes. A partir del principio de respeto por la autonoma se derivan las reglas de veracidad, revelacin de
informacin y consentimiento informado, por otra parte el principio de justicia distributiva exige que tratemos de
distribuir equitativamente las oportunidades de mejorar la vida que ofrece la atencin mdica.6-7 El peso relativo que
se otorga a estos principios y losconflictos entre ellos a menudo da cuenta de los problemas ticos que el mdico
enfrenta. El desafo de solucionar dilemas debe contar con virtudes como compasin, valor y paciencia ante cada uno
de los aspectos del ejercicio profesional.

Pedagoga y tica.

La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que
significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que
una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y
viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos
lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia.

Metafsica y tica.

La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la
Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para
entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo
que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica
Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

PARTE II.

Esencia de la moral
1. DEFINICIN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y
consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano
como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis (< latn mos
= griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de sus ancestros
fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley
de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven
para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

2. MORAL Y MORALIDAD (TODOS LOS PLANOS DE LA MORAL).

Para entender mejor estos conceptos a continuacin se presentan sus definiciones:
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber. Moralidad: Calidad de los
actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos.
Se podran hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la moralidad, pero una de las cosas ms
importantes a saber entre una y otra es que la moralidad es lo que se convertir en el "calificativo" de una accin; y
para esto debemos conocer ciertos trminos, tales como: moral, inmoral, amoral, moral neutra.
Cuando se escucha hablar de que un acto es "moral", es por que ese acto es bueno, cuando escuchamos de "inmoral"
es que el acto fue malo, cuando escuchemos "amoral" muchas veces nos podemos equivocar pensando que es lo
mismo que inmoral pero no es as, amoral quiere decir que el acto no tiene significado moral en absoluto, que
simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver
con los actos morales sean buenos o malos; ahora bien el ltimo termino "moral neutra" no suele ser muy comn ya
que solo se usa cuando un acto es tan insignificante que da igual tomarlo como un acto bueno o malo.
La moral le basta slo la conciencia conforme a la norma o, con expresin kantiana, la moral exige "moralidad". Esto
quiere decir que la moral hace referencia a las normas especficas del contexto donde te encuentres, y la moralidad lo
calificara como un acto bueno o malo. Por ejemplo en el contexto moral de la India, las personas limpian con una
combinacin de excremento de vaca y agua, eso hablando de moralidad con ese contexto moral sera un acto moral
bueno pero si lo vemos desde un contexto moral occidental lo tomaramos como algo inmoral.

La moral esta constituido por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico.

Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad. La moral comprende un
plano normativo, el cual seala siempre un "deber ser".
Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una norma, si no fuera posible llevarla
a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere al plano fctico (de factum, hecho), al plano de los
hechos.
El plano factico origina lo que se conoce como moralidad.
Plano normativo:
Moral: conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada poca o sociedad.
Plano factico
Moralidad:
Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad (moral
efectiva)

3. NORMAS MORALES Y OTRO TIPO DE NORMAS.

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la
propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y
lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al
castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos
penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero como las normas
morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es
recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que
castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia
moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras experiencias, de lo
que nos ensearon que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La
moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas, por ejemplo sobre la
fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los pasesmusulmanes.
Por definicin, "Regla no obligada a ser cumplida, que impone deber sin facultad alguna y no tiene castigo ante la
ley"; pero qu quiere decir esto?. A diferencia de las normas jurdicas las normas morales son inspiradas en el ser
humano, los principio ticos son los que proponen los modelos de obrar del humano, es decir, tiene carcter
deontolgico. Las normas morales se traducen segn, Del Vecchio, entre lo que se debe y lo que no se debe de hacer.
Las normas morales tienen 3 caractersticas:

Unilateralidad: Consiste en que frente al sujeto no hay otra persona autorizada para exigirle el cumplimiento de sus
deberes.
I mponen deberes: A diferencia del Derecho que impone deberes y despus otorga facultades; en las normas morales
se imponen deberes sin conceder ninguna facultad.
I ncoercibilidad: A diferencia de la coercibilidad en el Derecho impuestas por la intervencin judicial, en las normas
morales no quiere decir que no tenga coercibilidad simplemente es que el justiciero en este caso es la conciencia.

Las normas morales son individuales pero al mismo tiempo colectivas, es decir, individuales por que cada persona
debe baarse pero sino lo hace el mal es simplemente para la persona y en su conciencia estar el individuo
antihiginico que es y al decir colectivo se refiere a que por ejemplo todos las personas racionales saben la diferencia
entre lo que es bueno y lo que es malo; y normalmente la gente no roba o mata pensando en la sentencia jurdica, sino
simplemente por que saben que eso esta mal.

Tipos de normas.

Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que debemos hacer,
sino por una serie de elementos formales. En muchas ocasiones una misma norma puede ser moral, social, religiosa o
jurdica. "No matars" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso
de desobedecer la norma habr que responder ante l. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, est
obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est
obedeciendo una norma de tipo legal o jurdico.

En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una serie de
caractersticas que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma. Esas caractersticas o elementos formales
son los siguientes:

Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla.
A quin va dirigida.
Ante quin se responde en caso de incumplimiento.
Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma.
De quin se puede esperar obediencia.

4. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL.

La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a
sentirse miembro de una comunidad. Ese momento es crucial ya que crear reglas y normas, ya que estas le
permitirn relacionarse con los dems miembros de la comunidad. Con los cambios histricos que sufre la moral la
tica se propondr explicar su sentido y explicar las leyes del progreso moral.

Moral primitiva:
La moral comienza a desarrollarse en el principio de la sociedad humana. En esta moral domina el colectivismo que a
su vez borra todo individualismo, las actividades son realizadas en comn por todos los individuos de la comunidad.
La moral primitiva se mantiene por costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, solidaridad,
defenderse y vengar las ofensas. Una de las virtudes fundamentales es el valor y el vicio es lo contrario.

Moral en la antigedad clsica:

Se desarrolla en la poca grecorromana a partir del siglo V a.C. hasta los inicios del cristianismo. Esta poca se
caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada, los esclavos se consideran como instrumentos
de servicio y la mujer es menos preciada por considerarse inferior. Esta moral la desarrollaban hombres libres cuyas
virtudes exaltaban la fidelidad al estado, herosmo y valor en guerra y la fiel observancia de las leyes. Esta moral se
justifica en las toreras de los filsofos clsicos.

Moral en la sociedad feudal:

La moral que predomina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor, el
arte y la guerra, la nobleza de sangre y el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los caballeros se basa en la
actitud, lealtad, deban proteger a los pobres para que los ricos no los oprimieran. Si se quiere ganar alabanzas y
premios se debe honrar a las mujeres y soportar la carga de defender su derecho. La caracterstica esencial de la moral
en esta etapa fue la subordinacin a la religin

Moral en la sociedad moderna:

Esta poca moderna usa como bandera la libertad, tolerancia y progreso; se supera la esclavitud y la servidumbre.
Pero propicia dos clases antagnicas: la de los capitalistas y la de los proletariados. El objeto principal de la accin
humana es la bsqueda de la riqueza y esto repercute en la moral lentamente pero de modo irresponsable, la ciencia
reemplaza a la religin y se convierte en factor principal d la nueva mentalidad humana. Algunas de las virtudes de la
sociedad burguesa son la honradez, la laboriosidad, la fidelidad conyugal y el patriotismo. La curiosidad intelectual y
la confianza en uno mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes sobresalientes, la sociedad moderna se
caracteriza por su individualismo exacerbado, que cobra expresin en una tica utilitarista Como rasgo inherente a
este individualismo se encuentra una filosofa que sostiene que es ms fcil alcanzar el bienestar social concediendo
al individuo mayor amplitud para sus iniciativas.








5. DIFERENCIA ENTRE ACTOS MORALES Y HECHOS DE LA NATURALEZA.
Acto moral, es el proceso mediante el cual un sujeto moral, realiza un comportamiento susceptible de ser valorado
bajo un sentido moral, bueno o malo. En relacin con los requisitos que permiten efectuar un acto moral, cabe
mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto requiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en
forma libre y consciente. De esta manera, la libertad es una condicin fundamental y necesaria en la esencia de la
moral, pues por ejemplo el acto de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en
la esfera de lo moral. Lo mismo se puede decir de los actos inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de
los nios (seres sin plena consciencia moral), de los imbciles o de los locos no tienen calidad moral, pues ellos no
saben lo que hacen.
Segn John Dewey, en su obra Teora de la moral, los requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto
moral son:
Debe saber lo que esta haciendo
Debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo (libertad)
Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable, y
El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y disposicin general de la
personalidad.
Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida pueden se indiferentes a la moral, por ejemplo: levantarse en
la maana, vestirse, desayunarse, ir a trabajar. Sin embargo, estos actos pensados en una totalidad, adquieren un
sentido moral. Los actos morales cobran todos sus sentidos en su conjunto, en su interna conexin, hay actos
aparentemente intrascendentes, que ninguna msica celebra, que no provoca el menor elogio, que permanecen
callados e ignorados, pero que juntos hacen posible el surgimiento de la moral y, por lo tanto, la aprehensin
de valores.
En realidad el acto moral involucra todo un proceso, en cuyo anlisis puede intervenir la psicologa prestndole un
gran apoyo a la tica. La vida moral es estimulada por ciertas necesidades de la existencia individual y social; en el
primer aspectos interviene sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, elecciones, elementos todos que dan sentido
al acto moral.

Estructura del Acto Moral

Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral:
El sujeto moral: El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o
ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social, por ello tambin se llama
sujeto real.
Motivos o intenciones: Un acto puede realizarse por diferentes motivos, buenos o malos, conscientes o inconscientes.
Los motivos son lo que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Los actos morales se centran solo en los
motivos conscientes del sujeto.
Consciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar.
La consciencia del fin le da al acto moral el carcter de voluntario.
Decisin: Esta le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser la expresin de
la voluntad propia y responsabilidad del sujeto para actuar por si mismo, con concordancia con lo que cree es la
mejor eleccin alternativa.
Medios: se necesita adems, la consciencia de los medios para realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan
morales como los fines.
El resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto moral se consuma en el
resultado de la realizacin del fin perseguido.
Las circunstancias: Adems de los elementos mencionados, se habla de las circunstancias como otro ingrediente del
acto moral. Se entiende por estas las diversas situaciones que rodean al acto moral. El hecho de llamarse
circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral. Se dice que cuando por
acto moral se controla un hecho de la naturaleza.
Hechos De La Naturaleza
Es aquel que sucede como su nombre lo dice de manera natural.
Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza.
Un acto moral es libre (por ej. Decir la verdad) y un hecho de la naturaleza es necesario (por ej. Moriremos algn
da).
Por ejemplo:
Hecho de la naturaleza: Orinar
Acto Moral: Aguantarse las ganas
No por que se tengan ganas de hacer ir al bao (que es un hecho de la naturaleza) lo vamos a hacer en cualquier lugar
(Esto es tomar conciencia de nuestros actos) por lo que tendemos a aguantar las ganas y esperar a encontrar un bao
(esto es un acto moral).

6. ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS.

Existen dos tipos de actos, los actos humanos y los actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero
poseen ciertas diferencias:
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la
parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad.
Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de
vista de la Moral.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la
digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son
propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos
actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o
malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tienen un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor
ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto.
En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto,
como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el
valor ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo
positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral
negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su
etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los
valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o
"intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos
actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo
extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se
subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene
subordinado al fin prximo).
Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee
la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el
actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad
es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems
capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de
la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se
pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:

La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos.
La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades
humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos
anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y
matemtico.
Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca amenazador, podemos
terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.

7. LA MORAL Y SU RELACIN CON OTRAS ACTIVIDADES HUMANAS.

Moral y religin.
La moral y la religin se relacionan en la medida en que pueden coincidir. Las religiones se preocupan por moralizar
el hombre. Podemos decir que todas las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo moral. "Los diez
mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin"
En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es histrica, esto es: no depende de los
sucesivos cambios que se producen en la vida real. "Las pasiones, mezquindades e intereses de los hombres, que
afectan su comportamiento real, no hacen mella a la norma moral (o norma religiosa), que se mantiene intacta".
La fuerza de su obligatoriedad es expresin de la voluntad divina, como se puede advertir en los diez Mandamientos.
En ese caso, "la moral tiene vigencia porque Dios lo quiere". Otra caracterstica de las normas religiosas (y por ende
de la moral religiosa) es su carcter prohibitivo.
La relacin que hay entre moral y religin, no significa que la moral misma se de necesariamente dentro de
la actitud religiosa, como piensan los ortodoxos, que se solidarizan con la conocida frase "Si Dios no existiera, todo
estara permitido". Adems, la actitud religiosa puede darse separada de la moral Aranguren da, sobre esto, ejemplos
muy interesantes: "La actitud religiosa, separada de la moral, se ha dado y se da en las inmorales religiones
primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios humanos o el cometer actos deshonesto". Otro ejemplo donde moral y
religin no coinciden lo ofrece la concepcin teolgica de Martn Lutero. Segn Lutero el hombre, por su naturaleza
pecadora, es incapaz de cumplir la Ley de Dios. El hombre no puede ser moralmente bueno ante Dios. La moral es
por su mundanidad inherente, farisasmo; no deja de ser importante, pero pertenece al orden de lo terreno. "la moral
es vlida pero para el mundo, esto es, separada de la religin, privada de todo valor transcendente. El hombre no
puede ni empezar a hacer vida personal conforme a ella. Intentarlo es, precisamente, su mximo pecado, su perdicin
y condenacin". Una de las tendencias del hombre moderno consiste en separar la moral de la religin. La moral, se
piensa debe ser autnoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino ante si mismo.

Moral y poltica.

Hubo un tiempo, en la antigedad clsica, en que moral y poltica se identificaban plenamente. En Platn y
Aristteles la Poltica no es ms que un coronamiento o un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio
tiempo el hombre virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms capacitado para dirigir los destinos de la polis era
el arconte o sabio, porque en l se daban, en forma innata, las virtudes de la sabidura y la prudencia. Segn Platn, el
hombre necesita de la polis para alcanzar la virtud; solo unos pocos, como el sabio, son capaces de alcanzarla por s
mismos. Segn Aristteles, e bien poltico es mas alto de los bienes humanos. "en la doctrina aristotlica el fin de la
tica y el de la poltica son idnticos de la felicidad, el vivir bien (a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y
suficiente, para la que se requieren, lo mismo en el caso del Estado que en el individuo, no solo la virtud, sino
tambin, en la medida precisa, los bienes exteriores.
Una diferencia que se establece entre Poltica y moral consiste en que la primera tiene mayor amplitud, pues abarca
toda la vida de la sociedad. En cambio, la moral tiene en cuenta el desarrollo de la conciencia de los individuos,
establece relaciones ms personales.
As como la poltica puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad poltica persigue la formacin moral de
los ciudadanos; cuando la actividad poltica es del todo indiferente a los preceptos morales, siendo su nico
desidertum la consolidacin del poder poltico. Esto puede observarse, por ejemplo, en la concepcin Poltica
de Maquiavelo, quien tal vez podra ubicarse en lo que se llama realismo poltico, tendencia legitima a hacer de la
poltica una esfera especifica, autnoma, y a no limitarla a los buenos deseos o intenciones del poltico; dicho
realismo busca ciertos efectos a cualquier precio, cualesquiera que sean los medios a que haya que recurrir (no
importa que estos vayan en contra de la moral).
Las relaciones entre poltica y moral deben buscar un justo medio, como afirma Snchez Vsquez: "Ni renuncia a la
Poltica en aras de la moral (como el moralismo abstracto), ni exclusin de la moral en aras de la poltica (como
quiere el realismo poltico).

Moral y ciencia

La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. "la ciencia escribe A. F. Shishkin est llamada a
ayudar al hombre en la transformacin de la naturaleza y de la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en el
progreso mismo del hombre". La moral y la ciencia se vinculan en la medida en que la tarea cientfica puede estar
encaminada hacia fines sociales y morales.
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, est preada de contenido moral. La ciencia no puede ser
indiferente a sus fines (el lanzamiento de la bomba atmica, por ejemplo). El cientfico no puede soslayar las
consecuencias morales de sus conocimientos.
La liberacin de la energa atmica y la creacin, merced a ella, de un arma horrorosa llama imperiosamente a los
cientficos a actuar, ya que la participacin en un juego de esta naturaleza oculta una amenaza para el futuro de la
humanidad.
Segn Beunge, dice: "La afirmacin de que los cientficos son moralmente inocentes o irresponsables, desconoce
la mecnica de la investigacin pura, as como la utilidad que sta puede reportar a un mundo tecnificado. La
afirmacin resulta particularmente escandalosa, en vista de que las agencias de la muerte emplean millones de
investigadores, esperando de ellos, no verdades puras o inocentes, sino verdades tiles y maliciosas. Esos cientficos
trabajan a veces en proyectos cuya finalidad ltima es la destruccin de pueblos enteros. Al menos de ellos no podr
decirse que no saben lo que hacen".
Continuando a lo que deca Bunge, el cdigo moral de la ciencia contiene principios como los siguientes:

la honestidad intelectual (o culto de la verdad); el aprecio por la objetividad y la comprobabilidad, el desprecio por la
falsedad y el autoengao. La observancia de la honestidad intelectual exige la independencia de juicio.
La independencia de juicio: el hbito de convencerse por s mismo con pruebas, y de no someterse a la autoridad. La
honestidad intelectual y la independencia de juicio requieren, para ser practicadas, una dosis de coraje intelectual.
Coraje intelectual (y aun fsico, en ocasiones): decisin para defender la verdad y criticar el error, cualquiera que sea
su fuente y , muy particularmente, cuando el error es propio. La critica y la autocrtica practicadas con coraje
infunden amor por la libertad intelectual.
Amor por la libertad intelectual y por extensin, amor por las libertades individuales y sociales que la posibilitan;
concretamente, desprecio por toda autoridad infundada, sea intelectual o poltica y por todo poder injusto. La
honestidad intelectual y el amor por la libertad llevan a afianzar el sentido de la justicia.
Sentido de la justicia, que no es precisamente la servidumbre a la ley positiva que nos imponen y que puede ser
injusta, sino la disposicin a tomar en cuenta los derechos y opiniones del prjimo, evaluando sus fundamentos
respectivos.
Honestidad intelectual, independencia de juicio, coraje intelectual, amor por la libertad y sentido de l ajusticia: cinco
virtudes que el oficio de conocer exige y refuerza mucho ms que el oficio de la ley, porque surgen de un cdigo
interno, autoimpuesto, que responde a la mecnica de la investigacin y no depende de una sancin exterior.

Moral y arte

Ha sido muy discutida la posible relacin entre moral y arte. Los partidarios de la teora del arte por el arte consideran
que la creacin artstica es totalmente independiente y autnoma. Frente a la concepcin del arte por el arte, esta
la tesis que sostiene que el arte no slo debe ser apreciado en funcin de su forma, sino sobre todo por el valor de su
contenido. Si ello es as, entonces el arte no es indiferente a la moral.
Ya en la antigedad Aristteles consideraba que el fin de la tragedia consista en la liberacin de las pasiones.
Mientras que para Platn, la tragedia se relaciona con la parte ms innoble del hombre, como son las pasiones,
Aristteles muestra la grandeza de lo trgico. Desde el punto de vista moral, la tragedia tiene un valor formativo. En
la tragedia se ve a los hombres mejores de lo que son. La tragedia es la cumbre del Arte. El hroe trgico se encamina
hacia un desenlace desdichado; sus cosas terminaran mal, Forzosamente mal, lo trgico aparece inscrito en ese final
que estaba ya prefigurado necesariamente en el conflicto y la ducha.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede ayudarnos a comprender el mundo de la moral.
No cabe duda de que los grandes ensayistas y novelistas (para citar solamente el terreno de la Literatura) han descrito
y hecho vivir, de manera magistral, toda la gama de costumbres, virtudes y vicios que caracterizan al gnero humano.
Sera interesante complementar estas lecciones con los sugestivos ejemplos que ofrecen la novela, el cuento, el teatro,
entre otros, en el conocimiento de la vida moral.

PARTE III
El problema del hombre
1. EL HOMBRE Y LA TICA
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se
distingue por su carcter histrico y social. Esta disciplina se halla estrechamente vinculada con el problema del
hombre. Para algunos filsofos la idea de la moral es ya la idea de hombre, el hombre es constitutivamente el ser
moral; para otros el ser moral no es cabalidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser. Como quiera que sea,
no pueda negarse la relacin tan estrecha que existe entre la tica y el hombre.
Es la ciencia que se encarga de indagar en toda su totalidad en los problemas de los hombres es la antropologa
filosfica.
La tica es una disciplina que est estrechamente ligada con el problema del hombre. La tica es el estudio del
comportamiento humano en su forma de expresin adecuada, ante una sociedad, es su conformacin moral. Uno de
los filsofos, Wonfilio Trejo dijo que "la idea de la moral es ya la idea del hombre, el hombre es constitutivamente el
ser moral para otros el ser moral no es la calidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser.
Expresando que todo hombre tiene una tica conformada por lo largo de las experiencias de la vida y los valores que
conforman su ser moral, y para otros el tener tica es solo una actitud de todo hombre sobre la tierra, dependiendo de
sus valores son sus acciones.
El hombre es concebido por diversas concepciones antropolgicas:

Racionalismo (razn); Todo individuo tiene la capacidad de pensar entre los filsofos ms conocidos por esta actitud
esta Scrates, Aristteles, Platn entre otros ms.
Voluntarismo (voluntad); Es la manera de reaccin de decisin de cada momento de la vida desde un paso hasta una
grande accin como por ejemplo la conformacin de una nueva familia.
Romanticismo (sentimientos); Juan Jacobo Rousseau expresa; existir es sentir. Nuestra sensibilidad es indiscutible
anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas. Toda forma de vida tiene que
sentir porque solo as se sabe que se sigue vivo desde una pequea alegra hasta el mayor sufrimiento y que todos
primeros sentimos antes pensar como lo es el amor entre otros sentimientos.
Naturalismo, biologismo, psicoanlisis (instintos); Son todos los impulsos ocasionados por alguna situacin en
especial y se realiza sin pensarlo detenidamente, un ejemplo que da Freud es el impulso sexual como el determinante
de la conducta.

2. CRITERIO PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE

Existen diversos enfoques o criterios que han utilizado los autores para poder explicar la naturaleza del hombre como
lo son;

Criterio trascendentalista.

Es el que se tiene a la concepcin del hombre como el producto de una creacin de poder divino en la cual existen
diversas doctrina sobre un mismo individuo a pesar que no existe una prueba 100% concreta sobre la existencia sobre
este individuo nombrado como el rey supremo o Dios, existen doctrinas religiosas como lo es el cristianismo en la
cual el hombre es una criatura de dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvacin depende de la
gracia divina.

Criterio emanantista.

En este criterio es donde se explica que el hombre es un producto de la naturaleza o de la historia. Donde se considera
que ms all del hombre no hay un Dios ni dioses. Unos de estas teoras es la expresada por Darwin la teora
evolucionista en la cual el hombre es considerado un animal evolucionado y la totalidad de su vida culmina el
momento mismo en que ocurre su muerte biolgica.
Pero ms tarde esta misma teora fue deformada y dando lugar a lo que se le llama darwinismo social en la cual las
razas se consideran superiores dominando a los inferiores formando as el racismo. Considerada por lo mismo como
una falsa doctrina que causo severos estragos en la historia del hombre.
Considerando, el ser humano si no como, el sujeto de seleccin y cra producida por la tesis etnocentrista donde
refiere que los hombres, no posean criterios cientficos ni ticos eran nombrados de menor valor y que aquellos que
poseen cultura eran superiores segn por su contenido gentico o de mayor desarrollo cultural.
El materialismo histrico explica que el hombre y su cultura, dentro de la sociedad como la situacin econmica en
distinto tiempo y lugar esta se comprende por concepciones idealista inspiracin en la religin, concepciones
materialistas y se divide en dos en materialismo tradicional y materialismo histrico estos fueron fundados
por Marx y Engels. Presenta las siguientes limitaciones:
Es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta los ltimos procesos de la qumica y la biologa.
No tiene un carcter histrico ni dialectico (si no metafsico, en el sentido antidialectico) y no mantiene de un modo
consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin.
Concibe la "esencia humana" en abstracto y no como "el conjunto de las relaciones sociales" (histricamente
concretas y determinadas), razn por la cual no hace ms que "interpretar el mundo", cuando en realidad se trata de
"transformarlo": es decir , no comprende la importancia de la "actuacin revolucionaria practica"
Cabe sealar que este materialismo vulgar que Marx y Engels cobra expresin en pensadores Feuerbach, Buchner,
etc.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las
masas de llos cambios experimentados por estas condiciones; seala el cambio para una investigacin completa del
proceso del nacimiento, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales (en las que entra la moral).
El materialismo histrico aborda los problemas como los siguientes: si bien es cierto el hombre es el protagonista de
su propia historia (plano inmanentista)?que es lo que determina sus mviles?, a que se deben los choque de ideas y
aspiraciones contradictorias?, Qu representa el conjunto de todos estos choques que se producen en la masa toda de
la sociedad humana?, Cules son las condiciones objetivas deproduccin de la vida material que forman la base de
toda la actuacin histrica de los hombres?, Cul es la ley que preside el desenvolvimiento de estas condiciones?

3. DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE

No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se tienen en mente las teoras
que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.

El hombre como objeto de estudios ha sido abordado por diversas ciencias.
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan valiosos datos sobre la naturaleza del hombre, a diferencias de estas
ciencias, la antropologa filosfica aspira a darnos una valiosa ms global o integral del ser humano. De esta manera.
La antropologa filosfica para un filsofo como, Marx Scheleres "es una ciencia fundamental y
del estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal, animal)"y
como el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el
mundo. Dentro de las teoras fisiolgicas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes:

Teora clsica del hombre (teora del homo sapiens)
Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se basa en la lgica tradicional llama" genero prximo y
diferencia especifica". De acuerdo con esta, el gnero ms prximo el concepto del hombre es la animalidad, pero lo
que lo diferencia de los dems animales o seres vivientes es la "racionalidad", sea, la capacidad de comprender de
abstraer o de detener nociones de "hombre" de "ciencia "de "moral" etc.
La teora que nos llamado "clsica" el hombre cobra expresin, primeramente en los filsofos de la antigedad griega
como Scrates, platn, y Aristteles. En la Grecia es donde surge una tica racional. Dentro de sea el hombre llega a
adquirir una confianza en la razn que lo lleva a desconfiar de los preceptos divinos y religiosos de su tradicin para
escuchar las voces interiores de su conciencia y el propio tiempo guiarse por lo que su razn dictamina. En este
sentido se sigue el precepto socrtico; una vida exacta de la razn vale la pena vivirse.
Ms tarde, la concepcin del hombre como un ser eminentemente racional se desarrolla en la poca moderna de los
autores como; Descartes y Galileo, que concibe la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad, la cual
oponen a los caducos mtodos escolsticos basados en e l" principio de autoridad"tenemos, as, que la razn es lo que
permite separar al hombre los animales.
Teora del homo faber
Define al hombre como un ser practico y se desarrolla con base en teoras naturalistas, en el positivismo y en
el pragmatismo, fundamental. Segn esta teora no ha una diferencia esencial entre el ser humano y el animal: solo
encontramos entre ambos, diferencia de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos estos en que, el hombre, se
manifiestan en una firma ms completa y desarrollada.
Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la edad
moderna con Bacon, Hume, Mill".
Concepto del hombre como animal simblico.
Es propuesto por el filosofo neokantia alemn Ernst cassirer, se pueden establecer dos criterios, uno que consista en
caracterizarlo a partir de sus estados psicolgicos (posicin, ideas, creencias, decisiones, preferencias, etc.) y otro que
centra su atencin en su obra lo que hizo a lo largo de su vida. De acuerdo el hombre es un "animal simblico" esto es
un ser que no vive que no vive, como el animal, en un puro universofsico, si, no que construye un universo simblico
formado por el mito, el arte, la religin y todos los dems productos culturales. De tal manera que el hombre no se
afrenta con la realidad en una forma directa, si no atreves de sus propias creaciones.
Concepto marxista del hombre.
Carlos Marx "segn el hombre es protagonista de su historia". Hace hincapi en el carcter activo y trasformador del
hombre. El hombre es un ser productor, trasformador y creador mediante su trabajo transformando la naturaleza
exterior, se plasma en ella y a la vez, crea un mundo a su medida.
El hombre- dice Marx- es un zoon politikon ; no solo es un animal social, si, no tambin un animal que no puede
singularizarse sino en la sociedad. El trabajo y el lenguaje fueron desarrollados el cerebro y de los sentimientos a
su servicio, la creciente claridad de la conciencia, la calidad de la abstraccin, la reaccin a su vez sobre el trabajo y
la palabra estimulo ms el desarrollo.
Otro aspecto que contribuyo a la transformacin del mono en el hombre fue la alimentacin, adaptada. Segn Engels,
el consumo el consumo de carne explica la gran medida la conservacin del mono en el hombre. El consumo en la
alimentacin significo dos nuevos avances; el uso del fuego y la domesticacin de animales. Segn la teora, lo que
distingue al hombre es el trabajo.

PARTE IV.
De la tica y la axiologa
1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores) y juicios
valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Peul Leupie en 1902 y posteriormente por Eduard
Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios
que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de
una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto
de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse
de una "tica axiolgica", que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la
deontologa. Deontologa trmino introducido por Bentham _Deontology or the Science of Morality_, en 1834
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se
refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con la
axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa.

2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.
Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas
valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a
travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios
ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones,
derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Cuales son:
Amistad
Solidaridad
Respeto
Tolerancia
Responsabilidad
Honradez
Dignidad
Honestidad
Amor
En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una importancia relevante ya que
de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de
la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser
mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Para Aristteles "La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas
disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos se necesita un largo ejercicio. Es, adems, un
hbito voluntario pues no basta conocer el bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se necesita la voluntad. Por
eso en la virtud interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige".
De esta concepcin de Aristteles se desprenden varios elementos para desarrollar valores por medio de hbito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad en la formacin Integral de los universitarios. El
comportamiento moral de las personas es motivo de estudio y preocupacin de la Universidad Autnoma del Estado
de Mxico. En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una importancia
relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las personas, adems de que hay un
fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y
valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia.
Por est razn en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas especificas que aborden temas ticos
y, docentes que enseen sobre las normas o reglas bsicas sobre moralidad y que sean capaces de predicar con el
ejemplo para que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida por imitacin o hbito. Ya Aristteles
consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que se adquieren con la realizacin constante de actos
buenos, por lo que el ejemplo toma dimensiones importantsimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones educativas, una formacin de sus jvenes, en el rubro de
los valores. Y esta exigencia la asume en forma de obligacin y responsabilidad nuestra mxima casa de estudios.

3. LA AXIOLOGA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiologa se utiliza para designar a la seccin o rama de la filosofa que se interesa por el anlisis de los
valores y los comportamiento ticos de una sociedad o comunidad determinada la palabra proviene de griego axia,
valor, logia, ciencia o estudio. La axiologa podra tambin considerarse una rama de la sociedad siempre y cuando se
aboque al estudio o compresin de los valores de un grupo y no de los individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiologa

El problema del conocimiento del valor
Est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta al ser en el acto de
conocimiento", el valor aparece a todos los filsofos como algo captable e investigable por la va intelectual; hasta
antes de Descartes, cuando a raz de la duda metdica, primero, y de la crtica kantiana, despus, se invierte el orden
de la relacin cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en una operacin absolutamente inmanente,
privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el
valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas distintas de las lgicas (intuicin
emocional, orden del corazn, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posicin kantiana)
Es puesto por la funcin mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo cientfico) o por el anhelo del
Super-yo (Psicologismo analtico)

El ser del valor
Conviene aqu la pregunta clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los valores? mientras el ser es para la
filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser constituido por el sujeto
pensante, es el objeto dado en la relacin cognoscitiva ser y valer.
Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser natural sino en el sujeto trascendente,
desprendindolo del orden ontolgico, el valor se convirti en una proyeccin de la persona humana o de la sociedad,
segn unos, o finalmente, segn otros, en un objeto irreal perteneciente a un mundo aparte de entes irreales,
inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas respecto a la naturaleza del valor, pues
mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psquica, otros lo convierten en una pura
proyeccin desiderativa del sujeto concreto, sin ms entidad axiolgica que la que le asigna el sujeto por cuyo deseo
y para cuya voluntad vale algo
El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico. La clsica idea de Platn
fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando toda perfeccin al Acto Puro ya la Causa Incausada, y
Pocos siglos despus de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos ofrece el concepto de un Dios
personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de l y a l retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje cristiano de lo que result una
cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa es, sin duda alguna, una de las ms ricas de cuantas se han
producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el simple anlisis racional de los entes.
Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontolgico del objeto, valen ms por el destino a
donde conducen que por su valor intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo el orden del ser y el mismo
devenir estn iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e integral sentido cuando es analizado a
la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visin hasta el dolor pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo cristiano en Dios, a cuya luz y
por cuya revelacin los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango insospechado en
funcin de otros valores que, esos s, slo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de que al fondo del argumento
anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las pruebas de la existencia
de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentacin del valor en el Ser
Supremo e inclusive en el Bien a la manera platnica y que todo fundamento debe encontrarse en el centro mismo del
hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando por todos los empirismos, relativismos
y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de la eliminacin de Dios por el sper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida humana, y que pese a las
afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn siendo el centro en torno al cual gravite naturalmente toda
la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive segn la naturaleza propia de la persona, sin embargo la mentalidad
se alimenta de las razones teorticas y es aqu donde los actuales sistemasaxiolgicos con su radical falta de
fundamentacin no slo de los valores, sino tambin de la Axiologa misma como ciencia, han confundido las
razones que dan sentido a la accin humana.
Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar. Esto
presupone que exista entre las distintas categoras de lo que llamamos valores (Verdad, Bien, Belleza, etc.) un
elemento comn capaz de ser la formalidad propia de la Axiologa con independencia de las formalidades especficas
de la tica, la Teora de la Belleza, la Religin, etc.
El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido repudiado definitivamente por
la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas subsiguientes, hay por lo tanto que emprender de nuevo el camino
hacia las teoras del ser-valer, a travs de la racionalidad.



4. DEFINICIN DE VALORES

Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena parte de las opciones de
fijar lneas o formas de actuacin determinada conforme con lo que creen que es valioso o digno de ser deseado. Es
decir, perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca porque para l representa algo que lo va a
hacer mejor le va a dar ms De tal modo que cada hombre tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que
quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a esa meta va a ser valioso para l, y rechazar todo lo que lo aleje de
su fin. Sin embargo el Valor, segn el Diccionario de la Academia Espaola, la calidad que constituye una cosa digna
de estimacin aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida, lo que quiero lograr, y en vistas
a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia, situando en el lugar correcto para no sacrificar
valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que beneficia tanto a quien lo
ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores estn unidos a los seres; por eso, los valores no se crean,
sino que se descubren. Tambin podemos observar que el valor no se percibe slo de modo racional. Es decir, el valor
no surge normalmente como producto de una deduccin lgica. Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.

5. CRISIS DE VALORES
La definicin de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la racionalidad del ser humano que tiene o
posee un hbito intelectual, que se puede llamar ciencia, una bsqueda sistemtica de la verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores, y en realidad no son sino modas
pasajeras o efmeras ante una situacin o una persona que influye en la poblacin. La raz de estos desvos, puede
estar en la confusin de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se dirigen estas intenciones no es un valor o
un mximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que son valiosos. No amo un valor, sino siempre algo que es
valioso".
En los temas que nos ataen, reflexionamos sobre la accin o el hecho, desechar las definitivamente perversas y
plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un instrumento intelectual adecuado, y mejor aun, educado por
la inteligencia compartida. Es decir, el criterio para comentar con acierto. Comenta un autor contemporneo: "La
palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental contradictorio. Se entiende que los hombres de criterio son
solemnes, vetustos, prudentes y convencionales. En cambio, los crticos pueden ser inconformistas, innovadores y
posmodernos. Al parecer, hemos conseguido hacer crtica sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta paradoja es
inexistente, por supuesto, ya que de hecho utilizamos continuamente criterios, es decir patrones que nos permiten
identificar, seleccionar y evaluar las cosas. La palabra procede del griego krino, que significa separar. Crisis es una
decisin que unas veces tiene carcter dramtico y otras no".
Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mnimo de acuerdo en estas cuestiones.
Requerimos un criterio de pensamiento y ste no es innato, quiere decir que es formado en algn sitio o en algn
mbito de vida personal o comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas ms frecuentes en el surgimiento de crisis. Comenta un autor
contemporneo sobre esto: "Qu es eso de "Obrar racionalmente"? En principio, significa saber deliberar bien antes
de tomar una decisin con el propsito de realizar la eleccin ms adecuada y actuar en conformidad con lo que
hayamos elegido. La eleccin no debe ser arbitraria ni dejarse al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide
las consecuencias de sus acciones se expone a cometer errores, a hacerse dao o hacerle dao a los dems; quien no
calibra qu es lo ms conveniente hacer en determinadas circunstancias, o acta en contra de sus convicciones
personales o en contra de una decisin que l mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra
racionalmente. Y cuando no se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar racionalmente
significa, pues, obrar conforme con la lgica interna que tienen las cosas y los acontecimientos, percibidas por el
pensamiento reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de respetabilidad, hay una red de
argumentaciones y de supuestos intelectuales, que soportan una manera de ver y una manera de actuar que producen
esas crisis. En este momento, podemos hablar de crisis de ineducabilidad como se plantea en las propuestas de Arendt
o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de estos desaciertos hay un problema de relativismo, escondido en la
palabra pensamiento crtico, el cual desfasa cualquier intento de orden, conceptual o real y que lleva
indefectiblemente la anarqua. Comenta sobre esto un autor reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de doctrinas,
sino la pretensin sistemtica de declararlas inexistentes, lo cual lleva a desactivar la capacidad critica y a declarar
intil cualquier esfuerzo reflexivo serio. Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las grandes
energas humanas no se orientan a la comprensin, sino al logro de una rpida adaptabilidad. En este contexto,
autoritario y profundamente conservador en su apariencia de moderno y vanguardista, resulta fcil acusar de
inoportuno o descaminado cualquier intento sostenido de reflexin crtica."

Conclusin
Independientemente de las caractersticas de cada modelo tico, es necesario que el ser humano considere
primeramente, la importancia que tiene de ser persona, as como la dignidad que posee esa persona, la cual debe ser
respetada por el hombre mismo y los dems hombres, no importando la raza, religin, condicin socioeconmica, ni
intelectual, solo considerar que somos personas y que vivimos en un mundo construido por personas y como tal
merecemos respeto y tolerancia; tomando en cuenta estos valores entonces el ser humano hombre se encaminar a
una tica personal social, necesaria en cualquier sociedad y poca.
Y como escribi Scrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las intelectuales (ciencia, sabidura, arte y
prudencia) y las morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), las segundas son consecuencia de la prctica
repetida, de las acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumento. La tica evita que abandonemos el camino
de la moral objetiva incluso estando en peligro la vida misma, lleva a mantener una conducta recta en contra de la
burla, la incomprensin y la persecucin por el resultado de cultivar la paciencia y la humildad devolviendo bien por
mal. Fortalece una conciencia tranquila y equilibrada .Los valores deben ser inyectado en cada persona desde nuestra
niez, cada unas de las cosas que ha trado consecuencia graves en la sociedad es la falta de atencin a los valores que
nuestros antepasado nos dejaron. Incluso valores que parten de la biblia y leyes que fueron escritas aos A.C. y que
ahora muy poco son tomadas en cuentas y ha trado consecuencias resaltante en el presente. Cuando dispongamos
intenciones de un verdadero cambio empezando por nuestro propio "yo" y realizando acciones continuas de mejora
de tal manera que se cree un hbito en nuestras vidas se pondr por obra la tica y moral que requiere nuestra
sociedad.
La identidad es algo importante en cada persona, el hombre es responsable de sus acciones y de cumplir con los
compromisos que se les atribuye da a da. Ms se debe tomar en cuenta que cada actitud que tenemos es
consecuencia de lo que nuestro intelecto capto durante aos. Y cada circunstancia que vivamos (positivas y
negativas) viene garantizada segn lo que sembramos. Existen principios base que nos ayuda a cumplir una vida
con xito tales como: el carcter, la Mayordoma, la individualidad, siembra y cosecha, unin y alianza,
autogobierno.












DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas
maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de
estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado
y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una
sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta
de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera
el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las
normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del
valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor,
no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen
una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen
interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su
caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentarte.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en
una persona a raz de su reflexin sobre los valores.