CULTURA POLTICA Y CONTEMPORANEIDAD: UNA CUESTIN TERICA

Y UNA PROPUESTA EMPRICA

POLITICAL CULTURE AND CONTEMPORANITIE: A THEORICAL
QUESTIOND AND A EMPIRICAL PROPOSAL
Hctor Gutirrez Magaa
hectormgum@yahoo.com.mx

Resumen
Desde el pensamiento de Norbert Lechner entendemos la cultura en tanto la
dimensin cultural de la poltica, una serie de sentidos y normas que
constituyen un campo delimitado para la construccin de subjetividad en un
marco compartido; desde este horizonte se propone una problematizacin
terica de una cultura poltica moderna en crisis, tomando como referencia a
algunas disrupciones sociopolticas contemporneas generalizadas como
indignados. Adicionalmente, proponemos una categorizacin y algunas
tipologas para el estudio emprico y la construccin de modelos de anlisis
generales en torno a las cuestiones cognitivas, afectivas y organizacionales de
la accin poltica.
Palabras clave: cultura poltica, insurgencias, modernidad, gobierno, sistema
poltico

Abstract:
From Norberts Lechner's thought, we understand political culture from a cultural
dimension of politics, a group of meanings and standards that build a structured
field for the construction of a shared setting; from this point horizon, a theorical
problematization of a modern politic culture in crisis is proposed, taking as a
reference some contemporary sociopolitic disruptions, generalized as
indignations. Additionally, we propose a categorization and typologies for
empircal studies, and the construction of general analysis models around
cognitive, affective and organizational matters of political action.

Key Words: political culture, insurgencies, modernity, government, political
system

Introduccin
El objetivo de este texto es exponer un acercamiento terico y una propuesta
de anlisis emprico a partir de lo que problematizamos bajo el concepto de
cultura poltica. Iniciamos con una exposicin general en torno a la cultura
poltica como marco terico a partir de un enfoque que, desde Norbert Lechner,
adoptamos como la dimensin cultural de la poltica enmarcada en el proceso
de construccin de hegemona. A partir de esto, hacemos una sugerencia para
caracterizar lo que denominamos cultura poltica moderna y cmo desde aqu
se ha construido la legitimidad y funcionamiento de un sistema poltico
caracterstico del sistema-mundo moderno y que hoy, se encuentra en crisis.
Lo que ponemos a discusin es una propuesta terica para problematizar las
disrupciones socio-polticas que presentamos genricamente bajo la
denominacin de indignados, las cuales estaran cuestionando el establishment
poltico desde las bases culturales del orden moderno-capitalista, generando
dinmicas de ruptura en distintas capas de la dominacin y abriendo
posibilidades indecibles para nuevas formas de praxis poltica y construccin
de proyectos alternativos.
Adicionalmente o de manera suplementaria, proponemos algunos items para
construir tipologas en una categora que denominamos cultura poltica crtica,
sugiriendo esquemas de operacionalizacin para recoger datos empricos a
travs de diversas tcnicas y con ello, avanzar en la construccin de
sistematizacin y comparaciones bajo el afn de reconstruir proyecciones
contra-hegemnicas.

1.- CULTURA POLTICA, UNA DIMENSIN CULTURAL
Existe una vasta literatura que sintetiza el estado del arte torno a la cultura
poltica como concepto y como herramienta de anlisis, por lo regular se
categoriza en dos vertientes, una de corte funcional-estructuralista y otra de
carcter mayormente antropolgico.
Del primer lado suelen derivarse los desarrollos y estudios enmarcados en una
concepcin ms politolgica y psicolgica de orientaciones actitudinales,
percepciones y sentidos frente al gobierno entendido como una estructura de
instituciones, procesos y actores. En el otro sentido, se encuentran
acercamientos que se enfocan ms en la construccin colectiva de sentidos
que sustentan a la actividad de gobierno, entendida esta como un espacio
intersubjetivo de identificaciones y disposiciones en sociedades delimitadas.
Lo que sobresale en las diversas discusiones sobre cultura poltica es la
presencia de sentidos, prcticas, actitudes, ritos y smbolos que tienen que ver
con relaciones y figuras de poder en el proceso de ordenamiento del todo
social. Propiamente el sentido poltico de la cultura tiene que ver con la
construccin de un universo de probabilidades y una seleccin de las mismas,
donde la construccin de orden implica: incrementar la probabilidad de que se
den ciertas pautas de conducta mientras las de otros se reducen o eliminan
(Bauman 2002: 45).
Norber Lechner (2003) diferencia cultura poltica de la dimensin cultural de la
poltica, concepto que remite a la vida cotidiana como el punto de partida de la
construccin analtica, entendiendo vida cotidiana como un espacio de
formacin de sentimientos de arraigo social y pertenencia colectiva, as como la
definicin de criterios de normalidad y naturalidad, la sedimentacin de un
conjunto de actividades y actitudes como rutinas y hbitos que se mantienen
constantes por un periodo prolongado (Lechner 1984: 60).
De esta forma la vida cotidiana est en el cruce de lo macrosocial y lo
microsocial, y se expresa como la cristalizacin de las contradicciones
sociales que nos permiten explotar en la textura celular de la sociedad
algunos elementos constitutivos de los procesos macrosociales. El
espacio poltico se construye mediante diferentes experiencias
particulares que llegan a reconocerse en identidades colectivas
1
.
(Lechner 1984: 52)
Esto enlaza la cuestin de la cultura poltica con la creacin de mapas
cognitivos que permiten clasificar y ordenar la realidad social para actuar sobre
ella, a lo que habr que adicionar el conjunto de herramientas expresivas,
tcticas y estratgicas mediante las que se vive la experiencia siempre
restringida de la libertad en el marco de las instituciones [] la accin cultural
de la poltica apuntara al proceso dialctico que entrelaza la plenitud imposible
de ser sujeto y la subjetivacin factible en el marco de las instituciones
(Lechner 2003: 8).
Hay que dejar en claro que la vida cotidiana es objeto en construccin, por lo
que la separacin de las esferas civil y poltica tiene que ser configurada para
fines analticos- en los lmites que las mismas prcticas y representaciones de
los sujetos construyen y dinamizan. Una parte constitutiva del orden poltico es
definir el sentido comn antes que instaurar legitimidad, las coordenadas del
campo poltico son producto del devenir social, y por lo tanto son dinmicas y
muchas veces ubicuas.
Por definicin se entender cultura poltica como una serie de configuraciones
culturales en torno a lo poltico, las relaciones de poder en la sociedad y su
expresin en creencias, prcticas y significados en marcos compartidos.
Enfatizar la nocin de cultura como configuracin permite des-sustancializar su
uso, por lo que hay que sealar, que no existe una cultura poltica homognea,
aunque si existe una cultura poltica dominante.
Es en este sentido que ponemos en cuestin el estudio de la cultura poltica
reducido a una orientacin dirigida hacia el gobierno en tanto objeto, por lo que,
siguiendo a Lechner, proponemos explorar la cultura poltica en las relaciones
sociales que dan sentido a la constitucin y puesta en marcha de un sistema
poltico determinado. En trminos de Oscar Aguilera, la utilidad analtica de la
cultura poltica permite recuperar el sentido antropolgico que remite a los

1
El resaltado es nuestro
modos de pensar y actuar la vida en comunidad y que se encuentran
tensionados a partir del eje autonoma y heteronoma (Aguilera 2010: 94).

1.1.- CULTURA POLTICA EN EL SISTEMA-MUNDO MODERNO
Lawrence Grossberg (2004) seala que uno de los cambios que marcan la
entrada en la poltica moderna es que el Estado busca legitimar su poder al
lograr que la gente est de acuerdo con l. Y esa que la poltica ha sido un
dispositivo de accin que legitimado bajo ciertas normas y formas, se cristaliza
en una compleja institucionalidad (que alberga diversos idearios polticos y
sociales) puesta en resguardo durante la expansin del sistema-mundo
moderno.
Atender en este contexto la nocin de cultura poltica requiere al menos la
presencia de los siguientes elementos o conceptos centrales: modernidad,
capitalismo, liberalismo, democracia, Estado. Mediante estas guas se pueden
configurar coordenadas para hablar de forma general, de una cultura poltica
moderna. La conjugacin de los elementos anteriores permite relevar
caractersticas del sustrato cultural del sistema-mundo moderno, donde se
pueden insertar dinmicas como la expansin del sistema de acumulacin
capitalista, el establecimiento de los regmenes polirquicos
2
, las luchas
sectoriales y los movimientos sociales del siglo XX, etc.
En una dimensin epistmica, resaltamos la utilidad de hablar de modernidad
en tanto implica dar cuenta de la ruptura social con el orden natural o
heredado. Seala Bauman que a partir de entonces el ser humano tiene que
cargar sobre sus hombros la responsabilidad de construir el mundo, donde
surge el discurso y la tarea de la cultura como praxis, accin creadora de
lmites y posibilidades.

2
Guillermo ODonell utiliza el trmino poliarqua para definir los actuales regmenes polticos
democrticos, esto es, un conjunto de derechos civiles y polticos asegurados constitucionalmente y la
celebracin de elecciones peridicas y limpias.

Desde una discusin filosfica y psicolgica, el concepto de hegemona resulta
til para nombrar la constelacin de referentes que permite fijar un sentido
social ante la contingencia que abre la ausencia de una realidad dada, por lo
que desde este punto, es plausible atender la poltica como parte intrnseca de
la dinmica de fijacin de sentidos sociales (construccin de consenso), seala
Lechner que establecer plazos es una cuestin de poder, quien fija un plazo
condiciona el uso del tiempo del otro las mltiples posibilidades del futuro son
reducidas a aquello posible en determinado plazo (Lechner 1984: 70).
Durante la constitucin del sistema-mundo moderno, el punto de partida de la
construccin de un proyecto social pasa por la edificacin de una nocin de
duracin y una serie de posibilidades acotadas a este marco. La tarea de la
modernizacin y el desarrollo corresponden a este uso del tiempo, lneas de
accin que trazan las nociones acerca de lo plausible, lo necesario y lo
omisible.
Pero como seala Lechner, fijar un plazo implica condicionar el uso del tiempo
de otros, entonces el problema se remite tambin a los sujetos y los trminos
que condicionan la delimitacin de estos plazos. Lo que est en juego es el
establecimiento y la aceptacin de coordenadas comunes para la accin
cotidiana bajo un orden en construccin.
Como una primer propuesta para categorizar la cultura poltica moderna se
sugiere a enfatizar el proceso de construccin y consolidacin de un sentido
comn acerca del orden y con ello, la legitimacin de especficas relaciones de
poder y ejercicio de la autoridad que estarn cristalizadas en una nocin de
autoridad que por lo general convergen en la direccin del Estado Nacin como
unidad poltico-cultural.

1.2.- SEDIMENTOS Y ELEMENTOS DOMINANTES
Una segunda proposicin consiste en sealar que los proyectos polticos
dominantes durante la modernidad, han contribuido a instaurar una hegemona
que se edifica en la divisin y especializacin del trabajo y las posiciones
sociales desde una matriz determinada. Lo que aqu interesa es poner en foco
la especializacin del trabajo poltico y la configuracin de sujetos polticos bajo
formas y prescripciones especficas que a su vez, han dado forma a la nocin
de un espacio y mecanismos para el ejercicio de la poltica institucionalizada en
la constelacin estatal.
As pues, apuntamos a sedimentos del pensamiento republicano,
principalmente la nocin y ejercicio de la virtud cvica que se materializa en el
arte del gobierno, donde la separacin de lo civil y lo poltico permite esta
distincin. El liberalismo tambin reconoce la separacin de las esferas civil y
pblico, pero no delimita el ejercicio del gobierno a una lite virtuosa, sino que
mediante el principio democrtico abre un espacio para la participacin,
restringido mediante prescripciones y normas de base sociocultural en su
mayora, y aunque el elemento de la virtud no est presente de forma tan
normativa, se habilita una capa selecta de ciudadanos que pueden participar de
los asuntos pblicos/comunes, pues se apela a la direccin y la
representatividad en un campo delimitado de componentes que se auto-
referencian y habilitan como directores de procesos sociales.
El proceso civilizatorio que arranc en el siglo XVII era en primer lugar,
y por encima de todo, un movimiento consciente de separacin de las
lites respecto al restoen el umbral de la modernidad se sita un
proceso de formacin de las lites ilustradas y cultivadas que al
mismo tiempo, era un proceso de formacin de las masas las
primeras se convertan en agentes sociales, mientras que las
segundas tenan que configurar el objeto de las anteriores La
nueva lite civilizada, por entonces firmemente al mando, era quien
tena que dirigir la reintegracin de la sociedad dividida (Bauman 2002:
70)
La separacin de lo pblico y lo privado acarrea en primer lugar la necesidad
de la representacin poltica para administrar lo social, en donde una historia
de estructuras de dominacin es constituida y legitimada en sentidos
hegemnicos. Cabe agregar, que esta posibilidad se materializa en torno al
supuesto pacto social, de donde deviene un centro de poder y mando poltico
conocido como Estado.
De esta manera se puede clasificar la cultura poltica moderna como
predominantemente arborescente, estructuras rgidas compuestas por lites y
centros de comando desde las que se asignan y resguardan roles y pautas de
comportamiento en torno a un supuesto sentido comn acerca de la justicia y la
virtud. Una de las condiciones de esto, es la idea de una unidad poltica.
De tal suerte, los esfuerzos de formacin y estrategia poltica remiten a
tcnicas de persuasin, la bsqueda de alianzas y consensos, el diseo de
estrategias para enfrentar al oponente y ganar adeptos, y en tiempos ms
recientes, la utilizacin de tcnicas de marketing. Antes que la construccin
colectiva de sentidos, prima la salvaguarda de los sentidos prescritos.
Podemos pensar el poder hegemnico como un intento de organizar
una sociedad, para estructurar el campo social de forma tal que a cada
grupo (inters, fuerza) le es asignado su propio lugar particular con el
grupo medular al centro y la locacin de otros grupos definida por la
proximidad a este centro. Aquellos ms cerca al centro son los que ms
posibilidades tienen de ser incluidos en los procesos de toma de
decisin (Grossberg 2004: 55).
El problema se presenta cuando aparece la cuestin democrtica, la cual, al
difuminar la separacin de los campos civil y poltico, opera como una pulsin
des-sacralizadora de la autoridad, y abren la necesidad de la apertura y el
reconocimiento a la emergencia de disputa de sentidos y construccin de
subjetividades polticas no referenciadas en la estructura de poder dominante.
En este punto resulta til recurrir a un ejemplo: el recin creado Partido X en
Espaa, seala que a pesar de los procesos visibles de construccin de poder
popular que han emergido sobre todo a partir de la irrupcin del 15M (o
movimiento de los indignados), estos se han topado con un techo de cristal, el
del poder poltico, el sistema de deliberacin y ejecucin de voluntad popular
que est colonizado por la clase poltica.
Las insurgencias contemporneas, como caracterstica general tienen un
surgimiento al margen de este centro de toma de decisiones y no pretenden
ingresar a su dinmica, pues sus configuraciones culturales son diferentes.
Pero este techo de cristal no es solamente un obstculo, sino tambin un
aparato de contencin que responde autoritariamente ante las disrupciones
polticas pues atentan contra el orden establecido, sobre todo al no ser
protestas ritualizadas en sus marcos. Hay una visin institucional del orden
constitutivo en la cual aparece un ncleo autoritario frente a una visin popular
o social de un orden constituyente.
Remitimos aqu nuevamente a una cuestin de orden cognitivo: durante la
modernidad, la nocin del ser humano como un ser racional constructor del
orden en el mundo no ha significado una ruptura total con el pensamiento
teolgico y sus sedimentos mistificadores, sino que contina operando un
elemento residual de tipo mtico o religioso, esto da forma a una sacralizacin
de los principios polticos como verdad absoluta (Lechner, 1984), de ah el
privilegio por la unidad en las instituciones polticas modernas.
Ello conlleva un doble efecto: hacia adentro, fomenta y consolida fuertes
identidades colectivas, propias de comunidades religiosas. El precio de
la cohesin interna es, hacia fuera, la rigidez en la distincin, una
intransigencia en las negociaciones. La pureza teme la contaminacin
[] al identificar la utopa con un futuro posible se logra una gran
movilizacin social [] se trata de una poltica instrumental, referida a
un objeto predeterminado y, por tanto, ciega a la produccin y seleccin
de diferentes opciones (Lechner, 1984: 117)
De esto se deriva que la sacralizacin de principios polticos, la configuracin
de centros de comando y el resguardo de tradiciones normativas, han excluido
en los trminos de la modernidad, la posibilidad de produccin y seleccin de
alternativas de accin y participacin pblica as como de procesos y espacios
de subjetivacin poltica autnoma.
El establecimiento casi religioso de un horizonte utpico en torno al cual
subsumir el presente y las fuerzas sociales ha estado presente en diversos
regmenes y no es exclusivo del sistema capitalista, por ejemplo; en Cuba
despus de la revolucin del 59, el partido y el gobierno imprimieron sendos
esfuerzos en la construccin de una cultura revolucionaria mediante manuales
del buen comportamiento poltico que incluan el amor a la patria, la honra de
los mrtires o la definicin de un joven buen revolucionario a travs de la
obtencin de buenas calificaciones (Martinez, 1997).
Y es que para Gramsci cada relacin de hegemona es una relacin
pedaggica (Isla, 2005). Cornelius Castoriadis recuerda que el trmino paideia
(educacin), consiste en un proceso continuo de incorporacin de saberes e
interpretaciones que va desde el nacimiento hasta la muerte. Es por ello que
enfatizamos la dimensin cultural de la poltica (cultura poltica) como una
herramienta analtica relevante, ya que permite des-sustancializar la lucha
poltica y diluirla en el marco de la hegemona.
Retomando a Lechner, la poltica aparece como una apuesta, una relacin de
confianza que se sostiene o comprueba a posteriori, y es en este punto donde
la arborescencia o centralismo de ejercicio de poder caractersticos de la
cultura poltica moderna entran en conflicto con la necesidad democrtica de la
publicidad, la transparencia y la apertura, ya que estas permiten corroborar en
marcha, la confianza depositada en actores e instituciones, y en dado caso,
reapropiarla y avanzar en nuevas construcciones.

2.- CRISIS POLTICA
En una encuesta realizada por la agencia Gallup en 60 pases, la opinin
pblica sobre sus lderes polticos es la siguiente:
Deshonestos: 60%
Tienen demasiado poder: 52%
Responden a la presin de los ms poderosos: 48%
En La encuesta Voice of the People de la misma agencia, el ltimo lugar de
confianza para la ciudadana lo tienen los polticos, mientras, en datos
recientes de World Values Survey, tenemos que el 72.8% de la poblacin
mundial manifiesta poco y nada de confianza en la figura de los partidos.
Parte de estos datos sirven a Manuel Castells (2009) para hablar del fenmeno
que denomina crisis de la democracia, pero para ser ms especficos,
hablaramos de una crisis de la nocin liberal de la democracia, de hecho,
resulta ms clarificador hablar de una crisis de la poliarqua. El marco general
en donde se inscribe a la accin poltica (un rgimen de libertades y derechos
civiles que delegan capacidad de agenciamiento o soberana al poder poltico)
no est funcionando. Los canales de comunicacin y las herramientas de
direccionamiento de este sistema tienen muy bajos niveles de performatividad y
legitimidad.
Si el orden, las instituciones y la clase poltica se validan o legitiman porque se
confa en ellos Qu pasa cuando la confianza se rompe? Cmo se sostiene
la confianza en tanto elemento no slo racional, sino afectivo y simblico de la
poltica?
La poltica democrtica tiene que ver no slo con quin y cmo se
decide, sino igualmente con la forma en que est organizada
determinada sociedad y la forma con que concebimos y percibimos la
intervencin poltica en la vida social [] La pluralidad de espacios ms
y ms autnomos, regulados por criterios contingentes y flexibles,
segmenta los intereses materiales y mina los principios universales
y las creencias colectivas que servan de anclaje a las identidades
colectivas [ ] Ello plantea un problema fundamental de nuestra
poca: el cuestionamiento del Estado y de la poltica como
instancias generales de representacin y coordinacin de la sociedad.
(Lechner 1996: 2-3).
Si el orden poltico moderno se ha sustentado en torno a ciertos niveles de
confianza, y de ah se despliegan las pretensiones de validez y legitimidad de
las normas y prescripciones acerca de la agencia ciudadana, habr que buscar
el motor performativo de esta confianza no en las instituciones sino en la
cultura poltica: las coordenadas de sentido que dan validez a las acciones en
el campo poltico, sus agentes y los trminos de las actuaciones. En otras
palabras, proponemos leer la crisis de legitimidad del sistema poltico y de la
clase poltica desde sus fundamentos culturales, planteamos un escenario de
desfase entre sentidos emergentes y configuraciones dominantes.

3.- LA CULTURA POLTICA EN LA CONTEMPORANEIDAD
Durante el 2011 asistimos a una intensificacin cuantitativa y cualitativa de
rebeliones populares en el mundo: La primavera rabe, los indignados
espaoles y los estudiantes chilenos son los casos ms sonados, pero se
registraron revueltas en Egipto, Tnez, Yemen, Jordania Siria, Libia, Islandia,
Francia, Gran Bretaa, Israel, Espaa, Brasil, Nueva York, Grecia, Italia,
Irlanda, Chile, Mxico, Argentina (Alonso 2011).
De manera genrica e ilustrativa podemos denominar como indignados a estas
insurgencias, las que se caracterizan por visibilizar un malestar con el status
quo imperante y deseos de transformarlo. Es sugerente la denominacin de
Indignados por su carga performativa: el 15 octubre de 2011, inspirado en el
15M espaol, se realiz una manifestacin de ciudadanos en 951 ciudades de
82 pases, llevando como lema unos por un cambio global.
No es poca la atencin que estos procesos han despertado en las ciencias
sociales; Manuel Castells, Naomi Klain, Noam Chomsky, Gonzales Cassanova,
Slavoj iek, Joseph Sthiglits, Alain Touraine, Marcos Roitmann, entre muchos
otros, han aportado lecturas en torno a estos movimientos, participando incluso
en congregaciones colectivas de estos procesos. Estos fenmenos han
despertado tambin el apoyo de celebridades del espectculo.
Tenemos un importante indicio de reconstrucciones de espacio pblico, las
plazas y las calles se han convertido en un lugar convocante para la
agregacin colectiva y la bsqueda de otra accin poltica. Demandas
expresadas al margen del sistema poltico y agregaciones de difcil cooptacin
han sido enfrentadas con mecanismos represivos, de criminalizacin y/o de
invisibilizacin.
La poltica en las calles no es una novedad de estos aos ni de estos sujetos,
pero estamos enmarcando indicadores de un proceso de probable ruptura o
transformacin, pues hay una masificacin y una visibilidad global de estas
irrupciones. Es sintomtico que la revista Time haya nominado como el
personaje del ao a The Protester, sin embargo hay que aclarar que esta gran
detonacin no tiene por qu ocultar histricos y complejos procesos de lucha
de donde es tributaria.
Por ejemplo, habr que recordar que la aparicin del zapatismo en Mxico a
mediados de los aos 90 abri un nuevo escenario performativo para pensar la
poltica radical. El ao 2001 en Argentina se ha convertido en un referente para
los despliegues rizomticos de la poltica, incluso como un ejemplo de la
capacidad popular de sacudir los arreglos de poder de un rgimen poltico.
Sobre lo que llama la atencin es la gran capacidad de convocatoria afectiva,
en el 2006 en Chile los estudiantes de secundario protagonizaron la revolucin
de los pinginos, hoy (2011-2012) hay en este pas un movimiento estudiantil
transversal que reivindica el derecho a la publicidad, la gratuidad y la
desmercantilizacin de la educacin; segn las encuestas este movimiento ha
alcanzado el 80% del apoyo de la sociedad (Alonso 2011). El movimiento de
los indignados en Espaa ha sido valorado positivamente por el 70% de la
poblacin.
Pero a pesar de la masividad y la capacidad de convocatoria de simpatas,
estas irrupciones sociales no materializan sus demandas en un programa o
ingresan como jugadores en el sistema poltico. Zygmunt Bauman califica a
este tipo de movimientos como ms emocionales que inteligentes, lo que les
limitara sus posibilidades de xito en la consecucin de demandas. Para Alain
Touraine estos episodios no pueden enmarcarse en un cuadro de revolucin,
sino una expresin del pueblo por no sentirse representado y una indignacin
por la falta de propuestas para salir de la crisis (Alonso 2011).
Desde este tipo de pticas, estos movimientos no representan ms que
episodios espordicos, explosiones legtimas- de un malestar que no se
materializa en un proyecto poltico, y por ende estaran destinados al olvido.
Explosiones de ira o excesos carnavalescos, como en algn momento apunt
Slavoj iek.
Lo que podramos preguntarnos es si el problema es la falta de idearios y
propuestas, o los espacios que permitiran ponerlas en marcha. En este sentido
la indignacin puede venir ms de una sensacin de imposibilidad de
representacin y agenciamiento que de deseos de ofertas programticas para
salir de condiciones desfavorables. En su obra En bsqueda de la poltica,
Bauman apunta que en esta poca no hacen falta ideas, sino espacios para
agenciarlas.
Los movimientos de los indignados hasta el momento visibilizan una exigencia
al Estado, una serie de reclamos a la clase poltica y una denuncia a los
intereses dominantes y los mecanismos de explotacin. Estos movimientos
toman forma denunciando un poder ejecutivo controlado por los bancos y los
grandes poderes econmicos, frente al poder legislativo encapsulado por las
elites polticas, y frente al poder judicial corrupto. As este movimiento ha
puesto en cuestin al modelo poltico (Alonso 2011: 48).
Seala Benjamin Arditi (2012) que las crticas emitidas hacia estos
movimientos confunden la disrupcin de lo dado con la tarea de reconfigurarlo.
Arditi argumenta que este tipo de insurgencias son conectores entre el mundo
actual y otro posible, performativos polticos donde los actores comienzan a
vivir aquello por lo que se lucha en el proceso. Este autor recurre a la nocin de
mediadores evanescentes, concepto tomado de Frederic Jameson que refiere
a un agente cataltico que permite el intercambio de energas entre dos
trminos que de lo contrario se excluiran mutuamente. El resultado de este
proceso es indecible, precisamente por la ausencia de parmetros para medir
el xito o fracaso.
De esta forma no estamos atribuyendo una misin histrica sino reconociendo
una capacidad, el impacto de estos movimientos es la generacin de cambios
en el ambiente poltico. Citando a Rancire, las crticas ante la falta de
programa poltico responderan a la siguiente pregunta: no necesitamos
acaso delimitar una temporalidad especfica, una temporalidad de la `existencia
de lo inexistente para que el proceso de subjetivacin poltica tenga
sentido? segn Rancire no es necesario: prefiero invertir el argumento y
decir que el esbozo del futuro es una consecuencia de la invencin poltica y no
su condicin de posibilidad. Los revolucionarios inventaron un pueblo antes de
inventar su futuro. (Citado en Arditi, 2012: 6).
Entonces lo interesante en estos trminos no es enfocar una meta y delimitar
estrategias, sino poner en foco las posibilidades que el proceso est abriendo o
puede abrir. De forma simplificada, interesa resaltar dos elementos: el cambio
en el clima poltico y la interrupcin del tiempo de la dominacin. Desde aqu
podemos apuntar a posibles procesos de construccin de espacio pblico
mediante una lgica social que hasta ahora es marginal, pudiendo generar
procesos de identificacin y sincronizacin de temporalidades individuales o
cotidianas. Lo que se intenta sealar es un proceso de construccin de
subjetividades polticas alternativas y quizs antagonistas a la lgica moderno-
capitalista.
Jorge Alonso a partir de la experiencia de los indignados, propone un marco de
lectura de los procesos de ruptura que realizan los sujetos al margen de las
estructuras hegemnicas de organizacin sociopoltica, donde a partir de
irrupciones mayormente emocionales se desata un proceso de rupturas y
desacoples, rupturas de diversas dimensiones pero que son transversales y en
distintas capas de la dominacin (2011: 56), lo cual puede culminar en una
nueva construccin social:
este proceso se expresa en dos principales niveles: en dicopes
silentes, y en dicopes estridentes. Las primeras tienen que ver con lo
nanosocial, la vida cotidiana hasta personal. Las segundas son
acontecimientos reveladores, como los de los movimientos que hemos
descrito, que condensan experiencias previas en una manifestacin
colectiva mayor que potencian las dinmicas de la vida cotidiana, que
propician resonancias con reconocimientos mutuos. No son
indispensables para esa continua erosin del sistema que se logra en lo
diario, pero producen fisuras de mayor calado (Alonso 2011: 56)
Lo que Alonso llama dicopes estridentes, ayuda a ilustrar fenmenos como las
revueltas rabes, el 15 M. en Espaa, el movimiento ocuppy en Estados
Unidos o la irrupcin del movimiento #yo soy132 en Mxico. Cabe aclarar que
aqu se enfocan procesos masivos y muy visibles.
Lo interesante sin embargo, o lo que aparece sugerente como espacio de
exploracin y anlisis emprico, es lo que Alonso denomina dacopes silentes,
ya que aqu pudiramos tener elementos para captar los procesos, imaginarios
e impactos de procesos de subjetivacin poltica. En este sentido, lo silente o
microsocial alude a la construccin de sentidos comunes, tiempos sociales, el
espacio de identificaciones y normas entendido como la vida cotidiana.
Las preguntas y crticas que se abren desde los marcos de la poltica como
estrategia, tienen que ver con la capacidad de los dacopes estridentes de
construccin de estrategias a largo plazo, o la cristalizacin de sus
reivindicaciones en instituciones. Sin embargo, antes que la institucin, interesa
poner en foco el proceso de constitucin o constituyente, esto es, la base
fundamental (fuente de fundamentos y no fundante) de las cristalizaciones de
las relaciones sociales y de poder.
Si atendemos a esta reflexin de procesos constituyentes, lo que est en juego
es la construccin de identificaciones polticas colectivas, de sujetos polticos
con una capacidad de agencia no sujeta a la delegacin mediante la
prescripcin de una unidad poltica determinada. Lo que aqu aparece
complejo, es la capacidad de accin y articulacin en un escenario de privilegio
a la diversidad y la singularidad. Est en juego la capacidad de construccin de
protocolos y espacios de comunicacin entre diferentes configuraciones
culturales como condicin democrtica para la construccin de un proyecto
poltico alternativo, incluso para convivir con el sistema poltico actual en un
marco de civilidad.
La necesidad de una voluntad poltica y una unidad, deriva de una prescripcin
que el sistema poltico actual requiere para su funcionamiento. Lo social como
materia se piensa organizable, dominable o comandable; sin embargo,
trasladar la discusin a las formas de comando antes que a las condiciones de
agregacin obstruye la capacidad de dilucidar los mecanismos poltico-
culturales que construyen en lo social y eventualmente sostienen el edificio de
gobierno.

REFLEXIONES FINALES: PROCESOS Y HERRAMIENTAS, UNA PROPUESTA OPERACIONAL
En primer lugar vamos a aventurar una definicin operacional y no sustancial
de lo que denominamos cultura poltica moderna, esto es, las configuraciones
culturales dominantes que han dado forma al sistema poltico de la poliarqua.
Por cultura poltica moderna, se entiende aquella que tiene como insumo
principal la comunicacin y direccin vertical-central a partir de un
reconocimiento objetivado y legitimado del poder, a travs de concepciones de
autoridad enclavadas en nociones de razn mitificada, orden y desarrollo
teleolgico. Los antagonismos y las relaciones amigo-enemigo son un
elemento determinante de la poltica ya que se configuran en torno a disputas
por el poder cosificado. Se reconocen los siguientes elementos generales:
Comunicacin centralizada
Sectorizacin
Ejercicio hegemnico del poder
Accin arborescente
Frente a un escenario de crisis del Estado Nacin y el sistema poltico
caracterstico del sistema-mundo moderno, es necesario rastrear los procesos
dinmicos y conflictivos de la construccin de hegemona. En este
planteamiento, proponemos dar relevancia a las insurgencias contemporneas
como expresiones visibles de configuraciones culturales emergentes que
desafan o entran en conflicto con las dominantes.
Desde el enfoque de la cultura, esto se puede operacionalizar en las nociones
de sedimentacin, erosin y acciones corrosivas. La sedimentacin es el
proceso por el cual lo residual o lo emergente va tomando forma y
constituyendo lo dominante, la erosin alude a un proceso de disolucin parcial
o total de los sedimentos, y las acciones corrosivas dan cuenta de los
agenciamientos sociales y culturales que apuntan a provocar la ruptura, la
elaboracin o la disolucin de sedimentos concretos (Grimson 2011:167).
Proponemos los siguientes ejes generales que caracterizan a las disrupciones
polticas contemporneas:
Se forman a partir de un descontento o una insatisfaccin frente al
sistema poltico
Tienden a buscar formas organizativas en los mrgenes de los marcos
tradicionales del sistema poltico
Son agentes activos de la organizacin de demandas y/o
posicionamiento de temas o conflictos en la opinin pblica
Teniendo en claro que presenciamos movimientos de socializacin de valores
emergentes frente a un descontento con el funcionamiento del sistema poltico,
es que se reconoce su no aspiracin a insertarse o participar de la dinmica de
este. La cuestin es entonces como pretender transformar el orden social sin
transformar el orden poltico o sin participar en l.
Bajo el esquema de Almond y Verba donde la cultura poltica mayormente pasa
por una orientacin hacia el gobierno, atender a las emergencias de accin
colectiva resultara sugerirle bajo la nocin de civismo, sin embargo en este
caso es ociosa debido a que la separacin civil/poltico est en cuestin. Una
lectura pertinente se sugiere a partir de lo social, espacio dinmico donde se
disputan sentidos, norma, roles y prescripciones, en este espacio emerge la
poltica.
Aparentemente, presenciamos una creciente puesta en pblico de una serie de
potenciales transformaciones en el lazo social a nivel comunicativo y
organizativo, donde se tiende al descentramiento, la accin rizomtica, el
mandato de corto plazo, la publicidad, transparencia y la necesidad de
privilegio a singularidades y consensos. Esto vuelve ms compleja la accin
colectiva, puesto que an no existe un horizonte concreto de movimiento social.
Si hasta la irrupcin de la posmodernidad la herramienta dominante de la
poltica era la autoridad y la jerarqua (Lechner 1984), en el nuevo horizonte la
comunicacin (transmisin, intercambio, reconfiguracin cultural) cobra
relevancia. Castells sugiere hablar de auto-comunicacin de masas, este
concepto indica cierta dependencia de los espacios y mecanismos de
socializacin de las valorizaciones hegemnicas. El antagonismo se define ms
como resistencia que como una avanzada de construccin contra-hegemnica.
A manera de hiptesis, las caractersticas y dificultades descritas pueden
enmarcarse en un proceso de emergencia de una cultura poltica crtica, que
potencia o empodera lo social haciendo uso de derechos y libertades en teora
aseguradas por el estado de derecho.
Se entiende por cultura poltica crtica aquella que tiene como insumos la
comunicacin horizontal y la accin rizomtica. El antagonismo puede aparecer
indefinido, en ocasiones ausente y en otras, bajo la figura de obstculo y no
enemigo. En este sentido cobra mayor relevancia la agregacin y la comunidad
de amigos, al estilo de las nociones de xodo.
Se resaltan los siguientes elementos generales para construir un acercamiento
tipolgico a la cultura poltica crtica:
Comunicacin horizontal
Tematizacin
Construccin contingente del poder
Accin rizomtica
De acuerdo a la nocin de Almond y Verba, existen tres actitudes frente al
sistema poltico: parroquial, sbdito y participativa. Se sugiere que estas son
actitudes caractersticas de la cultura poltica moderna. En la nocin de cultura
poltica crtica, se sugieren las siguientes actitudes:
Negacin: Desconoce la legitimidad del Estado as como los espacios de
mediacin y agentes polticos que giran en su rbita (instituciones
modernas y partidos polticos).
Desafeccin: Hay desconfianza y/o desinters en el sistema poltico, en
instituciones y en actores oficiales.
Participacin crtica: Desmitifica al Estado como centro de poder y
agente nico as como a los partidos como los sujetos de representacin
social. Mantiene una relacin compleja con la institucionalidad pudiendo
transformar el sistema poltico, eficientarlo, y/o practicar la negacin o el
xodo.
De estas actitudes, derivamos los siguientes tems mediante los cuales
proponemos realizar ejercicios exploratorios y analticos en torno a procesos de
cambios cognitivos-culturales expresados en conflictos sociopolticos.
Presentamos as, las siguientes caractersticas para construir tipologas de
cultura poltica.






Cabe aclarar que no oponemos una cultura poltica moderna frente a una
cultura poltica crtica, sino que configuramos dos categoras generales o
ideales para expresar un antagonismo y lo que pudiera ser una fractura de
poca. La sedimentacin y erosin de elementos culturales son parte de un
mismo proceso, donde lo que est en juego es el mantenimiento de sentidos
que orienten la accin comn.
La utilidad de este planteamiento es poder conocer y categorizar los actuales
procesos de crisis y emergencias sociopolticas, organizar modelos de la
accin poltica en la contemporaneidad, y avanzar en la construccin de
conocimiento sobre un ideario poltico aparentemente ausente, que sin
embargo, est siendo puesto a disposicin constitutiva.
Los problemas que podemos enunciar -y para los que eventualmente
pretendemos construir escenarios de anlisis-, es que la demarcacin
institucional y normativa del campo poltico necesita entrar a debate para
reconfigurarse, no hay reconocimiento de nuevas formas y sujetos en el circuito
poltico (Arditi plantea la apertura de nuevos circuitos), y tampoco aparecen
mediaciones y representaciones que permitan participar funcionalmente a los
agentes emergentes en la reconstruccin del debate pblico. Ante este
escenario, el riesgo latente apunta al autoritarismo y las confrontaciones
entrpicas.
Actitudes
Condiciones de agregacin
Parroquial Comunicacin centralizada
Sbdito Sectorizacin
Participativa Ejercicio hegemnico del poder
Negativa Accin arborescente
Desafectiva Comunicacin horizontal
Crtica Tematizacin
Accin rizomtica
Construccin contingente del poder
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