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El antihumanismo antropolgico

de Claude Lvi-Strauss
Por Cintia Rojo
En el presente artculo se analizan crticamente algunos postulados de la teora
estructuralista de Claude LviStrauss, en contraste con el materialismo dialctico.
Se desarrollan temas tales como el surgimiento de la cultura en vinculacin con la
istoria, el lenguaje ! la psi"uis umana. #am$in se estudian los conceptos de
estructura ! pra%is social.
INTRODCCION
El estructuralismo fue uno de los oponentes ideolgicos que ms fuertemente debati
con la "tradicin" marxista leninista, durante las dcadas del 60 7 ra el
estructuralismo de Claude !i"trauss, #a que se lo propone como un aporte
superador de la antropolog$a marxista%&ero la propuesta es discutible, #a que cabe
e!aluar 'asta qu punto esta "superacin" representa un crecimiento para el marxismo
o lo retrotrae a conceptos pre(marxistas # a discursos #a superados%
&ensamos que es en los per$odos tormentosos, cuando ms atentos debemos estar a la
'ora de !alorar cambios # aportes, pues nos encontramos ante dos riesgos) caer en las
!ie*as frmulas de descalificacin stalinistas o incorporar como marxistas discursos
que tergi!ersan sus bases, quitndole en ambos casos su fuer+a re!olucionaria%
&or lo tanto en este marco creemos lgico # necesario que el lector sea exigente a la
'ora de *u+gar un ensa#o cr$tico% ,ntentaremos entonces esfor+arnos en el fundamento
de los puntos de di!ergencia, as$ como en ser 'onestos a la 'ora de enumerar los
bac'es en nuestro conocimiento%
!L"NOS D!TOS #IO"R!$ICOS
Claude !i"trauss naci en -ruselas, -lgica en ./00% Curso sus estudios en la
"orbona% 1e ./23 a ./27 fue profesor de sociolog$a en la 4ni!ersidad de "ao &aulo,
-rasil% En ./3. # por algunos a5os, profes en la "6e7 "c'ool for "ocial 8esearc'",
de 6ue!a 9or:% 1e ./;0 a ./;/ fue director de estudios de la <cole &ratique des
=autes <tudes", de &ar$s, # a partir de ./;/ ocup la ctedra de antropolog$a en el
"Collge de >rance", sucediendo a ?arcel ?auss% "e lo considera el principal # ms
conocido representante del estructuralismo # 'a sido denominado "el padre" de esta
corriente, no por ser su creador, sino por ser el primero que aplico el anlisis
estructural fuera de la ling@$stica% "iendo la etnolog$aA.B la ciencia a la que se dedic%
Entre las influencias recibidas por !i("trauss se destaca la ling@$stica estructural de
>erdinand de "aussure # especialmente de los ling@istas 8oman Ca:obson # 6%"%
Drubet+:o#%
8econoce tambin como fuentes de sus in!estigaciones a "igmund >reud # Earl
?arx% "El marxismo, el psicoanlisis # la geolog$a son mis tres grandes inspiradores",
admite !i("trauss%
"u pensamiento se opone al funcionalismo de la antropolog$a norteamericana,
especialmente a los traba*os de -% ?alino7s:i, # al existencialismo, en particular al
representado por C%&% "artre% AFB
El estructuralismo fue ampliamente difundido en Europa, especialmente en >rancia
dando nacimiento a una corriente de pensadores que se agrup Amas all de sus
diferenciasB dentro del post(estructuralismo, encontrndose en ellos una continuidad
en los temas # su tratamientoG entre ellos podemos nombrar a ?ic'ael >oucault,
8oland -art'es, Cacques acan, ouis Hlt'usser, entre otros%
uego llego 'asta las costas latinoamericanas siendo mu# bien aceptado por la
burocracia intelectual%
En Hrgentina fue al trmino de la dictadura militar que go+ de una rpida difusin%
1esde ese momento # 'asta 'o# en d$a se pueden encontrar sus textos en casi la
totalidad de las ctedras de Ciencias "ociales de las uni!ersidades de Hrgentina%
"i bien actualmente el se5or !i("trauss se encuentra apartado de los principales
centros de produccin intelectual, cada tanto aparece publicadas sus opiniones
ocupando pginas centrales de publicaciones # suplementos culturales%
!i("trauss se 'a definido en sus comien+os como marxista, pero por cierto esta
definicin 'a tenido ms de un mati+% En reporta*es # textos a menudo cita a ?arx,
pero la ms de las !eces descontextuali+ndolo, otras distorsionando algunos de sus
trminos, argumentando que ese es "su marxismo"% =a mantenido una actitud
contraria ante la militancia pol$tica, criticando muc'as !eces a los que s$ la 'an tenido,
por el 'ec'o de tenerla Apor e*emplo a "artreB% En reporta*es ms recientes manifiesta
que el marxismo es una "amena+a totalitaria incluso para el reino animal"
definindose Iltimamente como un "anarquista de derec'a" Areporta*e publicado en el
diario a 6acin, .0(..(06B%
Cabe preguntarse sin estamos ante un marxista que en el desarrollo de su ciencia
reali+ descubrimientos que lo lle!aron a renunciar al materialismo dialctico, o bien
ante un 'ombre desencantado ante los errores pol$ticos del socialismo que abandona
su antigua fe% Creemos que en !i("trauss no se da ni una cosa ni otra, como
trataremos de mostrar, su teor$a *ams fue marxista, siendo sus Iltimas opiniones un
sinceramiento apo#ado en gran medida por el ocaso del pensamiento marxista en la
intelectualidad francesa%
%ISTORI! & 'ITO
!i("trauss sotiene que la 'istoria es la repeticin sucesi!a de una matri+ uni!ersal
inconciente% 1entro de esta matri+ se encuentra, "la pro'ibicin del incesto", la cual
segIn l, marca el nacimiento de la cultura) "En !erdad nos equi!ocar$amos si
concibiramos lo que puede ser una organi+acin social elemental sin darle como base
la pro'ibicin del incesto A%%%B% "lo as$ se puede situar el pasa*e de la naturale+a a la
cultura%"
1ic'a pro'ibicin tiene para !i("trauss dos consecuencias)
aB os deseos sexuales reprimidos 'allan su !$a de expresin al ser sublimados a
tra!s de la acti!idad cultural 'umana%
bB a aparicin de mu*eres pro'ibidas dentro de las gens obliga a sus miembros a
establecer contactos fuera de su grupo de origen AexogamiaB%
Establecida entonces, dic'a pro'ibicin como determinante de la cultura, cabe
preguntarnos acerca de su 'istoria% Hl respecto, el se5or !i("trauss nos sugiere no
emprender tan infructuosa tarea, #a que considera que los or$genes de las costumbres
# reglas sociales estn perdidos # que debemos tomar a estas Iltimas como lo que son)
mitos, estructuras #a formadas, un slido bloque sobre el que debemos centrar
nuestros estudios% <l fundamenta su postura en la idea de que la 'istoria pre!ia de un
mito nos conduce a otro, # luego a otro ms, en una sucesin interminable%
Esta concepcin que legali+a al mito, es presentada por !i("trauss como un
'alla+go epistemolgico, que lo lle!a a no admitir diferencias entre el pensamiento
m$tico # el pensamiento cient$fico, al que considera el mito de la era moderna%
Hnte tales afirmaciones nos preguntamos) Jse puede establecer la ob*eti!idad de una
teor$a # diferenciar ciencia de mitoK, # Jes posible encontrar el desarrollo lgico(
causal que explique un fenmenoK
&ues bien, la respuesta a estas cuestiones constitu#e uno de los grandes aportes del
materialismo dialctico que a menudo es ignorado por nuestros "modernos tericos" #
es, a saber) a prctica social, como criterio de ob*eti!adad%
Hdolfo "nc'e+ L+que+ en ">ilosof$a de la &raxis" lo explica claramente) ""i la
praxis es fundamento del conocimiento, es decir, si el 'ombre slo conoce un mundo
en tanto que es ob*eto o producto de su acti!idad, # si, adems, slo lo conoce porque
actIa prcticamente, # gracias a su acti!idad real, transformadora, ello significa que el
problema de la !erdad ob*eti!a, o sea, de si nuestro pensamiento concuerda con las
cosas que preexisten a l, no es un problema que pueda resol!erse tericamente, en
una mera confrontacin terica de nuestro concepto con el ob*eto o de mi pensamiento
con otros pensamientos% Es decir, la !erdad de un pensamiento no puede fundarse si
no se sale de la esfera misma del pensamiento% &ara mostrar su !erdad tiene que salir
de s$ mismo, plasmarse, cobrar cuerpo en la realidad misma, ba*o la forma de
acti!idad prctica% "lo entonces, ponindolo en relacin con la praxis en cuanto que
sta se 'alla impregnada por l, # el pensamiento, a su !e+, es, en la praxis, un
pensamiento plasmado, reali+ado, podemos 'ablar de su !erdad o falsedad% Es en la
prctica donde se prueba # se demuestra la !erdad, la "terrenalidad" del pensamiento%
>uera de ella no es !erdadero ni falso, pues la !erdad no existe en s$, en el puro reino
del pensamiento, sino en la prctica%"
uego de estas afirmaciones, es necesario ubicar cul es el lugar que ocupa el mito%
&ues bien, un mito responde al intento de explicar la naturale+a # la !ida social a partir
de la lgica del pensamiento primiti!o, que refle*a el grado de desarrollo alcan+ado
por la sociedad 'umana% Hl respecto ?arx se5ala) "a conciencia es, desde un
comien+o, un producto socialG # lo seguir siendo mientras 'a#a 'ombres% a
conciencia empie+a por serlo del contorno sensible inmediato # de las limitadas
relaciones con otras personas # cosas fuera del indi!iduo que las !a adquiriendo% Es, a
la par, sentimiento de la naturale+a, que en un principio se sitIa frente al 'ombre
como una potencia completamente extra5a, todopoderosa e incompresible, con el cual
se comporta aqul en forma puramente animal, su*etndose pasi!amente a ella como
los brutos% Este sentimiento de dependencia de un poder extra5o # superior da origen a
la religin de la naturale+a% Dal religin de la naturale+a del 'ombre primiti!o tiene su
ra$+ en la forma de sociedad ba*o la cual !i!e%"
&or consiguiente puede considerarse 'istricamente que a un ba*o ni!el de desarrollo
de las fuer+as producti!as sern menores las exigencias que se le planteen a la ciencia,
siendo su desarrollo ms lento # dbil, # con el surgimiento de las exigencias
alcan+adas en la sociedad moderna, es en estas condiciones socio('istricas que el
progreso cient$fico se con!ierte en una necesidad%
&or lo tanto, en su ol!ido de la praxis social, !i("trauss equipara a las concepciones
m$tico(religiosas de las sociedades primiti!as con los a!ances cient$ficos de las
sociedades modernas, por e*emplo en "El 'ec'icero # su magia" llega a afirmar que,
los rituales de curacin tribales poseen la misma efecti!idad que la ciencia mdica%
&or lo tanto, segIn l, podr$amos decir que, ser$a innecesario que la medicina llegue
con sus conocimientos a las poblaciones ind$genas # cure de enfermedades
completamente tratables 'o# en d$a, pero por las cuales mueren como moscas%
Hclaro que no se trata aqu$ de subestimar a las culturas ind$genas, todo lo contrario,
creemos que no se las respeta cuando se niega la necesidad de que incorporen los
Iltimos adelantos cient$ficos% H tra!s de un argumento fala+ se termina en un clara
complicidad con el desinters despreciati!o de la burgues$a% a rei!indicacin
estructuralista de las sociedades primiti!as es slo terica # no sobrepasa el carcter
de una impostura, Adudamos que los se5ores filsofos estructuralistas asistan por
e*emplo a un mdico bru*o para operarse de apendicitisBG le*os est, entonces, de
con!ertirse en una alternati!a de rei!indicacin material ante la marginacin # la
explotacin%
En consecuencia, con su teor$a, !i("trauss reduce el origen del mo!imiento social a
una primera "causa incausada") a pro'ibicin del incesto, # acto seguido cubre la
fragilidad de su explicacin argumentando que se trata de un mito # que los mitos, son
tan !lidos como la ciencia, # que quien se oponga a sto, slo expresar la soberbia
de la sociedad occidental% &ero si no nos de*amos amedrentar por tan fiera acusacin,
podemos !er claramente el gran ausente del anlisis le!istraussiano) a praxis social
en general # la praxis producti!a en particular%
Como demostrara Engels en "a familia, la propiedad pri!ada # el Estado", las
relaciones de parentesco no tienen sentido al margen de las relaciones de propiedad #
de los mecanismos de 'erencia%
&or lo tanto la 'istoria le*os de estar condicionada por una estructura inconciente
metaf$sica, Aes decir a'istrica, incausadaB nos muestra que su e*e se encuentra en la
praxis social% "JMu es la sociedad, cualquiera que sea su formaK El producto de la
accin rec$proca de los 'ombres", dice ?arx # agrega) "los 'ombres que producen las
relaciones sociales con arreglo de su produccin material, crean tambin las ideas, las
categor$as, es decir, las expresiones ideales, abstractas de esas mismas relaciones"%
"obre este tema, "nc'e+ L+que+ agrega) "9a desdesde sus obras de *u!entud
establece ?arx la unidad indisoluble entre el 'ombre # su 'istoriaG ni existe el 'ombre
al margen de su 'istoria, es decir, de la 'istoria de su propia praxis, ni existe la 'istoria
como una potencia aparte o su*eto supra'umano% a 'istoria slo existe como 'istoria
'ec'a por los 'ombres, # stos slo existen produciendo una nue!a realidad con su
praxis producti!a # producindose a s$ mismos en un proceso que no tiene finG es
decir, los 'ombres transforman # se transforman a s$ mismos, # esta 'istoria de sus
transformaciones es propiamente su !erdadera 'istoria%
Hs$, pues, la afirmacin de que el 'ombre es el su*eto de la 'istoria entra5a la idea de
un su*eto que slo lo es en la 'istoria # por la 'istoria, # entra5a as$ mismo la idea de
una 'istoria que slo existe como una 'istoria de su acti!idad% Esta unidad indisoluble
de 'istoria # su*eto 'umano de ella nos impide abstraer uno de los trminos, #a que,
en !erdad, son una # la misma realidad%"
Hl de*ar de lado la praxis producti!a social, es decir el fundamento econmico, !i(
"trauss comete el error de todos los filsofos idealistas, que consiste en colocar dentro
del "esp$ritu 'umano", el origen del de!enir social, es de esta manera que apela a la
utili+acin de las categor$as de lengua*e e inconciente 'umanos, que anali+aremos en
los prximos apartados%
LIN"()STIC! E INCONCIENTE*
a ling@$stica posee en la obra de !i("trauss un lugar preponderante% a define
como "la Inica ciencia social que e!olucion al ni!el de las ciencias exactas", #
propone a los psiclogos, socilogos # etnlogos, "aprender de la ling@$stica moderna
la ruta que conduce al conocimiento positi!o de los 'ec'os sociales"%
&ara construir su disciplina "la etnolog$a" !i("trauss toma la ing@$stica Estructural
de >erdinand de "aussure # el concepto psicoanal$tico de inconciente, de la teor$a de
"igmund >reud%
"iguiendo al primer autor di!ide el acontecer social segIn dos e*es, uno diacrnico #
otro sincrnico%
E+e diacrnico* alude al encadenamiento temporal de los 'ec'os 'istricos% "egIn l
esta sucesin es contingente, ra+n por la cual su estudio no aportar$a datos de inters%
E+e sincrncino* estudia las conexiones estructurales en un momento determinado%
Este es el e*e donde propone centrarse para encontrar una lgica que explique lo
social% -usca con su estudio fundamentar la existencia 'umana, al descubrir las
"ra+ones inconcientes" que sub#acen a todas las conductas sociales% Es en este afn
que no duda en "proclamar" la existencia de un simbolismo inconciente uni!ersal%
En "Hntropolog$a estructural", nos dice) "os sistemas de parentesco, como los
sistemas fonolgicos, son elaborados por el esp$ritu en el plano del pensamiento
inconciente, la recurrencia, en fin, en regiones del mundo ale*adas unas de otras # en
sociedades profundamente diferentes, de formas de parentesco, reglas de matrimonio,
actitudes seme*antes prescriptas entre ciertos tipos de parientes, etc%, permiten creer
que, tanto en uno como en otro caso, los fenmenos obser!ables resultan del *uego de
le#es generales pero ocultas"%
6os preguntamos acerca del ob*eti!o Iltimo de ubicar a las estructuras ling@$sticas #
al inconciente como determinantes de lo 'umano, # ucien "N!e en una lIcida cr$tica
al estructuralismo nos da una clara respuesta a nuestro interrogante)
"&artiendo de la contribucin en !erdad importante de la ciencia ling@$stica al estudio
de los 'ec'os culturales, en un sentido restringido del ad*eti!o, correspondiente a las
acti!idades intelectuales # a tra!s de un pasa*e subrepticio # constante al sentido
amplio en que, por oposicin a natural, el trmino cultural pretende designar a todo lo
que es social, se 'ace decir a esta ciencia, mu# a menudo sin que ellas lo quieran,
muc'o ms # algo mu# distinto de lo que ellas pueden expresar) "e las con!ierten en
la disciplina piloto para el con*unto de la ciencias 'umanas, # presentando una !ie*a
idea filosfica como la Iltima palabra de la antropolog$a moderna, se considera al
lengua*e como lo esencial de todo lo 'umano% Como quien formula un axioma, dice
!i("trauss) OEl lengua*e es, a un tiempo, 'ec'o cultural por excelencia Aque
distingue al 'ombre del animalB, # aquel por cu#o intermedio se establecen #
perpetIan todas las formas de la !ida socialP%
"in embargo, Jno es acaso e!idente que, tomado en s$ mismo # separado del traba*o #
las relaciones de produccin, el legua*e no podr$a en modo alguno explicar la !ida
socialK
Esto es lo que se5alaba ?arx, en pginas que no basta ignorar para 'aberlas superado)
O"e puede distinguir al 'ombre de los animales, por la conciencia, la religin # todo lo
que se quiera% Ellos mismos comien+an a diferenciarse de las bestias en cuanto
comien+an a producir sus medios de existencia, no antes de lo que es precisamente la
consecuencia de su organi+acin corporal% Hl producir sus medios de existencia, los
'ombres producen, de modo indirecto, su !ida propia materialP%
Hdems esta irrecusable primac$a de la produccin material en la cual, por otra parte
se funda en Iltimo anlisis la de la clase obrera adentro del proceso re!olucionario
no implica en absoluto oponer el Otraba*oP al lengua*e, sino !incular uno # otro, as$
como su dinmica articulacin rec$proca, con el sistema de la relaciones de
produccin, base general ob*eti!a de toda la !ida social A%%%B% a antropolog$a
estructural no tiene remedio) en beneficio de una absoluti+acin de la ling@$stica,
omite el materialismo 'istrico # plantea que, al tener como trama el lengua*e, las
instituciones sociales # conductas indi!iduales ser$an Inicamente OmodalidadesP
temporales de las le#es uni!ersales en las que consiste la acti!idad inconciente del
esp$ritu%"
>inalmente % "N!e culmina su cr$tica sentenciando al estructuralismo de !i("trauss
como un idealismo antropolgico%
En resumen, podemos afirmar que !i("trauss separa el de!enir social de la prxis
social material, ubicando su esencia en el lengua*e # el inconciente% &ero para ello
tambin es necesario que separe el lengua*e # la conciencia 'umana de dic'a praxis
material, detengmonos en este punto%
L! ,R!-IS SOCI!L
&ara !i("trauss el lengua*e 'a surgido como un sistema completo) "Cualquiera que
'a#a sido el momento # circunstancia de su aparicin en la escala de la !ida animal, el
lengua*e 'a tenido que aparecer de una sola !e+"%
Esta concepcin aisla al lengua*e de la praxis social, ocultando de esta manera las
causas que 'icieron necesaria su aparicin, representadas por la comple*i+acin de las
relaciones sociales% Es en ese proceso que el 'ombre crea al lengua*e como una
'erramienta, una abstraccin del 'ablante que surge estrec'amente ligada a dic'a
praxis%
a adquisicin del lengua*e por el 'ombre, es el resultado del desarrollo de sucesi!as
etapas, que le fueron posibilitando una ms comple*a representacin del mundo
material% El lengu*e se encuentra ligado a la formacin de la conciencia 'umana # de
la comunicacin% "u esencia radica en que le permite salir de los l$mites de la
impresin inmediata de lo circundante, es decir, de la experiencia sensible, # penetrar
ms profundamente en la esencia de las cosas, abstra#endo caracter$sticas aisladas #
captando las relaciones en las que esas cosas se encuentran%
Esta caracter$stica es la que diferencia a la conciencia 'umana del animal, #a que el
'ombre puede dominar nue!as # ms comple*as formas de refle*o de la realidad,
prescindiendo de la experiencia sensible inmediata, a tra!s de la experiencia
abstracta racional, sinteti+ada socio'istricamente en el lengua*e%
Este pasa*e de la experiencia ligada estrec'amente a lo sensorial Acaracter$stica del
animalB a la experiencia racional 'umana, es uno de los problemas fundamentales de
las ciencias sociales en general # de la ciencia psicolgica en particular%
En su intento de explicar dic'o pasa*e, !i("trauss se enrola ba*o la tradicin del
:antismo% &ara Eant, exist$an categor$as a posteriori, es decir las que se forman a
partir de la experiencia del 'ombre # categor$as a priori, es decir que existen
originariamente en las profundidades del alma 'umana%
Esta posicin pertenece al campo idealista de la filosof$a, #a que ubica a la conciencia,
esp$ritu o mente, como primario, negando que sea un producto de la materiaG
sosteniendo adems que los fenmenos tan slo pueden ser descriptos # no
explicados%
En conclusin, si bien !i("trauss no niega las caracter$sticas distinti!as entre los
fenmenos animales # 'umanos, no puede anali+ar las causas que pro!ocan este
pasa*e%
=o# en d$a el estudio del origen del lengua*e ocupa un lugar central en las
in!estigaciones de di!ersas disciplinas cient$ficas, como por e*emplo) la Hntropolog$a,
se ocupa de la estructura craneana de los 'om$nidos en relacin al !olumen cerebral #
a la ubicacin que tendr$an los rganos relacionados con el aparato fonador, en la base
del crneo% a psicolog$a, estudia la adquisicin del lengua*e en el ni5o AontognesisB,
anali+ando su impacto en el desarrollo del pensamiento, que sumados a los estudios
comparati!os con la conducta animal, le permite sacar conclusiones sobre el
desarrollo filogentico del lengua*e% a neuropsicolog$a # la neuroling@$stica estudian
las funciones cognosciti!as superiores, en relacin a las estructuras del cerebro sano #
enfermo% ACabe se5alar que nos encontramos en la llamada "dcada del cerebro",
debido a los enormes aportes de esta disciplinaB%
Dodas estas ciencias nos dan un baga*e de conocimientos sobre el surgimiento del
lengua*e, que tornan anacrnica la concepcin le!istrossiana%
8esumiendo, al dar una explicacin m$tica del surgimiento del lengua*e, !i("trauss
lo a$sla de su origen prctico, es decir de su relacin con la realidad ob*eti!a%
&ero, no slo el lengua*e, tiene en su teor$a el carcter de dado, tambin el concepto de
inconciente recibe el mismo tratamiento%
<l, toma este trmino de la teor$a psicoanal$tica de "igmund >reud, que lo define
como un grupo de contenidos psicolgicos, que representan a las pulsiones Aempu*e
energtico pro!eniente del organismoB # que actIan con el desconocimiento de la
conciencia%
Como #a citamos anteriormente el contenido inconciente, para !i("trauss est
representado por la "pro'ibicin del incesto" que determina al mundo de lo social% El
inconciente actIa entonces, como una abstraccin in'erente al indi!iduo, del cual se
deri!a lo social%
6ue!amente !i("trauss, se ale*a de la praxis social # de la explicacin de los nexos
lgico(causales que 'icieron necesarios el surgimiento del inconciente 'umano%
as actuales in!estigaciones, corroboran el origen social del inconciente% Este, es una
cualidad peculiar del refle*o ps$quico del mundo, que cumple con la funcin de
orientar al 'ombre en lG siendo una respuesta adaptati!a surgida a lo largo de la
e!olucin filogentica% El inconciente, en solidaridad con la conciencia, es una ms de
las funciones que le permitieron econom$a # efecti!idad en su acti!idad, resol!iendo
la contradiccin entre, la necesidad de una regulacin constante de nuestras acciones,
ante las exigencias del mundo, # la discontinuidad del control atencional conciente de
dic'a regulacin% En resumidas cuentas nuestra realidad, tanto externa como interna,
es demasiado comple*a para ser abarcada efica+mente tan slo por la conciencia%
&or consiguiente !i("trauss, de la mano del psicoanlisis se introduce en el oscuro
camino de las explicaciones mgicas, perdiendo de !ista las !enta*as adaptati!as de
esta funcin%
EL N!CI'IENTO DE L! CLTR!
4na de las ideas ms difundidas de las teor$as estructuralista es la concepcin sobre el
surgimiento de la cultura%
En "?irando a lo le*os" !i("trauss expone su mtodo para rastrear el origen de la
cultura% "e5ala que los 'alla+gos paleontolgicos # los registros 'istricos poco nos
pueden informar # sugiere) "Construir un modelo reducido a algunas propiedades
in!ariables, que un golpe de !ista rpido nos 'a#a permitido descubrir"% Como #a
!imos, dic'o descubrimiento de golpe de !ista rpido radica para l en el 'ec'o de
encontrar, en todas las sociedades 'umanas una "le#" que pro'ibe el incesto%
"Doda la sociedad conocida antigua o actual, afirma que si la relacin entre cn#uges
implica derec'os sexuales rec$procos, otros la+os de parentesco tornan las relaciones
sexuales inmorales, pasibles de sanciones legales, o simplemente inconcebibles% a
pro'ibicin uni!ersal del incesto proclama que los indi!iduos en relacin de padres e
'i*os o de 'ermanos # 'ermanas, no pueden tener relaciones sexuales # menos aIn
casarse"%
9 finalmente conclu#e) "a pro'ibicin del incesto institu#e una dependencia mutua
entre la familia biolgica # la fuer+a a engendrar nue!as familias, solamente por las
cuales el grupo social lograr perpetuarse% A%%%B
"lo as$ se puede situar el pasa*e de la naturale+a a la cultura, de la condicin animal a
la condicin 'umana, Inicamente por ello se puede captar su articulacin%"
Cabe se5alar que estas conclusiones no slo constitu#en un error conceptual, sino
tambin metodolgico, #a que su mtodo no sobrepasa los l$mites de una abstraccin
generali+adoraAQB% Esta consiste en tomar una masa de fenmenos singulares # se5alar
lo que tienen en comIn, esa generali+acin es tan slo externa, es un obser!able, una
descripcin, # cuando pretende funcionar como la explicacin causal del fenmeno, se
con!ierte en un apriorismo% a le# de pro'ibicin del incesto se autoenuncia
infundamentadamente como el punto de partida de la cultura, apareciendo
des!inculada del mo!imiento real%
&err# Hnderson se5ala al respecto) Ra funcin in!ariable de los ttemes o las
estructuras de los mitos, la unidad de los epistemes o la rigide+ de las formaciones
discursi!as% 4na !e+ construidas, no de*an paso epistemolgico a la di!ersidad de los
mitos o enunciaciones espec$ficas, # toda!$a menos a la e!olucin de uno a otro% El
resultado es que en lugar de una autntica explicacin el anlisis estructuralista tiende
constantemente 'acia la clasificacin"%
En contraste a esta forma de anlisis, 1i "tfano propone) "a dialctica materialista
es la gran !inculadora, la gran asociadora #, con ms rigor la gran interpretadora de
los conceptos # categor$as, refle*ando as$ la forma real de la existencia ob*eti!a, contra
el fi*ismo, contra la inmutabilidad, contra la separacin # el aislamiento de las
categor$as"%
a teor$a antropogentica del materialismo dialctico Aa diferencia de !i("traussB,
se basa en los estudios cient$ficos de di!ersas disciplinas, a saber) os 'alla+gos
paleontropolgicos Acon los modernos mtodos de datacinB, estudios geolgicos #
climatolgicos, el desarrollo 'istrico de las sociedades # sus manufacturas, los
nue!os estudios del H16, las teor$as de la e!olucin del cerebro a lo largo de la
especie, as$ como tambin las teor$as sobre el comportamiento animal # la psicolog$a
'umana%
1ic'as disciplinas a!alan 'o# por 'o# las 'iptesis expresadas por Engel en "El papel
del traba*o en la transformacin del mono en 'ombre", donde se destaca al traba*o
como un factor fundamental en el desarrollo de la sociedad 'umana%
&or lo tanto el pensamiento por entero 'umano, nace no como el producto de un
"esp$ritu" metaf$sico, sino a partir de las relaciones sociales%
Hl respecto comenta el psiclogo Hlexei 6% eontie!) "Hunque la conciencia posee
una larga pre'istoria en la e!olucin del mundo animal, surge por primera !e+ en el
'ombre durante el proceso de establecimiento del traba*o # de las relaciones sociales,
la conciencia, desde sus inicios, es un producto social"%
grafico;) Esquema representati!o de la concepcin del estructuralismo
Continuando con eontie!, Expondremos un prrafo donde claramente define el
origen de la conciencia 'umana) "Hunque la conciencia 'umana se 'a preparado en el
curso de la e!olucin animal precedente # el cerebro del 'ombre se 'a podido formar
solamente sobre la base # como desarrollo anterior del cerebro de los animales
superiores, la aparicin de la conciencia 'umana supone el paso a una forma
cualitati!amente nue!a de refle*ar la realidad ob*eti!a%
&ara explicar las particularidades de esta nue!a forma de refle*ar de la conciencia, es
necesario estudiar aquellos cambios en las condiciones # forma de !ida que
condu*eron a la 'umani+acin de los antecesores animales del 'ombre # dieron
nacimiento a la conciencia 'umana%
Estos cambios estn relacionados con el paso de la !ida de adaptacin al medio
natural a la !ida basada en el traba*o% El traba*o es un proceso social para influir sobre
la naturale+a con un fin determinado% Con el traba*o los 'ombres cambian la
naturale+a segIn sus necesidades, pero al cambiar sta se modifican tambin a s$
mismos% El traba*o es el factor primero # principal gracias al cual se form el 'ombre
# apareci su conciencia%
A%%%B En el desarrollo del traba*o influ# grandemente el 'ec'o de que ste se reali+ara
con a#uda de los instrumentos% &ara incorporarse al traba*o los 'ombres de cada nue!a
generacin tienen que aprender a utili+ar los instrumentos que 'an creado las
generaciones precedentes% &ara utili+ar el escardador, por e*emplo, es necesario
aprender los mtodos de escarda #a conocidosG para utili+ar la sierra es necesario
aprender a serrar, etc% a produccin de las 'erramientas, cada !e+ ms complicadas,
de una generacin a otra moti! una nue!a forma de transmisin de la experiencia, la
ense5an+a de los mtodos # costumbres de traba*o%
?ientras que en los animales la experiencia adquirida se transmite Inicamente con
instintos, que son resultado de un lento proceso de fi*acin 'ereditaria, en los 'ombres
los mtodos de traba*o elaborados por la sociedad se comunican por medio de la
ense5an+a, o sea adquiriendo experiencia personal% Es fcil comprender que esto
acelera enormemente el desarrollo 'istrico de las capacidades cognosciti!as #
motoras del 'ombre%
Consecuencia del traba*o # al mismo tiempo condicin important$sima para su
desarrollo progresi!o fueron los cambios en el tipo de relaciones de los indi!iduos% El
traba*o, incluso en sus formas ms simples, es siempre una acti!idad con*unta #
colecti!a de las personas% &or esto, al mismo tiempo que se desarrollaba el traba*o
ten$a lugar la agrupacin de personas que lo reali+aba% Sracias a sto, la asociacin
natural en que !i!$an los antecesores del 'ombre empe+ a reorgani+arse sobre otra
base completamente nue!a% "i antes la asociacin en familia # reba5o se basaba en los
instintos innatos # ten$a por ob*eto procurarse los alimentos, desarrollar la prole #
defenderse de las fieras, despus el traba*o fue la base de las relaciones entre la gente%
"e form la sociedad 'umana basada en el traba*o% Esto condu*o a un cambio radical
en las relaciones sociales entre la gente% a necesidad de coordinar los esfuer+os de
todos ellos a un fin comIn, de repartir distintas funciones # de transmitir de unos a
otros las experiencias adquiridas, cre la necesidad del lengua*e, de las relaciones por
medio del idioma%
El desen!ol!imiento del lengua*e, que apareci en el proceso del traba*o, es la
condicin directa # ms prxima para el desarrollo de la conciencia 'umana%"
&or cuestiones de espacio, no nos extenderemos en el desarrollo de la concepcin
antropogentica, simplemente nuestro ob*eti!o es aportar algunas reflexiones,
in!itando al lector a la consulta de los clsicos # de los nue!os aportes cient$ficos,
para profundi+ar sobre el tema%
CONCLSIONES
El a'istoricismo, la absoluti+acin del lengua*e, el origen indeterminado del
inconciente, la !isin idealista del nacimiento de la cultura, el ale*amiento de la praxis
social # la subestimacin de la ciencia, con!ierten al pensamiento estructuralista en un
mar de especulaciones filosficas% Cualquier !isin que pretenda asimilarlo a la teor$a
materialista dialctica, caer indefectiblemente en un eclecticismo, #a que segIn
'emos anali+ado son profundas e inconciliables las diferencias entre ambas%
Hctualmente la seduccin del estructuralismo gobierna las almas de muc'os
intelectuales de i+quierda, que tras la ca$da del ?uro, anali+an la realidad desde una
!isin pesimista, desilusionada de la !oluntad 'umana, escptica, conformista,
plagada de !ac$o existencial% JMu otra actitud se esperar$a de una teor$a que concibe
al 'ombre gobernado por estructuras inconcientes, contra las que no puede re!elarse,
que no sabemos cmo, ni qu las puso all$, pero cu#o contenido nos in!ita a asumir la
imposibilidad de imprimir en la 'umanidad cambios que !a#an ms all de la
estructuraK%
1ic'a !isin es expresada claramente por !i "trauss en un reporta*e, donde comenta
en qu radica "su marxismo") "mi marxismo, a diferencia del de ?arx, es un
marxismo pesimista% En la medida que me de*o lle!ar por la especulacin sobre el
mo!imiento total de la 'umanidad, lo !eo actuar en sentido opuesto al del esquema
marxista% A%%%B En el presente asistimos al progresi!o freno de la 'umanidad a tra!s de
una serie de intermediarios, que son aquellos descritos por el materialismo dialcticoG
pienso que lo que est sucediendo # suceder cada !e+ ms es la toma directa con la
cual la 'umanidad ser regulada por los grandes determinismos de orden biolgico #
demogrfico% El por!enir de la 'umanidad ser el de la escla!itud cada !e+ ma#or
'acia la fatalidad de su naturale+a%"
Cabe preguntarse, a qu "naturale+a" se refiere !i "trauss, pues por cierto la fuer+a
escla!i+adora del capital, poco tiene de natural%
4na !e+ ms cobra actualidad el pensamiento de enin) "El idealismo expresa, en
Iltima instancia, las tendencias # la ideolog$a de las clases enemigas dentro de la
sociedad contempornea A%%%B no es ms que la forma afinada, refinada, del fide$smo,
que persiste armado con todas sus armas, dispone de mu# !astas organi+aciones #,
sacando pro!ec'o de los menores titubeos del pensamiento filosfico, continIa
incesantemente su accin sobre las masas%"
Es l$cito, luego del sinceramiento le!istraussiano reflexionar) JMu queda de los
marxistas sin la !oluntad de cambio, sin la con!iccin leninista de sostener una
poderosa 'erramienta terica, capa+ de guiar las !oluntades en la bIsqueda de
realidades ms *ustasKG 'uella por la que continuaron muc'os otros, que no dudaron en
dar su !ida, como un C'e Sue!ara con!encido de que no 'a# descanso posible 'asta
arrancar de las manos de unos pocos la dignidad de muc'os% "i la llama que crece
dentro de los re!olucionarios, # que los gu$a en su acti!idad prctica, transformadora,
re!olucionaria, se apagara, ser$a qui+ la mxima conquista a la que el capitalismo
podr$a aspirar luego de de la ca$da del ?uro, afortunadamente, no se lo permitiremos%
Hdolfo "nc'e+ L+que+ manifiesta al respecto) "a carencia de sentido de la accin
transformadora 'umana A%%%B se da de la mano con las filosof$as que en nuestros d$as
niegan el progreso 'istrico social # pri!an de sentido a la 'istoria #, en consecuencia,
a la accin 'umana"%
!i("trauss decide 'bilmente no atacar expl$citamente los ideales marxistas, pero s$
criticar # 'asta tergi!ersar uno de sus pilares, a saber) el materialismo 'istrico%
1ando ese paso la ecuacin se le simplifica, al negar la 'istoria, niega el progreso, al
negar el progreso niega el cambio, # al negar el cambio niega la re!olucin%
&'&L'()R*+'*
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Editores%
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( Carta de ?arx a &% L% Hnnen:o! ( F0U.FU.036% VV%CC%
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Caruso, Paolo, ( Con!ersaciones con !i("trauss, >oucaut # acan ( Ed%
Hnagrama%
4i St/ano, *rturo (.) "iquismo =umano% Vrigen # Estructura% ( Ed% Cientec%
(1) Etnologa: Ciencia que tiene por objeto de estudios a las llamadas sociedades
primitivas o salvajes.
2) Durante la postguerra francesa se instal! un debate que coloc! al e"istencialismo
# al estructuralismo en el centro de las discuciones sobre la esencia del $ombre en la
sociedad # en la $istoria siendo el mar"ismo aparentemente dejado de lado. En el
artculo %&a 'e"ta (esis sobre )euerbac$ # la Concepci!n *ar"ista del +ombre%
publicado en el presente n,mero se anali-a en profundidad dic$o debate. 'i se desea
investigar sobre las ra-ones socio.$ist!ricas de esta confrontaci!n de ideas
recomendamos la lectura de %(ras las $uellas del materialismo $ist!rico% de /err#
0nderson.
(1) &os conceptos de abstracci!n generali-adora # abstraccion concreta se anali-an
con ma#or profundidad en el artculo %&a 23 tesis sobre )euerbac$ # la concepcion
mar"ista del $ombre%. /ublicado en el presente n,mero

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