Acerca de la amistad en Aristteles, empareje correctamente:

La ampliacin del yo se puede

entender como:
Respuesta 1
Que uno sienta las emociones del amigo.

Es el autor de la obra tica a
Nicmaco:
Respuesta 2
Aristteles

Segn Aristteles, tambin puede
ser considerada una virtud:
Respuesta 3
La amistad

Retroalimentacin
Respuesta correcta
La respuesta correcta es:
La ampliacin del yo se puede entender como: Que uno sienta las emociones del amigo.,
Es el autor de la obra tica a Nicmaco: Aristteles, Segn Aristteles, tambin puede ser

a. No hace referencia a la amistad
b. Habla slo de la virtud intelectual.
c. Su autor es Scrates.
d. Implica el tema de la amistad.
e. Incluye slo temas polticos.

La respuesta correcta es: Implica el tema de la amistad.
Texto de la pregunta
Segn Aristteles la ampliacin del yo es:
Seleccione una:
a. Tomar en cuenta al enemigo.
b. Incluir al amigo en nuestros intereses slo personales.
c. Tomar en cuenta slo los beneficios que nos puede dar el amigo.
d. Sacrificarse en nombre del amigo dejando de pensar completamente en uno.
e. Percibir las emociones, triunfos, y otros aspectos del amigo.

Pregunta 4
Acerca de la Amistad, Aristteles, plantea que sta no es importante para la vida de la persona
y, por lo tanto, no se debe cultivar sino slo hasta la primera juventud.
Seleccione una:
Verdadero
Falso
Pregunta 5
Segn Aristteles, de la virtud se puede decir que fortalece a la persona; incluso la palabra
"virtud" tiene su origen en la raz "vir", que equivale a virilidad -fuerza.
Seleccione una:
Verdadero
Falso
Retroalimentacin









Santo Toms se ve inspirado en Aristteles
Santo tomas propone Las pruebas de la existencia de Dios
Santo Toms escribe la obra: Suma Teolgica

Es un problema filosfico: Existencia y naturaleza de Dios,
La teologa significa: Estudio de Dios,
La filosofa actu en servicio de: La teologa

Acerca de la prueba teolgica, que Santo Toms propone, es correcto afirmar:

Afirma que Dios existe porque al tener todo un fin u objetivo, se deduce la existencia de un
diseador.

Santo Toms afirma que para llegar al entendimiento de la existencia de Dios, slo es
necesario tener fe.
Falso
Santo Toms afirma que la en cada uno de nosotros es innato Dios pero el entendimiento
que tenemos de l, no lo es; es ms, incluso, podemos tener confusiones acerca de si existe.

Verdadero











1 Filosofa antigua
LA TEORA DE LAS IDEAS
Platn afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero apoyado en verdades
absolutas hace necesaria la existencia de realidades inmutables ya que un conocimiento que
tenga por objeto algo cambiante no es verdadero conocimiento.
As es como plantea Platn su teora de las Ideas, que constituir la base sobre la que se
asienta toda su filosofa desde la fsica hasta la tica y la poltica pasando por la antropologa
y la teora del conocimiento.
EL MUNDO DE LAS IDEAS VERDADERA REALIDAD
En las obras de Platn nunca aparece la teora de las Ideas desarrollada como tal teora.
En los primeros dilogos analiza algunas Ideas, como las de "belleza", "valor", "virtud", etc.,
tratando de encontrar sus definiciones. En los dilogos del periodo de madurez alude a las
Ideas como teora fundamental de la escuela platnica que se da por sabida. Y en sus obras
de vejez encontramos exposiciones crticas de la misma.
Tras las apariencias cambiantes de las cosas, Platn va a esforzarse por encontrar una
realidad absoluta cuyo conocimiento le parece necesario para dar una base slida a la moral
y a la poltica y escapar as al relativismo de los sofistas.
Platn situar esta realidad en un mundo de esencias eternas, invisibles y dotadas de un
modo de existencia diferente al de las cosas concretas. Se trata de un mundo de valores y de
"modelos ideales", independientes de la opinin de los hombres, a los que llamar "Ideas" o
"Formas", que se imponen a todo espritu razonable y constituyen el objeto del
conocimiento verdadero.

Antecedentes de la teora de las Ideas

A la teora platnica de las Ideas se le pueden encontrar estos antecedentes:
- La investigacin de SCRATES sobre la definicin, que supone el intento de encontrar lo
esencial de lo definido.
- El Uno de parmnides, que conduce a la nocin de la realidad abstracta.
- La matemtica pitagrica, que considera que la realidad esencial de las cosas no est en
sus componentes materiales sino en su proporcin -en su estructura ordenada y armnica
dogos}-.
- El Nous de anaxgoras, como ordenador del cosmos.
No es de extraar que, con todos estos elementos, la teora de las Ideas sea bsicamente
racionalista. Aunque Platn tiene en cuenta un elemento irracional, la Necesidad, vinculada
a la existencia de la materia, es en ltimo extremo una Inteligencia o Razn (el demiurgo) la
que, como el Nous de anaxgoras, ordena el mundo en que vivimos, desde fuera del mismo,
de acuerdo con las Ideas, y en particular con la Idea de Bien).
CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DE LAS IDEAS
En sus escritos, Platn se plantea una serie de interrogantes sobre las Ideas que no quedan
plenamente resueltos aunque forman, sin embargo, el ncleo de su teora. Entre otros, el
concepto de Idea, su naturaleza, de qu cosas puede haber Ideas, cmo se relacionan con las
cosas y cmo se accede a su conocimiento.
El concepto de Idea
Platn parece entender siempre la Idea como forma nica de algo mltiple. Sera el modelo
arquetpico de una clase de objetos; por ejemplo, Idea de rbol, Idea de belleza. Cada una de
ellas es una realidad nica, eterna, inmutable, absoluta. No son de naturaleza material, pero
tampoco puros conceptos mentales. Ni tampoco son cualidades propias de las cosas.
Esta forma de entender las Ideas le crear dificultades a la hora de explicar cmo se accede
a su conocimiento. Tanto es as, que en uno de sus ltimos dilogos, parmnides llega a
sugerir que las Ideas pudieran ser "pensamientos de la mente".

Platn inicia de este modo un tema que tendr mucha importancia a lo largo de la historia
de la filosofa: el del tipo de realidad que corresponde a los conceptos que representan las
cosas particulares. Este tema tambin lo tratar Aristteles. Pero es, sobre todo en la Edad
Media, cuando adquiere toda su importancia y da lugar a la famosa "Controversia de los
Universales.
Tipos de Ideas y su jerarquizacin

En cuanto a qu tipos de Ideas puede haber, Platn admite Ideas que son formas
matemticas -igualdad, unidad, pluralidad, etc.-, tambin otras que son valores -justicia,
bondad, belleza, etc. y, por fin, otras que son formas de cosas naturales -agua, fuego,
hombre, etc.- aunque a veces duda de la existencia de stas.
Para Platn, las Ideas estn organizadas jerrquicamente aunque establece diversas
jerarquas entre las Ideas en funcin de los distintos puntos de vista desde los que enfoca la
teora. As, en La Repblica, la Idea de "Bien" aparece como la suprema. En cambio, en El
sofista, las Ideas de "Existencia", "Igualdad y "Diferencia" son las dominantes. En otros
dilogos, influido por el pitagorismo, habla de las Ideas-nmeros o mundo matemtico de
los nmeros. En stos, la Idea suprema es la "Unidad".
Las Ideas y el cosmos
La teora de las Ideas permite a Platn construir, por una parte, una teora de lo que hoy
consideraramos "valores" y, por otra, una interpretacin del universo (cosmos*) como la
realizacin de un orden ideal, que plasma el demiurgo (genio ordenador) de acuerdo con las
Ideas, como nos cuenta en el Timeo.
En este dilogo se narra el proceso de fabricacin del mundo y las dificultades que el
"hacedor" encuentra para plasmar las Ideas en la materia por la resistencia que sta ofrece.
A ello se atribuye la imperfeccin que se encuentra en el mundo sensible.
Por tanto, concluye Platn si ste es imperfecto, y si el cosmos es lo ms bello de cuanto ha
sido producido y el demiurgo es la mejor y ms perfecta de las causas, resulta
absolutamente necesario que este mundo sea imagen de un modelo ideal, eterno.
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento est estrechamente ligada con la concepcin de los dos rdenes
de realidad que afirma Platn. En consecuencia establece, pues, dos tipos de conocimiento.
Platn que haba conocido en su juventud las teoras de Herclito, consideraba; que las
impresiones sensibles, al ser cambiantes, no nos pueden proporcionar un objeto cierto de
conocimiento.
Adems, contra el subjetivismo de los sofistas y en particular de Protgoras, quiere
demostrar que la ciencia no se reduce a sensacin, que frente a las apariencias sensibles que
son cambiantes y subjetivas se encuentran los objetos que capta la inteligencia cuya
significacin es invariable y objetiva. Por ejemplo, la idea de "igualdad" es independiente del
mundo fsico -tanto da comparar dos gotas de agua o dos manzanas entre s-, no depende
del observador, est all para ser captada sin necesidad de recurrir a la experiencia.
El conocimiento de estas realidades no se obtiene a partir de la sensacin, sino del
pensamiento. Eso es lo que significa cuando dice que soninteligibles.
Esta afirmacin significa tambin que son conceptos o realidades ideales que existen
independientemente del pensamiento y a las que slo se accede por contemplacin.
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
En el mito del carro alado, al que ya hemos hecho referencia, Platn afirma que el alma
antes de encamarse ha contemplado el mundo de las Ideas. Por alguna causa, que no acaba
de concretar, el alma ha cado de ese mundo de las Ideas y ha llegado a su estado actual,
encarnada en un cuerpo.
Este cambio violento de situacin, y el quedar encerrada en un cuerpo, ha logrado que
olvide todo lo referente a esa primera y decisiva experiencia. Sin embargo, el olvido no es
total ni definitivo. Al contacto y mediante el conocimiento de las cosas -reflejos y
participacin de las Ideas-, las diferentes sensaciones le recuerdan ("reminiscencia")
aspectos de lo que contempl antes de las reencarnaciones: la verdadera realidad.
Es cierto que a travs de las sensaciones no se conoce la verdad, slo se obtiene opinin; sin
embargo, son ocasin para despertar en el alma aquel conocimiento al que de nuevo podr
acercarse en las sucesivas reencarnaciones, que deben suponer nuevos y mejores estados de
conocimiento.
Platn utiliza esta teora de la reminiscencia, tambin como argumento en favor de la
inmortalidad del alma, en su dilogo Fedn, uniendo de esta forma tres elementos
fundamentales de su sistema: naturaleza humana, inmortalidad y conocimiento.
En este dilogo, Cebes le dice a Scrates que, si es cierto que aprender es recordar, como
tanto repite, esto exige que se haya aprendido anteriormente lo que ahora se recuerda, pues
seria imposible si no hubiera existido el alma en alguna parte antes de llegar a estar en figura
humana. Es decir, que el alma debe ser inmortal.
EL CONOCIMIENTO COMO ASCENSO HACIA EL BIEN
Las ideas acerca de la condicin humana las encontramos magnficamente sintetizadas en el
"mito de la caverna" del libro VII de La Repblica. En este mito, Platn resume de forma
intuitiva su teora del hombre, la situacin de ste en relacin con el conocimiento y el
problema de la doble realidad.
En una caverna subterrnea, que tiene una abertura a la luz, hay unos hombres
encadenados desde nios de cara a la pared del fondo.
En la caverna existen dos zonas separadas por un tabique detrs del cul arde un fuego.
Entre el fuego y los encadenados hay un camino por el que unos hombres transportan toda
clase de objetos que proyectan su sombra sobre la pared del fondo de la cueva. Y los
hombres encadenados, no conociendo nada diferente de estas sombras, creen que sa es la
realidad.
Si, un da, uno de ellos es desatado y obligado a mirar hada la luz del fuego, tendra que
hacer un esfuerzo para habituarse a esa luz. Y si se le obligara a salir de la caverna y mirar las
cosas de fuera y luego directamente al Sol, quedara deslumbrado. Pero al cabo de un
tiempo comprendera que el Sol produce las estaciones y de alguna manera todas las cosas
que se ven.
Pero si a este hombre se le hiciera volver a la cueva, con el tiempo aprendera a apreciar con
mayor nitidez las sombras al reconocer en ellas el modelo del cual son copias imperfectas.
De este modo sera el ms capacitado para gobernar a los "prisioneros" de la "caverna".
LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
En el libro VI de La Repblica, Platn desarrolla ms detenidamente el tema del
conocimiento. Distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual, cada uno de
los cuales posee diversos grados.
El conocimiento sensible tiene como objeto el mundo sensible, que es cambiante. No lo
considera un conocimiento en sentido pleno y recibe el nombre de opinin.
El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible, que es inmutable, y al
cual da el nombre de inteligencia.
La opinin la divide en:
- Imaginacin, opinin que se refiere a "las sombras y los reflejos de cosas".
- Creencia, opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los
objetos del mundo sensible.
- En la inteligencia, Platn distingue entre:
- Pensamiento (conocimiento discursivo), propio de las matemticas y de otras ciencias
exactas (msica, astronoma) que emplean un mtodo hipottico.
- Conocimiento (conocimiento dialctico), un saber riguroso que es fruto de la
contemplacin directa de las Ideas, en particular de la Idea de Bien. Constituye la Dialctica,
nico grado de conocimiento merecedor para Platn de tal nombre.