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ACTIVIDADES

1. Contexto, Verdad y mtodo.


R.- Contexto: Hans-Georg Gadamer parti de la filosofa crtica alemana
encabezada por Nietzsche, Husserl, y sobre todo Heidegger, para formular una
concepcin novedosa de la historia basada en la imposibilidad de la misma sin
el dialogo a travs del tiempo y con base en la tradicin. Para l los textos son
los instrumentos de comunicacin entre las culturas e interpretadas por el
historiador desde la propia. Dialogo en el tiempo en el marco de una ciencia del
espritu, no de la razn positiva, o sea, desde la historicidad individual.
la verdad: se ha puesto de relieve con la polmica entre las interpretaciones
"historista" e "historicista" (3): en el "histerismo" no hay lugar para un
conocimiento cientfico verdadero de los asuntos sociales, tanto por el
destacado influjo de la poca como por la fuerte. Incidencia que cada
Weltan~chawnn~ ejerce en el momento de estudiar tales sucesos; los parti-
darios del "historicismo" propugnan un marco terico estable desde el cual se
ofrece la verdad sobre lo social y la oportunidad de predecir el futuro de la
sociedad.
Mtodo: La cuestin que nosotros planteamos intenta descubrir y hacer
consciente algo que la mencionada disputa metodolgica acab ocultando y
desconociendo, algo que no supone t a n t o l i m i t a c i n y restriccin de la
ciencia moderna cuanto un aspecto que le precede y que en parte la hace
posible. La ley inmanente de su progreso no pierde con ello nada de su
inexorabilidad. Sera una empresa vana querer hacer prdicas a la conciencia
del querer saber y del saber hacer humano, tal vez para que ste aprendiese a
andar con ms cuidado entre los ordenamientos naturales y sociales de
nuestro mundo.
2. La pre comprensin y el prejuicio.
R.- Para Gadamer, la pre comprensin tiene un claro carcter objetivo. En
efecto, no se trata de "comprender al otro" sino de "entenderse con otro sobre
algo". Es importante aclarar que el concepto de "texto" se extiende y se amplia,
no se refiere nicamente a un escrito, como podra ser un documento o un
ensayo sino que un suceso histrico o una obra de arte, tambin conforman un
"texto". La comprensin, siempre es histrica, en el sentido que siempre se
realiza como un acontecimiento mediado histricamente. Para analizar el
fenmeno de la comprensin debern considerarse, entre otras, las siguientes
dimensiones.
El prejuicio:
Gadamer acusa a la Ilustracin de introducir el matiz negativo al concepto de
prejuicio. Desde su enfoque un juicio previo (pre-juicio) no necesariamente ha
de ser un juicio falso. Del mismo modo que la comprensin de un texto solo es
posible desde una pre-comprensin o un pre-juicio que se proyecta sobre el
texto y debe ser confirmado por ste. Toda comprensin se realiza dentro de
un "crculo hermenutico".
3. Diagrama del cuadro de interpretacin de gadamer.

4. Explica las tres fundamentales categoras de la hermenutica.
R.- Hermenutica Bblica: es la hermenutica aplicada a la Biblia, es decir, la
interpretacin de la Biblia o exgesis bblica. Adems de los trminos "exgeta"
y "hermeneuta", tambin se utiliza el trmino escriturista para denominar al
experto en las Sagradas Escrituras. El arte de interpretarlas depende de lo
adecuado del mtodo utilizado; especialmente el mtodo gramtico-histrico,
que tiene en cuenta tanto la crtica filolgica como el impacto del contexto
sobre el texto. Hermenutica (del griego hermeneutik tejne
-"interpretar", "traducir", "explicar"-), es el conocimiento y arte de la
interpretacin de los textos,
Hermenutica Filosfica: El joven Gadamer particip de la confusin intelectual
y existencias que gener la primera Guerra Mundial. Buscar una nueva
orientacin en un mundo desorientado fue un lugar comn de aquella
generacin que haba visto cmo el neokantismo y la conciencia cultural de la
poca se desvanecan. Todo ello dio lugar a una relativizacin del horizonte de
la tradicin, con la consiguiente ruptura de una tradicin humanstica
postromntica que tena poco que decir. Mientras, el auge de las ciencias y el
expresionismo en el arte y en la vida acaparaban la atencin de principios de
siglo. Ese mundo tan confuso supuso un aliciente para introducirse en el bello
arte del pensar. Su primer contacto con la filosofa fue de la mano de Richard
Hnigswald, cuya filosofa trascendental le sirvi como preparacin para
Marburgo, donde lleg en 1919. All pronto afront nuevas experiencias
universitarias: la descripcin fenomenolgica de Husserl, la crtica a la teologa
histrica, el relativismo histrico y la filosofa de la vida de Nietzsche. Al abrigo
del crculo en torno al poeta Stefan George descubre la posibilidad de que la
experiencia del arte afectaba realmente a la filosofa, que el arte era el
verdadero rgano de la filosofa. Haba que recuperar esa verdad olvidada, que
luego dara tantos frutos. La formacin que proporcionaba la conciencia
esttica configuraba un talante existencial que buscaba la verdad no en los
enunciados sino en las propias vivencias. Kierkegaard y van Gogh fascinaban,
la figura de Nietzsche con su crtica visceral a todo quebraba las ilusiones de la
autoconciencia hegeliana.
Hermenutica del lenguaje: La tesis de que la experiencia hermenutica tiene
un carcter lingstico constituye el desarrollo propio fundamental que
Gadamer aade a la fenomenologa hermenutica planteada por el joven
Heidegger. Esa tesis, que en la transicin de la segunda a la tercera parte de
Verdad y mtodo y a lo largo de sta ltima se va ganando paso a paso y
morosamente, es expuesta escueta y directamente en el siguiente pasaje del
artculo de 1970 Lenguaje y comprensin.


















ACTIVIDADES
1. Cules son las dos sospechas identifcalas y explcalas.
R.- Cuando se me propuso este proyecto de "mesa redonda" me pareci del
mayor inters pero, evidentemente, algo embarazoso. Suger, pues, una
modificacin: algunos temas relativos a las tcnicas de interpretacin en Marx,
Nietzsche y Freud. En realidad detrs de estos temas hay un sueo que sera
el de poder hacer un da una especie de Corpus general, de Enciclopedia de
todas las tcnicas de interpretacin que hemos podido conocer desde los
gramticos griegos hasta nuestros das. Yo creo que pocos captulos de este
gran corpus de todas las tcnicas de interpretacin han sido redactados hasta
hoy. Me parece que se podra decir aqu, como introduccin general a esta idea
de una historia de las tcnicas de la interpretacin, que el lenguaje, en todo
caso el lenguaje en culturas indo europeas, ha hecho nacer siempre dos
clases de sospechas: Ante toda la sospecha de que el lenguaje no dice
exactamente lo que dice. El sentido que se atrapa y que es inmediatamente
manifiesto no es, quizs, en realidad, sino un sentido menor, que protege,
encierra y, a pesar de todo, transmite otro sentido: siendo este sentido a la vez
el sentido ms fuerte y el sentido "de debajo". Esto era lo que los griegos
llamaban la alegora y la hiponoa. Por otra parte el lenguaje hace nacer esta
otra sospecha: que el lenguaje desborda, de alguna manera, su forma
propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas en el mundo que hablan y
que no son lenguaje. Ante todo se podra decir que la naturaleza, el mar, el
murmullo de los rboles, los animales, los rostros, las mscaras, los cuchillos
en cruz, hablan; probablemente hay lenguajes que se articulan de una manera
no verbal. Esta sera, si queris, y en forma muy burda, la semanon de los
griegos.
2. Explica la actualidad de los nuevos tcnicas de interpretacin inauguradas
por Marx, Nietzsche y Freud.
R.- Para comprender qu sistema de interpretacin ha fundado el siglo XIX y
en consecuencia a qu sistema de interpretacin pertenecemos nosotros, me
parece que sera necesario tomar un punto de referencia lejano, un tipo de
tcnica tal como la que pudo existir, pongamos por caso, en el siglo XVI. En
esta poca, lo que daba lugar a interpretacin, a la vez su sitio general y la
unidad mnima que la interpretacin tena que tratar, era la semejanza. Donde
las cosas se parecan, donde eso se pareca, alguna cosa quera expresarse y
poda ser descifrada; se conoce bien el papel importante que han
desempeado en la cosmologa, en la botnica, en la zoologa, en la filosofa
del siglo XVI, la semejanza y todas las nociones que giran como satlites en
torno a ella. A decir verdad, para nuestros ojos de gentes del siglo XX, toda
esta red de similitudes es algo confusa y embrollada. Sin embargo, este corpus
de la semejanza en el siglo XVI estaba perfectamente organizado. Haba por lo
menos cinco nociones perfectamente definidas: La nocin de conveniencia, la
conveniencia que es adecuacin (por ejemplo, del alma al cuerpo, o de la serie
animal a la serie vegetal). La nocin de sympatheia, la simpata, que es
identidad de accidentes en sustancias distintas. La nocin de emulatio, que es
el muy curioso paralelismo de atributos en sustancias o en seres distintos, de
tal forma que los atributos son como el reflejo los unos de los otros, en una
sustancia y en la otra. (As, Porta explica que el rostro humano es, con las siete
partes que distingue en l, la emulacin del cielo con sus siete planetas.) La
nocin de signatura, la firma, que es, entre las propiedades visibles de un
individuo, la imagen de una propiedad invisible y oculta. Y luego,
indudablemente, la nocin de analoga que es identidad de relaciones entre
dos o varias sustancias distintas. La teora del signo y las tcnicas de
interpretacin, en aquella poca, reposaban, pues, sobre una definicin
perfectamente clara de todos los tipos posibles de semejanza y fundamentaban
dos tipos de conocimiento perfectamente distintos: la cognitio, que era el paso,
en cierta forma lateral, de una semejanza a otra: y la divinatio, que era el
conocirniento en profundidad, yendo de una semejanza superficial a una
semejanza ms profunda. Todas estas semejanzas manifiestan el consensus
del mundo que las fundamenta: se oponen al simulacrum la mala semejanza,
que reposa sobre la disensin entre Dios y el Diablo. Si las tcnicas de
interpretacin del siglo XVI han sido dejadas en suspenso por la evolucin del
pensamiento occidental durante los siglos XVII y XVIII, si la crtica baconiana,
la crtica cartesiana de la semejanza han jugado indudablemente un gran papel
para ponerlas en entredicho, el siglo XIX y muy singularmente Marx, Nietzsche
y Freud nos han vuelto a poner en presencia de una nueva posibilidad de
interpretacin, han fundamentado de nuevo la posibilidad de una hermenutica.
3. interpretacin como la tarea infinita (explicar).
R.- La interpretacin es constituida por gadamer como una tarea infinita que
nunca termina y si est en una sociedad implantada por nociones de interpretar
las cosas como lo ve gadamer solamente es una simple tarea que nunca
acabara ya que lo que se interpreta as mismo es inacabable por el simple
misterio de querer superarse o conocerse a s mismo como tal para dar sentido
a un mundo subjetivo como quiere construir gadamer.
4. explica las dos condiciones que hacen que la interpretacin se interpreta
a s misma.
R.- la interpretacin de textos religiosos, literarios, histricos y jurdicos. En la
primera mitad del siglo XIX, Friedrich Schleiermacher, a pesar de ser telogo
de profesin, elabora una teora general de la comprensin independiente de la
teologa y de otros mbitos especficos de aplicacin. Inspirado en
Schleiermacher, Guillermo Dilthey desarrolla, en el siglo siguiente, una
hermenutica filosfica, que se propone aportar el fundamento gnoseolgico a
las ciencias del espritu, en tanto que temtica y metdicamente
independientes de las ciencias de la naturaleza asi de esa manera todas esta
condiciones son las que permite que la interpretacin se conozca as misma
convirtindola en una tarea infinita.