Maria Magdala

Grupo Renacer / grenacer@yahoo.
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MARIA DE MAGDALA

Mariham de Migdal Nunayah

Grupo Renacer / grenacer@yahoo.com

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I N D I C E

3 NOTA PRELIMINAR

4 INTRODUCCION

5 EL PAPEL DE LA MUJER JUDIA

8 LA MARGINADA

10 MAGDALA

12 LA SANACION DE MARIA

13 EL MINISTERIO DE MARIA DE MAGDALA

15 LA TRADICION DEL HUEVO DE PASCUA

15 MARIA MAGDALENA : SU FINAL

18 EL EVANGELIO DE MARIA MAGDALENA

24 APENDICE

47 BIBLIOGRAFIA

49 CANON 218 DEL CODIGO DE DERECHO CANONICO

Las palabras que en el texto aparecen en color rojo tienen una nota
descriptiva al final de este Ensayo, donde estn colocadas por orden
alfabtico para facilitar su bsqueda.


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NOTA PRELIMINAR

Este Ensayo sobre Mara Magdalena ha sido elaborado en base a mltiples
estudios de telogos y de autores catlicos, as como consultas en datos de
Concilios de la Iglesia Catlica, desde el principio del cristianismo hasta el da
de hoy.

En ningn momento se ha recurrido a textos gnsticos ni ctaros, como el
Pistis Sophia o los Dilogos del Salvador, ni dems datos hallados en los
rollos de Qumrn ni en los cdices de Nag-Hammadi.

La nica excepcin es la inclusin del Evangelio de Mara a modo de anexo, el
cual se ha incluido para el conocimiento del lector, pero en ninguna parte del
texto de este Ensayo se ha utilizado algn prrafo de dicho Evangelio.

Todas las citas bblicas han sido obtenidas de la Nueva Biblia de Jerusaln
(Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa, 1998).

West Palm Beach, FL. 30 de abril del 2010


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INTRODUCCION

Estaba Mara junto al sepulcro, fuera, llorando. Y mientras lloraba se
inclin hacia el sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba
estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Dcenle ellos:
Mujer, por qu lloras?. Ella les respondi: Porque se han llevado a mi
Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto, se volvi y vi a Jess, de
pi, pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A
quin buscas? Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice:
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar.
Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en hebreo: Rabunn (que quiere
decir: Maestro). Dcele Jess: deja de tocarme, que todava no he subido al
Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a
mi Dios y vuestro Dios. Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos: He
visto al Seor y que haba dicho estas palabras (Juan 20:11-18).

Desde los orgenes del cristianismo se teji en torno a Mara Magdalena una
tupida red de fbulas cuya intencin pareca ser la de ocultar su verdadera
identidad y quiz rebajar el papel fundamental que ella debi tener en la
fundacin de la religin cristiana.

As naci la leyenda: sin ningn fundamento histrico ni bblico se proclam la
condicin de prostituta pblica de Mara Magdalena, se asegur que era una
mujer poseda por demonios impuros, y se foment la idea de mujer
pecadora, arrepentida y penitente. La figura de Mara Magdalena ha
permanecido tan oculta por distintas razones, que ha generado confusin y
desorientacin.

Se la lleg a considerar incluso como patrona y protectora de los prostbulos,
de las casas de mujeres pecadoras, de los vendedores de perfume, de las
peluqueras e incluso de los zapateros. Pero Mara Magdalena, la mujer ms
nombrada en los Evangelios, no fue prostituta ni estuvo poseda por demonios
impuros.

Por qu los Evangelios del Nuevo Testamento hablan tan poco sobre ella? Es
claro que los Evangelios muestran rastros de una alta estima por ella, pero
tambin de una decisin de reducir la importancia de su papel, posiblemente


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por ser mujer. Esto se confirma por la exclusin de las mujeres en la
consideracin del apostolado, en el relato de Lucas al principio de los Hechos
de los Apstoles (Hechos 1:21-22).

Afortunadamente la Iglesia Catlica, a partir del Concilio Vaticano II en 1963,
reconoci el error en que se haba incurrido al encasillar a Mara Magdalena en
su papel de pecadora. Esto se debi en gran parte al florecimiento de los
estudios bblicos, junto con el descubrimiento de tantos manuscritos que
iluminan los orgenes del cristianismo (Qumrn y Nag Hammadi a mediados del
siglo XX). Por ello la Iglesia Catlica modific un tanto su postura tradicional y
dedic importantes esfuerzos a examinar ms la corriente bblica que la
puramente filosfica y teolgica, elaborada desde antiguo por Aristteles.

El Vaticano comenz a usar los escritos bblicos como fuente de verdad y no
slo como soporte para probar tesis teolgicas vigentes hasta aquel entonces.
El conocimiento de las lenguas semticas permiti interpretar con ms
fiabilidad los textos bblicos y un examen ms profundo de los mismos, a la
luz del contexto histrico de los hechos de la vida y de la predicacin de
Jess, y as se puso en cuestin algunas teoras que hasta entonces parecan
inamovibles.

Debemos ser cautelosos y reconocer que los Evangelios parecen tener otras
razones para mantener a Mara en el silencio. Y este es el objetivo de este
ensayo sobre Mara Magdalena: la de descubrir los motivos de ese silencio y la
de lograr reinstaurar a la Magdalena al lugar que realmente le pertenece en el
cristianismo, ya que de todos los discpulos de Jess, ninguno parece haber
sido tan independiente, fuerte y cercano a l como lo fue Mara Magdalena.

EL PAPEL DE LA MUJER JUDIA

Para conocer el destacado papel que Mara de Magdala desempe en el
transcurso del ministerio de Jess, es necesario conocer primero la posicin
que la mujer ocupaba en la sociedad del Israel de aquella poca, qu rango
tenan las mujeres judas tradicionales y la diferencia entre stas y las mujeres
que, an viviendo en la misma poca y estando mezcladas con las judas,
tenan otra cultura y otra libertad de movimientos, como es el caso de las
mujeres galileas.


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Para empezar, a las mujeres judas se les prohiba estudiar, salvo muy
contadas excepciones. Su lugar era el hogar y siempre deban mantener la
cabeza cubierta con el manto. Para el historiador judo Flavio Josefo, la mujer
juda era inferior al hombre en todos los sentidos. En el Templo no poda
pasar del vestbulo y en la sinagoga nunca poda tomar la palabra. No poda
leer en pblico las Escrituras. La mujer adltera era condenada a muerte por
lapidacin.

La palabra de la mujer no tena ningn valor y su testimonio no era vlido en
juicios. An en el Nuevo Testamento, Pablo ordena a las mujeres que se
callen en las asambleas ya que no les est permitido tomar la palabra, puesto
que ello es indecoroso (1 Corintios 14:34-36). En lo mismo instruye Pablo a
Timoteo para que ordene a las mujeres a no ensear ni dominar al hombre,
sino que se mantenga en silencio, con toda sumisin (1 Timoteo 2:11-12).

Incluso Aristteles afirmaba que la mujer posee una naturaleza defectuosa e
inferior. Y Cicern dijo que si no existieran las mujeres, los hombres podran
hablar con Dios. Pero esa apreciacin hacia la mujer no fue slo de la poca
de Jess. San Agustn deca que la mujer es un animal que se complace slo
en mirarse al espejo. Y Santo Toms, que se gui en Aristteles para redactar
la Suma Teolgica, de la que arrancara toda la teologa catlica posterior,
lleg a afirmar que era dudoso que la mujer tuviera alma.

La devaluacin de la mujer era un hecho establecido por la ley mosaica y por
la cultura juda, a quien no se le conceda una especial relevancia, ni social, ni
poltica, ni intelectual. Por ello era que todo judo diera gracias a Dios cada da
por no haberlo hecho mujer.

La confirmacin evanglica a lo anterior puede deducirse del hecho de que
tras la muerte de Jess, los apstoles ya no aparezcan seguidos por las
mujeres, como acostumbraban a hacer cuando Jess estaba con ellos.
Posiblemente no entendieron o no llegaron a comprender en toda su
extensin aquel modo de actuacin de Jess, aunque lo respetaron mientras
l viva.

La posicin de la mujer se cea al hogar y a la procreacin. Un matrimonio
judo, sin hijos, era una maldicin. La felicidad era traer hijos al mundo; tener
hijas era una desgracia.


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Se alega que las mujeres judas procedentes de Galilea eran ms libres que las
de Judea. Galilea serva como contrapunto a las ideas de Judea. All el pueblo
era diferente, no slo en su aspecto fsico y en su lengua, sino tambin en sus
ideas, sueos, ideales y modo de vivir. Todo ello explicara que las judas
procedentes de Galilea hubiesen conseguido algunos mrgenes de libertad y
fueran ms abiertas a las nuevas ideas de Jess, galileo tambin l.

En efecto, aquellas mujeres que acompaaban a Jess en Galilea casi nunca
le siguieron a Jerusaln, donde las costumbres eran ms conservadoras y las
leyes judas ms estrictas. Galilea era ms permeable a otras culturas
extranjeras, sobre todo a la griega. Por ello, Mara Magdalena, que proceda de
Galilea segn los evangelios cannicos, era una mujer formada en un
judasmo ms abierto y tolerante.


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LA MARGINADA

Desde los primeros siglos del cristianismo Mara Magdalena fue relegada al
olvido y tambin se rebaj o se tergivers su importancia en la iglesia
primitiva, e incluso se ignor el papel decisivo que haba tenido en la difusin
de la Resurreccin de Jess. La Iglesia de Jess se convirti en una institucin
jerrquica completamente masculina y una persona de la importancia de
Mara de Magdala fue calumniada y rebajada para restarle todo el mrito e
importancia que como discpula directa de Jess se gan.

El grupo de mujeres que siguieron a Jess hasta el Calvario fueron,
tericamente, las cristianas ms antiguas. En principio ellas no dependieron
de Pedro ni de los Doce, sino que emergieron como cristianas autnomas. No
se puede hablar de potestad o de dominio de Pedro sobre ellas.

En vista de lo anterior podemos decir que al inicio del cristianismo la Iglesia
tuvo varios puntos de partida y no solo el que propugnaron Pedro y los
apstoles varones. Junto a ese principio masculino del cristianismo hubo una
corriente eminentemente femenina, liderada por Mara Magdalena y otras
mujeres. Este doble punto de partida debera ser un dato irrenunciable de la
Iglesia, aunque posteriormente lo hayan silenciado hasta hace poco tiempo,
dejando en la penumbra la situacin de las mujeres que en aquel entonces
seguan y servan a Jess.

Si meditamos en la labor de las mujeres que acompaaban a Jess a lo largo
de su ministerio y, sobre todo, si analizamos las distintas reacciones de las
mujeres y de los apstoles durante y despus de la Crucifixin, podemos
afirmar sin ningn temor que sin ellas muy posiblemente no existira el
cristianismo como tal, sino que se hubiera diluido antes de la Resurreccin de
Cristo.

Esta aseveracin, aunque fuerte en s misma, es fundamental. Sin Mara
Magdalena y sin las dems mujeres posiblemente no existira la Iglesia como
tal ya que los apstoles, los varones, ya haban desistido, atemorizados y
desilusionados al constatar la persecucin juda y la romana, as como la
muerte violenta y prematura de Jess, quien les haba prometido un nuevo
Reino en el cual ellos ya se estaban disputando los mejores puestos: todos
huyeron y se escondieron, menos Juan.


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Sin Mara Magdalena, que les convenci de que Jess estaba vivo, es
impredecible pronosticar qu habra podido ocurrir y en qu habra quedado
el cristianismo. Posiblemente si no se hubiera relegado y anulado la funcin
de las mujeres en el cristianismo inicial, la Iglesia sera menos aristotlica y
ms mstica.

Desde el principio Mara Magdalena apareca no como un apstol ms, sino
como el apstol de los apstoles. As la consider San Hiplito, uno de los
primeros comentaristas cristianos. Bruno de Asti, abad de Montecasino, ve en
Mara Magdalena el smbolo de la Iglesia de los gentiles. Tambin la Iglesia
oriental, desde el principio, consider a Mara Magdalena como el primero de
los apstoles y la veneraba como santa. Por eso, la tradicin de la Iglesia la ha
llamado en Oriente isapstolos (igual que un apstol) y en Occidente apostola
apostolorum (apstol de apstoles).

Pero el papel masculino de entonces an segua en auge y en el Siglo III d.C.
se afirm el liderazgo primordial de Pedro y de los apstoles masculinos, a los
que se adjudic categora exclusiva de apstoles y desde ah se cre la
sucesin apostlica, slo masculina, que contina hasta el da de hoy con los
obispos.

Tericamente la Iglesia nunca neg que Mara Magdalena fue la enviada por
Jesucristo para dar la buena nueva de la Resurreccin a los apstoles varones.
Sin embargo esa distincin fue diluyndose y relegndose a algo simblico y
carente de poder. Ms an: a partir del siglo IV, cuando el cristianismo deja de
ser perseguido y sale de la oscuridad de las catacumbas para convertirse en la
religin del Imperio Romano por medio del emperador Constantino, la
suplantacin adquiere mayor relevancia.

Para arrebatarle a Mara Magdalena su papel original como uno de los pilares
en la fundacin de la nueva religin, se la convierte en la pecadora
arrepentida, en la ex prostituta a la que Jess perdon sus pecados de sexo y
de la que haba arrojado siete demonios impuros, y le adjudic el dudoso
honor de ser la patrona de las prostitutas.

As fue como la Iglesia, en los primeros siglos del cristianismo, rebaj y
humill la importancia decisiva de Mara Magdalena. La estuvo considerando
as en la liturgia de su festividad, el 22 de julio de cada ao, hasta hace pocos
aos, cuando el Concilio Vaticano II le devolvi su verdadera identidad. Desde
entonces se cambiaron los textos litrgicos anteriores, reemplazndolos por


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los del Evangelio de Juan, en los que Mara Magdalena aparece no ya como ex
prostituta, que nunca lo fue, sino como el primer testigo ocular de la
Resurreccin de Jess y la primera anunciadora de tal prodigio a los dems
apstoles.

Y en el 305, en el Concilio de Elvira celebrado en Granada, se exige a todos
los que ejercan funciones sacerdotales abstenerse de sus mujeres so pena de
perder el cargo. Y en el ao 352, en el Concilio de Laodicea, se prohibi a las
mujeres ejercer como sacerdotes. Por fin en el ao 401, durante el quinto
Concilio de Cartago al que asisti San Agustn, se decret que los clrigos
deban separarse de sus mujeres definitivamente o seran apartados de la
religin.

A la mujer se la fue separando paulatinamente del servicio en el altar, a pesar
de que en los primeros aos del cristianismo haba colaborado sirviendo en
las celebraciones eucarsticas (Romanos 16:1 y Colosenses 4:15) y en expandir el
mensaje de Jess. Y as, a Mara Magdalena le fue arrebatado su puesto en el
cristianismo primitivo, haciendo valer por encima de todo la labor de aquellos
hombres que junto a ella haban sido discpulos del Maestro.

MAGDALA

En el mundo judo donde Jess vivi, el nombre que se le otorgaba a una
persona era muy importante. Para los individuos, el nombre era como un
programa de vida.

Las familias escogan el nombre de sus hijos sabiendo que esa palabra
definira su vida y su carcter para siempre. Para precisar la designacin de los
individuos, se aada a su nombre el nombre del padre o el de la ciudad de
nacimiento, o en la que haba vivido, y en ocasiones, su profesin o
dedicacin.

Mara de Magdala fue un personaje histrico real, aunque de ella se conoce
relativamente poco. La Magdalena se llamaba Mara, como la madre de Jess
y como una de las hermanas de Lzaro. Mara es un nombre muy poco
comn en la Biblia. Aparte de las Maras evanglicas slo existe una mujer con
ese nombre en toda la Biblia: la hermana de Moiss. Por eso resulta an


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inexplicable que en tiempos de Jess, y en un mbito geogrfico tan
pequeo, hubiera tantas mujeres con el nombre de Mara asociadas de alguna
forma al ministerio de Jess.

Se supone que el significado del nombre de Mara podra proceder de una raz
egipcia. O incluso podra ser la unin de dos races, la egipcia myr, que
significa amada, y la hebrea Yam, que significa Dios, como una abreviacin
de Yahv, en cuyo caso Mara significara la amada de Dios.

Mara era una mujer juda de Galilea, de la ciudad de Magdala (Mateo 27:56-61),
en la orilla occidental del mar de Galilea o Lago Tiberades. Se encuentra a
una jornada de camino desde Nazaret. Magdala perteneca a la regin de
Dalmanutha, lugar que Jess visit a menudo (Marcos 8:10). El nombre hebreo
de Magdala era Migdal Nunayah y segn la historia, era un lugar excelente
para la pesca. Era conocida tanto en el mundo romano como en el griego de
aquella poca.

Grandes cantidades de pescado eran trasladadas a Jerusaln durante las
fiestas judas ya que all se reunan multitudes de personas. Y barriles llenos de
pescado eran trasladados por todos los pases mediterrneos.

El historiador Flavio Josefo describe a Magdala como Tarichae (nombre
griego de Magdala o Migdal y que significa pescado salado) como un lugar
lleno de materiales para la construccin de barcos, y donde vivan muchos
artesanos.

Magdala, en fin, era una de las ciudades ms en auge en aquel momento en
los alrededores del lago de Tiberades. Hoy los turistas pueden leer en un
cartel situado cerca del lago, que Migdal o Magdala fue una ciudad floreciente
al final del Segundo Templo, y que fue tambin la ciudad de Mara
Magdalena, la cual sigui y sirvi a Jess.


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La mencin del final del Segundo Templo su debe a que los judos dividan su
tiempo en funcin de la duracin de los Templos de Jerusaln: el primero fue
construido en tiempos de Salomn en el ao 966 a.C. y, tras su destruccin
en el 586 a.C., fue reedificado el ao 515 a.C. El segundo Templo fue
nuevamente destruido, esta vez por el emperador romano Tito, el 29 de
agosto del 70 d.C.

Ruinas de Magdala

LA SANACION DE MARIA

Mara de Magdala aparece en el escenario bblico en el Evangelio de Lucas,
desde el inicio del Captulo 8, donde se cuenta que era una mujer
independiente que viajaba con Jess y otras mujeres (Juana, mujer de Khuz,
un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que servan con sus
bienes -Lucas 8:1-) como parte del ministerio de Jesucristo. No se menciona
que sus maridos o familiares las acompaaran, sino que estaban solas con
Jess y sus seguidores. Lucas dice tambin que Jess san a varias de las
mujeres y que a Mara le sac del cuerpo siete demonios.

El episodio de la expulsin de los siete demonios aparece explcito en los
evangelios de Lucas, Marcos y Juan. Pero, qu significan esos siete
demonios? En primer lugar debemos ser conscientes de la gran importancia y
del valor que representaban los smbolos en aquella poca, tanto si se trata de
nmeros, como de formas y colores. El nmero siete representaba la
totalidad, la plenitud, y eso da idea de la importancia que los evangelios le
concedan a esa mujer.

Por otra parte, en tiempos de Jess cualquier trastorno de tipo psquico se
confunda con una posesin diablica. Estar posedo por un espritu diablico


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significaba tambin sufrir de una enfermedad no reconocida fsicamente. De
acuerdo con este punto, lo mximo que puede afirmarse es que Mara de
Magdala podra haber enfrentado problemas sociales, mentales o espirituales
y que Jess la ayud a resolverlos.

La posesin diablica, ni siquiera en el sentido que se le daba en los tiempos
de Jess, nada tena que ver con los pecados del sexo. Sin embargo, desde
los primeros siglos del cristianismo la Iglesia consider a Mara Magdalena
como el smbolo del pecado de la lujuria y a partir del siglo X se la consider
como ejemplo de perdicin del mundo, como afirmaba el Papa Gregorio
Magno (540 al 604 d.C.), quien lleg a calificarla como esclava de la lujuria.
Honorio de Autun, en el siglo XII escribi que ella vivi atormentada por
deseos impuros.

Prostituta, endemoniada, pecadora, encarnacin del mal, smbolo del
arrepentimiento. Todo menos lo que realmente fue. Es decir, la mujer ms
importante en el cristianismo naciente. Slo Mara, la Madre de Jess, pudo
oscurecer su presencia, con todo el derecho. En todo caso, aun cuando se
tratara de la misma mujer, su pasado pecador no es un desdoro. Pedro fue
infiel a Jess y Pablo un perseguidor de los cristianos. Su grandeza no est en
su impecabilidad sino en su amor.

EL MINISTERIO DE MARIA DE MAGDALA

Su presencia al lado de Jess aparece en los cuatro evangelios cannicos, lo
que indica la importancia que tuvo en el primer siglo del cristianismo, cuando
se redactaron los evangelios, cuando la mujer no gozaba en la sociedad del
ms mnimo aprecio y prestigio. Este tab lo rompe Jess enseguida al
asociar a su aventura misionera a toda una serie de mujeres que lo
acompaan junto a los apstoles varones, los cuales, en ms de una ocasin
como judos que eran, llegaron a manifestar su perplejidad al ver al Maestro
tratar en pblico a las mujeres con absoluta naturalidad, incluso a las no
judas y, por lo tanto, impuras para ellos.

Algunas mujeres aparecen y desaparecen de la vida de Jess, pero Mara de
Magdala est presente en los evangelios desde el primer momento en que


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Jess comienza su predicacin en Galilea, lo cual justifica su ttulo de apstol,
junto con Pedro y los dems apstoles escogidos.
El hecho de que los evangelistas no hayan podido silenciar la presencia de
esta mujer al lado del Maestro desde los albores de su predicacin, destaca la
importancia que debi tener Mara de Magdala dentro del grupo de los
apstoles.

Muy probablemente ella perteneca a una familia acomodada o era poseedora
de algunos bienes que decidi emplear en la financiacin del ministerio de
Jess una vez ste la san. Es un hecho destacable si tomamos en cuenta
que en aquella poca, en la ortodoxia hebrea ms estricta, la mujer tena muy
poco espacio y el nivel de independencia era prcticamente nulo.

Por ello es de destacar especialmente que Jess eligiera a Mara Magdalena
para que diera testimonio de su Resurreccin; el momento cumbre del
cristianismo. Y no slo lo contempl y habl con l, sino que adems el
propio Jess le encomend que comunicara la noticia a los apstoles, los
cuales no la creyeron (Marcos 16:9-11). Slo con basarnos en el hecho de
haberla puesto como testigo inicial, an por encima de los apstoles
masculinos, nos dice cmo debi ser su papel y su ministerio en la labor de la
proclamacin del Reino de Dios por parte de Jess.

Mara Magdalena fue fuente de inspiracin para una de las msticas ms
importantes en la Iglesia Catlica, Santa Teresa del Nio Jess, quien
admiraba esa entrega tan profunda de Mara de Magdala cuando toma la
decisin de servir a quien ama espiritualmente. As Teresa decidi dedicar su
vida a quien ms amaba: Jess de Nazaret (cf. LT 169 Santa Teresa). En 1894
escribi: Jess nos ha defendido en la persona de Mara Magdalena. Otra
destacada mstica catlica que encontr inspiracin y consuelo en Mara de
Magdala fue la Doctora de la Iglesia, Santa Teresa de vila, quien refiri haber
recibido ayuda espiritual de la Magdalena.

Los temas comunes sobre Mara de Magdala en los Evangelios del Nuevo
Testamento brindan evidencias de las tradiciones del primer siglo sobre ella.
Pero si generalmente se la conoca como una discpula de Jess totalmente
comprometida con su ministerio y estrechamente relacionada con las
circunstancias que crearon el ncleo confesional de los primeros cristianos,
entonces podemos imaginarnos su destacado papel en aquel cristianismo
primitivo.


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LA TRADICION DEL HUEVO DE PASCUA

Existe una antigua tradicin cristiana de pintar huevos de Pascua. Estos
huevos simbolizan la nueva vida y a Cristo emergiendo de la tumba, de hecho,
los cristianos ortodoxos acompaan esta tradicin con la consigna: !Cristo ha
resucitado!

Una tradicin ortodoxa relata que tras la Ascensin, Mara Magdalena fue a
Roma a predicar el evangelio. En presencia del emperador romano Tiberio, y
sosteniendo un huevo de gallina, Mara exclam: !Cristo ha resucitado! El
emperador se ri y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se
volviera rojo. Antes de que acabara de hablar, el huevo se haba vuelto rojo.

MARIA MAGDALENA: SU FINAL

Desde el Siglo II d.C. comenzaron a difundirse diversas leyendas sobre el
paradero final de Mara de Magdala. Ello demuestra que el personaje de esta
mujer no se perdi en la historia, como muchos otros de aquella poca de
inicios del cristianismo, sino que contaba mucho para la tradicin oral y, sin
duda alguna, se la consideraba como una persona de gran importancia
simblica.

Desde el punto de vista estrictamente histrico, las huellas de Mara
Magdalena se pierden casi de inmediato. De ella no se vuelve a hablar en los
evangelios despus del episodio de la Resurreccin. Su figura desaparece y no
se sabe si vivi muchos aos ms ni dnde muri.

Una antigua leyenda, la ms digna de crdito, sita a Mara de Magdala en
Asia Menor, concretamente en feso, en la actual Turqua. En esa ciudad
habra pasado sus ltimos aos. El patriarca de Jerusaln, Modesto, que
muri el ao 634 d.C., describi la llegada de la Magdalena a feso con estas
palabras: Despus de la muerte de Nuestro Seor, la Madre de Dios y Mara
Magdalena se reunieron con Juan, el discpulo amado, en feso. Fue all
que la portadora de mirra concluy su carrera apostlica mediante el
martirio, al rehusar hasta el ltimo momento separarse del apstol Juan y
de la Virgen (LXXXVI; cols. 3273-3276).


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Segn la tradicin ortodoxa, Mara Magdalena se retiro a feso con la Virgen
Mara y el apstol Juan el Apstol, y muri all. En 886 sus reliquias fueron
trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la actualidad. Gregorio
de Tours (De miraculis, I) corrobora la tradicin de que se retiro a feso.

La importancia de este texto es evidente. En aquel tiempo, los diferentes
patriarcas de las iglesias ms importantes tenan la categora que hoy tienen
los papas. Modesto era patriarca de Jerusaln y habla de la carrera apostlica
de Mara Magdalena, confirmando que ella haba formado parte del grupo
privilegiado de apstoles, a la par de los varones.

Por otra parte, aunque sea imposible probar el martirio de la Magdalena, es
importante que el patriarca de Jerusaln le conceda el privilegio que tuvieron
los otros doce apstoles: haber dado su sangre por la fe.

Pero, dnde estn los restos mortales de Mara de Magdala? Sus reliquias
estaran dispersas por medio mundo. En el siglo XIII existan cinco tumbas
que supuestamente guardaban los despojos de la Magdalena. A esos cinco
tmulos hay que aadir los innumerables brazos, huesos y otros miembros y
partes de su cuerpo que unos y otros aseguraban poseer. En la Edad Media
las reliquias de los santos posean una enorme importancia, no slo religiosa,
sino como smbolos de poder. No se poda levantar una iglesia si no se posea
una reliquia importante del cuerpo de un santo o de una santa. De ah que
surgiera un floreciente trfico internacional de reliquias, con compraventas,
cesiones, prstamos, pagos, etc.

De Mara de Magdala existan y siguen existiendo supuestamente
innumerables reliquias, tanto de su cuerpo como de objetos relacionados con
ella, y tiene gran cantidad de iglesias dedicadas a ella y puestas bajo su
proteccin.

En la Edad Media la importancia de un personaje santo se reflejaba en la
cantidad de reliquias que los templos posean. Eso origin un furor por las
reliquias, con algunas actitudes ms bien dudosas. Por ejemplo, la Iglesia
permiti que se descuartizaran los restos mortales de algunos beatificados,
para as multiplicar los presuntos beneficios milagrosos de aquellos restos
mortuorios. Pero algunas rdenes religiosas hacan todo lo posible para
conservar intacto el cuerpo de sus fundadores. As, en el siglo XIII, el cuerpo
de Santo Toms de Aquino, fue hervido y preservado para que los monjes de
la Abada de Fossanuova, en el que muri, no perdieran sus reliquias.


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Varios pases se disputan la autenticidad de los restos de Mara Magdalena y
en todos ellos se les atribuyen milagros. En la ciudad de Roma, en la Baslica
de San Juan de Letrn, existi siempre un altar que supuestamente contena
el cuerpo de la santa, sin cabeza. En Francia se dice que los restos de Mara
de Magdala estn en Vzelay, donde se erigi el primer santuario dedicado a
mara Magdalena (1120-1132). En el ao 1004 el dicono Ermenfroi patrocin
una iglesia en Verdn, Francia, y fue puesta bajo la advocacin de la santa de
Magdala. A ella le siguieron las de Bayeux (1027), Bellavault (1034), Le Mans
(1040), Reims (1043) y Besanon (1049).

Incluso antes de la construccin de esos templos, los primeros occidentales
que reivindicaron la autenticidad de las reliquias de la Magdalena fueron
alemanes e ingleses. En una cripta del Monasterio de San Esteban, en la baja
Sajonia (Alemania), y en Exeter (Inglaterra), se aseguraba en la segunda mitad
del Siglo X que posean restos de la santa. En la catedral de Exeter,
concretamente, decan que posean un dedo de la Magdalena. Tambin a
Espaa llegaron las reliquias de santa Mara Magdalena. En Oviedo (Asturias),
en el catlogo de reliquias del Siglo XI aparece un mechn del cabello con el
que supuestamente Mara Magdalena le enjuagara los pies a Jess.

Despus de las reliquias relacionadas con Jess (Sbana Santa, lanza de
Longinos, espinas de la corona, paos y telas fnebres, los clavos, el lignum
Crucis, paales infantiles, pajas del pesebre, etc.) y las de la Virgen Mara
(algunos templos aseguran poseer algodones con gotas de leche del perodo
de lactancia de Jess), de pocos santos y santas existen tantas reliquias como
de la Magdalena. Ello significa slo una cosa: que desde muy temprano su
personalidad y su cuerpo fueron objeto de culto en la Iglesia universal.

Los fieles, a fuerza de leyendas o relatos, mantuvieron vivo ese sentimiento
ms o menos inconscientemente: Mara Magdalena fue una de las mujeres
ms importantes en el ministerio de Jess y mereca veneracin.

Veinte siglos despus empieza a hacerse justicia a Mara Magdalena. Lo que
falta es vencer las resistencias de la organizacin patriarcal de la mayora de
las Iglesias cristianas, y recuperar en la prctica la tradicin del movimiento de
Jess como discipulado de iguales, aunque no idnticos.


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EL EVANGELIO DE MARIA MAGDALENA

El descubrimiento
En Egipto, a 530 kms. al sur de El Cairo, existe un pequeo poblado llamado
Nag Hammadi, rodeado por un inmenso desierto de arena y rocas. En sus
alrededores an pueden verse las ruinas de varios monasterios antiguos,
alguna vez habitados por monjes cristianos que se retiraban a vivir en la
soledad del desierto.

Cerca de ah en diciembre de 1945 tres hermanos campesinos recogan
abono para fertilizar sus campos. Mientras removan la tierra de una cueva
encontraron una gran vasija roja sellada con betn. Pensando haber
descubierto un tesoro rompieron la tapa y, ante su asombro, brotaron del
interior de la vasija miles de pequeos fragmentos amarillos, como partculas
de oro: era polvo de papiros, que se deshacan al contacto con el aire. Luego,
dentro del jarrn hallaron 13 cdices o libros de papiro encuadernados en
cuero, envueltos en piel de cabra y perfectamente conservados.

La mayora estaban escritos en copto y, en menor cantidad, en griego. Uno de
aquellos papiros contena lo que hoy se conoce como Evangelio de Mara
Magdalena, an cuando algunas pginas estaban desaparecidas. Se trata de
un evangelio apcrifo, posiblemente del siglo II, del que han llegado hasta
nuestros das slo algunos fragmentos. Actualmente los papiros se
encuentran en la Biblioteca del Museo Copto de El Cairo, Egipto.

Caractersticas del texto
De este evangelio se conservan slo tres fragmentos: dos, muy breves, en
griego, en manuscritos del siglo III (papiro Rylands 463 y papiro Oxyrhynchus 3525); y
otro, ms extenso, en copto (Berolinensis Gnosticus 8052,1), probable traduccin
del original griego.

El texto copto fue hallado en 1896 por C. Schmidt, aunque no se public
hasta 1955. Los fragmentos en griego fueron publicados, respectivamente, en
1938 y en 1983. En ninguno de los fragmentos hay mencin alguna del autor
de este evangelio.

El nombre que tradicionalmente recibe, evangelio de Mara Magdalena, se
debe a que se cita en el texto a una discpula de Jess llamada Mara, que la


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mayora de los especialistas identifican con la Mara Magdalena que aparece
en los evangelios cannicos.
No puede ser posterior al siglo III, ya que los manuscritos en griego
corresponden a esta poca. Por caractersticas internas del texto, suele
considerarse que fue redactado en el siglo II.

Contenido
En el fragmento copto, que es el ms extenso, faltan varias pginas
(concretamente 1-6 y 11-14). Se trata de un dilogo entre Jess (mencionado como
"el Salvador") y sus discpulos. Tras la marcha de Jess, los apstoles se
encuentran desorientados.

Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo:
Cmo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del
hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la
tendrn con nosotros?. Entonces Mariam se levant, los salud a todos y
dijo a sus hermanos: No lloris y no os entristezcis; no vacilis ms, pues
su gracia descender sobre todos vosotros y os proteger. Antes bien,
alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres.
Dicho esto, Mariam convirti sus corazones al bien y comenzaron a
comentar las palabras del Salvador.

Mara, entonces, relata una visin y el dilogo que mantuvo con Jess en esta
visin. El testimonio de Mara es rechazado por Andrs y por Pedro, quienes
dudan de que Jess haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle
revelaciones secretas.

El texto revela las tensiones existentes en las primitivas comunidades
cristianas entre los protoortodoxos, representados por Pedro, y los gnsticos,
simbolizados por Mara Magdalena.

Una confrontacin similar existe en otros textos gnsticos, como el evangelio
de Toms, la Pistis Sophia o el evangelio copto de los egipcios. Adems, de
acuerdo con este texto, Mara Magdalena habra sido depositaria de
revelaciones secretas de Jess, y habra tenido un papel destacado en la
comunidad cristiana postpascual.


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Fragmento griego

... lo restante del camino, de la medida justa, del tiempo, del siglo, descanso
en silencio. Dicho que hubo esto, Mara call, como si el Salvador le hubiera
hablado hasta aqu. Entonces dice Andrs: Hermanos, qu os parece de lo
dicho? Porque yo, de mi parte, no creo que haya hablado esto el Salvador,
pues pareca no estar de acuerdo con su pensamiento. Pedro dice: Pero es
que, preguntado el Seor por estas cuestiones, iba a hablar a una mujer
ocultamente y en secreto para que todos la escuchramos? Acaso iba a
querer presentarla como ms digna que nosotros?

[Laguna] ...del Salvador?. Lev (Mateo) dice a Pedro: Siempre tienes la clera a
tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentndote con ella. Si el
Salvador la ha juzgado digna, quin eres t para despreciarla? De todas
maneras, l, al verla, la ha amado sin duda. Avergoncmonos ms bien, y,
revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado.
Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, sino como dijo el Salvador.
Terminado que hubo Lev (Mateo) estas palabras, se march y se puso a
predicar el evangelio.

Fragmento copto
(Faltan las pginas 1-6)

PALABRAS DE JESS

La materia y el mundo
[...] entonces, ser destruida o no la materia? El Salvador dijo: Todas las
naturalezas, todas las producciones y todas las criaturas se hallan implicadas
entre s, y se disolvern otra vez en su propia raz, pues la naturaleza de la
materia se disuelve en lo que pertenece nicamente a su naturaleza. Quin
tenga odos para escuchar, que escuche.

La materia y el pecado
Pedro le dijo: Puesto que nos lo has explicado todo, explcanos tambin esto:
cul es el pecado del mundo?. El Salvador dijo: No hay pecado, sin
embargo vosotros cometis pecado cuando practicis las obras de la
naturaleza del adulterio denominada pecado. Por esto el bien vino entre


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vosotros, hacia lo que es propio de toda naturaleza, para restaurarla en su
raz.

Prosigui todava y dijo: Por esto enfermis y mors, puesto que practicis lo
que os extrava. Que quien pueda comprender, comprenda. La materia
engendr una pasin carente de la semejanza, puesto que procedi de un
acto contra natura.

Entonces se produce un trastorno en todo el cuerpo. Por esto os dije: Estad
en armona con la naturaleza, y si no estis en armona, s que estis en
armona ante las diversas semejanzas de la naturaleza. Quien tenga odos para
escuchar, que escuche.

ltimos preceptos
Despus de decir todo esto, el Bienaventurado se despidi de todos ellos
diciendo: La paz sea con vosotros, que mi paz surja entre vosotros. Vigilad
para que nadie os extrave diciendo: Helo aqu, velo aqu, pues el hijo del
hombre est dentro de vosotros; seguidlo. Los que lo busquen lo hallarn. Id y
proclamad el evangelio del reino. No impongis ms preceptos que los que yo
he establecido para vosotros, y no deis ninguna ley, como el legislador, para
que no seis atenazados por ella. Dicho esto, parti.

INTERMEDIO

Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo:
Cmo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del
hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la
tendrn con nosotros?.

Entonces Mariham se levant, los salud a todos y dijo a sus hermanos: No
lloris y no os entristezcis; no vacilis ms, pues su gracia descender sobre
todos vosotros y os proteger. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha
preparado y nos ha hecho hombres. Dicho esto, Mariham convirti sus
corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras del Salvador.

Pedro dijo: Mariham, hermana, nosotros sabemos que el Salvador te
apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta de las palabras del
Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros no, que nosotros no


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hemos escuchado. Mariham respondi diciendo: Lo que est escondido
para vosotros os lo anunciare. Entonces comenz el siguiente relato:

PALABRAS DE MARA MAGDALENA

Visin de Mara
Yo dijo vi al Seor en una visin y le dije: Seor, hoy te he visto en una
visin. l respondi y me dijo: Bienaventurada eres, pues no te has turbado
al verme, pues all donde est el Intelecto, all est el tesoro. Yo le dije:
Seor, ahora, el que ve la visin la ve en alma o en espritu?. El Salvador
respondi y dijo: No la ve ni en alma ni en espritu, sino que es el Intelecto
que se halla en medio de ellos el que ve la visin, y l es el que [...]. [Laguna:
faltan las pginas 11-14].

La ascensin del alma
[...] a l, y la Concupiscencia dijo: No te he visto bajar y ahora te veo subir.
Por qu mientes, si me perteneces?. El alma respondi diciendo: Yo te he
visto, pero t no me has visto ni me has reconocido. Por la vestimenta, que
era tuya, y no me reconociste. Una vez dicho esto, el alma se apart con
gran alegra y seguidamente cay en manos de la tercera potestad, la llamada
Ignorancia. Esta interrog al alma diciendo: A dnde vas? En maldad ests
atenazada; puesto que ests dominada, no juzgues. El alma dijo: Por qu
me juzgas t a m, si yo no te he juzgado? Yo he sido dominada, pero no he
dominado. No he sido reconocida, pero he sabido que el

universo est siendo
disuelto, tanto en las cosas terrenales como en las cosas celestiales.

Una vez el alma hubo sobrepasado la tercera potestad, continu ascendiendo
y divis la cuarta potestad, la de siete formas. La primera forma es la tiniebla;
la segunda, la concupiscencia; la tercera, la ignorancia; la cuarta, la envidia de
muerte; la quinta, el reino de la carne; la sexta, la loca inteligencia de la carne;
la sptima, la sabidura irascible. Estas son las siete potestades de la ira, las
cuales preguntan al alma: De dnde vienes, homicida? A dnde vas, duea
del espacio?. El alma respondi diciendo: Lo que me ata ha sido matado y
lo que me atenaza ha sido aniquilado, y mi concupiscencia se ha disipado y
mi ignorancia ha perecido. A un mundo he sido precipitada desde un mundo,
y a una imagen desde una imagen celestial. La ligadura del olvido dura un
instante. En adelante

alcanzar el reposo del tiempo (kairs), del tiempo
(chrnos), el reposo de la eternidad, en silencio.


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Mara Magdalena reveladora de Jess
Despus de decir todo esto, Mariham permaneci en silencio, dado que el
Salvador haba hablado con ella hasta aqu. Entonces, Andrs habl y dijo a
los hermanos: Decid lo que os parece acerca de lo que ha dicho. Yo, por mi
parte, no creo que el Salvador haya dicho estas cosas. Estas doctrinas son
bien extraas. Pedro respondi hablando de los mismos temas y les
interrog acerca del Salvador: Ha hablado con una mujer sin que lo
sepamos, y no manifiestamente, de modo que todos debamos volvernos y
escucharla? Es que la ha preferido a nosotros? Entonces Mariam se ech a
llorar y dijo a Pedro: Pedro, hermano mo, qu piensas? Supones acaso
que yo he reflexionado estas cosas por m misma o que miento respecto al
Salvador?

Entonces Lev

(Mateo) habl y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo.
Ahora te veo ejercitndote contra una mujer como si fuera un adversario. Sin
embargo, si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien
cierto es que el Salvador la conoce perfectamente; por esto la am ms que a
nosotros. Ms bien, pues, avergoncmonos y revistmonos del hombre
perfecto, partamos tal como nos lo orden y prediquemos el evangelio, sin
establecer otro precepto ni otra ley fuera de lo que dijo el Salvador. Luego
que Lev (Mateo) hubo dicho estas palabras, se pusieron en camino para
anunciar y predicar.


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APENDICE

ABADIA DE FUOSSANUOVA
La Abada de Fossanuova, anteriormente conocida como Fossa Nuova, es un
monasterio cisterciense ubicado en Italia, en la Provincia de Latina, cerca de la
estacin de ferrocarril de Priverno, unos 67 kilmetros al sudeste de Roma.

Es el ejemplo ms fino de las abadas cistercienses y del principio del estilo
gtico borgon en Italia, y data de fines del siglo XII. Su construccin se
inici en 1187 y finaliz en 1208. Los otros edificios conventuales son tambin
dignos de mencin.

Santo Toms de Aquino falleci en esta Abada en 1274.

ARISTOTELES
Aristteles naci en Estagira, Macedonia, no lejos del actual monte Athos, el
384 a.C. y fue apodado el Estagirita. Falleci en Calcis Eubea, Grecia, en el
322 a.C. a los 62 aos. Fue uno de los ms influyentes filsofos de la
antigedad y de la filosofa occidental, y considerado por muchos como el
autor enciclopdico ms portentoso en la historia de la humanidad.

Fue el padre de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la
anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es considerado el padre de la
zoologa y la botnica). Est considerado Aristteles, junto a Platn, como el
determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento
Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del
hombre occidental).

Es reconocido por desarrollar la primera formalizacin lgica; la formulacin
del principio de no contradiccin; la nocin de sustancia entendida como
sujeto, y la de categora entendida como predicado; y la analoga del ser, que
son consideradas como la base sobre la que se construy la filosofa
tradicional de occidente. Aristteles demostr, o formaliz, y, sobre todo,
populariz una serie de ideas novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
comunes para muchas personas.


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BASILICA DE SAN JUAN DE LETRAN
El nombre oficial es Archibasilica Sanctissimi Salvatoris, es la ms antigua y
la de rango ms alto entre las cuatro baslicas mayores o papales de Roma, y
tiene el ttulo honorfico de "Omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et
caput" (madre y cabeza de toda las iglesias de la ciudad de Roma y de toda la tierra), por
ser la sede episcopal del primado de todos los obispos, el Papa. Fue
consagrada por el Papa San Silvestre en el ao 324.

Como recordatorio, las otras tres baslicas mayores, todas caracterizadas por
tener una Puerta Santa y un Altar Papal, son:

o Baslica de San Pedro del Vaticano
o Baslica de San Pablo Extramuros
o Baslica de Santa Mara la Mayor

La archibaslica nace en el siglo III en tierras de los Lateranos, noble familia
romana cada en desgracia bajo Nern, cuya propiedad pas por tanto al
dominio imperial. El palacio cae en manos de Constantino I cuando se cas
con su segunda mujer, Fausta, hermana de Majencio, y era conocido con el
nombre de Domus Faustae. Por esta va, Constantino dispona de l cuando
gan la batalla de Puente Milvio, en el 312.

La tradicin cristiana indica que los terrenos y la residencia de los Lateranos
fueron donados al obispo de Roma en seal de gratitud del emperador a
Cristo, que le haba hecho vencer en la batalla, aparecindosele durante el
sueo.

El Papa suele celebrar ciertas ceremonias litrgicas en este lugar (por ejemplo,
la Misa de la Cena del Jueves Santo, y la Misa de la fiesta del Corpus Christi; esta ltima
tiene lugar en el atrio, a partir del cual parte la procesin eucarstica).

Aunque la Baslica de San Juan de Letrn est en Roma, el cannigo de
honor de San Juan de Letrn es el presidente de la Repblica Francesa, segn
una tradicin que se remonta al siglo XVII, cuando el jefe del Estado era un
rey. Nicols Sarkozy tom posesin del cargo en una ceremonia el 20 de
diciembre del 2007.

En el calendario catlico, el da 9 de noviembre est conmemorado a esta
Baslica Mayor.


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BEREBER
Natural de Berberia, en el norte de frica. Es la raza ms antigua y numerosa
de las que habitan el frica Septentrional, desde los desiertos de Egipto hasta
el Ocano Atlntico, y desde las costas del Mediterrneo hasta el interior del
desierto del Sahara.

BRUNO DE ASTI
Fue abad de Montecasino (ver nota sobre Montecasino). Naci en Asti, en el seno
de una familia modesta, en 1040, en la regin del Piamonte, noroeste de
Italia. Falleci en Segui, Italia, el 23 de julio de 1123, en cuya catedral est
enterrado.

Estudi desde muy joven en el monasterio benedictino de Santa Perpetua, en
Asti, donde se prepar para su vida eclesistica. Fue consejero de cuatro
papas y particip en el Snodo de Roma, en el ao 1079.

CHRONOS
En la mitologa griega Cronos es el Dios del tiempo real e inexorable, cuyo
paso nos lleva inevitablemente a la muerte. El tiempo secuencial y cronolgico
deriva de cronos.

CICERON
Marco Tulio Cicern (en latn Marcus Tullius Cicero), nace el 3 de enero de 106
a.C. en Arpinum (Arpino), un municipio localizado a 110 kilmetros de Roma,
la capital, en el seno de una familia plebeya. El origen de su apellido (o
cognomen), Cicern, que quiere decir garbanzo, no es claro, aunque se cree
que provena de un ancestro suyo cuya nariz tena esa forma, o que
comerciaba con este producto. Falleci en Formia el 7 de diciembre del 43
a.C.

Fue un jurista, poltico, filsofo, escritor y orador romano. Es considerado uno
de los ms grandes retricos y estilistas de la prosa en latn de la Repblica
romana.

Reconocido como uno de los ms importantes autores de la historia romana,
es responsable de la introduccin de las ms clebres escuelas filosficas


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helenas (griegas) en la literatura republicana, as como de la creacin de un
vocabulario filosfico en latn. Gran orador y reputado letrado, Cicern centr
toda su atencin en su carrera poltica. Hoy en da es recordado por sus
escritos de carcter humanista, filosfico y poltico. Sus cartas, la mayora
enviadas a tico, alcanzaron un enorme reconocimiento por la introduccin
de un depurado estilo espistolar en la literatura europea.

Constituido en uno de los mximos defensores del sistema republicano
tradicional, combati como pudo la dictadura de Csar. No obstante, durante
su propia carrera no dud en cambiar de postura dependiendo del clima
poltico. Esta indecisin es achacable a su carcter sensible e impresionable,
pues era propenso a reaccionar de manera excesiva ante los cambios. El
escritor Asinio escribi de l: Ojal hubiera sido capaz de soportar la
prosperidad con mayor autocontrol y la adversidad con mayor fortaleza!

CONCILIO DE CARTAGO
En el Concilio de Cartago, en el ao 393, San Jernimo inici una traduccin
latina de la Biblia, completada en el ao 405, llamada la Vulgata y
considerada desde entonces la Biblia cannica u oficial de la Iglesia Catlica.

Esta edicin tuvo los 73 libros que las Biblias cristianas tuvieron en los aos
siguientes hasta la actualidad, pero, alrededor del 1521, Martn Lutero decidi
quitar los 7 Deuterocannicos del Antiguo Testamento y los puso en un
apndice, porque contenan enseanzas de la Iglesia Catlica que l
rechazaba, como el Purgatorio, quedando su Biblia con 66 libros.

CONCILIO DE ELVIRA
El Concilio de Elvira o de Ilberis fue el primer concilio que se celebr en
Hispania Btica (sur de Espaa) por la iglesia cristiana. Tuvo lugar en la ciudad
de Ilberis, cerca de la actual ciudad de Granada. Su fecha es incierta, entre el
300 y el 324 d.C. En el primer caso sera anterior a la persecucin de
Diocleciano y en el segundo, posterior al Edicto de Miln de Constantino.

Este concilio fue uno de los ms importantes llevados a cabo en las
provincias, seguido por los Concilio de Arls y el Concilio de Ancyra, los
cuales prepararan el camino para el primer Concilio Ecumnico Catlico. A


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este Concilio asistieron diecinueve obispos y veintisis presbteros de toda
Espaa, as como laicos.

Algunos investigadores creen que se llev a cabo en la ciudad de Granada
debido a que Elvira o Eliberri era como antiguamente se le haba conocido a
Granada, o en algn lugar cercano. En realidad Elvira era una ciudad prxima
a Granada, en las inmediaciones del actual Atarfe, que sucumbi en el siglo XI
en el marco de las persecuciones contra judos y cristianos mozrabes.

Ah los 19 obispos y 26 presbteros, en su mayora de la Hispania Btica y
Cartago Nova (la actual Cartagena), se reunieron a instancia de Osio de
Crdoba, pero bajo la presidencia de Flix de Accitum (Guadix) en Hispania
Btica. Flix era el obispo ms antiguo presente e hizo valer sus puntos de
vista para restaurar el orden y disciplina dentro de la Iglesia Catlica. Con la
reputacin de este concilio salieron otros cnones que seran asociados con el
Concilio de Elvira.

El Concilio de Elvira, por su antigedad y su carcter de documento
excepcional del cristianismo en Hispania (Espaa), ha sido objeto de atencin
para averiguar el origen del mismo. Para algunos autores refleja una influencia
de las comunidades cristianas del norte de frica.

En sus 81 cnones, todos disciplinares, se encuentra la ley eclesistica ms
antigua concerniente al celibato del clero, la institucin de las vrgenes
consagradas, referencias al uso de imgenes, a las relaciones con paganos,
judos y herejes, y muchas otras relativas a temas como matrimonio,
bautismo, ayuno, excomunin, enterramiento, usura, vigilias, o cumplimiento
de la obligacin de asistir a misa.

En el Concilio se trat el tema de la separacin de las comunidades judas que
haba en Espaa, al mismo tiempo que colocaron estrictas prohibiciones para
alejar a los cristianos del ambiente pagano. Estas prohibiciones iban desde las
carreras de cuadrigas hasta el culto imperial. Este Concilio sent las bases de
lo que sera la Iglesia en Espaa. Entre los numerosos obispos asistentes
encontramos a Osio de Crdoba, al Obispo de Eliocroca y al obispo de
Mlaga, San Patricio, que ejerci su episcopado entre los aos 290 y 307.

Del entorno social de los cristianos de Hispania se puede deducir el por qu
en los cnones se prohbe el casamiento y las relaciones sexuales con los
judos, los paganos y los herejes, prohibiendo a los cristianos el contacto con


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la idolatra, as como a participar en cualquier otro festejo o juegos pblicos
paganos.

El estado moral puede notarse en los cnones que denunciaban vicios
frecuentes. Mostraban a los clrigos como una clase especial con privilegios
particulares. Al actuar con mayores demandas morales, as eran las multas
por haber delinquido.

El obispo haba adquirido control de los sacramentos, mientras los diconos y
presbteros actuaban de acuerdo a sus rdenes; el episcopado aparece como
una unidad y, con decretos disciplinarios, los obispos estaban obligados a
respetarse el uno al otro.

Solamente los primeros veintin cnones en la lista que conocemos haban
sido promulgados en Elvira; los dems habran sido agregados despus a la
coleccin. Segn el canon primero, a los cristianos no practicantes de la
religin les estaba prohibido la santa comunin, an en articulo mortis (a
punto de morir).

Entre los ltimos cnones, el canon 33 ordena el celibato a todos los clrigos,
fuesen casados o no, y a todos los que ministraban en el altar (ste es el canon
ms antiguo sobre el celibato). El canon 36, prohbe las imgenes en las iglesias,
permitiendo el bautismo a los laicos bajo ciertas condiciones; el canon 53,
prohbe a un obispo perdonar a una persona que ha sido excomulgada por
otro obispo.

CONCILIO DE LAODICEA
El Snodo de la Laodicea fue un snodo regional de aproximadamente 30
clrigos de Anatolia (una zona de la moderna Turqua). Tuvo lugar entre los aos
363 y 364, durante el fin de la guerra de 26 aos entre Roma y Persia.

La guerra de Roma con Persia continu con el emperador Juliano, que muri
por heridas de guerra en la ltima batalla el 26 de junio del 363. Sus oficiales
eligieron como sucesor a Joviano en el campo de batalla. Juliano, el ltimo
emperador de Roma no cristiano, era el ltimo descendiente directo de
Constantino, el primer gobernante cristiano de Roma. Durante el gobierno de
Juliano, el saqueo de templos paganos por parte de los cristianos y la
persecucin de los paganos fue reemplaza en general por un retorno a la
persecucin de cristianos y un intento de revivir el paganismo.


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Slo y en una posicin precaria, lejos de los abastecimientos, Joviano termin
la guerra con Persia de forma poco favorable a Roma. Ambos, l y
Valentiniano, que pronto lo sucedi despus de un gobierno de 8 meses que
termin el 17 de febrero del 364, profesaron el credo Niceno. Valentiniano
nombr a su hermano Valente, tambin cristiano, co-augusto. Como
gobernante de la parte oriental del imperio, Valente trabaj para resolver los
problemas teolgicos que surgieron durante el reino no cristiano de Juliano.
Durante estos tiempos turbulentos, al oeste de los mayores sitios de combate
de esta guerra, los clrigos se reunieron en Laodicea, Frigia Pacatiana (ahora
Denizli, Turqua).

Temas tratados
Los temas de mayor importancia que trat el Concilio consistieron en
restringir la conducta de los miembros de la iglesia. El concili expres sus
decretos en la forma de reglas escritas o cnones. Entre los 59 o 60 cnones
decretados, varios apuntaron a:

o Limitar los privilegios de los nefitos,
o Limitar los deberes de la clereca menor,
o Limitar cualquier trato con cosas herticas,
o Limitar la judaizacin entre los cristianos.

Ley dominical
El Snodo de Laodicea, como todos los concilios de aquel perodo, estaba
preocupado por reforzar la obligacin de la adoracin dominical. El Snodo de
Laodicea instruy a los cristianos no a judaizar sino a trabajar en el Shabbt
(sbado) y descansar, si fuese posible, en el da del sol (domingo).

El canon 29, que limitaba la judaizacin entre los cristianos, inclua el no
descansar el da de Shabbt (sbado) y obligaba a los cristianos a honrar al
Seor en el da domingo, aunque el canon 16 dijese que los evangelios deben
leerse el da del Shabbt. El Concilio de Calcedonia en el ao 451 aprob el
canon de este concilio, haciendo de ste un canon ecumnico. La Iglesia
Catlica transfiri as la santimonia del sbado al domingo.

El emperador Constantino, en el ao 321, fue el primero que orden una
rigurosa observacin del domingo, prohibiendo toda clase de negocios
jurdicos, ocupaciones y trabajos; nicamente se permita a los labradores que
trabajaran los domingos en faenas agrcolas, si el tiempo era favorable. Una


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ley posterior del ao 425 prohibi la celebracin de toda clase de
representaciones teatrales, y finalmente en el siglo VIII se aplicaron en todo su
rigor al domingo cristiano las prohibiciones del sbado judaico.

Canon bblico
Hubo cierta confusin sobre el nmero de cnones decretados por este
Concilio. El canon 59 limita la lectura en la iglesia a solamente los libros
Cannicos del Antiguo y Nuevo Testamentos.

CONCILIO VATICANO II
El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica
convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci en el mes de enero de
1959. Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX.

El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el
mismo Papa en el otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que
falleci un ao despus, (el 3 de junio de 1963).

Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa
Pablo VI, hasta su clausura en 1965.

La lengua oficial del Concilio fue la lengua latina. Fue el Concilio que cont
con ms representacin de todos, con una media de asistencia de unos dos
mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una
gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron adems miembros de otras
confesiones religiosas cristianas.

El Concilio se convoc con los fines principales de:

Promover el desarrollo de la fe catlica.
Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.
Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro
tiempo.
Lograr la mejor interrelacin para con las dems religiones, principalmente
las orientales.


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CONSTANTINO
Constantino I el Grande fue Emperador de los romanos desde su
proclamacin por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobern un Imperio
romano en constante crecimiento hasta su muerte.

Legalizador de la religin cristiana por el Edicto de Miln en 313, Constantino
es conocido tambin por haber refundado la ciudad de Bizancio (actual
Estambul, en Turqua), llamndola Nueva Roma o Constantinopla. Convoc el
Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg legitimidad legal al cristianismo
en el Imperio Romano por primera vez. Se considera que esto fue esencial
para la expansin de esta religin, y los historiadores, desde Lactancio y
Eusebio de Cesrea hasta nuestros das, le presentan como el primer
emperador cristiano. Slo la Iglesia Ortodoxa lo venera como santo.

Constantino naci en Naissus (la actual ciudad de Ni), hijo de Constancio Cloro,
y su primera esposa Helena. En 292 el padre de Constantino se cas, en
segundas nupcias, con Flavia Maximiana Teodora, hija del emperador romano
de occidente Maximiano. Teodora dara a Constantino seis hermanastros.

Constantino no fue bautizado hasta hallarse en su lecho de muerte. Su
conversin, de acuerdo con las fuentes oficiales cristianas, fue el resultado
inmediato de un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente Milvio, el
28 de octubre de 312. Tras esta visin, Constantino instituy un nuevo
estandarte para marchar a la batalla al que llamara Lbaro. La visin de
Constantino se produjo en dos partes: en primer lugar, mientras marchaba
con sus soldados vi la forma de una cruz frente al Sol. Tras esto, tuvo un
sueo en el que se le ordenaba poner un nuevo smbolo en su estandarte, ya
que vi una cruz con la inscripcin In hoc signo vinces, o sea, con este signo
vencers.

Lbaro


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Mandndolo pintar de inmediato en los escudos de su ejrcito, venci a
Majencio. Se dice que tras estas visiones y por el resultado militar de la batalla
del Puente Milvio, Constantino se convirti de inmediato al cristianismo.

El da 7 de mayo del 321 d.C. Constantino declar el domingo da de reposo,
sustituyendo as el sbado por el domingo, en el cual los mercados
permaneceran cerrados, as como las oficinas pblicas. No haba
restricciones para el trabajo en las granjas.

Constantino falleci en Ancycrona el 22 de mayo del 337 d.C.

COPTO
Se trata de una evolucin egipcio antiguo, idioma que los faraones haban
hablado desde el Siglo III a.C. en Egipto. Cuando Alejandro Magno invadi el
pas en el 332 a.C., la lengua faranica sufri varias influencias y mutaciones
debido a la cultura griega, y termin dando origen a una lengua original, que
es la que hoy denominamos copto. Cuando finalmente en el 640 d.C. los
musulmanes conquistaron Egipto, el rabe pas a ser la nueva lengua egipcia.
Pero los cristianos egipcios, es decir, los que no quisieron convertirse al islam,
siguieron considerando al copto como su lengua religiosa y, hasta el da de
hoy, la siguen empleando en la liturgia en la Iglesia Ortodoxa Copta, aunque
en la vida diaria hablen rabe.

Los escritos ms antiguo en copto que an se conservan son las cartas de
San Antonio (251 al 356 d.C.), el anacoreta del desierto. Durante los siglos III y
IV muchos eclesisticos escribieron en copto, entre los cuales estaba
Pacomio, cuya regla monstica an perdura en la Iglesia Copta.

EFESO
feso fue en la antigedad una localidad del Asia Menor, en la actual Turqua.
Fue un importante centro religioso, cultural y comercial. Actualmente sus
ruinas constituyen una atraccin turstica importante. Otros nombres que se le
dieron fueron Samorna, Tarichea, Ortigia y Ptelea. La fundacin de la feso
griega en el siglo XI a. C. se debe a colonos atenienses liderados por el hijo
del rey Codros, de nombre Androclo.


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San Pablo visit feso. Una iglesia cristiana se estableci cerca de la ciudad.
San Pablo (Pablo de Tarso) permaneci ms de dos aos en feso, a partir del
54. Ms tarde, tambin en feso, sufrira cautiverio en el ano 57. Se cree que
en esa poca escribi su Carta a los Filipenses, adems de la epstola a los
efesios. Ignacio de Antioquia tambin escribi la suya propia en el siglo II.

Juan el Apstol es detenido en Jerusaln y liberado despus de una
persecucin contra los seguidores judos y gentiles de Jesucristo. Se traslad
a feso hacia el ao 62. Con la persecucin de Domiciano, Juan es
desterrado a la isla de Patmos y slo bajo el imperio de Nerva pudo volver a
feso, donde falleci pocos aos despus, a edad muy avanzada. En su poca
no era conocido ms que como el loco seguidor de Jesus. En el Apocalipsis
se cita a feso como la iglesia que ha perdido su primer amor.

En feso San Pablo escribi muchas de las epstolas para edificacin de los
cristianos de feso, adems de que contradijo las herejas gnsticas y a sus
lderes y falsos maestros, debido a que los gnsticos usaron las cartas escritas
por san Pablo para deformar la fe cristiana y formar, segn ellos, el
gnosticismo cristiano, cosa aberrante para los cristianos de la Iglesia Primitiva.

El 22 de junio de 431 se inici el tercer Concilio Ecumnico (Concilio de feso)
convocado por el Papa San Celestino I e impulsado por Cirilo de Alejandra,
para combatir el nestorianismo. Durante los siglos VII y VIII, feso estuvo
permanentemente hostigada por los rabes. En el siglo XI fueron los turcos
Selucidas. Acab desapareciendo en el siglo XIII con la llegada de Tamerlan
en 1400, quien la menciona como Ayazlic.

En feso se encuentra actualmente la biblioteca ms antigua del mundo.

EXETER
Exeter, la capital del condado de Devon, es una de las ciudades ms antiguas
de Gran Bretaa. Situada en el corazn de la parte oeste de Inglaterra, un rea
famosa por su clima suave y su belleza natural, es una mezcla de antigedad y
modernidad con murallas romanas, una catedral normanda y modernas
instalaciones as como distintas iglesias medievales, entre las que se
encuentra Saint Mary, que tiene un destacado reloj.


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FLAVIO JOSEFO
Flavio Josefo historiador judo, naci alrededor del ao 37 d.C. en el seno de
una familia sacerdotal de Judea. Ya desde pequeo Josefo se caracteriz por
su buena memoria y su facilidad de aprendizaje, lo que le permiti desarrollar
sus dotes intelectuales.

En el ao 64 se trasladara a Roma para conseguir de Nern la liberacin de
algunos sacerdotes judos amigos suyos, capturados durante las revueltas
judas contra los romanos, causa por la que es procesado y encarcelado. Sin
embargo, pronto es liberado gracias al apoyo de Sabina Popea, esposa del
emperador.

Tras su vuelta a Jerusaln, en el ao 66 estall la Gran Revuelta Juda. Fue
designado por el Sanedrn de Jerusaln como comandante en jefe de Galilea,
organizando su administracin y defensa. Capitul en el verano del ao 67,
tras seis semanas defendiendo la casi inexpugnable fortaleza de Jotapata. La
mayora de sus compatriotas fueron asesinados y Josefo fue capturado y
llevado ante la presencia del, por entonces, general Vespasiano. Ante l hizo
muestras de su gran formacin y predijo que pronto sera emperador, lo que
le llev a ganarse el perdn cuando se cumpli la prediccin. As, Josefo pas
a llamarse Flavio Josefo, siendo liberado en el ao 69 d.C.

Josefo se uni al squito de Tito, hijo de Vespasiano, en el ao 70 en su
marcha hacia Judea, siendo testigo ocular de la destruccin de Jerusaln y
del Segundo Templo, y participando como mediador entre ambas partes. En
el ao 71 viaja a Roma y, por orden del emperador, se le otorga una pensin,
la ciudadana romana bajo el nombre de Tito Flavio y una casa que fue
residencia del mismo Vespasiano. Ser aqu donde desarrollar su trabajo
literario e histrico. Muri durante el mandato de Trajano en el 101.

Hacia el ao 93 d.C. escribe Antigedades judas. En el captulo XVIII consta
una mencin a Jess de Nazaret, que ha recibido el nombre de Testimonio
flaviano. Escribe tambin, en el captulo XX, acerca de un amigo de Jess:
Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el
momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino,
todava no haba tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase a
Santiago, hermano de Jess, quien era llamado Cristo, y a algunos otros.
Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran
apedreados (Ant., XX, ix,1).


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En el mismo libro de Antigedades judas, menciona la muerte de Juan el
Bautista por orden de Herodes Antipas (Ant. XVIII, v, 2).

HONORIO DE AUTUN
Honorio de Autun, Honorius Augustodunensis u Honorio de Regensburg
naci en 1080 y falleci en 1153. Fue sacerdote, gegrafo, telogo, filsofo,
bibligrafo y cosmlogo alemn de la Edad Media.

Es escaso lo que se sabe sobre l. Parece que en su juventud fue discpulo de
San Anselmo de Canterbury; escribe que es presbtero y maestro en la escuela
de Autun, en Borgoa, aunque ciertos rasgos de su lenguaje confirman que
era alemn. Estuvo en Inglaterra y se retir luego a la benedictina abada de
Saint-Jacques, prxima a Ratisbona (sur de Alemania), cuya iglesia de Santiago
posee esculturas que representan las alegoras de su Comentario al Cantar de
los Cantares.

Fue all sobre todo donde escribi y compil unas 22 obras sobre temas
diversos que gozaron de una gran fama y divulgacin en la poca Medieval.

KAIROS
Kayros o Kayrs es, en la mitologa griega, el hijo de Chrnos, y en la filosofa
griega y romana es la experiencia del momento oportuno. Los pitagricos le
llamaban Oportunidad.

LIGNUM CRUCIS
Expresin compuesta del latn lignum (madero) y crucis (cruz). Identifica a la
reliquia de la Cruz de Cristo.

MANIQUEISMO
Maniquesmo es el nombre que recibe una religin, de influencia irania y de
tipo dualista y gnstico, fundada por el sabio persa Mani (o Manes), quien vivi
del 215 al 276, y fue considerado por sus seguidores como divinamente
inspirado.


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Se divulg desde la Antigedad tarda por el Imperio romano e Imperio Parto,
y en la Edad Media, por el mundo islmico, Asia Central, y China. Por ello, sus
escritos litrgicos, sagrados y fuentes propias se encuentran registrados en
mltiples lenguas, entre ellas, latn, griego, copto, persa medio, chino, parto,
sogdiano, etctera.
Por lo dems existen fuentes no maniqueas que informan sobre las creencias
y costumbres de esta religin, desde San Agustn a al-Biruni. En la Edad
Media, catarismo y bogomilismo, fueron consideradas herejas de raigambre
maniquea, y en la actualidad algunas sectas y nuevas religiones se declaran
maniqueas o neomaniqueas, aunque sin relacin directa o histrica, con el
maniquesmo.

Una de sus creencias es que el espritu de la persona es de procedencia
divina, pero el cuerpo material proviene del Diablo.

MODESTO
Modesto significa: el que observa la justa medida el que se mantiene en los
lmites de lo justo (Medus: medida) Este santo restaur los templos de los
Santos Lugares de Jerusaln, despus del terrible destrozo que hicieron all los
persas.
En el ao 600 el rey persa Cosroes, pagano y enemigo de la religin catlica,
invadi la Tierra Santa de Palestina y, ayudado por los judos y los
samaritanos, fue destruyendo sistemticamente todo lo que encontr de
catlico por all: templos, casas religiosas, altares, etc. Mand matar a millares
de cristianos en Jerusaln, a muchos otros los vendi como esclavos, y al
resto los fue desterrando sin piedad. Al Arzobispo de Jerusaln, San Zacaras
tambin lo envi al destierro, donde falleci.

Despus de varios aos en que los habitantes de Palestina tuvieron que
soportar el rgimen del terror de persas e iranes, los excesos del ejrcito del
rey Cosroes, y los desmanes de los judos que aprovecharon la situacin para
destruir cuanto templo catlico pudieron, de pronto apareci el emperador
Herclito con su ejrcito y fue derrotando a los persas y alejndolos de esas
tierras. Aprovechando esa situacin ventajosa, Modesto se dedic con todas
sus fuerzas a reconstruir los templos destruidos o quemados por los paganos
y a recoger ayudas de todas partes ayudado por sus monjes. Lo primero que
reconstruy fue el templo del Santo Sepulcro, luego del de Getseman o
Huerto de los Olivos, la Casa de la ltima Cena o Cenculo, y muchos ms.


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Peda ayuda por todas partes y poco a poco iba reconstruyendo cada templo,
pero teniendo cuidado de que se conservara la antigua forma que tena antes
de la destruccin. Las personas contribuan con mucha generosidad y as el
Arzobispo de Alejandra (Egipto), le envi mil cargas de harina para los obreros,
mil trabajadores, mil lminas de hierro y mil bestias de carga. Y algo parecido
hicieron los dems gobernantes de entonces.

Cuando el emperador Herclito de Constantinopla consigui al fin derrotar
definitivamente a Cosroes y quitarle la Santa Cruz que el otro se haba robado
de Jerusaln, el mismo emperador quiso presidir la procesin que devolva la
Cruz de Cristo a la ciudad santa. Pero al llegar a aquellas tierras se encontr
con una destruccin total y terrible de todo lo que fuera sagrado, y Herclito
no pudo menos que echarse a llorar.

Como el Arzobispo San Zacaras haba muerto en el destierro, el emperador
nombr a Modesto Patriarca Arzobispo de Jerusaln. As Modesto tuvo mayor
facilidad para dedicarse a reconstruir los centenares de templos, capillas y
dems lugares santos destruidos por los brbaros.
Pero un 18 de diciembre, mientas llevaba un valioso cargamento de ayuda
para la restauracin de los santos lugares, fue envenenado por unos perversos
para poder robarle los tesoros que llevaba, y as muri vctima de su propia
labor de reconstruccin.

MONASTERIO DE SAN ESTEBAN
El Monasterio e Iglesia de San Esteban se encuentra en la ciudad de
Luneburgo, en la Baja Sajonia, Alemania. Fue construido en el ao de 956
d.C. y es la ms antigua de culto ecumnico; funciona como iglesia tanto para
protestantes como para catlicos.

MONTECASINO
La Abada de Montecasino es una abada benedictina que se encuentra sobre
una colina rocosa a unos 130 kms. al sur de Roma, y a unos 520 metros de
altitud. Est en el sur del Lacio, regin de la cual Roma es capital. Es clebre
por ser el lugar donde Benito de Nursia estableci su primer monasterio, la
fuente de la orden benedictina, alrededor del ao 529, y por ser el lugar de
varias batallas hacia el final de la Segunda Guerra Mundial. Adems tuvo
como abad a Bruno de Asti.


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Como ocurra a menudo con las primeras instituciones cristianas, el
monasterio fue emplazado en una antigua construccin pagana, un templo de
Apolo que coronaba la colina, rodeada por un muro fortificado por encima de
la pequea ciudad de Cassino, aun en gran parte pagana por aquel entonces,
y que haba sido asolada haca poco por los godos. Lo primero que hizo
Benito fue hacer pedazos la escultura de Apolo y destruir el altar. Volvi a
dedicar el lugar a Juan el Bautista. Una vez que se estableci all, Benito
jams lo abandon. En Montecasino escribi la Regla de San Benito, la cual
se convirti en el principio fundador para la prctica monstica en Occidente.
San Benito muri en Montecasino en el ao 580.

OVIEDO
Oviedo es una ciudad asturiana (Espaa), de origen medieval (siglo VIII), o
anterior. Asimismo, es un concejo asturiano, cuya capital es la ciudad de
Oviedo; y una parroquia de dicho concejo, que comprende a Oviedo capital.
La ciudad de Oviedo es, segn el Estatuto de Autonoma de Asturias, la
capital del Principado de Asturias. Adems es el centro comercial, religioso,
administrativo y universitario de la regin y la sede de la Archidicesis de
Oviedo. Ostenta los ttulos de muy noble, muy leal, benemrita, invicta,
heroica y buena que figuran en el escudo del municipio y as lo recoge una
placa situada en la fachada del edificio del Ayuntamiento.

La ciudad de Oviedo surgi sobre una colina que los romanos llamaban
Ovetao. Su fundador fue el rey asturiano Fruela I, hijo de Alfonso I de Asturias
(ste fue el yerno y sucesor del rey Pelayo). Fruela I rein desde el ao 757 al 768.

La supuesta reliquia que se menciona acerca de Mara Magdalena se guarda
en la Cmara Santa de la Catedral de Oviedo.

PAPA GREGORIO MAGNO
Gregorio I el Magno fue el sexagsimo cuarto Papa de la Iglesia Catlica. Es
uno de los cuatro Padres de la Iglesia latina y Doctor de la Iglesia. Fue el
primer monje en alcanzar la dignidad pontificia, y probablemente la figura
definitoria de la posicin medieval del papado como poder separado del
Imperio romano.


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Gregorio naci en Roma en el ao 540, en el seno de una rica familia patricia
romana, la gens Anicia, que haca mucho se haba convertido al cristianismo:
su bisabuelo era el papa Flix III (492), su abuelo el papa Flix IV (530) y
dos de sus tas paternas eran monjas. Gregorio estaba destinado a una carrera
secular, y recibi una slida formacin intelectual.

Se dedic a la poltica de joven, y en 573 alcanz el puesto de prefecto de
Roma (prfectus urbis), la dignidad civil ms grande a la que poda aspirarse.
Pero, inquieto sobre cmo compatibilizar las dificultades de la vida pblica
con su vocacin religiosa, renunci pronto a este cargo y se hizo monje.

Gregorio es autor de una Regula pastoralis, manual de moral y de
predicacin destinado a los obispos. Recopil y contribuy a la evolucin del
canto gregoriano, llamado el Antifonario de los cantos gregorianos en su
honor. En el ao 600 d. C. orden que se recopilaran los escritos de los
cnticos o himnos cristianos primitivos, conocidos tambin como Antfonas,
Salmos o Himnos. Dichas liturgias de alabanza a Dios eran celebradas en las
antiguas catacumbas de Roma ya en el ao 52 d. C., iniciadas por Simn
Pedro al margen del gobierno romano que, por supuesto, celebraba slo
fiestas paganas.

Gregorio falleci el 12 de marzo del ao 604. Fue declarado Doctor de la
Iglesia por Bonifacio VIII, el 20 de septiembre de 1295, aunque el ttulo
aparece hacia 800. Es uno de los cuatro Grandes Padres de la Iglesia
occidental.

RABUNNI
En la poca de Jess los judos distinguan entre tres ttulos honorficos. En
orden ascendente RAB, maestro; RABBI, mi maestro y RABBONI o RABUNNI,
mi seor.

SAN AGUSTIN
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia, en
el frica romana, y perteneca a la raza bereber. Su padre, llamado Patricio, no
era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la
Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas,
madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an


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bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios
bsicos de la religin cristiana y al ver como el joven Agustn se separaba del
camino del cristianismo, se entreg a la oracin constante en medio de un
gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo el hijo de las
lgrimas de su madre.

A los diecinueve aos, la lectura del Hortensius de Cicern despert en la
mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al
estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn
conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce
aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato.

En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn
pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una
verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo
creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra
orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y solamente la abandon
despus de hablar con el obispo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de
la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo
escptico.

Cuenta la tradicin que un da San Agustin paseaba por la orilla del mar,
dndole vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de
Dios; una de ellas la doctrina de la Trinidad. De repente, alza la vista y ve a un
hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa
ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del
mar, vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace
una y otra vez. Hasta que ya San Agustn, sumido en gran curiosidad se
acerca al nio y le pregunta: Oye, nio, qu haces? Y el nio le responde:
Estoy sacando todo el agua del mar y la voy a poner en este hoyo. Y San
Agustn dice: Pero, eso es imposible. Y el nio responde: Ms imposible es
tratar de hacer lo que t ests haciendo: tratar de comprender en tu mente
pequea el misterio de Dios.

Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la
capital del Imperio. Su madre le acompaa en este viaje. En Roma enferma de
gravedad y gracias a su amigo y protector Simaco, prefecto de Roma, fue
nombrado magister rhetoricae (Maestro en retrica) en Mediolanum (actual Miln).


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Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin:
empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo
Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazn. Entonces
decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de
gozo a su madre, que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su
estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera
sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que
Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis, o sea, bajo reglas y
prcticas encaminadas a la liberacin del espritu y el logro de la virtud.

Estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de
Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y
entendindolo como una invitacin divina, tom la Biblia, la abri por las
cartas de Pablo y ley el pasaje Romanos 13:13-14, donde dice: Como en
pleno da, procedamos con decoro. Nada de comilonas y borracheras; nada
de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Revestos ms
bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las
sombras de duda.

En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo.
Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a
Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la
meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es
bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a
frica, pero antes de embarcarse su madre Mnica muere en Ostia, el puerto
cercano a Roma.

Entonces San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi
desesperada. Poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen,
sino que su relacin es de colaboracin. Segn l la fe y la razn son dos
campos que necesitan ser equilibrados y complementados. San Agustin
deca: Intellige ut credas, o sea, comprende para creer, pues es imposible
creer sin razn. San Agustin quiere comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

San Agustin falleci en Hippo Regius, 28 de agosto de 430. Junto con
Jernimo de Estridon, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln, es uno de los
cuatro ms importantes Padres de la Iglesia.


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SAN HIPOLITO
Hiplito de Roma fue un escritor de la iglesia cristiana primitiva. Al parecer fue
elegido como el primer antipapa en 217, pero muri reconciliado con la
Iglesia el 236 como un mrtir, por lo que ahora es honrado como santo.

El misterio que envuelve a la persona y los escritos de Hiplito, uno de los
ms prolficos escritores eclesisticos de los primeros siglos, fue desvelado un
poco por primera vez a mediados del siglo XIX por el descubrimiento de su
Philosophumena.

Presbtero de la Iglesia de Roma en la poca del Obispo Ceferino, Hiplito se
distingui por su cultura y elocuencia. Hiplito naci en el 170 en Roma y
muri martirizado en Cerdea en el ao 236.

Su festividad se celebra en la Iglesia catlica el 13 de agosto, mientras que la
Iglesia Ortodoxa la celebra el 30 de enero de cada ao.

SANTA TERESA DE AVILA
Teresa de Cepeda y Ahumada, ms conocida por el nombre de Santa Teresa
de Jess o simplemente Santa Teresa de vila, naci en vila el 28 de marzo
de 1515 y falleci en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582. Fue una
religiosa, doctora de la Iglesia Catlica, mstica y escritora espaola Fund la
orden de las Carmelitas Descalzas, rama de la Orden de Nuestra Seora del
Monte Carmelo (o carmelitas).

Santa Teresa se llamaba Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada,
aunque generalmente us el nombre de Teresa de Ahumada hasta que
comenz la reforma, cambiando entonces su nombre por Teresa de Jess.

Segn una tradicin, su hermano Pedro Alonso Snchez de Cepeda y
Ahumada en 1562 lleg a lo que hoy da es Nicaragua, al puerto de El Realejo
y de all a El Viejo (actual departamento de Chinandega) con la imagen de la
Virgen Mara en su advocacin de la Inmaculada Concepcin, para luego
viajar al Per. Los nativos se opusieron a que se llevara la imagen y sta
permanece hasta hoy en la Baslica Menor de El Viejo

En todas las pginas (del libro de su vida) se ven las huellas de una pasin
viva, de una franqueza conmovedora, y de un iluminismo consagrado por la fe


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de fieles. Todas sus revelaciones atestiguan que crea firmemente en una
unin espiritual entre ella y Jesucristo; vea a Dios, la Virgen, los santos y los
ngeles en todo su esplendor, y de lo alto reciba inspiraciones que
aprovechaba para la disciplina de su vida interior. En su juventud las
aspiraciones que tuvo fueron raras y parecen confusas; slo en plena edad
madura se hicieron ms distintas, ms numerosas y tambin ms
extraordinarias.

Hasta exhalar el ltimo suspiro Teresa goz la dicha de conversar con las
personas divinas, que la consolaban o revelaban ciertos secretos del cielo; la
de ser transportada al infierno o al purgatorio, y aun la de presentir lo
venidero.

En 1970 se convirti, junto con Santa Catalina de Siena, en la primera mujer
elevada por la Iglesia Catlica a la condicin de Doctora de la Iglesia, bajo el
pontificado de Pablo VI. La Iglesia Catlica celebra su fiesta el 15 de octubre.

SANTA TERESA DEL NIO JESUS
Naci en Alenon, Francia, el 2 de enero de 1873, la ltima de nueve
hermanos. Sobrevivieron cinco. Una hermana fue Visitandina. Teresa y las
otras tres fueron carmelitas en el convento de Lisieux. Sus padres, Luis y
Celia, que desearon ser religiosos, no pudieron conseguirlo por enfermedad,
pero transmitieron a sus hijas la vocacin.

Iba a cumplir 14 aos cuando la noche de Navidad le sucedi lo que ella
llama la noche de mi conversin. Empleara todo su empeo en entrar en el
Carmelo, donde ya estaban sus hermanas mayores, a los 15 aos de edad.
Fue una lucha titnica. No le permitan entrar tan joven. En una peregrinacin
a Roma se atrevi a pedirle a Len XIII que le concediera esta gracia. El Papa
le dio esperanzas. Entr a los 15 aos y 3 meses de edad.

Teresa carg valerosamente con la cruz: la enfermedad de su padre,
incomprensiones en el convento, suavizadas luego con la entrada de su
hermana Celia, dudas de fe, aridez espiritual, el terrible fro invernal de
Normanda... Uno de los momentos cumbres de su vida es cuando descubre
con gozo su enfermedad mortal. En aquel momento dijo: El Esposo divino
vendr pronto a buscarme, pero no le temo, al contrario..


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La vida de Teresa fue una existencia teolgica. Sus ltimas palabras fueron:
Dios mo, os amo. Muri el 30 de septiembre de 1897 a los 24 aos y 9
meses. Fue canonizada por Po XI en el Ao Santo de 1925.

SANTO TOMAS
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de
Aquino, sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224
1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos
lugares se arrogan dicho privilegio. Sin embargo el lugar ms aceptado es
Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de
Aquino, Italia. Su familia perteneca a la nobleza napolitana.

Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y
despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la
Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en
Colonia. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir
esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino;
un poco menos de tres dcadas.

Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la
Universidad de Pars y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma,
Viterbo, Bolonia y Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, en la Abada de
Fossanuova, cuando iba camino al segundo concilio de Lyon. Posteriormente,
el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron
trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica
celebra su memoria en esta fecha.

Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas
por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran
condena de 219 tesis. A pesar de esto Toms de Aquino fue canonizado el 18
de enero de 1323. Las condenas de 1277 le fueron levantadas el 14 de
febrero de 1325.

SUMA TEOLOGICA
La Suma Teolgica, o Summa Theologiae, es un tratado de teologa del siglo
XIII, escrito en latn por Santo Toms de Aquino durante los ltimos aos de
su vida. La tercera parte qued inconclusa, y fue completada por sus


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discpulos pstumamente, entre ellos por su secretario, fiel amigo y confesor,
fray Reginaldo de Piperno.

Es la obra ms famosa de la teologa medieval, y su influencia sobre la
filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida
como un manual para la educacin teolgica, ms que como obra
apologtica destinada a polemizar contra los no catlicos, ejemplifica de
manera acabada el estilo intelectual de la escolstica en la estructura de sus
artculos. Deriva de una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, que haba
sido estructurado para refutar una a una las herejas conocidas o las otras
religiones.

VEZELAY
Vzelay es una ciudad francesa situada en el departamento de Yonne en la
regin de Borgoa en Francia. Vzelay debe su origen a una abada
benedictina en la que supuestamente se conservaban las reliquias de Santa
Mara Magdalena.

La colina y la Abada de Vzelay estn clasificadas por la Unesco como
Patrimonio de la Humanidad desde 1979. Comprendida en el camino de
Santiago de Compostela, los peregrinos, de marzo a octubre, todava pasan
por ella.

La baslica de Santa Mara Magdalena de Vzelay, obra maestra de la
arquitectura romnica del siglo XII, reconstruida por Eugne Viollet-le-Duc en
1840; la baslica posee una nave romnica acabada en 1140 bajo las rdenes
del abad Ponce de Montboissier. Un crucero y un coro gticos se
construyeron por orden del abad Girard dArcy tras el derrumbamiento del
coro original. La iglesia figura en la primera lista de los monumentos
histricos de 1840.

El 9 de septiembre de 1279 otras supuestas reliquias de Mara Magdalena son
descubiertas, en Saint Maximim, Francia. Con ello empez el declive de
Vzelay.


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BIBLIOGRAFIA

An cuando la lista del material consultado es muy extensa, las siguiente son
las a las que en mayor grado se ha acudido:

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Mara Magdalena Rev. Ramn K. Jusino NA Espaa 1999
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Excellent Women Claudia Seltzer Journal of Biblical Literature
Biblioteca de Autores Cristianos
El Canon de la Escritura Bob Stanley, 1999
El Imperio Romano Isaac Asimov, 1967
Rabunn: una experiencia inagotable Marta Pedra Barcelona, Espaa


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9

Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para
investigar, as como para manifestar prudentemente su opinin sobre todo
aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisin al magisterio
de la Iglesia.

Canon 218 del Cdigo del Derecho Cannico de la Iglesia Catlica

Maria Magdala

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