Kalina Vanderlei Silva

Maciel Henrique Silva

D I C I O N R I O
D E
C O N C EI T O S
HI ST R I C O S
edito r contexto
do D iscurso traz a Lingstica e a Semitica para a Histria. N o Brasil, os professores
de Histria podem dispor de diversas obras que trazem os resultados de pesquisas
histricas baseadas na interdisciplinaridade. Um timo exemplo da aplicao dessa
abordagem o trabalho de Lilia Moritz Schwarcz, As barbas do imperador, livro que
une Antropologia e Histria para desenvolver uma sntese das mentalidades e dos
projetos polticos no Brasil do Segundo R einado.
O s professores dos nveis Fundamental e Mdio tambm podem entrar em
contato com a interdisciplinaridade por meio dos Parmetros C urriculares N acionais,
os PC N S, a partir da proposta de temas transversais. Para trabalhar com os temas
transversais (tica, Pluralidade C ultural, Sade, O rientao Sexual e Meio Ambiente),
os professores devem realizar um trabal ho interdisciplinar, unindo algumas
disciplinas afins para a realizao de determinado projeto. N o entanto, Jos Alves de
Freitas N eto, em artigo sobre a transversalidade na obra Histria em sala de aula,
adverte sobre o perigo de se trabalhar os temas transversais sem que haja real
interdisciplinaridade, mas apenas sobreposio e colagem de dados de diferentes
disciplinas. Esse, na verdade, o grande risco de qualquer trabalho interdisciplinar,
seja em sala de aula ou no meio acadmico, em sua ambio de construir um
conhecimento transdisciplinar, uma verdadeira sntese. Mas a sntese possvel.
Podemos, com os professores de Literatura, por exemplo, elaborar uma pesquisa
sobre a construo da nao brasileira no sculo xix, por meio da obra de Jos de
Alencar e Machado de Assis, entre outros escritores; ou trabalhar com os professores
de Geografia e Sociologia a questo da terra hoje, observando as formas de ocupao
da terra no Brasil e suas origens coloniais. Muitas outras propostas podem surgir da
prpria conversa com os profissionais de ensino de outras reas.
Para uma aplicao efetiva de um trabalho interdisciplinar, numerosas barreiras
precisam ser transpostas: a inexistncia de um projeto poltico pedaggico em vrias
escolas; a pouca comunicao entre os professores (que, em geral, se comportam
como ilhas em suas especialidades); as dificuldades de interao escola/comunidade,
que gera um saber desvinculado dos interesses locais etc. As escolas precisam perceber
que os melhores trabal hos apresentados por al unos e alunas em Feiras de
Conhecimentos e Feiras de Cincias so os que aplicam a interdisciplinaridade com
competncia, o que depende de uma efetiva participao da instituio e de seu
quadro docente.
VER T AMBM
Arqueologia; Arte; Cincia; Cultura; Discurso; tica; Etnia; Evoluo; Folclore;
Histria Oral; Historiografia; Iconografia; Imaginrio; Indstria Cultural;
Mentalidades; Ps-modernidade; Teoria.
SUGEST ES D E LEITUR A
BITTENCOURT, Circe. O saber histrico na sala de aula. .ed.So Paulo: C ontexto, 2004.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Cartografias dos estudos culturais; uma verso latino-
americana. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
FAZ EN D A, I vani (org.). Prticas interdisciplinares na escola. So Paulo: C ortez, 2001.
FUN AR I , Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: C ontexto, 2003.
KAR N AL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas.
So Paulo: C ontexto, 2003.
MO R AES, Maria C ndida. O paradigma educacional emergente. C ampinas:
Papirus, 1997.
SC HW AR C Z , Lilia Moritz. As barbas do imperador. D . Pedro n, um monarca nos
trpicos. So Paulo: C ompanhia das Letras, 1999.
ISL
R eligio que mais cresce no mundo, o Isl foi durante sculos o contraponto do
O cidente, considerado desde muito cedo o "outro" por excelncia. O posio antiga
que voltou a ter destaque no incio do sculo xxi.
A principal definio do I sl religiosa: o I slamismo uma religio monotesta
surgida na I dade Mdia na Pennsula Arbica. Dessa definio surgiu outra, ligada a
sua expanso histrica, que teria transformado a religio no que muitos autores
consideram civilizao. N ascido das tribos da Pennsula Arbica, o Isl foi sempre
associado pelo O cidente aos rabes. Apesar disso, no pode ser entendido apenas
como a religio desse povo. O termo rabe uma construo tnica, e nem todos os
rabes so muulmanos, devotos do Isl, caso dos grupos cristos do Lbano. Porm,
a devoo ao I sl ultrapassa as barreiras tnicas, e nem todo muulmano rabe,
como prova o mais populoso pas muulmano do mundo, a I ndonsia.
O utra frmula muita associada ao Isl a expresso cultura islmica. D esde o
incio de sua expanso na I dade Mdia e do surgimento do I mprio I slmico como
unidade poltica a partir da Pennsula Arbica no sculo vi d. C., diversos povos
foram alcanados e influenciados pelo Isl como religio e pelos rabes como povo,
desde os persas e os visigodos, aos brberes e chineses. Em algumas das regies
conquistadas, as culturas nativas foram influenciadas pela lngua rabe (a lngua
sagrada do Isl, na qual o C oro, o livro sagrado, foi escrito), pelos costumes e
tradies, sem necessariamente serem convertidas religio islmica. Foi o que
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aconteceu com a regio conhecida como Al Andaluz, a Espanha islmica, que do
sculo viu ao xv possuiu uma estrutura social e cultural intensamente influenciada
por rabes e outros povos muulmanos, como os brberes, mas tambm por judeus
e cristos arabizados. Nesse contexto, a expanso islmica teve diversas vezes um
significado muito mais cultural que religioso.
Apesar da distino entre rabes e muulmanos, o O cidente continua a criar
generalizaes. O Ir, por exemplo, que nas ltimas dcadas do sculo xx foi associado
a um pretenso extremismo poltico rabe muulmano, apesar de muulmano, no
rabe, mas persa, e nega qualquer "arabidade". Falar tambm em um "mundo rabe",
supostamente restrito s regies em torno do Mediterrneo, no norte da frica e no
O riente Mdio, onde vivem importantes populaes de etnia ou lngua rabe,
problemtico. N essa regio, a Arbia, o Egito, o Marrocos, o I raque, a Sria, o Lbano
e a Palestina seriam exemplos de Estados rabes. N o entanto, desde a dcada de
1970, povos de lngua rabe passaram a se identificar etnicamente por uma identidade
prpria, como o Egito, que negou origens rabes, apesar de reafirmar sua cultura
islmica. Hoje, o termo rabe no pode mais ser utilizado para definir povos de
lngua rabe, como o Egito, mas apenas para os grupos tnicos que se identificam
como rabes.
A definio do Isl como religio, dessa forma, abarca grande diversidade tnica.
Alm disso, em uma religio que se expandiu tanto ao longo da histria, as divises
internas seriam inevitveis. A mais importante delas a distino entre sunitas e
xiitas, diferentes concepes teolgicas do Isl. O s sunitas, ou "tradicionais", compem
a linha de interpretao religiosa predominante. Alm do C oro, seguem tambm a
compilao de leis escritas pela tradio ao longo do tempo, as Sunas. Os xiitas, por
sua vez, reconhecem apenas os descendentes do C alifa Ali, genro do Profeta Maom,
como I ms, ou seja, lderes religiosos e, diferentemente dos sunitas, pregam a
obedincia somente ao C oro, deixando de lado as Sunas. Alm disso, enquanto no
pensamento sunita predomina o racionalismo, entre os xiitas o misticismo, ou
sufismo, tem grande prestgio. Apesar de minoria, os xiitas assumiram algumas
importantes posies no sculo xx, principalmente com sua vitria na R evoluo
I raniana, na dcada de 1970. Lembremos, todavia, que nenhuma dessas concepes
chegou a criar igrejas separadas no Isl, ao contrrio do C ristianismo.
N essa grande diversidade, a afirmao de estudiosos ocidentais acerca da
existncia de uma civilizao islmica motivo de controvrsias entre os pensadores
no prprio Isl. Primeiro, no se pode caracterizar tal civilizao, se que ela existe
e tem alguma coeso, como rabe, pois a maioria de sua populao no rabe,
como mostra o caso do Egito e do I r, sem falar dos pases muulmanos orientais,
com a Indonsia, dos muulmanos hindus e chineses e dos pases muulmanos da
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frica negra, como o Senegal e o Mali. Segundo, tambm no se pode definir a
civilizao islmica a partir de um sentido apenas religioso, pois isso seria obliterar
as minorias crists, judaicas e zoroastrianas em seu seio. Por ltimo, para definirmos
o Isl como civilizao, teramos de remontar sua histria desde a I dade Mdia, e
no reduzi-la a sua configurao atual.
Autores "arabistas" como Bernard Lewis, baseados nas concepes do lder
poltico cristo srio Michel Aflaq, que na dcada de 1960 procurou incluir seu
movimento no mundo rabe-muulmano, definem a civilizao islmica como o
conjunto que i ntegra todos os indivduos, muulmanos ou no, inseridos na
experincia histrica iniciada pelo Profeta Mohammed, ou Maom, fundador do
Isl. Para Miguel Attie Filho, por sua vez, o termo islmico tem significao mais
ampla, que faz referncia s idias e aos ideais do Isl, ao passo que muulmano seria
aplicado apenas ao fiel seguidor dos preceitos do Isl. Assim, para esses autores, a
expresso civilizao islmica, ainda que seja uma generalizao nem sempre aceita
pelos prprios islmicos, o conceito que melhor se adapta para abranger toda a
diversidade de povos e culturas que o O cidente considera rival desde a I dade Mdia.
A partir dessa premissa, podemos definir o Isl como o conjunto de idias,
atitudes, costumes, pensamentos e tradies que compem a experincia histrica
iniciada por Maom no sculo vil d.C., ou seja, a partir da Hgira, e ao qual o O cidente
se refere comumente como uma civilizao. Assim, alm de designar a religio, o
termo Isl tambm define um complexo cultural nascido da expanso da religio,
mas no restrito a ela, e muito menos ao grupo tnico rabe.
Historicamente, a data inicial do calendrio islmico, correspondente ao ano
622 no calendrio ocidental, simboliza a Hgira, a fuga do Profeta Maom de Meca
para Medina. Segundo os preceitos do Isl, Maom (Mohammed) teve sua revelao
na cidade de Meca, no incio do sculo VI L C idade comercial da Pennsula Arbica,
Meca era dominada por uma elite politesta que vivia das peregrinaes para a cidade
e logo se mostrou um local de resistncia pregao de Maom. Pressionado, Maom
fugiu para a cidade de Y atrib, em 622, que logo passou a ser chamada de Madinat al-
R asul, a "cidade do Profeta", Medina. D ividida em diversas tribos, a Pennsula Arbica
no formava at ento uma unidade poltica. Sob Maom foi unificada, e seus
sucessores, os califas, ou seja, os "delegados do Profeta", expandiram essa unidade
transformando-a em um imprio, que no sculo viu dominava a maior parte do
Mediterrneo, da Espanha Prsia, pelo norte da frica, e chegava at mesmo ao
Himalaia. A rpida expanso imperial conquistou no poucos territrios na Europa,
incluindo a Espanha, mas levou o I mprio ciso interna, criando vrias unidades
polticas diferentes, vrios califados.
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A rpida expanso do I sl nas proximidades do mundo cristo criou conflitos
territoriais inevitveis, como na Espanha e no I mprio Bizantino, e gerou um discurso
por parte do C ristianismo medieval de medo e dio contra o islamismo. Esse C ris-
tianismo medieval, intolerante com outras crenas, via o Isl como um rival e uma
ameaa devido a seu preceito bsico de expanso da f. D o lado do Isl medieval, todavia,
apesar dos choques ocasionais, cristos e judeus foram em geral bem acolhidos. A
prpria Al Andaluz, a Espanha islmica, at hoje referncia de convivncia pacfica e
tolerncia religiosa. N ela, judeus e cristos assumiam importantes cargos e tinham suas
religies respeitadas desde que no atacassem o Isl. Eventuais grupos cristos radicais,
ao denegrirem a imagem do Profeta foram perseguidos e mortos. N o entanto, tal
processo foi espordico e nem de longe se aproximou das perseguies que os cristos
realizaram na Europa no mesmo perodo contra judeus, bruxas e hereges.
O grande choque entre cristos e muulmanos comeou principalmente com as
C ruzadas. At ento as relaes diplomticas entre os Estados islmicos e cristos podiam
ser consideradas pacficas. A partir dos sculos xi e xii, no entanto, os reinos cristos
europeus comearam um movimento de expanso e conquista de novos territrios que
inevitavelmente se chocou com o Isl, seu vizinho. Desde ento o O cidente comeou a
construir uma imagem que perdura at hoje, na qual o Isl o outro, considerado um
C ristianismo fracassado e primitivo e, alm disso, violento. A ignorncia da histria e
dos costumes, assim como da diversidade cultural, levou a esses esteretipos. At o fim
da I dade Mdia, o Isl, visto sempre de forma genrica, era o lugar dos hereges, dos
"infiis". N a Idade Moderna, mesmo com o crescente respeito a figuras de filsofos como
Averrois e Avicena, o desconhecimento e o preconceito contra os "infiis" continuou,
ainda mais porque, no sculo xvi, o grande rival poltico dos Estados ocidentais voltou a
ser um Estado islmico. Dessa vez o imprio turco-otomano.
Mas foi no sculo xix, com a expanso territorial e poltica da Europa ocidental
sobre o restante do mundo, com o imperialismo britnico e francs principalmente,
que a viso atual de Isl se consolidou. O s conquistadores imperialistas, ao se
apropriarem das terras do O riente Mdio, retrataram os "rabes" como uma
populao grotesca, primitiva, atrasada, que s tinha a ganhar com a conquista de
suas terras pela "civilizao". Por outro lado, criou-se tambm o mito do O riente
extico, dos harns, do mistrio, do misticismo, das histrias fantsticas das Mil e
uma noites. E assim o O cidente construiu o O riente, assunto amplamente abordado
por um dos principais pensadores palestinos do sculo xx, Edward Said.
A crise do imperialismo, a parti r de meados do sculo xx, que levou
independncia das antigas colnias da sia, da frica e do O riente Mdio, e
contribuiu para a formao dos Estados nacionais islmicos, no apagou a antiga
imagem de O riente extico e atrasado que o O cidente construiu. Mas foi com a
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T
ascenso do fundamentalismo islmico e dos grupos radicais terroristas, no incio
do sculo xxi, que a velha dicotomia medieval e blica entre Isl e O cidente foi
retomada. A "cruzada" contra o "mar - representado pelo Isl como um todo, e no
s pelos grupos terroristas minoritrios - empreendida pelos EUA da era Bush retomou
o conflito medieval, iniciando uma nova era de intolerncia e incompreenso mtua.
Lembremos que o Isl uma civilizao de 1.400 anos, cuja diversidade tnica,
cultural e social, alm de histrica, no pode ser limitada a Estados especficos, muito
menos a grupos polticos como os terroristas. Alm disso, o I sl no o outro, o
oposto do O cidente. Pelo contrrio, na I dade Mdia mesmo, monges cristos
buscavam as grandes mesquitas do Isl para estudar. A Espanha se construiu sobre o
fundamento do I sl, cuja influncia se estendeu at a prpria Amrica Latina.
Pensadores, poetas, artistas e filsofos islmicos influenciaram o R enascimento
europeu e escritores, como D ante e Voltaire. O s princpios religiosos do I sl
reverenciam Abrao, D avi, Salomo, Maria e inclusive Jesus C risto. A lista de
proximidades e influncias poderia se estender indefinidamente. Mas ela s serve
para nos lembrar que o Isl no o outro estranho, um antepassado e um parente,
pois a influncia do O cidente sobre ele igualmente grande.
A ns, historiadores e educadores, cabe o papel social e poltico de incentivar o
fim dos preconceitos e pregar a tolerncia e o entendimento. E no h preconceito
mais antigo no O cidente do que aquele esboado contra o I sl. A crescente intolerncia
promovida pela poltica norte-americana fez retomar dios seculares. Mas se
pretendemos enfrentar a intolerncia e pregar o respeito mtuo, precisamos antes
conhecer as culturas que pretendemos respeitar. Sem conhecimento no h respeito,
no h tolerncia. T rabalhar com a rica diversidade islmica em sala de aula uma
ferramenta perfeita para esse fim. Mas no devemos nos prender apenas s glrias
passadas de Al Andaluz ou de Bagd, no sculo x. Esse o erro de alguns historiadores
ocidentais que glorificam o passado do Isl e desprezam seu presente. Pois ao
trabalharmos com a cultura islmica hoje estaremos comeando a compreend-la em
sua dinmica histrica, com incongruncias e belezas como qualquer outra. D o ponto
de vista prtico, uma sugesto: alm de trabalhar com a arte e a literatura islmica
medievais, conhecer e analisar em sala obras atuais produzidas dentro das fronteiras
do I sl: literatura, arte e, talvez sobretudo, o cinema, uma das formas de expresso que
mais eloqentemente traz os dilemas e as diversidades do I sl em sua vastido para
o O cidente.
VER TAMBM
Civilizao; Cristianismo; Etnia; Etnocentrismo; Fundamentalismo; Identidade;
Imperialismo; Judasmo; Monotesmo; Orientalismo; Relativismo Cultural;
Religio; Terrorismo.
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