PRESSUPOSTOS FILOSFICOS DA OBRA DE PAULO FREIRE

1


Kau Vargas Sit
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Resumo: O presente artigo tem como finalidade resgatar e analisar algumas
dimenses do pensamento do educador Paulo Freire. Busca, inicialmente, uma sucinta
explanao do vis utilizado na anlise. Sequencialmente, configura pressupostos
centrais para o entendimento da filosofia freireana. Finalmente, pontua concepes
balizadoras para a leitura proposta, apresentando pontos de confluncia entre a obra
de Freire e a obra de outros pensadores.
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Palavras-chave: educao, cultura, poltica, autonomia, humanizao

1. INTRODUO

O presente artigo pretende, em um exerccio de curiosidade epistemolgica,
explanar sucintamente alguns pressupostos filosficos da concepo freireana. Apesar
de acreditarmos que esse processo de investigao com relao a ideias de um autor
deva ser problematizado luz de sua trajetria
3
, do contexto histrico vivido, ou seja,
uma investigao no dicotomizante de teoria e prtica, nos limitaremos a abordar o
tema, a priori, com base em alguns pressupostos balizadores apontados pelo educador
Jorge Sit e, a posteriori, traaremos alguns pontos de confluncia entre o
pensamento freireano e outros pensadores.
Para efeito de ilustrao e para consolidarmos esse vis de teoria no
dissociada da prtica que buscamos contemplar nesse trabalho, resgatamos um
depoimento de Lutgardes Freire, filho caula de Paulo Freire, que passou todo o

1
Artigo elaborado como exigncia parcial de avaliao para a disciplina de Filosofia da Educao, tendo
como docente o Prof. Jaime Zitkoski.
2
Aluno do Curso de Letras Portugus-Ingls (UFRGS).
3
Para uma abordagem mais abrangente da trajetria de Paulo Freire, ver FREIRE (1995).
perodo de exlio no Chile
4
ao lado de seu pai. Durante esse perodo, que gestou a obra
Pedagogia do Oprimido, Lutgardes afirma que Freire "conviveu muito com camponeses
e operrios antes de escrever o livro, conhecia bem a realidade de que estava
falando".
Com base nisso e de acordo com sua trajetria de vida, podemos verificar na
obra de Freire uma coerncia notvel, ou seja, sua obra decorrente de sua prpria
ao; um produto de uma existncia de luta que se reflete na construo de sua
prpria prxis pedaggica, concebida como uma "reflexo e ao dos homens sobre o
mundo para transform-lo" (FREIRE, 2008, p. 42).

2. PRESSUPOSTOS NORTEADORES PARA UMA PEDAGOGIA TRANSGRESSORA

Freire acreditava que a educao era uma via de mo dupla, baseada no
dilogo; uma relao horizontal de respeito e intercomunicao. Ao desenvolver essa
noo, rompe com a educao elitista orientada pelas classes dirigentes e faz uma
crtica ao que chamava de "educao bancria", na qual o professor autoritrio
deposita o conhecimento no aluno.
Esses e outros pontos centrais do pensamento freireano se destacam pela sua
contemporaneidade. um pensamento que continua incomodando e fustigando e, por
isso mesmo, se mantm atual, cumprindo seu papel de desacomodar(-se) e de
construir uma unidade dialtica e dialgica entre teoria e prtica. importante notar
que, segundo SIT (2007)

"[...] a teoria no pode ser concebida como salvadora da prtica, mas sim
como base de iluminao desta. A prtica, por sua vez, encarada como
problematizadora e recriadora do processo terico. Esse o desafio
dialtico e de construo/reconstruo epistemolgica." (p. 2)


Com base no que foi apresentado, trabalharemos alguns pontos que permeiam
a filosofia freireana, propostos por SIT (ibidem, p. 8-13), como segue.


4
Temeroso com a situao de 1964, Freire asilou-se primeiramente na Bolvia e depois no Chile, onde
viveu de 1964 a 1969, trabalhando como assessor do Instituto de Desarollo Agropecurio, do Ministrio
da Educao do Chile e como consultor da UNESCO junto ao Instituto de Capacitacin e Investigacin en
Reforma Agrria.
a) Alargamento do Conceito de Educao
Esse ponto desmistifica o conceito reducionista de educao, historicamente
construdo, no concebendo-o mais como prtica descontextualizada que no reflete
as relaes construdas pelo indivduo no mundo e para com o mundo. Alm disso,
aponta a existncia de saberes diferenciados e que no so contemplados pela
educao formal. Se o educador, por exemplo, pergunta a um grupo de operrios o
significado da palavra epistemologia, a possibilidade de no receber resposta grande.
Agora, se um operrio perguntar ao educador como tal mquina deve ser operada, a
situao se inverte.
Essa perspectiva educativa alargada pode ser compreendida atravs da
passagem utilizada por Frei Beto (1997):

Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber ler, ele no
uma pessoa ignorante. Antes de aprender as letras, Pedro sabia erguer uma
casa, tijolo a tijolo. O mdico ou o advogado ou o dentista, com todo seu
estudo, no era capaz de construir como Pedro. Paulo Freire ensinou a
Pedro que no existe ningum mais culto do que o outro, existem culturas
paralelas distintas, que se complementam na vida social. (p. 2)


b) Novo significado da palavra educador
O conceito de educador tambm passa por um alargamento ou ressignificao.
O educador, na perspectiva freireana, concebido tanto como um sujeito de
ensinagens, quanto como um sujeito de aprendncias no processo de construo
epistemolgica. FREIRE (2010, p. 23) aponta que no h docncia sem discncia, as
duas se explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se
reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem
aprender ensina ao aprender.
Assim, Paulo prope uma ruptura com a noo autoritria, bancria de
educao e o professor se configura no mais como o nico detentor do saber, mas
como mediador, junto com as experincias de mundo, do processo de aprendizagem.
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si,
mediados pelo mundo (FREIRE, 2008, p. 78)



c) Politicidade Inerente
A politicidade do ato pedaggico uma noo que permeia toda sua obra,
inclusive ressaltando que a neutralidade na ao humana e educativa impraticvel e
que a tomada de posio abre caminho para a verdadeira e necessria funo social do
educador.
d) Esperana e Sonho
Essas duas noes, tambm bastante recorrentes, mostram muito sobre a viso
de mundo de Freire e se consolidam como fatores que devem pautar as nossas
relaes no mundo e com o mundo.
Sobre isso, FREIRE (1994) se manifesta:
Sem sequer poder negar a desesperana como algo concreto e sem
desconhecer as razes histricas, econmicas e sociais que a explicam, no
entendo a existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, sem
esperana e sem sonho. [...] Como programa, a desesperana nos imobiliza
e nos faz sucumbir no fatalismo onde no possvel juntar as foras
indispensveis ao embate recriador do mundo. No sou esperanoso por
pura teimosia, mas por imperativo existencial e histrico. (p. 10)

e) tica e Esttica
A tica, entendida como um compromisso com a vida, de respeito para com o
outro, de f no humano, deve dar o tom de nossa prxis pedaggica e de nossa
atuao na vida cotidiana.
Nesse sentido o filsofo francs SARTRE (1987, p. 9) aponta que quando
dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem
apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por
todos os homens". FREIRE (2010, p. 15-16) atenta para a necessidade de uma tica
universal
"[...] que condena a explorao da fora de trabalho do ser humano, que
condena acusar por ouvir dizer, afirmar que algum falou A, sabendo que
foi dito B, falsear a verdade, iludir o incauto, golpear o fraco e indefeso,
soterrar o sonho e a utopia, prometer sabendo que no cumprir a
promessa, testemunhar mentirosamente, falar mal dos outros pelo gosto
de falar mal."

Com relao dualidade apresentada no item, FREIRE (2008, p. 36) pondera
que A necessria promoo da ingenuidade criticidade no pode ou no deve ser
feita distncia de uma rigorosa formao tica ao lado sempre da esttica. Decncia
e boniteza de mos dadas.
f) Racionalidade e Autonomia
Paulo Freire entendia que a autonomia dos indivduos no poderia ser
construda a partir de uma racionalidade pura ou que uma autonomia absoluta
pudesse ser garantida pela racionalidade, mas confere racionalidade a sua
importncia ao problematizar a ideia do irracionalismo e apontar que a educao deve
ser usada com acento cada vez maior de racionalidade (FREIRE, 1977, p. 90), utilizando
o conceito no sentido socrtico, que pressupe um indivduo que, num
reconhecimento das prprias limitaes, se coloca no papel de quem no sabe tudo e
tem muito a aprender.
Para os iluministas a relao entre autonomia e racionalidade se configura
como um processo de dependncia. A racionalidade, na acepo instrumental do
termo, e o consequente aumento desta que proporcionam a autonomia. O filsofo
KANT (2001) afirma que a racionalidade humana no se reduz a isso, ela mais
abrangente e que a apenas a relao supracitada no garante a autonomia. A
autonomia seria garantida pela educao que possibilite uma viso e uma vida
racional, que possibilite aos indivduos a construo de si mesmos. Freire, por sua vez,
herda e alarga essa viso por adicionar o carter social ao processo de construo do
sujeito e, segundo ZATTI (2007), "por pressupor uma razo que no transcendental
nos moldes kantianos, encarnada, histrica".
g) Conscientizao
Pressupe a busca de sujeitos cognoscentes (ou sujeitos epistmicos, na
acepo urdida por Piaget) comprometidos, ou seja, pressupe sujeitos autnomos no
processo de construo epistemolgica. Segundo MENDONA (2006) a
conscientizao da prxis humana se inscreve como um compromisso histrico que,
ao enderear os sujeitos ao mundo, possibilita, ao mesmo tempo, a transformao da
realidade e dos prprios seres humanos (p. 16).
Essa viso existencialista da autonomia, da atividade em detrimento da
passividade e do engajamento contra o quietismo coloca o Jean Paul Sartre e Paulo
Freire em contato, principalmente com relao ao ponto discutido no prximo item.

h) Humanizao e Desumanizao: a vocao ontolgica do ser humano
A vocao ontolgica do ser humano, segundo Freire, a de ser sujeito e no
objeto, a vocao de ser mais, ou seja, ser mais humano, superando qualquer condio
de desumanizao.

Este ser temporalizado e situado, ontologicamente inacabado sujeito
por vocao, objeto por distoro , descobre que no s est na realidade,
mas tambm que est com ela. Realidade que objetiva, independente
dele, possvel de ser reconhecida e com a qual se relaciona. (FREIRE, 1979,
p. 62)

Para SARTRE (1987, p. 21), o ser humano "sempre est por [se] fazer", no
sendo um fim-em-si, e no podendo ser objetivado enquanto agente que questiona,
sujeito que reflete e interage criticamente com o mundo. Da mesma forma que Sartre,
Freire aponta a ideia de que a objetivao deve ser combatida pois "nada justifica a
minimizao dos seres humanos" (FREIRE, 2010, p. 101) e os limites da condio
humana apontando que "somos seres condicionados mas no determinados" (ibidem,
p. 23).
Dessa forma, o ato de educar precisa ser compreendido como um movimento
de construo da natureza humana dos sujeitos inacabados, dos sujeitos que se criam
e se recriam diariamente, fomentando a curiosidade epistemolgica que estimula a
criatividade e possibilita a imunizao do educando contra a passividade que o
bancarismo institui.
i) Ao dialgica
O dilogo referncia central na concepo freireana, no s como ferramenta
no ato educativo, mas como aspecto idiossincrtico do indivduo, uma exigncia da
natureza humana. No , no entanto, um fenmeno desprovido de rigorosidade,
enquanto processo metodolgico de leitura e desvelamento dos panoramas e
vicissitudes da vida do educando. O dilogo deve ser permeado pela intencionalidade
poltica de construo epistemolgica, sendo condio sine qua non para a negao do
quietismo que apassiva e emudece a construo de sujeitos histricos.
Freire (2003, apud BARRETO) acrescenta que:

o papel do educador no propriamente falar ao educando, sobre a sua
viso de mundo ou lhe impor esta viso, mas dialogar com ele sobre a sua
viso e a dele. Sua tarefa no falar, dissertar, mas problematizar a
realidade concreta do educando, problematizando-se ao mesmo tempo.
(p. 65)


3. CONSIDERAES FINAIS

Tendo em vista a contemporaneidade do pensamento de Paulo Freire,
acreditamos que os pressupostos discutidos ao longo do artigo so instrumentos que
podem contribuir para pensar os caminhos da prtica docente no paradigma social e
educacional emergente, marcado por uma revoluo digitalizada de carter
informacional. Educar na era da globalizao um desafio posto e pressupe uma
nova ecologia cognitiva, que se aproprie dos novos espaos de aprendizagem e de
circulao de informaes, estimule a produo de conhecimento por parte do
educando e privilegie uma construo de conscincia individual e coletiva, para, assim,
formar cidados que em suas prxis cotidianas exeram uma presena humanizadora
que estimule a vivncia e o crescimento coletivos.
O legado freireano em permanente ressignificao pode ser um potente
mecanismo para o trnsito comprometido nesse cenrio que cada vez mais exige
pressupostos para uma justia cognitiva, para a discusso e gerao de um novo
sujeito epistmico, movido por uma tica universal emancipatria e libertadora que
aponte para um necessrio patamar civilizatrio de equidade social e cognitiva.


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