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El Concilio de Nicea
Concilio de Nicea En nuestra serie sobre si Nicea cambi o no el cristianismo llegamos por fin
al concilio en s. Primero veremos los preparativos del concilio y luego hablaremos de su
desarrollo y decisiones. Para acceder a la serie completa vaya al ndice: Fund Constantino la
Iglesia Catlica? Es conveniente que lea all los artculos anteriores de esta serie para poder
entender mejor de qu manera se desarroll este concilio.

AMBIENTE ANTES DEL CONCILIO

El Concilio de Nicea fue el primer concilio ecumnico de la Iglesia y se convoc en el ao 325,
tan solo doce aos despus de finalizar las persecuciones, cuando por primera vez la Iglesia
poda reunirse en paz y sin ser molestada. Se convoc ante la amenaza que supona la hereja
arriana, que estaba extendindose rpidamente por algunas partes de oriente desde el 318,
cuando el presbtero y predicador Arrio se enfrent a su obispo, el de Alejandra, negando que
Jess fuera el mismsimo Dios, sino ms bien una creatura divina subsidiaria del Padre. Dicha
hereja ya fue condenada en un concilio de todo Egipto, pero Arrio se refugi en Nicomedia,
bajo la proteccin de su amigo el obispo Eusebio, y la hereja sigui extendindose por otras
zonas de oriente. Por ello se vio la necesidad de un concilio ecumnico* (o sea, que abarcara
todo el mundo conocido) y se aprovech la ocasin tambin para afrontar en comn otros
problemas y cuestiones de ndole prctico y organizativo, habida cuenta de que tras la
legalizacin de Constantino la Iglesia dejaba ya de ser una comunidad perseguida y pasaba
directamente al primer plano de la vida pblica con todos los cambios que eso supondra.

[*Los concilios ecumnicos son aquellos a los que asisten representantes de todas las partes
de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa considera que cuando la Iglesia Oriental y Occidental se
separaron terminaron los concilios ecumnicos porque nunca han vuelto a reunirse todos. La
Iglesia Catlica sigue llamando ecumnicos a los concilios convocados para todos los obispos
del mundo, aunque a partir de entonces ya solo eran obispos catlicos.]

Aunque algunos lo ponen en duda, es generalmente aceptado que quien aconsej al
emperador sobre la conveniencia de celebrar el concilio fue su amigo y consejero, el obispo
hispano Osio de Crdoba. Osio haba sido torturado y exiliado durante las persecuciones y tuvo
una gran influencia en la conversin al cristianismo de Constantino, as como en la redaccin
del Edicto de Miln por el que Constantino declar, junto con Licinio, la tolerancia religiosa y el
fin de las persecuciones a los cristianos. El mismo emperador enva a Osio a Egipto para mediar
en las disputas entre el obispo de Alejandra, Alejandro, y el hertico Arrio. Osio llev a ambos
sendas cartas del emperador que decan, entre otras cosas:

Devolvedme mis das quietos y mis noches tranquilas. Dadme gozo en lugar de lgrimas.
Cmo puedo yo estar en paz, mientras el pueblo de Dios, de quien soy siervo, est divi-dido
por un irrazonable y pernicioso espritu de contienda?

controversia arrianaPero no hubo la esperada reconciliacin y la confrontacin doctrinal
empeor. Como las posiciones de ambos eran irreductibles, se cree que Osio aconsej al
emperador la convocatoria del concilio para que toda la Iglesia pueda intervenir. El propio
Osio presidi el concilio (aunque el emperador ostent una presidencia honorfica) y as lo
confirmara su firma, que aparece la primera entre los obispos, justo detrs de los delegados
papales.

Puesto que Osio era un obispo occidental y, por tanto, bajo la autoridad del patriarca de Roma,
parece tambin razonable ver la mano del papa detrs de las decisiones de Osio y encaja con
los que dicen que Osio acudi al concilio tambin en calidad de representante del papa,
Silvestre I, pero hay que admitir que sobre esto no tenemos pruebas. En cualquier caso el papa
no asisti personalmente por motivos de salud (muri diez aos despus) o por sentir que la
polmica arriana era principalmente un problema local oriental y Occidente estaba ms
preocupado por las amenazas de los pueblos brbaros (razonamiento menos probable). Slo
podemos hacer suposiciones porque no se conservan documentos que lo expliquen, pero
aunque solo fuese por el hecho de ser uno de los cuatro patriarcas de la Iglesia, es de suponer
que el emperador (y todos) habra tenido mucho inters en que participara directamente, y
con primaca o sin ella, sabemos que a Roma no le resultaban ajenos los problemas de las
dicesis orientales.

Motivos poderosos debieron ser los que le sujetasen en Roma porque lo que s sabemos es
que, aparte de Osio, el papa envi en su representacin a dos delegados papales: Vito y
Vicencio, que actuaron en su nombre. El papa no solo asumi como suyo todo lo salido del
concilio sino que se convirti en uno de sus principales valedores. No olvidemos que incluso si
negamos la supremaca papal, an as el papa sera representante de uno de los cuatro
patriarcados en los que se divida la Iglesia y sin duda el ms importante por su prestigio y por
haber sido fundado por Pedro y Pablo (Antioqua y Alejandra no haban sido fundados por
apstoles, Jerusaln era ya una ciudad sin apenas influencia ni importancia y Constantinopla
no era an patriarcado). De no haber enviado legados, el concilio no podra haberse
considerado ecumnico, pues no estara completa la jurisdiccin de la Iglesia. Por tanto en un
concilio de este calibre, tanto al emperador como a la Iglesia en general le interesaba mucho la
presencia de Roma, pero no pudo ser.

En cualquier caso, un concilio as, al poco de salir la Iglesia de la clandestinidad, solo poda ser
convocado directamente por el emperador y bajo su patrocinio. Constantino convoc
oficialmente la reunin, cedi la sala de su palacio en Nicea y sufrag los gastos de los obispos
que quisieran asistir (de lo contrario muy pocos obispos podra haberse permitido el viaje).
Tambin se comprometi a hacer ejecutar las resoluciones que de all salieran, y aunque
puede que el resultado no fuera muy de su agrado (l buscaba un consenso, no una derrota
que generara conflictos) cumpli su palabra pues su mximo inters, como hombre de estado,
era que una vez conseguida la unificacin poltica del imperio no se produjeran ahora rupturas
religiosas.

Al concilio fueron convocados los 1800 obispos cristianos del momento (1000 de oriente y 800
deorante occidente), pero en el mundo antiguo es comprensible que la mayora no viajara
hasta Nicea, as que el nmero de obispos asistentes fue de 318. Cada obispo poda llevar dos
sacerdotes y tres diconos de su dicesis, lo cual hara que la cifra real de asistentes pudiera
llegar a superar los 1500 miembros, aunque el nmero de estos acompaantes no est
registrado (s se dice que eran multitud). Es importante recordar que no estamos ante los
obispos medievales, llenos de poder y riqueza, sino ante aquellos pastores de su comunidad
que haban vivido los duros aos de las persecuciones. Gente en su mayora sencilla, cuyo
nico poder y riqueza haba sido el honor de presidir, con riesgo de su vida, la proscrita
minora cristiana de algn rincn del imperio. Estos son los obispos que van a Nicea, no una
representacin de las lites sociales, sino miembros de una minora hasta pocos aos antes
oprimida y en buena medida despojada. Cierto es que con los nuevos privilegios concedidos
por Constantino parte de la jerarqua eclesial empez a deteriorarse y tambin apareci la
corrupcin (lo que solo muestra que los cristianos tambin eran seres humanos), pero esto
ocurre poco a poco, ya a finales del siglo IV, cuando Teodosio I hizo del cristianismo la religin
oficial, as que esa situacin no afect para nada a este concilio.

Nicea fue el primer concilio ecumnico (global) de la Iglesia, si exceptuamos el primer concilio
de Jerusaln (Hechos 15) con una Iglesia an minscula. La primera fila la ocupaban los tres
patriarcas presentes: Alejandro de Alejandra, Eustaquio de Antioqua y Macario de Jerusaln,
y luego los legados papales. Muchos de los presentes eran confesores de la fe (que habiendo
sido torturados o atacados haban sobrevivido a la persecucin) y mostraban an las
mutilaciones o cicatrices y marcas de sus torturas. Esos confesores tenan un estatus moral
especial y por ello jugaron un papel ms relevante en las discusiones. Atanasio y Osio estaban
entre ellos.

Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea se encuentran tambin entre los asistentes ms
conocidos, ambos arrianos y luego amigos del emperador, Leoncio de Cesarea (que haba sido
heremita), Spyridion de Trimitous (que incluso de obispo segua llevando vida de pastor de
ovejas), Atanasio de Alejandra (dicono acompaante de su obispo y que destacar
especialmente en este concilio), y Alejandro de Constantinopla (que tambin asisti en calidad
de presbtero acompaando a su anciano obispo). Los nicos obispos occidentales que
acudieron fueron Osio de Crdoba (de Hispania), que presidi el concilio, Cecilio de Cartago,
Marcos de Calabria, Nicasio de Dijon (de la Galia), Dono de Estridn, y los dos delegados
papales, Victor y Vicentius. De fuera del imperio vinieron el obispo Juan de Persia e India, el
godo Tefilo (de los germanos) y Estratfilo de Georgia. Veintids de los obispos vinieron junto
con Arrio como defensores de la causa arriana.

DESARROLLO DEL CONCILIO

El Concilio comenz el 20 de mayo aproximadamente, con reuniones preparatorias diarias.
Hubo largas discusiones en donde los dos bandos recurran a la Biblia para justificar sus
creencias. Las discusiones eran seguidas con mucha dificultad por la minora de obispos que no
hablaban griego como lengua materna porque estaban llenas de conceptos filosficos muy
sutiles y era necesario explicarlos. La minora arriana defenda que el Hijo haba sido creado
antes de todas las cosas, la mayora ortodoxa que Jess era eterno igual que el Padre, que el
Padre siempre haba sido Padre y que Padre, Hijo y Espritu Santo eran un solo Dios. Una de las
citas bblicas ms decisivas fue la de Juan 10:30 (El Padre y yo somos una sola cosa) o Juan
17:21 (Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti,) y Juan 1:1-3 (Al
principio exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios).

El 14 de junio acudi por fin el emperador Constantino y el concilio se inaugur oficialmente,
aunque buena parte del trabajo estaba ya preparado para entonces. Al entrar Constantino en
la sala de sesiones, todos se pusieron en pie, pero l no tom asiento hasta que los obispos le
hicieron indicacin en este sentido, para dar a entender que no pretenda ocupar oficialmente
un lugar en la asamblea. Entonces Constantino inaugura oficialmente el concilio, da un
elocuente discurso haciendo ver a los obispos que es mucho lo que estaba en juego y no
podan entretenerse en reproches personales o visiones locales. Ahora que no eran
comunidades perseguidas y semiaisladas tenan que formar un bloque comn y homogneo,
aparcar sus diferencias y procurar limpiar la doctrina original de todos los elementos que se
hubieran adherido.

Pero despus de su discurso Constantino tuvo que escuchar a los obispos relatarle todos los
acuerdos doctrinales que ya se haban alcanzado. Su margen de maniobra, pues, era escaso,
pero a Constantino no le interesaba -ni en realidad estaba formado lo suficiente como para
entender- las discusiones doctrinales, slo estaba realmente interesado en que se pusieran de
acuerdo. Lo cierto es que, por el anlisis de las cartas escritas por Constantino, se evidencia
una gran carencia de formacin teolgica, y los estudiosos descartan la posibilidad de que l
pudiese haber influido en la doctrina de la Iglesia debido justamente a este desconocimiento
en teologa, y menos an, como le atribuye nicamente su entusiasmado Eusebio, haber
discurrido l solito el trmino clave homoousios (consustancial) que recab el consenso de
casi todos, como veremos ms adelante.

CristoQuiz al emperador le pareci buena idea el trmino, y as lo expres, pero no resulta
creble pensar que l fuera quien lo ide, dada las complicaciones teolgicas que supuso
aceptarlo. Este trmino ya se haba usado en ocasiones anteriores al discutir sobre la
naturaleza de Jess, pero suscitaba no pocos recelos; el autntico mrito no fue el uso del
trmino sino justificar lo apropiado de su uso para definir la doctrina cristolgica. El acuerdo
sobre el trmino zanj la postura oficial frente al arrianismo: Jess era consustancial al Padre
(de la misma naturaleza que el Padre segn nuestra actual traduccin). Finalmente, de los 22
obispos que apoyaban el arrianismo quedaron solo 8, pues a medida que avanzaron los
debates y que se fueron leyendo textos y ms textos de Arriano, muchos de ellos rechazaron
esas doctrinas por blasfemas. De los 8, nicamente 2 se negaron a aceptar el credo de Nicea
(lo sabemos porque sus firmas no aparecern entre los que firmaron el credo con su
aceptacin).

El 19 de junio, alcanzado el consenso, se da forma definitiva al credo de Nicea, que recoge la
esencia de todo lo acordado y establece con claridad lo que ms tarde se llamar la Santsima
Trinidad. El nombre an no exista como trmino doctrinal oficial, pero ya en el siglo II vemos
usado (Trias), Trinidad, o incluso el divino tro, en los escritos de algunos pensadores
cristianos para explicar la naturaleza de Dios en Orgenes, Policarpo, Ignacio o Justino, aunque
la doctrina trinitaria como tal no ser explcitamente formulada oficialmente hasta el Concilio
de Constantinopla en el 360 (de nuevo vemos que los concilios no se inventan la doctrina sino
que la definen, clarifican y expresan).

En total, unos 25 das de preparaciones y conversaciones sin el emperador, y solo 5 das de
reuniones oficiales presididas -al menos oficialmente- por el emperador. Tambin hoy en da
vemos a los polticos de dos pases negociando un acuerdo durante meses, luego va el
presidente de un pas de visita a otro y a los tres das firman el tratado, pero en realidad todo
el trabajo est ya hecho, los presidentes hacen la escenificacin final y oficial, pero las
negociaciones ya estn resueltas, o casi, para cuando los presidentes se renen. Parecida
situacin nos ofrece el Concilio.

Desde el 19 de junio hasta el 25 de agosto tenemos otra serie de reuniones, pero estas ya no
afectan al tema doctrinal, que es el que verdaderamente nos interesa, sino a toda una serie de
asuntos de tipo formal y prctico que surgieron a la hora de transformar la Iglesia de las
catacumbas en una Iglesia pblica y protegida. Haba que decidir cmo encajar la jerarqua
eclesial dentro del aparato del estado, cmo financiarse, qu das celebrar las fiestas religiosas,
etc. En este otro tipo de asuntos s que es creble que el emperador participara activamente,
pues al tratarse de asuntos mundanos y que afectaban directamente al imperio, no poda la
propia Iglesia tomar decisiones por su cuenta en muchos de ellos. Sin embargo no tiene
ninguna relevancia si la fiesta de Navidad se hizo coincidir con el Da del Sol Invicto o no, o si
los obispos adoptaron los ropajes de ciertos cargos civiles o cualquier otra vestidura, por poner
un ejemplo.

Las formas externas no hacen que la Iglesia verdadera deje de serlo, solo suponen una
adaptacin a la nueva situacin, dentro de sus propios tiempos. Los cristianos del siglo IV no
eran un pueblo aparte, como poda serlo el judo, eran ciudadanos romanos que crean en
Jess, pero su cultura era la romana o griega, no la juda, y por tanto sus formas culturales eran
romanas o griegas. Exista una doctrina cristiana pero an no exista una cultura cristiana o un
arte cristiano y el Concilio de Jerusaln que nos narra el libro de Hechos (captulo 15) deja claro
que la cultura juda ya no deba seguir siendo la referencia para los nuevos cristianos, por tanto
la inculturacin del cristianismo est ya sancionada en la misma Biblia, no es un producto
nuevo del Concilio de Nicea.

Al terminar el concilio, el emperador dio una fiesta para celebrar el vigsimo aniversario de su
ascensin al imperio e invit a todos los obispos, y tal como era la costumbre de la poca, se
celebr un gran Jesus dancingbanquete y se hizo regalos a los presentes. Algunos critican esta
escena indecorosa de obispos glotones siendo servidos por sirvientes y recibiendo regalos del
emperador como si simbolizara la total corrupcin de sus dirigentes. El que tras varios meses
de duro trabajo, y tras conseguir un gran xito final, los obispos estn ms que dispuestos a
dejarse agasajar como huspedes del emperador un da en un banquete no parece la prueba
definitiva de los obispos cristianos salieron del concilio convertidos en apstatas paganos.
Tampoco parece que hubiera sido adecuado ni aconsejable que le dieran un plantn a su
anfitrin negndose a ir a la cena, como si un cristiano no pudiese asistir a una fiesta. El mismo
Jess critic duramente a aquellos que le criticaban a l y a sus discpulos por aceptar
invitaciones a banquetes y fiestas, como la de Zaqueo; tambin a Jess, como a estos obispos,
le acusaron de glotn. Es bastante probable que muchos obispos no pudieran evitar recordar a
Jess en una situacin as; nunca fue requisito del buen cristiano el ayuno y el ascetismo
perpetuo.

A qu, entonces, comparar los hombres de esta generacin, y a qu son semejantes? Son
semejantes a los muchachos que se sientan en la plaza y se llaman unos a otros, y dicen: Os
tocamos la flauta, y no bailasteis; entonamos endechas, y no llorasteis. Porque ha venido Juan
el Bautista, que no come pan, ni bebe vino, y vosotros decs: Tiene un demonio. Ha venido el
Hijo del Hombre, que come y bebe, y decs: Mirad, un hombre glotn y bebedor de vino,
amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por
todos sus hijos. (Lucas 7:34)

ACTAS DEL CONCILIO

Desgraciadamente, las actas originales del concilio no se han conservado, lo cual tampoco es
de extraar en medio del turbulento mundo de la poca. nicamente se han conservado tres
fragmentos de ellas referentes al famoso credo, los cnones y el decreto sinodial. Sin embargo
s tenemos noticias del concilio transmitidas a travs de varios personajes que asistieron al
concilio o que conocieron las actas originales: Eusebio de Cesarea, Atanasio de Alejandra,
Scrates, Sozomenes, Teodoreto, Rufino y una historia del Concilio de Nicea escrita en el siglo
V por Gelasio de Ccico. Esto nos permite reconstruir lo que fue el concilio razonablemente
bien.

Si atendemos a todo lo que se dicen en Internet, en revistas y en libros recientes, pareciera
que toda la doctrina catlica o al menos las partes que no les gustan a ellos se hubiera
debatido y decidido en este concilio, pero siendo tremendamente importante como fue, casi
nada de eso es verdad. El concilio no se convoc para decidir la fe, sino para combatir una
hereja concreta, el arrianismo, y por eso casi todo el debate doctrinal gir en torno a ese tema
cristolgico. Segn la nica reconstruccin histrica que podemos hacer, se trataron en total 5
asuntos y se dictaron 20 cnones eclesisticos:

1- La cuestin arriana sobre cul era la verdadera relacin entre el Padre y el Hijo, o sea, sobre
si el Padre y el Hijo tenan una nica voluntad o si adems eran un solo ser. La secta arriana
consideraba que Jess haba sido creado antes de todo, pero hubo un tiempo anterior a su
creacin donde exista el Padre pero no el Hijo.

2- Decidir el da de la celebracin de la Pascua de Resurreccin.

3- Qu hacer con el cisma Meleciano (una secta hertica en la ciudad egipcia de Lycopolis)

4- Sobre si el bautismo realizado por los herejes era o no vlido.

5- Qu hacer con los que cedieron ante la persecucin de Licinio y quemaron incienso ante la
estatua del emperador.

Y los 20 cnones promulgados fueron:

1: Sobre la admisin, ayuda o expulsin de los eclesisticos mutilados voluntaria o
violentamente.
2: Reglas a tener en cuenta para la ordenacin, la evitacin de precipitaciones indebidas y la
deposicin de quienes son culpables de faltas graves.
3: Se prohbe a todos los clrigos tener relaciones con cualquier mujer, excepto con su madre,
una hermana o una ta.
4: Relativo a las elecciones episcopales.
5: Relativo a la excomunin.
6: Relativo a los patriarcas y su jurisdiccin.
7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusaln a disfrutar de determinados honores.
8: Se refiere a la secta de los novacianos.
9: Ciertos pecados conocidos despus de la ordenacin implican su invalidez.
10: Quienes hayan sido ordenados maliciosa o fraudulentamente, deben ser excluidos tan
pronto como se conozca la irregularidad.
11: Penitencia que debe ser impuesta a los apstatas en la persecucin de Licinio.
12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los
Cristianos.
13: Indulgencia que debe ser otorgada a las personas excomulgadas que se encuentran en
peligro de muerte.
14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecmenos que desfallecieron durante la
persecucin.
15: Obispos, sacerdotes y diconos no pueden pasar de una iglesia local a otra.
16: Se prohbe a todos los clrigos abandonar su iglesia. Se prohbe formalmente a los obispos
que ordenen para su dicesis a un clrigo que pertenece a una dicesis distinta.
17: Se prohbe a los clrigos que presten dinero con inters.
18: Se recuerda a los diconos su posicin subordinada respecto a los sacerdotes y obispos.
19: Reglas a tener en cuenta respecto a los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban
retornar a la Iglesia.
20: Los domingos y durante la Pascua las oraciones deben rezarse en pie.

Vemos que, aparte de la resolucin de la cuestin doctrinal que fue el punto central del
concilio (el arrianismo), los 20 puntos que se discuten son principalmente cuestiones prcticas
y de organizacin, lejos de toda la enorme cantidad de decisiones de todo tipo que se achacan
a este concilio y no son cuestin de doctrina. Por ejemplo vemos que el punto 20 se mantiene
en uso en la Iglesia Ortodoxa pero no en la Catlica, y eso no supone rechazar Nicea, sino
cambiar una norma de usos. En realidad, para los que afirman que aqu se fund la iglesia
paganizada que llamamos Catlica, este concilio se ha convertido en un cubo de la basura
donde sistemticamente se puede arrojar todo aquello de la Iglesia que no les gusta.

Lo ms curioso de todo es que si fuera cierto que el Concilio de Nicea pervirti la verdadera
doctrina,Trinidad entonces casi todas las iglesias protestantes seran hoy tan falsas como la
catlica. A nivel doctrinal, el concilio clarific la teologa sobre Jess, dejando claro que era de
la misma naturaleza que el Padre y por tanto que Dios era uno y trino. No se invent esta
doctrina, sino que la clarific debido a las pequeas y no tan pequeas herejas que por la
poca estaban expresando opiniones diferentes sobre Jess. Si lo que hizo Nicea fue pervertir
la doctrina, si como algunos dicen Nicea fue obra de Satans, entonces todas las iglesias
cristianas que defendemos la Trinidad de Dios estn equivocadas, incluidas las evanglicas. Eso
es precisamente lo que dicen algunos paraprotestantes, que la Trinidad es un invento de
Nicea, pero ya vimos que no, que la gran mayora de Oriente y todo Occidente conservaron
intacta la antigua creencia trinitaria.

El da del Nacimiento de Jess no se saba ni tampoco importaba, si por deseo del emperador
(si fuese as como algunos ahora dicen) se eligi la fecha del 25 de diciembre, qu ms da?
Cualquier otra hubiera sido igual de buena y esta adems tena la ventaja de marcar el
momento del ao en el que el avance de la oscuridad se ha detenido y empieza a vencer la luz
(los das comienzan a alargarse), lo cual dota a la fecha de un alto contenido simblico. La
nica fecha cuya celebracin tena significancia era la Pascua de Resurreccin, porque ah se
intentaba seguir la tradicin bblica (aunque Oriente y Occidente nunca lograron ponerse de
acuerdo en qu forma era la ms bblica de las dos), pero el resto de las fiestas se podan
poner en cualquier da que se acordase porque no se basaban en ninguna fecha bblica.

EL SMBOLO DE NICEA: el credo

La inmensa mayora de los obispos estaban ya de entrada de acuerdo con la ortodoxia y en
contra del arrianismo. Los obispos arrianos fueron poco a poco cediendo a lo largo de los
debates, pero si estar de acuerdo fue relativamente fcil, lo que s result tremendamente
complicado fue ponerse de acuerdo en cmo redactar un credo de manera que no fuese
posible variar su interpretacin de forma sutil y as poder acatarlo pero al mismo tiempo
acabar generando otra hereja. Esa complicacin es lo que caus tanto debate en torno a la
forma que finalmente adoptara el credo y lo que explica tambin por qu la palabra homo-
ousios result tan decisiva y bienvenida.

Muchos obispos rechazaban usar en el credo ninguna palabra que no estuviera ya en las
Escrituras porque precisamente pretendan imponer el peso de la herencia doctrinal frente a
las innovaciones arrianas. Esto alarg los debates, porque al principio se buscaba la manera de
defender la ortodoxia mediante conceptos existentes en la Biblia. El problema era que los
arrianos tenan su propio modo de interpretar esos pasajes y contextos bblicos segn su
nueva visin, as que la Biblia se convirti en razonamiento circular, pues presentaba los textos
pero no se poda explicar a s misma, y cada uno presentaba su propio razonamiento. La
mayora ortodoxa se apoyaba en las enseanzas de los apstoles para contextualizar esos
textos, pero necesitaban encontrar la manera de expresar esa doctrina tradicional en trminos
que no pudieran dar lugar a interpretaciones distintas, como ocurra con la propia Biblia. La
nueva situacin necesitaba una palabra fcil de entender para todo el mundo y al mismo
tiempo absolutamente clara e imposible de tergiversar y que resultara absolutamente
incompatible con la doctrina arriana por mucho que se intentase retorcer su sentido.

Finalmente se tuvo que admitir que ninguna palabra bblica servira para clarificar de este
modo el asunto y todos acabaron por aceptar la bsqueda de otra palabra, aunque no fuera de
tradicin bblica, que lo lograra. La palabra que finalmente caus el consenso fue la
mencionada homoousios (= de la misma naturaleza). Fcil cuando ya se sabe pero al parecer
harto difcil hasta dar con ella. El propio Atanasio defendi el uso de esta palabra diciendo La
palabra pertenece a la metafsica griega, pero el Dios expresado con estas palabras es el Dios
de la Biblia. Adems, mientras el arrianismo defiende que Dios cre al Hijo, que por tanto es
un ser diferente, la ortodoxia definida con este nuevo trmino, mantiene la idea Bblica de que
Dios, y slo l, es el salvador de su pueblo, no otra deidad creada por l. Esto es importante
porque en el Antiguo Testamento siempre se dice que Dios es el salvador del mundo, y si luego
resulta que Jess no es el mismo Dios del A.T. sino otra divinidad secundaria, entonces el A.T.
estara en falta.

El llamado smbolo o credo de Nicea fue el principal resultado del Concilio y pretenda ser un
minicompendio de la doctrina esencial de la Iglesia cristiana para protegerse de herejas
presentes y futuras, de forma que quien no aceptara este credo en su integridad no podra ser
considerado cristiano. Podramos considerarlo algo as como un acuerdo de mnimos. Con
alguna modificacin posterior en el Concilio de Constantinopla (de nuevo para aclarar cosas,
no para cambiarlas) este credo es el que an profesan las Iglesias Catlica, Ortodoxa, Luterana,
Anglicana y buena parte de las protestantes. No fue una invencin doctrinal, sino un
compendio que intentaba fijar en un credo sencillo pero claro lo que la gran mayora de los
cristianos haban credo desde el principio.

Smbolo de NiceaLa novedad teolgica, pues, fue introducir la palabra homo-ousios
(consustancial, de la misma naturaleza/sustancia) para comparar la naturaleza del Padre y la
del Hijo. Pero esa novedad no es doctrinal, sino lxica. Se busc una manera de expresar lo
ms acertadamente posible lo que los cristianos crean, que Jess era Dios igual que el Padre
era Dios, y homoousios result ser la palabra que buscaban para que el pueblo llano, que ya
no tena mentalidad juda sino griega, pudiera entender bien la idea. Segn Eusebio la palabra
fue propuesta por Constantino, pero como hemos visto antes, no resulta creble, la sutileza
filosfica y doctrinal que encierra esta palabra est a aos luz de las escasas capacidades e
inters demostrados por Constantino en cuanto a los matices doctrinales. Insistimos en que lo
que hizo Nicea no fue inventarse el concepto de que Jess era de la misma naturaleza que el
Padre, sino que ide la frmula perfecta para expresarlo. Pero esa misma idea, expresada de
forma ms llana la encontramos ya en un texto anterior al concilio. Los nicos textos
conservados hoy en da de esa poca anterior atacando el arrianismo son los de Alejandro de
Alejandra. En uno de ellos nos dice:

Cmo puede ser l distinto de la substancia del Padre ( ),
el que es la imagen perfecta y el resplandor del Padre, y dice: El que me ve a m ve al Padre?
(Juan 14,9). Y si el Hijo es el Verbo y la Sabidura y la Razn de Dios, cmo hubo un tiempo en
que no era? Es como si dijeran que hubo un tiempo en que Dios estaba sin razn y sin
sabidura.

Finalmente, tomando como bases varias frmulas de fe anteriores recitadas por la Iglesia
antigua, el Concilio aprueba casi por unanimidad (excepto por dos obispos arrianos) esta
frmula de fe (el Credo o Smbolo de Nicea) en donde se define la naturaleza de Dios del
siguiente modo:

Creemos en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible.

Y en un solo Seor Jesucristo, el unignito del Padre, es decir, de la misma sustancia del Padre;
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado;
consubstancial al Padre [homoousion* to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la
tierra; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se
hizo hombre; padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos y vendr para juzgar a vivos y a
muertos.

Y en el Espritu Santo.

A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de ser
engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra
substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a estos anatematiza la
Iglesia Catlica.

[*este trmino griego homoousion es extrabblico, no aparece en ningn sitio de la Biblia,
por eso algunos consideran que esta palabra, que fue la principal innovacin del concilio, es
una doctrina antibblica. Ese razonamiento es absurdo, los padres conciliares buscaban una
palabra que explicase lo ms claramente posible la verdad en la que ellos crean, y finalmente
dieron con este concepto y por tanto lo usaron. Tampoco la palabra Trinidad aparece en la
Biblia ni una sola vez y ningn protestante se atrevera a decir que es una palabra antibblica,
aunque ciertamente es extrabblica. Los paraprotestantes, sin embargo, s que dicen que
Trinidad es una palabra antibblica por ser extrabblica, pero as se meten en un
razonamiento que fcilmente desmontara muchas de sus creencias ms firmes, incluido el
famoso rapto.]

Nicea y ArrioLa redaccin final del credo, que fue un trabajo arduo, fue recibida con
entusiasmo generalizado porque consideraban que recoga de forma sencilla y elegante la
esencia de la fe de los apstoles y garantizaba as la preservacin de la ortodoxia.

Vemos que este credo afirma la creencia en las tres personas de la Santsima Trinidad pero se
centra en definir la naturaleza exacta del Hijo porque ese era el aspecto en el que los gnsticos
y los arrianos presentaban doctrinas diferentes a la ortodoxia. Ms tarde, al surgir herejas
nuevas se convocar un nuevo Concilio en Constantinopla (381) y el credo niceno ser
ampliado para aclarar tambin algunos puntos ms, sobre todo la naturaleza del Espritu Santo
y de la Iglesia. Esta versin final del credo, ampliada para aclarar las nuevas herejas aparecidas
unos aos antes, es la versin del credo de Nicea tal como se usa hoy (tambin llamado credo
niceno-constantinopolitano). Dice as:

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y
lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre; por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara La virgen y
se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no
tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre [y del Hijo*], que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconozco que hay un solo
bautismo para el perdn de los pecados, espero la resurreccin de los muertos y la vida del
mundo futuro. Amn.

[*La iglesia occidental conserva este credo intacto en su versin griega, pero en la versin
latina aade filoque (= y del hijo) porque la traduccin al latn perda cierto matiz original y
no quedaba clara la relacin del Espritu Santo con el Hijo. Pero incluso esta mnima variacin
fue a partir de entonces causa de conflicto entre la iglesia oriental y occidental y siglos ms
tarde sera invocada por la Iglesia Ortodoxa para justificar su separacin alegando que Roma
haba modificado la doctrina inmutable de la Iglesia universal recogida en este credo. Esto nos
puede dar una idea de hasta qu punto cada pequeo detalle doctrinal era considerado de
enorme importancia, todo lo contrario a las acusaciones de que Constantino les cambi toda la
doctrina y los obispos lo aceptaron encantados.]

Tambin vemos que se suprimi la parte final de anatema para dejarlo exclusivamente como
confesin esencial de fe ms que como acta de acuerdo. Es ese credo niceno reformado el que
hoy aceptamos la mayora de los cristianos y el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluy
tambin como base para los evanglicos. An hoy, tal como pretendan los obispos catlicos
de Nicea, quien rechaza el credo niceno no es considerado cristiano, de ah que los llamados
grupos paraprotestantes, surgidos de los protestantes pero que rechazan una o ms cosas
de este credo (mormones, testigos de Jehov, unitaristas, etc.), no sean considerados
cristianos ni por catlicos ni por ortodoxos ni por protestantes ni evanglicos.

EL DONATISMO

Ese supuesto poder omnmodo de Constantino sobre la Iglesia, capaz de obligarles a acatar su
voluntad,San Agustin y los donatistas parece muy lejos de lo que nos dice la historia. Unos
aos antes del Concilio de Nicea, en el 320, Constantino haba estado luchando por resolver
otro conflicto hertico: el donatismo. Esta hereja, tambin del norte de frica, deca que la
Iglesia Catlica deba ser una Iglesia de santos, no de santos y pecadores, y que los cristianos
que haban sucumbido a las persecuciones y haban quemado incienso ante el altar del
emperador para salvar su vida no deberan ser readmitidos a la Iglesia, y si eran sacerdotes sus
sacramentos no seran ya vlidos.

Constantino intervino para arreglar la disputa, primero favoreciendo las tesis ortodoxas a favor
de admitir a los cristianos traidores, luego presionando fuertemente a los herejes para
erradicarlos, incluso persiguiendo y matando a algunos en Cartago. Finalmente tuvo que
rendirse ante la evidencia de que los cristianos no iban a cambiar sus creencias por presin del
emperador. Lo nico que pudo lograr finalmente fue obligar a la Iglesia que tolerase a los
donatistas en su seno, pero siguieron considerndolos herejes. Cuando cinco aos ms tarde
decide afrontar la escisin que estaba provocando otra hereja africana, el arrianismo,
Constantino ya haba aprendido que si quera conseguir algo era mejor dejar que los obispos
resolvieran el problema por s mismos.

CONSTANTINO Y EL ARRIANISMO

Como hemos dicho, el mismo Constantino no pareca especialmente inclinado ni por la
ortodoxia ni en principio por el arrianismo y un resultado tan abrumadoramente unnime le
result plenamente satisfactorio. Ms tarde, sin embargo, empez a simpatizar con las tesis
arrianas, o al menos con sus excomulgados dirigentes, y decidi presionar a la Iglesia para
levantarles la excomunin. Convoc un nuevo concilio en Tiro (ao 335) y luego en Jerusaln
(336) y logr que readmitieran a los excomulgados y considerasen su opinin de que Jess era
un ser tipo divino pero no igual a Dios como una postura alternativa vlida. Ahora s que vemos
al emperador convocando concilios amaados y presionando a obispos para aprobar sus tesis,
pero la Iglesia universal rechaz esos concilios y no acept ninguna decisin doctrinal all
tomada. De ningn modo logr que los dems obispos declarasen que Jess no era igual a
Dios, simplemente logr mediante presin que readmitieran a los que as pensaban.

Pero ni la presin imperial logr que la Iglesia Catlica soportara mucho tiempo convivir con la
hereja a pesar de que el emperador impuso obispos arrianos en muchas sedes orientales para
dar ms fuerza al movimiento. La Iglesia sigui luchando y finalmente se convoc el Concilio de
Constantinopla en el 381, tras la muerte de Constantino, donde definitivamente se declara
otra vez al arrianismo hereja incompatible con la fe cristiana. Si los obispos hubieran
sucumbido a la presin del emperador en el concilio anterior, ahora hubieran tenido la
oportunidad de rechazarlo. Lo nico que consiguieron las presiones imperiales es que la Iglesia
aceptase obligatoriamente dentro de su seno a los herejes arrianos durante 46 aos, pero en
ningn caso, ni en Nicea ni despus, logr que esa Iglesia recin baada en la sangre de los
mrtires modificase ni un pice su doctrina oficial. Si Constantino hubiera podido moldear la
Iglesia cristiana a su gusto, hoy la Iglesia sera arriana, no catlica.
En nuestro prximo artculo veremos lo que ocurri despus de Nicea:

http://apologia21.wordpress.com/2012/12/26/despues-del-concilio-de-nicea-2/

Despus del Concilio de Nicea

Como hemos visto en el artculo anterior de El Concilio de Nicea, el papa no pudo asistir,
aunque envi dos delegados papales y tena a Osio presidiendo el concilio. Adems de esos
tres, tan solo tres obispos occidentales ms se presentaron al concilio. Un motivo era la gran
lejana de Nicea, en la actual Turqua, pero otro motivo era el inters real. La doctrina trinitaria
no tena amenazas en Occidente, lo que ellos esperaban es que Oriente solucionase sus
problemas para permanecer en la ortodoxia. Cuando los obispos del concilio firmaron el
acuerdo (incluidos los dos delegados papales), la iglesia occidental no tuvo ningn reparo en
aceptarlo, pues en nada se haban separado de la ortodoxia. Recordemos que fue casi un siglo
antes cuando el papa Esteban I haba fijado lo que sera desde entonces el principio
fundamental a la hora de establecer cualquier dogma o aclaracin doctrinal: nada debe
innovarse que no haya sido transmitido por la Tradicin. Ninguna propuesta era aceptaba si
careca de apoyo en la Tradicin doctrinal de la Iglesia, de la que por supuesto forma parte
fundamental la Biblia misma, pero tambin la manera en que los primeros cristianos entendan
la doctrina, pues ellos beban directamente de las enseanzas de los apstoles.

Si oriente hubiera modificado la doctrina, la Biblia y todas las bases de la fe, tal como algunos
modernos proclaman, la iglesia occidental, que apenas haba intervenido en los acuerdos, se
habra negado a aceptar el acuerdo, e incluso si el peso del emperador junto con la supuesta
sumisin de los obispos hubiera impuesto oficialmente semejantes herejas, en occidente (y
tambin en oriente) habra surgido una hereja nueva de aquellos que se opusieran a la
nueva doctrina. La acusacin de que Jess fue divinizado por Constantino en este concilio es
no solo falsa, sino totalmente increble. Hemos visto cmo fue imposible que los obispos
aceptaran una pequea diferencia sobre la naturaleza de Jess, sobre si era un ser divino
creado antes de la Creacin o eterno como el Padre. Pueden imaginarse la polmica si ellos
creyeran que Jess era un humano normal y el emperador les dice que a partir de ahora vamos
a decir que es Dios.

El emperador acat la resolucin del concilio, que declar el arrianismo anatema, y exili a los
obispos herejes. Anunci tambin una ley que declaraba ilegal la tenencia de libros arrianos, la
cual poda ser motivo de condena capital, y ordenaba quemar los que hubiera. Ante esto
algunos hoy dicen, no sabemos basndose en qu fuentes, que tras el concilio los obispos
catlicos salieron como fieras quemando libros y mandando a pobres arrianos al patbulo. En
ms de un sitio se puede leer que decenas de miles de buenos cristianos (o sea, arrianos)
fueron asesinados y que el enorme aparato de la nueva Iglesia Catlica se asegur de que la
persecucin fuese implacable hasta en el ltimo rincn del imperio, destruyendo todas las
biblias originales y sustituyndolas por las nuevas redactadas por Constantino en las que se
presenta a un Jess divino.

La historia sin embargo contradice semejantes fantasas. El enorme aparato de la nueva
Iglesia era an inexistente, estaba empezando a organizarse a nivel pblico y no tiene nada
que ver con lo que luego encontraremos la Iglesia medieval; esta Iglesia acaba de salir de las
catacumbas tan solo doce aos antes. Sobre la supuesta destruccin total de biblias originales,
ni Diocleciano, con todo el aparato represivo del estado, haba conseguido hacerlo. El mito de
las nuevas biblias redactadas por Constantino se basa en que el emperador orden a Eusebio
de Cesarea se encargara de organizar la edicin de 50 biblias en edicin de lujo para
conmemorar los acuerdos de Nicea. Las leyes represivas anunciadas por Constantino tuvieron
una laxa aplicacin; tan solo tres meses ms tarde mostr indulgencia con los perdedores y
suaviz sus medidas. A partir de entonces el emperador pasar por varias fases en las que se
acercar ms a los arrianos o de nuevo ms a los ortodoxos, y con la misma mano que
presionaba a unos obispos, pasaba luego presionar a los otros. Si tomamos como ejemplo a las
dos grandes figuras que lideraron ambas doctrinas, Arrio y Atanasio, no tenemos ms remedio
que considerar que Arrio fue en general mucho ms favorecido por el emperador que
Atanasio, y si Arrio permaneci casi siempre en el exilio fue por la gran presin que ejercieron
los obispos, no por la voluntad del emperador, que una y otra vez intent maniobras para
reincorporarlo a su puesto.

San Atanasio de AlejandraSe discute hasta qu punto Constantino se inclinaba por las tesis
arrianas. Al principio no parece que le interesase lo que para l era mera dialctica filosofal,
pero pronto se ver que el emperador siente simpata por Arriano y quiz tambin por el
arrianismo. Se dice que una de sus favoritas, la arriana Constancia, convenci al emperador
para que rehabilitase a Arrio. Pero las rdenes del emperador hallaron una tenaz resistencia,
sobre todo de Atanasio, que ya haba accedido al cargo de obispo de Alejandra. Atanasio se
neg a rehabilitar a Arrio tal como le exiga el emperador y el emperador protector de la Iglesia
pas a ser considerado como una amenaza del poder intentando controlarla. Ante la negativa
de Atanasio, que contaba con el firme apoyo del pueblo, el emperador organiza un snodo con
miembros afines y convoca a l a Atanasio con la intencin de condenarlo. El obispo, que sabe
la trampa imperial, decide huir a Constantinopla. Esto hace que Atanasio se convierta en un
smbolo de la resistencia de la Iglesia a la injerencia del poder. En ese momento los cristianos
empiezan a utilizar el proverbio Atanasio contra el mundo y el mundo contra Atanasio. Si
Constantino no fue capaz siquiera de doblegar a un solo santo varn que contaba con el
respaldo de su pueblo, cmo imaginan algunos que logr doblegar a toda la Santa Iglesia,
obispos y pueblo por igual?

El emperador reacciona deponiendo a Anastasio de su cargo y convocando otro snodo ttere
en Jerusaln, donde las doctrinas de Arrio son declaradas compatibles con la ortodoxia. Arrio,
as rehabilitado, se presenta en Alejandra con la intencin de volver a ejercer su sacerdocio,
pero los dems presbteros, fieles a su depuesto obispo, se negaron a admitirlo en el seno de
la comunidad. Constantino no poda tolerar ese desafo a su autoridad as que decidi
readmitir a Arrio en la misma capital, Constantinopla, con toda solemnidad. En el 336, el da
sealado, Arrio se diriga a la iglesia acompaado de Eusebio de Nicomedia y muchos de sus
partidarios. Por el camino se sinti mal y muri ese mismo da. Los arrianos dijeron que haba
sido envenenado, los ortodoxos dijeron que haba sido un castigo divino.

Todo este asunto provoc un continuo tira y afloja entre el emperador y la Iglesia, liderada en
este asunto por Atanasio. La presin popular oblig al emperador a permitir su vuelta a la
ctedra de Alejandra, pero sus enemigos arrianos lograron de nuevo que el emperador
cambiara de opinin y fuese depuesto y exiliado. Esta lucha entre el pueblo, que lo
consideraba como un hroe, y sus enemigos amigos del emperador, hizo que en cinco
ocasiones Atanasio fuese desterrado y otras tantas readmitido hasta que por fin, sus ltimos
das los pudo vivir en paz en su dicesis, victorioso.

Igualmente otros obispos que fueron presionados en el mismo sentido se resistieron, aunque
tambin los hubo que cedieron. Como vemos, en esa poca al emperador no le resultaba nada
sencillo intentar entrometerse en asuntos doctrinales sin provocar un gran alboroto, cosa que
no ocurri en el concilio ni tampoco en otros asuntos que no fueran el de la cuestin arriana.
El emperador finalmente fue bautizado por el tambin arriano Eusebio de Nicomedia, por lo
que es de suponer que al menos al final de su vida sus simpatas estuviesen claramente del
lado arriano.

Constancio IINo extraa pues que su sucesor, Constancio II, fuese arriano y desatase una nueva
persecucin a la Iglesia cristiana en un intento imperial por imponer el arrianismo como nueva
ortodoxia. Y sin embargo la Iglesia, ms an en Occidente, se mantuvo firme ante la hereja
arriana o cualquier otra, con o sin el apoyo del emperador. El papa Liberio resisti la presin,
pero finalmente en el ao 355 el emperador Constancio desterr al papa y logr que eligieran
un antipapa arriano, Flix, en su lugar. Como era de esperar, el pueblo se neg a aceptar
semejante imposicin imperial y rechaz al antipapa. Constancio intent un compromiso
permitiendo al papa Liberio regresar a Roma para gobernar la Iglesia junto con Flix. Ni el papa
ni el pueblo aceptaron ese arreglo y finalmente el emperador no tuvo ms remedio que ceder
ante la Iglesia cristiana y el papa Liberio recuper su sede y la Iglesia, con l, la ortodoxia.
Quienes afirman que con la llegada de Constantino los emperadores empezaron a poner y
quitar papas a su antojo, controlando as a la Iglesia, es que ignoran o falsean la historia.

Los que opinan que los obispos recin salidos de la persecucin pudieron haber cedido ante los
deseos del emperador debido a la euforia y gratitud por su nueva situacin, no deberan
olvidar que tan solo 30 aos despus el emperador s que intento cambiar la ortodoxia de la
Iglesia catlica y ni con toda su fuerza ni con su nueva persecucin logr hacerlo. Muchos de
los protagonistas de esta nueva etapa de persecuciones eran los mismos de la poca del
Concilio de Nicea. Incluso si dudramos de la integridad de los obispos, en la poca de
Constancio podemos constatar la reaccin del pueblo ante una imposicin doctrinal, y nada
parecido se produjo tras la resolucin de Nicea. Frente a las suposiciones de algunosOsio de
Crdoba podemos oponer la contundencia de los hechos. La postura de la Iglesia de la poca
ante la mezcla de religin y poltica nos la define muy claramente el obispo Osio, el mismo que
haba presidido el Concilio de Nicea, cuando Constancio intenta presionarle para que condene
a Atanasio, el principal azote del arrianismo:

Yo fui confesor de la fe (= torturado) cuando la persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la
reiteras [la amenaza], estoy dispuesto a padecerlo todo antes que a derramar sangre inocente
ni ser traidor a la verdad. Haces mal en escribir tales cosas y en amenazarme () Dios te confi
el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia () Ni a nosotros es lcito tener potestad en la
tierra, ni t, Emperador, la tienes en lo sagrado.* Escrbote esto por celo de tu salvacin. Ni
pienso con los Arrianos ni les ayudo, sino que anatematizo de todo corazn su hereja, ni
puedo suscribir la condenacin de Atanasio, a quien nosotros y la Iglesia romana y un Concilio
han declarado inocente.

[*Este mismo fragmento, mutilado, se ve a veces usado como prueba histrica de que Osio
consideraba que el cristianismo haba sido gravemente alterado por Nicea, pero esto es una
grave tergiversacin, la carta citada es una protesta de Osio ante las presiones del emperador
para obligarle a declarar el arrianismo como conforme a la ortodoxia, o sea, justo lo contrario:
Osio reafirma que la ortodoxia se preserv en Nicea y a ella se remite, sin querer cambiar
ahora por presiones del emperador.]

Sin duda palabras que siglos despus haban quedado en el olvido, pero que son un fiel
testimonio de cmo pensaba la Iglesia en el siglo IV, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios (Mateo 22:21). No olvidemos que en aquella poca el emperador era una
figura equivalente a un moderno dictador absoluto de la peor calaa, y an as el anciano Osio
se atrevi a desafiar su autoridad. Las consecuencias fueron las esperadas, Constancio le
mand llamar, le azot y le atorment, exigindole que firmara la condena a Atanasio, pero
Osio se neg a firmar, prefiriendo la muerte si era necesario antes que traicionar su fe. El
emperador le perdon la vida pero fue despojado y desterrado, lejos de su patria y a pesar de
que las presiones continuaron, muri centenario y sin condenar a Atanasio. Podra este
mismo Osio presidir y firmar en Nicea un concilio apstata y blasfemo donde sumisamente se
permitiera al emperador cambiar de la doctrina cuanto quisiese? La respuesta es un rotundo
No.

Juliano el ApstataEn el 361, muerto Constancio II, sube al trono Juliano el Apstata, que de
nuevo restaurar el paganismo y volver a perseguir a la Iglesia, no mediante matanzas
(aunque muertes s hubo), pero s oprimiendo a los cristianos y privndoles de muchos
derechos civiles. Sin embargo, a pesar de todos sus intentos, la Iglesia resisti y no logr que la
gente volviera al paganismo. No sera hasta el 380 cuando el nuevo emperador, Teodosio,
declare al cristianismo, esta vez s, religin oficial del Imperio. Ah es cuando lamentablemente
la jerarqua eclesistica empieza realmente a adquirir poder secular.

El arrianismo, sin embargo, tard varios siglos en desaparecer por completo. Misioneros
arrianos haban convertido a los pueblos godos que estaban por entonces ms al norte de
Grecia en el 332. Cuando estos pueblos se desplazaron a Occidente, en torno al 400, llevaron
all su hereja, pero no lograron que el pueblo cristiano la aceptase. De esta forma se cre una
fractura entre conquistadores y sometidos que dur siglos. En el caso de Hispania, el pueblo se
mantuvo fiel a la doctrina ortodoxa catlica hasta el final, sin sucumbir a las presiones
estatales por imponer el arrianismo. Esto provoc un distanciamiento entre el poder visigodo y
el pueblo. No fue hasta el 587 cuando el rey Recaredo se convierta al catolicismo y en poco
tiempo el arrianismo desaparezca de Hispania y del mundo.

CONCLUSIONES

Hemos visto que la fe arriana no logr imponerse en Oriente a pesar del apoyo imperial, y que
menos an logr apoyos en Occidente cuando la llevaron los conquistadores godos. Esto nos
sirve tambin para ver que no es posible que el emperador hubiera presionado en el concilio
para obtener una Iglesia paganizada a su medida y contraria a la fe general de la cristiandad.
Un cambio en el concilio en ese sentido, alejndose de la doctrina tradicional, habra tenido
sonadas consecuencias de rebelin sobre todo en Occidente, donde muchos de los cristianos
que haban sufrido la persecucin en sus propias carnes habran tenido que pasar a ser
miembros de una iglesia nuevamente perseguida. Pero nada de eso ocurri, la resolucin del
concilio de Nicea lleg a Occidente y fue asumida por todas las iglesias locales con total
naturalidad, sin ningn conflicto ni divisin. Para Occidente, las novedades del concilio fueron
asuntos formales y de organizacin, no doctrinales. De hecho, en los siglos siguientes casi
todas las nuevas herejas surgieron en Oriente, mientras que Occidente, con el papa a su
cabeza, mantuvo el consenso y la doctrina sin peligros. Solo este hecho basta para demostrar
que no hubo ningn cambio de doctrina, pero de todas formas, en prximos artculo
estudiaremos con cierto detalle los supuestos cambios doctrinales que algunos afirman.

Tambin vemos que no se puede sostener la pretensin de que esa Iglesia salida del concilio se
dedic desde ese mismo momento a perseguir a los dems. Solo el poder secular tena
entonces potestad para hacer ese tipo de persecuciones y en las dcadas siguientes al concilio
las persecuciones se repartieron, segn el momento, entre catlicos y arrianos, llevndose los
catlicos la peor parte. De todas maneras esa persecucin estuvo mucho ms dirigida a los
obispos que al pueblo, pues los intereses del emperador tenan motivaciones polticas, no
realmente doctrinales.

No se puede negar que la aproximacin del poder a la Iglesia, favorecindola, no tuviese
efectos negativos, y que la posterior oficializacin de esta a finales de siglo no tuviera efectos
an ms devastadores, pues cuando a un ser humano se le da poder y riquezas la tentacin de
la corrupcin acecha, y algunos caen. Lo que hemos intentado demostrar es que esa no es la
situacin de los asistentes al concilio y menos an de los cristianos de base.

Hemos visto la gran polmica que pequeas desviaciones doctrinales provocaron en la Iglesia
antes y despus del concilio, tambin durante. Tambin hemos visto la fuerte reaccin de la
Iglesia cuando el emperador s que intenta, aos despus, inmiscuirse en asuntos internos de
la Iglesia, y lo que logra solo lo consigue aplicando la fuerza y solamente mientras la aplica,
venciendo sin convencer, y perdiendo el terreno ganado en cuanto afloja la presin. Lo mismo
ocurri durante el reinado de sus hijos. La situacin de la Iglesia oficializada en el siglo V ya
ser otra, pero durante este siglo IV, durante el reinado de Constantino, la Iglesia an
mantiene toda su energa inicial y no era posible, como algunos afirman hoy, que el emperador
modificara sustancialmente su doctrina y crease una Iglesia nueva paganizada diferente al
cristianismo de las persecuciones. El Concilio de Nicea ni cede ni innova, sino que fija y aclara
lo que ya se crea desde el principio.

Los que afirman que ya a finales del siglo I la Iglesia estaba paganizada entonces podran
afirmar que los errores del catolicismo no los cre Constantino sino que ya estaban ah antes,
pero para eso se ven obligados a certificar el fracaso de Jess y sus apstoles al extender
fallidamente el evangelio y tendran que demostrar, aportando pruebas inexistentes, que ellos
descienden directamente de alguna exigua minora que escap de la paganizacin general. Los
que afirman eso (por ejemplo los Testigos de Jehov) deberan evitar identificarse con el
arrianismo como a veces hacen, porque lo nico que tienen en comn con los arrianos es
precisamente su hereja, pero no lo dems. Un arriano crea, entre otras muchas cosas, en la
presencia real de Jess en la Eucarista, as que si los Testigos o cualquier otro grupo son
descendientes de esos arrianos tendran que admitir necesariamente que hoy en da ellos
mismos se han convertido en herejes segn su propia visin de la historia. No parece que
tengan escapatoria en su razonamiento.

Citar aqu la parte de conclusin del estudio que hace Lus Caboblanco sobre la relacin entre
Constantino y la Iglesia donde, sin posiciones partidarias, rechaza las acusaciones
intervencionistas del emperador como fruto de un moderno revisionismo interesado.

El que el emperador recibiera el apoyo de, al menos, aquellos que se haban visto beneficiados
por su poltica de libertad religiosa libertad que afectaba a todas las confesiones, no solo a la
cristiana parece consecuente, y la necesidad de un credo universal a la postre aprobado en
Nicea del tipo un Dios, una Iglesia, una fe imprescindible para una religin en crecimiento y
con los problemas dConstantino y legionariose estanqueidad y diferencia de puntos de vista de
las grandes organizaciones. La iglesia no particip en la definicin del nuevo estado romano,
tan solo se aprovech del peso demogrfico de sus seguidores y su nica obsesin fue la
organizacin de los suyos, pero como cristianos, no como ciudadanos. Constantino, un soldado
por encima de todo y puede que obsesionado por reparar las excesos que pudiera haber
cometido, dio media vuelta a sus convicciones y desterr a los tres principales prohombres
catlicos, Atanasio, Eustacio y Pablo de Constantinopla e incluso recibi los ritos del bautismo
de manos del obispo arriano de Nicomedia Ciertamente, un comportamiento bisoo por
parte de un monarca que nunca acab de entender las opiniones que se vio forzado a escuchar
y que acept la solucin que ofreca ms estabilidad sin preocuparse de absolutamente nada
ms.







http://www.historiaclasica.com/2008/01/el-concilio-de-nicea-el-ocaso-de-la.html

El Concilio de Nicea, el ocaso de la Civilizacin Clsica


Es imposible hacer una reflexin fundada sobre que fue, pero, sobre todo, que ha significado
para el ser humano el Concilio de Nicea sin situarlo en el contexto histrico en el que se
desarrolla. Porque es ese contexto histrico el que coloca a sus actores relevantes y el que
dibujara la escena de un mundo que, a partir de dicho Concilio, se tragara todo lo anterior a
causa del fundamentalismo religioso, hundiendo a la humanidad en ms de 1000 aos de
oscurantismo; la Edad Media. Y sin hacer esa reflexin es imposible entender cmo la
sabidura de sabios y filsofos, recogida y mimada durante ms de diez siglos anteriores a
dicho Concilio en bibliotecas, academias y escuelas, fuera, de repente, tragada por la noche de
los tiempos durante otros diez siglos. Sabidura que, an hoy da, no ha sido recuperada del
todo y que, con toda probabilidad, jams lo ser.

Constantino Superstar (306-337)



Es evidente que el hecho histrico ms relevante en el siglo IV, tras la restauracin del Estado
llevada a cabo por Dioclesiano, es la conversin del cristianismo en el catolicismo, siendo, de la
noche a la maana, la religin sociolgicamente dominante del mundo mediterrneo. Si a
principios de siglo el cristianismo no deja de ser una ms de las tantas religiones de salvacin
de origen oriental existentes en el Imperio, mediado el mismo y tras su reconversin en
catolicismo, se transforma en una marea que lo engullira, mediatizara y estrangulara todo,
desde la misma sociedad, hasta la cultura y, por supuesto, la poltica. Ese cambio, sin embargo,
no se produjo sin una profunda crisis que queda reflejada en el pensamiento histrico y
literario de la poca.

Esto sera inexplicable sin la figura de Constantino (306-337) como emperador de oriente. Es
ms, si el reinado de Constantino no hubiera tenido lugar, el catolicismo no existira. Como
figura histrica Constantino vive una poca convulsa y tremendamente complicada, lo que
refuerza su imagen de hombre inteligente que no slo fue un gran militar y estratega, sino
tambin un poltico hasta la mdula. Todo ello sin obviar el carcter severo, violento y de
ostentacin que marcaron a casi todos los emperadores del imperio.

Hay que trasladarse hasta el 1 de mayo de 305, cuando Diocleciano abdica, para ver a las claras
como la crisis del sistema llamado Tetrarqua (dos csares y dos Augustos) se hace evidente. La
retirada de los dos Augustos implicaba de forma directa la trascendencia del poder imperial,
no inherente a quien lo ejerciera. Por lo tanto, los dos Csares pasaron a ser Augustos
(Constancio y Galerio, ostentando aquel el titulum primi nominis, la preeminencia moral sobre
el ttulo de Emperador), y se nombran dos nuevos Csares: Maximino para oriente y Severo
para occidente. El equilibrio del sistema es precario, siempre lo fue, pero ahora lo es ms que
nunca. El mecanismo de poder, mal fundamentado por Diocleciano, mezcla dos reglas
incompatibles: la eleccin subjetiva y arbitraria del aspirante - derecho de este en el sistema
de sucesin del Augusto-, y el automatismo propio del sistema monrquico - hereditario por
primogenitura-. Esto slo dio lugar a una serie de luchas, principalmente por la exclusin del
sistema en el 305 de los hijos de aquellos que fueron Augustos y Csares. En ese alzamiento,
Constantino, hijo de Constancio, logra controlar la Galia e Hispania, siendo nombrado Csar
por Severo - quien termina siendo asesinado por los propios pretorianos que nombran
Augusto a Majencio, hijo de Maximiano-. Para terminar de arreglar el desaguisado Diocleciano
nombra a un Augusto occidental por su cuenta, Licinio, en 308.

Todo esto podra parecer muy complicado a simple vista, pero es ms sencillo de lo que
parece. Imagnense que en el ao 308 siete emperadores tenan, ms bien pretendan tener el
ttulo de Augusto: Maximiano, Galerio, Constantino, Majencio, Maximino Daia y Licinio. Incluso
Domicio Alejandro, en frica, se visti de prpura. Evidentemente la situacin se solucion a
base de eliminacin, nunca mejor dicho, de candidatos. Maximiano fue asesinado
precisamente por Constantino, su propio yerno, en el ao 310. En el 311 Galerio muere de
enfermedad, no sin antes publicar un edicto de tolerancia religiosa hacia los cristianos, a los
que persigui enconadamente por servir de espas para sus adversarios. Ese mismo ao un
prefecto de Majencio asesina a Alejandro. Estos hechos dejan camino expedito a Constantino y
Majencio en el Oeste, y a Licinio y Maximo Daia en el Este.

Lo cierto es que la figura de Majencio ha sido considerada como la de un usurpador por todos
los historiadores, y como la de un tirano y asesino de cristianos por parte de las fuentes
eclesisticas. Lo primero es cierto, lo segundo no podra estar ms lejos de la realidad.
Majencio, de hecho, siempre practic polticamente la tolerancia religiosa. Y tiene su lgica
dado que los problemas que lo obligaban a gobernar al da, con el nico apoyo de los
pretorianos y del pueblo romano - la plebe-, no as de los elementos senatoriales que no vean
con buenos ojos la fiscalidad impuesta a sus patrimonios, a lo que hay que sumar la prdida de
Hispania a manos de Constantino, y la falta de avituallamiento de Roma por culpa de los
disturbios causados por Alejandro en frica, no le permitan preocuparse por quien y que
religin se practicaba.

Sin embargo, quien tom la iniciativa que restablecera la unidad imperial fue Constantino,
demostrando ser el mejor estratega de los cuatro en liza. Saba que Licinio, responsable de la
pennsula balcnica, no intervendra ya que haba llegado a un entendimiento con Maximino,
as que invadi Italia por los Alpes y derrot en el Puente Milvio a Mejencio el 28 de octubre
de 312. La tradicin catlica entiende esa victoria como milagrosa e incluso dice que las
legiones adoptaron la cruz como emblema para ir a la batalla, in hoc signo vinces. Pero la
realidad es que el milagro habra sido que Majencio hubiese podido vencer a las legiones slo
con sus pretorianos, por no hablar de que las legiones mandadas por Constantino portaban
como estandarte un esbozo de lo que ms tarde pasara a ser el Crismn o Lbaro, estandarte
militar de Constantino, no la cruz, que como smbolo cristiano no fue usado jams, y como
smbolo catlico no es usado hasta bien entrado el siglo VII. Es ms, la cruz como smbolo era
repudiado por los cristianos por su origen simbolgico pagano ("Los cristianos incluso
repudiaban la cruz debido a su origen pagano. [...] Ninguna de las imgenes ms antiguas de
Jess lo representan en una cruz, sino como un dios pastor a la usansa de Osiris o Hermes,
portando un cordero" - Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and secrets, San
Francisco, Harper and Row, 1993-).

Constantino llega a un acuerdo con Licinio, ms dado a negociar que a luchar, para repartirse
el pastel, ganando a su causa a todos los grupos religiosos que pululan por el Imperio con el
Edicto de Miln de 313. Para empezar la idea no parte de Constantino, sino de Licinio, que ya
en el 311 haba usado el mismo sistema firmando junto a Galieno un edicto de tolerancia para
apaciguar a los grupos religiosos de sus mbitos gubernamentales. Este primer edicto de 311,
firmado por Licinio y Galieno, es obviado por las fuentes eclesisticas de forma interesada,
tomando el firmado en 313 como de libertad de culto para los cristianos en exclusiva y dando
como impulsor del mismo a Constantino. Lo cierto es que tanto el de 311 como el de 313 son
edictos de tolerancia religiosa para todas y cada una de las religiones que existen en ese
momento, no slo para los cristianos.

Este entente entre Constantino y Licinio dej a Maximino Daia aislado. El edicto consigui que
las diferentes religiones en los territorios de este ltimo se volvieran ms belicosas e incluso
inspiraran revueltas. Esto sumado a su dbil posicin estratgica dio como resultado su
derrota en Adrianpolis a manos de Licinio ese mismo ao 313. Maximino Daia es considerado
por fuentes eclesisticas como un acrrimo perseguidor de cristianos (...?). El Imperio volva a
tener los Augustos precisos. Licinio se convirti en cuado de Constantino al casarse con su
hermana. Pero slo eran aliados en apariencia.

La necesidad de creacin del "Imperium Christianum" (306-379)



Es ese ao 313 cuando Constantino comienza, de verdad, a tener en cuenta a los cristianos
como fuerza de mantenimiento del orden y la paz, no slo porque estn organizados a lo largo
y ancho de todo el Imperio, lo que los converta tambin en una fuerza de espionaje y sabotaje
sin parangn, sino porque la doctrina cristiana se acercaba mucho a lo que l mismo entenda
por una religin. Como su padre, Constantino era un adepto al culto solar - Sol Invictus-. Las
fuentes catlicas se hacen eco de su revelacin divina a raz de una aparicin. Lo cierto es que
Constantino fue adicto a las apariciones divinas, entre ellas la de un Apolo Solar durante su
estancia en Vosgos. Es evidente que Constantino era ms un hombre de Estado que un
hombre religioso, y su poltica al respecto lo prueba. Durante el ao 313 los smbolos cristianos
se multiplican en las monedas y las menciones a otros dioses "paganos" se van apagando. Pero
es en el ao 314 cuando los cristianos le piden que intervenga en una disputa con respecto a la
doctrina donatista, vendindole la imagen de perturbacin de la paz que produca la
duplicacin de la doctrina cristiana. Era evidente que la idea de unificacin que Constantino
albergaba tenda a cerrar una disputa que haba dividido el norte de frica, fuente de
avituallamiento de todo el Imperio, donde surgan comunidades cristianas paralelas por
doquier con una doctrina que estaba tomando el tinte de una cierta lucha social - los
campesinos, literalmente trillados por los impuestos imperiales para el mantenimiento de las
luchas internas entre los tetrarcas, se sintieron ms cerca de los donatistas, cuya nueva
doctrina aprovechaban para saquear haciendas y bienes de aquellos que no la compartan-.
Donde de verdad Constantino vio la oportunidad fue en que, si bien los cristianos no
donatistas le haban pedido intervencin, los donatistas tambin lo hicieron. Y l no
desaprovecha la ocasin para imponer su criterio. Nombra a Milciades, obispo de Roma y a
Marcos, procnsul de frica, como jueces en la disputa, celebrando el llamado Concilio de
Arls, al frente del cual pone a Ceciliano. La cuestin no era que el Concilio terminara con el
cisma donatista, para Constantino la cuestin era que el Concilio de Arls es el primer Concilio
sujeto a arbitrio imperial y abra una serie de posibilidades que, como hombre de Estado, no le
pasaron desapersividas. El Concilio de Arls es el verdadero antecedente histrico para el
Concilio de Nicea, tambin sujeto a arbitrio imperial.

A partir del ao 314 Constantino entra en una espiral filocristiana favoreciendo a dicha
doctrina frente al resto. Entiende perfectamente que la religin es un arma formidable si
consigue que esta respalde al Estado: gobernar al ciudadano no slo legislativamente, sino
tambin moralmente. Esta actitud lo enemista rpidamente con Licinio, ms dado a la
tolerancia hacia todas las religiones, que comienza a tener problemas con el fundamentalismo
cristiano que se extiende por sus dominios a causa de Constantino. Este termina por atacarlo
de forma unilateral arrancndole las provincias de Panonia y Mesia. Pero finalmente se
acuerda una tregua de diez aos. Al mismo tiempo Diocleciano muere en Salona, haciendo que
la situacin vuelva al principio de la sucesin hereditaria. En rigor, el concepto dinstico
requiere un slo emperador que imponga a su propia dinasta. As que la guerra estalla en el
324, presentada por la tradicin catlica como una cruzada, cuando no deja de ser el mismo
sistema de eliminacin que se vena produciendo desde 312. Licinio es derrotado en
Adrianpolis y luego en Asia Menor. Se rinde, siendo ejecutado junto a su hijo. Este acto,
brbaro en apariencia, restablece la concentracin de poder imperial en una sola mano,
asegurando la sucesin dinstica en esas mismas manos.

Una vez eliminados todos sus adversarios, que optaban a obtener el mando del Imperio,
Constantino comienza a cimentar las bases para que ese mando que ahora ostenta no pueda
ser discutible. Para ello primero crea una base que respalde a su dinasta, as que la llama
segunda dinasta "flavia", sosteniendo que su padre era descendiente de Claudio II, el Gtico.
Convencido de la necesidad de crear un gobierno respaldado por una religin de Estado, se
lanza de lleno a la creacin del Imperium Christianum. Las bases para ello las viene creando
desde el 313, cuando comienza su actitud "csaropapista". Es ms, l es el primero que acua
el concepto de Iglesia Catlica, no San Pedro ni ningn otro santo, Constantino. En una carta
enviada al procnsul de frica, Anulino, a raz del cisma donatista, se incluyen dos puntos que
aclaran cuales son sus intenciones. Es el primer escrito en el que aparece el concepto de
catholica ecclesia - es decir, universalmente reconocida- y la exencin de sus clerici de las
cargas (numera) curiales; la concesin de la inmunidad eclesistica. Podra parecer que este
acto fue gratuito, pero teniendo en cuenta que los cristianos, donatistas y no donatistas -
aunque son los primeros lo que se apropian del trmino-, se consideran a si mismos soldados
de Cristo - agonistici-, y que Constantino vislumbra ese Imperium Christianum, no slo no se
puede decir que es un acto gratuito sino que adems se puede aseverar que fue interesado y,
polticamente, muy acertado.

La creacin intelectual del crisol de la cristiandad.



Si bien en el ao 325 la religin ms favorecida por el Estado, no slo desde la ley, sino
tambin de forma econmica, es la cristiana, no deja de ser cierto que la religin ms popular
es el mitrianismo. El ferreo cdigo moral cristiano y el fundamentalismo del que hacen gala los
cristianos no atrae demasiado a una ciudadana que acostumbra a cambiar de religin segn
sus preferencias, el tipo de celebraciones que practican, etc, etc. Esto se debe a la gran oferta
religiosa que existe.

Hasta el ao 320, el cristianismo es tolerado y favorecido, pero nunca convertido en la religin
oficial del Estado. Es la poca de compromiso con la antigua religin - Constantino segua
siendo pontifex maximus, impronta que remarca en el Crismn o Lbaro, estandarte militar de
Constantino- y de equilibrio entre cristianos y paganos. Tanto es as que el Emperador tiene
consejeros de varias religiones... pero por los cristianos tiene a Osio de Crdoba (256-357).

Esta figura, que parece pasar desapercibida en los libros de historia, siendo nombrada slo de
soslaire, jugar un gran papel en los hechos que desembocaran en el Concilio de Nicea. Para
poder demarcar su carcter decir que, anteriormente, ya participa de forma activa en el
Concilio de Elvira en Hispania. Concilio poco conocido en el que se trata la separacin de las
comunidades judas hispanas y estrictas prohibiciones para alejar a los cristianos de
"ambientes" paganos. Estas prohibiciones afectaban desde la asistencia de cristianos a las
carreras de cuadrigas hasta el culto imperial o la asistencia a fiestas promovidas por otras
religiones - no he logrado encontrar cual sera el castigo para quienes obviaran estas
prohibiciones-. Entre sus 81 cnones, todos disciplinares, se encuentra la ley eclesistica ms
antigua concerniente al celibato del clero, la institucin de las vrgenes consagradas (virgines
Deo sacratae), referencias al uso de imgenes - cuya interpretacin an es muy discutida-,
temas como el matrimonio, bautismo, ayuno, excomunin, enterramiento, vigilias, o
cumplimiento de la obligacin de asistir a misa. Pero no adelantemos acontecimientos...

Constantino se da perfecta cuenta de que si quiere un respaldo religioso a su poltica, si
pretende conseguir el gobierno del hombre por la ley y la moral, necesita no slo respaldar su
dinasta, ser pontifex maximus o ejercer el cesaropapismo. Es menester que las diferentes
religiones admitan el origen divino de su poder, no porque sea dios, sino porque dios as
quera que fuera. Necesita que las diferentes religiones respalden al Estado y unifiquen
criterios que le sean ms provechosos al Imperio. Precisa que las distintas religiones unifiquen
criterios en vez de entrar en una guerra abierta por los creyentes. En parte ya lo est
consiguiendo con el mitrianismo - Sol Invictus- y el cristianismo. Un buen ejemplo de ello es
que el Festival del Nacimiento del Sol Inconquistado (Dies Natalis Solis Invicti) se celebraba
cuando la luz del da aumentaba tras el sosticio de invierno, en alusin al "renacimiento" del
sol. Este Festival corra desde el 22 al 25 de diciembre... -Les suena?-, curiosamente resulta
que es a partir del Concilio de Nicea cuando queda sentado que el 25 de diciembre es la fecha
del nacimiento de Cristo - no de Jess, de Cristo-. Tambin quisiera sealar que el gorro que
usaran obispos, arzobispos y el mismo Papa, la mitra, tiene su origen en el tocado de dignidad
que llevaban los sacerdotes de Mitra y, posteriormente, los sacerdotes persas que vestan de
blanco - es evidente que el tocado no era, ni mucho menos, parecido a lo que, hacia el siglo V,
se usaba en la Iglesia Oriental, que no pasaba de ser un bonete semiovoide. Pero su origen
est claro y es indiscutible-. Incluso el halo que aparece en las figuras de los santos rodeando
su cabeza es una copia del que aparece alrededor de la cabeza del auriga del carro del Sol
Invicto.

Para el Emperador no exista problema a la hora de reunir a las diferentes religiones paganas.
El problema era, precisamente, meter en el saco a los cristianos. Y Arrio fue la excusa perfecta.
No se puede decir que Constantino engaara a los cristianos, sin duda Osio tena muy claro
cual era el fin ltimo del Concilio que el Emperador quera hacer, pero tambin tena muy claro
que las ventajas para el cristianismo de esa unificacin de doctrinas que diera lugar a un credo
universal eran muchas, siempre y cuando todo lo aprobado en Elvira pudiera ser impuesto, y,
de paso, se quitaba de enmedio no slo a Arrio, que se estaba convirtiendo en un verdadero
problema en las diosesis orientales, sino a otras muchas "herejas" incipientes basadas en los
diferentes evangelios que pululaban por el imperio. Aqu Constantino tambin da muestras
sobradas de ser un hombre de Estado. La doctrina arriana le es ms simptica que la
fundamentalista ostentada por Osio - el arrianismo es ms acorde con su concepto de
monarqua divina, el Hijo subordinado al Padre, al igual que el Csar al Augusto-, pero entiende
que es necesario perder algo para ganar mucho.

Nicea



El Concilio de Nicea se celebra en el 325 en la ciudad de la que toma nombre - la actual Iznik-,
en Asia Menor. Lo convoca directamente el Emperador Constantino, y las fuentes eclesisticas
dan por cierto que por consejo de Osio de Crdoba. "Son las mismas fuentes que no reconocen
la asistencia al Concilio de Nicea de otras sectas y religiones. Sin embargo esto no es discutible
dado que las decisiones tomadas en este Concilio unifican en el credo cristiano diferentes
tradiciones que nada tenan que ver con el cristianismo hasta su celebracin: la fecha de la
Navidad es un buen ejemplo (...)" - Reverendo Robert Taylor, The Diegesis: Being a Discovery
of the Origin, Evidences, and Early History of Christianity. Never yet before or Elsewhere So
Fully and Faithfully Se, Kyla (Montana), Kessinger Publishing Company, 1997-.

El Concilio de Nicea fue una verdadera cumbre que reuni a los lderes cristianos de Alejandra,
Antioqua, Atenas, Jerusaln y Roma, junto a los mximos representantes del resto de las
sectas y religiones ms representativas en el mbito del Imperio romano - Apolo,
Demter/Ceres, Dioniso/Baco, Jano, Jpiter/Zeus, Oannes/Dagn, Osiris e Isis y, por supuesto,
el Sol Invictus, este ltimo representado por el propio Emperador-. En este aspecto es
revelador que se guarden las actas del Concilio de Elvira, as como lista fiel de asistentes y de
los cnones que se aprobaron all, pero resulta que las actas de Nicea - Concilio a todas luces
ms importante-, as como los cnones resultantes estn tan rodeados de controversia. Por
poner un ejemplo, resulta que la mayora de los cnones que, supuestamente, se aprueban en
Nicea son un calco de los aprobados en Elvira - tanto es as que las fuentes eclesisticas han
intentado hacer pasar el Concilio de Elvira como posterior a Nicea. Pero resulta que sus actas,
en las que se recogen los cnones y el nombre de los asistentes, estn fechadas, as que no
cuela-, y ninguno de ellos hace referencia ni directa ni indirecta a la fecha de celebracin de la
Navidad, cuando se sabe a ciencia cierta que el 25 de diciembre es impuesto como tal en
Nicea.

Tampoco parece que haya una posicin clara de quienes asisten a dicho Concilio, cosa que no
ocurre con ningn otro, ni anterior - Concilio de Arls, Concilio de Elvira, etc-, ni posterior.
Hasta hace poco ms de 40 aos la iglesia negaba que existieran listas de asistentes. Es
entonces cuando se, digmoslo as, matiza lo dicho, porque esas fuentes se negaban a si
mismas, que s reconocan que hubo que firmar un documento de adhesin al Credo que fue
aprobado por casi todos los asistentes - se conoca hasta los nombres de los dos asistentes que
no lo firmaron: Ten de Marmrica y Segundo de Tolomeo-. Las fuentes eclesisticas
reconocen que "Las listas de firmantes han llegado hasta nosotros muy mutiladas,
desfiguradas por los errores de los copistas (...)" - Enciclopedia Catlica-, algo que, visto lo
visto, es ms que lgico. El estudio de dichas listas slo ha sido permitido a H.Gelzer,
H.Hilgenfeld, O.Contz y C.H.Turner, dando lugar al reconocimiento de unos 220 nombres,
aunque, cosa extraa, en las listas aparece el nombre del firmante, disesis, filiacin y... Su
religin! (...?).

Pero este Concilio no slo es curioso por eso. El "Milagro" de Nicea tambin permiti quitar de
enmedio 266 evangelios mediante la "intervencin divina", que consisti en poner los 270
evangelios bajo una mesa del saln del Concilio, cerrar la puerta con llave y pedir a los Obispos
que rezaran durante toda la noche para que dios pusiera sobre la mesa aquellos que fueran
inspirados por l. Claro que, a falta de actas, tampoco sabemos quien guard la llave durante
la noche. Lo cierto es que a la maana siguiente los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan
estaban sobre la mesa. Sobrenatural o no, el responsable del "milagro" debi de haber
ponderado mejor la eleccin de estos cuatro evangelios, pues los escogidos incurren en
abundantes contradicciones lo que hace imposible que sean, por llamarlo de alguna manera,
fiables. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo se afirma que el nacimiento de Jess fue dos
aos antes de la muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a quien tenemos que hacer
caso, Herodes llevara nueve aos muerto en el momento del nacimiento de Cristo. ESto, que
podra ser incluso cmico, la eleccin de esos cuatro evangelios de entre los 270 existentes,
tuvo como consecuencia la muerte de decenas de miles de cristianos durante los tres aos
siguientes a la finalizacin del Concilio, porque la posesin de cualquiera de los 266 restantes
se tipific como un delito capital - Lloyd Graham, Deceptions and myths of the Bible, Nueva
York, Citadel Press, 1991-.

Sin embargo, lo ms importante es que lo que resulta del Concilio de Nicea es el catolicismo,
con variaciones bastante pequeas, que hoy da conocemos. Aparece de forma efectiva lo que
ser, ya para los restos, la catholica ecclesia, no slo como concepto sino con un refinamiento
en cuanto a organizacin que jams haba tenido ninguna otra organizacin religiosa, ni lo
tendr despus. Se aprueba todo lo relativo a las elecciones episcopales, los patriarcas y su
jurisdiccin, todo lo relativo a la excomunin, la prohibicin de abandono de sus iglesias por
parte de los clrigos, as como la prohibicin de que Obispos, sacerdotes y diconos pasen de
una iglesia a otra. En este concilio se llegan a sentar incluso las bases de la liturgia que hoy da
conocemos... pero tambin se le dan poderes a la nueva iglesia para embarcarse en una
campaa de censura a gran escala destinada a silenciar a millones de disidentes a travs del
asesinato, la quema de libros, la destruccin de obras de arte, la desacralizacin de templos, la
eliminacin de documentos, inscripciones o cualquier otro posible indicio que pudiera poner
en duda su derecho a ejercer el gobierno del espritu del hombre, y que condujo a occidente a
unos niveles de ignorancia desconocidos desde el nacimiento de la civilizacin grecoromana -
"A fin de oculta rel hecho de que no exista base histrica alguna que justificase sus ficciones
teolgicas, el sacerdocio cristiano tuvo que recurrir al deleznable crimen de destruir casi
cualquier traza de lo ocurrido durante los dos primeros siglos de la era cristiana. Lo poco que
fue permitido que llegase hasta nosotros lo haban alterado y distorsionado hasta dejarlo por
completo carente de cualquier valor histrico" Jonathan M. Roberts, Antiquity unveiled:
ancient voices from the spirit realms, Mokelumne Hill (California), Health Research Books,
1970-.

La consumacin del "Imperium Christianum"



Por su parte Constantino consigue aquello que se haba propuesto, la creacin de una religin
de Estado que respaldar su poder, y con el tiempo el de todas las monarquas europeas
siempre y cuando sean catlicas, como entregado por el propio dios. Sin embargo, pasan muy
pocos aos entre un Constantino, monarca que preside un Concilio que ha logrado hacer a su
medida y en los trminos que pretende, intentando estatalizar a la religin que nace de dicho
Concilio, y esta carta enviada por un Osio dejando claro cual era el espritu de aquellos que,
como supuestos defensores de la fe, acudieron a Nicea: "Yo fui confesor de la fe cuando la
persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la reiteras, estoy dispuesto a padecerlo todo antes
que a derramar sangre inocente ni ser traidor a la verdad. Haces mal en escribir tales cosas y
en amenazarme (...) Dios te confi el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia (...) Ni a
nosotros es lcito tener potestad en la tierra, ni t, Emperador, la tienes en lo sagrado..." La
historia, y a las pruebas me remito, desdijo a Osio e hizo salir las verdaderas intenciones de la
iglesia, dando la vuelta a aquella tortilla que tan bien crey hacer Constantino. Todo ello en
menos de cien aos.

Una vez que las autoridades eclesisticas obtienen el derecho legal de destruir cualquier obra
escrita que se opusiera a las bases sentadas en Nicea, entre los siglos III y VI, bibliotecas
enteras fueron arrasadas hasta los cimientos, escuelas dispersadas y confiscados los libros de
ciudadanos particulares a lo largo y ancho el imperio romano, so pretexto de proteger a la
iglesia contra el paganismo. En el siglo V la destruccin era tal que el arzobispo Crisstomo
escribi con satisfaccin: "Cada rastro de la vieja filosofa y literatura del mundo antiguo ha
sido extirpado de la faz de la tierra" - Lloyd Graham, Deceptions and myths of the Bible, Nueva
York, Citadel Press, 1991-. Se establece la pena de muerte para cualquier persona que
escribiera libros que contradijeran las doctrinas de la iglesia. En la lista de aquellos que
participaron en ello hay muchos nombres de los "doctores" de la iglesia. El propio Gregorio,
obispo de Constantinopla y ltimo doctor de la iglesia, fue un activo incinerador de libros. La
construccin de iglesias sobre las ruinas de los templos y lugares sagrados de los paganos no
slo se convirti en una prctica comn sino tambin obligada para borrar por completo el
recuerdo de cualquier culto anterior. Sin embargo, hubo cierta justicia potica en todo ello. En
Egipto, ante la imposibilidad material de demoler las grandes obras de la poca faranica o de
borrar los jeroglficos grabados en la piedra, se opt por tapar los textos egipcios con
argamasa, lo cual, lejos de destruirlos, sirvi para conservarlos a la perfeccin hasta nuestros
das y eso ha permitido que tengamos un conocimiento de antiguo Egipto ms detallado que el
de los primeros siglos de nuestra era y, lo que es ms importante, aquellos jeroglficos
preservaron la verdad, ya que contenan la esencia y el ritual del mito celeste que,
casualidades de la vida, tiene una enorme similitud al mito evanglico.

"Tras quemar libros y clausurar iglesias paganas, la iglesia se embarc en otra clase de
encubrimiento: la falsificacin por omisin. La totalidad de la historia europea fue corregida
por una iglesia que pretenda convertirse en la nica y exclusiva depositaria de los archivos
histricos y literarios. Con todos los documentos importantes custodiados en los monasterios y
un pueblo llano degenerado al ms absoluto analfabetismo, la historia cristiana pudo ser
falsificada con total impunidad, convirtiendo a una religin de Estado en un Estado en si
misma". Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and secrets, San Francisco,
Harper and Row, 1993.

Conclusin

Bajo mi punto de vista, y en vista de los hechos expuestos, no creo que nadie sea capaz de
negar la intencin de Constantino y mucho menos la de aquellos santos padres de la iglesia
catlica. Tampoco creo que yo sea el ms indicado para sacar conclusiones al respecto. As
fueron los hechos, y as se los he contado. Todo lo expuesto aqu no forma parte de un saber
esotrico u oculto, se trata de hechos conocidos, si bien no difundidos. Hagan la prueba. Si
interrogan a cualquier acadmico ducho en el tema no tendr ms remedio que reconocer que
la fundacin del cristianismo y la posterior fundacin de la iglesia catlica est cimentada en
siglos de fraude, mentiras e intriga.

No me gustara que alguien entendiera que las intenciones que promueven este texto que han
ledo tienen que ver con vilipendiar la religin como concepto. Nada ms lejos de la realidad.
Como filsofo, se me hace impensable creer que los hechos, los datos, la historia, la verdad al
fin y al cabo, menoscabe la religin. Todo lo contrario. Bajo mi punto de vista s lo hacen las
falsedades y manipulaciones histricas que cimentan creencias areligiosas que benefician
nicamente a aquellos que las propagan en detrimento de los creyentes, la mayora de las
veces con la nica intencin de imponer normas morales y ticas que poco o nada tienen que
ver con las creencias reales de quienes las practican. Creer en la existencia de dios, sea este el
que sea, creer en su bondad y piedad, que no es otra cosa que creer en la bondad y piedad del
ser humano, no tiene nada de malo, es incluso deseable. Como bien dijo Voltaire "Si dios no
existiera, habra que inventarlo", porque cuando no existe la capacidad para crear una serie de
normas ticas y morales propias la existencia de la religin suple dicha incapacidad.

Espero que les haya sido interesante o, cuando menos, que les haya impulsado a leer un poco
sobre el tema y sacar sus propias conclusiones.