Sie sind auf Seite 1von 2

RESUMEN DE KANT

La Ilustracin es un perodo histrico circunscrito en el siglo XVIII que afecta fundamentalmente a pases
como Inglaterra, Francia y Alemania en el que se trata de iluminar la vida humana en general. El instrumento
del que se servirn los ilustrados para esta tarea ser la Razn. Ello supondr una concepcin optimista del
poder de la razn para transformar el hombre y la sociedad. El hombre ilustrado cree que el hombre ha llegado
a su mayora de edad. El carcter prctico que para los ilustrados tiene la razn traer consigo la
popularizacin del saber como medio para esta transformacin. Este intento dar lugar en Francia a la
Enciclopedia y a la aparicin de nuevos filsofos, los librepensadores. Kant asumir estas ideas ilustradas y
por ello su pregunta clave ser Cul es el sentido de esta fuerza tan poderosa del hombre que es su razn?
Con el fin de descubrir en qu consiste el ser humano en definitiva y cual es el sentido de su existir. Por ello
su filosofa investigar cules son los lmites de la razn, har un anlisis crtico de su razonamiento y tratar
de buscar los fundamentos en los que se apoya su uso correcto. Kant intenta dar respuesta a la pregunta Qu
es el hombre? Y para ello no busca las condiciones y lmites de la razn en el mundo sino en el propio sujeto.
Esto es a lo que se ha llamado Revolucin Copernicana. Todo esto le llevar al anlisis de los dos usos de la
razn.
Uso terico de la razn: investigar sobre los lmites del conocimiento humano para aclarar uno de los
principales problemas: cmo la metafsica, siendo la ciencia suprema, ha sido un fracaso histrico. Para ello
debe investigar previamente las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico y, si la metafsica
cumple las condiciones podr erigirse como ciencia. Kant comienza su investigacin analizando la naturaleza
y los tipos de juicios ya que el conocimiento se expresa a travs de stos. Kant los clasifica en:
Analtico: el concepto del predicado est contenido en el sujeto, por lo que no son juicios
cientficamente vlidos.

Sinttico: el concepto predicado no est contenido en el sujeto, por lo que son ampliativos ya que
incrementan nuestro conocimiento del sujeto.

A priori: su verdad se puede establecer independientemente de la experiencia.
A posteriori: para determinar su verdad es preciso acudir a la experiencia.
Todos los juicios analticos son a priori y todos los juicios sintticos son a posteriori. Para Kant, adems,
existen juicios sintticos a priori, ya que sino, no podramos hablar de ciencia en cuanto que sta se ocupa de
objetos universales y necesarios. Estos juicios, segn Kant, se apoyan en dos pilares fundamentales: las
matemticas y la fsica cuyos principios son tambin sintticos a priori. El principal problema entonces es
saber si son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica. Esas condiciones que determinan la
posibilidad de los juicios sintticos a priori las encontrar Kant en una sntesis del racionalismo dogmtico y
el escepticismo empirista (Revolucin Copernicana) que consistir en indagar cmo es posible que se
produzcan los conocimientos verdaderos. Planteamiento que le llevar a un anlisis de las facultades
cognoscitivas:
Esttica trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del conocimiento sensible,
de la sensacin. La sensibilidad es la nica facultad que nos pone en contacto con el mundo externo.
El resultado de dicha afectacin son las impresiones sensibles o lo que es lo mismo, lo que Kant llama
fenmeno, lo sentido. Estas sensaciones se dan estructuradas en nuestra conciencia en: materia, lo
que corresponde a la sensacin, el dato en bruto (es a posteriori); forma, aquello como sentimos los
contenidos de la conciencia (es a priori).

En la Esttica trascendental Kant se propone analizar, adems, los conceptos de espacio y tiempo como
formas a priori de nuestra sensibilidad, es decir, las condiciones para poder percibir cualquier objeto.
1
Analtica trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del conocimiento intelectual, del
entendimiento. El entendimiento es la facultad de emplear conceptos cuyo resultado son los juicios. La
Analtica Trascendental se ocupar de determinar las condiciones que posibilitan la unidad entre los conceptos
y las intuiciones. Kant distingue dos tipos de conceptos: empricos que son aquellos que surgen por
abstraccin a partir de la experiencia sensible y que nos dicen qu caractersticas debe tener un objeto para
poder aplicarle dicho concepto; y puros que son aquellas que expresan las formas universales como pueden
ser pensadas todas las cosas intuidas.
Dialctica trascendental: es una investigacin de las condiciones trascendentales del razonamiento,
de la actividad de la razn. Estudiar que hace posible relacionar entre s diferentes juicios sintticos a
priori, dotando de unidad y coherencia a los diferentes conocimientos cientficos. Para Kant todos
juicios estn relacionados entre s y la verdad de unos (conclusiones) depende de la verdad de otros
(premisas), construyendo as una cadena que nos lleve a lo que Kant llama conceptos puros de la
razn o ideas trascendentales, es decir, un juicio que exprese algo verdadero absolutamente. Para
descubrir dichas ideas habr que analizar las diferentes formas de razonamiento (categrico,
hipottico y disyuntivo) cada uno de los cuales nos dir una idea trascendental: la de sujeto absoluto o
alma, la idea de mundo como mquina perfecta en la que estn contenidas todas las causas y todos lo
entes y la idea de un Dios sumamente perfecto.

El resultado de toda la investigacin de Kant le lleva a afirmar la imposibilidad de la metafsica como ciencia
ya que no es posible tener conocimiento de sus objetos (alma, mundo, Dios) ya que no es posible formular sin
contradiccin juicios sintticos a priori sobre dichos objetos.
Uso prctico de la razn: Kant determinar cules son las condiciones que nos permiten calificar a la
voluntad como absolutamente buena. Buscar el conocimiento que nos permita saber lo que debemos hacer y
cuales son las leyes que debe seguir la voluntad para ser buena. Debe existir una norma irrefutable en la que
fundar la conciencia moral que no sea variable, ni impuesta por nadie, universal y libre. Una norma que
radique en la misma razn del hombre. Que sea a priori, que garantice autonoma, universalidad y necesidad
moral.
En la razn encontramos normas o imperativos hipotticos que son aquellos que representan la necesidad
prctica de una accin como medio para conseguir otra cosa que se quiere. Pero en la razn encontramos
tambin un imperativo categrico o norma moral fundamental que no admite excepciones y que nos dice
cmo debemos actuar. Es ste: Obra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda convertirse en ley
universal es decir, se debe tratar a las personas como fines en s mismos para reconocer as la identidad e
igualdad de todos los seres humanos, de forma que si faltas al respeto a uno de ellos, faltas a toda la
humanidad. Este respeto hace que el mundo de las personas sea un reino de los fines ya que cada uno es al
mismo tiempo sbdito (se obliga a s mismo a respetar) y legislador (impone a lo dems el mismo deber de
respeto). Por ello, la tica de Kant se dice que es formal ya que se gua por la forma moral del imperativo
categrico y todo lo que se atenga a ste es moralmente bueno. Pero para que la moralidad sea posible se
requieren varias condiciones o postulados de la razn prctica:
La libertad: sin libertad no sera posible a moralidad.
La inmortalidad del alma: ya que si el hombre que cumple el deber ha sufrido en esta vida y el
malvado ha salido beneficiado debe haber otra vida en la exista una recompensa.

La existencia de Dios: slo la existencia de Dios como Sumo Bien garantiza que la voluntad alcance
su objetivo, que es el bien supremo.

En conclusin, Kant lleva la filosofa a su mxima cumbre e incluye dos grandes logros: el conocimiento slo
es posible si se reconoce el papel activo del sujeto quien configura lo conocido con los elementos a priori de la
razn y ms importante que saber sobre la naturaleza es saber sobre el hombre. Adems, la razn terica solo
alcanza a los fenmenos y es la razn prctica quien nos conduce a las verdades de la metafsica.
2