3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br

Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 1

PORTAL ESCOLA DOMINICAL
3 Trimestre de 2014 - CPAD
F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica
Comentrios da revista da CPAD: Eliezer de Lira e Silva

ESBOO N 1
A) INTRODUO AO TRIMESTRE


Damos incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, um
trimestre que denominamos bblico, tendo em vista que estaremos a estudar um livro das Escrituras
Sagradas, desta feita um livro do Novo Testamento, a Epstola de Tiago.

Tiago a primeira das chamadas epstolas gerais, epstolas universais
ou, ainda, epstolas catlicas, assim denominadas as cartas do Novo Testamento que no foram escritas
pelo apstolo Paulo e que tm uma caracterstica que as distingue das epstolas paulinas, qual seja, a de que
so dirigidas para a totalidade da Igreja e no para uma igreja local ou, mesmo, para uma pessoa, como ocorre
nas cartas escritas por Paulo.

Com efeito, Tiago enderea a sua carta para as doze tribos que andam
dispersas (Tg.1:1), indicando, assim, num primeiro instante, que estaria a escrever aos judeus de todo o
mundo, embora, num sentido mais preciso, esta expresso doze tribos queira estar a representar o prprio
povo de Deus, o Israel de Deus mencionado pelo apstolo Paulo em Gl.6:16, o que torna como
destinatria a totalidade da Igreja, razo pela qual a carta conhecida como Epstola Universal de Tiago ou
Epstola Catlica de Tiago, uma vez que catlico em grego significa, precisamente, universal.

Por se destinar totalidade do povo de Deus, a carta de Tiago no est presa a
questes concretas de uma ou outra igreja local, mas visa, sim, trazer ensinos que revelam a prpria vida crist
como um todo.

Um dos pontos principais que se encontra no ensino de Tiago Igreja ,
precisamente, o relacionamento entre a f e as obras, circunstncia que, ao longo da histria da Igreja,
chegou, mesmo, a gerar uma discusso sobre a canonicidade do escrito. Martinho Lutero no compreendeu
bem esta epstola, pois achava que ela se contrapunha ao que Paulo escrevera na carta aos romanos, diante da
nfase que Tiago d s obras.

No entanto, ao contrrio do que Lutero achava, o fato que Tiago est em
perfeita consonncia com o estudo paulino a respeito da justificao pela f, pois est to somente mostrando
que uma verdadeira f se mostra atravs das obras, como, alis, teremos oportunidade de verificar, ao longo do
trimestre, seja na lio 1, que uma lio introdutria da epstola de Tiago, seja na lio 7, quando veremos
que a f se manifesta em obras.

Aps uma lio introdutria a respeito da carta de Tiago, que a lio 1, as
demais lies seguem pari passu esta epstola, motivo por que no temos como dizer que haja propriamente
blocos neste trimestre.

A capa da revista deste trimestre traz a imagem de uma criana necessitada
recebendo um pedao de po. Tal ilustrao remete-nos, claramente, ao texto de Tg.2:14-17, quando o autor
fala a respeito da necessidade de a f do cristo se traduzir em obras, pois se um irmo ou irm tiver falta de
mantimento cotidiano e ns simplesmente o despedirmos, sem lhe dar o necessrio para o seu corpo, isto ser
de proveito algum, pois uma f sem obras morta em si mesma.
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 2


A carta de Tiago, como afirma a Bblia de Estudo Plenitude, primariamente
prtica e tica, enfatizando o dever ao invs da doutrina. O autor escreveu para repreender negligncia
vergonhosa de determinados deveres cristos, Ao faz-lo, ele analisou a natureza da f genuna e estimulou
seus leitores a demonstrar a eficcia de sua experincia do Cristo. Sua principal preocupao era a realidade na
religio, e ele apresentou as reivindicaes prticas do evangelho(BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE,
p.1298).

Reside aqui uma extrema atualidade desta epstola para os nossos dias, visto que,
at por circunstncias histricas, notadamente a Reforma Protestante, h, entre os chamados protestantes ou
evanglicos, uma tendncia a menosprezar as boas obras, por causa de um equivocado conceito de que, j
que as obras no salvam, no devem ser levadas em conta na vida crist.

A carta de Tiago uma demonstrao do conceito equivocado do
menosprezo das obras. evidente que a nossa salvao no provm das obras, para que ningum se glorie
(Ef.2:8,9), mas, como j afirma o prprio apstolo Paulo ao falar sobre a salvao pela f, a f vem at ns
para que andemos em boas obras (Ef.2:10).

Quem salvo, pratica boas obras, pois passamos a participar do corpo de Cristo e
Jesus ficou conhecido por ter tido um ministrio terreno onde andou fazendo bem (At.10:38). Destarte, o
cristo, se participa da natureza divina, uma pessoa que demonstra a sua f por boas obras, algo que
mantido vvida em nossa mente na epstola de Tiago.

No sem motivo, portanto, que o ttulo do tema do trimestre F e obras e o
subttulo ensinos de Tiago para uma vida crist autntica, ao nos mostrar, portanto, que a nfase dada na
epstola de Tiago sobre a necessria correlao entre a f e as obras, pois, como nos lembra a ilustrao da
capa da revista, no possvel que se diga ter f em Deus se no h prtica de boas obras.

O comentarista deste trimestre o pastor Eliezer de Lira e Silva, pastor das
Assembleias de Deus em Curitiba/PR, que j h alguns anos vem comentando as Lies Bblicas.

Que, ao trmino deste trimestre, mediante o estudo da carta de Tiago, saibamos
bem demonstrar a nossa f em Deus atravs de boas obras e, por meio delas, os homens glorifiquem ao nosso
Pai que est nos cus (cf. Mt.5:16).

B) LIO N 1 - TIAGO F QUE SE MOSTRA PELAS OBRAS

A carta de Tiago mostra-nos, claramente, que no h f verdadeira que no se
mostre por boas obras.

INTRODUO

- Estamos dando incio ao estudo da carta de Tiago, este escrito do irmo do Senhor que nos mostra, entre
outras coisas, que uma f verdadeira produz boas obras.

- No h f verdadeira em Cristo Jesus que no se mostre por boas obras.

I A CARTA DE TIAGO

- Estamos dando incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, desta feita, um trimestre que
denominamos bblico, j que estaremos a estudar a Epstola de Tiago, a primeira das chamadas epstolas
gerais, epstolas universais ou, ainda, epstolas catlicas.

3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 3

- A epstola de Tiago uma das chamadas epstolas gerais, epstolas universais ou, ainda, epstolas
catlicas, porque se trata de uma carta que endereada a todos os crentes em geral, no sendo
especificamente destinada a uma igreja local ou a uma pessoa em especial, como ocorre nas cartas do apstolo
Paulo.

- Conforme se verifica logo no seu incio, a epstola endereada s doze tribos que andam dispersas
(Tg.1:1). Esta expresso entendida, por alguns, como sendo um indicador de que a carta se dirigia to
somente aos crentes judeus de todo o mundo.

- No entanto, quando verificamos o teor da carta, bem observamos que a expresso doze tribos aqui no
se refere apenas nao de Israel, mas, sim, a todo o povo de Deus, sendo quase que uma expresso
sinnima de Israel de Deus que o apstolo Paulo emprega em Gl.6:16. Tal entendimento se corrobora ainda
mais quando vemos que foi o prprio Tiago quem, no conclio de Jerusalm, conduziu aquela assembleia a
aceitar que os gentios tambm integravam a Igreja e que, inclusive, estavam isentos de observar a lei judaica
(At.15:13-21).
OBS: Esta carta mais especificamente um escrito de carter impessoal, uma instruo tica dirigida de forma geral a todas as comunidades
crists, designadas em conjunto como as doze tribos que se encontram na Disperso (1.1), ttulo tirado da histria judaica e com o qual expressa
de forma figurada o novo Israel convocado por Cristo. (BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, p.341).

- Como afirma o prncipe dos pregadores britnicos, Charles Haddon Spurgeon (1834-1892): Tiago chama os
convertidos dentre as doze tribos seus irmos. A Cristandade tem um poder de unir ele tanto descobre como
cria relacionamentos entre os filhos dos homens. Ele nos lembra dos laos da natureza e nos une com os laos
da graa. Todo o que nascido do Esprito de Deus irmo de todos os outros que nasceram do mesmo
Esprito. Ns podemos ser chamados de irmos porque fomos redimidos pelo mesmo sangue! Somos
participantes da mesma vida; ns nos alimentamos da mesma comida celestial; ns estamos unidos mesma
Cabea viva buscamos os mesmos objetivos; amamos o mesmo Pai somos herdeiros das mesmas
promessas e moraremos para sempre juntos no mesmo cu! (SPURGEON, Charles H. Toda alegria em
todas tribulaes. Sermo pregado na manh de domingo de 4 de fevereiro de 1883 no Tabernculo
Metropolitano de Newington, p.1. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols28-30/chs1704.pdf Acesso em 13 maio
2014) (traduo nossa de texto em ingls).

- A epstola de Tiago tem como autor Tiago, que se identifica to somente como servo de Deus e do Senhor
Jesus Cristo. Esta identificao permite-nos inferir que este Tiago que escreveu a epstola no nenhum dos
dois Tiagos que compunham o colgio apostlico, ou seja, Tiago, filho de Zebedeu e irmo de Joo (Mt.10:6),
conhecido como Tiago Maior, bem como Tiago, filho de Alfeu (Mt.10:3), conhecido como Tiago Menor.

- Que a epstola no foi escrita por Tiago Maior quase que evidente, visto que este foi o primeiro apstolo
a ser martirizado (At.12:1), numa poca em que ainda no havia se iniciada a escrita do Novo Testamento.

- Com relao ao Tiago Menor, tambm se tem como muito improvvel que tenha sido ele o autor desta
carta, tendo em vista que se trata de um apstolo obscuro, que no tinha qualquer projeo maior nos escritos
neotestamentrios e que, portanto, pelo prprio contexto bblico, no se apresenta como algum que teria feito
um escrito destinado a toda a Igreja.

- No o que ocorre com Tiago, o irmo de Jesus (Mt.13:55; Mc.6:3). Embora, durante o ministrio terreno de
Jesus Cristo, tenha sido um incrdulo (Jo.7:5), que, certa feita, quis, inclusive, prender a Jesus, tendo-o por um
louco (Mc.3:21), o fato que teve um encontro sobrenatural com o Cristo ressurreto (I Co.15:7), que foi
fundamental para a sua converso, tanto que, no dia de Pentecostes, estava ele entre os que foram revestidos
de poder (At.1:14).

- O livro de Atos dos Apstolos mostra que Tiago logo se sobressaiu entre os crentes na igreja de Jerusalm e,
no conclio de Jerusalm, tudo indica que era ele o pastor daquela igreja, tanto que foi o que deu a ltima
palavra naquela assembleia (At.15:13-21).
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 4


- Por trs vezes, pelo menos, o apstolo Paulo fala da proeminncia de Tiago na igreja de Jerusalm. Em
Gl.1:19, Paulo diz que, ao ir a Jerusalm depois de sua experincia com Cristo de trs anos na Arbia, no
encontrou os apstolos em Jerusalm, a no ser Tiago, que, como se verifica, j estava a apascentar aquela
igreja naquela ocasio. Em Gl.2:12, Paulo indica que alguns irmos que foram a Antioquia vindos da igreja de
Jerusalm, foram na condio de emissrios de Tiago, a demonstrar que era Tiago o lder daquela igreja. Por
fim, quando o apstolo foi a Jerusalm aps a sua terceira viagem missionria, vemos que ele se reporta a
Tiago (At.21:18), em cuja casa se renem os ancios da igreja.

- A confirmar estes escritos neotestamentrios, temos o relato do historiador judeu Flvio Josefo, que, em seu
livro Antiguidades Judaicas, relata que, por volta do ano 62 d.C., o sumo sacerdote Anano, aproveitando-se da
ausncia de um governador romano em Jerusalm, promoveu o julgamento e a morte de Tiago, irmo de
Jesus, chamado Cristo, por ser um desobediente lei. Tal narrativa confirma, portanto, que Tiago era o lder
cristo da igreja em Jerusalm.
OBS: Morrendo Festo, Nero deu o governo da Judeia a Albino, e o rei Agripa tirou a gr-sacrificadura [o sumo sacerdcio, observao nossa]
de Jos para d-la a Anano. Anano, o pai, foi considerado como um dos homens mais felizes do mundo, pois gozou quanto quis dessa grande
dignidade e teve cinco filhos que a possuram tambm depois dele; o que jamais aconteceu a qualquer outro. Anano, um dos que ns falamos agora,
era homem ousado e empreendedor, da seita dos saduceus, que, como dissemos, so os mais severos de todos os judeus e os mais rigorosos nos
julgamentos. Ele aproveitou o tempo da morte de Festo, e Albino ainda no tinha chegado, para reunir um conselho, diante do qual fez comparecer
Tiago, irmo de Jesus, chamado Cristo, e alguns outros; acusou-os de terem desobedecido s leis e os condenou ao apedrejamento. Esse ato
desagradou muito a todos os habitantes de Jerusalm, que eram piedosos e tinham verdadeiro amor pela observncia de nossas leis.
(Antiguidades Judaicas XX, 8, 856. In: JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus, v.2, p.203).

- Vemos, portanto, que extremamente razovel que esta epstola tenha sido escrita mesmo por Tiago, o
irmo do Senhor Jesus, que ocupava uma posio de proeminncia na igreja, sendo o pastor da igreja de
Jerusalm.

- Deve-se, por fim, lembrar que existem muitos autores que confundem Tiago, filho de Alfeu (o Tiago
Menor) com Tiago, o irmo do Senhor, conhecido como Tiago, o Justo. Esta confuso no tem qualquer
cabimento, pois, como vimos, Tiago, filho de Alfeu foi um dos doze apstolos, chamado pelo Senhor Jesus
quando Tiago, o irmo do Senhor, nem ainda era crente, mas um opositor do ministrio terreno de Cristo. Esta
confuso , at certo ponto, deliberada, pois est vinculada ao dogma catlico da virgindade perptua de
Maria, uma doutrina que no tem qualquer respaldo bblico.

- Se Tiago, o irmo do Senhor, o autor da epstola, ela foi escrita, portanto, at o ano de 62, ano de sua
morte. Alguns entendem que a carta teria sido escrita por ocasio do conclio de Jerusalm, que se deu em por
volta de 49 d.C., o que faria desta carta o mais antigo livro do Novo Testamento. A maior parte dos estudiosos,
entretanto, assim no entende, dizendo que a carta de Tiago foi elaborada posteriormente, entre os anos 50 e
62, j que tudo indica que quem comeou a escrever o Novo Testamento foi o apstolo Paulo.

- No desarrazoado, porm, entender que a carta de Tiago tenha sido escrita diante do mesmo contexto de
boa parte das cartas de Paulo, ou seja, da necessidade de se tornar entendida a questo da salvao dos gentios,
mostrando que a f em Cristo Jesus era suficiente para a salvao, mas, e a vem o toque pessoal de Tiago, sob
a inspirao do Esprito Santo, que esta justificao pela f deveria ser demonstrada por meio da prtica de
boas obras.

- Tiago, assim, est como a lembrar os ensinos de Cristo no sermo da montanha, o chamado sermo tico
do Senhor Jesus. Tiago, em sua carta, quer deixar bem claro aos cristos que a salvao comprovada pela
prtica de boas obras, a ecoar, assim, as palavras do Senhor, segundo a qual, Seus discpulos seriam
conhecidos pelos seus frutos (Mt.7:15-23).

- Alguns procuram ver nesta peculiaridade uma inteno de Tiago em contrariar os ensinos de Paulo, posio,
alis, que foi acolhida por alguns ao longo da histria da Igreja, em especial, Martinho Lutero, que chegou a
ver uma incmoda contradio entre esta carta e os escritos paulinos, a ponto de considerar que a carta de
Tiago seria um escrito no inspirado. Nada mais falso, porm.
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 5


- A prpria passagem de Ef.2:8-10, onde o apstolo Paulo fala claramente que a salvao no pelas obras,
est explicitamente afirmado que fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras, ou seja, uma
demonstrao de que agora somos novas criaturas, que fomos salvos, a prtica das boas obras,
precisamente o pensamento exposto na carta de Tiago. Como se isso fosse pouco, as cartas de Paulo so, via
de regra, compostas de uma parte doutrinria e de uma parte prtica, onde o apstolo, de forma abundante,
mostra que a salvao exige um determinado tipo de conduta, demonstrada atravs de um determinado
comportamento que se distingue dos que no tm a Cristo como Senhor e Salvador.
OBS: O apstolo Tiago sempre foi muito prtico. Ele nunca discrepou de Paulo, mas, enquanto Paulo se debruou mais sobre o lado
doutrinrio da Palavra de Deus, Tiago, que nos deu apenas uma epstola, debruou-se mais sobre o lado prtico. No tenho dvidas que, se Paulo
tivesse tomado os mesmos assuntos que Tiago, teria escrito no mesmo estilo (SPURGEON, Charles H. Um aviso aos que so como ondas.
Sermo que se pretendia ler no domingo 3 de outubro de1897, mas que foi ministrado na noite do domingo de 25 de maio de 1884 no Tabernculo
Metroplitano em Newington, p.1. Disponvel em http://www.spurgeongems.org/vols43-45/chs2537.pdf Acesso em 22 maio 2014) (traduo nossa
de texto em ingls).

- O teor da epstola de Tiago remonta, mesmo, ao sermo tico de Cristo Jesus e tem uma ntida
influncia da cultura judaica, a ponto de o telogo Finnis Jennings Dake ter afirmado que Tiago mais
direcionado aos judeus em seu contedo do que Mateus, o evangelho para os judeus; do que Judas e
Apocalipse, e at mesmo Hebreus. (BBLIA DE ESTUDO DAKE, p.1972). Os comentaristas da Bblia de
Jerusalm afirmam que Ele [Tiago, observao nossa] se inspira particularmente na literatura sapiencial,
para extrair dela lies de moral prtica. Mas depende tambm profundamente dos ensinamentos do
Evangelho, e seu escrito no puramente judaico, como algumas vezes se tem afirmado [inclusive o prprio
Dake, observao nossa]. Ao contrrio, a se encontram continuamente o pensamento e as expresses
prediletas de Jesus e, tambm desta vez, menos na forma de citaes expressas tiradas da tradio escrita, do
que mediante a utilizao de tradio oral viva [o que facilmente se explica, seja pela incipincia de escritos
do Novo Testamento no tempo de sua escrita, seja pela prpria origem da carta, ou seja, a igreja de Jerusalm,
que, como ningum, possua a memria dos ensinos do Senhor observao nossa]. Em suma, trata-se de um
sbio jude-cristo que repensa de maneira original as mximas da sabedoria judaica em funo do
cumprimento que elas encontraram na boca do Mestre. Vemos seu ponto de vista cristo sobretudo no
enquadramento apocalptico em que situa seus ensinamentos morais. Esses ensinamentos mostram tambm
sua afinidade com os do Evangelho de Mateus, mais judaico-cristo (BBLIA DE JERUSALM, p.2103).

- Segundo Finnis Jennings Dake (1902-1987), a epstola de Tiago tem 5 captulos, 108 versculos, 24
perguntas, 100 versculos de histria e 8 versculos de profecias cumpridas.

- Segundo alguns estudiosos das Escrituras que adotam a chamada teoria da Bblia como uma roda,
apresentada por Richard Amiel McGough, o livro de Tiago est vinculado letra hebraica smeque (), cujo
significado o de sustentculo.

- Para McGough, o livro de Tiago possui caractersticas diferentes que o distingue de todos os demais
livros do Novo Testamento. um corretivo para o potencial abuso das doutrinas da Sola Gratia e da Sola
Fide, isto , que a salvao somente pela graa, somente pela f. Sua forte nfase na importncia de uma real
prtica de boas obras confundiu grandemente Lutero () que ele chamou este grande livro como uma carta
de palha. Parece-nos que, se Tiago alguma espcie de palha, a palha que deveria quebrar a parte de trs de
algum camelo levando os fatos negados que testificam o desenho divino da Bblia e sua integrao com o
alfabeto hebraico. Aqui em Tiago, o livro final do Raio 15 da Roda, que Deus revela o ltimo significado
ltimo de Smeque na mais ampla linguagem possvel: Porque, se algum ouvinte da palavra e no
cumpridor, semelhante ao varo que contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si
mesmo, e foi-se, e logo se esqueceu de como era. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da
liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado
no seu feito. Se algum entre vs cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, antes, engana o seu corao, a
religio desse v. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas
suas tribulaes e guardar-se da corrupo do mundo. (Tg.1:23-27). Esta a essncia de Smeque: o
sustento do corpo de Cristo, o Templo vivo de Deus (A Roda da Bblia: a divina revelao da unidade da
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 6

Bblia Sagrada, pp.291-2. Disponvel em: http://www.murraymoerman.com/1christ/scripture/BibleWheel.pdf Acesso em 08 maio
2014) (traduo nossa de texto em ingls).

- Assim, a carta de Tiago mostra que o sustento de uma vida crist, a sua autenticidade repousa na
apresentao de boas obras, que, exteriormente, mostram a transformao operada no interior do homem pela
f em Cristo Jesus.

II A ESTRUTURA DA CARTA DE TIAGO

- A carta de Tiago apresenta-se como um caracterstico sermo judaico e, como tal, repleto de
ensinamentos, com vrios assuntos, a exemplo do que ocorreu com o sermo da montanha, onde Jesus exps a
Sua doutrina, ou seja, o Seu ensino sobre diversos aspectos da conduta humana, a Sua nova lei.

- Assim sendo, a epstola de Tiago trata de diversos temas, o que torna at um certo ponto difcil estabelecer
aqui uma estrutura, j que, ao contrrio do que ocorre na maior parte das cartas paulinas, no se tem uma
diviso ntida de temas e de questes a tratar.

- O autor vai desenvolvendo a sua obra passando de um assunto para outro, sem outra preocupao seno a de
mostrar como deve ser a vida de algum que diz servir a Cristo Jesus, de algum que pertence ao Israel de
Deus.

- Por isso mesmo, a diviso do livro de Tiago segue a sequncia dos temas tratados na carta, de modo que,
adotando como base a diviso da Bblia de Estudo Pentecostal, podemos assim dividir a epstola de Tiago:
1. As provaes e seu benefcio (Tg.1:2-18), tema que pode ser subdividido em quatro:
a) a aceitao da provao como meio de crescimento Tg.1:2-4;
b) a orao por sabedoria para lidar com as provaes Tg.1:5-8;
c) o regozijo pelo seu efeito nivelador nas pessoas Tg.1:9-12;
d) o reconhecimento da diferena entre provao e tentao Tg.1:13-18.
2. Ouvir a Palavra e pratic-la (Tg.1:19-27);
3. Ser imparcial e demonstr-lo (Tg.2:1-13);
4. Professar a f e comprov-la (Tg.2:14-26);
5. Reconhecer ardis e evit-los (Tg.3:1-5:6), tema que pode ser subdividido em seis:
a) a lngua desenfreada (Tg.3:1-12);
b) a sabedoria terrena (Tg.3:13-18);
c) a conduta pecaminosa (Tg.4:1-10);
d) falar mal de um irmo (Tg.4:11,12);
e) o mal da presuno (Tg.4:13-17);
f) a riqueza egosta (Tg.5:1-6).
6. Virtudes crists e sua prtica (Tg.5:7-20), tema que pode ser subdividido em quatro:
a) pacincia e constncia (Tg.5:7-11);
b) genuna honestidade (Tg.5:12);
c) a orao eficaz pelos enfermos (Tg.5:13-18);
d) restaurao dos desviados (Tg.5:19,20).

- O primeiro tema de que trata Tiago a respeito das provaes ou tentaes, que ser o assunto da lio
2 deste trimestre. extremamente instrutivo que Tiago comece a sua epstola falando das provaes ou
tentaes, pois isto como que um eco da ltima instruo deixada pelo Senhor Jesus aos Seus apstolos antes
do incio do processo de Sua paixo e morte, como se verifica em Jo.16:33, quando afirmou que os Seus
discpulos teriam aflies no mundo.

- Ao se dirigir s doze tribos dispersas, Tiago j adianta esta situao de aflio que vivia o povo de Deus.
Eles se encontram na disperso, na dispora, sinal ntido de hostilidade do mundo em relao ao povo de
Deus.
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 7


- A vida crist autntica, a vida crist genuna jamais pode se desenvolver sem que esta realidade esteja bem
presente, ou seja, de que vivemos num mundo hostil, num mundo que nos aborrece e que, por isso mesmo,
estamos sempre passando por adversidades, pois, embora estejamos neste mundo, no somos dele
(Jo.17:11,16).

- Logo de incio, portanto, vemos como o ensino de Tiago discrepa de tudo quanto se tem ouvido em nossos
dias, num falso evangelho que defende a acomodao da vida crist com este mundo e, o que mais grave,
que prega que a vida crist tem de ser necessariamente regalada sobre a face da Terra. Tiago clarssimo ao
afirmar que a existncia de provaes motivo de alegria para o cristo, pois ela um meio para o nosso
crescimento espiritual (Tg.1:2).

- Aqui se tem, inclusive, um outro ponto importantssimo para que aprendamos o que a vida crist autntica,
qual seja, a de que a vida espiritual uma vida de contnuo crescimento, de que no existe possibilidade
alguma de vivermos estacionados num determinado estgio em nossa vida espiritual. Ou crescemos em
direo a Deus ou, ento, estaremos sempre a decrescer.

- Esta dupla realidade, que Tiago j apresenta no limiar de sua epstola de fundamental importncia para
quem deseja passar por esta peregrinao terrena e no perder o rumo do cu, para onde estamos indo. Temos
entendido sito?

- O segundo tema tratado por Tiago a respeito da necessidade de se ouvir a Palavra e de pratic-la,
outro tema que nos reporta ao sermo do monte, quando, em sua concluso, o Senhor Jesus fala a respeito das
duas edificaes, uma feita sobre a rocha e a outra, sobre a areia, dizendo que o sbio, aquele que edifica sobre
a rocha, figura daquele que ouve e pratica as palavras do Senhor Jesus (Mt.7:24-27).

- Tem-se aqui outro ponto fundamental para se entender o que a vida crist: o papel da Palavra de Deus.
Tiago bem claro ao mostrar que o segredo do sucesso espiritual est em ouvir a Palavra, mas no somente
em ouvi-la, mas em receb-la com mansido, pois a Palavra que pode salvar as nossas almas (Tg.1:21).

- A vida crist somente existe se houver o recebimento da Palavra, recebimento este que comprovado
mediante a prtica da Palavra, mediante a obedincia. Tiago, como ningum, tinha autoridade para dar este
ensino, pois, durante o ministrio terreno de Cristo, havia sido algum que havia ouvido muitas vezes Jesus
falar, mas no praticava aquilo que o Senhor falava, a no ser aps o momento em que o Cristo ressurreto se
lhe aparecesse, mudando totalmente a sua maneira de viver, tanto que Tiago era conhecido em Jerusalm,
segundo os historiadores, como Tiago, o justo.

- Com efeito, assim fala Eusbio de Cesareia a respeito do comportamento de Tiago: Quando Paulo apelou
a Csar e foi enviado a Roma por Festo, os judeus, desapontados em sua esperana de v-lo atingido pela
trama por eles armada, voltam-se contra Tiago, o irmo do Senhor, a quem os apstolos haviam confiado o
assento episcopal em Jerusalm. (). No conseguindo mais suportar o testemunho daquele que, por causa do
elevado nvel que tinha atingido na virtude e na piedade, era considerado o mais justo dos homens, mataram-
no, usando como ensejo a anarquia reinante, j que Festo havia morrido na Judeia, deixando o distrito sem
governante nem lder (Histria eclesistica, p.72).

- A vida crist est relacionada com o recebimento da Palavra com mansido, com o prprio enxerto da
Palavra em ns, outra realidade que tem sido esquecida em nossos dias difceis.

- A salvao das nossas almas depende da Palavra de Deus, pois ela que nos traz a f salvfica (Rm.10:17),
a semente que germina e, assim, confere vida espiritual a todos quantos a ouvem e a praticam, como o Senhor
esclareceu na parbola do semeador (Mt.13:1-23; Mc.4:1-20 e Lc.8:4-15).

3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 8

- Para Tiago, quem ouve e no pratica a Palavra de Deus algum que no tem a mnima conscincia da sua
prpria identidade, pois semelhante a quem contempla ao espelho o seu rosto natural, porque se contempla a
si mesmo e foi-se, e logo se esqueceu de que tal era (Tg.1:24). Como disse certa feita o ex-chefe da Igreja
Romana, Joo Paulo II, na sua Encclica Redemptor Hominis: O homem que no conhece Jesus Cristo
permanece para si mesmo um desconhecido, um mistrio insondvel, um enigma indecifrvel (apud
AQUINO, Felipe. O que rege o seu futuro? Disponvel em: http://laravazz.wordpress.com/2009/12/10/o-que-rege-o-seu-futuro/ Acesso
em 08 maio 2014).

- A Palavra , deste modo, fundamental para gerar a prpria vida espiritual de um cristo, de sorte que ,
assim, essencial que no s se oua, mas que se pratique a Palavra para que se tenha vida e vida com
abundncia (Jo.10:10).

- Nos dias em que vivemos, a Palavra de Deus tem sido menosprezada e, porque no dizer, at mesmo
totalmente desprezada por muitos que cristos se dizem ser, que, deste modo, no tm sequer a noo de quem
so verdadeiramente, achando-se servos de Deus, membros do corpo de Cristo, quando, na verdade, no
passam de pessoas que esto mortas em seus delitos e pecados (Ef.2:1), j que no foram vivificados pela
Palavra.

- Os nicos bem-aventurados, aqueles que realmente se constituem em discpulos de Cristo Jesus, so aqueles
que praticam a Palavra, que perseveram em observar a lei perfeita da liberdade (Tg.1:25).

- Vemos nesta afirmao de Tiago, uma perfeita correlao com o sermo do monte de Jesus Cristo, que
tambm mostra que, com a vinda do Senhor Jesus, havia uma nova lei, um novo conjunto de regras a nortear o
nosso relacionamento com Deus. Se a salvao no vem pela observncia de regras, como se dava na antiga
aliana, manifesto que quem cr em Jesus passa a ter um novo modo de vida, a observar tudo quanto o
Senhor mandou, pois s amigo de Jesus aquele que faz o que Ele manda (Jo.15:14).

- Que bom ser se todo salvo em Cristo Jesus verificar que fundamental a observncia da Palavra, a
perseverana na obedincia ao que est nas Escrituras Sagradas para que nos mantenhamos vivos e, portanto,
em condies de atingir os cus. Aleluia!

- O terceiro tema tratado na epstola de Tiago diz respeito imparcialidade e sua demonstrao.
Vemos aqui que a vida crist leva a uma imparcialidade, ou seja, justia. Assim como Deus no faz acepo
de pessoas, os Seus verdadeiros e genunos servos tambm no tratam a ningum com parcialidade.

- Esta imparcialidade resultado direto da vida conforme a Palavra de Deus, pois a Palavra do Senhor quem
gera a justia, que a base de toda imparcialidade. Como diz Pedro, o salvo se faz participante da natureza
divina (II Pe.1:4) e, por isso mesmo, passa a ter a mesma imparcialidade que tem o seu Senhor.

- A imparcialidade faz com que o salvo no se deixe levar por princpios e regras puramente humanos,
decorrentes do egosmo prprio da natureza pecaminosa do homem e, por isso mesmo, Tiago ir afastar da
vida crist autntica qualquer conduta que leve em conta a posio social ou a condio econmico-financeira
de algum. Como diferente o que ensina Tiago a respeito da vida crist do que temos visto na atualidade,
onde, como afirma conhecida msica popular norte-americana, o dinheiro faz o mundo girar (money makes
the world go around).

- Como seria bom que todo salvo em Cristo Jesus verificasse que o carter genuno da vida crist se encontra
no menosprezo e, mesmo, desprezo das coisas materiais, como, alis, afirmou o apstolo Paulo ao dizer que a
nova vida em Cristo importa em pensar nas coisas de cima e no nas coisas desta vida, como se l em
Cl.3:1-3, pois este um sinal de que a nossa vida est escondida com Cristo em Deus.

- Esta imparcialidade, que a mesma justia de que o Senhor Jesus fala no sermo do monte ser um requisito
para se ingressar no reino de Deus (Mt.5:20), tambm leva o salvo a ter como parmetro a ser observado nas
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 9

relaes com o prximo a misericrdia e no o juzo. Ao contrrio do que havia na dispensao da lei, aqui
no se tem a literalidade como regra, mas, sim, o exerccio da misericrdia como diretriz a ser tomada
(Tg.2:13), o que tambm foi ressaltado pelo Senhor Jesus em um de Seus confrontos com os fariseus durante
Seu ministrio terreno (Mt.9:13; 12:7).

- O quarto tema da epstola de Tiago diz respeito profisso de f e sua demonstrao. Aqui se tem,
propriamente, o cerne de toda a carta, onde o irmo do Senhor analisar a necessidade de que a f seja
comprovada com boas obras, que a transformao interior produzida pela salvao seja mostrada ao mundo
atravs da prtica de boas obras.

- Como j dissemos supra, este posicionamento de Tiago no qualquer novidade em termos de ensino
cristo, como tambm no representa qualquer contradio ao que Paulo havia ensinado, pois a prpria
afirmao clssica de Paulo a respeito da salvao pela f, na epstola aos efsios, vem acompanhada da
afirmao de que fomos feitos novas criaturas para praticar boas obras (Ef.2:10). A propsito, Paulo, em seu
discurso ao rei Agripa, diz sempre ter pregado que a salvao acompanhada de obras dignas de
arrependimento (At.26:20).

- Os questionamentos surgidos ao longo da histria da Igreja, notadamente a de Martinho Lutero, no se
justificaram, portanto, de modo que no h qualquer antinomia entre os escritos paulinos e a carta de Tiago.

- Com relao a este ponto, bom ressaltar que a resistncia observada aceitao de Tiago como escrito
cannico, que um dado histrico, no se deveu a esta circunstncia. Eusbio de Cesareia menciona que,
ainda em seu tempo (ou seja, o sculo IV), a Epstola de Tiago era questionada por alguns, embora fosse
conhecida e aprovada por muitos (Histria eclesistica, p.104), mas tal discusso no era em virtude do seu
contedo, mas, muito mais, pelo fato de ter vindo de uma autoridade local, ainda que prestigiada, como era o
caso de Tiago, alm de no ter tido ampla divulgao, como as cartas de Paulo. No entanto, Atansio de
Alexandria (295-373) a relaciona entre os textos inspirados e assim foi ela reconhecida em diversos conclios
no sculo IV, sem qualquer objeo, inclusive o Primeiro Conclio de Niceia (325).

- O quinto tema da epstola de Tiago diz respeito ao reconhecimento de ardis e a necessidade de evit-
los. Do mesmo modo que o irmo do Senhor reconhece que a vida crist repleta de aflies neste mundo,
que depende da Palavra de Deus para a sua mantena, o que gera, como consequncia, tanto a imparcialidade
quanto a prtica de boas obras, tambm afirma que se faz necessrio, durante a nossa peregrinao terrena,
termos uma constante vigilncia, a fim de no tropearmos na caminhada para o cu.

- Neste passo, tambm, ir ecoar o que o Senhor Jesus dissera a respeito da necessidade de o cristo estar em
constante vigilncia e orao (Mc.13:33), a fim de no sermos enganados pelo maligno ou pela carne e, por
causa disso, fracassarmos na f.

- Este cuidado deve comear pela lngua, considerado pelo irmo do Senhor como um fogo, como mundo de
iniquidade, embora seja um pequeno membro. Faz-se preciso ter uma grande intimidade com o Esprito Santo,
pois o domar da lngua est acima da capacidade humana.

- Outro cuidado que se deve ter com a sabedoria terrena. A natureza pecaminosa do homem pode querer nos
deixar levar pela sabedoria terrena, que no provm de Deus, mas, sim, algo diablico, que, por isso mesmo,
deve ser evitado. Em dias de supervalorizao do homem e de seu conhecimento, em dias de preferncia
cincia e filosofia, devemos bem observar este ensino de Tiago, vigiando para que no sejamos levados por
esta sabedoria terrena, animal e diablica (Tg.3:15).

- Ainda um outro cuidado que Tiago diz que deve estar presente em toda vida crist autntica a prpria
natureza pecaminosa do homem, tema que tambm foi tratado por Paulo em diversos de seus escritos. a
famosa luta entre a carne e o esprito, a circunstncia de que, enquanto no vier a glorificao do corpo,
3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco
do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 10

termos de conviver, dentro de ns, com a velha natureza humana, escravizada pelo pecado e que deve ser
mantida crucificada com Cristo.

- Tiago traz ensinos importantssimos para que no permitamos que esta natureza pecaminosa venha,
inclusive, a perturbar o nosso relacionamento com Deus e que devemos viver sob absoluto controle do Esprito
Santo, a fim de que no darmos ocasio para que a carne venha a nos levar perdio.

- Por fim, ainda dentro deste contexto dos cuidados que devemos ter em nossa vida espiritual, para que ela seja
autntica, Tiago fala a respeito da maledicncia, do nosso julgamento em relao ao prximo, lembrando que
todos somos iguais e que, portanto, no podemos, de modo algum, proceder ao julgamento do irmo, pois no
somos nem juzes, nem legisladores, prerrogativas que so nicas e exclusivas do Senhor. Aqui tambm Tiago
faz eco ao que j ensinara o Senhor Jesus no sermo do monte (Mt.7:1; Lc.6:37).

- O sexto e ltimo tema tratado na epstola de Tiago a respeito das virtudes crists e de sua prtica. O
irmo do Senhor salienta aqui quais os hbitos que deveriam ser perseguidos pelos verdadeiros e genunos
servos do Senhor, mostrando que a vida espiritual no apenas de abstenes, mas, tambm, de prticas.
Neste passo, Tiago ir afirmar que o verdadeiro servo de Cristo deve ser paciente, constante, honesto, homem
de orao e sempre pronto a obter a reconciliao daqueles que se desviam da verdade.

- Ao elencar as virtudes crists, Tiago, mais uma vez, salienta a necessidade que se tem de exercer, sempre que
possvel, a misericrdia e de se buscar a comunho com Deus e com o prximo, deixando-se, em segundo
plano, questes de somenos importncia.

- Ao longo deste trimestre, haveremos de ver, com maior vagar, cada um destes temas e, certamente, bem
instrudos pelo irmo do Senhor, termos condies de ostentarmos o mesmo testemunho que ele ostentou em
Jerusalm at morrer por causa da f. Amm.


Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco